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ANTONIN ARTAUD

E O TEATRO DA

CRUELDADE
Camille DUMOULI*
RESUMO: Este artigo analisa a evoluo da noo de crueldade atravs do conjunto
da obra de Antonin Artaud (1895-1948). A viso metafsica de uma vida dominada
pela crueldade csmica, na poca de O teatro e seu duplo (1938), inverte-se com
a experincia da loucura. O teatro torna-se ento uma arma de guerra contra as
foras alienantes do corpo e do esprito. A idia de uma crueldade libertadora
que se exerce contra o sistema da representao que domina nossa sociedade do
espetculo, tal a essncia do legado de Artaud aos dramaturgos e aos artistas
contemporneos.
PALAVRAS-CHAVE: Antonin Artaud. Teatro da Crueldade. O teatro e seu duplo.

Em Le Thatre et son double, Artaud (1971) afirma que a vida crueldade,


mas tambm, que no existe crueldade sem conscincia. A crueldade da vida
pertence ento ao ser consciente, ao homem. Um animal, mesmo carnvoro e
violento, no em nada cruel. E o instinto do tigre no crueldade. Apenas
o homem vive na e pela crueldade. que o homem no imediatamente na
vida. Existir significa se encontrar fora de si, fora de seu ser o mais ntimo e
da evidncia primeira da vida. A conscincia surge dessa dilacerao, desta
separao do homem com o fluxo contnuo da vida. E o esprito a energia
viva desta conscincia, o fogo que brota dessa falha vulcnica de onde emerge
a existncia humana. Assim Artaud (1976a) pode afirmar: Existe um esprito
na carne, ou seja, e a expresso dele tambm: existe uma faca que eu no
esqueo. Mas atravs dessa separao ntima da carne humana, o corpo pensa.
Esta conscincia, sobretudo quando ele fala dela em Le Thtre et son double,
no uma realidade psicolgica, mas, antes, uma instncia metafsica. Acontece a
mesma coisa com a crueldade. Todos os textos reunidos nesse livro desenvolvem
* Universit de Paris X-Nanterre. Centre de Recherche en littrature et potiques compares
Dpartement de Lettres Modernes. Nanterre Paris Frana. 92001 camille.dumoulie@free.fr.
Traduo para o portugus de Sylvie Lins.

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uma verdadeira metafsica da crueldade, dominada pela figura gnstica de um


demiurgo cruel. Esse deus encarna a separao. No o fogo virtual do esprito,
que Artaud (1971) chama tambm Sat o fogo, mas sua solidificao sob o
aspecto de uma substncia que quer ser eterna. Este deus ruim, sorte de m
conscincia metafsica, mantm a criao num estado de diviso que provoca o
sofrimento e o tormento dos seres. Contra esse deus, mesmo o fogo de Sat
uma salvao e uma fora de liberdade.
Determinado por essa viso gnstica, o teatro da crueldade, que Artaud
define como ritual e mgico, tem uma dimenso apocalptica. Ele leva a diviso at
suas ltimas conseqncias e deve redobrar o conflito das foras e da crueldade
de viver a fim de acabar com a crueldade. Artaud, nesses primeiros textos, pensa
o teatro como um exorcismo metafsico. A finalidade do teatro da crueldade no
o prazer de assistir ao espetculo cruel, mas consiste em reencontrar a primeira
unidade do mundo que to-somente o Nada originrio.
Antes de chegar l, entretanto, preciso convocar no palco esta potncia
metafsica, essa ruindade essencial de Yav que mantm o mundo na diviso.
O diretor como um novo demiurgo, como o Cristo do Apocalipse, com o qual
Artaud se identificou durante o delrio que o conduziu Irlanda e ao hospital
psiquitrico. Ele vai levar o mundo at seu ltimo termo e destruir a ordem
injusta da criao. Como um exorcista, ele tem que convocar em cena as foras
metafsicas e csmicas precipitando-as at [...] o instante supremo no qual
tudo o que foi formado estiver pronto para retornar ao caos. (ARTAUD, 1971,
p.100).
Mas, ateno! O teatro no o lugar do caos. Ele o anuncia e o prepara.
E, se necessrio, ele d aos espectadores o desejo anrquico de destruio de
toda ordem social. Esse teatro, contudo, extremamente rigoroso, e nisso, ele
cruel. A crueldade no pura violncia. Artaud (1971, p.97) afirma ao contrrio,
no Teatro e seu Duplo: Do ponto de vista do esprito, crueldade significa rigor,
aplicao e deciso implacvel, determinao irreversvel, absoluta. Eis a razo
de sua fascinao pelos mitos e religies antigas. Ele escreve:
assim que todos os grandes Mitos so negros e assim que no se pode imaginar
fora de uma atmosfera de carnificina, de tortura, de sangue vertido, todas as magnficas
Fbulas, que narram para as multides a primeira diviso sexual e a primeira carnificina
de espcies que surgem na criao. O teatro, como a peste, feito imagem dessa
carnificina, dessa essencial separao. Desenreda conflitos, libera foras, desencadeia
possibilidades, e se essas foras so negras, a culpa no da peste ou do teatro, mas da
vida. (ARTAUD, 1971, p.28).
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Antonin Artaud e o teatro da crueldade

