O Protestantismo e o Espiritismo à luz do Evangelho

ROMEU DO AMARAL CAMARGO
PROFESSOR COMPLEMENTARISTA E BACHAREL EM SCIENCIAS JURIDICAS E SCCIAES

PELA FACULDADE DE DIREITO DE SO PAULO
O PROTESTANTISMO
=E=
O ESPIRITISMO
LUZ DO EVANGELHO
Resposta ao Sr. Dr. Carlos

de Laet e ao Sr. Prof.
Revmo. Othoniel Motta
1928
ESTABELECIMENTO GRAPHICO IRMOS FERRAZ

RUA BRIGADEIRO TOBIAS, 28 SO PAULO
ROMEU DO AMARAL CAMARGO

Professor Complementarista e Bacharel em Sciencias Juridicas e Sociaes
pela Faculdade de Direito de So Paulo
O PROTESTANTISMO
=E=
O ESPIRITISMO
LUZ DO EVANGELHO
Resposta ao Sr. Dr. Carlos de Laet

e ao Sr. Prof. Revmo. Othoniel Motta
1928
Estabelecimento Graphico Irmos Ferraz

Rua Brigadeiro Tobias, 28
SO PAULO
SUMMARIO
Porque isto, agora! ....................................................................................

Duas palavras (Padre Kempis) ...................................................................
Fabula oriental (Dr. Alberto Seabra) ..........................................................
Uma anecdota historica ....................................................................................
Explicando ........................................................................................................
"Superstio perigosa" (artigo do Dr. Carlos de Laet) ................................
"Superstio perigosa" (artigos nossos, de I a XII .....................................
Couraado de papelo (resposta ao prof. Othoniel Motta;
srie de artigos, de I a VIII) ...........................................................
A palavra de grandes theologos .....................................................................
A inspirao da Biblia Penas eternas e fogo eterno
Pavoroso quadro pintado por Spurgeon A salvao
pelo methodo de Jesus e dos Prophetas Falam
cinco theologos valdenses e um norte americano ..........................
Julgamento pelas boas obras Paganismo evangelisador
Um mensageiro do Alm corrige o credo de um
Apostolo .........................................................................................
Os attributos do Creador repellidos pelo dogma Diz a
theologia que os demonios trabalham com autorizao de Deus A logica do fogo e o fogo da logica ......................
O Evangelho do Bom Samaritano approvado por Jesus ..............................
Christianismo e credo Fala Othoniel Motta ...............................................
Religio e f Fala o grande theologo dr. S. Parkes Cadman
Nota transcripta pelo ""O Estado de So Paulo"
A palavra de Fosdick, de Marden e de Charles Wagner ............
Christianismo intellectual Jesus o desconhecia A tolerancia do
Mestre Commentarios de um theologo ......................................
Jesus e a Samaritana Notavel prophecia do Divino Mestre .......................
"Paz? No, mas espada e separao" Palavras de Jesus ..............................
"Em busca das ovelhas perdidas" Commentarios ......................................
1
3
4
5
5
12
16
71
89
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122
128
136
139
149
152
158
164
livre-arbitrio repellido pela predestinao divina A

theologia
provoca
arrepios
Arithmetica
que
assusta O paganismo de Pythagoras dentro do Evangelho .............................................................................................
A. salvao pela f ou pelas obras? Resposta de Jesus
e dos Apostolos .............................................................................
O Velho Testamento abolido por Jesus Fala R. Pitrowsky Ainda a prohibio de Moyss ........................................
Adulterio? .................................................................................................
Moyss e Jesus Differenas entre a primeira e a segunda
revelao Do Deus da "tremenda magestade" ao
Deus do "amor e da justia" A terceira revelao
Raa adamica ............................................................................
O paraizo perdido O fructo prohibido Ado e Eva
Caim ..............................................................................................
Allan Kardec Sua vida e sua obra O que diz "O Estado
de S. Paulo" sobre o sabio Flammarion .........................................
A fora do preconceito Charles Richet Charles Brown
Alberto Seabra ..............................................................................
O Espiritismo enterrado vivo por um pastor presbyteriano
Seita que commette assassinios em nome do seu credo, em pleno seculo XX! O "celebre" prof. Scopes
e o abbade da cathedral de Westminster Outras
notas ..........................................................................................
O Espiritismo analysado pelo medico dos papas Leo XIII
e Pio X Fala o celebre physico e chimico inglez, ......................
William Crookes ............................................................................
Richet e o Espiritismo Congresso de Pesquizas Psychicas ....................
Pensamentos de Charles Brown, Coelho Netto, Allan Kardec
e Charles Wagner Finalidades da religio .....................................
A mediumnidade em face da Biblia Factos e no palavras
Na Inglaterra, na Allemanha, no Mexico e no Brasil
Fala a grande imprensa ..............................................................
"S os doentes precisam de medico" .........................................................
O Espiritismo Seus atacantes e seus defensores ....................................
A Egreja Universal A obra de Jesus .....................................................
Queimada viva, lanada no inferno e... no co ..............................................
O
166
178
187
194
217
240
246
263
266
286
293
296
300
319
321
331
340
O PROTESTANTISMO E O
ESPIRITISMO
Porque isto, agora?

Aqui vae a resposta. O oramento feito pelo
"ESTABELECIMENTO
MOS
GRAPHICO
FERRAZ",
para
IR-
publicao
deste
trabalho, tem o n. 58 e foi apresentado em data

de
de
Julho
de
1926.
Faz-se
indispensvel
esta advertencia, vista do fallecimento do nosso illustre patricio, sr. dr. Carlos de Laet, a 7 de Dezembro
de
muito
antes
adeante
no
1927.
foi
Quer
do
leitor
dizer:
lutuoso
ficar
publicado
oramento
acontecimento.
sabendo
antes
foi
este
razo
volume,
feito
Paginas
por
que
que
repre-
senta o esforo, a boa vontade de um pugillo de

investigadores
da
verdade.
Digamos
coisa
com
toda a franqueza, sem os disfarces de quem procura

esconder
uma
parle
da
verdade:
esses
amigos
que custearam este trabalho. O producto da venda

dos exemplares ser applicado em outra edio.
Os dignos proprietarios desse Estabelecimento
Graphico,
conhecidissimos
no
Estado
de
So
Paulo e em quasi todo o paiz, podero ser ouvido,

a
respeito,
sua
palavra
faz
em
qualquer
II
emergencia.
Graas
probidade
desses
dignos
moos, o seu Estabelecimento o que ; um dos

primeiros
balho,
de
nos
do Brasil,
de
porque
perseverana,
tudo,
de
de
honestidade.
surprehende
um viveiro
competencia
Folgamos
renome
dessa
de trae,
acima
em
dizer:
no
casa.
Outro
pre-
mio o Co no podia dar aos dignos filhos de um

homem que viveu uma vida s de consagrao
causa do Bem, em nome do Evangelho e como um
dos
seus
mais
dignos,
dos
seus
mais
brilhantes
Ministros.
Sejam-nos relevadas estas indiscrees. Provocaram-nas o amor da verdade e o sentimento da
justia,
ante
passamento
do
grande
fillogo
e brilhante jornalista, dr. Carlos de Laet, a cuja

memoria
rendemos
homenagem,
como
que,
como
rar,
iluminando-as,
nossa
rendemos
illustre
profunda
de
desincarnado,
as
nossas
respeitosa
todos
aquelles
souberam
letras,
as
honnossas
tradies, a nossa terra, a nossa gente.

Praz-nos declarar que estamos em paz com
a
consciencia.
tica,
no
dos
principios,
Durante
sahimos
no
um
nossa
instante
resvalmos,
pugna
sequr
um
do
jornaisterreno
minuto
que
III
fsse, nos declives do pessoalismo que s apaixona

para
torturar.
Fazemos
estas
confisses,
dizemos
estas verdades, como si as tivessemos de apresentar

hoje deante do throno de Deus.
Julgue-nos o leitor. Os elementos de prova
ahi esto, nessas paginas.
Agora, para fechar, um pedido queremos fazer
aos
srs.
Irmos
Ferraz:
no
toquem,
numa
virgula que seja, desta pagina. E' a verdade e a

justia que nos mandam falar.
ROMEU A. CAMARGO
DUAS PALAVRAS
"No te mova a autoridade de quem escreve, si
de pequena ou grande sciencia; mas convide-te
a lr o amor da pura verdade.
Considera o que te dizem, sem attender a quem
o diz.
Padre Kempis - "Imitao de Christo"
Eis os doces conselhos de um espirito que soube consorciar a ida com o sentimento da verdade. No lhe faamos ouvido de mercador. Entendia o piedoso sacerdote que a palavra deve vestir e jamais mascarar o pensamento. E o seu pensamento est bem vestido, porque suas palavras reflectem fielmente as suas idas. Podemos dar-lhe uma roupagem mais
folgada, alinhavada e cosida de accordo com os nossos dias:
acceitemos a verdade, venha de onde vir, seja quem fr
seu portador zul ou brasileiro, sbio ou ignorante, catholico ou materialista, mahometano ou espiritista, protestante
ou budhista. Pensemos com Santo Agostinho: "A verdade
o que ." Ou com Pythagoras: "A verdade a alma de Deus",
ou ainda com o legislador dos inds: "A verdade o proprio
Deus".
E' em nome da verdade que pedimos ao leitor: receba
este trabalhinho com todos os seus defeitos. Perfeio? E'
attributo desconhecido aqui em baixo, principalmente entre
os cxos e estropiados, como ns. Procure conhecer, atravs
de suas palavras, o espirito que o anima. Leia-o com aquelle
sentimento que impulsionou o grande epistolographo chiristo:
"A caridade tudo supporta, tudo cr, tudo espera, tudo soffre." (I Cor., 13:7).
No rece deante da superficialidade da sciencia do seu
autor. Encontrar altura e profundidade na sciencia dos autores citados nestas paginas. "Considere o que elles dizem,
sem attender a quem o diz".
FABULA ORIENTAL
....................................................
Vivia uma r num brjo, donde nunca tinha sahido. Um
bello dia, outra r que morava num lago, metteu-se no brjo,
por curiosidade.
Quem s e onde vives? perguntou a r do brjo.
Sou o que sou, e tenho a minha casa no lago, respondeu-lhe a outra.
No lago! Que coisa o lago?
Uma grande poro de agua que est pertinho daqui.
De que tamanho o lago?
Muito grande.
Assim, como isto? perguntou a r do brjo, indicando
a pedra do fundo.
Muito maior.
Deste tamanho? interpellou de novo, referindo-se
margem onde conversavam.
Muito maior.
Ora essa! Qual ento a grandeza delle ?
O lago em que vivo maior do que todo o teu brjo,

e nelle podem caber milhes de brejos como o teu.
Que disparate! E' impossivel! Que absurdo! No passas de uma impostora! Pe-te j fra de minha casa! Olho da
rua! No quero saber de rs da tua laia!
Agora, meus amigos, tendo em vista o apgo tradio
que a fora do habito , e o espirito de sectarismo

que a tyrannia do numero, tudo faamos para que nos no
immobilizemos no limitadissimo horizonte em que philosophava a r do brjo.
(Dr. Alberto Seabra "Phenomenos Psychicos", 2.
edio, 1927, Typ. e Livraria "O Pensamento" S. Paulo)
UMA ANECDOTA
Conta-se que Pedro, o Cruel, rei de Castella e Leo, costumava escolher pessoalmente os juizes do seu reino. Um dia
Vagou no Tribunal de Sevilha um lugar de juiz, e tres pretendentes disputaram a honra de o occupar. Pedro chamou-os
e, indicando-lhes com a mo a metade de uma laranja que
boiava sobre a agua de um tanque, perguntou:
Que aquillo?
E' uma laranja, respondeu sem hesitar, o primeiro.
E' a metade de uma laranja, disse o segundo, sem
reflectir.
E como o terceiro nada respondesse, o rei perguntou de
novo: Que aquillo?
Ento o aspirante a juiz, servindo-se do proprio basto
do monarcha, approximou de si a metade da laranja que fluctuava no tanque, voltou-a em todos os sentidos e depois de
haver hesitado alguns instantes, respondeu:
Deve ser a metade de uma laranja.
E's um sabio! respondeu d. Pedro abraando-o, e
vaes ser nomeado juiz, porque no te atreveste, como os outros concorrentes, a julgar sem teres estudado bem a questo.
Mais ainda: embora estivesses quasi convencido de que te
no enganavas, nem mesmo assim quizeste resolvel-a".
_______________
EXPLICANDO...
As fabulas e as anecdotas encerram lies de profundo
senso moral e de grande alcance educativo.
Erro capital em todos os credos religiosos, a pretenso
de cada um de seus profitentes, de se julgar com o monopolio
de todas as verdades, "como se Deus, no podendo supportar, s, o peso dessas verdades, se tivesse achado na contingencia de repartil-o pelos representantes de uma seita", para
os quaes foi creado o Co, ficando reservado o Inferno para
os restantes qu, relativamente ao numero de monopolistas,

constituem a esmagadora maioria da humanidade.
Com referencia ao espiritismo metade de uma
verdade a fluctuar nas aguas da critica temos lido e ouvido coisas que no escondem a ida preconcebida de seus
autores, que, como juizes, no revelam a precisa serenidade
em seus julgamentos.
A 22 de Abril do anno passado (1926), pelas columnas
do "Diario da Noite", desta Capital, surgiu o vulto gigantesco de Carlos de Laet, illustre catholico romano, membro
da Academia Brasileira de Letras, o qual, de lana em riste,
em agudo toque a reunir, concitou os pastores protestantes e
os rabbinos judeus a auxiliar o clero catholico, no bradar
contra o espiritismo ou superstio perigosa", segundo a
sua propria expresso.
Pelas columnas do "Estandarte", orgo presbyteriano,
appareceu, pouco antes, firmado pela penna do no menos
illustrado literato e philologo, Othoniel Motta, pastor presbyteriano, um artigo critico, porejante de humorismo, visando uma obra que lhe dmos para lr, mas que o illustre critico teve receios de lr, talvez porque o respectivo autor
no possuia permisso para entrar no campo da verdade...
Entendeu o rev. Othoniel Motta que tal obra (Regio
em litigio) calhava bem a qualificao de "fortateza de papelo do espiritismo" (mas fortaleza cujos disparos abalaram
os alicerces espirituaes de alguns membros da sua egreja,
conforme o confessou de publico, em o mencionado artigocritico).
Tangido pelo desejo de prestar um servicinho causa
da verdade, revestimo-nos de coragem e sahimos a campo,
afim de dar uns apartes a esses dois illustres orientadores
do pensamento religioso, ainda que irreconciliaveis adversarios entre si.
Pelas mesmas columnas do "Dirio da Noite" escrevemos
uma srie de doze artigos, em resposta ao unico publicado
pelo sr. dr. Carlos de Laet. Paraphraseando o illustre jornalista e philologo, adoptmos a mesma epigraphe para os
nossos artigos, isto , "Superstio perigosa"
No voltou imprensa o illustre representante do catholicismo.
Pelas columnas do "Clarim" (de Matto), do "Reformador" e da "Aurora" (da Capital Federal) e da "Verdade e
Luz", desta Capital, escrevemos uma srie de oito artigos,
em resposta a essa analyse-critica do nosso amigo, rev. Othoniel Motta. Escolhemos para epigraphe dos nossos artigos,
as tres palavras "Couraado de papelo ". Logo adeante ver o
leitor a razo por que escolhemos essa epigraphe, que no
esconde uma legitima extravagancia...
Nosso prezado amigo, Olavo Augusto de Oliveira, espirito culto e investigador, eminentemente vibratil e por isso
mesmo votado a profundas cogitaes solicitadas pelos transcendentes problemas respeitantes vida da immortalidade,
dirigiu, sponte sua, em Julho de 1926, uma circular a alguns
amigos e confrades, solicitando-lhes auxilio pecunirio afim
de conseguir o enfeixamento dos nossos artigos em um volume. Graas penhorante benevolencia de alguns confrades e
de alguns Centros Espiritas, o projecto desse dedicado servo
de Jesus tem a sua realizao na presente obrinha. E, desta
frma, realiza-se, tambem, o desejo de alguns amigos nossos,
alis catholicos romanos, que no lograram lr as sries completas desses artigos.
Ao "Norte Evanglico", orgo official do Synodo do
Norte (Egreja Evangelica Presbyteriana), que se publica em
Garanhuns, Estado de Pernambuco, confessamo-nos muito
grato, pela transcripo que fez, em suas columnas, do nosso
artigo "Rabbinismo na historia", da srie em que respondemos ao sr. dr. Carlos de Laet. Esse conceituado periodico
evangelico, redactoriado pelo rev. Juventino Marinho, em
sua edio de 30 de Junho de 1926, transportou para as suas
columnas o mencionado artigo, que era o 4 da srie, precedendo-o destas palavras, de penhorante generosidade: "A
proposito do exclusivismo religioso de certos corypheus do

romanismo, cuja intolerancia no permitte que alguem leia
por outra cartilha alm da delles, vamos transcrever um
bem lanado artigo publicado em "O Estado de S. Paulo",
em que seu illustrado autor faz sbias ponderaes sobre o
importante assumpto, que calam no espirito de todo homem
que no se escraviza a preconceitos sectrios. Fazendo esta
transcripo julgamos prestar bom servio aos leitores do
"Norte Evanglico", attento aos sbios conceitos ahi emittidos."
Permittido nos seja consignar aqui a nossa gratido ao
mui distincto amigo Fred. Figner, o popularissimo Figner
da Casa Edison do Rio de Janeiro e da Casa Odeon, de S.
Paulo, a cuja bondade devemos a objectivao deste plano.
E' que a sua valiosissima contribuio veiu garantir a realizao do desejo do nosso amigo Olavo. Perde-nos o querido
amigo Figner, por esta indiscreo. E' que estamos habituado
a admirar a sua intrepidez no exercicio da beneficencia, em
innumeras actividades. Haja vista, por exemplo, o excellente
servio que o seu corao e a sua algibeira vm prestando a
muita gente, e principalmente aos desgostosos da vida, com a
publicao do seu optimo livro O suicdio; suas causas e
seus effeitos" cujas edies, que oram por muitos dez mil
exemplares, obedecem rigorosamente a este critrio: "para
distribuio gratuita". E' uma obra que condensa, em suas
126 paginas, magnificas instruces e exhortaes aos desgostosos da vida, que alli encontram fartos ensinamentos,
emocionantes ensinamentos, acerca da responsabilidade individual e das funestissimas consequencias decorrentes daquelle
acto de fraqueza.
Tornamos extensivos os nossos agradecimentos aos demais
confrades e aos Centros Espiritas, cujas contribuies, recebidas at Janeiro de 1928, reflectem o seu amr pela causa
da verdade. Foi Jesus quem nos legou este postulado, de
eterna tempestividade: "S a verdade nos tornar livres!"
(S. Joo, 8:32)
Apresentamos nosso agradecimento muito cordial aos

