Facultad de Filosofa

Antropologa Filosfica
Profesora: Valeria Campos S.

LENGUAJE Y REALIDAD

Roco Acosta Jurado

Licenciatura en msica
rocioviolin@hotmail.com
08-10-2013

ndice

Palabras previas........................3

Verdad y percepcin de la realidad a travs del lenguaje....................................................4

El arte como lenguaje...........................................................................................................8

Palabras de cierre.................................................................................................................9

Bibliografa..........................................................................................................................10

Palabras previas

Fiedrich Nietzsche fue uno de los ms grandes filsofos del siglo XIX. Afectado por los
cambios constantes y rpidos de la sociedad (revolucin industrial) Nietzsche refuta la
primaca de la razn y conocimiento otorgado por la cultura occidental. Por otro lado
establece la crtica ms fuerte existente contra la religin, la moral y Dios. Enfermo de
sfilis desde temprana edad, vivi en un constante estado de depresin y amargura que lo
llev a vivir sus ltimos aos retirado de la sociedad en la locura.
En este ensayo de su texto Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral buscar
responder preguntas a incgnitas y razonamientos que no han de ser puestos en duda
actualmente por mera costumbre y adaptacin del hombre. Tambin, buscar hacer un
paralelo con otros pensadores de la filosofa a travs de la historia.
Imaginmonos por un momento un grupo de personas sin lenguaje. Nos encontraramos
con un sin nmero de sensaciones e interpretaciones individuales de las cosas y la falta
de un lenguaje para transmitir lo percibido los llevara a ser seres aislados. Con el tiempo
se daran cuenta que necesitan convivir en sociedad Crearan un lenguaje? A qu
llamamos lenguaje? Es aqu cuando nacen los primeros atisbos de unin y consenso de
percepcin de la realidad, acuerdos para poder llamar por un nombre a las cosas, pero
es verdad lo que queda definido por el ser humano? Hemos inventado un mundo
ficticio y conceptos falsos a la realidad con el lenguaje? Estas preguntas nos llevan a
cuestionarnos sobre la realidad de la verdad Es esta definible por el ser humano?

Verdad y percepcin de la realidad a travs del lenguaje

Partamos por definir al ser humano. Nietzsche en su texto Sobre la verdad y mentira en
sentido extramoral define al hombre como un ser que mediante el conocimiento se
considera a s mismo como algo especial. Partiendo de este individualismo podemos
explicar que el intelecto es lo que hace que caiga en un estado de orgullo. La inteligencia
y el conocimiento es lo que nos hace diferentes de los animales, pero esto tan solo nos
demuestra que estos conceptos son creaciones propias del humano para buscar
verdades. Por qu la bsqueda de la verdad? el hombre busca aclarar situaciones o
hechos que le parecen vitales en su vida para lograr vivir en un estado de paz. Entonces
utilizando el intelecto crea tratados de conveniencia conjunto a los otros individuos para
evitar una guerra constante de todos contra todos bellum mnium contra omnes.
Mediante este impulso de la bsqueda de la verdad y vivir en acuerdos es cuando se
define el lenguaje: a travs de las palabras damos expresin a esos conceptos que ha
creado la razn para comunicarnos. Hemos establecido con las palabras una ilusin de
creencias por las cuales regirnos despus de un prolongado uso de estas a travs del
tiempo. Un claro ejemplo de esto que hemos utilizado en clases de antropologa es la
palmera. Al ver la palmera todos llegamos a un acuerdo de mencionarla con esa palabra,
pero la palmera pierde su singularidad con esto y pasa a ser catalogada como una cosa
que cumple con ciertas caractersticas: tronco largo, hojas verdes de determinada forma
etc. Esta interpretacin colectiva se traduce en una palabra especfica. Es entonces
cuando se llega a una intersubjetividad, una forma colectiva de ver la palmera mediante
todas nuestras percepciones subjetivas: la palmera de aqu, la palmera de mi casa y la de
la universidad se les llama palmeras. Tendramos que crear una palabra nica y un
lenguaje infinito universalmente conocido por todos para cada palmera describiendo sus
caractersticas que la hacen diferente de la otra, considerando el tiempo, la hora y su
ubicacin. Establezcamos

un paralelo con esto y la representacin segn el mismo

Nietzsche: [...] cuando pienso me represento cosas y cuando me represento existen,

comprendiendo esa lgica, se entiende que lo primero es la representacin, antes que el
ser, por lo tanto: ya no se tiene la seguridad de que esa palmera de la cual
ejemplificbamos sea la misma que existe, porque antes de existir hay representacin,
alguien est representndola y por eso existe. En conclusin: las verdades que captamos
de la realidad son slo las que nosotros aportamos mediante representaciones y las
sumas de nuestras experiencias llevadas a un concepto.