Os mitos oferecem imagens de diviso e de esforo de reunio to cruis


como os princpios que entram em guerra. Cada um quer obrigar o outro a se
integrar nele. Essa guerra csmica est dominada pela diviso e pela vontade
de reunificao do masculino e do feminino que Artaud reencontra nos mitos
gregos, srios ou mexicanos. Os mitos, como imagens, j so uma teatralizao
da crueldade. Assim, no Mxico, para onde ele foi viver uma cultura da crueldade
inscrita no corpo e na terra dos ndios Tarahumaras, Artaud afirmava que os
deuses esto no mundo como num teatro. Ele acrescentava, imediatamente, que
estes deuses em guerra que vivem num espao vibrante de imagens, que vivem
na diviso e no duplo, povoam o espao para cobrir o vazio. Eles escondem,
ento, o fato de que seu destino metafsico recair depois vertiginosamente no
vazio (ARTAUD, 1971-1980, p.167).
Limitar-se s imagens dos mitos e das religies, aos sacrifcios que mantm
uma ordem religiosa do mundo, interessar-se unicamente pelo aspecto espetacular
do teatro, tudo isso representa o mesmo erro. parar no meio do caminho, ser
complacente com a crueldade, seja por sadismo, seja por masoquismo. Mas, um
olhar rigoroso, sobre os mitos, os deuses ou o teatro, obriga a reconhecer que
o esprito deve acabar com os mitos, os deuses e o teatro. A vida no se limita a
essas formas tipificadas, e nisso que ela tem seu rigor cruel. Se a imagem e o
espetculo cruis so teis, eles no representam o essencial, mas um meio para
que o espectador atinja uma conscincia pura da crueldade da vida.
Como definir esta crueldade? Ela nasce do dilaceramento entre a fora vital
e as formas do vivo. Entre a pulso que nos atravessa e o corpo que temos que
construir. O homem existe entre duas coaes que o matam e o fazem viver ao
mesmo tempo. De um lado, a violncia da vida que jorra como um jato de
sangue, como a peste qual Artaud compara a energia do teatro (cabe lembrar
aqui a proximidade etimolgica em grego de bios, a vida, e bia, a violncia). De um
outro lado, a mquina coercitiva, porm, formadora dos princpios masculino/
feminino, das diferenas, eu/ o outro, dos signos que se inscrevem no corpo, ou
das categorias que estruturam o esprito e a sensibilidade.
Para as plantas e os animais, parece que existe um acordo natural entre a
fora da seiva e a forma da flor, entre a potncia da carne e o corpo do cachorro
ou do pssaro. Essa ligao representa sempre um problema para o homem.
Nossa vida nunca um dado imediato. Ela tem sempre que ser trabalhada. A
natureza humana o fruto desse trabalho ininterrupto que se chama cultura,
mas que tambm a natureza do homem, e aquilo representa um tripalium. O
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tripalium, na antiguidade latina, era um instrumento de tortura sustentado por trs


