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VIVA A RESSURREIO
CATEGORIA: ESPIRITUALIDADE / VIDA CRISTA
Copyright 2006 por Eugene H. Peterson
Publicado originalmente por NavPress, uma diviso de The Navigators, Colorado Springs, EUA.
Ttulo original: Living the resurrection
Editora responsvel: Silvia Justino
Reviso de traduo: Malk Comunicao Ltda.
Reviso de provas: Thefilo Vieira, Aldo Menezes
Superviso de produo: Lilian Melo
Colaborao: Miriam de Assis
Capa: Douglas Lucas
Imagem: Martim Pernter
Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida Revista e Atualizada, 2 a ed. (Sociedade Bblica do
Brasil), salvo indicao especfica.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Peterson, Eugene H., 1932
Viva a ressurreio: os princpios da formao espiritual /
Eugene H. Peterson; traduzido por Robinson Malkomes. So
Paulo: Mundo Cristo, 2007.
Ttulo original: Living the resurrection: the risen Chirst in
everyday life ISBN 978-85-7325-469-3
1. Bblia. N. T. Evangelhos Crtica e interpretao 2.
Formao espiritual 3. Jesus Cristo Ressurreio Ensino
bblico 4. Vida crist I. Ttulo.
06-9519

CDD248.4

ndice para catlogo sistemtico: 1. Ressurreio de Jesus e vida crist:


cristianismo 248.4
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
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Associao Brasileira de Editores Cristos

Cmara Brasileira do Livro

Evangelical Christian Publishers Association


A 1 edio foi publicada em fevereiro de 2007

Sumrio
Ressurreio e fascnio........................................................................................... 1
2 Ressurreio, comida e bebida.........................................................................21
3 Ressurreio e amigos...................................................................................... 48
Apndice.............................................................................................................. 64
Histrias da ressurreio1.................................................................................... 64
Mateus 28......................................................................................................... 65
Marcos 16......................................................................................................... 66
Lucas 24........................................................................................................... 67
Joo 20-21......................................................................................................... 70

[3]

1
R E S S U R R E I O E FA S C N I O
As mulheres, profundamente maravilhadas e cheias de
alegria, no perderam tempo e logo saram do tmulo. E
correram para contar tudo aos discpulos. Mas Jesus as
encontrou e as fez parar. E disse: "Bom dia!" Elas caram de
joelhos, abraaram-lhe os ps e o adoraram.
(Mt 28:8-9, MSG)

SEMPRE GOSTEI DE como Billy Sunday formulava seu conceito de vida


crist ideal. Ele foi um dos maiores evangelistas americanos e pregava para grandes
massas. Cem anos atrs, ele cruzava os Estados Unidos com seu grandioso espetculo
de avivamento que atraa enormes multides. Ex-jogador de beisebol, ocupava o
plpito com o mesmo desembarao de um atleta; noite aps noite, seus sermes
eram como grandes jogadas e lances de craque em suas gigantescas tendas de
avivamento. Uma das marcas registradas dessas tendas era a trilha de serragem. O
amplo corredor que ia da entrada da tenda at o plpito onde ele pregava era
recoberto por alguns centmetros de serragem. Isso ajudava a baixar a poeira nos dias
secos e diminua o barro nos dias de chuva. E a serragem formava uma trilha que
passava por vrias fileiras de cadeiras dobrveis em direo ao altar na parte da
frente da tenda, logo abaixo do plpito. Na hora da concluso do sermo, Billy Sunday
fazia seu famoso "apelo do altar", convidando homens e mulheres que tinham ido
tenda naquela noite para sarem das cadeiras onde estavam, pegarem a trilha de
serragem em direo ao altar e ali, de joelhos, entregarem a vida a Cristo. A expresso
hitting the sawdust trail (pegar a trilha de serragem) entrou para o vocabulrio do
ingls norte-americano como sinnimo de arrependimento e converso.
A EXPRESSO PERFEITA
Eu no sei se a expresso "pegar a trilha de serragem" foi inventada por Billy Sunday,
mas certo que foi ele que a consagrou na lngua inglesa. A expresso que ele
sempre repetia para referir-se vida crist ideal era a seguinte: "Pegue a trilha de
serragem, dobre os joelhos e receba Cristo como seu Salvador. Em seguida, saia daqui
para a rua, seja atropelado por uma carreta e v direto para o cu".
Acho que d para concordar que essa uma frmula perfeita para chegar ao cu de
um jeito bem rpido e fcil. E praticamente infalvel. No h tempo para desviar-se da
f, no h tentao para atrapalhar, dvidas com as quais lutar, marido ou esposa
para honrar, filhos para aturar, inimigos para amar, nem tristeza, nem lgrimas. a
eternidade num estalar de dedos.
Billy Sunday um exemplo extremo e mais ou menos tpico da mentalidade norteamericana nesses assuntos: faa direito, mas faa o mais rpido possvel. Estabelea
seus objetivos e v em busca deles pelos meios mais eficientes e econmicos. Como
cultura, somos especialistas em comear. Estabelecemos objetivos magnficos. Mas
no somos extraordinrios em dar seqncia. Quando as coisas comeam a dar
errado, simplesmente comeamos tudo de novo, j que somos bons nisso. Ou fixamos
[4]

um novo objetivo, uma nova "viso" ou, como chamamos, uma nova "declarao de
misso". E durante algum tempo isso nos distrai do que est acontecendo bem
debaixo do nosso nariz.
O QUE A IGREJA EXCLUI
Parafraseando algo que o papa Joo Paulo II disse certa vez, ao dirigir-se a um grupo
de lderes de pases do Terceiro Mundo: No procurem nas naes ocidentais um
modelo de desenvolvimento. Eles sabem fazer as coisas, mas no sabem conviver
com elas. Atingiram um nvel tecnolgico impressionante, mas esqueceram como os
filhos devem ser criados.
este o contexto deste livro. Um contexto cultural em que a pessoa bastante
desprezada no meio da correria para conseguir ou para fazer alguma coisa. Uma
importante tarefa da igreja crist formar pessoas por meio do Esprito Santo, at que
elas cheguem " medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4:13). Mas geralmente
uma tarefa negligenciada. Temos vrias programaes para cuidar disso, mas elas
sempre esto na periferia de alguma outra coisa. A formao espiritual recebe muito
mais ateno no mundo secular da espiritualidade da Nova Era ou do
desenvolvimento psicolgico do que na igreja. E por mais louvvel que seja a ateno
dada pelos mestres e guias deste mundo, eles esto tentando fazer tudo isso sem
Jesus Cristo ou colocando Jesus apenas como elemento perifrico. Portanto, esto
deixando de fora o que mais importante, a saber, a ressurreio.
Tenho certeza de que a igreja a comunidade que Deus colocou no centro do
mundo para manter o mundo centrado. Um dos aspectos essenciais dessa tarefa de
manter o mundo centrado chama-se formao espiritual a formao da vida de
Cristo em ns, processo que dura a vida inteira. Ela consiste no que acontece entre o
momento em que tomamos conscincia da nossa identidade como cristos e
aceitamos essa identidade e o momento em que nos sentarmos para a "ceia das
bodas do Cordeiro" (Ap 19:9). Ocupa-se do modo como vivemos no perodo que vai
entre o dobrar os joelhos no altar e o ser atropelado pela carreta.
Levanto esse assunto com considervel sentimento de urgncia, no apenas porque
a cultura que nos cerca tem secularizado amplamente a formao espiritual, mas
tambm porque a igreja em que vivo, e para a qual fui chamado a falar e escrever,
est, nesse assunto, cada vez mais se tornando como a cultura, em vez de se colocar
contra ela. O enorme interesse de hoje na "espiritualidade" no tem sido muito
acompanhado, se que o tem, por um interesse na questo da formao em Cristo,
um processo longo, complexo e dirio ou seja, a prtica de disposies e hbitos do
corao que fazem a palavra espiritualidade deixar de ser um desejo, um anseio, uma
fantasia ou uma digresso e venha a se transformar em vida real vivida para a glria
de Deus. Uma expresso de um poema de Wendell Berry romancista, ensasta e
filsofo americano, traduz bem o que estamos falando "ressurreio na prtica".
Este livro est fundamentado na ressurreio de Jesus.
A RESSURREIO RESTAURADA AO CENTRO
Vivemos a vida crist a partir de uma rica tradio de formao-via-ressurreio. A
ressurreio de Jesus fornece a energia e as condies pelas quais andamos "na
presena do SENHOR, na terra dos viventes" conforme a ilustre expresso do salmo
(116:9). A ressurreio de Jesus cria e oferece a realidade na qual somos formados
como novas criaturas em Cristo por meio do Esprito Santo. A cultura do faa-vocmesmo e do self-service tem dominado o nosso pensamento de forma to cabal, que
em condies normais no damos ateno coisa mais importante de todas a
ressurreio. E isso acontece porque a ressurreio no algo que podemos usar,
controlar, manipular nem aperfeioar. interessante que o mundo tenha tido to
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pouco sucesso ao tentar comercializar a Pscoa transformando-a numa commodity,


um bem de valor econmico ao contrrio do que acontece com o Natal. Se no
conseguimos entender alguma coisa nem mesmo us-la, logo perdemos o interesse.
Mas a ressurreio no algo que est disposio para ser usado por ns. uma
operao exclusiva de Deus.
O que pretendo fazer restaurar a ressurreio ao centro e abraar as tradies
que dela advm para nossa formao. Vou tratar de trs aspectos da ressurreio de
Jesus que nos definem e nos do energia quando passamos a viver a "ressurreio na
prtica". Em seguida, farei um contraste entre essa vivncia da ressurreio a partir
da realidade e das condies da ressurreio de Jesus e aquilo que julgo serem os
hbitos ou pressupostos culturais mais comuns que nos levam a perder conscincia da
ressurreio ou que nos desviam dela. A isso darei o nome de "des-construo da
ressurreio". No final, apresentarei algumas sugestes sobre o que faz parte da
"ressurreio na prtica": o ato de viver a vida de forma adequada e sensvel num
mundo onde Cristo ressuscitou e est vivo.
REVERNCIA E INTIMIDADE: UMA NO ANDA SEM A OUTRA
Os autores dos quatro evangelhos concluem o relato que fazem do evangelho de Jesus
com uma ou mais histrias da ressurreio. Eles chegam a esse ponto por vias
diversas e fornecem dados diferentes, mas h um elemento que no falta em
nenhuma dessas histrias: a sensao de fascnio, perplexidade, surpresa. Apesar das
vrias dicas espalhadas pelas Escrituras hebraicas e mesmo depois de Jesus ter feito
trs previses explcitas de sua ressurreio (veja Mc 8:31; 9:31; 10:34), quando ela
aconteceu ningum esperava aquilo. Ningum mesmo. As primeiras pessoas s voltas
com a ressurreio de Jesus estavam cuidando de assuntos que envolviam a sua
morte. De repente, elas se vem obrigadas a fazer uma mudana de 180 graus e
comear a cuidar de assuntos pertinentes vida. E no meio disso tudo elas ficaram
totalmente fascinadas.
Mateus apresenta-nos Maria Madalena e uma mulher que ele chama de "a outra
Maria". No domingo logo cedo, elas vo fazer uma visita ao tmulo onde, na sextafeira de tarde, tinham visto Jos de Arimatia colocar o corpo crucificado de Jesus
(veja 28:1-10). Quando chegam ao tmulo, de repente o cho comea a tremer
debaixo de seus ps era um terremoto. Na seqncia, vem o brilho de um
relmpago, que na verdade era um anjo. Essa mistura de terremoto com relmpago
faz os soldados romanos, que tomavam conta do tmulo, abandonarem o planto.
Assustados e sem entender nada do que estava acontecendo, eles desmaiam e ficam
ali, esparramados pelo cho.
Mas as duas Marias esto ali de p e ouvem o anjo, que lhes fala duas coisas: "No
temais" e "[ele] ressuscitou" (v. 5-6). Em seguida, o anjo lhes d um recado que
devem levar aos discpulos. Ento, elas vo embora do tmulo, obedecendo ordem
do anjo. Profundamente fascinadas e tomadas de alegria, saem correndo para contar a
novidade aos discpulos. Mas so obrigadas a parar ao ouvir algum que as
cumprimenta: "Bom dia!" (v. 9, MSG). E, notando um tom de cordialidade no
cumprimento, caem de joelhos diante do Jesus ressurreto. A primeira reao diante do
Cristo ressurreto foi cair de joelhos em atitude de temor e reverncia. Mas tambm
houve certa dose de intimidade naquela reao, pois elas se atreveram a abraar-lhe
os ps e "o adoraram" (v. 9).
Juntos, esses dois elementos transformam-se em adorao. Ficar de joelhos diante
de Jesus uma expresso de reverncia no em si mesmo adorao motivada
pela ressurreio. Tocar e abraar os ps de Jesus uma expresso de intimidade
no em si mesmo adorao motivada pela ressurreio. Reverncia e intimidade no
andam uma sem a outra. A reverncia precisa banhar-se nas guas da intimidade,
para que no se transforme num elemento esttico frio e desligado da realidade. A
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intimidade precisa mergulhar nas guas da reverncia, para que no se transforme


em emoo eufrica. Aquelas mulheres sabiam o que estavam fazendo: elas estavam
em contato com Deus na presena do Jesus vivo; por isso o adoraram.
Ento, Jesus confirma o que o anjo j tinha falado: "No temais"; e repete o recado
que devia ser dado aos discpulos. E isso foi tudo.
Eu adoro observar a diferena entre aqueles soldados romanos insensveis e
esparramados no cho, paralisados pelo medo e aquelas duas mulheres
exuberantes, de joelhos sobre o mesmo cho, energizadas pelo medo. Nos dois casos
a palavra a mesma medo. Mas no a mesma coisa. H um medo que nos torna
incapazes de estar em contato com Deus; e h um medo que nos resgata da
preocupao com ns mesmos, com nossos sentimentos e com nossas circunstncias
e nos coloca num mundo que nos deixa fascinados. um medo que nos resgata de
ns mesmos e nos coloca na esfera de ao do prprio Deus.
UMA PERPLEXIDADE ESMAGADORA
Marcos acrescenta outra mulher Salom ao relato que Mateus faz das duas
Marias na visita ao tmulo no domingo cedo, adicionando alguns detalhes que
aumentam a sensao de fascnio motivado pela ressurreio (veja 16:1-8). Marcos
nos informa que as trs mulheres esto se dirigindo ao tmulo preparadas para
cumprir uma tarefa: embalsamar o corpo de Jesus com essncias aromticas. Mas
havia um problema que as preocupava pelo caminho: como entrariam no tmulo para
realizar o trabalho? A entrada estava fechada por uma enorme pedra que havia sido
rolada at ali, e elas jamais conseguiriam mov-la. Quando porm chegaram,
descobriram que a pedra j havia sido tirada. Que surpresa! Elas achavam que teriam
de resolver um problemo, mas o problemo j havia sido resolvido. Foram com a
expectativa de realizar uma tarefa importante e at essencial, mas no havia mais
nenhuma tarefa para ser realizada.
E elas ficam ainda mais surpresas quando entram no tmulo e encontram um jovem
supomos que fosse um anjo que estava ali sentado e pronto para conversar com
elas. Aquelas mulheres ficam "totalmente desconcertadas, perplexas" (v. 5, MSG).
Alis, quem no ficaria? Mas ele as tranqiliza, conta-lhes que Jesus ressuscitou e lhes
d o recado que deveriam entregar aos discpulos.
Em seu final abrupto e conciso, Marcos ressalta a esmagadora perplexidade vivida
pelas trs mulheres. Elas estavam "fora de si, com a cabea rodando". Estavam
"atordoadas" e "no disseram nada a ningum" (v. 8, MSG). Na realidade, estavam
fascinadas com a ressurreio.
LEMBRANDO AS PALAVRAS DE JESUS
Lucas inclui algumas mulheres annimas com as duas Marias e Salom nessa primeira
cena da ressurreio (veja
24:1-12). Essas mulheres annimas eram as que "tinham vindo da Galilia com Jesus"
(23:55) e tambm so chamadas "as mulheres" (24:1, MSG) e "as demais" (v. 10). Elas
entram em cena trazendo as essncias aromticas que iriam usar para preparar o
corpo de Jesus. Mas, lgico, no h nenhum corpo. E elas ficam "confusas" (v. 4,
MSG), coam a cabea e procuram ali em volta. Ser que estamos no tmulo certo? Na
sexta-feira de tarde, elas tinham estado bem ali e visto Jos de Arimatia colocar o
corpo de Jesus l dentro. Ento passaram o sbado juntando as essncias aromticas
e os leos. quela altura, j haviam gastado horas preparando tudo para esse ato de
devoo e de amor pela pessoa que havia significado tanto para elas e pela qual
estavam de luto. E agora mais essa! Afinal de contas, o que que est acontecendo
por aqui?
[7]

Ento, de repente, aparecem dois homens na frente delas. Luzes brilhantes


precipitam-se em cascata de suas roupas. S podiam ser anjos. Completamente
apavoradas, as mulheres caem com o rosto em terra. Os dois homens no tmulo as
tranqilizam, dizendo: "Por que vocs esto procurando num cemitrio aquele que
est vivo? Ele no est aqui, mas ressuscitou. Lembram-se de como ele lhes disse
ainda na Galilia que precisava ser entregue aos pecadores, morrer numa cruz e
ressuscitar depois de trs dias?" (v. 5-7, MSG).
Claro, aquelas mulheres se lembravam. J haviam escutado essas palavras. Mas
nem em sonho podiam imaginar que aquilo fosse acontecer ainda durante esta vida.
D para entender por que elas esto desnorteadas. Mas as palavras objetivas
daqueles dois homens colocam-nas novamente dentro da realidade objetiva. Elas se
lembram de onde haviam estado as estradas na Galilia, as conversas e as
refeies que haviam feito eram reais. Elas se lembram do que haviam testemunhado
h to pouco tempo uma crucificao excruciante em Jerusalm. E se lembram das
palavras de Jesus palavras que elas mesmas haviam escutado. Como podiam se
esquecer de tudo aquilo?
As mulheres se lembram. No, elas no haviam ficado loucas. Por isso, logo se
refazem e voltam para contar tudo aos discpulos. Mas no conseguiram fazer os
discpulos acreditarem no que elas sabiam e haviam vivido. Os discpulos descartam o
relato das mulheres como se fosse coisa de quem est delirando. Eles no acreditam
numa palavra sequer e pensam que elas esto inventando tudo aquilo.
A NATUREZA DO FASCNIO
No simples explicar para outra pessoa o que fascnio, ainda mais quando a
pessoa est fascinada e maravilhada com a ressurreio. Por sua prpria natureza, o
fascnio algo que nos pega desprevenidos e est acima de qualquer expectativa ou
suposio. E no pode ser colocado dentro de um esquema nem explicado. Requer a
presena e o envolvimento da pessoa.
Lucas acrescenta outro detalhe. Ele apresenta Pedro como o primeiro homem a
entrar nesse clima de fascnio motivado pela ressurreio. No meio do descrdito geral
que os discpulos conferem ao relato das mulheres, Pedro de um salto coloca-se de p,
corre para o tmulo, inclina-se para olhar l dentro e v somente alguns lenis. No
havia mais nada. Ele ento sai confuso, balanando a cabea. bvio que no
estamos diante de algo que, conforme costumamos dizer, "faz sentido". E at agora
ningum havia conseguido entender nada daquilo.
H principalmente duas maneiras de lidar com a realidade: mediante a
compreenso e mediante o uso. Mediante a compreenso, pega-se um novo elemento
que nos chega pela informao ou pela experincia e tenta-se fazer sentido daquilo,
encaixando-o em todas as outras coisas que j conhecemos. Mediante o uso, testamos
a nova experincia ou informao segundo as rotinas e regras do que pode ou deve
ser feito. Mas essa ressurreio no respeita nenhuma dessas maneiras de lidar com a
realidade. Tanto a compreenso quanto o uso so descartados pelo fascnio, pela
perplexidade, pelo espanto primeiro no caso das mulheres e depois no caso de
Pedro, que, a exemplo delas, tambm se encontrava totalmente desnorteado.
UM DETALHE REVELADOR
Joo, como de costume, faz algo bem diferente dos outros evangelistas (veja 20:1-19)
e eleva o grau do fascnio motivado pela ressurreio. Ele comea com Maria
Madalena, que chega ao tmulo no domingo no final da madrugada e no entende
nada do que v. Ela descobre que o tmulo est vazio e logo tira a concluso mais
bvia numa situao daquelas roubo. Ladres de sepultura. Naqueles dias, os
roubos praticados em sepulturas eram um problema to srio e to comum, que as
[8]

autoridades do Imprio Romano foram obrigadas a promulgar um decreto para tentar


impedir que essa prtica continuasse.1 Parece que Maria no tinha perdido a
capacidade de perceber a realidade. Ela foi plenamente capaz de olhar para os
indcios e chegar a uma concluso lgica. Por que outro motivo o tmulo estaria vazio?
Ento Maria sai correndo para contar tudo a Pedro e ao "outro discpulo" que
julgamos ser Joo (v. 3). Na mesma hora, os dois saem em disparada para o tmulo.
Eles entram no tmulo (pelo que parece, Maria no havia entrado) e descobrem que o
lugar est mesmo vazio, mas tiram uma concluso bem diferente da concluso de
Maria. A concluso a que os dois chegam ressurreio.
Como foi que eles concluram isso? Joo reparou num detalhe que no podia deixar
de ser notado, um detalhe muito revelador. O leno que havia sido usado para cobrir a
cabea de Jesus no estava com o restante dos panos que envolveram o seu corpo,
mas, conforme ele mesmo descreve, estava " parte e dobrado com cuidado" (v. 7,
MSG). Com a inteligncia de um detetive, Joo deduz que roubo era algo que estava
fora de cogitao. Ladres de sepultura no teriam tirado os panos que envolviam o
corpo. Mesmo que o fizessem por crueldade, difcil imaginar que perderiam tempo
dobrando um leno com cuidado e colocando-o parte. Joo mantm a cabea fria no
meio da emoo daquela hora e, diante da fora de uma nica evidncia (o leno
dobrado com cuidado), consegue chegar verdade. Ressurreio. E pensando nisso
que Pedro e Joo saem do tmulo.
RABONI!
O autor do evangelho volta a ateno novamente para Maria. Depois de dar seu
recado aos discpulos recado que os fez sair em disparada naquela corrida na
manh da ressurreio , Maria volta ao tmulo, ainda achando que o corpo de Jesus
havia sido roubado. Ela fica do lado de fora, transtornada e chorando de tristeza.
Ento, abaixando-se para olhar dentro do tmulo, ela v dois anjos. Com afeio, eles
lhe perguntam sobre a razo do choro. Ela lhes explica a razo e em seguida se vira.
Ainda dentro de seu campo de viso perifrica, repara na figura de um homem, no o
reconhece e supe ser o jardineiro. O homem lhe faz a mesma pergunta que os anjos
haviam feito, e ela lhe d a mesma resposta. Ento, ele pronuncia seu nome: "Maria"
(v. 16).
Ela se volta para olhar para ele, e a viso embaada pelas lgrimas se torna ntida.
Ela enxerga Jesus e responde: "Raboni!" Mestre (v. 16). O termo Raboni denota a
mistura de uma profunda reverncia pela pessoa (um rabino) com uma intimidade
afetiva (provavelmente algo prximo de "meu Mestre querido!"). 2
O quarto evangelho apresenta a primeira cena da ressurreio de Jesus com
algumas diferenas em relao aos trs primeiros, mas o fascnio que ele transmite
no menor.
Alm de Pedro, mencionado de passagem por Lucas, outro homem aparece em cena:
"o discpulo a quem Jesus amava" (21:20) o discpulo amado, que julgamos ser Joo.
Cada um dos dois vive a prpria histria. Ambos vivem uma histria que decorre da
ao de Maria Madalena, que primeiro sai correndo do tmulo para disparar o alarme
e depois volta para l chorando, desconsolada com sua perda. O alarme que ela
dispara o que provoca a corrida de Pedro e Joo, corrida que conduz ao primeiro
pensamento slido sobre a ressurreio. Depois dessa corrida, as lgrimas de Maria
nos colocam diante de uma troca afetiva de cumprimentos que revelam a certeza da
ressurreio: "Maria ... Raboni meu Mestre querido!".
1 Raymond BROWN. The Gospel According to John,Garden City, New York: Doubleday & Company, 1970, p. 985.
2 Raymond BROWN. The Gospel According to John, p. 991.
[9]