illustres jornalistas e queridos amigos, dr. Guillon Ribeiro,
dr. Carlos Imabassahy, Manoel Qunto, Ignacio Bittencourt
e Cairbar Schutel, pelos magistraes escriptos com que nos
illuminam o espirito, em seus brilhantes orgos, "Reformador",
"Aurora" e "Clarim", cuja tiragem, reunida, proxima da
casa dos 100.000 exemplares, um eloquente attestado da
crescente vitalidade alcanada pela imprensa boa e sadia.
No podemos deixar de fazer referencias a dois tambem
queridos companheiros de jornada, pela cooperao valiosa
neste trabalhinho: Pedro de Camargo, o grande e incansavel
evangelista que todos admiramos na individualidade de
Vinicius, e Olavo Augusto de Oliveira; aquelle, como bom
parente, alm da soberba contribuio monetaria com que
nos animou, prodigaliza-nos sempre optimos subsidios doutrinarios, exegeticos e moraes, fructos do seu espirito, que
vive mergulhado nas claridades esplendentes da inspirao;
este, tambem palpitante pelo ideal do amr que deseja vr
realizado entre os homens, muito nos auxiliou na coordenao
da materia que constitue o substractum deste volume, ao
mesmo tempo que nos proporcionou o ensejo de lr obras de
profunda edificao espiritual.
Aproveitando a opportunidade, intercalamos diversos capitulos, entre os quaes alguns que encerram commentarios
evangelicos. Fazemos mais: incluimos um estudo acerca do
dogma substancial do protestantismo, isto , o da salvao
pela f.
Sabe o leitor que a Refrma do sec. XVI instituiu o
dogma da salvao peta f" sem auxilio das boas obras. Os
homens se salvam dizem os nossos irmos reformistas
unicamente pela f. As boas obras no entram nos designios
judiciaes da Providencia. Para sustentar esse dogma, Luthero
no se apoiou no Evangelho de Jesus, mas num versiculo
isolado da carta do apostolo Paulo aos glatas, sobre o qual
levantou o seu edificio doutrinario.
Baseado na palavra do mesmo apostolo e na de outros

escriptores da Biblia, bem como, nas regras da hermeneutica,
queremos provar ao leitor que, tanto o apostolo Paulo como
os demais expositores das verdades religiosas reflectem de
modo claro e nitido o ensino de Jesus, quanto ao modo de se
salvarem os homens. Ver o leitor que Luthero, deixando
de lado a doutrina clara e simples do Evangelho, isenta de
obscuridades theologicas, foi soccorrer-se de um texto vasado
em uma carta particular do apostolo, esquecendo-se de que
os motivos que determinaram essa carta foram originados
pelas condies moraes e pelas circumstancias occasionaes
de uma egreja ou seja de meia duzia de homens; que o grande reformador allemo foi uma victima inconsciente de falseada exegese escripturistica; que esse dogma no resiste
ao spro da logica da palavra de Jesus.
Quem vae fazer essa demonstrao no somos propriamente ns, mas... a Biblia e os proprios theologos protestantes, de reconhecida autoridade, reconhecida, sim, pela
propria egreja. Este assumpto, bem como os comprehendidos
nos demais capitulos, devem interessar no somente aos
pro fitentes do credo protestante, mas a todos aquelles que
sentem o desejo de procurar a verdade evangelica, de investigar comnosco no campo semeado pelo Sublime Semeador.
Ver o leitor que o pensamento religioso, no meio protestante,
no nem pde ser hoje o mesmo que dominou a consciencia
nos seculos passados; que os theologos, sujeitos como todos
ns, lei da evoluo, qual se subordina a da progressividade da revelao dos conhecimentos religiosos, tem que
acompanhar o movimento das ondas do oceano do pensamento, agitadas pelo spro vivificante do Espirito de Verdade,
"a quem o mundo no conhecia ainda, por no estar bastante
amadurecido para comprehendel-o, mas que o Pae enviaria
para ensinar todas as coisas e fazer lembrar o que o Christo
disse. Si o Espirito de Verdade teria de vir mais tarde ensinar todas as coisas, porque o Christo no revelou tudo; si
10
viria lembrar o que o Christo disse, porque o esqueceram ou

o comprehenderam mal"
Eis justificado o apparecimento deste livrinho, em cujas
paginas encontrar o leitor a razo de ser dessa anecdota
que acabou de lr. No estamos sob o reinado de Pedro, o
Cruel, mas no seculo em que a crena cega tem que ser enfrentada pela crena raciocinada, pela crena que, tendo
olhos de vr e ouvidos de ouvir, desconhece essa impiedade
chamada credo quia. absurdum, que um deshumano gracejo
quiz pr na bocca de Santo Agostinho, esse luzeiro do christianismo. A indole dos nossos dias no pde supportar as
peias com que as orthodoxias pretendem asphyxiar o pensamento. Tal recurso ficaria bem nos tempos medievaes,
quando os expositores religiosos tinham procurao das massas para pensar e sentir por ellas...
Em lugar de um Pedro Cruel, temos o Supremo Tribunal da Verdade e da Positividade dos Factos, a cuja barra
comparecemos reverente, esperando que o seu "accordam"
decida a questo, com a inspirada prudencia daquelle Cruel...
______________
11
"Superstio Perigosa"
____________
E' preciso que os representantes de toda religio revelada, no somente o clero calholico,
mas
tambem os pastores protestantes e at os rabbinos judeus, claramente repitam, num bradar incessante, que contra a lei divina vae a soturna
praxe da evocao dos mortos.
CARLOS DE LAET
(Da Academia Brasileira de Letras)
O espiritismo, isto , a doutrina baseada na evocao

dos mortos, est formalmente prohibida no Velho Testamento; e, para mostrar a gravidade peccaminosa dessa praxe,
basta lembrar que era de morte a pena comminada aos infractores. Assim todos os que acceitam como divinamente
inspirada a legislao mosaica, no devem ser espiritistas:
neste caso esto quantos seguem a religio israelita.
O protestantismo, que nas suas variadas seitas toma
sempre como fundamento doutrinal a lio da Biblia, igualmente, para ser logico, tem de condemnar o espiritismo.
No de outro modo tambem tem de pensar o ramo do
christianismo que se intitula religio Orthodoxa, quando
alis e heterodoxamente nega a supremacia do Papa e, em
alguns dogmas, diverge do catholicismo. Tambem essa provincia christ recebe como inspirados os livros biblicos. No
pde suffragar, nem tolerar a evocao dos mortos.
De tudo isto se conclue que o espiritista renega a f
do seu baptismo e no pde ser acolhido em nenhuma das
opinies que, proclamando a divindade do nosso Mestre,
Jesus Christo, se gloriam de chamar-se christos.
12
OS SEUS MALES
Por outro lado, fra do terreno da f, a sciencia medica,
obrigada a estudar as relaes entre o corpo humano e o
principio que o vivifica, pelos seus mais autorizados orgos,
reconhece o grande perigo de provocar continuas excitaes
nervosas, assim pervertendo as funces normaes do cerebro.
Estatisticas, que descabido seria citar, provam que, nos
manicomios, de par com o uso de certos toxicos, entre os
quaes a cocaina, o abuso do alcool e certas heranas morbidas, figura o espiritismo como causa de terriveis enfermidades
mentaes. Um inquerito, scientificamente dirigido, sobre a
origem dos suicidios, ora to frequentes nesta cidade, tambem com certeza acharia fonte do mal nas perturbaes
psychicas de pobres creaturas, continuamente postas em
frente de lobregas exhibies, preter-naturaes.
E' pois, evidente que, das synagogas, das casas de orao protestantes, dos templos da chamada religio orthodoxa
e no smente das cathedras sagradas do catholicismo deveria partir o clamor da consciencia religiosa, offendida pelas
praxes espiriticas; nem mesmo verdade que nesse grande
cro de protestos tambem cumpria que entrasse a voz sonora
da sciencia psychiatrica, premunindo o povo contra o veneno
espiritico, assim como o acautela contra o opio, o alcool e
os generos falsificados.
Que no espiritismo haja uma parte preter-natural, ou
demoniaca,
que
tem
desconcertado
observadores,
como
Crookes, Figuier e Lombroso, no padece a menor duvida; e
aquelles que a mero charlatanismo ou prestidigitao attribuem todos os factos espiriticos, impensadamente chegam a
ser desrespeitosos para com a Igreja Catholica, que com
toda severidade no teria prohibido o espiritismo, si elle apenas consistisse em peloticas. O facto, porm, que sobre a
estofa infernal do espiritismo a toleima e a velhacaria humana tm bordado variadissimas figuras.
13
O RECRUTAMENTO DO ESPIRITISMO
O recrutamento do espiritismo faz-se com assombrosa
facilidade em nosso meio social e para isso concorrem causas
que muito de leve esboarei.
No esqueamos primeiramente os contingentes que
nossa populao trouxeram as suas procedencias. O negro,
boalmente fetichista, legou tendencias supersticiosas que, no
raro, perduram naquelles que se envergonham de ser oriundos da raa negra. Essa propeno ao mysticismo, mal esclarecido por uma insufficiente instruco religiosa, facilmente deslisa ao espiritismo; tanto mais quanto os proceres da
seita astuciosamente insinuam que o espiritismo no religio e portanto muito bem se compadece com a de qualquer
catholico, protestante ou judeu... E do mesmo modo farta
a contribuio hereditaria fornecida pelos mestios de ascendencia cabocla ou aborigene. Em segundo lugar muito
de reflectir a solicitude com que os espiritistas rodeiam e
solicitam pessoas illustradas, mas demasiadamente imaginosas,
que passaram pelas angustias de perder um ente querido;
paes e mes inconsolaveis que dariam a vida para revr os
filhos, esposos transtornados pela terrena separao da mulher idolatrada... A todos estes procura o espiritismo, promettendo-lhes o que decerto lhes no pde dar, mas com
que no raro consegue illudil-os. Sobre as alturas dos Andes
costuma pairar um terrivel rapinante, o condor, poetisado
pelos nossos lyricos, mas que realmente no passa de um
gigantesco urub feio e covarde como todos os vulturides.
O grande abutre andino nunca ousa atacar um animal de
maior vulto; mas, em vendo alguma rez, em trabalho de
pasturio, aguarda o desfecho do lance da maternidade e
de chofre empolga o recem-nascido. Outro no o processo
do espiritismo, arrebatando as pobres almas combalidas por
uma grande magua.
Convm ainda mencionar engrossam as fileiras espiriticas,
essa necessidade imperiosa de procurar um allivio s moles-
14
tias e deformidades. No ha negar a caridade da corporao

medica brasileira; mas tambem certo que sob a presso da
pobreza, agora quasi geral em nosso paiz, o misero operario, o
servial domestico e mesmo o pequeno funccionario publico
no dispe de haveres com que possa remunerar o trabalho
dos facultativos e pagar avultadas sommas nas pharmacias.
Offerece-se, ento, o curandeiro espiritista, tolerado pelas
autoridades, que deveriam zelar sobre a saude publica, e
aos desajudados da fortuna depara os bons servios do Medico
do Espao, que, dizem, nunca erra os diagnosticos e cura
com agua saturada de fluidos e dada de graa, ou vendida a
baixo preo. Como resistirem os desgraados a to seductora
offerta?
COMO COMBATEL-O
Em tudo o que acabo de expr, e que desafia provada
contestao, ha um grande mal, que tanto interessa vida
espiritual quanto saude corporea dos nossos compatriotas.
Para sanear tal ambiente, preciso que se conjuguem os
esforos da religio sadia e da sciencia que estolidamente
no se faa inimiga da f. E' preciso que os representantes
de toda religio revelada, no smente o clero catholico, mas
tambem os pastores protestantes, e at os rabbinos judeus,
claramente repitam, num bradar incessante, que contra a
lei divina vae a soturna praxe da evocao dos mortos.
No deve to pouco permanecer silenciosa a sciencia
medica, j fazendo publicar as pavorosas estatisticas que
denunciam os damninhos effeitos das nevroses espiriticas,
j vigiando o exercicio da medicina por individuos que, uns
por ganancia e outros inconscientes, chamam a si a tremenda
responsabilidade da vida e saude humana.
No meio de tantas despesas inuteis, tantas commisses
ficticias, tantas construces apparatosas e em que se consomem milhares de contos, alguma coisa se faa para a creao
de hospitaes, de postos de soccorro, de sanatorios para a gente
pobre que, enferma e desamparada, mergulhada nas trevas,
porque na luz no v quem a proteja. ("Diario da Noite")
15
(RESPONDENDO A CARLOS DE LAET)
"E' preciso que os representantes de toda religio revelada, no somente o clero catholico, mas
tambem os pastores protestantes e at os rabbinos judeus, claramente repitam, num bradar
incessante, que contra a lei divina vae a soturna
praxe da evocao dos mortos. O espiritismo, isto
, a doutrina baseada na evoo dos mortos, est formalmente prohibida no Velho Testamento;
e, para mostrar a gravidade peccaminosa dessa
praxe, basta lembrar que era de morte a pena comminada aos infractores". (CARLOS DE
LAET).
ROMEU A. CAMARGO
Aristoteles, ao separar-se do seu grande mestre e amigo,

usou desta grande franqueza: "Sou amigo de Plato, porm,
mais amigo da verdade". Amicus Ptato, sed magis amica
veritas. Essa phrase reveste-se de profundo senso moral e
philosophico. Um nome respeitavel no bastante para
impr uma doutrina ou uma opinio. No ha endsso mais
valioso que o da verdade. E a verdade no pde ser definida,
porque definir limitar, e ella no soffre restrices em sua
soberania, porque o Verbo, ou a incarnao do pensamento
do Infinito. J o disse Plato: "Deus a verdade infinita."
Consideraes so estas, que vm de escantilho, merc
das suggestes do venerando membro da Academia Brasileira de Letras. No se deve appellar para o auxilio dos pastores protestantes no combate ao espiritismo, pelas razes
seguintes.
O protestantismo assiste ainda luta incessante entre
os profitentes das suas numerosissimas seitas. Os presbyterianos,
16
scindidos
pela
maonaria,
estadeiam
uma
fraternidade
veladamente convencional; os baptistas, chumbados theoria
immersionista, combatem incessantemente a escola methodista e presbyteriana, fiel ao aspergismo; os sabbatistas
fulminam com o epitheto de "tradicionalistas idolatras"
aos baptistas, methodistas e presbyterianos, por no observarem estes a guarda do sabbado; os presbyterianos, methodistas e baptistas no do treguas ao sabbatismo, que o
sadduceismo resuscitado; os methodistas negam a doutrina
da predestinao divina, ardentemente defendida pelos presbyterianos ou calvinistas; o episcopalismo acremente censurado pelas demais seitas, porque no exige o rebaptismo
daquelles que entram para o seu gremio, vindos do catholicismo romano; os baptistas no poupam o pedobaptismo
dos presbyterianos e methodistas. E vicejam no seio das
corporaes protestantes outras cizanias, cada qual revestida
do seu aspecto biblico.
O COMBATE AOS SABBATISTAS
Quasi todas as organizaes reformistas desenvolvem
activo combate aos sabbatistas, que, muito ardilosamente
invadem a sera alheia, afim de ahi lanar a semente da
"guarda do sabbado". Armados de uma hermeneutica especializada, os modernos sadduceus se apresentam como os
summos sacerdotes da velha Juda, isto , com toda a autoridade, porque em seu seio reside a plenitude da sabedoria
divina...
Publicaes anti-sabbatistas por ahi formigam, e, quanto
mais surrado o atrevimento dos no judaizantes, tanto mais
activa e vigorosa se mostra a seita desprezada...
O que caracteriza a audacia dos sabbatistas, a caudalosa exegese do Velho Testamento, que lhes custa grande
parcella de esforos. A' primeira vista, a sua theologia apresenta-se com visiveis borrifos de logica; porm, no passa
17
de ligeira miragem, que s subitas se desvanece, porque os

seus defensores se apegam to somente ao Velho Testamento,
deixando de lado os evangelhos e as epistolas. E' a chicana a
rabulejar nos dominios da f.
Presbyterianos, methodistas, episcopaes, baptistas, sabbatistas, etc., ahi clamam, sem cessar, contra os desvios
em que se acha o romanismo, que, dizem, do christianismo
s possue o nome. Combatem-no, porque nelle vm o causador de todos os males sociaes, de todos os destemperos
politicos, de toda essa religiosidade formalistica e ritualizada.
Para combater os seus irmos protestantes, aferram-se os
sabbatistas ao Velho Testamento; para combater o sabbatismo, negam os protestantes a autoridade do Velho Testamento...
"O SABBATISMO A' LUZ DA PALAVRA DE DEUS"
Illustre theologo baptista, pastor da egreja do Engenho
de Dentro (Rio), acaba de dar publicidade um alentado
volume de 217 paginas, intitulado "O sabbatismo luz da
Palavra de Deus". No genero, a mais recente e a mais completa das obras publicadas. O autor, o rev. dr. Pitrowsky,
discute e analysa uma a uma, as doutrinas e theorias sabbatistas, sempre e to somente luz dos textos biblicos.
Revla profundo conhecimento do Velho e do Novo Testamento. Para evitar a acrobacia theologica dos no sadduceus,
affirma o autor, estribado nos textos sagrados, que toda a
legislao compendiada no Velho Testamento, foi abolida
pelo Christo. Em surtos empolgantes, prova com a autoridade
dos textos, que os christos no devem obediencia ao Velho
Testamento. Diz o theologo, pag. 30: "Do primeiro concerto (V. Testamento) foi mediador Moyss, e era nacional,
local e temporario; mas do novo concerto (Novo Testamento)
mediador Jesus, e portanto, internacional, geral e eterno..." Depois de abundantes consideraes, forradas por
18
solidos fundamentos biblicos, diz o autor, pag. 51: "Temos,

pois, razes sufficientes para dizer com ousadia que no estamos obrigados a guardar a lei de Moyss."
Por ahi se v que os sadduceus do sec. XX no agem
com lealdade, porque atm-se a leis e ordenanas totalmente
abolidas e que foram estabelecidas com o caracter "nacional",
"local e temporario".
IMPOSSIVEL A ALLIANA COM O CATHOLICISMO!
Os protestantes no podem, pois, prestar mo forte ao
clero catholico, no combate ao espiritismo, pela razo mesma
da funda divergencia doutrinaria existente entre as suas
variadas seitas, e da antipathia de todas pela causa do catholicismo romano. Segundo os arcanos eschatologicos mas
desvendados por alguns theologos corajosos, acreditam muitos protestantes que breve surgir o Anti-Christo, e julgam
mesmo que a sua sde ser em Roma...
O pulpito catholico dispensa as blandicias quando se
refere ao protestantismo; o pulpito protestante no esmorece
no ataque aos "falsos dogmas" do romanismo. A' vista das
avantajadas antinomias que separam esses pulpitos, razo
para que se affirme a impossibilidade de um blco massio e
infragmentavel, para um golpe decisivo contra o terrivel
Golias vislumbrado pelo sr. Laet, o qual, seja dito de passagem, dia a dia vae recrutando valiosos elementos para os
seus dominios.
Ademais, o protestantismo brasileiro est inhibido de
enfrentar o espiritismo, que, segundo calculos de um jornalista carioca, conta milhes de adeptos na terra de Santa
Cruz. Dil-o eminente theologo e philologo, o pastor da primeira egreja presbyteriana independente da Paulica. Palavras
suas: "Pelo que tenho observado, pelo que tenho ouvido,
pelo que estou mesmo palpando agora num caso particular
19
o protestantismo brasileiro s tem, para uma luta sria,