estacas envolvendo um membro. Elas eram marteladas at esmagar o membro.
A palavra trabalho tem essa origem, e cada um de ns sabe que o trabalho
mesmo uma tortura. Em termos lacanianos, essas trs estacas do ser humano
so o simblico (ou a ordem da linguagem e da cultura), o imaginrio (desde as
capturas visuais at os roteiros fantasmticos) e o real (isto , essa potncia bruta
e imediata da vida que as duas outras vo formatar).
A vida para o homem crueldade, pois ela uma modelagem infinita da
fora do vivo. Mas Artaud, independentemente de sua imagem gnstica, diz
mais ainda: o homem tem conscincia que toda vida no seu conjunto fruto de
uma crueldade infinita. Ora, mesmo a suposta natureza do animal ou da planta,
evocada no comeo, fruto de um jogo de interaes de afetos, como afirmava
Spinoza. E Artaud, para definir a crueldade, retoma exatamente os mesmos
termos que Spinoza, a saber: esforo, apetite, desejo. Artaud sentia-se,
todavia, mais prximo do grande pensador da crueldade que foi Nietzsche,
que afirmava que mesmo o instinto tem que devir e que aquilo que chamamos
instinto no animal, como se fosse inato e natural, no passa de uma inveno
teolgica.
Mesmo o instinto fruto de um devir e, conseqentemente, de uma
crueldade. Se o tigre que devora o antlope no exerce nenhuma crueldade, o
trabalho interno que fez dele um tigre, que forjou seu corpo, suas garras, sua
pelagem, foi uma crueldade, pois foi o resultado forado de suas relaes com
o resto do vivo, de sua potncia de afeto. A forma de seu corpo, como a forma
e a cor de uma flor se modelaram em funo dos afetos. Inclusive para uma
planta, a vida reao aos afetos. Uma flor tem que conter, dirigir, dar forma
ao fluxo germinativo, existir na sua pequena singularidade de rosa ou de cacto
que est em conexo com a imensidade das formas e das foras do vivo. A
crueldade da vida que to cruel para o cavalo ficar preso na sua forma de
cavalo malgrado o fluxo germinativo que o leve a ultrapassar esta forma
quanto de se transformar em cachorro, rosa ou andorinha. Mesmo se os animais
parecem-nos bem instalados nas suas formas, certamente eles tambm, como
ns, so trabalhados pela potncia do devir e da metamorfose do vivo. E a
responsabilidade do homem carregar esta conscincia cruel, para a criao, as
plantas e os animais.
Eis um poema de Federico Garcia Lorca (1954, p.97) que diz isso de
maneira, mas sensvel e evidente:
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Antonin Artaud e o teatro da crueldade

Que esforo!
Que esforo do cavalo para ser cachorro!
Que esforo do cachorro para ser andorinha!
Que esforo da andorinha para ser abelha!
Que esforo da abelha para ser cavalo!
E o cavalo,
Que flecha aguda ele extrai da rosa!
Que rosa cinza ele levanta de seu focinho!
E a rosa,
Que rebanho de luz e de gritos
Ela liga ao suco vivo de seu talho!
E o acar, que pequenos punhais ele sonha acordado!
E os minsculos punhais,
Que lua sem estbulo! Que nus,
Pele eterna e rubor, eles procuram!
E entre os toldos,
Que Serafim de chama eu procuro, e sou !1
[]

Esse poema intitulado Morte, contudo, poderia ser Vida ou Devir,


pois necessrio que uma forma morra para que uma fora de vida exista. A
crueldade, como diz ainda Artaud, que a vida sempre a morte de algum.
Para comear, a morte de si mesmo, de cada forma em ns que quer morrer
para torna-se outro. (Morre e advm, repetia Nietzsche, aps Goethe). Lorca,
tambm, atribui potencia terrvel do devir o nome de esforo com o qual
Artaud definia a crueldade.
O instinto, sendo um acorde natural de uma forma animal com a vida,
ento um mito. Mas, toda cultura, toda sociedade fundada tambm no mito
de uma ordem e de um acorde natural do seu funcionamento com o resto do
mundo. Assim, a crueldade social, gesto que se aproveita da crueldade da vida,
pode exercitar-se em toda liberdade e permanecer desapercebida. Quais so
estas prticas do corpo: a exciso, as escarificaes, as tatuagens, as elongaes
do pescoo das mulheres-girafas, na frica, a reduo dos ps das Japonesas,
a moda que existe desde o comeo da humanidade, seja nos hbitos corporais
dos ndios da Amaznia, seja na roupa dos nobres da corte de Lus XIV, ou nos
costumes dos camponeses colombianos? Quais so? seno um trabalho cruel
do corpo para dar uma forma codificada, para que a ordem social e simblica
pudesse influir no caos da vida fulminante. O mesmo acontece com as leis da
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Muerte, Poeta en Nueva York