NO EXISTE DIPLOMA DE FORMAO ESPIRITUAL


medida que lemos os quatro relatos da ressurreio e neles meditamos, o
sentimento de fascnio vai se acumulando dentro de ns. As quatro histrias so
lacnicas, compactas e narradas com economia de detalhes. Aqui no h espao para
nada complexo. Mas neste solo de austeridade na narrativa nascem alguns elementos,
e eles so importantes quando refletimos sobre nossa formao-via-ressurreio.
Em primeiro lugar, por mais que nos sculos anteriores tenha havido pistas, dicas e
sinais da ressurreio em meio vida hebraica, do Mediterrneo e do Oriente Prximo,
quando ela aconteceu, todos os que estavam prximos dessa realidade e mais bem
preparados no tinham a menor conscincia dela. Acho isso importante. Nunca
estamos em condies de saber muita coisa sobre a formao-via-ressurreio. No
algo que se compare ao que nos conhecido nem que venha em decorrncia de
algum conhecimento quer seja, por exemplo, pelo desenvolvimento psicolgico,
quer seja pela metafsica moral.
Em segundo lugar, bvio que ningum fez nada para se preparar para o que
realmente aconteceu. No algo que estava dentro de uma disposio baseada em
expectativas. Os dois grupos religiosos da poca que mais estavam trabalhando no
preparo do solo messinico e da ressurreio os fariseus e os essnios foram
justamente os que estavam olhando para a direo contrria e no entenderam nada
do que aconteceu. Nesse assunto, todos so meros iniciantes. No h especialistas.
Isso nos deixa mais do que desconcertados quando olhamos para o cuidado com
que costumamos organizar, planejar e preparar coisas grandes e importantes. No
existe diploma de formao espiritual. No temos muito controle sobre nada disso, se
que temos algum.
Em terceiro lugar, as pessoas marginalizadas pela cultura nesse caso, as
mulheres desempenham um papel de destaque por causa de sua percepo e da
forma como reagem. Mesmo que lderes importantes como Pedro e Joo no fiquem de
fora, Maria Madalena talvez a mais marginalizada entre os primeiros seguidores de
Jesus a principal testemunha da ressurreio e s ela aparece no relato dos quatro
evangelhos. A nica informao que temos sobre Maria Madalena antes de sua
deciso de seguir Jesus que ela tinha "sete demnios" e havia sido libertada deles.
Os "sete demnios" podem ser uma referncia a uma vida moral completamente
desregrada ou a um tipo de doena mental grave. Quer ela tivesse um ou ambos os
problemas antes de conhecer Jesus, a questo que isso, aliado ao fato de ser mulher
numa sociedade patriarcal, fazia que ela fosse radicalmente marginalizada.
Isso nos deixa mais do que desconcertados quando olhamos para a importncia que
conferimos ao apoio de pessoas famosas em nossa sociedade. bem provvel que os
homens e mulheres mais valorosos para nossa formao espiritual pela via da
ressurreio sejam pessoas que esto margem da respeitabilidade: os pobres, as
minorias, os que sofrem, os rejeitados, os poetas e as crianas.
Em quarto lugar, a ressurreio foi algo discreto que aconteceu num lugar
silencioso sem publicidade nem observadores. claro que houve muita energia, muita
emoo (lgrimas, corridas, perplexidade, desorientao e alegria), mas nada chamou
a ateno dos que estavam de fora. (O terremoto mencionado por Mateus em parte
uma exceo. Mas os nicos que ficaram sabendo dele ou foram atingidos por seus
efeitos foram os soldados romanos, que ficaram ali "anestesiados".)
Quando era moo, eu costumava tocar trompete. No estado de Montana, onde
cresci, a Pscoa sempre acontecia sob os ltimos efeitos do inverno. Todo domingo de
Pscoa, eu me levantava s cinco, cinco e meia, seis horas para ir ao culto da
ressurreio. Todo mundo queria ouvir algum tocar trompete na Pscoa. Com os
lbios amortecidos pela boquilha congelada, eu ficava tocando e desafinando em
alguma colina da cidade. Mas o que importava que isso fazia barulho. Se algo
[10]

importante, a gente faz que o mundo todo saiba dessa importncia. claro que no
foi do texto dos evangelhos que a minha igreja tirou essa idia.
Por causa do nosso costume de cercar eventos importantes com muita publicidade
para chamar a ateno e por causa da importncia que a ressurreio tem para o
evangelho, isso algo que nos deixa muito surpresos. Luzes brilhantes e som
amplificado no fazem parte dos acessrios para a formao espiritual.
O ENCONTRO COM O "ALGO MAIS"
O quinto elemento o medo, o temor. Medo a reao mais mencionada no contexto
da ressurreio seis vezes nos quatro relatos. Temos medo quando somos pegos de
surpresa, desprevenidos, e no sabemos o que fazer. Temos medo quando nossas
idias e conceitos no servem mais para explicar o que est diante de ns, e ficamos
sem saber o que vai nos acontecer. Temos medo quando a realidade, sem aviso
prvio, mostra-nos que ela mais do que pensvamos.
Mas as seis referncias ao medo aparecem dentro da tradio de contos na cultura
e nas Escrituras hebraicas, e nesse contexto a palavra medo ou temor empregada
de uma forma que lhe d um sentido muito mais amplo do que simplesmente ficar
apavorado. Assim, a palavra inclui todas as emoes que surgem quando se fica
apavorado desorientao, incapacidade de saber o que vai acontecer em seguida e
a constatao de que existe algo mais que no pensvamos existir. Mas esse "algo
mais" Deus.
O temor do Senhor a expresso bblica mais comum que traduz a percepo
repentina ou gradual que a presena ou revelao de Deus introduz na nossa vida.
No somos o centro da nossa existncia. No somos a soma de tudo o que importa.
No sabemos o que est para acontecer em seguida.
O temor do Senhor deixa-nos em estado de alerta, de olhos bem abertos. Alguma
coisa est acontecendo, e no queremos perder nada. O temor do Senhor o que nos
impede de pensar que sabemos todas as coisas. E, portanto, impede que fechemos
nossa mente e nossa capacidade de perceber o que novo. O temor do Senhor
impede que nos comportemos com arrogncia, destruindo ou violando algum aspecto
do que belo, verdadeiro ou bom e que nos passa despercebido ou fica acima da
nossa capacidade de compreenso.
O temor do Senhor medo sem o elemento do pavor. Por isso, ele muitas vezes
vem acompanhado por uma palavra tranquilizadora: "No temas". Mas esse "no
temas" no alguma coisa que acarreta ausncia de medo, mas ele transforma o
medo em temor do Senhor. Continuamos sem saber o que est acontecendo.
Continuamos sem o controle da situao. Continuamos mergulhados num mistrio
profundo.
Nas histrias da ressurreio relatadas nas Escrituras, h seis ocorrncias de
palavras que derivam de medo, temor. Em duas ocorrncias, o que se exprime a
sensao de terror: os soldados romanos diante do anjo que reluzia no tmulo vazio
(veja Mt 28:4) e, mais tarde, as mulheres que, confusas, saram correndo do mesmo
tmulo (veja Mc 16:8). Em trs ocorrncias, o medo amenizado por uma palavra que
tranqiliza. Lucas relata que, na presena do anjo no tmulo, as mulheres se
assustaram, mas foram logo tranqilizadas (veja 24:5). Em Mateus, primeiro o anjo e
depois Jesus dizem s mulheres: "No temais" (28:5, 10). Entre essas duas ocorrncias
em Mateus, a palavra aparece transmitindo um sentimento de alegria reverente (veja
28:8).
Temor acompanhado por vrias outras palavras que evocam a sensao de
fascnio surpreendidas (Mc 16:5), tremendo e assustadas (Mc 16:8, NVI), perplexas
(Lc 24:4, NVI), amedrontadas (Lc 24:5, NVI) e admirado (Lc 24:12, NVI). Na referncia de
Mateus, a mesma palavra medo usada com sentidos diferentes, mas sem deixar o
[11]

leitor confuso, e a clareza se deve ao contexto: "Os guardas tremeram de medo e


ficaram como mortos. O anjo disse s mulheres: "No tenham medo!" (28:4-5, NVI).
ONDE SE ERRA NA FORMAO ESPIRITUAL
A formao espiritual algo que acontece na atmosfera da ressurreio, no ambiente desse
"algo mais", em que precisamos cultivar reaes de reverncia e temor, para no correr o risco
de perder a prpria essncia do que est acontecendo. Na linguagem que usamos para nos

e muitas
expresses que j se banalizaram. Mas as histrias da
ressurreio esto mergulhadas em fascnio fascnio
motivado pela ressurreio.
referir formao espiritual na vida crist, h muita superficialidade

Os cinco elementos surpreendentes que examinei aqui


falta de planejamento, inutilidade dos especialistas, destaque aos
marginalizados, discrio e temor do ao fascnio uma bela textura. No h
nada que respeite nossas expectativas, principalmente as expectativas que
criamos em torno de algo que consideramos importante e transformador para a
vida. E se a ressurreio de Jesus o que est no centro da nossa formao
espiritual e tenho certeza de que est , ento esse sentimento de fascnio
tem um papel muito importante em tudo o que acontece. As pessoas ficam
confusas, perplexas e surpresas. Deus que est atuando - em Jesus, em voc
e em mim.
Sem o sentimento de fascnio lidamos com a formao espiritual como se fosse um
projeto que desenvolvemos por conta prpria. Empregamos nossas tcnicas. Fazemos
nossas anlises de dons e de potenciais. Fixamos metas. Medimos o progresso
alcanado. A formao espiritual fica reduzida a elementos puramente cosmticos.
Sem o sentimento de fascnio, as energias que nos motivam na formao
espiritual acabam vtimas da ansiedade e da culpa. Ansiedade e culpa tm o efeito de
nos restringir e de nos fechar em ns mesmos. Elas nos isolam e fazem que nos
sintamos incapazes e indignos, reduzindo-nos ao que existe de pior em ns. A
formao espiritual se transforma em hiperatividade moral ou em competio
religiosa.
A DESCONSTRUO DO SENTIMENTO DE FASCNIO
Infelizmente, no vivemos num mundo que incentiva o fascnio diante da realidade.
Mas o fascnio algo natural e espontneo no ser humano. Quando ramos crianas,
vivamos sempre fascinados. O mundo era novidade para ns, e ficvamos encantados
com tudo o que acontecia na nossa frente. A cada dia nos maravilhvamos, pegando
com as mos, olhando, sentindo o gosto. As palavras eram fascinantes. Correr era
fascinante. O toque, o paladar, o som, tudo era encantador. Vivamos num mundo que
nos fascinava.
Mas esse sentimento de fascnio vai aos poucos se perdendo. H vrias
explicaes para isso, mas essa perda se d principalmente medida que ganhamos
competncia e controle sobre ns mesmos, sobre nossa coordenao e sobre nosso
ambiente.
Quando chegamos idade adulta, o ambiente de trabalho onde essa diminuio
do fascnio acontece de forma mais sistemtica e completa. difcil cultivar
sentimentos de fascnio no ambiente de trabalho. Os principais valores ali so
conhecimento e competncia. Ningum quer ser surpreendido por nada. Ningum
quer perder tempo olhando fixamente para alguma coisa, enquanto se pergunta o que

[12]

fazer com aquilo. Estudamos e mais tarde somos pagos para saber o que estamos
fazendo.
Ento, para a maioria de ns, na manh seguinte nossa converso, acordamos e
vamos trabalhar, tendo a sorte de no sermos atropelados pela carreta. Para a maioria
de ns o trabalho que nos empolga. Ele exige o mximo de ns e nos recompensa
com reconhecimento e satisfao. Estamos realizando alguma coisa importante que
faz diferena, que toma o mundo melhor e d melhores condies de vida s pessoas.
O trabalho nos torna teis e nos garante o dinheiro necessrio para andarmos de ns
mesmos e dos que dependem de ns. O trabalho uma coisa maravilhosa. Acima de
tudo, estamos envolvidos na criao de Deus e no meio das suas criaturas.
UMA MUDANA SUTIL, MAS TRGICA
Depois de algumas semanas ou meses de volta ao trabalho, os sentimentos,
convices e idias que se aglutinavam em torno da nossa converso passam a ser
elementos secundrios no palco onde o centro ocupado pelo nosso trabalho com
suas rduas exigncias, fortes estmulos e grande satisfao.
Ao longo dessa nossa trajetria, a primazia de Deus e de sua atividade, mesmo
que de modo superficial, comea a ser substituda pela primazia da nossa atividade no
reino de Deus. Comeamos a pensar em como Deus pode ser til naquilo que estamos
fazendo. A mudana quase imperceptvel, e at continuamos a usar o vocabulrio
prprio da nossa nova identidade. Continuamos crendo nas mesmas verdades.
Continuamos a ter objetivos louvveis. Geralmente leva tempo at que a gravidade da
mudana venha tona. Mas quando isso acontece, percebe-se que no estvamos
exatamente adorando a Deus, mas recrutando-o como um importante assistente que
merece nossa confiana.
Em nosso trabalho, estamos lidando com aquilo que ns conhecemos, com aquilo
em que ns somos especialistas. O que conhecemos o nosso trabalho. Por que no
pedir a Deus que nos ajude nisso tudo? Ele at recomenda que faamos isso, no
mesmo? "Pedi, e recebereis." Sim, tudo bem, ele recomenda mesmo. O problema
que, fora do contexto do fascnio da ressurreio, toda orao logo se torna um ato de
idolatria pelo qual Deus reduzido a algo que podemos usar para atingir nossos
objetivos, por mais nobres e teis que sejam eles.
Quase nunca nos ocorre que um comportamento to piedoso, natural e de
aparncia to inocente deva ser chamado idolatria. Ningum pensaria em colocar no
painel do carro uma imagem de So Cristvo para proteger-se de acidentes, nem
poria uma estatueta de um Buda barrigudo na sala de casa para dar fim ao corre-corre
atrs de iluses, nem plantaria no quintal um arvoredo dedicado a Aser, deusa
canania da fertilidade, a fim de que sua horta produza tomates maiores ou para que
nasam mais bebs. Mas tudo idolatria. usar Deus em lugar de adorar a Deus. No
princpio no se trata da expresso mxima da idolatria, mas so os seus germes que
se proliferam no ambiente de trabalho.
CAMINHANDO PELO ATOLEIRO NOSSO DE CADA DIA
Para outros entre ns, o trabalho ao qual retornamos depois da nossa converso
tendo levado o azar de no sermos atropelados pela carreta a mais plena
expresso da tortura. aquele trabalho sem graa, que nos enche de tdio, para onde
nos arrastamos dia aps dia, semana aps semana. Nas primeiras semanas, a nova
realidade que temos em Cristo elimina o fardo e o tdio do ambiente de trabalho.
Nossos lbios murmuram oraes silenciosas at enquanto estamos conversando com
os outros. Hinos de louvor no saem da nossa cabea. Vemos tudo e todos com outros
olhos. Somos novas criaturas que agora vivem num mundo fascinante.
[13]

Ento, chega o dia em que percebemos que as coisas "que se tornaram novas"
quando nos convertemos no incluem o trabalho. Continuamos no mesmo trabalho de
antes, um verdadeiro beco sem sada, e estamos ali h dez, vinte, trinta anos. Com as
foras renovadas e com o senso de identidade e propsito singular gerado pela nossa
converso, olhamos para os lados procurando uma sada. Comeamos a criar
fantasias, imaginando algum emprego que nos permita trabalhar de todo o corao, e
aqui entra aquela frase maravilhosa: "para a glria de Deus". Algumas pessoas
arriscam tudo e chutam o pau da barraca. Mas a maioria no faz isso. Temos a
prestao da casa prpria para pagar e filhos para mandar para a escola. No temos o
preparo nem os estudos necessrios. Nosso cnjuge est satisfeito com a situao e
no quer pr em risco a segurana da famlia. Ento acabamos aceitando o fato de
que no h sada e voltamos a caminhar pelo atoleiro nosso de cada dia no meio do
tdio da nossa rotina.

IDOLATRIA CRIST
Mas tambm procuramos formas de afirmar e cultivar nossa nova vida em Cristo fora
do ambiente de trabalho. E para nossa alegria, logo descobrimos que h vrias
opes. Existe um mercado religioso que atende s necessidades e realiza as fantasias
de pessoas exatamente como ns. H congressos e conferncias para todos os gostos
que nos do a injeo de nimo que precisamos. H livros, vdeos e seminrios que
prometem nos dar a "soluo" crist para qualquer coisa que nos esteja faltando na
vida na rea de finanas ou de criao de filhos, formas crists de emagrecer,
felicidade na vida sexual, turismo para locais sagrados, cultos empolgantes, mestres e
pastores famosos. As pessoas que divulgam esses produtos e servios so todas
sorridentes e de boa aparncia. Elas com certeza no esto entediadas.
E rapidamente entramos na fila para comprar qualquer coisa que nos seja
oferecida. E como nenhuma das aquisies nos d o que espervamos, ou pelo menos
no por muito tempo, logo nos vemos novamente comprando outra coisa, e mais
outra, e mais outra. Esse um processo que causa dependncia. Acabamos nos
transformando em consumidores de produtos da indstria da espiritualidade.
Isso tambm idolatria. Nem mesmo pensamos em usar esse nome, pois tudo o
que estamos comprando se qualifica pelo adjetivo cristo. Mas isso no deixa de ser
idolatria. Deus industrializado como se fosse um produto Deus despersonalizado e
oferecido como uma tcnica ou um programa. O mercado cristo de dolos nunca foi
melhor nem mais lucrativo. As indulgncias da Idade Mdia que provocaram a justa
indignao de Lutero so cafs pequenos se comparadas com o que hoje acontece no
quintal dos evanglicos.
INTOLERNCIA AO MISTRIO
Todo cristo, seja homem, seja mulher, que sai de casa de manh para trabalhar entra
num mundo em que a idolatria a principal tentao que pode afast-lo da nova vida
formada pela via da ressurreio e que conduz semelhana com Cristo.
H uma infinidade de variaes e combinaes nos ambientes de trabalho que
imaginei, tanto no "bom" quanto no "ruim". Mas se trabalhamos, e a maioria de ns
trabalha, a possibilidade de idolatria est sempre presente. (Crianas, idosos, invlidos
e desempregados so logicamente excees.) Na maioria dos nossos dias e na maior
parte das horas desses dias vivemos num mundo mergulhado na produo e na
compra de dolos.
A maioria de ns passa muito tempo no trabalho, e isso significa que nossa
identidade crist est sendo formada, em grande parte do tempo, num clima de
incompatibilidade, ou mesmo de franca hostilidade num clima caracterizado pela
intolerncia ao mistrio (conhecimento e hnow-how so sempre exigidos no trabalho).
[14]

Nossa competncia e capacidade de manter o controle das coisas so sempre


recompensadas (incompetncia e incapacidade de manter o controle nos fazem ser
demitidos em pouco tempo). E os relacionamentos pessoais so subordinados e
adaptados natureza do trabalho realizado.
A tecnologia o principal garoto-propaganda da idolatria dos nossos dias. Isso no
mesmo uma ironia? A idolatria, sempre associada, pelo menos na imaginao
popular, com a superstio coisas da mente obtusa, desinformada, infantil e
primitiva com seus mitos e crenas agora se acha recebendo uma nova
oportunidade na vida com a ajuda da tecnologia, associada com a pesquisa cientfica
e lgica que usa a linguagem puramente matemtica para criar um mundo de
computadores que dominam o ambiente de trabalho e diante dos quais praticamente
todo mundo se curva em sinal de respeito e reverncia. As coisas impessoais que
dominam nosso tempo e nossa mente fazem incrveis promessas de controle e
conhecimento. Mas elas tambm fazem que todo senso de mistrio, fascnio e
reverncia seja eliminado da nossa vida.
O ambiente de trabalho sempre representou ameaa para a formao espiritual
porque nesse ambiente que quase nunca ficamos fascinados. O fascnio , por
princpio, praticamente abolido. No trabalho, sabemos que somos competentes ou que
estamos entediados e desatentos. Na cultura de hoje, a ameaa representada pela
vida cada vez mais destituda do sentimento de fascnio alcana nveis antes nunca
vistos.
E por isso que a formao crist a formao-via-resurreio requer vigilncia
permanente. O ambiente de trabalho a arena em que a idolatria constantemente
reconfigurada, colocando-nos em situaes em que assumimos o controle e
oferecendo-nos coisas e sistemas que nos permitem exercer nossos dons e
implementar nossas estratgias neste mundo.
O sentimento de fascnio, aquela disposio no meio da perplexidade que nos faz
parar o que estamos fazendo e ficar de olhos abertos e de mos estendidas, prontas a
receber aquele "algo mais", no um sentimento incentivado no ambiente de
trabalho.