em geral, apenas espingardas fulminantes do tempo da zagaia,
quando no sejam bodoques e tacapes. No ha nisto exagero."
(1)
AS DEFICIENCIAS DO PROGRAMMA EDUCATIVO PROTESTANTE
Essa franqueza, ou, melhor diriamos, o desencadeamento
dessas verdades foi provocado pela situao de penuria em
que se v o protestantismo brasileiro, pelas deficiencias do
seu programma educativo. O illustrado pastor paulista, em
tres artigos estampados no orgo official de sua egreja, confessa que o protestantismo se encontra completamente desarmado para enfrentar certos adversarios, entre os quaes
figura o espiritismo. O desarmamento a que se refere, no
terreno historico e sociologico. E' que as bibliothecas dos
seminarios protestantes, alm de pobres, possuem obras
inadequadas e archaicas, em cujo rl no figuram os documentos dos Santos Padres, nem tampouco os dos proprios
reformadores protestantes!
Compara o protestantismo a um couraado valente, mas
sem canhes; pela resistencia da sua couraa, no ir a pique,
mas tambem no metter a pique o mais fragil calhambeque
que o fustigue, a comear do espiritismo. Esta assero
comprovada pelos factos. Ha tres annos, o pastor da egreja
de Rio Preto sahiu a campo para combater o espiritismo,
servindo-se das columnas do orgo local. Do lado contrario
surgiu um leigo, que, pelas mesmas columnas, defendeu os
principios e doutrinas postos em cheque. Em meio da pugna,
no terreno exclusivamente biblico, depoz as armas o pastor
__________________
(1)
de 1924.
Othoniel
Motta
"O
Estandarte",
20
de
22
de
maio
presbyteriano, ante as difficuldades a vencer nos dominios

da exegese. O rev. Alfredo do Valle e o sr. Francisco Velloso
(cirurgio dentista). Casos semelhantes se repetem com
frequencia. Razo , pois, para convencer de que o clero
catholico jamais dever esperar auxilio dessa parte, em que
pse a inteno do sr. Carlos de Laet.
("Diario da Noite")
_______________
21
__________
(A O S R . C ARLOS DE L AET )
ROMEU A. CAMARGO
II
Na ardencia de afervorada sentimentalidade religiosa,
applla o sr. Carlos de Laet para o concurso dos pastores protestantes e dos rabbinos judeus, em defesa contra o espiritismo. Merecem mencionados mais alguns percalos que, ao
nosso vr, afastam o auxilio do elemento protestante.
Tambem as egrejas reformistas estremecem ante o surto
phantastico do espiritismo. Ha um facto que deve abalar a
confiana que o sr. Laet deposita na artilheria theologica
dos adeptos da Reforma: John Wesley, fundador do methodismo, era dotado de qualidades medianimicas! Ligeira leitura da sua biographia bastar para confirmar esta assero.
O rev. W. H. Fitchett, presidente da egreja methodista
de Australia, escreveu dois bellos volumes com 627 paginas,
descrevendo a vida e a obra do chefe methodista. A imprensa
official da egreja methodista desta capital reuniu e encardenou essa obra em um s volume, a que deu o titulo "Wesley
e seu seculo; um estudo de foras espirituaes".
No primeiro volume, s pags. 35-46, encontrar o leitor a
narrao de factos "surprehendentes" (sic), no campo da
phenomenologia. Diz o biographo de Wesley: "Elle registra
um cento de historias de apparies, em seu "diario", e sempre mantm para com ellas a mesma attitude mental de
vivo interesse, e um espirito aberto a respeito de qualquer
explicao."
22
A EVOLUO DA ESPECIE HUMANA

No vol II, pag. 229, apresenta-se Wesley francamente
pela evoluo da especie humana. Vae alm: acha mesmo
que toda a creao animada ser restaurada e levada escala
da evoluo humana. Si acreditava na evoluo geral, na
pluralidade das existencias e, consequentemente, na palingenesia, no podia crr na doutrina unicarnacionista da egreja
hodierna. Com taes convices, lastradas pelo evolucionismo,
o chefe methodista no teria defendido a doutrina dos supplicios eternos...
Negando, ainda que implicitamente, a unicidade da
existencia, John Wesley lanava a semente de idas cujas
raizes se implantariam fatalmente no mesmo solo onde germinaram as sementes do kardecismo.
O sabbatismo, extravagante por sua orthodoxia opportunizada, no admitte a immortalidade da alma seno para
os eleitos de Jehoval, cujo numero taxativamente de...
"144.000". Somente os "guardadores do sabbado" tero
ingresso na Jerusalem Celestial, ou, em bom portuguez: das
creaturas que Deus collocou neste planeta, "apenas" mil e
quinhentos milhes dellas sero lanadas no fogo eterno, porque ignoram que o caminho do co nasce na egreja sabbatista...
Em face desse arrepiante exclusivismo, bem de vr
que o clero catholico ser prejudicado si fizer alliana com
os pastores sabbatistas, como a quer o sr. Laet.
Para uma collaborao efficaz, nos moldes traados pela
devocionalidade do nosso illustre patricio, na luta contra a
doutrina espiritista, mistr que os pastores protestantes
esqueam por algum tempo as profundas divergencias que
os seculos espalharam entre si, e entrem em combate com
armas adequadas ao espirito do christianismo, isto , com a
palavra da tolerancia, que instrue e conforta, e com a autoridade do exemplo, que convence e edifica. Vejamos si a egreja
protestante assim procede.
23
O QUE FAZ A EGREJA PROTESTANTE

Prgam os pastores protestantes a paternidade de Deus,
mas em nome do Pae Celestial levantam as muralhas do
exclusivismo sectario; affirmam que Jesus era todo tolerancia,
todo amor, todo misericordia, mas em nome do mesmo Jesus
fulminam com a expulso quelles que no professam a mesma
"opinio theologica acerca da doutrina do Filho de Deus;
prgam que a caridade a maior das virtudes, porque o
vinculo da perfeio, na phrase de Paulo, mas fogem daquelles
que se amoldam a essa virtude, despida das roupagens ritualisticas; affirmam que o "examinar tudo e abraar o que
fr bom", deve ser a nrma dos discipulos de Jesus, mas
acoimam de hereticos quelles que, praticando essa doutrina,
se eximem de observar o ritualismo tabellado pela egreja
protestante; prgam a moral da liberdade, egualdade e fraternidade, mas baptizam com o nome de mensageiros do diabo
quelles que crm na realidade das vidas successivas e na
progressividade dos conhecimentos religiosos, consoante o
ensino do Mestre, que promettera para tempos ulteriores o
complemento de certas verdades veladamente annunciadas;
ensinam que o Evangelho patrimonio da humanidade,
porque a palavra de Deus dirigida aos homens, mas no
reconhecem fora do pulpito protestante autoridade para
prgar essa palavra; prgam a doutrina que affirma taxativamente "cada um ser premiado segundo as suas obras"
mas a invertem no pulpito e na pratica, dizendo cathedraticamente que o homem salvo smenie pela f ainda que Thiago
affirme que o homem justificado pelas obras e no smente
pela f; proclamam que o corao a morada do Espirito
de Deus, mas excluem o corao dos que no pertencem
egreja protestante muito embora seja um relicaria de virtudes, como o daquelle samarilano da parabola, amaldioado
pelos judeus, mas apontado a esses lormalistas como um
praticante da verdadeira religio, a que palpita no por
"frmulas vazias", mas pela pratica do bem" e da justia",
24
religio essa que desconhece fronteiras em seus dominios,

porque "Deus caridade e quem est em caridade est em
Deus", na inspirada phrase do apostolo amado. E' atravs
dessa virtude que a egreja catholica admira a beneficencia
em um Vicente de Paulo, a longanimidade em um Francisco
de Assis, a piedade em uma Thereza de Jesus, vultos cuja
santidade de vida problematica para o protestantismo,
porque... no passaram por sua egreja.
Parece fra de duvida que o clero catholico jmais dever esperar auxilio desse lado, onde o pensamento religioso
acaudilhado por uma orthodoxia radicalmente exclusivista.
Dar-nos- razo o sr. Carlos de Laet, por no estarmos de
accrdo com a sua lembrana.
Vamos proseguir na analyse das suas suggestes, at
que o leitor fique habilitado a firmar o seu juizo neste assumpto. Trataremos da "superstio e das "curas. Antes,
porm, deixaremos esflorado aquelle trecho referente ao auxilio dos rabbinos judeus.
("Diario da Noite")
_________________
25
"Superstio perigosa"
___________
(A O S R C ARLOS DE L AET )
ROMEU A. CAMARGO
III
RABBINISMO E ESPIRITISMO
E o bradar dos rabbinos contra o espiritismo? No devemos nutrir a illuso de que os israelitas concorram com a
ua voz nessa harmonia. Intransigentes no seu apgo ". letra
da lei", elles comeariam por negar autoridade ao representan.
te de qualquer crdo dogmatico, para falar no assumptoAcoimariam mesmo de incoherente quelle que, denunciando
uma violao das leis do Velho Testamento, no respeita
nem observa os demais textos legaes, referentes a questes
de ordem civil, do direito da familia, do direito das coisas...
No alvitre do sr. Laet, veriam os israelitas apenas urna
confisso de fraqueza, sem attender aos motivos que o determinaram. De nosso lado, no nos cabe perquirir das intenes que inspiraram a lembrana dirigida aos pastores protestantes e aos rabbinos judeus. O de que no nos esquivamos
precisamente da apreciao do alvitre, sob o seu aspecto
geral. E' um direito que ninguem nos poderia negar, como
jmais negaremos o de que use quem quer que seja, na manifestao do sen pensamento, ou na critica do nosso. A
liberdade de consciencia e de pensamento " fonte e condio de todas as liberdades", na phrase de Jules Simon, e "o
maior palladino do direito moderno, no conceito de Eschbach.
Mas, voltemos aos rabbinos judeus. Para sermos coherentes, attentemos bem nas consequencias que resultariam
do imperio da vetusta legislao dada ao povo hebreu. Abra-
26
mos o ultimo livro do Pentateuco, o Deuteronomio. Vejamos o

que dispe o cap. XIII. Para no fatigar a atteno de quem
nos l, faremos uma synthese do que ahi se acha estatuido.
Aquelle que "no crr, segundo o modo imposto por
Moyss, seja morto por lapidao, isto , apedrejado. Uma
cidade cujos habitantes "pensem" de modo diverso, em
materia de f, seja destruida e incendiada, e seus moradores
sejam passados espada. Um massacre, emfim, a que no
deviam escapar nem... os proprios animaes uteis ao homem!
Especificava Moyss: si teu irmo ou tua irm, ou tua
esposa, ou teu amigo intimo, te disser "em segredo, "na
tua alcova, que deseja seguir outro crdo religioso no
estejas pelo que elle te diz, nem o ouas, mas logo o matars; seja a tua mo a primeira sobre elle, o depois todo o povo lhe ponha as suas.
Mais ainda: si um propheta, em vises premunitorias
ou em predices, annunciar um "facto que venha de realizar-se risca note bem o leitor esse. prophota ou "vidente(1) deve ser morto a pedradas, em plena rua. Mas,
o tal propheta ou vidente no predisse uma verdade corporizada em "facto? Sim, responde o Deuteronomio, mas...
foi uma "tentao de Deus, para experimentar aos homens!
Escudados nossa legislao, os rabbinos muito poderiam
fazer em prl do sua causa. Nesse caso, seriam passiveis da
mesma penalidade no smente os espiritistas, mas, todos
os profitentos da doutrina do Crucificado, que no seguem a
velha legislao...
Que Moyss no legislou para os christos, no resta a
menor duvida. Mas no necessario avanar tanto. O Velho
Testamento no requer tanto esforo, porque a verdade historica encerra em si o germen de outras verdades tambem
poderosas...
Abramos o primeiro livro de Reis. O cap. 28 d-nos
conta de um facto "gravissimo, para o qual o Deuteronomio
_____________
(1) I Reis IX: 9.
27
estabelecia a durissima pena de. "lapidao". Referimo-nos

ao caso do apparecimento do espirito de Samuel ao rei Saul,
por evocao deste. No ignoramos a objeco levantada
contra essa verdade biblica pelos adeptos da Reforma, elles
que proclamam a infallibilidade do livro, de "capa capa".
No prevalece tal opposio diante da autoridade da commisso synodal da Egreja Valdense, composta de cinco grandes theologos: Ernesto Comba, Ugo Janni, Bart. Lger,
F. Peyronel e F. Rostan. Em sua recente obra, intitutada
"Religio Christ, traduzida por dois theologos brasileiros,
diz essa commisso o seguinte, acerca da sobrevivencia consciente da alma logo aps a morte: "A Biblia affirma-o de
um modo claro e explicito. Basta citar, no "Velho Testamento, o caso do propheta Samuel que, quatro annos aps a
morte, apparece ao culpavel e aterrorizado Saul e falalhe". (2)
E' um facto occorrido na vigencia da dispensao mosaica. Tanto o rei Saul como a pythonisa de Endor nada soffreram, isto , no lhes foi applicada a penalidade comminada pelo Deuteronomio...
Para fazer proeminar uma verdade registrada pela historia, no ha necessidade do malabarismo de exegeses. A critica
historica dispensa esse recurso artificialista, cujos resultados
seriam funestos causa da verdade.
Que a legislao dada aos hebrens foi de caracter transitorio, no ha negar. Uma rapida apreciao do caracter
differencial
das
dispensaes
mosaica
e
messianica"
bastar para convencer da procedencia dessa affirmativa.
O Decalogo, que representava o "direito material ou substantivo, nada prescrevia sobre a evocao dos mortos;
esta particularidade s appareceu com caracter prohibitivo
em textos extravagantes (no sentido juridico), porque no
possuia o cunho de permanencia e sim o de temporariedade. A prva provada nol-a d o caso ele Saul, contra a
__________
(2) Mattathias Gomes dos Santos e Alexandre M. Orecchia, lentes do

Mackenzie College.
28
qual jamais poderia prevalecer a mais trabalhada dialectica.

Militam a favor desta these mais dois argumentos, asss
poderosos. O primeiro, reveste-se de autoridade absoluta,
porque se baseia na palavra do proprio fundador do christianismo: "A lei e os prophetas (isto , o Velho Testamento)
duraram "at" vinda de Joo". Que significam essas palavras luz da hermeneutica? Claramente isto: todas as
disposies do "Antigo" Testamento deixaram de vigorar
"desde' que appareceu o Messias annunciado por Joo Baptista, seu precursor e contemporaneo. Cessou, com o advento do Christo, a vigencia das leis que prgavam a justia
do "olho por olho e dente por dente". Comearia a vigorar a
justia do "Novo Testamento, indissoluvelmente unida ao
"amor do proximo".
O segundo argumento fornecido pelo doutrinador dos
Gentios, no capitulo sete de sua primeira carta aos Corinthios.
Figurando o caso de um marido "pago abandonar o lar,
por ser "christ a sua esposa, diz o apostolo que a mulher
se deve conformar com esse passo do marido, desde que o
motivo, "neste caso", seja determinado pela "diversidade
de crdo.
Si estivesse em vigor "aquella legislao dada aos hebreus, certamente o apostolo teria dado outra soluo ao
caso, recommendando a partida do "retirante pago" no
para outro lar, mas para o outro mundo...
Finalmente, no deveriamos esperar que os rabbinos
judeus, "armados" pelo Deuteronomio, viessem prgar contra
o espiritismo, porque o rigor do ataque iria ao ponto de fazer
reviver as demais disposies repressivas, que abalariam profundamente os alicerces do nosso edificio juridico. Nesse
caso, os marchantes no mais poderiam fornecer sua freguezia o toucinho e a carne de porco, cujo uso era expressamente prohibido. Veriamos, de par com certas prohibies, o
29
restabelecimento do direito pertinente aos credores de, em

caso de insolvabilidade, poderem vender em leilo os seus
devedores e respectivas familias, comprehendendo esposas,
filhos, filhas, ntos e ntas...
O proprio rabbinismo sentiria escrupulos de consciencia
ante a applicao dessa dolorosa therapeutica social...
("Diario da Noite")
______________
30
________
ROMEU A. CAMARGO
IV
O RABBINISMO NA HISTORIA
Conta-nos um medico, que certa vez o apostolo Pedro e
seus companheiros, no desempenho da sagrada misso de
ensinar s classes populares a doutrina do Nazareno, encontraram to forte opposio da parte dos rabbinos judeus,
que no escaparam sanha destes formalistas: foram aoitados e mettidos no crcere. Accrescenta o escriptor que um
"anjo" (o da guarda), mensageiro do Amor e da Paz, da Misericordia e da Justia, abriu-lhes a porta da priso, e, saindo
os detentos para a rua, continuaram no arduo trabalho de
acalmar, com a doutrina da verdade, os coraes attribulados e opprimidos pela hypocrisia do rabbinismo anti-christo.
Relata-nos ainda o piedoso escriptor, que esses oppositores, numa verdadeira exploso de intolerancia, disseram a
Pedro e a seus companheiros: "J vos declarmos que
expressamente prohibido falar em nome desse Jesus, e, no
emtanto, vemos que encheis Jerusalem dessa doutrina".
A resposta do apostolo estimulou maior opposio, pois
foram estas as suas palavras: Importa obedecer mais a
Deus do que aos homens". A' vista da ousadia do galileu,
correram os rabbinos em busca de uma autoridade theologica,
cuja voz havia de ser ouvida e acatada no somente pelo povo
por elles mesmos amotinado mas tambem pelos ousados
semeadores da moral christ. Essa autoridade para quem
appellavam os orientadores do pensamento judeu", era
31
respeitavel, pela prudencia com que julgava as questes