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famlia, as prticas do bode expiatrio, as guerras e os sacrifcios. Tudo isso


tem uma justificao lgica, social, quase natural. A razo ocidental, ela mesma,
exerce uma crueldade escondida por trs de sua aparente frieza: o trabalho do
conceito, da dialtica, da moral, so sistemas de crueldade. Diariamente tem que
cortar, retalhar na matria viva. Sem falar da crueldade experimental da cincia,
da biologia, da medicina. Mas a filosofia, fora de negar sua prpria crueldade
intelectual, sua incrvel potncia castradora, torna-se incapaz de pensar a
crueldade inerente vida e ao homem.
Se os pr-socrticos, como Empdocles ou Herclito, tinham uma viso
da criao do mundo em perptua guerra, a filosofia depois de Parmnides, se
fundou na idia do Ser, da ordem dos cosmos, do Bem e da felicidade, ambos
exatamente definidos por Plato como doura. Assim, Aristteles (1988, p.98)
em A tica a Nicmaco, afirma que a crueldade fsica, como por exemplo: comer
carne crua ou praticar o canibalismo, e a crueldade mental: sentir prazer ao ver
sofrer o outro, tudo isso explicado seja pela bestialidade, seja pela doena, ou
seja, pela loucura. Aristteles pode ento concluir que a crueldade, como todo
excesso, est fora dos limites do vcio, isto , da moral. Estranha essncia do
homem, a crueldade no sequer uma forma de perversidade propriamente dita.
Foi necessrio esperar alguns pensadores como Maquiavel ou Montaigne, que,
no seu ensaio consagrado crueldade, escreve de maneira bonita: Temo que a
natureza tenha colocado no homem algum instinto voltado para a inumanidade.
(MONTAIGNE, 1969, p.102) Por outro lado, foi preciso esperar Schopenhauer
inverter a metafsica ocidental, fazendo do Ser, no o Bem e o Bom, mas o Mal
absoluto da Vontade. Ele foi o primeiro a dar uma explicao metafsica da
crueldade. Finalmente, e sobretudo, foi necessrio esperar Nietzsche.
Ora, Nietzsche e Artaud foram os grandes pensadores modernos do teatro.
Por que, ento, O Teatro da Crueldade? Qual a ligao essencial entre o
teatro e a crueldade? Nietzsche lembrou a origem dionisaca da tragdia. Artaud
voltou tambm tragdia, s formas antigas e aos rituais do teatro, passando
menos pelos gregos, mas sobretudo pelo teatro de Sneca e pelas formas
orientais, como as danas de Bali. Nietzsche (1968), num fragmento datado da
poca em que redigia O Nascimento da tragdia, afirmava que a palavra drama
no significava ao, mas acontecimento. Da mesma maneira, Artaud
(1974, p.147), no final da vida define a potncia reveladora, e mesmo geradora
do teatro, com esta frmula: O teatro na realidade a gnese da criao. O
teatro reencontra um tempo originrio, isto , o tempo sagrado quando as coisas
se separam violentamente e se renem na crueldade. Ele est em um ponto de
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Antonin Artaud e o teatro da crueldade

juno entre a violncia pura da vida (a peste) e a potncia dos princpios que
cortam, retalham, ordenam o caos do vivo.
por isso que o teatro, segundo Artaud, se faz contra o espetculo. No
se trata de encenar a psicologia das personagens, de representar uma histria,
de copiar a realidade cotidiana. Tudo isso constitui imagens congeladas da
energia vital da crueldade. O verdadeiro teatro, pelo contrrio, cria o vazio da
representao. Foi bem depois dele ter abandonado o palco que Artaud deu
suas definies mais fortes ao teatro. Assim, por exemplo, essas duas definies
aparentemente contrrias, porm complementares.
Primeira: O teatro a guilhotina, a forca, as trincheiras, o forno crematrio
ou o hospital psiquitrico. A crueldade: os corpos massacrados.(ARTAUD,
1976b, p.11).
Segunda: O teatro no esta parada cnica onde um mito se desenvolve
virtual e simbolicamente, mas esse cadinho de fogo e carne verdadeira onde,
anatomicamente, por pisoteamento de ossos, de membros e de slabas, os corpos
se refazem e o ato mtico de fazer um corpo se apresenta fisicamente e de modo
natural. (ARTAUD, 1948, p.15).
A primeira citao diz que o teatro toca ao mesmo tempo a essncia
violenta da vida e a crueldade da histria. Artaud acreditou tanto no valor
dos mitos, como denunciou os prprios mitos que levaram perdio tanto
a Europa como a si mesmo. Isso verdade, sobretudo, no fim de sua vida,
depois da segunda guerra mundial e do seu encarceramento no asilo de Rodez.
Sem os mitos modernos, sem a fora encantadora que o esprito dos mitos
exerce ainda sobre nossos crebros de pretensos descrentes, a crueldade dos
campos de concentrao ou dos asilos de alienados no teria sido possvel.
Os mitos, as religies, os fascismos, em vez da conscincia pura da crueldade,
instalam a vontade de um deus ou de um chefe. como se o chefe fosse
o mestre da diviso e da reunio das coisas. preciso se submeter a ele, e
ele nos dar a harmonia e acabar com o dilaceramento do vivo. Mas, para
isso, tantos sacrifcios foram realizados em nome do Bem coletivo, tantos
massacres histricos foram necessrios defesa do Estado, tantas crueldades
rituais foram concretizadas para preservar a unidade religiosa da massa. Hoje,
esta crueldade poltica e social est hipocritamente escondida atrs da horrvel
guerra econmica do capitalismo mundial. O extermnio da frica pela fome
ou pela A.I.D.S., a misria organizada dos trs quartos da humanidade, a morte
de milhares de Iraquianos sob bombardeios cirrgicos, a humilhao das
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mulheres a partir de preceitos religiosos arcaicos que ressurgem no seio do