O CULTIVO DO FASCNIO MOTIVADO PELA RESSURREIO


Ser que isso significa que suspendemos a formao espiritual durante o expediente
de trabalho e a reativamos quando vamos para casa e nos finais de semana? No
isso que eu penso.
Aqui est a coisa que mais impressiona nisso tudo: a primeira cena na ressurreio
de Jesus acontece no ambiente de trabalho. Maria Madalena e as outras mulheres
esto a caminho do trabalho quando deparam com a ressurreio de Jesus e se
rendem a ela. Estou pronto a defender a idia de que o principal local para a formao
espiritual para a formao-via-ressurreio o local de trabalho.
Ento, trabalhando para nos sustentar e passando uma enorme parcela de tempo
toda semana no trabalho, num ambiente hostil ao sentimento de fascnio, como
podemos ter condies de cultivar o fascnio motivado pela ressurreio, que o solo
onde floresce a formao espiritual?
Para quem leva a Bblia a srio como o texto para a nossa formao espiritual, a
resposta inequvoca: preservando a santidade do sbado. Essa a prtica central
firmada nas Escrituras e respeitada pela igreja que cultiva o sentimento de fascnio.
Voc j percebeu que os primeiros que participaram da ressurreio tinham
acabado de passar o dia anterior guardando o sbado? Na noite da sexta-feira, pouco
depois de tirarem Jesus da cruz e de o colocarem no tmulo de Jos, judeus piedosos
em Jerusalm, Nazar, Belm, Cafarnaum, Alexandria, Babilnia, Atenas, Roma
judeus de toda parte acenderam duas velas e saudaram o sbado com as seguintes
[15]

palavras: "Bendito s tu, Deus, Rei do universo, que nos santificaste pelos teus
mandamentos e nos ordenaste que acendssemos as luzes do sbado".
Uma das velas era acesa por causa do mandamento em xodo, que diz: "Lembrate do dia de sbado, para o santificar. [...] no fars nenhum trabalho [...] porque, em
seis dias, fez o SENHOR OS cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia,
descansou" (x 20:8,10-11).
A outra vela era acesa por causa do mandamento em Deuteronmio, que diz:
"Guarda o dia de sbado, para o santificar [...] no fars nenhum trabalho [...] porque
te lembrars que foste servo na terra do Egito" (Dt 5:12,14-15).
No fim da tarde do sbado, repetia-se a orao, as velas eram novamente acesas
e a orao final, chamada Havdal, encerrava o dia sagrado de descanso.

O COSTUME DE GUARDAR O SBADO


No sabemos exatamente o que Maria Madalena, a outra Maria, Joana e Salom,
Pedro, Joo e os outros seguidores annimos fizeram durante as vinte e quatro horas
que passaram guardando o sbado. Mas no parece razovel supor que tenham
descartado o costume que haviam preservado durante toda a vida. Afinal de contas,
eles eram judeus piedosos. A cidade inteira estava guardando o sbado naquele dia, e
eles tambm deviam estar fazendo o mesmo.
Tambm no provvel que tenham ido sinagoga. Os lderes contrrios a Jesus
estavam l, e os discpulos no se sentiriam acolhidos e at colocariam a vida em
risco. Sabemos de uma coisa que eles no fizeram, apesar da urgncia e da disposio
que tinham para faz-lo embalsamar o corpo de Jesus. E no o embalsamaram
porque estavam se lembrando da obra de criao de Deus e da libertao da
escravido no Egito.
No estou dizendo que eles tenham conversado ou orado a respeito dessas coisas
de forma planejada como, por exemplo, por meio de um estudo bblico. O que estou
imaginando que o costume de guardar o sbado estava atuando no subconsciente
deles, dando-lhes uma conscincia implcita da grandeza de Deus em atividade no
mundo e de um Deus pessoal que estava agindo em favor deles. O que penso que o
fato de guardarem o sbado os colocou num contexto bem mais amplo dos
acontecimentos da sexta-feira conforme relatados por eles ou denunciados por seus
sentimentos de grande tristeza e decepo.
Durante as vinte e quatro horas daquele sbado, a enorme catstrofe da
crucificao, o horror e a devastao que tudo aquilo representava comearam a ser
conciliados dentro do contexto mais amplo da atividade de um Deus que criou o
mundo e da salvao de um Deus que fez o homem. Nada do que eles pudessem ou
quisessem fazer era mais importante do que aquilo que Deus havia feito e estava
fazendo na criao e na salvao, conforme destacados nos mandamentos de xodo e
de Deuteronmio, os quais haviam sido absorvidos e interiorizados durante uma vida
inteira de observncia do sbado.
Portanto, quando saram para o trabalho na manh seguinte, depois de guardar o
sbado, levaram consigo uma percepo de Deus profundamente desenvolvida, uma
capacidade para reagir com fascnio e surpresa aos mistrios que lhes escapavam ao
entendimento e lhes eram imprevisveis. O ato de guardar o sbado era para eles
como uma faxina semanal. E assim podiam comear a nova semana de trabalho sem
estar entulhados de dolos todas aquelas tentativas sutis mas obcecadas de nos
darmos um deus, uma rotina ou um programa que possamos controlar ou usar e que
diariamente chegam de fora e deixam marcas na nossa vida. Para eles, o ato de
guardar o sbado permitia-lhes se desligarem um pouco do mundo com seu jeito de
fazer as coisas e de sua prpria compulso de assumir o controle. Guardar o sbado
dia em que assumiam o compromisso de no fazer coisa alguma para poderem estar
[16]

livres para ver e reagir ao que Deus e ao que ele est fazendo foi fundamental
para a formao-via-ressurreio daquelas cinco mulheres citadas pelo nome e dos
dois homens que aparecem na narrativa dos evangelhos.

DEUS NO AMBIENTE DE TRABALHO


Para que tenhamos capacidade de ver Deus em atividade no nosso ambiente de
trabalho, algo que certamente ele est fazendo, reagindo fascinados e atnitos,
necessrio que nos desliguemos um pouco desse ambiente de trabalho. Como
podemos cultivar esse desligamento? Guardando o sbado.
Longe do trabalho e do seu ambiente no possvel compreender o carter nem a
importncia do sbado. O trabalho e o sbado no esto um em oposio ao outro.
Ambos fazem parte de um organismo um fica mutilado ou incapacitado sem o
outro.
O jeito mais simples de entender isso observando que Deus surge na primeira
pgina das Escrituras como um trabalhador. Vemos Deus trabalhando em seu
ambiente de trabalho. Isso de enorme importncia. Nossa primeira viso de Deus
no uma abstrao um poder superior, um amor eterno ou um ser puro , mas
a viso de um criador que est criando o ambiente de trabalho em que todos ns
continuamos a trabalhar: luz para iluminar, o cho debaixo dos nossos ps, o cu l no
alto, plantas e rvores que cultivamos, as estaes do ano, peixes, aves e animais da
cadeia alimentar. medida que Deus trabalha durante os dias da semana, os detalhes
vo surgindo um aps o outro, e ento vem o refro: "E viu Deus que isso era bom".
Bom, bom, bom... ouvimos essas palavras sete vezes durante os seis dias. "E viu Deus
que isso era bom". A stima e ltima afirmao superlativa: "... e eis que era muito
bom" (Gn 1:31). Um trabalho bom e um ambiente de trabalho igualmente bom.
E da vem o sbado. Mas no antes disso. No podemos entender corretamente o
sbado longe do trabalho, nem fazer corretamente nosso trabalho parte do sbado.
Em um de seus poemas sobre o sbado, Wendell Berry coloca em harmonia o dia de
trabalho e o sbado:
... o dia de trabalho
e o sbado convivem no mesmo lugar.
Ainda que mortal, incompleta, essa harmonia
nossa nica chance de paz.3
O sbado o ltimo dia de uma srie de dias de trabalho, e Deus declara que
todos eles so bons. O contexto em que o sbado aparece de um trabalho que se
destaca pela trplice repetio das frases "... a sua obra, que fizera" (Gn 2:2), "toda a
sua obra que tinha feito" (2:2) e "toda a obra que, como Criador, fizera" (2:3). Mas a
natureza distintiva do sbado se entende pelo uso de quatro verbos: Deus terminou o
seu trabalho [...] descansou [...] abenoou o sbado e o santificou.
Todos esses verbos nos colocam alm do ambiente de trabalho em si. No trabalho
existe mais do que trabalho existe Deus: o Deus que termina, o Deus que descansa,
o Deus que abenoa, o Deus que santifica. O trabalho no tudo na vida. Mas, sem o
sbado, quando Deus est acima do ambiente de trabalho (mas no fora dele), logo o
trabalho se esvazia de todo senso da presena de Deus.
Otrabalho torna-se um fim em si mesmo. esse "fim em si mesmo" que faz do
trabalho sem o sbado um solo frtil para o surgimento de dolos. Criamos dolos em
nosso trabalho quando reduzimos nossos relacionamentos a funes que podemos
3 Do poema "VII". em A Timbered Choir. Washington. D.C.: Counterpoint Press. 1998, p. 12. Reproduzido com
permisso de Counterpoint Press, diviso da Perseus Books. L.L.C.

[17]

gerenciar. Criamos dolos em nosso trabalho quando reduzimos nossa atividade s


dimenses do nosso ego e do nosso controle.
UMA FRANCA ABERTURA PARA DEUS
Nos dias atuais, o mundo secular tem dedicado uma boa dose de ateno
observncia do sbado. As empresas tm descoberto seus benefcios para a sade,
para os relacionamentos e at para a produtividade no trabalho. Artigos e livros so
escritos para divulgar o timo retorno que advm do descanso, do fim da compulso
para o trabalho e assim por diante. Tudo isso pode ser verdade. Mas no por isso
que guardamos o sbado. Nosso maior interesse no est numa vida mais longa, na
maturidade emocional ou num jogo de futebol mais agradvel. Nosso interesse
concentra-se em Deus e em Cristo sendo formado em ns. Estamos interessados na
formao espiritual pela via da ressurreio.
O que importa no sbado no somos ns ou como ele nos faz bem. O que importa
Deus e como ele est nos formando. No se trata primordialmente do que fazemos
ou deixamos de fazer. Trata-se de Deus, que termina, descansa, abenoa e santifica, e
essas so coisas que no conhecemos direito. Elas esto acima de ns, mas no acima
da nossa capacidade de reconhec-las e de participar delas. O sbado significa parar e
aquietar-se o tempo suficiente para enxergar com aquela expresso de fascnio
fascnio motivado pela ressurreio. Quando, fascinados, colocamo-nos em franca
abertura para o que est acima de ns, nossa vida passa a ser formada por aquilo que
no podemos fazer e pelo que est fora do nosso controle. Correspondemos e
tomamos parte no que Deus continua a fazer no mago e no contexto do nosso
trabalho e do ambiente em que ele realizado. O nome que os cristos do a isso
ressurreio.

2
R E SS U R R E I O , C O M I D A E
BEBIDA
Jesus disse: "A comida est pronta!" Nenhum dos discpulos
tinha coragem de lhe perguntar: "Quem voc?" Eles
sabiam que era o Senhor.
Ento Jesus pegou po e lhes deu. E tambm lhes deu
peixe.
Joo 21:12-13, MSG;

FAZ ALGUM TEMPO, minha amiga Brenda pegou um avio e foi para
Chicago visitar sua filha casada, mas principalmente a netinha Charity, uma menina
de cinco anos, gordinha, linda e falante. A av paterna de Charity havia estado l
fazendo uma visita de uma semana. Ela uma mulher muito consagrada e leva a
srio seu papel de av
[18]

e suas responsabilidades espirituais para com a netinha. E tinha ido embora havia
bem pouco tempo.
Na manh seguinte chegada de Brenda, Charity foi ao quarto da av s cinco da
madrugada e, engatinhando sobre a cama, chegou perto dela e disse:
Vov, no vamos ter nenhuma conversa sobre Deus, t bom? Eu acredito que
ele est em todo canto. Vamos s tocar a vida.
Gosto de Charity e acho que ela percebe as coisas.
"Vamos tocar a vida" pode servir como uma espcie de subtexto para ns que
buscamos nossa formao espiritual e to fcil e freqentemente vemos o espiritual
se desligar da realidade do nosso dia-a-dia, deixando-nos com uma conversa sobre
Deus vazia de sentido. No que a conversa sobre Deus no seja expresso da
verdade, mas quando ela se desliga das nossas conversas e do comportamento
normal que compem o tecido da nossa vida, a verdade se esvai. A expresso de
Salmos 116:9 "andarei na presena do SENHOR na terra dos viventes" d clareza e
perspectiva sugesto de Charity, "vamos tocar a vida".

QUANDO DEUS DESLIGADO DA VIDA


Algo que nos acontece com relativa freqncia o desligamento entre nossa
identidade crist e Deus, entre nossos amigos e Deus, entre nosso trabalho e Deus.
Quando isso acontece, a vida se esvai e sobra s conversa sobre Deus. como se
houvesse um vazamento de vida e ns ficssemos semelhantes a um pneu murcho.
Interpreto o pedido que Charity fez av s cinco horas da manh como o
diagnstico de um jeito de viver que de alguma forma faz com que Deus e a vida se
desliguem e acabem separados em duas categorias distintas. Ela sentiu falta de
alguma coisa no modo como a primeira av falava sobre Deus e, por isso, tinha
esperana de que a outra av no fizesse o mesmo. Imagino que Charity sentiu falta
de algo que chamamos vida a Vida. Vamos tocar a vida.
Seria possvel interpretar as palavras de Charity de forma bem diferente da que
estou propondo aqui. possvel que ela estivesse dizendo que Deus est em segundo
plano no cenrio da vida em segundo plano no cenrio inteiro mas apenas em
segundo plano. "O que importa sou eu. Aquilo que estou pensando, fazendo e
querendo o que est em primeiro plano. Assim, vamos tocar o que importante para
mim agora viver do meu jeito, viver pela minha agenda. Deus um dado que se
admite. Ele no precisa ser consultado, e no precisamos ficar conversando sobre ele.
Ns estamos ... eu estou ... agora que a ao acontece. Vamos tocar a vida."
Se pronunciadas por algum com 17, 36 ou 52 anos de idade, provvel que esse
fosse o sentido daquelas palavras. o que muitas pessoas, ou at a maioria delas,
querem dizer quando falam em "tocar a vida" ou usam expresses semelhantes. E o
que geralmente fica nas entrelinhas o seguinte: "Vamos deixar Deus de fora disso.
No precisamos complicar as coisas com essa conversa toda sobre Deus".
Mas como eu conheo um pouco a Charity, acho que tenho condies de
interpret-la de modo mais favorvel. Acho que ela estava pedindo sua outra av
um relacionamento em que Deus no fosse despersonalizado e transformado em
conversa sobre Deus, mas um relacionamento em que ele fosse uma presena pessoal
e diria para as duas que Deus e a vida estivessem ligados organicamente nas
interaes do dia-a-dia.
Charity ainda est naquela fase da infncia em que no se tem conscincia de si
mesmo, marcada pela espontaneidade, num mundo em que tudo direto, pessoal e
relacional. Mas no levar muito tempo para que esse vnculo relacional e a
proximidade pessoal comecem a se afastar de Charity. E quando isso acontecer, ela
vai precisar de ajuda. As palavras tero sido transformadas em idias abstratas, em
vez de metforas funcionais. As pessoas acabaro se tornando funes ou papis, em
[19]

vez de gente e de relacionamentos vivos. Quando isso acontecer e certo que vai
acontecer bem antes de ela ser av , ela vai precisar de algum que chame sua
ateno e diga: "Charity, no vamos ter nenhuma conversa sobre Deus, t bom? Eu
acredito que Deus est em todo canto. Vamos apenas tocar a vida".

TESTEMUNHAS DA VIDA NA PRESENA DA MORTE


nisso que desejo insistir quando falo de nossa identidade crist, de nosso
crescimento e formao como cristos, medida que Cristo vai se formando em ns.
A nossa vida, nossa formao-via-ressurreio, depende de mantermos essa ligao
orgnica e fundamental entre Deus e a vida na terra dos viventes. Estamos aqui
para dar testemunho sobre a fonte da vida, para falar como ela se desenvolve e como
fazemos para ingressar nela. E protestaremos quando observarmos que nossa
linguagem e forma de perceber a vida esto se desligando do Deus vivo, entrando
num processo de degenerao ou desintegrao que as transforma em conversa
sobre Deus, em conversa sem vida.
Quando a Charity estiver com trinta anos de idade e esse desligamento for
realidade para ela, fico pensando sobre quem estar por perto para ajud-la. Uma
criana? E bem possvel que sim. As crianas tem importantes testemunhos para dar
sobre essas questes. Foi Isaas quem disse em poucas palavras: "... e crianas
pequenas os guiaro" (11:6, NTLH). Tempos depois, Jesus ratificou a viso de Isaas
quanto ao papel essencial que as crianas exercem nos assuntos pertinentes ao reino
(veja Mt 18:1-6; Mc 10:13-16). Elas so nossa principal defesa para que no
comecemos a morrer e a murchar como efeito do desligamento entre Deus e a vida.
Se no houver nenhuma criana por perto para ajudar a Charity aos trinta anos de
idade, talvez o pastor dela possa servir. Mas o histrico dos pastores nesse particular
no nos leva a apostar muito nessa possibilidade. Mas quem sabe? As testemunhas da
ressurreio aparecem entre homens e mulheres dos mais improvveis, e muitas
vezes nas horas e lugares menos esperados. No primeiro sculo, quem pensaria em
apostar que Maria Madalena teria aquela participao to especial?
impressionante como aquela conversa que Charity teve de madrugada com a
av sonolenta me faz lembrar da expresso maravilhosa do salmo: "Andarei na
presena do SENHOR, na terra dos viventes". E o que mais interessante que esse
testemunho de vida est embutido num conjunto de referncias morte. Participamos
da vida e dela que testemunhamos, mas estamos cercados pela morte, que nos
ameaa. Nas linhas que precedem a expresso "terra dos viventes", o salmo 116
descreve a ameaa da morte:
A morte me olhou de frente e quase me levou no seu lao; fiquei
completamente dominado pelo medo, e o desespero e a tristeza me pegaram.
Ento, gritei pedindo ajuda ao Senhor:
"O Senhor, salva a minha vida!"
V. 3-4, BV; grifo do autor
A tnica do salmo est na vida a minha vida, a nossa vida. Cada pessoa que
tem a vida ameaada pela morte aquela que encontramos na rua, ou a que
trabalha conosco, a pessoa que se senta nossa mesa para o caf da manh ou com
quem almoamos, a que chega para o jantar, a que se senta nos bancos da nossa
igreja ... "salva a minha vida".
Todos os que nos cercam esto biologicamente vivos, alguns mais, outros menos.
A biologia parte da nossa vida, mas no a principal. Corao, pulmes, crebro,
rins, sangue, msculos todos esses elementos fornecem apenas a carcaa para a
vida. A parte principal Deus a verdade, a beleza e a bondade de Deus nas quais
estamos imersos como peixes que nadam no fundo do mar; a salvao de Jesus que
[20]

divide a histria entre antes e depois, tanto a histria mundial quanto a nossa histria
como pessoas; a presena de Deus na nossa vida por intermdio do Esprito Santo,
abenoando-nos e nos afirmando, quer estejamos conscientes disso, quer no, e
quase nunca estamos; a revelao de Deus nas Escrituras, para que saibamos e
participemos do que est acontecendo.
Viver, conquanto nossos pulmes estejam funcionando e o corao esteja batendo,
algo que tem a ver muito mais com Deus do que com qualquer outra coisa. E por
isso que somos cristos para participar e dar testemunho dessa verdade.