pertinentes religio e pela sabedoria profunda que revelavam
as suas luminosas decises, verdadeiros postulados. Era
Gamaliel, principal entre os phariseus e doutor da lei.
Ouviu o grande magistrado as razes articuladas no
libllo crime formulado pelos rabbinos, contra a liberdade
de consciencia e de pensamento de que usavam Pedro e seus
companheiros, em plena praa publica, onde explicavam a
doutrina nascida na mangedoura de Bethlm. Collocara-se
Gamaliel numa posio critica, ou melhor, collocaram-no
entre as pontas de um dilemma: si attendesse aos rabbinos,
proclamaria o triumpho do "fermento phariseu" contra a
moral christ; si confirmasse o direito do apostolo, de falar
em publico acerca das verdades pregadas pelo Filho do homem, cahiria no desagrado de seus pares e do povo...
Porm, aquelle que allia ida o "sentimento" da verdade e da justia, no encontra embaraos nem sacrificios
para vencer as ciladas da hypocrisia. Eis a fundamentada
sentena do grande Gamaliel: "Vares israelitas, reparae
bem no que pretendeis fazer acerca desses homens ora accusados por serem discipulos do Nazareno; lembrae-vos de que
ha tempos, surgiu aqui um tal Theodas, que se dizia um
grande homem, e conseguiu cercar-se de uns quatrocentos
homens. Foi infeliz, porque lhe deram a morte e seus seguidores desappareceram. Depois deste, levantou-se um outro
homem, chamado Judas Galileu, nos dias do recenseamento
geral, e, com suas artimanhas, arrebanhou grande numero
de sectarios. Pereceu esse homem e com elle toda a sua seita.
Por isso vde bem o que desejaes fazer com referencia a Pedro e seus seguidores. Si estes homens forem uns impostores,
tero o mesmo fim daquelles dois outros; mas si essa doutrina que agora annunciada, tem approvao do Alto, no a
podeis destruir. Nesse caso, aconselho-vos a que no vos
mettaes em luta contra elles, para no commetterdes a
loucura de pretender impedir a marcha de uma obra approvada e ordenada pelo Senhor da Terra".
32
Ahi vae o que a historia nos ensina, a historia ecclesiastica, esboada por Lucas,(1) que um dos mais brilhantes
collaboradores
do
Novo
Testamento,
ferozmente
atacado pelo rabbinismo impenitente e contumaz.
E' de profunda significao moral e philosophica o ensino do sbio Gamaliel, mestre do ardoroso Saulo de Tarso,
subitaneamente transformado no defensor da F. E' de capital importancia a rememorao desse episodio historico,
verificado entre os membros da egreja nascente. Essa passagem, relatada com aquella simplicidade to peculiar aos
primeiros discipulos do Prgador Divino, encerra sabedoria
que assumiu a autoridade imperativa das boas leis, razo
por que, constitue um preceito vigente no mundo moral:
"Ida perseguida ida propagada".
Insurgiu-se o rabbinismo, de mos dadas com o sadduceismo, contra a autoridade do grande apostolo e companheiro do fundador do christianismo. Eis que, em pleno sec.
XX o rabbinismo lembrado com saudades, e a sua aco
solicitada para combater no mesmo campo, com as mesmas
armas e contra a mesma causa...
Justo , e asss opportuno, relembrar a sbia e judiciosa
sentena de Gamaliel, em que pese a lembrana do nosso
illustre patricio.
O "simile" perfeito...
("Diario da Noite")
___________
(1) Actos, cap. V.
____________
33
_________
ROMEU A. CAMARGO
V
No ha absurdo que algum
haja sustentado", CICERO.
philosopho
no
Vamos analysar o ponto substancial do libello articulado

pelo illustre patricio contra o espiritismo, baptizado com o
nome de "superstio" e chrismado com o qualificativo de
"perigosa".
Tomando a expresso no seu sentido etymo-etiologico,
ver o leitor a improcedencia da accusao irrogada pelo
professor do Collegio Pedro II. No s improcedente, mas
infeliz a locuo verbal. Sino, vejamos.
De accrdo com o ensino dos mestres, superstio
sentimento de venerao religiosa fundado no temor ou
ignorancia e que conduz geralmente ao cumprimento de falsos
deveres, a chimeras ou a uma confiana em coisas inefficazes; opinio religiosa fundada nos prejuizos ou crendices.(1)
Vamos vestir essa noo com roupagem mais popular:
superstio um sentimento gerado pelo temor religioso, e
este temor fructo da falsa ida cerca da divindade. Ahi
est a mythologia, que nos abre as portas para o grande
campo onde admiramos a esplendencia da potencialidade
imaginativa e creadora do homem. Nessas paragens de falseda
_____________
(1) Encyclopedia e Diccionario Internacional.
34
sentimentalidade
religiosa,
revela-se
a
energia
vital
dos preconceitos e crendices. Dahi as chimeras, as utopias
allucinatorias e as lendas, constructoras dessa supersticiosidade a que no escapam certos espiritos, ainda que refractarios
s idas religiosas.
OS HEBREUS E AS SUPERSTIES
Moyss estabeleceu aquella legislao "de ferro" para
os hebreus, porque as idas religiosas dos povos, atravs de
cujo territorio precisava atravessar com seu povo, estavam
mergulhadas num oceano de supersties. Dizia elle: "No
se ache entre vs quem purifique o filho ou filha "pelo fogo",
nem quem indague dos mortos a verdade." Qual o fundamento
dessas prohibes? E' o de que nos occupamos.
Sabe o leitor a que especie de fogo se refere o guia do
povo hebreu? E' possivel que no esteja bem lembrado, pois
esse ponto se perde na noite da antiguidade. Consultemos
juntos a historia. Moyss lutava contra povos inimigos,
adoradores de muitos deuses. Ora, um dos pontos capitaes
do seu programma era exactamente a imposio do "monotheismo", com o emprego mesmo da violencia: "Si tua esposa, ou tua filha, ou teu filho ou teu pae, quizer pensar "livremente" em materia religiosa, seja morto a pedradas, e a
tua mo atire a primeira pedra."
CRUELDADE DO DEUS MOLOCH
Vejamos a tal purificao "pelo fogo", a que se refere o
Deuteronomio. Moloch era a divindade adorada pelos ammonitas, com os quaes estava em contacto o povo de Israel.
Essa divindade era representada por uma estatua de grandes
propores, ca, de bronze, tendo o corpo de homem e a
cabea de bezerro, com os braos estendidos para a frente e a
palma das mos voltada para cima. Os sacerdotes accendiam
"um fogo ardentissimo" dentro da estatua, e quando ella
ficava inteiramente vermelha, deitavam em seus braos as
35
victimas para o sacrificio, isto , os filhinhos dos adoradores

de Moloch. As creanas ficavam carbonisadas em poucos
minutos. Para abafar os gritos da victima, diz-nos Philippe
Schaff, os sacerdotes rufavam os seus tambores.
Segundo esse grande orientalista, os judeus chegaram a
imitar essa pratica supersticiosa e cruel.
A VISUALISAO DE MOYSE'S E O DIREITO
MODERNO
O objectivo de Moyss prendia-se a dois fins: a) impr o
monotheismo ao povo retirado do Egypto, atravs das mil difficuldades resultantes do contacto com outros povos polytheistas,
contra os quaes levantava a espada de Israel; b) formar a unidade nacional, isto , constituir a nao judaica.
Observa com acerto o distincto escriptor patricio, dr.
Carlos Imbassahy: "Foi o "trafico", degenerado em abuso,
explorado pelo charlatanismo, pela ignorancia, pela credulidade e pela superstio, que motivou a prohibio de Moyss." Accrescentamos ns: essa velharia legislativa pertence
quelles tempos, e foi para um povo e no para os povos, com
o que concorda o grande theologo baptista, rev. dr. R. Pitrowsky. (1)
Nenhum brasileiro mantm hoje o commercio de escravos,
porque a legislao que tal crime tolerava no mais vigora
no paiz. O nosso Codigo Civil encerra materia que, no tempo
da escravido para no recuar mais longe seria classificada como um acervo de "monstruosidades"...
O ELEMENTO HISTORICO DAS LEIS LIO
DE REYNALDO PORCHAT
No nos esqueamos de que as leis devem reflectir as
necessidades sociaes. Recordamo-nos ainda das sbias lies
do nosso excellente mestre de Direito Romano, uma das
_________
(1)O sabbatismo obr. cit.
36
mentalidades mais fulgurantes da Academia de Direito de

S. Paulo e uma das legitimas glorias da sciencia juridica no
Brasil. Dizia-nos o grande mestre, sobre a hermeneutica juridica, baseada no ensino do Direito Romano, fundamento
basilar do edificio juridico de todas as naes civilisadas: (1)
"E' de grande importancia o elemento historico no estudo
da interpretao, pois, para se conhecer convenientemente
uma disposio legislativa, convm conhecer-lhe a historia O
elemento historico aquelle pelo qual se investigam as condies de tempo e de logar em que foi promulgada uma lei, com
o fim de conhecer as circumstancias sociaes que a determiaram e a legitimaram. Por elle se procura saber qual era o
estado de coisas no momento em que surgiu a regra juridica,
indagando-se quaes as modificaes produzidas por essa
regra."
A palavra do notavel jurisconsulto brasileiro, inspirada
nas profundezas da Sciencia do Direito, uma tocha resplendente que dissipar toda e qualquer nuvem que perpasse
pelo espirito daquelles que quizerem interpretar fielmente
as leis estabelecidas pelo mosaismo.
"SCIENCIA" E NO "SUPERSTIO PERIGOSA"
Ahi tem o sr. Laet explicadas as razes que militavam a
favor da legislao escripta "com sangue, cujos textos no
poderiam, em absoluto, ser invocados para suffocar o espiritismo, porque no estamos naquelles tempos de lapidao...
O
corpo doutrinario kardecista est to proximo da
superstio, como do nosso Codigo Civil est o Deuteronomio.
Isso a que o nosso patricio chama "superstio perigosa,
diz-nos o sabio francez Gabriel Delanne, famoso biologista, "
uma sciencia cujo fim a demonstrao experimental da
existencia da alma e sua immortalidade. Por isso nos apresentamos audazmente ao mundo, apoiados sobre as bases
(1) Dr. Reynaldo Porchat Direito Romano, vol. II pag. 415.
37
inabalaveis da certeza scientifica" Sobre o assumpto, diz o

sabio naturalista A. Russell Wallace: "A assero commummente emittida de que o espiritismo no mais do que a
continuao ou o renascimento de antigas supersties, carece de fundamento; pois uma sciencia da natureza humana,
est baseada em factos bem comprovados; recommenda a
experimentao, no acceita nenhuma crena que tem por base
a f, aconselha a investigao da verdade como um dos primeiros deveres que tm os seres intelligentes, ensinando que a
felicidade na vida futura depende smente do cultivo e desenvolvimento das mais elevadas faculdades de nossa natureza moral e intellectuat, e portanto natural inimiga de
toda superstio".
"A sciencia adverte John Stuart Mill uma colleco de verdades. Isto ou no ; isto se d ou no se d.
A sciencia toma conhecimento de um phenomeno e procura
descobrir suas leis."
Estamos a apostar em como o leitor est plenamente
convencido de que a superstio jamais subir as escadas
dos laboratorios. E' que ahi se encontram duas terriveis
inimigas: a positividade dos factos e a certeza scientifica...
Veremos dois casos interessantes de superstio, numa
egreja protestante do Brasil e numa outra egreja, na supercivilizada Frana.
("Diario da Noite")
___________
38
__________
ROMEU A. CAMARGO
VI
"Acreditamos que Jupiter reina nos cos, quando
o ouvimos trovejar". Phrase de Horacio.
PROPHECIA PROTESTANTE
Fructo de erros e preconceitos, a superstio idealiza
concepes as mais extravagantes acerca do caracter da
divindade. Dahi a estagnao e immobilidade de certas doutrinas, como, por exemplo, a da "salvao pela graa" e a
da "predestinao eterna", prgadas pelo protestantismo,
hoje repudiadas dentro mesmo das communidades protestantes, por incompativeis com a moral christ e com a propria
razo. Ankylozado em dogmas, o protestantismo fge de
as analysar, porque... so dogmas impostos pela Refrma
do sec. XVI, e como taes devem merecer toda reverencia,
ainda que o estado actual do espirito humano exija alguma
coisa a mais, alm da crena cga. Mui judiciosa a advertencia do grande philosopho christo, Lon Denis: "A humanidade, cansada de dogmas e de especulaes sem prvas,
mergulhou-se no materialismo ou na indifferena. No ha
salvao para o pensamento seno em uma doutrina baseada
sobre a experiencia e o testemunho dos factos." (1)
____________
(1) "Problema do Ser o do Destino".
39
Perfilhando o mesmo modo de pensar, prophetiza John

R. Mott, notavel membro de uma communidade protestante
dos Estados Unidos, "que o christianismo passar dentro
de cinco annos pela maior crise em sua historia, porque a
humanidade est mergulhada no materialismo". Pessimismo
desses pensadores? No, porque aspiram ambos ao mesmo
ideal christo: o aperfeioamento do homem, pela pratica
das virtudes christs. Reconhecem, entretanto, que o christianismo segue orientao falseada.
O falseamento provm de erros e tradies accumulados
pelos seculos e que vm eclipsar o pensamento religioso em
nossos dias. Dahi o deliquio da espiritualidade e das crenas,
em todos os ramos do christianismo.
DO PROTESTANTISMO AO ISLAMISMO
Fiel ao programma que nos impuzemos, deixaremos
documentada a these que vimos defendendo, isto , que no
cabe ao espiritismo o nome de "superstio" com que o baptizou o nosso illustre patricio, a quem so dedicadas estas
linhas.
Vem de molde hoje a palavra de uma grande autoridade
no assumpto. Referimo-nos a um dos nobres da Inglaterra,
membro da egreja presbyteriana e que acaba de se passar
para a egreja mahometana: lord Headley, chefe da Sociedade
Mahometana Ingleza. Palavras suas:
"Dezenas de milhares de christos so adeptos inconscientes da religio mahometana, que o christianismo com
"menos superstio", e est mais prxima do presbyterianismo do que o catholicismo romano. A religio deve ser "progressista e no estagnante". Si as egrejas esto hoje vazias,
no devido irreligio, porm ao facto "de estar mais desenvolvida a intelligencia nos nossos dias". A ida de um
Deus "colrico", sempre " espreita" para "esganar-nos" e
atirar-nos perdio por causa de "inhabilidades e fraquezas
com que nascemos", deve ceder lugar a uma "divindade
40
justa e razoavel", a quem possamos dedicar-nos sem que

seja necessaria a dependencia de cada um aos nossos semelhantes. " (1)
No nos parece desarrazoada a visualizao do presbyteriano inglez, hoje alistado nas fileiras mahometanas.
Combate elle a "supersticiosa" ida que fazem os protestantes
acerca do Creador, pintado pelas especulaes theologicas
como uma personalidade iracunda e que nos segue s escondidas, para infligir-nos as penas eternas a cada momento,
porque a todo momento estamos commettendo erros aps
erros...
No de materialista esse punhado de conceitos...
SUPERSTIO NA EGREJA PRESBYTERIANA
Acreditam os presby terianos, como os demais membros
da christandade, na immutabilidade de Deus, attributo
exclusivo da Perfeio. Divulgam reverentemente o ensino
do apostoio Tiago: "Toda a dadiva em extremo excellente,
todo o dom perfeito vem l de cima, e desce do Pae das luzes,
no qual no ha mudana, nem sombra alguma de variao .".
Mas, incidem num erro que toca s raias da mais caracterizada
superstio,
quando
affirmam
theologicamente
que a redempo do homem no ser conseguida emquanto
no fr aplacada a ira de Deus. Do mesmo modo que lord
Headley, tambem ns no comprehendemos uma immutabilidade que colloca a Perfeio Infinita ao alcance dos tremendos golpes do rancor e das iras... No faltariamos com a
reverencia que merece o assumpto, dizendo, por nossa vez,
que no isso o que nos ensina o citado texto do apostoio...
Essa crena pregada pelo calvinismo pcca por supersticiosa. No ha prodigios de raciocinio nem malabarismo
de exegese que nos convenam do contrario, porque no ha
_____________
(1) "O islamismo no occidente" "O Estado de S. Paulo ", de 9 de
maro de 1925).
41
verdades contra a verdade... No nos esquecemos de que a

palavra foi creada no para mascarar, mas para vestir o
pensamento.
Sabemos que, de todas as seitas protestantes, a presbyteriana a que se presume mais proxima da verdade religiosa, e no seremos temerario em affirmar que o presbyterianismo se colloca na posio de quem est na posse da verdade integral, neste assumpto. Vae o leitor apreciar um facto,
isolado, verdade, mas os factos contam-se mesmo por unidades... Ousamos cital-o, para corroborar a nossa affirmativa, isto , que a "superstio" existe onde o sr. Laet pensava
no existir.
Conta-nos uma correspondencia transcripta no orgo
da egreja presbyteriana independente brasileira, em data de
24 de Setembro de 1925, que alguns protestantes foram maltratados no Estado da Bahia, quando realizavam o seu trabalho de propaganda. Vamos reproduzir a noticia tal como a
lemos, sem lhe tocarmos numa virgula. Eil-a:
"De Canudos, escreve o sr. Jos Nunes do Amaral ao
"O Escudeiro Baptista": "Desde novembro estamos soffrendo perseguies em Capellinha. Fui ameaado de ser jogado
de uma ponte dentro do Rio do Meio. Como nesse dia passei
um pouco mais cedo escapei. Mas os crentes que vinham
mais atrazados foram cercados por uma turma de homens
armados de cacetes, estacas e garruchas, empurrando os
crentes e intimando-os a no mais prgarem aili. Um turco,
que era o commandante, dava urros, fora os protestantes!
Tudo isso acompanhado de foguetes fornecidos pelo proprio
turco, e palavras indignas contra os nossos irmos, senhoras e
moas; foi uma scena pavorosa. O nosso Deus, porm, que
no dorme, chamou o turco a contas: dentro de 5 dias estava
na eternidade. Uma senhora que havia tirado uma mocinha
para insultar os crentes foi accommettida de um mal em uma
das mos, e, ficando aleijada, mandou pedir as nossas oraes
e o prgarmos em sua casa, o que j fizemos umas tres vezes.
Uma irm dessa senhora sabendo que ella nos chamara a
42
prgar ficou furiosa, e accommettida do mesmo mal, ficou