Recordemos el concepto de temporalidad por el mismo filsofo: desestabiliza la

produccin de concepto. Entonces mediante los conceptos podemos detener esa realidad
cambiante y poder referirnos a las cosas mediante un lenguaje definido. Esto responde
nuestra primera pregunta relacionada con el lenguaje, Es el lenguaje verdadero?. Nos
hemos referido a este como las palabras que definen un acuerdo en comn a las cosas
existentes, Cul es el parmetro que hemos dado para asignar el nombre de las cosas?
El lenguaje no coincide con la realidad en el proceso de formacin de las palabras:
intentamos transmitir esta realidad cambiante que vemos mediante un sonido articulado,
as, el lenguaje transforma la realidad y la expresa de un modo metafrico, pero es
lgico esto? Se contradice principalmente con los diversos idiomas que existen porque
utilizan distintos trminos para un mismo concepto. Si comparamos los diferentes idiomas
muestran que con las palabras no se llega jams a la verdad ni a una expresin
adecuada, o sino no habra tantos. El lenguaje claramente no nos muestra la verdad, sino
un cuento, una interpretacin en comn para poder vivir tranquilos y bsicamente para
relacionarnos. Es entonces cuando lenguaje y verdad se transforman en conceptos
inseparables, porque sin el lenguaje jams podramos haber establecido lo que es la
verdad.
Qu es la verdad? El ser humano al establecer las palabras adecuadas a sus
conceptos, proporciona inmediatamente las leyes de la verdad lo cual da origen a la
mentira. La verdad es un acuerdo del humano teorizado a travs de la palabra, tambin
fundado en el acuerdo comn. Aqu nace la estrategia del mentiroso: utiliza las palabras
para hacer real lo que es irreal y no est dispuesto a las verdades que puedan tener
efectos perjudiciales y destructivos en l. Cmo estamos tan seguros de que es verdico
lo que qued definido por verdad? El mentiroso realmente lo es? Entonces es mentiroso
el que manipula la verdad para poder vivir en sociedad, pues no le queda otra opcin que
aceptar lo establecido, porque es catalogado como el que no utiliza las palabras de
acuerdo con las normas.

La naturaleza nos esconde la verdad,

pues no conoce conceptos. Omitir la
realidad

mediante

conceptos

creados

solamente nos hace llenar una duda

comn. Vivir en sociedad, llamar a las
plantas por ejemplo con un nombre y
seguir

parmetros

son

conceptos

nicamente humanos que evitan enfrentar

una realidad que no somos capaces de
comprender. Por otro lado Heidegger nos
muestra en su texto El origen de la obra
de arte que un modo de como la verdad
llega al ser, es cuando se torna histrica.
La repeticin nos da a entender como
verdades las cosas que se reiteran y no se
modifican con el paso del tiempo. Por
ejemplo el comercial de la bebida Coca
Cola. Con el paso de los aos esta
publicidad nos induce a creer que nos quita la sed, pero de una forma definida como la
mejor solucin a la necesitad, incluso ligado a la imagen exitosa que proyectaramos al
beberla.
Hemos inventado un mundo ficticio y conceptos falsos de la realidad con el lenguaje.
Deformndola mediante este que nos llev a conceptualizar las cosas existentes a
nuestra percepcin. Conocer no es ms que interpretar a travs de nuestros sentidos, lo
cual siempre ser subjetivo. Entonces no podremos llegar realmente a lo que es conocer,
ni siquiera nos podemos conocer a nosotros mismos. Qu sabe entonces el hombre? No
puede afirmar nada verdadero. Los seres humanos nos diferenciamos de los animales en
que somos capaces de construir un universo ficticio de conceptos que utilizamos para
poder comunicarnos y convivir en sociedad. Me parece admirable esta capacidad de
construir algo tan complejo como es el lenguaje.
Por otro lado la ciencia es un alejamiento ms de la realidad. Es un entramado de
relaciones ficticias entre conceptos. Nietzsche nos dice que el cientfico cree que todo es
regular y previsible por l, pero el universo no es previsible. Este hombre racional que

utiliza la precisin, la prudencia y la regularidad nunca alcanzar la felicidad, porque se

pasa la vida tratando de preveer lo que pasar. Mientras que el hombre intuitivo tiene ms
momentos felices ya que toma como real la vida disfrazada de belleza, o sea toma como
verdad aquello que le interesa porque eso le hace feliz. Es as como el cientfico solo
empeora las cosas haciendo creer al hombre que puede alcanzar la verdad mediante sus
teoras basadas en la investigacin. Es infeliz la persona que busca ms all? La
persona que no se conforma con los simples conceptos ya creados y duda de su
veracidad asignada cae en este estado de desesperacin, angustia por no encontrar la
verdad verdadera una bsqueda sentida por el hombre enigmticamente.
Finalmente no podemos definir lo que es la realidad de la verdad porque siempre lo
veremos con un prejuicio de nuestra subjetividad, y ms an, con un concepto pre
condicionado por la sociedad. El intelecto es finalmente una manera de conllevar la
realidad percibida para que la existencia en la tierra sea tolerable, solo llenamos espacios
de percepciones de lo bueno y lo malo dndole un significado. Si no tuvisemos este
esquema, seriamos seres individualistas. Cmo se desenvolvera la humanidad de esta
manera? Como primer punto no habra sociedad y quiz, se hubiese extinguido hace
mucho tiempo. Recordemos el ejemplo dado en clases de Hitler, este fue mencionado
como caso de frustracin, porque egostamente quera realizar sus metas,