A VIDA NA TERRA DOS VIVENTES


A expresso do salmista, "andarei na presena do SENHOR na terra dos viventes", surge
de um contexto marcado pela morte: "laos de morte" e "cordas da morte" ( NVI).
Nesse breve salmo 116, h treze referncias a elementos que ameaam a vida: laos
de morte, angstias do inferno, tribulao, tristeza, livra-me a alma, prostrado, morte,
lgrimas, queda, aflito, perturbao, morte dos seus santos, minhas cadeias. uma
quantidade bem considervel de problemas. E nesse contexto que nos encontramos.
A terra dos viventes um territrio bem perigoso. Muita coisa acaba dando errado.
Problemas aparecem por todo lado. E a ressurreio acontece no territrio da morte.
bvio que a terra dos viventes no nenhum paraso. Parece mais um campo de
batalha. E a que ns, cristos, estamos posicionados, junto com as crianas, para
declarar a primazia da vida sobre a morte, para dar testemunho da preciosidade da
vida e do fato de que ela acontece em ligao com outros elementos, para nos
envolver na ressurreio vivida na prtica.
E fazemos isso por meio de nossas reunies em comunidades que prestam culto
ao Deus que concede vida, ao Cristo que derrota a morte e ao Esprito Santo que faz
nossa vida ser plena. Fazemos isso por meio da leitura, da meditao, do ensino e da
pregao da palavra da vida revelada nas Escrituras. Fazemos isso por meio do
batismo de homens, mulheres e crianas, em nome da Trindade, dando-lhes as
condies para uma vida motivada pela ressurreio. Fazemos isso quando ingerimos
a vida de Jesus por meio do po e do vinho da ceia do Senhor. Fazemos isso quando
damos comida aos que tm fome, vestimos os que no tm roupa, acolhemos o
estrangeiro, curamos os doentes, lutamos por justia, amamos nossos inimigos,
criamos nossos filhos e fazemos o trabalho do dia-a-dia para a glria de Deus.
Quando olho para uma lista como essa, a primeira coisa que chama a minha
ateno e espero que a sua tambm que todas essas coisas so bem comuns.
No necessrio muito estudo nem muito talento para fazer qualquer uma delas. No
preciso estudar como um neurocirurgio nem como um pianista de orquestra
sinfnica. Com exceo da pregao e dos sacramentos, as crianas podem fazer as
outras coisas to bem, ou quase to bem, quanto qualquer um de ns. Mas e aqui
est o que importa todas essas coisas so atividades que do testemunho da vida e
afirmam o seu valor. E se a vida se esvai, no sobra nada. E s conversa sobre Deus.
Ao realizarmos essas atividades que do vida e a afirmam, atividades que derivam
de nossa identidade crist, com grande facilidade e freqncia que nos distramos e
nos desviamos da prpria vida, do prprio Deus vivo. bem difcil permanecer
centrados e ocupados com nosso trabalho de dar testemunho da vida e de afirm-la.
Continuamos a desempenhar aquela srie de atividades no trabalho e nas conversas
que listei, e at mais do que aquilo. Mas estamos continuamente debaixo da ameaa
da morte, correndo o risco de nos desligar da vida, das pessoas e de Deus, ficando
somente com os movimentos biolgicos com todo aquele maneirismo verbal e sem
participar da prpria vida.

[21]

A PERDA DA IDENTIDADE FIRMADA NA RESSURREIO


Nossa identidade crist entra em crise por efeito de nossa desateno ou porque nos
desviamos do principal. E essa uma crise muito comum no nosso meio. Nossa
ligao fundamental com a vida atingida, e comeamos a emprestar nossa
identidade de terapeutas, artistas, executivos, polticos, pastores e professores,
homens e mulheres que parecem estar na linha de frente e fazendo diferena neste
mundo.
Por isso, quero aqui reafirmar a identidade principal que recebemos pela
ressurreio de Jesus. Essa identidade alimentada e chega maturidade em nossa
formao-via-ressurreio.
Uma coisa curiosa, mas que acontece com grande freqncia, que os cristos
sempre comeam bem, mas aos poucos vo piorando. Em vez de avanarmos como
um peregrino, vamos para trs. Pense nos cristos que voc realmente admira. A
maioria deles no de pessoas que se converteram h pouco tempo? Isso no
empolgante? Agora pense nos cristos que o fazem morrer de tdio. No so pessoas
que se converteram h quarenta, cinqenta anos? Elas esto envelhecendo no
apenas fisicamente, mas em todos os sentidos. claro que h excees.
Perdemos nossa vitalidade e nossa sensibilidade. Continuamos em atividades de
afirmao da vida e que trazem honra a Cristo, mas nosso corao est longe de tudo
isso.
Quase nunca o movimento de retrocesso radical ou repentino. Comeamos com
vida, vida, vida e mais vida. Deus fundamental e est presente em tudo o que
fazemos. Mas, ento, enquanto estamos felizes e inocentes fazendo nosso trabalho,
nossos ps se enroscam naquelas cordas do inferno, naqueles laos de morte. No
comeo tudo to casual, que dificilmente percebemos. Mas depois a corda se prende
quem sabe como? dando meia volta num tornozelo. Depois, outra volta, mais
uma volta, e comeamos a andar para trs. Ficamos com os movimentos presos e
cada vez mais limitados. Perdemos a natureza direta, espontnea e exuberante da
vida motivada pela ressurreio.
O que curioso que isso muitas vezes acontece justamente quando alcanamos
o sucesso aos olhos de outras pessoas, de colegas, empregadores ou igrejas. Mas o
que est havendo um vazamento de vida. Deus e a vida foram desligados.
Usando a expresso de Charity, "vamos s tocar a vida", e a do salmista, "andarei
na presena do SENHOR na terra dos viventes", desejo continuar a construir uma
barreira contra as foras que causam a eroso da nossa identidade firmada na
ressurreio. Acho que essa a coisa mais importante que podemos fazer. Mas a
negligncia dos cristos evidente. Uma rica tradio de formao-via-ressurreio
encontra-se nossa disposio mas por que to pouca gente est interessada? l
faz 43 anos que sou pastor, e fico impressionado com o nmero de pastores e
pastoras que simplesmente no esto interessados. H tantas outras coisas mais
emocionantes para fazer. Mas esse um trabalho delicado que exige pacincia,
cuidado, insistncia e ateno permanente, e no lhe estamos dando a ateno de
que ele precisa.

A ROTINA DO COMER E BEBER SO ELEMENTOS


DA FORMAO

Quero tentar me livrar um pouco das cordas do inferno que se prendem ao meu
tornozelo por meio da ateno que posso dar s refeies ocorridas no contexto da
ressurreio. Duas vezes a ressurreio de Jesus se revela na rotina do comer e beber.
Dois autores dos evangelhos Lucas e Joo insistem na importncia das refeies
que se deram no contexto da ressurreio. A incalculvel transcendncia da
[22]

ressurreio assimilada num dos atos mais rotineiros da vida fazer uma refeio.
No meio dos cristos h uma longa tradio cuja forma e contedo so dados pelas
Escrituras em que o preparar, servir, comer e beber so elementos fundamentais
para a vivncia da ressurreio. Uma cultura em que falta hospitalidade uma cultura
que aponta para uma vivncia da ressurreio marcada pela fome.
A refeio relatada por Lucas aconteceu no dia da ressurreio, depois de uma
caminhada de onze quilmetros de Jerusalm at Emas (veja 24:13-32). Duas
pessoas, Cleopas e um amigo (ou, como pensam alguns, a esposa dele), so
acompanhadas por uma terceira que eles no reconhecem. O estranho que no foi
reconhecido comea a conversar com eles.
E bvio que o assunto da conversa era Jesus. E provvel que tenha sido uma
conversa longa da qual temos apenas um resumo. Minha estimativa que eles
tenham andado duas horas, ou talvez trs. Fao esse clculo baseado na minha
experincia de caminhar com Jan, minha esposa. Quando andamos juntos e no
conversamos muito, chegamos a um ritmo de quase cinco quilmetros por hora. Se
conversarmos, nossa velocidade cai para menos de quatro quilmetros por hora. Eu e
Jan costumamos levar binculos para apreciar a paisagem, o que reduz ainda mais o
nosso ritmo. Mas, se Jesus juntou-se queles dois aps terem percorrido um ou dois
quilmetros na direo de Emas, e eles andaram e conversaram durante os nove ou
dez quilmetros restantes, isso nos permite chegar a alguma coisa entre duas e trs
horas. E tempo suficiente para um considervel aprofundamento na conversa.

NA PRESENA DA RESSURREIO
Lucas nos relata que a conversa girou em torno dos detalhes do julgamento e da
crucificao de Jesus, pois tudo aquilo ainda estava muito vivo na lembrana deles.
Eles conversaram sobre o que pensavam acerca de Jesus e sobre os sentimentos que
tinham em relao a ele: a imensa autoridade e o senso da presena divina que
associavam com a sua figura. Eles o descreveram como "profeta, dinmico em
palavras e aes" (v. 19, MSG). Falaram sobre as expectativas que tinham a respeito
dele. Durante sculos, as esperanas semeadas pelos profetas e alimentadas nas
oraes, nos estudos e na vida fiel de vrias geraes do povo hebreu haviam se
acumulado e agora germinavam neles: "Tnhamos esperana de que ele fosse aquele
que iria libertar Israel" (v. 21, MSG). E, claro, eles mencionaram os comentrios que
circulavam em Jerusalm: "Algumas mulheres que estavam conosco nos deixaram
completamente confusos. Hoje bem cedo, elas foram at o tmulo e no encontraram
o corpo dele. Ento voltaram contando que tinham tido uma viso em que anjos
disseram que ele estava vivo. Alguns dos nossos amigos foram ao tmulo para
averiguar tudo aquilo e encontraram o tmulo vazio, exatamente como as mulheres
disseram, mas no viram Jesus" (v. 22-24, MSG).
At aquele ponto, a conversa havia estado nas mos de Cleopas e do amigo. Jesus
havia comeado com suas perguntas, mas depois preferiu ouvi-los falando sobre ele. A
dupla que seguia para Emas no tinha a menor idia de que a pessoa com quem eles
estavam falando era tambm a pessoa de quem estavam falando. Eles estavam na
presena da ressurreio, andando "na terra dos viventes", e no sabiam.
Quando Jesus entrou na conversa e comeou a falar, ele pegou os fragmentos do
que eles tinham falado e fez com que se encaixassem na grande e abrangente
revelao registrada nas Escrituras. Ento lhes mostrou, detalhe por detalhe, como
aquilo que os havia deixado completamente baratinados e confusos fazia perfeito
sentido quando visto e ouvido como parte do que Deus estava fazendo e dizendo o
tempo todo. As Escrituras Sagradas oferecem orientao de grande alcance e
coerncia. Elas nos resgatam de jornalistas desatentos, esquecidos e esbaforidos que,
gaguejando, pensam estar nos pondo em contato com o que importante. A medida
[23]

que os viajantes de Emas ouviam Jesus expor as Escrituras naquele dia, eles
perceberam que no estavam falando das ltimas novidades, mas de coisas bem
antigas. O quebra-cabea comeava a fazer sentido.
Que conversa foi aquela! Mais tarde, lembrando-se do que havia acontecido, eles
disseram: "Por acaso no nos sentimos como se estivssemos pegando fogo enquanto
ele conversava conosco pela estrada, abrindo as Escrituras para ns?" (v. 32, MSG).
E ento chegaram ao povoado de Emas, destino da viagem. Cleopas e seu amigo
insistiram que Jesus, que ainda no havia sido reconhecido, entrasse e jantasse com
eles. Os trs sentaram-se mesa de jantar, e foi ento que aconteceu: "... e o
reconheceram" (v. 31). Ou, como mais tarde descreveram aos amigos em Jerusalm:
"Eles o reconheceram quando ele partiu o po" (v. 35. MSG).

A LONGA HISTRIA CUJA LTIMA PALAVRA GLRIA


Sente-se mesa no lugar do homem ou mulher cujo nome no mencionado
aquele ou aquela que acompanhou Cleopas na viagem. Voc est de novo em casa.
Esteve fora durante vrios dias para celebrar a Pscoa em Jerusalm a grande festa
da salvao dos hebreus, com toda emoo e energia que a acompanhavam. Desde
pequeno voc faz a mesma coisa todos os anos. O lugar e o ritual esto repletos de
lembranas, histrias e canes. Esta sua identidade como judeu. quem voc .
Voc e o homem ou a mulher que Deus escolheu e que agora se reafirma e se
fortalece como tal.
Mas, ento, de forma inacreditvel, a semana sagrada repentina e
inexplicavelmente profanada, grosseiramente violada pela crucificao de um homem
que voc conhecia e a quem honrava de todo corao. Ainda chocado por aquela
morte sangrenta e cruel, voc comea a ouvir boatos. Eles esto correndo por toda
parte. E uma espcie de relato diferente de tudo o que voc j ouviu "uma viso em
que os anjos disseram que ele estava vivo" (v. 23. MSG). O que ser que isso quer
dizer? Naqueles dias em Jerusalm, voc havia passado por muita coisa, desde
comemorao at angstia e desorientao. Seu mundo havia sado dos eixos e
estava fora de controle. Emocionalmente esgotado, voc respirava aliviado porque
estava indo embora de Jerusalm. Era um alvio passar outra vez por aquela estrada a
caminho de casa, longe da multido, da violncia e dos boatos, feliz por ter tempo e
privacidade para conversar com Cleopas e tentar achar algum sentido para tudo
aquilo.
Ento um estranho junta-se a vocs, interessado no que esto dizendo. Ele entra
na conversa e, para seu espanto, d sentido quilo tudo. Durante duas ou trs horas
enquanto caminham de volta para casa, vocs o vem tomar o caos dos ltimos dias
e, semelhana do que Deus fez em Gnesis, colocar ordem na baguna. Voc nunca
tinha ouvido as palavras das Escrituras proferidas de forma to pessoal. No sabia que
suas prprias experincias, principalmente experincias to turbulentas, confusas,
inexplicveis e ligadas morte como aquelas dos ltimos cinco dias, faziam parte de
uma longa histria na qual a ltima palavra glria (veja v. 26). Aquele homem havia
criado com suas palavras um mundo no qual Deus, bem diante de voc, estava
fazendo tudo o que voc havia lido em Moiss e nos Profetas.

DIVIDIDO PELAS EMOES


Ao entrar em Emas, voc j est se sentindo mais calmo e dentro do seu estado
natural. Trs horas antes voc havia sado de Jerusalm dividido pelas emoes. E
agora, graas a um estranho, est se sentindo praticamente normal outra vez.
J est tarde, e quase hora do jantar. Voc esteve fora durante uma semana ou
mais. No h nada em casa para comer. Ao passar por um local onde se vendem pes,
[24]

voc compra po e convida o desconhecido para jantar. Depois de um pouco de


insistncia, ele aceita o convite. Voc pega uma garrafa de vinho. Os trs se sentam
para um jantar simples base de po e vinho. Cleopas serve o vinho. Ento o
desconhecido faz um gesto que o deixa momentaneamente atordoado. Ele pega o po
e o abenoa. O seu convidado para o jantar torna-se o seu anfitrio. Depois de
abenoar o po, ele o parte e o entrega a voc e a Cleopas. Ento, e s ento, voc o
reconhece. E Jesus, e ele est vivo. a ressurreio.
Joo narra sua histria de uma refeio no contexto da ressurreio em que o
cenrio foi a Galileia, mas no oferece detalhes sobre quando esse fato ocorreu (veja
21:1-14).
Era a primeira refeio da manh, feita ao ar livre numa praia da Galileia. Sete
discpulos participaram dela. O nome de cinco deles mencionado Pedro, Tom,
Natanael e os filhos de Zebedeu (Tiago e Joo). Os outros no so mencionados pelo
nome. Quatro discpulos esto ausentes, mas o motivo da ausncia no explicado.
Essas foram as circunstncias em que ocorreu essa refeio no contexto da
ressurreio na Galileia. Havia pouco tempo, sete discpulos tinham sado de
Jerusalm e j se encontravam de volta Galileia, sua terra natal. Estavam ali
cumprindo ordens do prprio Jesus ressurreto. Mateus quem conta a histria: Maria
Madalena e a "outra Maria" estavam no tmulo vazio na manh da ressurreio. Um
anjo lhes disse que Jesus havia ressuscitado e que elas deviam ir e dizer aos discpulos
que ele queria encontr-los na Galileia. Ao correrem para levar as notcias, o prprio
Jesus as cumprimentou. E disse-lhes a mesma coisa: "Digam aos meus irmos que
eles devem ir para a Galileia, e eu os encontrarei ali" (Mt 28:10, MSG).
Elas fizeram o que lhes havia sido dito. Jesus encontrou-os ali nas montanhas da
Galileia, mesmo local onde lhos deu a comisso apostlica. Agora, por motivos que
desconhecemos, sete dos onze discpulos esto de volta ao lugar onde pescavam o
mar da Galileia. No muito difcil imaginar o que pode ter acontecido. Pedro havia
combinado com seus amigos que iriam passar a noite pescando. Depois de toda a
intensidade e da emoo dos ltimos anos com Jesus, a pesca ainda estava no sangue
de Fedro. possvel imaginar que ele podia estar se sentindo perdido numa situao
como aquela. No importa o que ele e seus amigos pensassem sobre a ressurreio, o
fato que eles no estavam preparados para aquilo com que estavam lidando agora.

REDEFININDO A RESSURREIO
A ressurreio, caso voc acreditasse na sua existncia, tinha a ver com a outra vida.
Tratava-se de algo que iria lhe acontecer depois da sua morte e sepultamento, quando
estivesse com Deus no cu para ali passar a eternidade. Mas a ressurreio de Jesus
aconteceu aqui neste mundo. E bvio que as primeiras testemunhas e pessoas que
tiveram contato com a sua ressurreio no estavam no cu. Elas estavam
caminhando pelas mesmas estradas que cortavam o mesmo territrio onde haviam
crescido, no mesmo lugar em que conversavam e trabalhavam com as mesmas
pessoas com as quais viveram desde crianas.
E a ressurreio havia ocorrido com a pessoa de Jesus, que elas tinham visto
morrer na cruz. Somos obrigados a procurar palavras adequadas para expressar a
reao que elas tiveram fascnio, espanto, perplexidade. Apesar de sculos de
preparo, elas no estavam prontas para isso.
Agora, as coisas comeavam a ficar claras para aqueles discpulos lembre-se de
que j se haviam passado alguns dias e eles estavam percebendo que a
ressurreio tambm lhes trazia implicaes pessoais e para as circunstncias da vida
de cada um deles. Tenho a impresso de que lhes foi mais difcil processar essas
implicaes do que assimilar o prprio fato da ressurreio de Jesus. A ressurreio
havia reconfigurado e redefinido radicalmente a pessoa de Jesus. Ele era especial,
[25]

claro. Mas o conceito to tradicional que os discpulos tinham da ressurreio como


vida aps a morte estava sendo totalmente redefinido como vida "na terra dos
viventes".
Trata-se de algo bem radical, to radical para mim e para voc quanto foi para
eles. Isso pode explicar pelo menos o que eu penso por que os sete discpulos
que eram ex-pescadores tinham sado para pescar aquela noite. Eles estavam
comeando a perceber que a ressurreio de Jesus tinha tudo a ver com a vida que
cada um levava no dia-a-dia. Eles precisavam se habituar a essa reorientao e,
portanto, mergulharam de volta na vida comum no mesmo local de trabalho e no
mesmo barco que lhes era conhecido. No acho que isso tenha sido planejado, como
se tivessem tomado uma deciso parecida com o que costumamos chamar de
"disciplina espiritual". Tinha sido apenas uma intuio diante da nova realidade em
que se encontravam agora.

A COMIDA EST PRONTA


Mas eles no obtiveram sucesso. Pode ser que tivessem perdido o jeito para a coisa.
Pescaram a noite toda e "nada apanharam" (Jo 21:3).
Ao romper do dia, Jesus est de p na praia. Os discpulos encontravam-se a uma
distncia de mais ou menos cem metros pouco mais que o comprimento de um
campo de futebol e no o reconheceram. Ele os chama e pergunta como havia sido
a pesca. E informado de que no haviam apanhado nada. Ento ele os orienta a
jogar a rede do outro lado do barco. Ao fazerem isso, retiram uma rede cheia de
peixes.
Joo, que em Jerusalm foi o primeiro a entender o que havia acontecido quando
viu o tmulo vazio, tambm o primeiro aqui na Galileia. Ele entende o que est
ocorrendo. Reconhece aquela figura na praia e sabe que Jesus ressurreto. Ento diz a
Pedro, que o havia acompanhado na corrida ao tmulo no dia da ressurreio: "E o
Senhor" (v. 7, MSG). Pedro pula na gua e nada at a praia para encontrar-se com
Jesus, deixando para os colegas o trabalho de recolher e puxar a rede cheia de peixes.
No uma delcia quando pessoas que passam por experincias espirituais deixam
todo o trabalho nas nossas costas?
Quando chegam praia, vem que Jesus j lhes havia preparado po e peixe.
Depois que Pedro ajuda seus colegas a tirar os peixes da rede, Jesus os chama para
comer: "A comida est pronta" (v. 12, MSG). Pedro e Joo j haviam reconhecido que
aquele homem na praia era Jesus. Os outros cinco tambm o reconhecem agora. "Eles
sabiam que era o Senhor" (v. 12, MSG). Ento, Jesus lhes passa po e peixe. E a
primeira refeio do dia e ocorre no contexto da ressurreio.
Os autores dos evangelhos gostam de narrar histrias em que Jesus aparece
comendo e bebendo. A mesa era um dos cenrios favoritos dos evangelistas. E onde
apresentavam Jesus, revelando a si mesmo, conversando, trabalhando e acolhendo
homens e mulheres.
Por isso que me interesso em examinar essas duas ocasies em que Jesus come
e bebe com as pessoas, pois elas so esclarecedoras e nos envolvem na formao-viaressurreio e na caminhada perante o Senhor na terra dos viventes o jantar na
casa de Cleopas e a refeio matinal na praia da Galileia.