paradigma comunitrio europeu contemporneo tudo isso seria o preo do
progresso e se justificaria pelas leis econmicas? Mas no! sempre o exerccio
de uma crueldade. No presente contexto, voltado contra a prpria vida.
No h crueldade sem conscincia mas, hoje, repete Artaud, a
conscincia est doente. Ela se deixa voluntariamente enfeitiar pelo
esprito da massa: ideais coletivos, fantasias universais mantidas pela mdia,
espectacularizao do real, agressividade onipresente como barreira ao limite
de nosso desejo e de nosso gozo. O que Artaud chama conscincia da
massa se nutre de ressentimento e de dio, mas ela foge responsabilidade
como a todo contato com a crueldade do real, submetendo-se s potncias
transcendentes de morte.
Eis o paradoxo da conscincia doente: ela prefere se refugiar na morte
a enfrentar a crueldade de viver. A histria do sculo XX mostrou bem a
necessidade histrica do pensamento de Artaud. Fascismo, Stalinismo, Maosmo,
Maccartismo, ditadura no Brasil e na Amrica Latina em geral, nos anos sessenta,
Bushismo agora, so os efeitos do desejo das massas que confiam a uma vontade
superior a necessidade individual de experimentar a crueldade. sempre o
sistema religioso que volta com seu cortejo de holocaustos e sacrifcios. Da esta
ltima definio da crueldade em Para acabar com o julgamento de deus: A crueldade
extirpar pelo sangue e at o sangue deus, o acaso bestial da animalidade
inconsciente humana, por toda a parte onde ele se encontra (ARTAUD, 1974,
p.102).
A animalidade inconsciente do homem o esprito do mito, o esprito da
massa que se aglutina por trs de um ideal para exercitar seu ressentimento em
toda impunidade e expulsar para o exterior a origem da crueldade da vida. O
fundamento desses sistemas de crueldade mrbida, como mostrou Freud (1991)
no seu texto sobre a Psicologia das massas, a identificao dos indivduos da
massa, que identificam tambm seu eu ideal e o projetam num chefe, numa idia
ou em qualquer trao unificador.
Isso nos faz voltar precisamente ao teatro e a sua funo poltica. Foi
possvel acreditar que a grande descoberta de Artaud tinha sido a encenao, e
ainda mais, a encenao espetacular. Enquanto, de fato, sua grande descoberta
o ator. Temos que distingui-lo imediatamente do artista que se esfora para
interpretar um papel, para tornar-se o centro de todas as identificaes, que
coloca a sua personalidade a servio de sua performance.
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Antonin Artaud e o teatro da crueldade

O ator, pelo contrrio, apaga-se. a encarnao de um no-lugar, ele faz


existir o vazio no palco. Entre seu prprio corpo que ele abandona e o papel
do qual foge, o puro ator do teatro da crueldade o centro crtico do mundo
do espetculo e das identificaes. A potncia crtica do ator sua fraqueza
humorstica para macaquear os papis e os duplos. Estamos longe da crtica
de idias do teatro de Sartre ou de Camus, mas tambm do distanciamento de
Brecht.
Se olharmos os exemplos maiores que Artaud nos oferece, da dana de Bali
aos Marx Brothers ou aos ltimos textos como Alienar o ator, constatamos
que todo o trabalho, o tripalium do ator, no um jogo de papis, mas um
dilaceramento do corpo anatmico em previso da passagem para um estado do
corpo mais intenso, ou mais real, para algo que se poderia chamar singularidades
de acontecimentos que evitam o esprito identificatrio da massa ou do pblico.
O trabalho crtico do ator, segundo Artaud, poderia definir-se como uma tcnica
negativa. Essa tcnica foi exatamente retomada por Grotowski ou Tadeusz
Kantor (1977, p.113) que, no seu livro O teatro dela morte, indica para o ator o
objetivo seguinte:
Reorientar a ao dramtica,
Dirigi-la abaixo do movimento normal da vida
Atravs do relaxamento
Dos laos biolgicos,
Psicolgicos, semnticos
Pela perda da energia e da expresso,
Por um resfriamento da temperatura
Indo
At o vazio
Eis o processo de desiluso
E a nica chance
De reencontrar o real.