ideales y

esquemas. Pero su conviccin luntica de que exista una raza superior y pura lo llev a
masacrar a ms de seis millones de judos, ms de cinco millones de gitanos,
discapacitados y homosexuales. Esta frustracin de Hitler e incapacidad de aceptacin
nos muestra un individualismo traducido en la masacre ms grande de la historia.
Heidegger en su texto Ser y tiempo nos plantea la temtica sobre la muerte y el suicidio,
esta ltima como la posibilidad de no tener posibilidades y de anticiparse a la muerte y al
fin de su existencia, tom Hitler esta opcin? Si, como el suicidio su nica salida a la
frustracin y sus miedos.
Segn lo entendido la individualidad no tiene cabida en la vida en sociedad, as el ser
humano ha de fingir para poder sobrevivir en ella a travs de la mentira. Lo que no pudo
realizar Hitler.

El arte como Lenguaje

El intelecto del humano en el arte es libre. Tiene en comn con los sueos su poder de
traspasar las ideas de conceptos y racionalidades. El arte engaa los sentidos ya que no
los conceptualizamos porque: no se debe ajustar a ningn parmetro establecido.
En El Origen de la Obra de arte sobre la verdad y el arte Heidegger nos dice: [] en la
obra no se trata de la reproduccin del ente singular que se encuentra presente en cada
momento, sino ms bien de la reproduccin de la esencia general de las cosas. Las
Botas de Van Gogh ejemplificadas en su texto nos muestran que al pintarlas el artista
quiso reflejar la esencia. Somos capaces de percibir que son un par de botas que sirven
para calzar los pies lo cual da respuesta a su utilidad. Pero por su condicin en que se
muestran deducimos que son botas de alguna labradora que trabaja en el campo,
gastadas por el esfuerzo y la fatiga. La obra de arte cumple su funcin: nos muestra la
esencia de las cosas a travs de una pintura que nos engaa: podramos simplemente
ver un pedazo de tela con manchas de colores! Pero poseemos el intelecto, la
racionalidad y sensibilidad que hace que la obra de arte cobre ms sentido incluso que lo
establecido por la verdad. Si bien Van Gogh alude a la campesina tambin somos libres
de darle la interpretacin que queramos.

Palabras de cierre
En conclusin segn lo entendido de la lectura del texto de Nietzsche las sensaciones se
ven reflejadas en imgenes. Con estas creamos conceptos y mediante las palabras
damos expresin a lo otorgado por la razn. Es entonces cuando creamos el mundo
ficticio de conceptos. La pregunta es: Ser el hombre capaz de salir de sus conceptos
establecidos? Qu ocurrira en la humanidad? Son muchas las respuestas que surgen
en mi cabeza para abarcarlas. La historia nos muestra que la relacin entre sujeto y
verdad ha sido un cuestionamiento desde tiempos remotos. La consigna de Scrates
concete a ti mismo es la frmula principal de las relaciones entre sujeto y verdad.
Busc persuadir a los Atenienses a indagar en si plantendose que el alma era universal
lo cual implicaba un acceso a la verdad que se obtena estudiando y teorizando. No es
acaso lo mismo que han hecho los cientficos hasta el da de hoy? Dar respuestas a las
cosas desde conceptos establecidos solo nos lleva a caer en desesperacin por obtener
resultados. Si bien la premisa socrtica fue replanteada por la inquietud de s esta fue
descalificada por egosta y el concete a ti mismo recalificado por su idea de
universalidad. No son estas bsquedas que se repiten en el texto de Nietzsche? Pues s.
La bsqueda de la definicin de la verdad nunca ha tenido una respuesta. A lo mejor el
comienzo del texto nos indica una sugerencia: la fbula del supuesto mundo en que
ciertos animales inventan el conocimiento y desaparecen porque su inteligencia no les
permiti sobrevivir, sino , llenarse de egolatra y ceguedad. Ser acaso ese nuestro
final?

Bibliografa
-

Nietzsche, Friedrich: Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral, 1873

-Parmeggiani, Marco: El Cogito de Descartes en los fragmentos pstumos de

Nietzsche, Contrastes. Revista interdisciplinar de filosofa, vol. I (1996).

Heidegger, Martin: El origen de la obra de Arte, versin espaola de Helena Corts

y Arturo Leyte en: Heidegger, Caminos de bosque. Madrid, Alianza, 1996.

Heidegger, Martin: Ser y tiempo, 1927. Traduccin, prlogo y notas de Jorge

Eduardo Rivera.

Foucault, michel: Hermenutica del sujeto, clase del 6 de enero de 1982.