tambem com uma mo aleijada, e gravemente enferma, convida-me a ir sua casa, promettendo-me que se ficasse boa
iria assistir aos cultos. Graas a Deus ella j est de p."
("Estandarte" n. 39).
Factos e palavras dessa natureza no se commentam;
lastimam-se. Mas, fugiriamos da mta que nos tramos,
si ficassemos s com essa lio. O de que nos admiramos
precisamente da ida feita pelos evangelistas, acerca desse
Deus "que no dorme", segundo a expresso dos "evangelizadores". Cultuam no Brasil o erro e a "superstio" combatidos na Inglaterra por um dos mais eminentes evangelistas...
Aps vinte seculos de civilizao christ, ainda existem
creaturas que adoram o Creador, no pela belleza esplendente
dos seus attributos nem pelo sentimento de amor filial, mas
porque "tremem" ao ouvir os troves da "sua ira", annunciadores dos terriveis castigos e vinganas que descem sobre
os filhos que querem "servir" ao mesmo Pae!
Eis a "superstio" carregada em triumpho e baptizada
com as tintas da "transcripo", afim de espalhar maior
"temor" dessa divindade que vive mal humorada, porque
"nao dorme"...
"Superstio perigosa" no a que exige de cada creatura o "amor a Deus acima de tudo e ao proximo como a si
mesmo", mas essa que ahi vemos, com todas as letras, sahida
das Faculdades de Theologia, para se constituir em "farol
da humanidade"...
Revela-se vigorosa e actualizada aquella phrase de
Horacio...
("Diario da Noite")
___________
43
_________
ROMEU A. CAMARGO
VII
SUPERSTIO FLAGELLANTE DE UMA
NOVA SEITA
Mais alguns artigos, e ciaremos por encerrada esta srie,
em que deixamos provada a improcedencia da accusao feita
pelo illustra patricio contra uma doutrina que lhe inteiramente desconhecida e qual deu o pittoresco nome que epigrapha estas linhas.
Nos artigos precedentes deixmos demonstrado que o
sr. Laet no deve esperar o concurso dos protestantes nem
dos rabbinos judeus, no "bradar" contra o espiritismo, porquanto: a) segundo declarou o illustre pastor e literato Othoniel Motta, o protestantismo brasileiro, em uma lucta "sria",
est "miseravelmente armado (sic) para enfrentar o espiritismo, pois s dispe de "bodoques e tacapes (sic); b) o
desarmamento completo, a que se refere o zeloso successor
do nosso saudoso e querido amigo Eduardo Carlos Pereira,
no terreno historico e sociologico; c) tambem no terreno biblico os pastores protestantes se acham desarmados, do que
d provas a recente pugna jornalistica entre o pastor da
cidade de Rio Preto e um leigo, espiritista, pugna que terminou com a desero do theologo presbyteriano; d) a unica
artilheria theologica de que se poderia valer o protestantismo,
encontra-se no Velho Testamento, mas este "arsenal" ficou
44
com as suas portas fechadas a sete chaves, desde que appareceu o "Novo" Testamento, cuja doutrina nos vem ensinar
que a vetusta legislao mosaica era transitoria", com o
caracter de emergencia, estabelecida " para um povo" o
judeu e nunca "para os povos", these esta brilhantemente
defendida hoje por grandes mentalidades protestantes(!), a
comear do pastor baptista rev. dr. R. Pitrowisky, em obra
j citada, e recentissima; e) os rabbinos judeus amoldam-se
hoje legislao do paiz onde se acham domiciliados, e jamais
invocariam aquella legislao que condemnaria a liberdade
de consciencia e de pensamento a cuja sombra vivem elles,
sob a proteco do direito moderno, que prohibe aos credores
de se apropriarem da esposa e filhas do seu proximo, em
pagamento de dividas...; f) no pdem os pastores protestantes bradar contra a superstio a que se refere o sr.
Laet, pois o presbyterianismo, que se presume na posse absoluta da verdade religiosa, divulga pela imprensa aquella
superstio da seita baptista, segundo a qual, o Deus dos
protestantes chama a contas com a morte e com deformidades, todos aquelles que, por ignorancia, lhes embaraam a
propaganda proselytista; g) os pastores protestantes, em
suas bodocadas contra o espiritismo, lanariam tambem
umas pelotas contra o catholicismo romano, de cujas doutrinas so adversarios implacaveis.
Esto, pois, fra de combate os dois elementos em que o
sr. Laet depositava a sua confiana, para auxiliar o clero
catholico no arduo trabalho de perseguir o espiritismo por
meio de um bradar incessante...
Vejamos um outro caso de superstio, do qual se occuparam os jornaes de toda a parte. E' um caso surprehendente, porque se passou no nos sertes do selvagem Brasil,
mas na cultissima Frana, bero de Bossuet, Fnlon e Chateaubriand. Vamos apreciar a face perfeitamente caracterizada de uma legitima superstio que o sr. Laet s enxerga
no outro lado...
45
O grande orgo da imprensa paulista (1) deu aos seus

leitores, em tres columnas, farta noticia do tristissimo acontecimento, de que nasceu ruidoso processo judicial.
Essa copiosa narrao colheu-a o brilhante matutino
paulista nos jornaes francezes, entre elles o Excelsior", de
Paris. Transcrevemos uma pequenina parte:
"Um espantoso attentado, que lembra as antigas praticas do fanatismo religioso e de feitiaria, verificou-se hontem,
em Bombon, perto de Melun. O cura dessa communa, padre
Desnoyers, de cincoenta e seis annos de edade, tendo acabado
de celebrar a missa, retirara-se sacristia, quando foi cercado e assaltado por um bando de doze pessoas, dez homens e
duas mulheres, que silenciosamente se lanaram sobre elle
aps lhe terem deitado um punhado de pimenta aos olhos.
Fortemente amarrado, amordaado e reduzido immobilidade, foi o sacerdote estendido no pavimento. Ergueram-lhe a
sotaina, descalaram-no e tiraram-lhe as meias. Depois, com
uma grossa corda cheia de ns, chamada "disciplina", os
doze aggressores, um por um, lhe infligiram uma flagellao.
Quando aos gritos da victima, os policiaes chegaram, emfim,
o infeliz sacerdote, moido da sova, tinha o corpo todo ensanguentado. O medico, chamado immediatamente, declarou que
pelo menos um mez seria necessario para o seu restabelecimento. Conduzidos policia de Melun, os autores do attentado declararam terem vindo de Bordus, onde habitam
todos, para extirpar do corpo do padre Desnoyers o espirito
do mal, de que se acha possuido."
Toda essa gente de mui honradas condies. Pertencem ordem de Nossa Senhora das Lagrimas, de Bordus, e
pretendem, effectivamente, que ha muito tempo lhes deita o
cura de Bombon sortes e maleficios e o tornam responsavel
por todas as desgraas e mortes sobrevindas nas suas familias."
__________
(1) "O Estado de S. Paulo", de 28-11-1926.
46
Basta essa fraco da noticia publicada pela imprensa

parisiense.
Vimos hontem os actos e ameaas de que se queixaram
os protestantes l no norte do Brasil, actos e ameaas que
mascaram repolhuda superstio; vemos hoje "actos e factos" que "desmascaram" uma perigosissima superstio
porque deu nascimento a uma "seita dentro do catholicismo
romano, graas piedade flagellante de uma senhora da
mais alta posio social, "madame Maria Mesmin, directora
da Ordem de Nossa Senhora das Lagrimas!
No pense o leitor que esse facto teve lugar em alguma
aldela franceza. A proposito, diz o jornalista paulistano:
"Mas quiz o acaso que a historia se dsse ali mesmo, na archicivilizada Frana, a dois passos de Bordus, entre authenticos gaulezes, que so, como se sabe, a mais civilizada gente
do planeta..."
E porque se deu esse attentado brutal? E' que madame
Marie Mesmin, chefe da seita do "mesminismo", se dizia
victima das bruxarias feitas pelo pobre do cura!
Ahi tem o sr. Laet a irretorquivel dialectica dos "factos,
contra a qual nada poder a mais habil acrobacia literaria.
No nos admiramos ante o apparecimento dessa seita dentro
do catholicismo. Na America do Norte, onde vicejam centenas de seitas protestantes, acaba de nascer outra, o "nopuritanismo, cujo methodo de aco leva a dianteira ao
das outras, pela refinada aggrcssividade da intolerancia de
seus adeptos, que forcejam por metter na cabea de seus
semelhantes a Biblia inteirinha, sem discrepancia de uma
virgula, de uma letra, de um versto. Maior alento tomou
essa seita, depois do formidavel e escandaloso processo contra
o professor Scopes, pelo "crime de ensinar a doutrina da
evoluo...
Deve lembrar-se o leitor de que, to grande foi a fermentao da intolerancia religiosa entre as seitas protestantes,
47
que o advogado da accusao, dr. William J. Bryan se

apaixonara de tal modo, que veiu a succumbir, victimado por
uma congesto cerebral!
Ha outras seitas, nascidas nos dias que correm: o "antoinismo, na Belgica; o corkirismo", na Irlanda, e ainda
na America do Norte o woodismo".
Felizmente o espiritismo no tomou parte na formao
dessas seitas modernas, nem tampouco insuflou madame
Mesmin a flagellar os seus semelhantes. Directora da Ordem
de Nossa Senhora das Lagrimas, possue ella o seu oraculo
particular, longe da "superstio perigosa", na opinio do
sr. Laet.
Nos proximos e ultimos artigos, contestaremos outro
ponto do libello articulado pelo nosso patricio, referente s
"curas". Contaremos ao leitor um facto de relevante importancia, verificado com um filho de notavel membro da
nossa sociedade. Aguarde-nos a benevola atteno do leitor,
na certeza de que no viremos fazer literatice.
("Diario da Noite")
____________
48
___________
(A O S R C ARLOS DE L AET )
ROMEU A. CAMARGO
VIII
No ha negar a caridade da corporao medica
brasileira; mas tambem certo que sob a presso da pobreza, agora quasi geral em nosso paiz, o misero
operario,
o servial domestico e mesmo o pequeno funccionario publico no dispe de haver es com que possa remunerar o
trabalho dos facultativos e pagar avaliadas sommas nas
pharmacias. Offerece-se, ento, o curandeiro espiritista,
tolerado pelas autoridades, que deveriam zelar sobre a
saude publica, e aos desajudados da fortuna depara os
bons servios do Medico do Espao, que, dizem, nunca
erra os diagnosticos e cura com agua saturada de fluidos
e dada de graa, ou vendida a baixo preo. Como resistirem os desgraados a to seduclora offerta?" (Carlos
de Laet),
PASTORES PROTESTANTES DEFENDEM ESSA

THERAPEUTICA
Os "factos" dispensam argumentos, porque falam sem
palavras...
Os pastores protestantes no pdem mesmo prestar o
auxilio lembrado pelo sr. Laet, no "bradar" contra o espiritismo, porque elles proprios reconhecem a realidade das
curas espiritisticas.
49
Vamos apreciar o testemunho de conhecidos membros

do protestantismo brasileiro, cuja palavra nos causa profunda
impresso, porque se acha revestida do cunho da "insuspeiao".
Existe na Capital Federal um jornal protestante, denominado "O Ex-Padre", redigido por quatro pastores protestantes, ex-padres catholicos, e que so os seguintes: rev.
dr. Victor Coelho de Almeida, rev. Joo T. Ziller, rev. Alipio
Gonzaga de Barros e rev. Hyppolito de Campos. E' um orgo de propaganda das doutrinas pregadas pelo protestantismo; sua redaco est installada rua Bella Vista, n. 51
no Engenho Novo. Pois bem. Deante dos ataques feitos aos
"mediuns curadores" por individuos que desconhecem o
assumpto, eis que esse orgo, genuinamente protestante e
por isso mesmo "genuinamente insuspeito", veiu falar de
publico, com a autoridade que possue o seu nome, acerca
da realidade das curas operadas pelo espiritismo. Em o numero de 15 de novembro de 1924, pagina 2, lemos o seguinte:
"Tm causado grande impresso no espirito do povo as
curas realizadas em Campos e em Recreio pelo Professor
Mozart. Homem bom, altruistico, abnegado, dotado de extraordinario poder magnetico, de vontade energica e alta
capacidade de suggestionar, tem realizado curas singulares.
Julgamos que as curas do Professor Mozart so de ordem
natural, ainda que excepcionaes. No vemos motivo para
censural-o. Qualquer que seja o campo doutrinario em que
elle se acha, qualquer que seja a somma de verdades ou de
erros religiosos em que a sua culta intelligencia se fixou, o
certo que, alm do poder natural que tem de hypnotizar e
de imperar por suggesto, um homem que cr firmemente
em Deus e em Jesus Christo e com respeito e f invoca o
poder divino. Teme a Deus, respeita a lei, faz larga e desinteressadamente o bem... Elle proprio declarou que no faz
milagres... Mas... faltou-lhe pedir licena ao catholicismo
para fazer curas extraordinarias... Dahi a perseguio iniqua que lhe movem, etc."
50
V o sr. Laet que no protestantismo ha olhos fiscalizadores que acompanham com rigoroso cuidado os passos e a
vida dos mediums curadores. Pelo testemunho de seus adversarios, o espiritismo v reconhecida a realidade das suas
curas, levadas a effeito no pelo interesse monetario, mas
"abnegadamente", em virtude do amor e da fraternidade
christ.
Si "o misero operario", "o servial domestico, e mesmo
"o pequeno funccionario publico no dispe de recursos
para pagar o trabalho dos medicos, ... porque estes no
fazem preo proporcional s posses desses pobres clientes...
E' a concluso a que nos conduz a propria palavra do sr.
Laet...
"Offerece-se ento o "curandeiro espiritista, diz o
nosso patricio. E' um grande equivoco. Os mediuns curado"
res no se offerecem; so procurados" pelos padecentesO nosso illustre adversario tem um meio ao seu alcance, para
se convencer do que lhe affirmamos. Dirija-se pela manh,
durante o dia ou tarde, Avenida Passos, ns. 28 e 30, onde
funcciona a
FEDERAO ESPIRITA BRASILEIRA
e ter a prova do que dizemos. No preciso entrar nos sales confortaveis do grande edificio. Plante-se no passeio
fronteiro, durante uns quinze minutos.
Admirar-se- o nosso illustre amigo, deante daquella
multido que sobe e desce as escadarias, num formigamento
notavel. Ver muitas senhoras, muitos cavalheiros, uns deixando, outros procurando as suas limousines", Buick,
"Studebaker, Lincoln, etc.
Este facto dar a convico de que os consulentes no
so s misero operario, servial domestico e pequeno
funccionario publico"... mas a opulencia soffredora que
procura allivio onde tantos alliviados levantam preces de
agradecimento ao Pae!
51
Para que o leitor faa uma ida do movimento de consultas naquella casa, bastar citar aqui o numero de receitas
aviadas em 1925: cerca de "700.000"!
E' o que nos diz o relatorio apresentado pela directoria e
lido em assembla geral, pelo 1 secretario, sr. dr. Guillon
Ribeiro, director aposentado da Secretaria do Senado.
Cumpre advertir no ser essa casa a unica onde ha mediums curadores e receitistas. Alm de outros centros, indicaremos o de receituario installado no Botafogo rua Voluntarios da Patria, 18, sobrado, sob a direco do conhecido
jornalista Ignacio Bittencourt.
Procuram allivio alli, em mdia, 200.000 pressoas por
anno. Tivemos occasio de ver a multido de padecentes,
tanto operarios, como patres... com seus lindos automoveis
porta...
Si as autoridades permittem o exercicio da therapeutica
medianimica, porque no constitue crime realizar a divina
obra de acalmar as dores... " Divinum opus est sedare dolo-
rem".
E essa obra feita gratuitamente, porque assim o recommenda o fundador do christianismo: "Dae de graa o que
de graa recebeis".
Em face dessas chocantes realidades, os pastores protestantes, no citado orgo, no poderiam falar de outro modo,
porque trairiam a propria verdade, e a verdade, segundo
Santo Agostinho, o que .
("Diario da Noite)
__________
52
_________
ROMEU A. CAMARGO
IX
Curae os enfermos; dae de graa o que de
graa recebeis. Jesus.
Nos artigos anteriores, viu o leitor, logicamente demonstrada, a these que nos foi suggerida pela chammejante devocionalidade do sr. Laet, para quem o espiritismo no passa
de "superstio perigosa".
Provada que foi a impossibilidade do auxilio protestante
e rabbinico, no resta ao nosso adversario outro recurso alm
deste: multiplicar a sua diligencia no sentido de obter do
clero catholico uma offensiva geral" contra a damnosa
"superstio. Angustiosa, porm, a situao do nosso
venerando patricio, pois os factos que se repetem diariamente, e com incrivel notoriedade, provam aos imitadores
de S. Thom que a chamada superstio ahi vae recrutando
formidavel numero de adeptos e admiradores. E por que
esse phenomeno, para no dizer milagre"? Simplesmente
por isto: diante da realidade das curas operadas pela benefica superstio perigosa, os homens honestos e leaes,
catholicos ou no, curvam-se convencidos ante a refulgente
figura da Verdade!
Creia o sr. Laet nesta grande realidade: os catholicos
romanos, em sua quasi totalidade, no combatem nem hostilizam o espiritismo, porque no podem combater nem hostilizar "realidades!
Viu o leitor, no artigo de hontem, a palavra do jornal
protestante redigido por quatro pastores ex-padres, entre
53
elles o rev. dr. Victor Coelho de Almeida, muito conhecido

no Rio de Janeiro. Vamos repetir algumas palavras do "ExPadre", sobre o prof. Mozart: "Homem bom, altruistico,
abnegado, dotado de extraordinarxo poder magnetico, de
vontade energica e alta capacidade de suggestionar, tem realizado curas singulares." Falando da intolerancia daquelles
que negam as virtudes curadoras desse medium, conclue o
jornal protestante: Dahi a perseguio iniqua que lhe movem, etc.
Ahi tem o sr. Laet o verbo protestante em defesa da
charlatanice especuladora da superstio perigosa"...
FALA UM PROFESSOR DA FACULDADE DE
MEDICINA
Vamos agora dar a palavra ao illustrado medico patricio, dr. Mauricio de Medeiros, lente cathedratico da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, de cuja congregao
um dos mais bellos ornamentos. O brilhante professor inseriu
no "Diario de Medicina um artigo sobre o prof. Mozart
Dias Teixeira. Permittido nos seja transcrever as palavras
do distincto cathedratico, de relevante opportunidade, e que
vm corroborar a nossa these. Eil-as:
"Penso que esto creando em torno desse professor Mozart um ambiente de perseguio que muito contribuir para
seu prestigio. Ninguem ignora que no ha melhor meio de
fazer crescer n0 espirito publico um individuo, do que transformal-o em martyr Todos os santos cujos nomes enchem
os calendarios s fizeram jus santificao por que soffreram
perseguies e violencias.
Por vezes a igreja catholica chegou mesmo a tristes retractaes, como, por exemplo, a de Jeanne d'Arc, a quem
canonisou depois de a ter mandado queimar em praa
publica.
O professor Mozart tem feito curas. Ha quem acredite
que ellas so devidas a um dom sobrenatural. Que mal ha
nisso?
54
"Eu no descreio de suas curas. Acho que uma horrivel

attitude do espirito essa de se reger por simples negao.
Tambem no tenho para acreditar nellas seno a informao
dos proprios curados, que se dizem bons. E, como em materia
de doena, a melhor informao a do proprio interessado
creio que estou com a verdade, dizendo que o professor
Mozart tem feito curas. Como as explica elle? Isso a meu
vr secundario."
E conclue o illustre cathedratico:
"Se o professor Mozart tem dons especiaes de curar
por processos e mecanismos que escapam nossa explicao,
no vejo por que perseguil-o, prendel-o, processal-o.
"Ha, certo, quem sustente que elle combinou trucs
com alguns comparsas para explorar o publico. Esse o unico
aspecto a averiguar. Ate aqui todos sustentam que os seus
tratamentos so absolutamente gratuitos. Como acreditar
em especulao?
"Por outro lado duas testemunhas apparecem em Queluz
affirmando que foram contratadas para a fara. Mas, que
valor se pode attribuir a esses testemunhos do interior, onde
ns sabemos muito bem como so feitos certos depoimentos?
"No! Evidentemente a opinio publica est sendo
agitada por um caso que talvez no tivesse grande repercusso
se as autoridades mineiras agissem com espirito mais liberal."
("Vanguarda", de 3-2-1925).
Como est observando o leitor, fomos buscar fra

do campo espiritista o testemunho de pessoas autorizadas,
extremes de suspeio, para deixarmos provado irretorquivelmente que o espiritismo " cura de verdade, ou melhor,
que os "mediums curadores", orientados pela doutrina espiritista, curam de facto.
FALA O GENERAL CORDEIRO DE FARIA
que foi conduzido presena do prof. Mozart em lastimavel
estado de saude. Destacamos algumas palavras da entrevista
concedida ao representante do citado vespertino carioca.
55
"Que pensa do professor Mozart?