NOSSA FORMAO SE D NO MEIO DE ATIVIDADES ROTINEIRAS


Em primeiro lugar, olho para o que bvio, mas sempre negligenciado. A formaovia-ressurreio no depende de um contexto especialmente preparado nem de lugar
e hora escolhidos com cuidado. O padro o normal. No h nada mais normal,
rotineiro e dirio do que comer e beber.
[26]

Em nossa cultura, costumamos fazer trs refeies por dia caf da manh,
almoo e janta. Fazemos essas refeies primeiramente porque so uma necessidade.
Precisamos de nutrientes para continuar a desempenhar nossas funes biolgicas.
Pela prpria natureza da nossa criao, somos seres que precisam ingerir
regularmente carboidratos, protenas, gorduras, fibras, vitaminas e lquidos.
Mas comemos tambm pelo prazer que isso nos proporciona. Um caf da manh
tpico dos bons hotis, com frutas fresquinhas, doces, pes, broa de milho, po de
queijo, bolo, caf, leite, ch, iogurte, queijo, suco de frutas, requeijo e manteiga
derretida no po, pode se transformar num momento de prazer quase inesquecvel.
Encontrar-se com um amigo para um almoo numa boa churrascaria uma forma de
misturar conversa e calorias que proporcionam uma experincia deliciosa para muitos
de ns.
Ser que existe alguma outra coisa que faamos com tanta freqncia e
naturalidade, misturando necessidade e prazer de fornia to inconsciente,
despretensiosa e comum, como o ato de preparar uma refeio e com-la ao lado da
famlia, dos amigos ou de nossos convidados? Nossa natureza humana fica exposta
quando comemos juntos. Precisamos comer para nos manter com vida, e todos
comemos basicamente as mesmas coisas verduras, legumes, frutas, massas e
carnes. O ato de comermos juntos tem o condo de colocar de lado nossa vaidade,
pelo menos durante algum tempo. Nossas diferenas e at reputao ficam em
segundo plano quando comemos e bebemos junto com outras pessoas.
Cada cultura tem a sua tradio no tocante hospitalidade. Todas elas implicam
no cultivo de um relacionamento honesto, no reconhecimento da dignidade pessoal e
no prazer mtuo que advm das aes de dar e receber. Por isso de grande
importncia que, ao atentar para as formas pelas quais o Cristo ressurreto chega a ns
e formado em ns, deparemos com essas duas experincias de comer e beber
juntos retratadas na ressurreio o jantar em Emas e a refeio matinal na praia
da Galileia.
A prtica crist em questes de formao espiritual desvia-se bastante do ideal
quando tentamos construir ou sistematizar uma espiritualidade afastada dos aspectos
mais
comuns e corriqueiros da vida. E no existe nada mais comum do que uma refeio.
Os princpios abstratos esteio de muita coisa que nos fornecida na cultura
eclesistica contempornea no tm origem na revelao bblica.
Comer e beber. Po e peixe. O lar em Emas e a praia na Galileia. So esses os
elementos que fornecem o substrato e as condies para a formao-via-ressurreio.

PO E PEIXE DE VERDADE
Minha segunda observao que ambos os exemplos de refeio eram o que
poderamos chamar de refeio funcional. No foram ocasies especialmente
preparadas para uma revelao espiritual. No houve nenhuma "encenao". Eram
elementos naturais e integrantes do dia-a-dia das pessoas.
O jantar em Emas aconteceu depois de uma longa caminhada de Jerusalm para
casa. Cleopas e seu amigo (e presume-se que Jesus tambm) estavam com muita
fome. O jantar no foi principalmente um evento social nem religioso. Eles estavam
com fome depois de uma longa caminhada e por isso comeram. A refeio matinal na
Galileia aconteceu depois de uma longa noite de trabalho rduo. Com toda certeza, os
sete pescadores chegaram praia morrendo de fome. E ficaram felizes ao ver que o
peixe j estava sendo frito e o po j estava pronto. Ento aceitaram o convite de
Jesus para comer porque estavam com fome.
Nas Escrituras h belas metforas que falam de comida como forma de se referir
ao apetite por Deus: "Provai e vede que o SENHOR bom" (SL 34:8); "Bem-aventurados
[27]

os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos" (Mt 5:6); "Como de banha e
de gordura farta-se a minha alma" (SL 63:5); e "Uma comida tenho para comer, que
vs no conheceis" (Jo 4:32).
Mas aquelas refeies no contexto da ressurreio no tm nada de metafrico.
Eram po e peixe de verdade. Po assado, peixe frito comida para o estmago.
H lugares para os quais podemos fugir do nosso dia-a-dia a fim de orar, meditar e
descansar. Jesus nos deu exemplo disso: "Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi
para um lugar deserto e ali orava" (Mc 1:35). Todavia, por mais que o costume de se
retirar seja til e necessrio bastante necessrio , o que Lucas e Joo nos fazem
enxergar com suas histrias que um ingrediente bsico para nossa formao
espiritual, para a formao-via-ressurreio, so nossas refeies do dia-a-dia, para as
quais nos sentamos no decurso do trabalho dirio.
Cada vez que pegamos garfo e faca, cada vez que dizemos "por favor, me passe o
sal", cada vez que repetimos uma poro de couve-flor, encontramo-nos num
ambiente propcio nossa formao espiritual. Lucas e Joo nos dizem que devemos
levar a srio as horas em que estamos comendo e bebendo. Nosso culto de domingo
importante. Os estudos bblicos de que participamos so importantes. Os retiros que
fazemos so importantes. Mas no decorrer de toda uma vida, a presena despercebida
e no reconhecida do Cristo ressurreto em nossas refeies pode ter mais impacto na
formao da vida de Cristo em ns.

DDIVA QUE RECEBEMOS E DA QUAL PARTICIPAMOS


A terceira observao que fao em referncia a essas refeies que nos dois casos o
reconhecimento ou constatao da ressurreio demorou para acontecer. Por que a
dupla de Emas no reconheceu Jesus de imediato? Eles aparentemente conheciam
muito bem as palavras e o jeito de Jesus. Diante das circunstncias da histria, bem
improvvel que aquele tenha sido o primeiro contato que eles tiveram com Jesus.
bem provvel, todavia, que j tivessem escutado Jesus falar e tambm tivessem
falado com ele vrias vezes. O grupo de seguidores de Jesus no era grande. Pelos
padres de hoje, Jerusalm era uma cidade pequena. O que impediu que eles o
reconhecessem? E por que os sete discpulos no perceberam que quem estava com
eles era o Cristo que havia ressuscitado? Isso ainda mais intrigante do que no caso
do no-reconhecimento na estrada de Emas, pois, pelo que sabemos, eles j haviam
visto e falado com Jesus depois da ressurreio em duas oportunidades distintas a
primeira, no dia da ressurreio, e a segunda, oito dias depois. Na segunda
oportunidade, Tom chegou at a tocar em Jesus (veja Jo 20:19-28).
No sabemos o porqu. Mas o que podemos observar que o reconhecimento do
Jesus ressurreto algo que se d no apenas com os dados obtidos pela nossa viso.
A participao na ressurreio no algo que se fora nem que se planeja. H um
elemento de ddiva nisso tudo e algo de envolvimento tambm.
Em nenhuma das ocasies a ressurreio foi algo sufocante. O reconhecimento e a
confisso no se deram pela fora. Jesus no usou sua ressurreio para intimidar as
pessoas, obrigando-as a lhe prestar adorao ou a se tornar discpulas.
Existe em alguns segmentos da igreja uma tradio respeitvel, mas, em minha
opinio, equivocada, que faz uso da ressurreio com objetivos estritamente
apologticos utilizando-se dela para provar a divindade de Jesus. (Em outros
segmentos da igreja, existe uma prtica paralela, mas que se ope a essa, que tenta
negar a ressurreio, para assim provar que a f crist uma variao do humanismo
bsico.)
lgico que se pode fazer uso da ressurreio para fins apologticos. o que
Paulo faz. Mas o prprio Paulo coloca a ressurreio de Jesus em evidncia
principalmente para nos envolver na prtica da ressurreio.
[28]

No estou usando a palavra prtica no sentido de algum que pratica piano, por
exemplo. Prtica uma palavra que usamos para nos referir a um mdico que tem
experincia. E uma daquelas palavras superabrangentes que incluem tudo que
fazemos.
Os autores dos evangelhos no parecem ter objetivos apologticos a
ressurreio de Jesus no tem nada a ver com coao. Ela no fora a pessoa a crer.
possvel passar horas na presena do Cristo ressurreto e nem saber o que est
acontecendo. Eles vieram a crer, mas foi participando, recebendo, envolvendo-se. O
ambiente ideal onde isso acontece aquele em que comemos e bebemos juntos, o
ambiente de uma refeio com outras pessoas.

NO SE TRATA DE MGICA
Em quarto lugar, para que no tentemos desenvolver um mtodo pelo qual possamos
colocar a ressurreio de Jesus para funcionar de acordo com nossa demanda,
observamos que o convite para o jantar da ressurreio em Emas foi feito por
Cleopas e pelo amigo. Na praia da Galileia, o convite partiu do prprio Jesus. Imagino
que isso signifique que no h um manual de procedimentos para entendermos das
questes relativas formao-via-ressurreio.
No precisamos ser metdicos, tentando fazer as coisas do jeito certo ou na ordem
correta.
Os que se envolvem com magia e os adeptos do ocultismo insistem na preciso
absoluta nas coisas relacionadas com rituais e encantamentos. Basta uma palavra ou
um gesto equivocado para que tudo saia errado. Ou pode acontecer o pior, se o feitio
virar contra o feiticeiro ou se o efeito obtido for o contrrio do que se pretendia. Mas
no existem palavras ou frmulas para experimentar a formao-via-ressurreio; no
h princpios que devem ser observados. Jesus est presente, seja para aceitar nosso
convite, seja para nos convidar. As vezes ser de um jeito; outras vezes, de outro.
JESUS SEMPRE O ANFITRIO
Por fim, parece-me importante observar que tanto no jantar quanto na refeio
matinal Jesus foi o anfitrio. Isso era algo que no se esperava no caso do jantar, mas
podia ser considerado normal na refeio na praia. Uma refeio um esquema
montado pelo anfitrio e pelos convidados tambm. Normalmente, a refeio
produto do trabalho de vrias mos, visveis e invisveis. Mas um anfitrio, quer de
modo explcito, quer implcito, estabelece as condies em que a refeio se dar. Os
bons anfitries fazem isso discretamente, de modo que a pessoa de fora s vezes tem
dificuldade para perceber a diferena entre o anfitrio e o convidado.
Essa realidade de anfitrio e convidado que se v em todas as refeies em
comum propicia uma ampla experincia na natureza da formao espiritual. O
convidado de um almoo ou jantar participa de forma plena. O anfitrio, por exemplo,
no come a comida do convidado. Mas, ao mesmo tempo, o convidado depende
totalmente do anfitrio. Como convidados, estamos mesa primeiramente em virtude
do convite que recebemos. O alimento foi comprado ou cultivado e servido pelo
anfitrio mesmo que, na condio de convidados, tenhamos sido chamados para
ajudar. E o anfitrio quem se responsabiliza pela limpeza no final.
No toa que a mesa seja um cenrio bblico to comum para a ao de Deus
na nossa vida. Estamos totalmente envolvidos e, ao mesmo tempo, totalmente isentos
de qualquer responsabilidade. Mas essas duas condies se fundem c so quase
imperceptveis na prtica. "Anfitrio" no quem exerce um papel autoritrio.
Sentados mesa de um anfitrio simptico e experiente, os convidados sentem-se
num ambiente de grande liberdade e espontaneidade.
[29]

Jesus sempre o anfitrio. Nunca estamos "no comando" da nossa formao


espiritual. No somos ns que escolhemos o cardpio. No personalizamos os detalhes
segundo nossos gostos e preferncias. Mas, ao mesmo tempo, nossa presena e
participao so plenas, e estamos completamente envolvidos na verdadeira
formao-via-ressurreio.

A DESCONSTRUO DAS REFEIES


Encontramo-nos vivendo numa poca em que as refeies comuns ou aquilo que o
filsofo Albert Borgmann chama de "cultura da mesa" foram colocadas meio de
escanteio.
A mquina e suas metforas dominam o modo como vivemos, como pensamos e
como falamos acerca do que vivemos.
provvel que as refeies corriqueiras sejam, por excelncia, o meio
fundamental pelo qual atendemos nossas necessidades fsicas de alimento, nossas
necessidades sociais de conversa e intimidade e nossas necessidades culturais de
transmisso de valores e tradies. A refeio o preparo, o ato de ser servida, sua
ingesto e a limpeza sempre foi um microcosmo de realidades complexas que se
unem para constituir at a mais simples forma de vida de homens, mulheres e
crianas.
Sendo to inclusiva (qualquer pessoa pode ser includa numa refeio) e to
abrangente (afetando todos os nveis da nossa existncia fsico, social e cultural), a
refeio uma realidade que fornece um grande repertrio de metforas para
praticamente tudo que fazemos como seres humanos. Essas metforas quase sempre
subentendem algo profundamente pessoal e comunal dar e receber, conhecer e ser
conhecido ("provai e vede que o SENHOR bom"), aceitar e ser aceito, liberalidade e
generosidade ("terra que mana leite e mel").
E sempre profundamente arraigada numa simples refeio fato que s vezes
nos invisvel est a experincia do sacrifcio: sacrifica-se uma vida para que outra
possa viver. Pode ser a vida de uma cenoura, um pepino, um peixe, um pato, um
cordeiro ou uma novilha, mas sempre ser uma vida. O ato de comer sempre nos
coloca num mundo complexo e de sacrifcio, um mundo em que se d e se recebe. A
vida alimentada pela vida. No somos auto-suficientes. Vivemos por meio da vida, e
esta nos dada.
A proeminncia dessas refeies nos mantm em contato intimo com nossa famlia
e com as tradies com as quais crescemos, pessoalmente disposio de amigos e
convidados, moralmente relacionados com os famintos e, talvez acima de tudo, nos
torna participantes do contexto e das condies nas quais Jesus viveu, usando a
linguagem que ele usava.
Mas o papel que as refeies exercem na vida de hoje tem deixado de ser central.
E claro que continuamos a comer, mas o mundo do comer e beber est se
desintegrando. O crescimento fantstico de restaurantes onde se serve fast-food, ou
refeies rpidas, significa que quase no existe tempo livre para conversarmos. A
exploso no nmero de restaurantes significa que cada vez menos se prepara comida
em casa. A invaso dos televisores, que agora ocupam a cabeceira da mesa de
refeio da famlia, praticamente acabou com os relacionamentos pessoais e com as
conversas. A freqncia com que se consomem refeies prontas ou congeladas causa
uma verdadeira eroso na cultura das receitas de famlia e do trabalho em grupo. Tudo
isso e outras coisas significam que as refeies mesa no so mais uma realidade a
que temos pleno acesso nem algo natural como contexto em que se encontra o Cristo
ressurreto. Para a maioria das pessoas, as mquinas substituram as refeies como
aspecto dominante e como metfora da vida diria.
[30]

Mas ainda podemos fazer refeies todos podem. Assim, a mesa continua a ser
um importante meio, um lugar e uma condio na qual podemos viver a prtica da
formao-via-ressurreio. Mas provvel que hoje tenhamos de ser mais firmes e
decididos nessa questo.

A FORMA DA LITURGIA
A prtica do comer e beber no contexto da formao-via-ressurreio se d
prioritariamente pela ceia do Senhor, tambm chamada de eucaristia e santa ceia.
Desde o incio do movimento cristo, essa prtica ocupa um lugar central em nossa
adorao. Existe tambm uma forte e permanente tradio no costume cristo de
encarar todas as refeies como uma espcie de mini-sacramento. Essa tradio tem
como firme fundamento a linguagem bblica que descreve o que Jesus fazia quando se
reunia com as pessoas e comia com elas.
Dom Gregrio Dix, monge anglicano da Inglaterra, publicou um trabalho em agosto
de 1941 que acrescentou uma nova expresso lngua inglesa: "o formato da liturgia"
(the shape of the liturgy). Esse "formato" no foi exatamente descoberto por ele.
Outras pessoas que estudavam a Bblia e a adorao j haviam notado sua existncia.
Mas ele fez algo mais. Ele deu destaque ao formato. Examinou todas as suas
implicaes. E uma obra-prima de texto, e acho que nunca foi superado.
O que ele traz nossa ateno o seguinte: quatro vezes diferentes encontramos
uma seqncia de quatro verbos que descrevem o que Jesus fazia durante as
refeies.
A primeira vez que a seqncia aparece na multiplicao dos pes e peixes (veja
Mt 14:13-21) para uma multido formada por cinco mil pessoas, fora mulheres e
crianas. Depois de Jesus fazer a multido se sentar no cho e tendo reunido os
poucos elementos para a refeio cinco pes e dois peixes Mateus nos diz:
"Tomando os cinco pes e os dois peixes, erguendo os olhos ao cu, os abenoou.
Depois, tendo partido os pes, deu-os aos discpulos, e estes, s multides" (v. 19,
grifos do autor).
Os quatro verbos so os seguintes: tomar, abenoar, partir e dar.
A segunda vez que os verbos aparecem na segunda multiplicao dos pes
outra multido cuja fome saciada, agora de quatro mil pessoas, sem contar
mulheres e crianas (veja Mt 15:32-39). E a comida disponvel de novo insuficiente
sete pes e alguns peixinhos. Como da outra vez, depois que a multido havia se
sentado, Jesus "tomou os sete pes e os peixes, e, dando graas, partiu, e deu aos
discpulos, e estes, ao povo" (v. 36).
Aqui tambm aparece a mesma seqncia de quatro aes: tomar, dar graas,
partir e dar.
A terceira histria a que se passou na quinta-feira da chamada semana santa
na noite da ltima ceia (veja Mt 26:26-29). Era a noite da Pscoa, e Jesus havia
reunido seus doze discpulos. E ento: "Enquanto comiam, tomou Jesus um po, e,
abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos..." (v. 26).
E a seqncia a mesma: tomar, abenoar, partir e dar.
O jantar em Emas relatado por Lucas o outro exemplo: "E aconteceu que,
quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o e, tendo-o partido, lhes deu"
(Lc 24:30).
Tomar, abenoar, partir, dar.
Paulo registra a mesma coisa ao escrever para a igreja de Corinto: "Porque eu
recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que
foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que
dado por vs" (1Co 11:23-24).
[31]

Ele no inclui o ltimo verbo, mas Jesus d o po aos discpulos. Assim, de novo, as
quatro aes: tomar, dar graas, partir e dar.
O relato da refeio matinal na Galilia, em Joo 21:1-14, no reproduz toda a
seqncia verbal. Ao chamar os sete para comerem, "veio Jesus, tomou o po, e lhes
deu" (v. 13). Desta vez aparecem somente o primeiro e o ltimo verbo: tomar e dar.
O MODELO PARA NOSSA VIDA
isso que Dom Gregrio Dix chama de "formato da liturgia". Logo no incio da
comunidade crist, a adorao assumiu esse formato eucarstico de quatro aes,
definindo um modelo seguido at hoje. Mas o que se definiu foi mais que um modelo.
Nossa prpria vida "na terra dos viventes" assume o formato daquela refeio, uma
refeio no contexto da ressurreio que se revela central e dominante.
Jesus toma o que levamos a ele nosso po, nosso peixe, nosso vinho, nossos
cabritos, nossas ovelhas, nossos pecados, nossas virtudes, nosso trabalho, nossa
recreao, nossos pontos fortes, nossos pontos fracos, nossa fome, nossa sede, no
importa o que sejamos. E em cada mesa que nos sentamos, primeiro e acima de tudo
levamos a ns mesmos. E Jesus toma isso ele nos toma.
Jesus abenoa e agradece o que levamos, d graas por quem somos em nossa
entrega. Ele toma o que lhe entregamos e leva-o ao Pai por meio do Esprito Santo.
Tudo o que est sobre a mesa e ao redor dela elevado numa atitude de bno e de
gratido. Ele nos oferece e nos apresenta Divindade, operao da Trindade. Jesus
no critica, no condena nem rejeita nossa oferta. "Voc aparece aqui trazendo s
dois peixes?" Voc consegue imaginar Jesus mesa, dizendo-lhe algo assim?
Jesus parte ou quebra o que levamos a ele. Muitas vezes dirigimo-nos mesa com
toda nossa etiqueta e com aquele ar de auto-suficincia impenetrvel. Somos apenas
verniz, apenas personagens atores educados e bem postados no jogo da vida. Mas
Jesus procura o que est do lado de dentro e ento expe o nosso interior nossas
deficincias. Quando estamos mesa, no permitido que nos fechemos em ns
mesmos nem que nos faamos de auto-suficientes. Somos colocados diante da
crucificao. E ns a encenamos ao comermos o alimento comum. Quando nosso
orgulho e nossa auto-aprovao so partidos e quebrados, somos colocados diante de
uma nova vida, de uma nova ao. Tudo o que est sobre a mesa representa algum
tipo de vida oferecida em troca de outra, um sacrifcio para nosso anfitrio. Se
chegamos com a nossa petulncia, fechados na dureza das nossas mentiras e
dissimulaes, ele quebra as barreiras, abre caminho no meio de tudo e propicia uma
nova vida. "... um corao quebrantado e contrito, Deus, no desprezars" (Sl 51:17,
NVI).
Vemos esse quebrantamento primeiro em Jesus, que foi partido e teve seu sangue
derramado. E agora o vemos em ns.
Ento Jesus d de volta, devolve, o que levamos a ele, a pessoa que somos. Mas
no mais aquilo que havamos levado. Aquilo que somos, o eu que lhe oferecemos
mesa, transformado naquilo que Deus d. A transformao ocorre mesa, ao
comermos e bebermos o corpo e o sangue consagrados de Jesus. Uma refeio no
contexto da ressurreio. "Cristo em mim."
A ressurreio vivenciada na prtica uma experincia que comea na mesa do
Senhor, mas no termina ali. A mesma experincia vivida cada vez que nos
sentamos para comer e beber. Para o cristo, todas as refeies derivam da ceia do
Senhor e a estendem s mesas onde comemos e bebemos no dia-a-dia, mesas em
que o Senhor ressurreto est presente como anfitrio.
Todos os elementos da formao-via-ressurreio esto presentes sempre que nos
sentamos para fazer uma refeio e invocamos Jesus como anfitrio. Uma das
atividades mais comuns da nossa vida tambm o contexto em que ocorrem as mais
profundas operaes. Isso no realmente maravilhoso? A fuso do natural com o
[32]

sobrenatural que testemunhamos, na qual nos envolvemos no formato da liturgia,


continua ou pode continuar na mesa da cozinha de casa.
Venha comer; o jantar est na mesa.
Por favor, me passe o po...

Vov, no vamos ter nenhuma conversa sobre Deus, t bom? Vamos s tocar
a vida.

