Teologia da Esperana: Jurgen Moltmann e a anlise

escatolgica existencial
7 DE OUTUBRO DE 2009 2 COMENTRIOS

Em 1965, um jovem telogo alemo da Universidade de Tubinga fez ressoar a sua voz atravs de seu
livro The Theology of Hope (A Teologia da Esperana), que saiu em ingls em 1967, cujo teor repercutiu
grandemente no mundo acadmico. H quem relacione ao movimento outros dois nomes: Wolfhart
Pannenberg, de Munique, e Ernst Benz, de Marburg, porm, em nosso estudo, entendemos que
Pannenberg se encaixa melhor em outro movimento, que apresentaremos no captulo seguinte. Porm,
ainda que seja possvel fazer essa distino, no h como negar que esses homens possuem muitos
aspectos em comum. No ano de 1969, foi publicada a sua segunda obra, Religion, Revolution and the
Future (Religio, revoluo e o Futuro). Os telogos receberam entenderam o livro de Jurgen Moltmann
como sendo um chamado refrescante a uma maior valorizao da escatologia, dentro da teologia crist,
alm de ser um ataque devastador aos telogos existencialistas que argumentavam na linha de
Bultmann.
10.1 Entendendo a teologia futurista de Moltmann.
A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann sua idia de que Deus est sujeito ao
processo temporal. Neste processo, Deus no plenamente Deus, porque ele parte do tempo que
avana para o futuro. No cristianismo tradicional, Deus e Jesus Cristo aparecem fora do tempo, no
atempo. Na teologia de Moltmann, a eternidade se perde no tempo. Para Moltmann, o futuro a natureza
essencial de Deus. Deus no revela quem ele , e sim quem ele ser no futuro. Desta forma, Deus est
presente apenas em suas promessas. Deus est presente na esperana. Todas as afirmaes que
fazemos sobre Deus, so produto da esperana. Nosso Deus ser Deus quando cumprir suas promessas
e com isso estabelecer o seu reino. Deus no absoluto; ele est determinado pelo futuro.
Segundo Moltmann, toda teologia crist deve modelar-se atravs da escatologia. Acontece que a
escatologia para ele no significa a previso tradicional da segunda vinda de Jesus. Moltmann interpreta
como aberta ao futuro, aberta liberdade do futuro. Deus entrou no tempo, e consequentemente o futuro
se tornou algo desconhecido tanto para o homem como para Deus.
O cristianismo evanglico relaciona intimamente a ressurreio de Cristo com a escatologia. O Cristo
ressuscitado as primcias da ressurreio (1Corntios 15.23; At 4.2). A morte e ressurreio de Cristo
so a garantia que Deus d de que haver ressurreio futura, e por isso, o comeo da ressurreio final.
A ressurreio de Cristo um fato histrico que atribui pleno significado ao nosso futuro. Porm, para
Moltmann, a questo da historicidade da ressurreio corporal de Jesus no vlida. Jesus ressuscitou
dentre os mortos h quase dois mil anos com seu corpo fsico? Para Moltmann essa uma questo sem
importncia. No devemos olhar desde o Calvrio para a Nova Jerusalm, e sim olhar o nosso futuro
ilimitado para o Calvrio. Afirma-se tradicionalmente que a ressurreio de Cristo a base histrica da
ressurreio final. Moltmann porm diria que a ressurreio final a base da ressurreio de Jesus.
Ainda quanto ao futuro, Moltmann diz que o homem no deve olh-lo passivamente; ele deve participar
ativamente na sociedade. A tarefa da igreja no apenas se informar sobre o passado para mudar o
futuro. tambm pregar o Evangelho de tal forma que o futuro se apodere do indivduo e lhe impulsione
a agir de modo concreto para mudar o seu prprio futuro. O presente em si mesmo no importante. O
importante que o futuro se apodere da pessoa no presente.
Para que o futuro se realize na sociedade, as categorias do passado devem ser descartadas, pois no
existem formas ou categorias fixas no mundo. O futuro significa liberdade e liberdade relatividade.
O principal propsito da igreja ser o instrumento por meio do qual Deus trar a reconciliao universal e
social. A participao da igreja na sociedade poder utilizar a revoluo como meio apropriado, mesmo