O teatro ento crtico. Denuncia e mostra a crueldade social em que


vivemos hipocritamente. Mas ele tambm tem um papel criador e, por assim
dizer, humanizante, na medida em que a crueldade prpria ao homem, e que o
ser homem supe ultrapassar as formas estabelecidas do humano. O teatro, ao
contrrio do acaso bestial da animalidade inconsciente humana, consiste na
superao desumana dos limites da conscincia e do corpo do homem. Podemos
ainda defini-lo como a necessidade de viver a crueldade para refazer o humano
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contra os automatismos inconscientes e fora de uma crueldade que suportamos


como um rebanho caminhando para o matadouro. Em um dos seus ltimos
textos, Artaud (1986, p.277) escreve:
O teatro nunca foi feito para descrever o homem e o que ele fez, mas para constituir
um ser de homem que pudesse nos permitir avanar na estrada do viver sem supurar
nem feder.
O homem moderno supura e fede porque sua anatomia ruim e o sexo, em relao ao
crebro, mal colocado na quadratura dos 2 ps.
E o teatro esse boneco desengonado, msica de tronco pelas farpas metlicas
de arame farpado, que nos mantm em estado de guerra contra o homem que nos
prendia.

Muito bem, mas como fazer? Que tcnica Artaud prope? Nenhuma.
Aqueles que quiserem aplicar as teorias dos sopros do Teatro e seu Duplo,
inspiradas pela Cabala, aqueles que quiseram quebrar a barreira entre o teatro
e a sala ou a vida, como o Living Theatre, cultivaram um misticismo contra
o qual Artaud se rebelou no fim da vida. Muitas vezes, eles privilegiaram
o happening ou a transe, algo que Artaud rejeitou explicitamente. Os que
estiveram mais prximos de sua concepo, Kantor, Grotowski, Peter Brook,
Carmelo Bene, no aplicaram suas tcnicas ou idias de encenao, que por
sinal, nem existem. Todavia, eles encontraram em Artaud esta energia cruel da
sublimao fsica do corpo, que o teatro fora da representao. pela fora
de suas vises poticas, de suas imprecaes, de seu trabalho sobre a lngua,
de sua experimentao verbal e mental da carne que ele deu e d ainda um
sopro aos descobridores desse teatro da crueldade com o qual Artaud sonhou
sem realiz-lo. Esta potncia gensica de Artaud sobre os atores modernos se
encontra talvez melhor resumida pelo danarino buto Ko Murobushi (1985,
p.23) no poema que segue.
Quando dano, eu sinto a mo direita de Antonin Artaud
Agarrar
Uma de minhas costelas flutuantes, perto de meu corao, em vez de segurar sua taa
Esta mo de esqueleto vivo (existe o risco de confundi-la
com a mo de uma mmia) se estende a partir de uma fotografia de Artaud debilitado
Diretamente para minhas vsceras e balana.
Ela to pesada quanto flutuante como uma vlvula
Quando eu dano, ela uma fora que leva
Minha dana a ser um divertimento cruel. No um mtodo
Mesmo se um contgio que ele mesmo quer.
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Antonin Artaud e o teatro da crueldade

Antonin Artaud and the theatre of crualty


ABSTRACT: This paper analyzes the evolution of the concept of cruelty through the work
of Antonin Artaud. The metaphysical vision of life dominated by the cosmic cruelty, at
the time of the Theatre and its Double (1938), is reversed with the experience of madness.
The theatre becomes a weapon of war against the alienating forces of the body and
mind. The idea of a liberating cruelty perpetrated against the system of representation
that dominates our society of the spectacle is the essential legacy made by Artaud to the
dramatists and contemporary artists.
KEYWORDS: Antonin Artaud. Theatre of Cruelty. The Theatre and its Double.

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