3
R E SS U R R E I O E A M I G O S
E eles no perderam tempo. Logo se levantaram e voltaram
para Jerusalm. E acharam os Onze reunidos com os
amigos. E diziam: "E verdade! Aconteceu mesmo! O Senhor
ressuscitou Simo o viu!
Lucas 24:33-34, MSG

UMA DAS GRANDES JOGADAS do Diabo fazer os cristos pensarem


que so leigos. No uso comum que fazemos da palavra, o termo leigo praticamente
sempre significa algum que no especialista. Nenhum leigo sequer sonharia em
entrar num centro cirrgico, pegar um bisturi e fazer a retirada de uma vescula de um
corpo anestesiado sobre a mesa. Se o corpo fosse meu, eu tambm no permitiria!
Quando se trata de alguma coisa realmente importante, costumamos exigir
experincia, competncia, conhecimento. E exigimos provas tambm certificados,
diplomas, crachs, uniformes e recomendaes. Ao lidar com assuntos de muita
seriedade, sempre queremos o melhor o que significa que no admitimos nenhum
leigo.
Mas h um problema nisso tudo. A medida que a quantidade de informaes
aumenta, temos cada vez mais coisas para aprender, muito mais do que damos conta,
e por isso precisamos depender de terceiros especialistas para saber o que est
acontecendo e o que tudo aquilo significa. A medida que a tecnologia se desenvolve,
mquinas, motores e procedimentos vo ficando cada vez mais complexos, acima da
nossa capacidade de lidar com eles, e por isso precisamos depender mais uma vez de
terceiros especialistas para manejar as ferramentas e consertas as mquinas. A
cada dia aumenta o nmero de coisas que no conhecemos e de coisas que no
temos condies de fazer. Isso significa que, medida que o tempo passa, vamos
precisando de mais especialistas s para dar conta das tarefas dirias, o que refora
nossa identidade de leigos e amadores.
Meu primeiro carro foi um Ford daqueles antigos. E eu mesmo conseguia consertlo quando precisava. Eu resolvia quase todos os problemas do carro, mesmo sem ter
muita queda para mecnica. Mas aqueles carros eram fabricados para gente como eu.
Hoje eu tenho um Honda e nem sequer sei abrir o cap do motor.
Uma situao assim perfeita para o Diabo. Se eu puder ser convencido de que a
palavra leigo significa o que eu sou e no somente o que eu no sei fazer, acabo me
tornando uma excelente oportunidade de mercado para os especialistas que esto
prontos para me dizer como devo viver a minha vida e, em alguns casos, prontos at
[33]

para viv-la por mim. Como Deus o cerne de quem eu sou e do que fao, e o que
existe sobre ele e sobre seus profundos mistrios muito mais do que sou capaz de
aprender ou imaginar, acabo aceitando depender de um especialista que possa cuidar
desses assuntos para mim.
Assim, termino delegando aos especialistas os assuntos e providncias
relacionados com a minha alma. Deixo de tratar diretamente com Deus afinal de
contas, sou um leigo. lgico que eu continuo me envolvendo no campo das
atividades relacionadas com Deus e conservo um razovel repertrio de palavras e
frases que uso para me referir a ele, conforme orientao dos especialistas. E sintome muito bem por poder participar dos projetos de Deus e por ser escolhido para
fazer a minha parte colaborando com os profissionais que receberam treinamento e
formao mas fao tudo isso com uma conscincia auto-depreciativa que me diz
que pastores e professores esto acima de mim nesses assuntos.
Em vez de seguir Jesus, passo a seguir os especialistas em Jesus. E dentro de
pouco tempo j adquiri os hbitos de um consumidor em relao a Deus, permitindo
que terceiros me forneam os produtos e servios essenciais. Sou um consumidor de
religio, verdade, mas no deixo de ser um consumidor e minha alma fica
profundamente desfigurada pela passividade.

O RISCO PARA A NOSSA IDENTIDADE CRIST


E acontece ento que o Diabo no tem nenhuma dificuldade conosco nesses assuntos.
Ele no precisa investir em estratgias complexas para destruir nossa alma por meio
de maldade, glutonaria ou adultrio, nem precisa correr o risco de ver tudo se voltar
contra ele quando nos sobrevm um sentimento de culpa que nos conduz ao
arrependimento. A nica coisa que ele precisa fazer introduzir esse esprito de leigo
em nossa identidade de cristos. semelhana de um parasita na nossa corrente
sangnea, desenvolve-se um sentimento de incapacidade de nos relacionarmos com
Deus. E incapacidade no sinnimo de humildade, de jeito nenhum. Muitas vezes,
isso acaba fazendo que deixemos de nos relacionar pessoalmente com Deus, j que
existe tanta gente de competncia que pode fazer isso em nosso lugar. E em pouco
tempo deixamos de falar com o nosso Salvador, deixamos de ouvi-lo, deixamos de
segui-lo. O que foi que aconteceu?
Muito bem, isso tem um nome, e serei curto e grosso: traio. Traio pura e
simples. E enquanto tudo isso acontecia, nem sequer tivemos alguma sensao de
pecado. O Diabo esperto.
A formao espiritual exige que os cristos rejeitem com bravura qualquer sintoma
de aceitao da mentalidade de leigo, pois se trata de uma mentalidade que traz
conseqncias debilitantes para o carter da pessoa e para o testemunho da igreja.
essencial que recuperemos a dignidade e a competncia de homens, mulheres e
crianas naquilo que mais nos afeta Deus e a companhia das pessoas de cuja vida
fazemos parte, as virtudes e a obedincia, os relacionamentos pessoais, mantendo o
contato fsico com os outros, provando nossa comida, guardando o dia de descanso,
assinando nosso nome e dando nome aos nossos bebs. Por mais que estejamos
dispostos a aceitar o rtulo de leigos nos assuntos relacionados com conserto de
carros, tratamentos ortodnticos, exegese do hebraico e programao de
computadores, precisamos rejeitar esse rtulo com toda firmeza quando o que est
em jogo a essncia da nossa identidade e do nosso comportamento como cristos.
E assim avanamos na prtica da ressurreio, de detalhe em detalhe e um pouco
a cada dia. Acolhemos e acalentamos uma vida pessoal e direta com Deus e de uns
com os outros. Paramos boquiabertos, fascinados diante do simples milagre da vida
criada por Deus. Sentamo-nos para comer em volta de uma mesa e ali descobrimos e
redescobrimos que Cristo o anfitrio. Enxergamos os elementos sedutores da nossa
[34]

cultura, tanto secular quanto eclesistica. So aquelas coisas que nos seduzem e nos
desviam de uma sensibilidade consistente e integral em relao nova vida em
Cristo. Ento recuperamos e este realmente o assunto deste captulo nossa
identidade batismal, pessoalmente designada na companhia interpessoal de Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo.
GUAS QUE CORREM PELO SUBSOLO
H mais de cem anos, G. K. Chesterton protestou contra o modo como
profissionais e especialistas estavam assumindo a responsabilidade por atividades
humanas comuns e essenciais. Ele escreve que, no muito tempo atrs, os homens
cantavam em coro em torno de uma mesa. Agora um homem canta sozinho diante de
um microfone, pela razo absurda de que canta melhor. Se esse tipo de coisa for
adiante, prev Chesterton, "somente um homem ir rir, porque ri melhor do que os
outros".4
Esse tipo de coisa tem aumentado no meio da nossa sociedade e continua a
infectar a conscincia crist bem no ponto em que mais incapacita a condio
humana. Mas hoje tambm temos vozes que se colocam ao lado de Chesterton e
chamam a ateno para a devastao espiritual que acontece quando os cristos
caem no consumismo religioso e abrem mo da dignidade e da glria de serem
seguidores de Jesus. H homens e mulheres alguns deles lendo agora estas
palavras que, com fora e eloqncia, advertem-nos e orientam-nos a remar contra
a correnteza poluda do profissionalismo religioso que desencadeia o ataque feroz e
implacvel do comrcio religioso, transformando a vida espiritual em bens de valor
econmico e tratando a igreja como um mercado que se abre para a promoo e
venda de programas, tcnicas e produtos para a gloria de Deus. difcil imaginar que
Deus tenha prazer numa coisa dessas.
A ressurreio de Jesus a influncia que est no mago de toda formao
espiritual crist. Meu objetivo recolocar esse campo de influncia no centro da nossa
imaginao e contrast-lo com o psicologismo, o escapismo e o profissionalismo que
prevalecem e sujam as guas do riacho do qual nossa alma, semelhana de uma
cora, anseia beber (veja Sl 42:1). A ressurreio de Jesus esse riacho. E um riacho
no subsolo cujas guas alimentam as fontes para a alma do cristo. "Todos os
cantores, saltando de jbilo, entoaro: Todas as minhas fontes so em ti" (Sl 87:7).
No primeiro captulo, contra o psicologismo que reduz a formao espiritual a
explicaes, manipulaes e controle, estabeleci o simples fascnio motivado pela
ressurreio a surpresa que deixou cinco mulheres e dois homens atnitos diante
do Jesus ressurreto e como ncora desse fascnio apresentei a observncia do
sbado, o dia de descanso.
No segundo captulo, contra o escapismo que desvia a formao espiritual para o
caminho que busca o esotrico, o exttico e o extico, estabeleci as refeies comuns
no contexto da ressurreio o jantar em Emas e a refeio matinal na praia da
Galileia, ocasies em que Cristo foi o anfitrio e como ncora dessas refeies
apresentei a ceia do Senhor.
E agora, contra o profissionalismo que tomou conta da formao espiritual, cujos
agentes gerenciam todo o processo com ares de especialistas, estou estabelecendo
um grupo de amigos comuns, todos leigos, que fizeram o primeiro curso de formaovia-ressurreio e como ncora desse grupo de amigos apresento o batismo.

NA COMPANHIA DE AMIGOS
4

Thomas C. PETERS. The Christian Imagination: G. K. Chesterton on the Arts. San Francisco: Ignatius Press, 2000,
p. 90.

[35]

A formao espiritual no deve nem pode ser profissionalizada. Ela algo que
acontece essencialmente na presena de amigos, de iguais.
A ressurreio de Jesus se d na companhia de amigos que se conhecem pelo
nome, dos quais tambm sabemos o nome de alguns. A ressurreio no uma
exibio impessoal feita diante das multides. A ressurreio vivenciada numa rede
de contatos pessoais. As pessoas mencionadas servem como lembrete de que a
ressurreio se d entre homens e mulheres como ns confusos, desnorteados,
perplexos, pessoas que fazem seus questionamentos e at teimam em duvidar. E
claro, ela tambm se d no meio de amigos que cantam, crem, oram e obedecem.
Tudo isso deriva da Trindade: relaes pessoais, mas no uma formao impessoal.
Mateus quem nos fornece o primeiro relato cannico de um grupo de amigos
sendo espiritualmente formados pela via da ressurreio (veja 28:16-20). Na histria
contada por ele, duas mulheres, Maria Madalena e a "outra Maria", encontram o Cristo
ressurreto num domingo de manh e recebem ordens de contar tudo aos discpulos.
Jesus refere-se a eles como "meus irmos" (v. 10, MSG). E lhes diz que devem se dirigir
para a Galileia, aonde ir ao encontro deles.
E isso que eles fazem num total de onze pessoas (os Doze menos Judas). Eles
se dirigem ao monte que lhes foi indicado, e Jesus encontra-se ali com eles. Mas
aquela reunio foi particularmente estranha, porque "alguns duvidaram" (v. 17).
Como isso podia acontecer? E fato que eles o "adoraram", mas "alguns
duvidaram". Quem? Voc no gostaria de saber quem foram? Quantos? Ser que
foram poucos? Ou a maioria deles? Maioria ou minoria? E quanto tempo ser que isso
durou? Ser que foi algo apenas daquele momento? Ou continuou por mais uns dias?
Ou pela vida inteira?
O que importa isto: Jesus no parece exigir unanimidade para prosseguir. Ele
continua e dirige-se a eles simplesmente como um grupo de amigos amigos que o
(87)
aparece. Eles estremecem de medo pensam que estavam vendo um fantasma. Mas
Jesus os tranqiliza, chamando-lhes a ateno para a clara evidncia da sua presena
em carne e osso. Ento, como se quisesse apresentar uma prova cabal, pede alguma
coisa para comer. Eles lhe do "um resto de peixe que haviam assado" (v. 42, MSG), e
ele o come diante do olhar de todos.
Jesus ento passa a ensinar-lhes como deviam reconhec-lo e compreend-lo no
contexto mais amplo da revelao das Escrituras. Em seguida, anuncia que vai enviar
"o que meu Pai lhes prometeu" (v. 49, MSG), leva-os para Betnia, d-lhes sua bno
e parte. E os discpulos voltam de Betnia para Jerusalm "explodindo de alegria" (v.
52, MSG).
So os mesmos onze amigos (discpulos) que aparecem no relato de Mateus. Mas
outros dois so includos Cleopas e seu amigo de Emas totalizando treze
pessoas. Nenhuma informao nos dada diretamente por eles. Mas ficamos sabendo
que eles saem de um estado em que no reconheciam a ressurreio, morrendo de
medo e achando que esto vendo um fantasma, e entram num estado em que a
reconhecem. No interessante que eles no o reconhecem, mesmo depois de o
terem reconhecido em outra ocasio? Eles tm um lapso. Essa uma experincia que
exige envolvimento e participao. No possvel tirar uma fotografia, carreg-la na
carteira e dizer "ele ressuscitou".
Eles conseguiram reconhec-lo de duas formas: primeira, quando ele pegou o
peixe e comeu, eles perceberam que naquele corpo no havia nada de
fantasmagrico. Depois.
medida que Jesus lhes ensinava, eles conseguiram compreender como ele se
encaixava nas Sagradas Escrituras e lhes dava cumprimento. A origem do que eles
viram e do que compreenderam era a mesma. As coisas haviam aparecido juntas. Os
treze amigos encerraram o dia se sentindo abenoados e radiantes.
[36]

EXIGE-SE UMA PROVA PALPVEL

Joo conta essencialmente a mesma histria de Lucas sobre a reunio que Jesus teve
com os discpulos na noite do domingo (veja 20:19-23). Ele deixa de fora alguns
detalhes includos por Lucas, mas compensa isso acrescentando outras informaes. O
dado mais interessante e, provavelmente, mais importante sobre a formao espiritual
pela via da ressurreio o seguinte: "Ento ele tomou flego e soprou sobre eles.
'Recebam o Esprito Santo'" (v. 22, MSG).
Mas Joo nos conta ainda outra histria envolvendo os amigos no contexto da
ressurreio. Ela acontece exatamente uma semana depois da outra histria que ele e
Lucas contam. Joo nos diz que Tom no estava presente no primeiro encontro na
noite do domingo. E, quando fica sabendo do que havia acontecido, ele no acredita.
Ele exige algo que o deixou famoso: uma prova palpvel queria colocar o dedo no
buraco que o cravo havia feito na mo de Jesus e pr sua mo no ferimento que a
espada havia causado no lado dele. Oito dias depois, os amigos esto novamente
juntos, e Tom ganha o que queria. Jesus aparece e cumprimenta os discpulos
reunidos. Mas ento se dirige a Tom pelo nome e submete as mos e o lado prova
do toque que Tom havia exigido. Tom deixa escapar sua comovente e perene orao
de quatro palavras: "Meu Senhor! Meu Deus!" (v. 28, MSG). O texto grego traz sete
palavras. Jesus aceita sua confisso e pronuncia uma bno sobre todos que, nos
dias, anos e sculos vindouros, viriam a crer sem o benefcio do tato e da viso.
A RESSURREIO DE JESUS ALGO QUE NOS ENVOLVE
Paulo acrescenta alguns detalhes ao que nos dito pelos autores dos evangelhos,
colocando-se na companhia das primeiras testemunhas da ressurreio (veja 1Co
15:3-8). A lista de Paulo comea com Pedro e depois vm os Doze, "seus principais
seguidores" (v. 5, MSG). Em seguida, acrescenta um dado que os autores dos
evangelhos no nos fornecem: "Ele se apresentou [...] a mais de quinhentos
seguidores de uma s vez, a maioria dos quais ainda est viva (embora alguns j
tenham morrido)" (v. 5-6, MSG). Ser que no gostaramos de saber como isso
aconteceu? Onde eles estavam? No templo dos judeus? No interior da Ga- lilia? Ser
que Jesus lhes ensinou alguma coisa? Quanto tempo Jesus ficou com eles? E por que
ningum registrou nada disso?
"Tiago e o restante" (v. 7, msg) tambm uma informao indita. A incluso de
Tiago um ato de generosidade, pois esse Tiago era o irmo de Jesus que antes no
queria saber de nada com ele (veja Jo 7:2-9).
O prprio Paulo inclui-se por ltimo na lista: "Por fim, ele se apresentou vivo a
mim" (v. 8, msg). O relato que Lucas faz dessa apario de Jesus ressurreto est
registrado em Atos 9:1-19, e Paulo tambm conta a mesma histria com suas prprias
palavras na sua defesa diante da multido em Jerusalm (veja At 22:6-16) e perante o
rei Agripa (veja At 26:12-23).
Depois da grande surpresa de se achar includo no grupo de amigos que
testemunharam a ressurreio de Jesus, Paulo tornou-se um poderoso e
impressionante pregador e mestre na igreja do primeiro sculo. E acabou tambm se
tornando seu autor mais prolfico. Seus textos fornecem riqueza de detalhes sobre o
papel crtico e insubstituvel que a ressurreio exerce na vivncia da f crist.
Nas cartas de autoria de Paulo, h 53 referncias ressurreio de Jesus. a
ressurreio que coloca e mantm em movimento toda a iniciativa do evangelho. A
maior parte desses textos afirma a centralidade da ressurreio de Jesus, a certeza da
nossa ressurreio dos mortos ou as duas coisas. Mas h seis textos que relacionam
de forma explcita a ressurreio de Jesus e nossa formao espiritual que se encontra
em andamento (veja Rm 6:4; 8:11; Ef 2:6; Fp 3:10; Cl 2:12; 3:1). Em outras palavras,
[37]

no se trata de uma ressurreio para o futuro, mas para agora e nisso que
estamos interessados neste momento.
E claro que o testemunho de Paulo que a ressurreio no apenas uma
verdade histrico-doutrinria sobre Jesus na qual devemos crer, nem somente uma
verdade escatolgica sobre nosso destino final, mas tambm o mago da nossa
formao espiritual, da formao-via-ressurreio.
Assim, Paulo coloca-se ao lado dos amigos que viveram a ressurreio e que se
encontram nos registros dos evangelhos, amigos para quem a formao espiritual do
cristo se d essencialmente pela ressurreio vivenciada na prtica.
Ao repassar essa ltima rodada de histrias da ressurreio, ficamos com a
profunda impresso de que a ressurreio de Jesus nos envolve com outras pessoas.
Ela cria laos de amizade. E nos introduz na companhia de homens, mulheres e
crianas que no mais se vem como indivduos autnomos e independentes uns dos
outros. Mas esse grupo de amigos no homogneo. Nem todos tm o mesmo
pensamento. E tambm no so todos os que crem.
NO EXISTEM ELITES ESPIRITUAIS
Minha primeira observao nesse sentido que o reconhecimento e a resposta
que se d ressurreio de Jesus no uma experincia particular. Ela se d na
companhia de outras pessoas. Sabemos que em Jerusalm aconteceram duas
reunies a portas fechadas em dois domingos seguidos primeiro com treze pessoas
e depois com onze. Paulo tambm menciona a experincia da ressurreio vivida na
companhia de amigos os "doze", os "mais de quinhentos irmos" e "todos os
apstolos" (1Co 15:5-7). J vimos que havia duas pessoas no jantar de Emas, outras
sete na praia da Galilia, as duas Marias do relato de Mateus, as trs mulheres que
Marcos apresenta levando essncias aromticas ao tmulo e as outras quatro que
aparecem em Lucas indo preparar o corpo de Jesus.
As duas excees parciais encontram-se no primeiro e no ltimo relato que nos
fornecido. Mas as excees no so absolutas, pois o encontro de Maria Madalena com
Jesus no jardim o primeiro relato se deu no contexto de um grande movimento de
pessoas indo e vindo e contando, medida que se espalhavam as notcias sobre a
ressurreio. E certo que ela no se manteve distante e calada por causa do privilgio
de ter sido a primeira testemunha. E o encontro de Paulo com Jesus na estrada de
Damasco o ltimo relato se deu na companhia de outras pessoas, que ouviram o
que estava acontecendo, mas no conseguiram ver nada. A conseqncia imediata foi
a disposio que Paulo demonstrou de se submeter companhia e sabedoria de
terceiros. Em sua primeira carta aos corntios, ele faz referncia a isso e recusa-se at
mesmo a colocar-se em p de igualdade com as outras testemunhas da ressurreio,
descrevendo-se como o ltimo da fila e renunciando a qualquer condio privilegiada.
Ele chega a se referir a si mesmo como um ektroma um aborto ou at mesmo uma
aberrao (veja ICo 15:8-9). Isso me parece o grau mximo da autodepreciao. 5
O que visvel e importante em tudo isso que a participao direta na
ressurreio de Jesus no criou uma elite espiritual formada por especialistas. No
havia nenhum especialista em ressurreio, nenhum profissional no assunto.
Nesse texto de Paulo e nas histrias dos quatro evangelhos que chegaram at ns,
no se detecta nenhuma tentativa de cerrar fileiras em torno de um grupo e excluir
outros. Os "alguns" que "duvidaram" no monte da Galileia receberam a mesma
comisso apostlica dos outros. Cauteloso, Tom conteve-se, mantendo-se longe de
qualquer risco ou vexame, mas foi acolhido no crculo da ressurreio. Tiago, irmo de
Jesus, mesmo com sua incredulidade e desdm de antes, foi generosamente includo.
5 Gordon FEE. The First Epistle to the Corinthians: The New International Commentary on the New Testament. Grand
Rapids: Eerdmans, 1987, p. 733.

[38]

A ressurreio de Jesus uma porta que se abre. Qualquer um tem fcil e amplo
acesso a esse grupo de amigos da ressurreio, entre os quais no existem classes
nem privilgios.