"Por muito que pense, no consigo comprehender
esse homem maravilhoso. Estou surprehendido! Estou ainda
tomado de grande emoo. Calcule a alegria de um homem
que no falava, que no andava, condemnado immobilidade de uma cadeira, e que, repentinamente, se v restituido
vida. A minha f em Mozart no tem limites. Estou ainda
em tratamento e serei curado completamente por elle.
Do que soffria, general?
Ha dois annos fui accommettido de uma congesto
que me deixou paralytico. O tempo passou e eu j no me
fazia comprehender por ninguem. Eu no falava; misturava
sons. Tratei-me com os melhores medicos do Rio e ia de mal
a peor. At o Roberval Cordeiro de Faria me tratou sem
resultado. Trouxeram-me caridade de Mozart e j estou
como me v."
Ento o general tinha um encosto"?
No sei. No quero immiscuir-me nessas coisas.
Entretanto, se o professor Mozart disse que sim, creio piamente. Tenho por elle gratido profunda. Olhe, menino:
quando um homem diz, perante tanta gente, levante-se
em nome de Deus, e obedecido, porque tem muita confiana. Deus proteja o professor Mozart.
Ao sahirmos, ainda ouvimos do general Cordeiro de
Faria: Pde dizer em Vanguarda que me considero curado. E, quando alguem duvidar, informe: O general reside
na Borda do Matto, n. 74 Villa Corina Andarahy.
L estarei breve. J tenho foras para reconduzir minha
casa os 60 annos que carregava penosamente.
Ouviremos amanh a autorizada palavra do notavel
advogado dr. Evaristo de Moraes, cognominado o principe
da tribuna judiciaria do Brasil.
Da exposio feita hoje, vemos que, ao lado das consultas e receitas solicitadas em 1925 Federao Espirita
Brasileira em numero approximado de setecentas mil...
("700.000") e das fornecidas em outros muitissimos centros
56
de beneficencia, junta-se
Cordeiro de Faria.
"cura"
maravilhosa
do
general
O illustre cathedratico da Faculdade de Medicina, lidimo

representante da "sciencia official, segue rumo diverso do
em que se collocou o sr. Laet: affirma, com a responsabilidade do seu nome, que o medium Mozart "cura doentes".
Este caso mostra-nos um bello paradoxo: um estranho a
medicina negando de ps juntos as curas ordenadas pelo
fundador do christianismo, em frente de um medico e professor de medicos que declara "real a virtude curadora de um
medium espiritista!
Preferimos a voz da "sciencia medica ao "dogmatismo
materialista" de quem no desconhece a recommendao
do Divino Mestre: "Curae os enfermos; dae de graa o que
de graa recebeis.
("Diario da Noite")
__________
57
_________
(A O Sr. C ARLOS DE L AET )

"Nada podemos contra a verdade" - S. Paulo
FALA EVARISTO DE MORAES

"Com uma succinta, mas substanciosa sentena, ha dias
proferida pelo illustrado juiz Galdino Siqueira, veiu de novo
baila o problema juridico-penal do Espiritismo, que estava
um pouco esquecido. No difficil atinar com o motivo do
esquecimento. Reside elle, sem duvida, na expanso que
tomou, entre ns, desde alguns annos, a doutrina espiritista,
hoje acceita por centenas de pessoas cultas, propagada nas
columnas editoriaes da imprensa diaria e porque no dizel-o? fartamente acreditada por suas praticas therapeuticas
So estas praticas, principalmente, que excitam, embora raramente, a aco das autoridades publicas.
"Em compensao, porm, so ellas que, com maior
vantagem, impem o Espiritismo e o tornam, nos meios
populares, o mais terrivel concorrente da Medicina academica.
No tempo em que era tenaz a perseguio ao Espiritismo,
defendemos, entre outros, o medium curador Joaquim Jos
Ferraz, creatura excellente, de um desinteresse que nem
sempre se encontra nos sacerdotes de outras crenas...
A'quella poca tiveram os espiritistas a amparal-os a
justia, sempre liberal e idependente, do saudoso magistrado e notavel criminalista Viveiros de Castro, o qual, sendo,
como era, adepto da liberdade profissional "sem limitaes",
no s sustentava a theoria ora propugnada pelo senhor Galdino, como ia ao ponto de conferir aos curandeiros em geral o
58
direito de clinicar. Dos seus esforos, neste sentido, encontram-se provas sobejas na sua obra "Questes de Direito
Penal" (pags. 64 a 113).
'Bem se v que elle ia muito longe... O que, entretanto, no pde ser seriamente contestado, : de uma parte, a
efficacia da "medicina psychica" exercida por espiritistas;
de outra parte, a sinceridade, a boa f e o animo caridoso
que aimam a aco curadora de algus delles.
"J de uma feita, em 1901, defendendo outra creatura
desinteressada e bonissima, Domingos Ruggiano, conhecido
por "Mo Santa", acreditamos ter convencido a Crte de
Appellao que absolveu o nosso constituinte da perfeita insensatez que manifestam os negadores das "curas
por espiritismo", e, em um opusculo sob o titulo "Medicos e
curandeiros", mostramos quantos desastres tinham, atravs
dos tempos, desmoralizado as academias, por pretenderem
rejeitar phenomenos evidentes, ou, pelo menos, por quererem
explical-os por theoria a elles pouco adaptaveis.
"Citamos, ento, a satyrica dedicatria de Eugenio Nus,
no livro "Coisas do outro mundo", alludindo s negaes
academicas da rotao da terra, dos meteoritos, do galvanismo, da circulao do sangue, da vaccina, da ondulao da
luz, do pra-raios, do vapor, da illuminao a gaz, do magnitismo e do hypnotismo. Foram tamanhos erros que, naturalmente, levaram Richet a dizer que "um facto scientifico no
pde ser decidido por maioria de votos; a sciencia nada tem
que vr com a opinio de uma academia ou de uma associao sbia, por mais que o seja".
"O exaggero desta apreciao pessimista corresponde
reaco que, em regra, a "sciencia official" oppe s observaes, s experimentaes e s theorias novas...
"Collocando-se um homem de boa f no ponto de vista
exclusivamente juridico, e mesmo no sendo (e ns no o somos)
59
adepto do Espiritismo, nem da ampta. e incondicional

iberdade profissional no tocante medicina, tem, necessariamente, de repellir a appiicao do artigo 157, bem como a
do artigo 156 do Codigo, aos que, praticando a doutrina
espiritista, procuram, com a melhor das intenes, acudir
s dores physicas e aos padecimentos moraes dos seus semelhantes.
"Seria monstruoso, por uma interpretao tacanha dos
preceitos legaes, pagar com o "mal" de condemnao o "bem"
generosamente espalhado por alguns crentes sinceros do
Espiritismo. Os "outros, os exploradores, so conforme
doutrinava Viveiros de Castro verdadeiros estellionatarios.
Da mesma especie os ha especulando com todas as crenas,
inclusive a catholica. Demais, a sciencia official tem caminhado muito desde que o preclaro Charcot, convencido custa
da realidade do hypnotismo, escreveu o celebre opusculo
A f que cura. Agora mesmo ahi temos a manifestao
lealissima de um dos maiores sabedores da Neurologia, o
sabio Pierre Janet.
Em obra monumental, condensando uma experiencia
de 30 annos, Les Mdications Psychologiques, elle d
entrada aos modernos processos de tratamento, como que
os "officializando e reconhece a efficiencia de certas praticas
que muito se assemelham s do Espiritismo.
"J bem antes, o nosso Fajardo havia perguntado:
Por que no admittir, tambem, uma therapeutica por f?
Bemdita seja a f, quando cura! Bemditos os que tm
fora para estimulal-a! (Do "Jornal").
Ahi tem o sr. Laet o depoimento do notavel advogado,

no espiritista, ao lado do depoimento dos no espiritistas,
dr. Mauricio de Medeiros, professor da Faculdade de Medicina, e rev. dr. Victor Coelho de Almeida, pastor protestante e redactor-chefe do citado orgo.
60
Sem o lastro das realidades concretas, a negao do sr.

Laet tem apenas uma virtude: a de levar ao espirito do leitor a convico plena de que a therapeutica medianimica
uma realidade.
Ao lado dos slidos e fartos elementos de convico apresentados em defesa da nossa these, vir cerrar fileiras o recente depoimento de notaveis scientistas e medicos allemes,
professores de diversas universidades.
Aguarde-nos ainda a paciente atteno do leitor, pois a
palavra dos sabios allemes (no espiritistas) fechar com
chave de ouro esta srie de artigos.
("Diario da Noite")
____________
61
__________
ROMEU A. CAMARGO
XI
O ESPIRITISMO NA ALLEMANHA
Em uma sesso espirita tomam parle 94 homens notaveis,

entre os quaes 23 professores de Universidades e 18 medicos
O que dizem os grandes mestres attemes Profundos gotpes
no materiatismo
O "Correio da Manh" em a sua edio de 15 do corrente, na primeira pagina, publicou noticias verdadeiramente
sensacionaes, acerca do movimento espiritualista que agita
actualmente o meio intellectual allemo. Do mesmo modo
que Conan Doyle na Inglaterra e Ernesto Bozzano na Italia,
eis que na Allemanha surge o grande scientista, baro dr.
de Scherenck Notzing, que acaba de iniciar importantissimos
estudos de natureza psychica e que esto despertando vivo
interesse entre os representantes da classe scientifica.
Permittido nos seja chamar a atteno do prezado leitor
para essas empolgantes noticias que, com a devida venia,
transcrevemos do grande e brilhante orgam da imprensa
carioca, um dos expoentes da intellectualidade brasileira:
Os altos estudos de Psychismo na Allemanha

Apezar das obras de Zollner, de Reichenbach, de Carl
du Prel e alguns outros investigadores, o psychismo, at o
periodo da guerra, no tinha podido, na Allemanha, alcanar
a importancia e o fastigio que j havia conseguido em outros
paizes como a Frana, a Italia e a Inglaterra.
62
Os povos do imperio germanico tendiam mais para as

questes militares do que para os problemas espirituaes.
Ultimamente, porm, surgiu um grande pesquizador, o
baro dr. de Schrenck Notzing, o qual, com suas experiencias
acuradas, as suas investigaes minuciosas e sobretudo, com o
seu methodo rigorosamente scientifico, conseguiu interessar
nos seus trabalhos avultado numero de scientistas de sua
terra.
Notzing havia publicado em 1920 um livro intitulado
"Physiakalische Phenomene des Mediumismus" (os phenomenos physicos da mediumnidade). Essa obra, acrescida de
trabalhos mais modernos, acaba de ser traduzida em Frana,
apparecendo prefaciada pelo notavel physiologista Carlos
Richet.
Notzing conseguiu penetrar no ambiente universitario,
fechado em tantos paizes, s pesquizas psychicas e, por isso, a
Allemanha marcial de hontem hoje a nao em que a cultura official est mais empenhada nos estudos mediumnicos.
O citado scientista allemo tem tido como medium
principal Willy Schneider, cujas faculdades principiaram a
revelar-se em janeiro de 1919. O director, no outro plano
dos trabalhos psychicos de que era intermediario Willy, ou o
espirito-guia como se diz em Espiritismo, dava o nome de
Olga, sendo substituida mais tarde essa entidade por outra
que se dizia chamar Mina.
Olga e Mina eram, pois, personalidades invisiveis, producto, segundo alguns, do subconsciente do medium, mas
que dirigiam, preparavam, os trabalhos, aconselhavam ou
advertiam os pesquizadores do plano visivel, testa dos
quaes se encontrava o operoso baro.
Schrench Notzing organizou uma serie systematica de
56 sesses, que, com excepes poucas, realizaram-se em seu
laboratorio.
63
Elle descreve, nos seus relatos, a disposio da sala, o

systema de illuminao, os processos de controle, com grande
e s vezes exhaustiva variedade de pormenores. A essas
sesses compareceram noventa e quatro pessoas, entre as
quaes se destacavam vinte e tres professores da Universidade e dezoito medicos. Dentre ellas, todas de incontestavel
competencia e insuspeio, cincoenta e cinco, alm do
testemunho proprio, ho redigido suas impresses pessoaes.
O medium, durante as experiencias ce espontaneamente
em transe, sendo a sesso regulada por Mina, o guia.
O auctor, que no segue a interpretao espirita, nota,
no entretanto: "Tem-se a impresso da presena de uma
fora intelligente, que, sem se incommodar com a obscuridade, dispe tudo de forma que a experiencia tenha exito. O
transporte de objectos em completa escurido feito de tal
modo que nenhum dos assistentes experimenta algum contacto. Uma vez tentei illudir: havia preparado uma machina
photographica, sem o medium nem os assistentes saberem.
Mina, porm, chamou a atteno para a machina e a experiencia falhou.
A appario dos phenomenos geralmente annunciada
com exclamaes: formem a cadeia, no rompam a cadeia.
Trata-se da cadeia magnetica formada pelos assistentes.
Esses phenomenos, de ordem physica,
de objectos, transporte distancia, aco
de musica, etc. (telekinesia), ou appario
nas, membros, rostos, phantasmas, corpos
mia).
so deslocamentos
sobre instrumento
de formas humainteiros (ectopas-
Notzing descreve a substancia ectoplasmica, saida do

corpo do medium e que serve para as formaes ideoplasticas
ou phantomaes. Essa substancia apresenta-se, s vezes, como
manchas luminosas. As phosphorescencias mudam de intensidade, como a massa ectoplasmica de forma.
64
As mos materializadas tocam os presentes, dando-lhes

sensaes diversas. Tem-se notado o que os experimentadores
chamam o cordo umbelical, lao fluidico, que liga a formao
autonoma ao corpo do medium. Se o experimentador toca
no cordo, o medium estremece violentamente e o desenvolvimento da materializao pra.
Nessas experiencias sentem-se ainda estranhas correntes
de calafrios e o auctor observa que ellas fazem pensar na
sombra do Ades, na representao da alma, nos "sopros",
nos "suspiros" da antiga concepo hellenica, nas imagens
sem corpo dos seres humanos (eidolon).
Notzing, muito cauteloso a respeito da hypothese espirita,
no deixa de observar: "No se pde negar a aco independente de uma intelligencia, que domina toda a phenomenologia de Willy".
No appendice da importante obra de Notzing apresentam-se as declaraes de alguns dos notaveis da Allemanha
como se segue:
Graetz, "prof. da Univ. de Monaco" Esses phenomenos so o que de mais estupefaciente tenho visto e os acho
perfeitamente incomprehensiveis.
Messer,
"da Univ. de Giessen" So authenticos

os no posso explicar pelas leis naturacs que conhecemos.
Wolff, "da Univ. da Basila e director do manicomio

de Friedmatt" Impossivel admittir a fraude. Estas apparies so, por tal frma, desconcertantes, que absolutamente necessario applicar-lhes os methodos scientificos e
exactos.
Driesch, "prof. de Philosophia em Lipsia" No vejo

razo para duvidar-se da authenticidade dos phenomenos.
Becher, "da Univ. de Giessen" No se pde pr em

duvida a realidade dos factos que verifiquei.
65
Lindemann, "da Univ. de Monaco e membro da Academia de Sciencias Sem tentar explicar taes phenomenos, posso, pelas minhas proprias experiencias, declarar-me
convencido de sua realidade.
Willstater,
dir. do Laboratorio Chimico de Monaco,

prof. da Univ. Impossivel, que as apparies fossem
produzidas fraudulentamente; inverosimel, a suggesto, a
allucinao.
Schimdt-Noer, "prof. de Heidelberg Authenticidade
objectiva absoluta.
Kalker, "da Univ. de Monaco" Os phenomenos no
se pdem explicar sem admittirmos foras que a sciencia
ainda no estudou.
Oestcrreich, da Univ. de Terbinga Nenhuma duvida!...
Winterstern, da Univ. de Rostoc Considero importantissimo o estudo desses phenomenos, cuja constatao
irrefutavel me parece de importancia immensa.
Fischer, prof. de Psychiatria, em Praga" Qualquer
especie de fraude impossivel.
Zimmer, prof. de Zoologia As apparies so authenticas. Depois de 30 sesses posso resolutamente dizer:
sim!
Veil, prof. de Pathologia E' necessario abandonarse qualquer duvida.
Freytag, prof. de oculistica" Os phenomenos, at
onde permittido a uma intelligencia humana suppr, so
devidos a um agente que no conhecemos; no so produetos
do medium nem de pessoa presente.
Pauli, da Univ. de Jena Os factores de taes phenomenos parecem-me at agora desconhecidos. Nada mais
contrario aos processos scientificos que julgal-os sem observao.
66
Von Seuffert, "prof. de Gynecologia" Somos obrigados