que ela no seja necessariamente o nico meio. Neste avanar para o futuro, o problema da
violncia versus no-violncia recebe o nome de problema ilusrio. A questo no a violncia em si, e
sim se o uso da violncia foi justificado ou injustificado. Essa tendncia pragmtica em que os fins
justificam os meios uma tendncia muito forte dentro da Teologia da Esperana.
Assim como na Teologia Secular, aqui tambm pode ser vista uma profunda conscincia para com o
mundo. A idia de Moltmann de considerar a Bblia desde o comeo como um livro escatolgico pode
parecer um atrativo para o cristo ortodoxo. Realmente um assunto to importante quanto a escatologia
no deveria ocupar as ltimas pginas em nossos livros de teologia sistemtica. Porm, qualquer
conservador certamente saber reconhecer os erros patentes de Moltmann, bem como os horrores que
traria a sua viso tica.
10.2- Objees Teologia da Esperana.
Moltmann critica muitos conceitos neo-ortodoxos, mas ele acaba levando os conceitos barthianos muito
mais longe. Barth havia transcedentalisado a escatologia por meio do emprego da distino
entre Historie e Geschichte, mas Moltmann foi ainda mais alm, e rejeitou todo o conceito objetivo da
histria. Se por um lado a dialtica de Barth acabou com a possibilidade da relao entre histria e f, a
teologia de Moltmann destruiu at mesmo a possibilidade de haver histria.
Ainda que Moltmann revista sua escatologia de conceitos bblicos, seu sistema est mais fundamentado
no marxismo do que em Cristo. O primeiro livro de Moltmann, Teologia da Esperana nasceu de um
dialogo com o ateu alemo Ernst Bloch, e quando lemos o seu segundo livro, vemos que nesse
intercmbio, Moltmann assimilou muitas idias de Bloch.
A idia que Moltmann tem da escatologia destituda de base bblica. Apesar de todo esforo de
Moltmann para produzir uma teologia bblica, no final, seu sistema nada mais do que uma teologia
centralizada no homem, em um homem que observa o futuro e age na sociedade. A meta do futuro de
Moltmann no a plena manifestao da glria de Cristo; ela a edificao da utopia na terra. Para ele, o
Reino de Deus se introduz na terra por meio da poltica e da revoluo. Para o apstolo Paulo, no
entanto, o Reino de Deus , e ser introduzido por meio da proclamao do poder salvador de Jesus
Cristo (Atos 28.30-31). Para Moltmann, esse reino tambm uma realidade terrenal e tangvel; o Reino
de Deus, no entanto, descrito na Bblia como celestial. Para Moltmann, o Reino de Deus trazido por
meio da revoluo; no entanto, segundo a Bblia, o Reino de Deus traz a paz, e no a guerra (Romanos
14.7).
Quanto ao conceito de Deus, ele no admitia nenhum Deus eterno ou infinito. Ao entrar no tempo,
segundo ele, Deus se tornou finito e aberto a um futuro desconhecido. O Deus da Bblia existe de
eternidade a eternidade; o de Moltmann, porm, s existe no futuro, pois no presente ele sequer Deus.
Como observou certo escritor: No monte sinai, Deus disse a Moiss: Eu sou o que sou, mas Moltmann
no permitua que Deus lhe dissesse o mesmo.
A teologia de Moltmann tem maior dvida com Nietzche, com Overback e com Feurbach do que com
Paulo, Pedro ou Joo. Ela mais marxista que bblica, e mais filosfica que teolgica. Em seu af de
refutar as teologias no-ortoxas do seu tempo, Moltmann ultrapassou o limite do bom senso e acabou por
propor uma teologia quase to nociva quanto aquela a que ele se dedicou a refutar. Essa teologia do
Deus finito e temporal, e que ainda incita a rebeldia e a revoluo, no pode ser teologia bblica. Ela
antes, um tropeo, um escndalo e uma nociva ameaa s doutrina.

https://teologiacontemporanea.wordpress.com/2009/10/07/teologia-daesperanca-jurgen-moltmann-e-a-analise-escatologica-existencial/