UM CONHECIMENTO PESSOAL E RELACIONAL


Minha segunda observao refora o aspecto pessoal e relacional da vida formada
pela ressurreio de Jesus: duas vezes nessas histrias envolvendo amigos no
contexto da ressurreio h referncias Trindade, o crculo de pessoas da Divindade.
No relato de Mateus, quando Jesus, num monte da Galileia, incumbe seus
discpulos da misso, ele lhes ordena que faam discpulos em todo o mundo,
"batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (28:19).
De acordo com o registro de Joo, na noite do primeiro domingo da ressurreio,
Jesus diz aos discpulos: "A paz seja com vocs. Assim como o Pai me enviou, eu
tambm os envio". Em seguida, ele toma flego e sopra sobre eles: "Recebam o
Esprito Santo" (20:21-22, MSG). Pai, Filho e Esprito Santo todos praticamente em
um s flego.
O conceito distintivo de Deus na Bblia a Trindade. Mas as Escrituras no
formulam esse conceito. Os dois textos acima, ao lado do terceiro de autoria de Paulo
(2Co 13:13), so as associaes mais explcitas dos trs nomes Pai, Filho e Esprito
Santo. Mas a Trindade est implcita praticamente em toda parte na revelao bblica.
grande a freqncia com que se mostra que Deus essencialmente relacional e
pessoal. Assim, tambm ns no podemos entender Deus nem receb-lo parte da
nossa natureza pessoal e relacional. Isso exclui nitidamente o intelecto como nica
forma de conhecer a Deus. Exclui as atividades programadas como forma de conhecer
a Deus. Exclui o cultivo de experincias de xtase ou de revelao particular como
forma de conhecer a Deus. Deus no uma idia abstrata na qual podemos nos
especializar, nem uma fora impessoal que pode ser usada, nem uma experincia
particular que existe para nos satisfazer.
Quando nos damos conta da ressurreio de Jesus e respondemos a ela, entramos
no campo da ao plena da Trindade, que a formao da vida de Cristo por meio do
Esprito Santo em companhia de amigos.
E assim entendemos que nossa formao-via-ressurreio inevitavelmente
pessoal de ambos os lados do nosso lado, na companhia de amigos pessoais, e do
lado de Deus, na companhia das trs pessoas da Trindade.
A COERNCIA DOS RELATOS
Minha terceira observao sobre a coerncia das histrias narradas pelos autores
dos evangelhos quando comparadas com os seis textos em que Paulo fala da
ressurreio. A ressurreio coloca a nossa vida no campo de ao do evangelho. a
ressurreio que propicia energia e carter para a formao espiritual. Os seis textos
encontram-se abaixo:
1. Romanos 6:4: "Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim
tambm andemos ns em novidade de vida".
2. Romanos 8:11: "Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus
dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos
vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs
habita".

[39]

3. Efsios 2:5-6; "[Deus] nos deu vida juntamente com Cristo [...] e, juntamente
com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus".
4. Filipenses 3:10: "... para [eu] o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a
comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte".
5. Colossenses 2:12: "... tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo,
no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o
ressuscitou dentre os mortos".
6. Colossenses 3:1: "Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo,
buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus".

Chamo a ateno para os seguintes elementos:


1. "Como Cristo foi ressuscitado [...] assim tambm [...] ns";
2. "Esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus [...] vivificar tambm o vosso
corpo mortal";
3. "Juntamente com ele, nos ressuscitou";
4. "para [eu] o conhecer, e o poder da sua ressurreio";
5. "Igualmente fostes ressuscitados";
6. "Se fostes ressuscitados juntamente com Cristo".
Todos os pronomes que Paulo emprega esto no plural ns, nos, vs (implcito
na flexo verbal), vosso. difcil dizer que o "eu" usado em Filipenses seja uma
exceo, pois Paulo est dando testemunho do que pretende que os prprios filipenses
experimentem. Ele no est se isolando como um especialista ou um exemplo
privilegiado de ressurreio vivida na prtica.
O FLEGO SANTO
Minha quarta observao a seguinte: Paulo insiste em que participemos da
mesma ressurreio de Jesus, e isso coerente com os atos e palavras de Jesus aos
discpulos reunidos na noite da ressurreio, quando "soprou sobre eles e disse-lhes:
Recebei o Esprito Santo" (Jo 20:22). "O Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre
os mortos" frase de Paulo em Romanos 8:11 o mesmo Esprito que Jesus soprou
sobre eles. Os seguidores de Jesus no vivem a vida formada pela via da ressurreio
olhando para ele, ou tentando imit-lo, ou recebendo sua influncia, mas sendo
ressuscitados com ele. Isso formao-via-ressurreio.
Acho interessante que a histria da criao se reproduz aqui neste episdio. O
verbo que Joo emprega para referir-se ao de Jesus soprar o Esprito Santo sobre
eles emphusa o mesmo verbo usado em Gnesis 2 em que Deus sopra o
"flego de vida" nas narinas do homem, e este se transforma em "alma vivente" (v. 7).
Jesus fez com os discpulos o mesmo que Deus fez em Gnesis soprou o Esprito
e trouxe vida, vida da ressurreio. O paralelismo dos dois textos criao e
ressurreio aponta para uma semelhana bsica. A ressurreio to importante
para a vida humana quanto a criao foi para o barro que deu forma a Ado. E a
prpria vida o flego de Deus, o flego de Jesus, o incio do que somos e do que nos
tornamos pelo Esprito Santo, o Flego Santo.
A DESCONSTRUO DOS AMIGOS
A formao-via-ressurreio algo que exige a presena do "outro". Mas esse
"outro" no apenas uma presena fsica, uma estatstica impessoal, um ser humano
reduzido a um papel, funo ou necessidade. A palavra prximo um sinnimo que
chega mais perto do que estamos querendo dizer aqui, mas usarei a palavra amigo
para ressaltar o aspecto pessoal e relacional. E a palavra que Jesus introduziu em sua
[40]

ltima e longa conversa com seus seguidores, prevendo a nova intimidade que
surgiria com sua ressurreio: "J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o
que faz o seu senhor; mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de
meu Pai vos tenho dado a conhecer" (Jo 15:15).
Neste mundo que se cria pela ressurreio, encontramo-nos como aliados e
companheiros de nossos amigos, ligados uns aos outros no por uma necessidade, por
um sentimento ou porque sejamos teis, mas pela realidade de que somos objetos de
aes de Deus que nos so comuns. Fazemos parte de algo maior e distinto de ns,
algo de que no poderamos fazer parte sozinhos.
A amizade no est relacionada primordialmente a gostar de outra pessoa. E algo
que est ligado ao fato de que vivemos juntos uma realidade que nos comum. No
necessariamente nos sentimos ntimos de nossos amigos, mas esperamos e
valorizamos o companheirismo que resulta de uma vida com elementos que nos so
comuns. Com muita propriedade, C. S. Lewis imagina um quadro em que geralmente
duas pessoas apaixonadas e romnticas olham uma nos olhos da outra; mas os
amigos ficam um ao lado do outro e olham para alguma coisa que "tem importncia
para ambos".6 Ao contrrio de um relacionamento romntico, a amizade no
pressupe exclusividade, mas abre-se para se expandir pela troca de idias e de
energia com os outros: "Numa boa amizade, cada amigo sempre se sente humilde
diante dos demais. A pessoa percebe que eles so maravilhosos e que teve a sorte de
estar entre eles".7
Assim, existe um elemento de contemplao entre amigos a valorizao da
singularidade do outro, a percepo de que algo bom deriva de uma realidade que
est fora e acima do que eu sou, fora e acima do que voc .
A COMPANHIA DA CO-INERNCIA
Charles Williams, amigo de C. S. Lewis, inventou a expresso (deve t-la
inventado, pois a usava muito) "companhia da co-inerncia", para destacar o
relacionamento de homens e mulheres que sabem que seus relacionamentos no so
fruto de quem eles so como pessoas, mas da formao-via-ressurreio da qual tm
uma participao em comum, a saber, a ressurreio do Jesus encarnado (Deus e
homem). Igreja, congregao, comunidade so termos mais genricos que podem
transmitir ou no o mesmo sentido. Pessoalmente, gosto da "companhia da coinerncia".
Mas esse tipo de amizade, essa "companhia", est sofrendo graves ataques no
mundo em que vivemos, o que significa que uma das condies bsicas para
participarmos da ressurreio de Jesus tambm est sob fogo cerrado. Amigo um
termo que est sendo impiedosamente desconstrudo. O entulho dessa desconstruo
deixa o cho cheio de fragmentos e pedaos dessa palavra, outrora rica e complexa,
que nos dava uma compreenso relacional e pessoal acerca de ns mesmos e de uns
em relao aos outros. Acabamos juntando fragmentos de funes e categorias pelas
quais podemos nos identificar e responder por ns mesmos e uns pelos outros.
Palavras impessoais comeam a dominar nossas conversas disfuno, recurso,
consumidor, problema, vtima, cliente, patrimnio, responsabilidade, bem- sucedido,
fracassado. No momento em que comeamos a usar essas palavras para descrever as
outras pessoas, investimos contra a possibilidade da amizade e at mesmo contra a
sua realidade.

The Four Loves. London: Geoffrey Bles, 1960, p. 97. [Publicado no Brasil sob o ttulo Os quatro amores (So
Paulo: Martins Fontes, 2005).]

The Four Loves, p. 97.

[41]

Essa desconstruo acontece nas escolas em que os testes psicolgicos reduzem o


ser humano quilo que pode ser avaliado ou medido. Acontece tambm na
propaganda e nas estratgias de marketing, que com toda audcia se utilizam do
pecado da sensualidade e da ganncia, da inveja e do orgulho como iscas para vender
carros, roupas, viagens e emprstimos financeiros estratgias que reduzem o ser
humano a uma coisa que pode ser manipulada. A desconstruo tambm acontece
nos servios sociais que rotulam as pessoas como problemas ou recursos. Acontece
nas igrejas em que o evangelho oferecido como um produto que satisfaz nossas
necessidades ou que nos tira de uma vida cheia de tdio. Toda vez que usamos essa
linguagem que despersonaliza tanto o ser humano, a essncia da nossa identidade
como uma companhia de amigos atingida.
O CULTIVO DA INDEPENDNCIA FATAL
Se esse ataque fosse feito s claras e de modo explcito, seria mais fcil lutar e
resistir. Mas no uma guerra franca; ela sutil e se d sob camuflagens. Por meio de
uma linguagem usada com destreza e atravs da manipulao da imagem, acabamos
fazendo o que certo do jeito errado e o errado do jeito certo.
A mistura das culturas da autonomia e do profissionalismo que na verdade so
dois lados da mesma coisa a principal arma usada nessa desconstruo. A cultura
da autonomia d um enorme valor independncia e auto-suficincia. No ter de
pedir ajuda para ningum acaba se tornando uma virtude. Considera-se uma
conquista chegar aonde queremos por conta prpria, sem depender dos outros. Cada
automvel que produzido, cada computador que fabricado, coloca-nos cada vez
mais "no controle" da nossa vida. Mas, ao mesmo tempo, tudo isso nos isola dos
outros. No precisamos das outras pessoas.
Mas e o que se faz com as coisas, experincias, valores e prazeres que podemos
ter somente na companhia de outras pessoas como a ressurreio? Uma
independncia sistematicamente cultivada diminui a possibilidade da ressurreio e
apaga a conscincia que temos dela.
Ao mesmo tempo, essa autonomia nos separa fisicamente dos relacionamentos
pessoais, e uma cultura de profissionalismo nos isola de uma vida em comum com as
pessoas. Se aprendemos a depender de uma classe profissional em assuntos como
sade, conserto do carro, questes legais e nosso bem-estar religioso, as pessoas
comuns com as quais convivemos aquelas com quem mais temos coisas em
comum (nossos conhecidos, vizinhos e, muitas vezes, os membros da nossa famlia)
acabam perdendo o valor e a dignidade aos nossos olhos. E ns tambm, sendo
constantemente tratados pelos especialistas como se fssemos consumidores ou
vtimas, acabamos perdendo nosso senso de dignidade e valor.

A PRTICA DA RESSURREIO
A vida da ressurreio uma prtica. No algo que praticamos como algum que
pratica uma escala musical ou
(103)
outras palavras, colocamo-nos em condies de sermos surpreendidos por aquilo que
no est em ns, aquilo que no depende do que somos, fazemos ou deixamos de
fazer. E assim nos tornamos capazes de ficar fascinados e atnitos diante do que Deus
e de quem ele .
A observncia do sbado o ato sacramental que os ancestrais do povo de Deus
praticavam, em ateno a um mandamento, a fim de preservar com reverncia e
adorao a capacidade de estarem atentos e sensveis quilo que no estava neles e
no est em ns, de forma que possamos ter sensibilidade para vivenciar a formaovia-ressurreio.
[42]

Vimos depois no segundo captulo que comer e beber uma atividade de que
todos ns temos experincia; ela representa o sacrifcio inerente vida que dada em
troca de outra, inerente ao dar e receber. Isso nos propicia o acesso formao-viaressurreio. Observamos que as refeies que Jesus fazia exerciam um papel central
na exposio da sua vida e que duas dessas refeies foram fundamentais para o
reconhecimento da ressurreio.
Assim, a ceia a mesa do Senhor torna-se a prtica sacramental para os
cristos na preservao do foco na ressurreio vivenciada nas rotinas da vida. A
mesa e a ceia nos envolvem no sacrifcio das trocas entre vida e morte que cultivam a
formao-via-ressurreio.

IDENTIFICANDO E IDENTIFICADOS PELO BATISMO


Na experincia da ressurreio vivida na companhia de amigos, preciso observar
que a prtica de chamar e ser chamado pelo nome o que nos separa como criao
singular
(105)
dos amigos no contexto da ressurreio? Como possvel manter essa identidade
nica como uma companhia de amigos que remam contra a correnteza de uma
cultura que isola e profissionaliza? A resposta bem simples e direta: submetemo-nos
ao batismo e o mantemos vivo em nossa memria. no batismo e na companhia de
amigos que somos chamados pelo nome.
Depois disso passamos a compreender e a vivenciar nossa verdadeira identidade
a identidade que vem da ressurreio e que requer que vivamos na companhia de
homens e mulheres que atenderam ao convite de Jesus para segui- lo. O batismo a
prtica central da comunidade da ressurreio e nos mostra de uma vez por todas
quem somos na companhia que buscamos quando seguimos Jesus.
O batismo de Jesus no rio Jordo foi marcado pelo Esprito que desceu sobre ele, no
anncio de sua identidade trinitria ntima "meu Filho amado" (Mc 1:11) e no
incio de seu ministrio pblico de proclamao do reino de Deus.
No relato de Mateus, ao dar suas ltimas instrues aos discpulos no monte da
Galilia, visando continuidade de sua obra para as pessoas do mundo inteiro, o Jesus
ressurreto ordena-lhes que batizem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O batismo da primeira comunidade de cristos em Jerusalm tambm foi marcado
pela descida do Esprito Santo entre eles, que ento comearam a falar a lngua e a
fazer a obra do reino de Deus no mundo.
Paulo incorpora as histrias da ressurreio narradas pelos autores dos evangelhos
na linguagem da participao pessoal que se pronuncia no batismo. A vida crist
uma vida que nasce da ressurreio de Jesus e cumpre-se em ns por meio do Esprito
Santo. essa vida que o batismo coloca cm evidncia. Assim, o batismo torna-se a
prtica central que nos leva a compreender e a viver como amigos no contexto da
ressurreio, ou seja, na companhia de pessoas igualmente definidas e alcanadas
pela operao da Trindade Santa.
Assim como o nascimento e a morte de Jesus se juntam e transformam-se em
ressurreio, tambm nosso nascimento e morte, juntos, tornam-se ressurreio. O
batismo o que nos caracteriza e define na vida de formao-via-ressurreio.
O batismo o que nos afasta radicalmente da nossa cultura e redefine quem
somos. Todas as tradies crists, com exceo dos quacres, ressaltam a vida que
vem da ressurreio por meio do ritual do batismo. Se levarmos em conta as muitas e
complexas diferenas de opinio que os cristos apresentam em inmeras reas, o
batismo representa um consenso impressionante. H diferenas de pensamento sobre
o que ele significa e sobre a forma de ser realizado, mas a verdade que todos os
cristos o praticam e assim marcam o incio da nova vida da ressurreio em Cristo.
[43]

U MA GUINADA DE 180 GRAUS


At onde eu sei, h dois imperativos implcitos na prtica do batismo. E valem para
todo mundo. No difcil entend-los, mas ser formado por eles um processo que
exige uma vida inteira de ateno e disciplina. Os dois imperativos so arrepender-se
e seguir.
Na formao-via-ressurreio, o arrepender-se o no, e o seguir o sim. Os dois
devem ser exercitados para que, sob vrias condies, possam trazer mudana vida
pessoal e vida da comunidade. Nunca conseguiremos nos especializar nesses dois
imperativos num grau que nos permita receber um diploma e passar para coisas mais
importantes. Eles so mandamentos bsicos e assim que permanecem por toda a
nossa vida.
Arrepender-se uma palavra que denota ao. Significa mudar de direo: "Voc
est indo pelo caminho errado, tendo pensamentos errados e vendo tudo ao
contrrio". A primeira coisa que fazemos na companhia de amigos no contexto da
ressurreio interromper o que estvamos fazendo, seja l o que for. No importa o
que seja, praticamente inevitvel que estejamos fazendo a coisa errada, por mais
que nos esforcemos e apesar de toda a nossa boa inteno.
Todos ns fomos contaminados pelos pensamentos de autonomia e
profissionalizao. Achamos que estamos no controle da nossa vida ou que pelo
menos deveramos estar. Somos a medida de todas as coisas. Tudo depende de ns.
Estamos viajando por uma grande rodovia pavimentada com nossas boas intenes,
projetada com toda experincia, servida por tecnologia de ponta, e achamos que ela
vai nos levar aonde queremos do modo mais rpido e eficiente possvel e com o
mnimo de incmodo. H um nmero impressionante de especialistas posicionados
praticamente em cada sada da rodovia, e eles nos orientam a chegar ao nosso
destino com eficincia e rapidez. uma rodovia de trfego pesado barulhenta,
poluda, e ocorrem muitos acidentes e fatalidades. Mas ela nos leva aonde queremos
ir, e, assim, suportamos quase tudo para chegar ao nosso destino.
Mas ento a palavra do evangelho chega at ns: arrependa-se. D uma guinada
de 180 graus; mude seus pensamentos e o jeito que voc imagina as coisas;
abandone o barulho, a poluio, a confuso, a eficincia que despersonaliza, a pressa
alimentada pela tecnologia, a falta de participao incentivada pelo profissionalismo,
a autonomia que arruina a comunidade. Voc se encontra em solo santo, na
companhia de um povo santo. E deve impedir que esse solo seja profanado.
Cultivamos a vida da ressurreio no pelo acrscimo de alguma coisa nossa
vida, mas denunciando a vida frentica em torno do ego, livrando-nos do lixo cultural
e religioso, virando as costas para o que costumamos resumir como "o mundo, a carne
e o Diabo". Nossa vida est muito ocupada, nossa agenda est muito cheia, e nossas
igrejas, que deveriam ser nossas aliadas nesse assunto, esto muito, muito ocupadas.

O SIM VEM DEPOIS DO NO


O segundo mandamento ativado pelo batismo seguir. Seguir Jesus. Seguir Jesus o
sim que vem depois do no. Renunciamos iniciativa prpria na obedincia a Jesus.
Renunciamos s declaraes contundentes e as substitumos pela disposio de ouvir
em silncio. Assistimos obra que Jesus faz em ns. Ouvimos Jesus falar. Vamos junto
com ele e ingressamos em novos relacionamentos, em lugares estranhos e com
pessoas esquisitas. E em nome de Jesus que fazemos nossas oraes. Ficar na
companhia de Jesus, observar o que ele faz e ouvir o que ele diz transforma-se aos
poucos numa vida de resposta e sensibilidade para com Deus, que a vida de orao.
Seguir Jesus no entrar numa fila de robs que marcham em linha reta atrs dele.
Seguir algo que est dentro de ns, que se interioriza, que chega aos nossos
[44]

msculos e aos nossos nervos. E muito mais parecido com uma caminhada e se
transforma em orao.
A orao aquilo que se desenvolve em ns quando samos do centro e passamos
a ser sensveis ao centro, a Jesus. Essa sensibilidade uma resposta sempre fsica
seguir na companhia de outros seguidores. Jesus est indo a um lugar acompanhado
de pessoas. Est indo para Jerusalm. Est indo com seguidores que passaram ou logo
passaro pelo batismo. Est indo para o Pai. Seguimos Jesus cultivando uma vida de
orao no seu nome, sabendo que o seu Esprito ora ao Pai em ns e atravs de ns. E
enquanto o seguimos, aprendemos a conversar com nossos amigos, os amigos da
ressurreio, e passamos a observar, valorizar e amar a vida trinitria do Deus que se
relaciona. Vivemos no mundo da Trindade, onde tudo ateno e adorao, sacrifcio
e hospitalidade, obedincia e amor.
Pelo fato de que no batizamos a ns mesmos isso algo sempre feito por Deus
na comunidade , a vida no contexto da ressurreio comea e s pode comear
como uma realidade anterior a ns, acima de ns e distinta de ns, de modo que, pela
primeira vez, possamos compreender e nos tornar pessoas verdadeiramente definidas
por Deus pessoas que se relacionam com seus amigos da ressurreio. Isso sempre
feito com a concordncia, participao e afirmao de uma companhia de homens e
mulheres fiis igualmente definidos pelo batismo. So as aes simultneas de
identificao, arrependimento, morte, ressurreio e seguir a Jesus.
No batismo, nossa vida definida pela ressurreio. Conhecemos e somos
conhecidos ao conhecer e sermos conhecidos pelo Jesus que est vivo. E aqui que
comeamos. E um comeo que se repete a cada dia da nossa vida. Lembre-se do seu
batismo, pois nessas questes no temos condio de fazer nada por conta prpria.
Conforme Karl Barth insistiu com tanta diligncia, somos sempre iniciantes com Deus. 8

Uma singela orao


Senhor Jesus, chegamos a ti com um profundo senso de gratido, ateno,
preocupao, devoo, amor por ti e vontade de viver de forma sensvel diante de ti.
Sabemos que estamos entre amigos na companhia aos teus seguidores amigos
que compartilham a vida da ressurreio e querem que outros tambm a vejam,
compreendam e comecem a participar no centro do que tu ests fazendo e no na
periferia da tua ao.