a admittir que os phenomenos so produzidos por uma fora
ignota e independente do corpo do medium.
Neutnayr, "dir. da Polyclinica laringologica de Monaco
E' impossivel que taes phenomenos sejam resultado da
allucinao ou da prestidigitao.
Martini, "prof. de Pathologia" Nada pde achar que
pdesse revelar fraude.
Becker, "livre docente de medicina" Os phenomenos
so authenticos".
Albrecht, "dir. de Gynecologia Nas sesses que
descrevi no pude, mo grado toda a minha perspicacia,
nada descobrir que fizesse duvidar da authenticidade dos
phenomenos.
Essas, em breve resumo, as opinies de varios doutos,
os quaes, pem todos de lado as hypotheses at agora existentes, no campo da sciencia, na interpretao dos phenomenos psychicos." ("Correio da Manh, de 15-out.-1925)
Ahi tem o sr. dr. Carlos de Laet o testemunho insuspeito
dos sbios allemes, que merecem toda a considerao, j
pela competencia que possuem como homens de sciencia,
j pelo facto de no serem espiritistas.
E' maior do que primeira vista parece, o numero dos
defensores da verdade que existe na "Superstio perigosa...
("Diario da Noite")
_____________
67
__________
ROMEU A. CAMARGO
XII
CONVERSO DE UM NOTAVEL MEDICO
MATERIALISTA EM PIRACICABA
Em 1908, um conhecido medico desta Capital, chamou
collegas seus, para que lhe curassem um filho, gravemente
enfermo. Nada conseguiram os illustres facultativos. Seguiram
para o Rio de Janeiro, paes e filho. Consultados os medicos
da Capital da Republica, nada puderam fazer. Patente se
tornara a impotencia da medicina official, em face de uma
enfermidade declarada incuravel. Desolado, o consulente seguiu com a familia para a cidade de Piracicaba, onde residia
o notavel cirurgio, dr. Alfredo Cardoso, filho da encantadora
cidade paulista.
Verificando que a enfermidade era grave e que no comportava uma interveno cirurgica, aconselhou o illustre cirurgio uma consulta ao medico que, do mundo espiritual,
costumava attender aos padecentes que o desejavam, em
espirito de f, em as sesses espiritas que se realizavam no
Centro local. O illustre visitante, alm de medico de nomeada, era literato e philosopho materialista, e, como tal, no
escondra a causticante ironia da sua incredulidade nessas
curas, e sobretudo, pela h omeopathia!
Afinal, esmagado entre a dr e o affecto paterno, cedeu,
vista das provas apontadas pelo seu collega dr. Cardoso.
E o doentinho foi curado homeopathicamente pelo medico
do Alm, que se manifestou pelo medium Jesuino Damante,
naquella epocha um simples caldeireiro, com sua officina
68
Rua do Commercio. O pae da criana teve "conferencias

medicas" com o collega do espao, que respondia promptamente a todas as perguntas, com a mais correcta linguagem
medica, com os mais precisos termos technicos, com os mais
completos detalhes sobre o caso pathologico, provocados pelo
consulente materialista.
Ainda no subjugado pela evidencia do facto, o illustre
visitante foi officina da Rua do Commercio, com cujo official (o medium) travou animada palestra, bastante demorada. Queria ouvil-o, queria certificar-se da incultura do
medium. Ficou plenamente satisfeito. Nada de mystificao,
nada de embuste, nada de simulao. O medium era, de facto,
verdadeiro. Tratava-se de um homem bom, de espirito humilde, possuindo apenas os conhecimentos adquiridos na
escola primaria. Era mestre somente no seu officio de funileiro e caldeireiro. Nada mais. Qualidades moraes, essas
elle as possuia: era humilde, caridoso, amante da verdade e
da justia, a moralidade em pessoa.
Em summa: esse medico allopatha e materialista, literato e philosopho, obedecendo aos impulsos do sentimento
da verdade, vergado sob o peso da realidade, no fechou os
olhos luz da evidencia: rendeu-se de corpo e alma. Piracicaba foi a nova Damasco de um novo Saulo. A Justia conquistara mais um sacerdote, a Verdade fizera mais um
apostolo.
Em as obras notaveis, "A Verdade em Medicina" "O
Problema do Alm e do Destino", "Phenomenos Psychicos"
"A Alma e o Subconsciente", "Animaes que falam", Versos
aureos de Pythagoras", etc., o recem-converso apresenta os
fundamentos das suas convices, forradas por uma cpia
de documentos que falam directamente alma, porque encerram principios e doutrinas baseados no testemunho insophismavel dos factos e da historia.
Esse pae abenoado o conhecidissimo clinico, dr. Alberto Seabra, um dos mais bellos ornamentos da classe medica brasileira.
69
Eis ahi mais um dos triumphos da "Superstio perigosa". Si obra do espirito das trvas, ou de Satanaz, ento
que se nos permitta uma pergunta: qual a vantagem que
Satanaz obteve, deixando escapar-se-lhe das mos uma alma
que j lhe pertencia?... V-se, pois, que elle pouco habil
pois trabalha contra si e a favor do seu maior inimigo...
Casos como o de Piracicaba, multiplicam-se diariamente. E' pela porta da dor que muitos irmos do Prodigo
entram, para receberem o osculo abenoador do Pae de infinita misericordia!
("Diario da Noite")
_____________
70
"Couraado de Papelo"
"O terreno em que temos de pisar no propriamente o biblico, nem o theologico, mas o historico e sociologico. E aqui preciso insistir com fora
estamos miseravelmente armados.
OTHONIEL MOTTA (Pastor da 1 Egreja Presbyteriana Independente de S. Paulo).
I
"Nada podemos contra a verdade", diz o apostolo Paulo
(II Cor., XIII: 8.)
Estas linhas visam a um fim: demonstrar que o illustre
homem de letras, Othoniel Motta, fez ouvidos de mercador a
essa judiciosa advertencia apostolica, quando criticou o livro
"Regio em litigio" pelas columnas do orgo official de sua
Egreja. (1)
Quando se refere penuria da bibliotheca do seminario
presbyteriano, sua franqueza faz jus aos calorosos applausos
dos espiritos liberaes, porque no se deixa levar de respeitos
humanos: confessa verdades inteiras e no meias verdades,
como o desejariam os crentes da sua Egreja. De par com
essa corajosa franqueza vae, porem, uma boa dse de injustia. E' o de que daremos provas nestas linhas.
A despeito da sua dialectica e
causa protestante, os crentes ricos
mero) ainda no abriram as suas
zeloso pastor a adquirir as obras
_________________
(1) "Estandarte" ;n. 37, de 1925.
71
do zelo que revela pela

da Egreja (e em bom nualgibeiras para habilitar o
mais urgentes e que so
completamente desconhecidas no meio protestante: as de

Luthero e Calvino, ou sejam as obras fundamentaes do Protestantismo!
O amor pela verdade tal, na sua franqueza, que...
muitos de seus companheiros podero suppl-o j espirita!
Sim. Quando um membro da Egreja confessa, de publico,
certas verdades de interesse geral e contrrias a interesses
particulares, os demais membros que ouvem essa confisso
attribuem semelhante coragem ... tentao de satanaz.
E o Espiritismo a fabrica dessa especie de tentao.
E' o proprio amigo quem confessa o mal-estar produzido
por sua franqueza: "Sei que esta minha franqueza desagrada a
caros irmos que desejariam antes dormir na doce illuso de

que estamos apparelhados para as lutas que o momento historico
nos offerece."
Vae o leitor apreciar outras verdades importantes, sahidas
da penna do illustrado philologo e pastor protestante, neste
grave momento historico em que se acha o Protestantismo.
Eil-as: "Nossa situao a de um couraado valente, mas
sem canhes. Pela resistencia de sua couraa elle no ir a

pique resistir; mas tambem no por a pique o mais fragil
calhambeque que o fustigue. Querem uma demonstrao pratica? Aqui vae. Anda por ahi a pr em rebolio muitos irmos
e alguns j se acham inteiramente arruinados um livro
espiritista intitulado "Regio em litigio". O Autor apresentado como tendo sido ministro do Evangelho. O livro um como
repto dirigido ao clero protestante"
O illustre theologo e professor de portuguez percorreu
as paginas desse livro, no com o sereno e desapaixonado
espirito de quem pesquiza a verdade, mas levado pela ida
preconcebida de nelle encontrar erros e lacunas. E julgou-se
feliz nesse proposito, esquecido de que a "perfeio" attributo desconhecido em obras humanas, ainda mesmo quando
escriptas pelos protestntes. Dando-se parabens por haver
descoberto um engano na obra criticada, segundo a sciencia
72
protestante,
cita como "pedacinho de ouro" o tal engano

commettido pelo autor do livro, onde fala de "21" epistolas
de Paulo, quando na realidade so "13 apenas. Agarrandose nesse ramo lascado, qual naufrago entre galhos fluctuantes,
arroga-se o nosso amig o direito de decretar a nullidade desse
primoroso livro, baptizando-o pittorescamente com esta phrase: "fortaleza de papelo"
Foi infeliz nessa empresa. E a infelicidade aggravada
pelo facto de ser essa critica da autoria de um pastor protestante e professor de portuguez, laureado por suas obras didacticas, atravs de cujas paginas se destaca o sympathico
vulto do erudito e douto investigador das verdades philologicas. Pouco importa saber se Paulo escreveu treze ou trezentas epistolas. O que importa saber se o autor do livro conhece bem a doutrina vasada nessas epistolas. Esta condio
plenamente satisfeita pelo sabio escriptor norte-americano,
que, para refutar os principios anti-christos de Luthero e
Calvino, no se soccorreu de obras de segunda-mo, mas abeberou-se na propria fonte, isto , compulsou as proprias obras
dos fundadores do protestantismo, obras que os pastores
protestantes brasileiros desconhecem completamente, segundo
confisso do nosso amigo, em mais de um artigo estampados
no "Estandarte.
Robert Dale Owen, alm de theologo profundo, scientista e philosopho, conforme ter visto o leitor conhecedor
do excellente livro "Regio em litigio" Pois bem. Cumpre
no esquecer outra qualidade desse grande homem: a de
diplomata. Occupou o lugar de ministro plenipotenciario dos
Estados Unidos junto ao governo da Italia. Concordar
comnosco o illustrado pastor em que o governo norte-americano no procura collocar nesse cargo os fabricantes de "for-
talezas de papelo"...
A injustia de sua critica a esse livro est provada...
por suas proprias palavras. Acompanhe-nos a caridosa atteno do leitor nesta agradavel tarefa.
73
Couraado de Papelo"
"Pois bem, esse livro, essa fortaleza de papelo
do espiritismo no pde ser atacado pelo couraado
do protestantismo brasileiro."
OTHONIEL MOTTA Pastor da 1 Egreja Presbyteriana Independente de S. Paulo.
II
O illustre adversario feriu-se com as suas proprias armas.
E' o tributo a que no escapa aquelle que pesquiza a verdade
com o espirito mergulhado em idas preconcebidas. Sentiu-se
arrepiado e mesmo escandalizado pelo engano de Owen,
em attribuir a Paulo "21" epistolas, ao envez de "13" No
ha razo para tamanho susto, pois a tempestade desencadeou-se dentro de um copo dagua...
Sim! No se esquea o nosso amigo de que o proprio
Paulo, o aposto das Gentes, tambm atrapalhou-se no meio
dos algarismos. Seria talvez uma certa idiosycrasia pelos
numeros, mas... exacto que se enganou. Seno, vejamos:
"Paulo, no capitulo dez de I Corinthios, faz referencia a
uma certa matana de Israelitas e diz que cahiram naquelle
dia vinte e tres mil. Voltando ao capitulo vinte e cinco de
Numeros, onde o facto est registrado, verificamos que o
numero dado de vinte e quatro mil.
V o nosso amigo que ha maior gravidade no engano
de Paulo, porque... ninguem poderia, hoje, verificar o numero certo de mortos naquella carnificina, ao passo que
Robert Dale Owen, elle mesmo, poder desfazer o equivoco
que tanto amargor produziu no espirito do zoloso pastor
paulista.
74
Para afastar novo escandalo em que possa tropear o

zelo do nosso illustrado adversario, diremos "j" quem o
autor de semelhante descoberta. No somos ns, mas o sabio
theologo contemporaneo, Revdmo. Charles Reynalds Brown,
um dos maiores prgadores protestantes norte-americanos, deo

da famosa universidade de Yale e pastor da Egreja de Oakland.
Diremos mais, para ficar patenteada a extraordinaria
autoridade desse theologo. Seu livro foi tido attenta e carinhosamente peto Revdmo. Bispo Methodista do Brasil, que por
sua vez, o passou ao Revdmo. William Browman Lee, presbytero, presidente do Distincto Methodista de S. Paulo. Este
ministro protestante, empolgado pela obra, do mesmo modo
que o Bispo, traduziu-a para o portuguez, e a Imprensa Methodista, isto , a Imprensa Official da Egreja Methodista
de So Paulo, certa de prestar um optimo servio causa protestante, encarregou-se da edio dessa obra, intitulada 'Pontos
Principaes da Crena Christ".
Cumpre
no
esquecer
esta
circumstancia
importante: essa edio est quasi esgotada.
bastante
Trata-se, pois, de uma obra lida, meditada e approvada

pelas autoridades theologicas da Egreja Methodista. A obra
recebeu, pois, todos os sacramentos.
Est em condies de ser consultada como fonte de
conhecimentos religiosos e, sobretudo, de inspirada autoridade.
Saiba o leitor que a Imprensa Methodista, ao noticiar o
apparecimento dessa obra, disse ao publico, especialmente
ao publico protestante, que essa obra , talvez, a mais notavel
publicao feita neste ultimo quartel de seculo. Basta esta
assero para fazer proeminar o valor dessa obra.
Continuaremos.
75
Couraado de Papelo"
III
Segundo o juizo do rev. Othoniel Motta, pastor presbyteriano, o livro do notavel escriptor Robert Dale Ovven,
"Regio em litgio" uma "fortaleza de papelo", unicamente
porque o autor, ao citar os livros do Novo Testamento,
attribuiu ao apostolo Paulo "21" epistolas, ao envez de "13".
No mesmo artigo-critico, diz o literato e pastor paulista,
que aquelles que esto acostumados com o rigor da " sciencia
protestante", poriam de quarentena o tal livro espirita, mas...
proseguiriam na leitura. O peixe morre pela bocca, l diz o
brocardo popular, ou, para falarmos evangelicamente: "por
tuas palavras sers justificado, por tuas palavras sers condemnado", segundo as proprias palavras de Jesus.
Dissemos em um dos artigos anteriores que nada vale
saber ou dizer que Paulo escreveu treze ou trezentas epistolas;
o que importa saber se Robert Dale Owen " conhece o contedo" das epistolas. E' ahi que o pastor paulista deve firmar
o
"rigor da decantada sciencia protestante (entre parenthesis: o senso reformador do protestantismo, segundo o rev.
Othoniel Motta, creou uma "sciencia" parte, expurgando-a
de todas as impurezas que se notam nas outras "e species"
de sciencia; creou a sciencia "protestante). Pergunte o nosso
digno adversario a qualquer magistrado, a um ministro do
Tribunal de Justia, por exemplo, se elle sabe o "numero"
de titulos de que se compe o Codigo Civil ou o de livros
existentes no "Corpus Juris", que a Biblia do advogado,
porque o fundamento basico do edificio juridico de todas
76
as naes civilizadas. O interpellado responder forosamente

que isso... no tem importancia seno para quem apenas
se occupa de questes de puro escolasticismo, para no dizer
de "lana caprina"...
A sciencia "protestante", porm, faz questo fechada
dessas subtilezas. E' o fructo do arraigado "literalismo",
dessa arvore que frondeou e refloriu custa da "sciencia"
creada no seculo XVI...
____________
74
Couraado de Papelo"
IV
Guizot e Nietszche tremiam cleante de um terrivel inimigo do homem o preconceito. E' que esse monstro tem
um segredo onde se acha toda a sua fora: o de tornar os
homens maus observadores.
Era procedente o horror que esses pensadores sentiam
por esse mal. Preconceito e vaidade so synonymos, porque
revelam calculado aprumo de idas e de aces.
Desse mal no se atemorizam os pastores protestantes,
do que d provas o methodo que processam na analyse das
doutrinas espiritas. Limitando e restringindo os seus estudos,
sob o triplice ponto de vista scientifico, philosophico e religioso, para somente adoptar aquelles que guardam aspecto
abertamente protestante, sentem-se inhibidos de apreciar com
serenidade o que se passa no campo doutrinario que lhes
adverso. Dahi essa manifesta e incontida indisposio que
os acompanha quando se vm na dolorosa necessidade de
vir sustentar perante o publico os principios e doutrinas que
professam.
No somente o bom senso, mas a honestidade tambem
condemna essa vesania de emittir juizo em assumpto desconhecido. Formular juizo julgar, e os juizes, por sua prpria honestidade, devem inspirar respeito a todos, mantendo
sempre elevada a sua dignidade individual (1). Alm de
(1) Dr. Reynaldo Porchat
direito).
Direito Romano (Os tres preceitos do
78
insensato e deshonesto, tal facilidade merece o qualificativo

de pueril, porquanto s poder ser tolerada em quem no
pensa nem reflecte, por incapacidade de raciocinio.
O illustre pastor da 1 Egreja Presbyteriana Independente de S. Paulo tem grandes responsabilidades perante o
publico que o l. Successor de Eduardo Carlos Pereira o
principe do pulpito protestante brasileiro possue o revm.
Othoniel Motta, como o seu digno antecessor, um nome
feito no meio intellectual em que vive. E' o tributo a que
faz jus a sua reconhecida operosidade no magisterio secundario. Professor cathedratico de portuguez no Gymnasio Official de Ribeiro Preto, e depois no de Campinas, impoz-se
admirao dos intellectuaes, pela excellente contribuio que
trouxe nossa literatura didactica, com os seus magnificos
trabalhos, reveladores da sua grande cultura.
Alarmado e mesmo apavorado pelo progresso do espiritismo, notadamente no meio protestante, julgou de bom aviso
sahir a campo, afim de, pela voz da imprensa, acautelar os
interesses espirituaes do rebanho sob o seu pastorado. Preliminarmente, fez referencias a uma obra ha pouco publicada,
da autoria de um padre jesuita, contra o protestantismo.
Sentinella fiel, deu o brado de alarme: o jesuita deixou
atordoado o protestantismo, porque a sua obra contm argumentos cimentados por acurado estudo feito nos documentos dos Santos Padres e dos reformadores protestantes. Estatelado ante a penuria das bibliothecas protestantes e,
procurando acalmar os espiritos em sobresaltos, vista dessa
obra, usou o zeloso pastor desta franqueza: " Onde e como
verificar as citaes, com bibliothecas em que no s no existem

no original as obras dos santos padres, mas nem sequer as dos
reformadores? Diz mais: "O terreno em que temos de pisar
no propriamente biblico, nem o theologico, mas o historico e
sociologico. E aqui preciso insistir com fora estamos
miseravelmente armados" Em meio dessa fraqueza, o revmo.
79
O thoniel Motta confessa, de publico, que no se abalanaria a

refutar o livro do padre jesuita.
Na
mesma
srie
de
consideraes, confessa que, para

uma lucta sria, em geral, o protestantismo brasileiro s possue
espingardas do tempo da zagaia, quando no sejam bodoques e
tacapes.
Dmos-lhe para ler, uma obra historico-philosophico-reigiosa, escripta pelo notavel theologo e scientista Robert
Dale Owen. Pois bem, A essa obra ("Regio em litigio") referem-se aquellas palavras desdenhosas que o leitor leu no
sub-titulo destas linhas.
Segundo o juizo de Othoniel Motta, esse livro um
"calhambeque".
Provaremos
nosso amigo.
contrario,
com
as
______________
80
proprias
palavras
do
Couraado de Papelo"
"E ahi vae o calhambeque a fustigar-nos com
bolas de neve, impunemente!
OTHONIEL MOTTA Pastor e literato.
V
Est admirado o leitor ? Pois essa expresso do illustre
pastor da 1 Egreja Presby teriana Independente de S. Paulo,
muito conhecido em nosso meio intellectual. Comquanto esse
estylo no seja parlamentar mas para lamentar, no deixaremos de confessar a nossa sympathia pela penna do nosso
adversario, que tem a coragem precisa de dizer que o protestantismo est impossibilitado de enfrentar os " ismos"
perigosos, entre os quaes toma vulto o espiritismo.
Confessou o rev. Othoniel Motta estas verdades: que o
protestantismo, em lucta sria, em geral, s possue espingardas