APNDICE
HISTRIAS DA
R E SS U R R E I O 1
8 The Christian Life: Church Dogmatics. IV, 4. Grand Rapids: Eerdmans. 1981. p. 79-80.
[45]

MATEUS 28
Ele ressuscitou!
1-4

Depois do sbado, ao primeiro raio de luz da semana que comeava, Maria


Madalena e a outra Maria foram vigiar o tmulo. De repente o cho comeou a tremer,
e um anjo de Deus desceu do cu e parou bem em frente de onde elas estavam. Ento
rolou a pedra e sentou-se sobre ela. Dele reluziam luzes como se fossem relmpagos.
Suas roupas brilhavam de to brancas. Os guardas no tmulo ficaram com muito
medo, to apavorados que no conseguiam se mexer.
5-6
O anjo falou s mulheres: "No h motivo para ter medo. Sei que vocs esto
procurando Jesus, que foi pregado na cruz. Ele no est aqui. Ressuscitou, conforme
tinha dito. Venham e olhem o lugar onde ele foi colocado.
7
"Agora, ponham-se logo a caminho e digam aos discpulos: 'Ele ressuscitou dos
mortos. E est indo na frente de vocs para a Galileia. Ali vocs o vero9. Esta a
mensagem que tenho para vocs."
8-l0
As mulheres, profundamente maravilhadas e cheias de alegria, no perderam
tempo e logo saram do tmulo. E correram para contar tudo aos discpulos. Mas Jesus
as encontrou e as fez parar. E disse: "Bom dia!" Elas caram de joelhos, abraaram-lhe
os ps e o adoraram. E Jesus lhes disse: "Vocs esto me detendo! No fiquem to
assustadas. Digam aos meus irmos que eles devem ir para a Galileia, e eu os
encontrarei ali".
11-15
Enquanto isso, os guardas haviam se dispersado, mas alguns deles foram para
a cidade e contaram aos principais sacerdotes tudo que havia acontecido. Ento
convocaram uma reunio dos lderes religiosos e tiveram uma idia: Pegaram uma
alta soma de dinheiro e a deram aos soldados, subornando-os para que dissessem:
"Os discpulos dele chegaram durante a noite e roubaram o corpo enquanto
dormamos". E os tranqilizaram: "Se o governador ficar sabendo que vocs dormiram
enquanto estavam de servio, tomaremos providncias para que no sejam
responsabilizados". Os soldados pegaram o dinheiro do suborno e fizeram conforme
haviam combinado. Essa histria, tramada no Grande Conclio dos judeus, ainda est
correndo por a.
16-17
Enquanto isso, os onze discpulos estavam a caminho da Galileia, dirigindo-se
ao monte que Jesus havia escolhido para se reunir com eles. E assim que o viram, eles
o adoraram. Alguns, porm, na dvida se deviam adorar e se arriscar tanto, acabaram
se contendo.
18-20
Ento Jesus, com toda determinao, seguiu adiante e deu sua ordem: "Deus
me autorizou e ordenou que eu lhes desse a seguinte misso: Vo, e a todos que
encontrarem, seja perto, seja longe, preparem para esse estilo de vida, distinguindoos pelo batismo no nome trplice: Pai, Filho e Esprito Santo. E depois ensinem-nos a
pr em prtica tudo o que lhes tenho ordenado. E eu estarei com vocs enquanto
fazem isso, dia aps dia, at o fim dos tempos".

MARCOS 16
A ressurreio

9 Traduo livre de textos bblicos extrados da verso americana The Message. de Eugene H. Peterson (Colorado
Springs: NavPress, 2005).

[46]

1-3

Terminado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom compraram


essncias aromticas para embalsam-lo. No domingo bem cedo, ao raiar do sol, elas
foram para o tmulo. E, preocupadas, perguntavam umas s outras: "Quem vai tirar a
pedra da frente do tmulo para ns?"
4-5
Ento olharam, viram que a pedra j havia sido tirada era uma pedra enorme
e entraram. E viram um jovem sentado do lado direito, todo vestido de branco. E
ficaram totalmente desconcertadas, perplexas.
6-7
Mas ele disse: "No fiquem com medo. Eu sei que vocs esto procurando Jesus,
o Nazareno, aquele que eles pregaram na cruz. Ele ressuscitou e no est mais aqui.
Vejam vocs mesmas que o lugar est vazio. Agora, vo e digam aos discpulos dele e
a Pedro que ele est indo na frente de vocs para a Galileia. Vocs o vero ali,
exatamente como ele havia falado".
8
Elas saram o mais rpido possvel, fora de si, com a cabea rodando. E,
atordoadas, no disseram nada a ningum.
9-11
[Depois de ressuscitar dos mortos, Jesus apareceu no domingo cedo a Maria
Madalena, de quem havia tirado sete demnios. Ela se dirigiu aos antigos
companheiros dele, que estavam tristes e chorando, e contou-lhes tudo. Quando a
ouviram dizer que tinha visto Jesus vivo, no acreditaram nela.
12-13
Depois disso, ele apareceu, com outra forma, a dois deles que estavam a
caminho do campo. Eles voltaram e contaram aos outros o que lhes havia acontecido,
mas ningum lhes deu crdito.
14-16
Mais tarde, enquanto os Onze estavam jantando, ele lhes apareceu e os
repreendeu energicamente por causa da sua incredulidade, que os levou a teimar e
duvidar dos que o tinham visto ressurreto. Ento lhes disse: "Saiam por todo mundo.
Vo a todo canto e anunciem a todos a mensagem das boas notcias de Deus. Quem
crer e for batizado, ser salvo; quem se recusa a crer, j est condenado.
517-18
"Estes so alguns sinais que acompanharo os que crerem: Expulsaro
demnios em meu nome, falaro em novas lnguas, pegaro serpentes com as mos,
bebero veneno e no lhes far mal, colocaro as mos sobre os doentes, e estes
sero curados."
l9-20
Em seguida, o Senhor Jesus, tendo lhes dado essas instrues, foi levado para o
cu e sentou-se num lugar de honra ao lado de Deus. E os discpulos saram por todo
canto pregando. E o Senhor cooperava com eles, validando a mensagem com provas
irrefutveis.]
Observao: Marcos 16:9-20 [o trecho entre colchetes] faz parte apenas de
manuscritos mais recentes.

LUCAS 24
Procurando num cemitrio aquele que est vivo
1-3

No domingo, ao romper da aurora, as mulheres foram ao tmulo levando as


essncias aromticas que haviam preparado. E encontraram removida a pedra da
entrada do tmulo. Ento entraram. Mas chegando l dentro, no acharam o corpo do
Senhor Jesus.
4-8
Elas ficaram confusas, pensando no que fariam. Ento, aparentemente do nada,
dois homens surgiram na frente delas com roupas que reluziam. As mulheres ficaram
tomadas de pavor e curvaram-se em atitude de adorao. Os homens ento disseram:
"Por que vocs esto procurando num cemitrio aquele que est vivo? Ele no est
aqui, mas ressuscitou. Lembram-se de como ele lhes disse ainda na Galileia que
precisava ser entregue aos pecadores, morrer numa cruz e ressuscitar depois de trs
dias?" E elas se lembraram das palavras de Jesus.
9-11
Ento saram do tmulo e levaram as notcias aos Onze e aos outros. Maria
Madalena, Joana, Maria, me de Tiago, e as outras mulheres que as acompanhavam
[47]

contaram tudo aos apstolos, mas eles no acreditaram numa palavra sequer e
pensaram que elas estavam inventando tudo aquilo.
l2
Mas Pedro, de um salto, levantou-se e correu para o tmulo. E, curvando-se,
olhou para dentro e no viu nada. Eram s alguns panos usados no sepultamento. E
saiu dali confuso, balanando a cabea.

A estrada para Emas


13-16
No mesmo dia, dois deles estavam andando em direo cidade de Emas, que
ficava a cerca de onze quilmetros de Jerusalm. Eles estavam profundamente
envolvidos numa conversa, repassando todas as coisas que haviam acontecido. E,
enquanto falavam e perguntavam, Jesus apareceu e comeou a andar do lado deles.
Mas eles no conseguiam reconhecer quem ele era.
l7-18
E ele lhes perguntou: "O que que vocs tanto esto falando pelo caminho?"
Eles ficaram ali com uma expresso de tristeza, como se tivessem perdido o melhor
amigo. Ento um deles, chamado Cleopas, disse: "Ser que voc a nica pessoa em
toda a Jerusalm que no sabe o que aconteceu nesses ltimos dias?"
19-24
E ele disse: "O que foi que aconteceu?".
Eles responderam: "As coisas que aconteceram com Jesus, o Nazareno. Ele era um
homem de Deus, um profeta, dinmico em palavras e aes, reconhecido por Deus e
por todo o povo. Mas nossos principais sacerdotes e lderes o traram, sentenciando-o
morte, e o crucificaram. Tnhamos esperana de que ele fosse aquele que iria
libertar Israel. E j faz trs dias que isso aconteceu. Algumas mulheres que estavam
conosco nos deixaram completamente confusos. Hoje bem cedo, elas foram at o
tmulo e no encontraram o corpo dele. Ento voltaram, contando que tinham tido
uma viso em que anjos disseram que ele estava vivo. Alguns dos nossos amigos
foram ao tmulo para averiguar e encontraram o tmulo vazio, exatamente como as
mulheres disseram, mas no viram Jesus".
25-27
Ento ele lhes disse: " impressionante como vocs demoram para entender e
para crer! Por que vocs simplesmente no acreditam em tudo o que os profetas
disseram? Ser que no vem que essas coisas tinham de acontecer, que o Messias
tinha de sofrer para entrar na sua glria?" E em seguida comeou desde o incio com
os Livros de Moiss, passando depois por todos os Profetas, apontando para todas as
passagens das Escrituras que faziam referncia a ele.
28-31
Ao chegarem entrada da cidade para onde iam, ele deu a entender que ia
seguir viagem, mas eles insistiram: "Fique e jante conosco. J est quase anoitecendo,
e o dia j terminou". Ento ele entrou com eles. E aconteceu o seguinte: ele sentou- se
mesa com os dois. Pegando o po, ele o abenoou e o partiu e o deu a eles. Naquele
instante, com os olhos arregalados, eles o reconheceram. Mas ele desapareceu.
32
E eles ficavam repetindo: "Por acaso no nos sentimos como se estivssemos
pegando fogo enquanto ele conversava conosco pela estrada, abrindo as Escrituras
para ns?".
No existe fantasma de carne e osso
33-34

E eles no perderam tempo. Logo se levantaram e voltaram para Jerusalm. E


acharam os Onze reunidos com os amigos. E diziam: "E verdade! Aconteceu mesmo! O
Senhor ressuscitou Simo o viu!".
35
Ento os dois repetiram todas as coisas que aconteceram na estrada e contaram
como o reconheceram quando ele partiu o po.
36-41
Enquanto falavam essas coisas, Jesus apareceu no meio deles e disse: "Que a
paz esteja com vocs". Eles pensaram estar vendo um fantasma e ficaram morrendo
de medo. E ele prosseguiu: "No se preocupem; e no permitam que as dvidas
tomem conta da situao. Olhem para as minhas mos; olhem para os meus ps
sou eu mesmo. Ponham as mos em mim e vejam que sou eu, da cabea aos ps. No
[48]

existe fantasma de carne e osso". Enquanto falava essas coisas, mostrou-lhes os ps e


as mos. Assim mesmo, eles no conseguiam acreditar no que viam. Era muito para
eles; era bom demais para ser verdade.
41-43
E lhes perguntou: "Vocs tm algo de comer aqui?". E lhe deram um resto de
peixe que haviam assado. E ele pegou e comeu diante dos olhos deles.
Vocs so testemunhas
44

Ento ele disse: "Tudo que eu lhes disse enquanto estava com vocs resume-se
nisto: Todas as coisas escritas sobre mim na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos
tm de se cumprir".
4S-49
E ele passou a lhes abrir o entendimento, para compreenderem a Palavra de
Deus, mostrando-lhes como deviam ler as Escrituras. E disse: "Agora vocs entendem
que estava escrito que o Messias iria sofrer, ressuscitar depois de trs dias e que se
devia proclamar a todas as naes a completa mudana de vida pelo perdo dos
pecados comeando por aqui, em Jerusalm. Vocs so os que primeiro ouviram e
viram. Vocs so testemunhas. E o que vem a seguir muito importante: estou
enviando o que meu Pai lhes prometeu; por isso, fiquem na cidade at que ele chegue,
at que sejam preparados com o poder que vem do alto".
50-51
Ento os levou para fora da cidade at Betnia. E, levantando as mos, os
abenoou; e ia se afastando enquanto os abenoava, sendo levado para o cu.
52-53
E eles caram de joelhos em atitude de adorao. E voltaram para Jerusalm
explodindo de alegria. E estavam sempre no Templo louvando a Deus.

JOO 20-21
Ressurreio! Captulo
20
1-2
Logo cedo, no primeiro dia da semana, enquanto ainda estava escuro, Maria
Madalena foi ao tmulo e viu que a pedra havia sido removida da entrada. Ento saiu
correndo e foi at Simo Pedro e o outro discpulo, aquele que Jesus amava, e disse,
quase sem flego: "Tiraram o Senhor do tmulo, e no sabemos onde o colocaram".
3-10
Pedro e o outro discpulo saram na mesma hora e foram para o tmulo,
correndo praticamente juntos, mas o outro discpulo chegou primeiro do que Pedro.
Curvando-se para olhar l dentro, viu duas peas de linho que estavam ali, mas no
entrou no tmulo. Ento chegou Simo Pedro, entrou e viu as peas de linho que ali
estavam, mas o leno que havia sido usado para cobrir a cabea de Jesus no estava
junto com elas, mas parte e dobrado com cuidado. Ento o outro discpulo, o que
havia chegado primeiro, entrou no tmulo, observou as evidncias e creu. Nenhum
deles havia entendido que, de acordo com as Escrituras, ele teria de ressuscitar. Ento
os discpulos voltaram para casa.
12-13
Mas Maria ficou chorando do lado de fora do tmulo. Enquanto chorava, ela se
ajoelhou para olhar l dentro e viu dois anjos sentados, vestidos de branco. Um deles
estava junto cabeceira do lugar onde o corpo de Jesus tinha sido colocado, e o outro
estava junto ao p. E eles lhe disseram: "Mulher, por que voc est chorando?"
13-14
E ela disse: "Levaram o meu Senhor, e eu no sei onde o colocaram". Tendo
dito isso, virou-se e viu Jesus, que estava ali em p. Mas no o reconheceu.
15
Jesus ento lhe disse: "Mulher, por que voc est chorando? O que que voc
est procurando?"
E ela, pensando que se tratava do jardineiro, disse: "Por favor, se o senhor o levou,
diga-me onde o colocou, para que eu possa cuidar dele".
l6
Ento Jesus lhe disse: "Maria!"
[49]

Virando-se para olh-lo de frente, ela disse em hebraico: "Raboni!", que significa
"Mestre!".
17
E Jesus lhe disse: "No se segure a mim, porque eu ainda no subi ao Pai. V at
os meus irmos e diga-lhes: 'Subo ao meu Pai, o seu Pai, ao meu Deus, o seu Deus'".
18
Maria Madalena foi e contou a novidade aos discpulos: "Eu vi o Senhor!" E lhos
disse tudo o que ele lhe havia falado.
Crer
l9-20

Mais tarde no mesmo dia, os discpulos haviam se reunido, mas, com medo dos
judeus, trancaram todas as portas da casa.
E Jesus entrou, colocou-se em p no meio deles e disse: "Que a paz esteja com vocs".
E mostrou-lhes as mos e o lado.
20-2l
Ao verem o Senhor, os discpulos ficaram empolgados. E Jesus cumprimentou-os
de novo: "Que a paz esteja com vocs. Assim como o Pai me enviou, eu tambm os
envio".
22-23
Ento, tomando bastante flego, soprou sobre eles, dizendo em seguida:
"Recebam o Esprito Santo. Se perdoarem os pecados de alguma pessoa, eles se iro
para sempre. Se no perdoarem os pecados, o que faro com eles?"
24-25
Mas Tom, tambm conhecido como o Gmeo, um dos Doze, no estava com
eles quando Jesus apareceu. E os outros discpulos lhe disseram: "Vimos o Senhor".
Mas ele respondeu: "Se eu no vir os buracos dos cravos nas suas mos e no
puser ali o meu dedo, e no colocar a minha mo no seu lado, eu no vou acreditar".
26
Oito dias depois, os discpulos estavam de novo naquele aposento. Desta vez,
Tom estava com eles. Jesus entrou, passando pelas portas trancadas, colocou-se em
p no meio deles e disse: "Que a paz esteja com vocs".
27
E dirigiu a ateno para Tom. "Examine minhas mos com o seu dedo. Pegue a
mo e coloque-a no meu lado. No duvide. Creia".
28
E Tom lhe disse: "Meu Senhor! Meu Deus!".
29
E Jesus respondeu: "Ento, voc creu porque viu. Bnos maiores esto
reservadas para os que crerem sem ter visto".
30-31
Para revelar a Deus, Jesus apresentou muito mais evidncias do que as
registradas neste livro. Estas foram escritas para que vocs creiam que Jesus o
Messias, o Filho de Deus, e, crendo, tenham vida eterna e verdadeira, do jeito que ele
pessoalmente a revelou.
A
pescaria
Captulo 21
1-3
Depois dessas coisas, Jesus apareceu outra vez aos discpulos, desta vez no mar de
Tiberades (o mar da Galileia). Foi assim: Simo Pedro, Tom (tambm conhecido como
o Gmeo), Natanael de Can da Galileia, os filhos de Zebedeu e mais dois discpulos
estavam reunidos. E Pedro os avisou: "Vou pescar".
3-4
E todos responderam: "Ns vamos junto com voc". Eles ento saram e
entraram no barco. E durante aquela noite no pegaram nada. Quando o sol se
levantou, Jesus estava de p na praia, mas eles no o reconheceram.
5
E Jesus lhes disse: "Bom dia! Pescaram alguma coisa para comer agora de
manh?"
E eles responderam: "No".
6
E ele disse: "Joguem a rede do lado direito do barco e vejam o que vai acontecer".
E eles fizeram o que lhes havia falado. E logo a rede se encheu de tantos peixes,
que no conseguiam pux-la.
7-9
Ento, o discpulo que Jesus amava disse a Pedro: " o Senhor!".
[50]

Quando Pedro percebeu que era o Senhor, colocou as roupas, pois as havia tirado
para trabalhar, e mergulhou na gua. Os outros discpulos vieram de barco, pois no
estavam longe da praia, a mais ou menos cem metros de l, e vinham puxando a rede
cheia de peixes. Quando desembarcaram, viram uma fogueira, e sobre ela estavam
sendo assados po e peixe.
10-11
E Jesus disse: "Tragam um pouco dos peixes que vocs acabaram de pegar".
Ento Simo Pedro foi e os ajudou a puxar a rede para a praia com 153 peixes
grandes! E, mesmo com tantos peixes, a rede no se rompeu.
12
Jesus disse: "A comida est pronta!" Nenhum dos discpulos tinha coragem de lhe
perguntar: "Quem voc?" Eles sabiam que era o Senhor.
13-14
Ento Jesus pegou po e lhes deu. E tambm lhes deu peixe. Era a terceira vez
que Jesus aparecia aos discpulos aps a ressurreio.

Voc me ama?
15

Depois de comerem, Jesus disse a Simo Pedro: "Simo, filho de Joo, voc me ama
mais do que estes outros aqui?".
"Sim, Senhor, tu sabes que te amo."
E Jesus lhe disse: "Cuide dos meus cordeiros".
l7-19
E ele lhe perguntou pela segunda vez: "Simo, filho de Joo, voc me ama?".
"Sim, Senhor, tu sabes que te amo."
Jesus lhe disse: "Pastoreie as minhas ovelhas".
17-19
Ento disse pela terceira vez: "Simo, filho de Joo, voc me ama?".
Pedro ficou triste porque ele lhe havia perguntado pela terceira vez "Voc me
ama?" e respondeu: "Senhor, tu sabes todas as coisas. Por isso, tu sabes que eu te
amo".
Jesus respondeu: "Cuide das minhas ovelhas. Digo-lhe uma verdade: Quando voc
era jovem, voc se vestia e ia aonde desejava, mas quando ficar velho ter de esticar
os braos enquanto outra pessoa o veste e o leva para onde voc no quer". Ele disse
isso referindo-se ao tipo de morte com a qual Pedro haveria de glorificar a Deus. E
ento lhe ordenou: "Siga-me".
20-21
Olhando para trs, Pedro notou que o discpulo que Jesus amava os estava
acompanhando bem de perto. Ao v-lo, Pedro perguntou a Jesus: "Senhor, o que vai
acontecer com ele?".
22-23
Jesus respondeu: "Se eu quiser que ele fique vivo at que eu volte, o que isso lhe
importa? Voc me siga". Foi assim que surgiu entre os irmos o comentrio de que
aquele discpulo no morreria. Mas no foi isso que Jesus disse. Ele disse apenas: "Se
eu quiser que ele fique vivo at que eu volte, o que isso lhe importa?".
24
Esse o mesmo discpulo que foi testemunha ocular de todas essas coisas e as
registrou por escrito. E todos sabemos que o seu testemunho ocular confivel e
exato.
25
H muitas outras coisas que Jesus fez. Se elas fossem todas registradas por escrito,
cada uma delas, uma por uma, difcil imaginar que no mundo caberia uma biblioteca
com todos os livros que seriam escritos.

[51]