do tempo da zagaia, quando no sejam bodoques e tacapes;
que as bibliolhecas dos seus seminarios possuem obras antiquadas e insufficientes; que os pastores protestantes no conhecem
as obras dos chefes do protestantismo; que o protestantismo
est "miseravelemente armado" no terreno historico e sociologico; que o protestantismo um couraado valente mas sem
canhes; que, por sua propna natureza, no ir a pique, mas
tambem no metter a pique o mais fragil calhambeque que o
fustigue; que o livro espirita "Regio em litigio" j arruinou a
muitos irmos protestantes e est pondo em rebolio a outros;
que esse livro uma fortaleza de papelo; que esse livro, esse
calhambeque, ahi vae abrindo brchas no valente couraado do
protestantismo, com bolas de neve, e isso... "impunemente"!
81
Essa confisso constitue solido elemento de convico

de que o protestantismo... exactamente o contrario do
que pensa e affirma o illustre pastor e literato. Por ella est
provada a autoridade do grande escriptor espirita, ou, por
outras palavras, o rev. Othoniel Motta quem proclama a
excellencia desse livro, cujo contedo abalou e est abalando
a crena de muitos protestantes, edificada sobre a areia de
especulaes theologicas.
Mesmo sem auxilio do telescopio, j o leitor descobriu o
lugar onde se acha enrolado o pavilho da logica presbyteriana: entre as pontas deste dilemma ou o couraado do
protestantismo no de ao, ou o tal livro espirita no fortaleza de papelo. A verdade flucta entre essas duas proposies. Nada mais precisamos dizer. As brchas abertas no
"casco de ao" falam por si...
Convena-se o nosso digno adversario de que maiores
brchas sero produzidas no couraado protestante, que ir a
pique, porque o calhambeque do espiritismo sabe empregar
no combate, no "bolas de neve", mas legitimas balas de ao,
do legitimo ao temperado nas frjas da verdade historica,
da verdade religiosa, da verdade philosophica!
Convena-se o nosso illustre amigo de que a inexpugnabilidade do calhambeque espirita est no emprego de armas
poderosas, fornecidas pelos proprios commandantes do couraado protestante, Luthero e Calvino! Eis o poder offensivo
da fortaleza de ao do espiritismo, a qual resistir sempre,
porque o protestantismo sabe lutar somente com os bodoques
fabricados pelo dogmatismo exclusivista que prega a fraternidade pelo methodo da desirmanao!
Convena-se o illustre pastor de que uma obra, escripta
sob o patrocinio da Historia, que a sciencia do passado,
no , no pode ser fortaleza de papelo nem tampouco
82
calhambeque fabricante de bolas de neve. O fim do Christianismo " mostrar-nos Deus na Historia". (1)
Reflicta bem o illustre pastor e literato, e reconhecer
que Robert Dale Owen, autor do famoso livro, apresenta-se
com uma dialectica invencivel, porque fala pela bocca da
Historia que, segundo Cicero, "e no somente a testemunha
do tempo, vida da memoria e mensageira da antiguidade, mas

tambem, e principalmente luz da verdade e mestra da vida 1
(1) Luthardt " Verdades Fundamentaes do Christianismo".
____________
83
Couraado de Papelo"
VI
Vimos em artigo anterior que o Rev. Othoniel Motta
ficra escandalizado pelo facto de falar Owen em "21" epistolas paulinas ao envez de "13" Deixmos demonstrado
que esse facto no tem a minima importancia, porque o notavel escriptor norte-americano revela profundo conhecimento
da doutrina exposta pelo apostolo Paulo em suas epistolas,
entre as quaes se acha a dirigida aos crentes de Corintho, a
quem faz aquella admiravel advertencia que vae no alto
destas linhas.
Segundo o Rev. Othoniel Motta, os protestantes costumam ler obras alheias, submettendo-as ao rigor da sciencia
protestante. A julgar pelo criterio por S. Revma. adoptado
na analyse ou na critica a que forou o livro " Regio em litigio", chegmos a esta concluso: o rigor da sciencia protestante consiste em julgar sem examinar, sem conhecer os fun-
damentos que devem servir de base para o criterio do julgamento.

No sabemos onde est o livre-exame, proclamado pelos
adeptos da Reforma protestante. Abroquelados com a supposio de que os espiritas falam e escrevem pelo poder de
espiritos endemoninhados, incidem os Srs. pastores no mesmo
erro dos phariseus, que enxergavam em Jesus o poder de
Beelzebu, nome que, traduzido ao p da letra, significa senhor
das moscas. Assim armados de preconceito, o Rev. Othoniel
Motta e seus collegas de pastorado nunca jmais podero
encontrar elementos de defesa contra o espiritismo, em cujas
fileiras vae tomando lugar "muita gente distincta" segundo
confisso do implacavel adversario da Terceira Revelao,
Rev. Isaac Gonalves do Valle, pastor da Egreja de Santos
(Estandarte, n. 19, de 1925).
84
Vamos dar mais uma prova do preconceito protestante.

Em o n. 40 do mesmo orgo presbyteriano, logo primeira
pagina a redaco d o brado de alarme contra um livro que
acaba de ser publicado... por um protestante (!), livro que a
redaco ainda no viu! Referimo-nos ao trabalho do Sr.
Julio Navarro Monz "um dos mais acatados e esforados
campees" das Associaes Christs de Moos. Diz a redaco
do orgo presbyteriano: "Ahi vem o livro. De nome pomposo "EL Problema Religioso en la Cultura Latino-Americana" e firmado por um nome illustre, ser recebido
pelo nosso liberalismo protestante com gyrandolas e inculcado
com calor."
No se esquea o leitor de que a Associao Christ de
Moos um instituto genuinamente protestante e tem prestado bons servios sociedade.
Tambem o livro "Pontos Principaes da Crena Christ",
do notavel theologo e pregador Charles R. Brown, pastor
protestante guerreado pelos pastores brasileiros, unicamente... porque o grande escriptor apresenta-se com uma dialectica forrada por solidos elementos da verdadeira exegese
escripturistica!
Chumbados theologia dos tempos em que predominava
o mais terrivel obscurantismo, quando o geocentrismo fulminava toda e qualquer ida de progresso, os srs. pastores
brasileiros ahi esto a recalcitrar contra o aguilho da verdade. Esto cavando a sepultura para o protestantismo.
O "examinae tudo" do apostolo Paulo manda que no se
combata aquillo que se ignora. Armem-se os Srs. pastores,
dignos collegas do illustre Rev. Othoniel Motta, da precisa
coragem, e escrevam uma obra onde as suas ovelhas vejam
refutadas as doutrinas e principios hereticos dos escriptores
protestantes, como, por exemplo, o rev. Ch. Brown.
Tal deve ser o procedimento de quem prga do pulpito
que devemos "examinar tudo e abraar o que for bom".
O exemplo a autoridade personalizada.
85
Couraado de Papelo"
VII
Vae ler uma novidade, o illustre pastor rev. Othoniel
Alotta, novidade no original, porque no bem uma novidade, mas repetio de umas dolorosas verdades j editadas.
A coragem de confessar a pobreza da cultura religiosa
dos nossos irmos protestantes, no constitue propriamente
um privilegio do nosso illustrado adversario, que appareceu
em publico em Maio de 1924, com aquellas revelaes que o
leitor tem lido nestas columnas. A 13 de Novembro de 1913
inicimos uma srie de longos artigos, nas columnas do orgo
da Egreja Presbyteriana Independente, visando a um fim:
despertar o interesse pela leitura de obras religiosas, pois
os crentes em geral, no liam, como no lem as obras mais
necessarias, limitando a sua leitura unicamente Biblia,
desprezando os commentarios respectivos! E' que nos sentiamos pungido pela ignorancia dos irmos com quem estavamos mais em contacto. Crentes havia que eram analphabetos
somente... dentro da Biblia! Sim. Tivemos opportunidade
de ver que muitos delles no sabiam manusear o livro, nem
dizer si o livro de Malaquias se acha antes do de Genesis
ou depois do Apocalypse...
nessa occasio: "Esforcemo-nos, pois, com
prudencia e criterio, por que taes pessoas se dm ao agradavel
trabalho de fazer um estudo comparativo das doutrinas de
fra, com as de dentro da Palavra Divina. Quanto mais conhecido fr o campo do adversario, tanto mais facil ser a victoria sobre este." Dissermos mais: "Ns, os servos de Jesus
Christo, porm, no vivemos somente para polemica, nem
Dissemos,
86
para a analyse ininterrupta dos falsos dogmas. E' confessar,

em todo o tempo, a nossa f e a razo ou fundamento da nossa
esperana. Para que possamos, pois, em todo o tempo, dizer o
que sentimos, precisamos estar apparelhados e capacitados.
Para isso, o apostolo dos Gentios recommenda o exercicio
da piedade, que para tudo utit." (I Tim. IV).
Ahi tem o nosso illustre adversario a melhor prova da
nossa sinceridade. Preveniamos aos leitores do "Estandarte" e
a todos os crentes evangelicos do Brasil, contra o perigo a
que ns nos arriscavamos, si no fizessemos um estudo comparativo da Biblia com as doutrinas extranhas ao protestantismo. Eis o aviso muito leal, muito franco, muito sincero
feito nessa occasio : "Os romanos, os espiritistas e os sabba-
tistas costumam citar a Biblia para embargar a nossa argumentao."

Desejavamos nada mais que isto: separar a ignorancia
da devocionalidade. Vem de molde citar hoje o testemunho
de um illustre pastor, a respeito dessa srie, que escrevemos
em 1913. Eis o que nos disse o rev. dr. Thomaz Pinheiro
Guimares, pastor e advogado em Bebedouro, em carta datada de 13 de Dezembro de 1913: "Aproveito a occasio para
lhe declarar que tenho apreciado sobremodo os seus escriptos

no "Estandarte", e acho mesmo que o irmo um vaso escolhido
que o Senhor est preparando para grandes cousas. Assim Deus o
ajude.
Em concluso: DEZ annos antes de conhecermos o espiritismo que combatiamos, j discordavamos do methodo
adoptado pelos protestantes, de pregar aos outros o " examinae tudo", do apostolo, reservando-se para si o que o apostolo
no recommendou: julgar sem examinar!
87
Couraado de Papelo"
VIII
Encerramos hoje esta srie de artigos. Cumpre-nos deixar
consignada, nestas linhas, a mais profunda gratido ao rev.
Othoniel Motta, brilhante literato e pastor presbyteriano,
pelo relevante servio que prestou causa da verdade. 0
ridiculo e o desdm no impedem a marcha do espiritismo
na sera protestante. Provocam, sim, a sanco daquela lei vigente
no mundo moral: "ida perseguida ida propagada".
Criticando com profunda ironia o livro do sabio scientista, pastor e diplomata, Robert Dale Owen livro que
lhe dmos para ler, mas que o no leu s. revma. baptizou-o com os nomes de calhambeque" e "fortaleza de papelo".
Provmos que no assim. No pde ser "calhambeque"
no pode ser "de papelo" a fortaleza cuja artilheria abre
diariamente fundas brechas em um valente couraado" que
o protestantismo, segundo a vontade de s. revma.
Pregando do pulpito o "examinae tudo e abraae o que
for bom", de Paulo, s. revma. pecca voluntariamente, porque
receita esse criterio e segue criterio opposto, o de frei Thomaz.
Muitos espiritas e... muitos protestantes, scientes da
critica mordaz de s. revma. e lendo a defesa que apresentmos, sentiram-se alfinetados pela curiosidade de lr o famigerado
livro. Resultado: as livrarias no supportaram a corrida!!!
Sabemos que os ultimos slocks exgottados em So Paulo,
foram os da Livraria Ideal e Livraria Magalhes, adquiridos
88
Livraria do "Clarim", cujo proprietario recebeu uma

chuva de pedidos, conforme correspondencia que pudemos
lr com estes olhos...
pela
Sabemos, tambem, que a Administrao dos Correios

de S. Paulo fez a remessa dos exemplares desse livro, sob os
registrados ns. 195.158 e 205.238.
Mais ainda: tivemos sciencia de que as livrarias do Rio
de Janeiro soffreram a mesma corrida...
Esse facto de alta significao moral. Perseguir a verdade, propagal-a. Zombar de uma doutrina que se desconhece, chamar para ella o estudo, a analyse, a atteno, o
exame, a investigao. E a imprensa a arma poderosa no
campo das idas...
Tinha razo o grande Gamaliel quando deu aquelle sabio
conselho aos inimigos e perseguidores da verdade. Si estivesse
hoje em So Paulo, diria o mesmo ao nosso amigo rev. Othoniel Motta, fundamentando a mesma sentena com as palavras de Paulo, seu discipulo: "N ada podemos contra a verdade"! Portanto, "examinemos tudo e abracemos o que for
bom!
A PALAVRA DE GRANDES THEOLOGOS
No correr destas paginas, encontrar o leitor largas citaes do livro do revmo. Charles Reynalds Brown, deo da
famosa Universidade de Yale e pastor de uma Egreja Congregacionalista de Oakland. Porque essas citaes? perguntar a curiosidade do leitor. Respondemos ns: por se tratar
da obra de um grande theologo protestante, dos nossos dias, e
no somente theologo, mas philosopho, notvel prgador, e
sobretudo o mais respeitavel professor de uma abalizada
universidade norte-americana. Sua erudio, alentada por
um espirito de largos vos, possue os encantos de uma apri-
89
morada disciplina mental. Fiel ao rigr das construces

logicas, s quaes no falta a elegancia das linhas geraes, firme
no equilibrio que sabe dar s suas deduces exegeticas,
Brown faz jus ao conceito expendido pela casa editora, a
Imprensa Methodista; sua obra , talvez, a mais solida construco doutrinaria, de franca opportunidade, entre as demais
que avultam na bibliographia protestante. Dotado de uma
capacidade conceptiva verdadeiramente prodigiosa, no soffre,
todavia, a vertigem das alturas. Quando paira, por vezes,
nas regies do idealismo, do sadio idealismo christo, com a
penetrao visual da aguia ou do condr, no se esquece de
que essas alturas no so obra de suas azas: sabe, sim, que
suas azas foram feitas para voar tambem a essas alturas,
cujo accesso ainda no prohibido...
Ao envez de imitar o methodo de certos philosophantes e
ensinadores de religio, a quem, parece, a natureza conferiu a
virtude de serem sempre admirados e nunca a de se collocarem alguma vez na posio de admiradores, o sabio pastor
norte-americano no alimenta a pueril pretenso de arrebatar
o leitor nas azas da eloquencia, muito menos a de afogar em
banho de rosas a fatuidade dos amantes de phosphorescencias
doutrinarias...
O erudito professor da Universidade de Yale um perfeito didacta, e como tal, no ignora que, "sem o lastro das
realidades concretas, no ha machina de raciocinio que no
descarrile na primeira curva." Dahi a solidez lapidar da sua
obra, que empolga pela forma simples mas incisiva, e convence pela essencia, expurgada de subtilezas philosophicas ou
theologicas.
No hesitamos um instante sequer em endossar muitas
das idas fundamentaes de certos capitulos, e o fazemos com
immensa satisfaco, porque admiramos em Brown o typo
do amante da verdade, o discipulo d'Aquelle que recommenda a seus seguidores: "Brilhe a vossa luz deante dos homens;
seja o vosso falar sim, sim; no, no."
90
Cresce de vulto a actualidade dessa obra, quando attentamos para as circumstancias occasionaes do seu apparecimento entre ns. Informou-nos illustre amigo e irmo, crente evangelico, que certo dia um exemplar dessa obra, na lingua original, caiu sob os olhos do revmo. Bispo Methodista
do Brasil, que o examinou cuidadosa e carinhosamente. Deslumbrado pela excellencia dessa obra, que representa notavel
contribuio para as letras evangelicas, esta autoridade ecclesiastica passou o exemplar s mos do revmo. William
Bowman Lee, Presbytero Presidente do Districto Methodista
de S. Paulo, que, tambem empolgado pela obra, traduziu-a
para o portuguez, de accrdo com as ordens do Bispo. A
Imprensa Official da Egreja Methodista de S. Paulo, certa
de prestar mais um servio causa do Mestre, em nossa patria, editou a obra, que abrange 189 paginas, nitidamente
impressas e enfeixadas em linda encadernao. Cada exemplar envolvido por uma capa protectora, de bom papel,
moda yankee, onde se l o seguinte impresso: Os Pontos
Principaes da Crena Chrlst Brown "Este um livro
para figurar com grande brilho nas melhores e mais valiosas

bibliothecas de ministros, pastores, evangelistas, missionarios e
professores. E' a mais brilhante, clara, concisa e simples exposio dos principios, dogmas, doutrinas e crenas christs,
abrangendo 11 capitulos, que tratam dos seguintes pontos: 1)
Divindade de Jesus 2) A Reconciliao 3) A Obra do
Espirito Santo 4) A Autoridade da Biblia 5) A Utilidade da Orao 6) A Questo da Converso 7) A Salvao pela F 8) A Egreja Christ 9) A Esperana da
Immortalidade. 10) O Juizo Final. 11) A Utilidade de um
Credo." "E' um livro de inapreciavel valor para ser offerecido
aos que esto se interessando pelo Evangelho e que nelle encontraro larga fonte de informaes para a boa comprehenso das
doutrinas christs, da sua crena e das suas esperanas. E'
talvez a obra mais completa neste genero, escripta neste ultimo
quarto de seculo. Imprensa Methodista de So Paulo.
Ahi
tem
leitor
apresentao
91
da
obra,
feita
pela
propria Imprensa Methodista. A ultima sentena diz tudo

sobre o valor do livro.
Para convencer ainda mais ao leitor de que procuramos
sempre as boas companhias, ahi vae o nome de mais uma
obra por ns consultada: "A Religio Christ" Temol-a
em nosso idioma, graas operosidade dos illustrados lentes
do conceituado Mackenzie College, desta Capital, srs. revrno.
Mattathias Gomes dos Santos, hoje pastor da maior egreja
presbyteriana do Brasil (Rio), e Alexandre M. Orecchia. Faz
proeminar o valor da obra, o facto de haver sido escripta
por cinco theologos de indiscutivel competencia, constituidos
em commisso para tal fim: Ernesto Comba, Ugo Janni,
Bart. Lger, F. Peyronel e F. Rostan. Conforme a "Nota
dos Traductores", obedece essa obra ao intuito da Egreja
Valdense, de "offerecer aos adolescentes um manual para a
instruco religiosa" e jacultar, s pessoas que desejam co-
nhecer as doutrinas christs ou consolidar e dejender as proprias

convices religiosas, um meio imparcial e. seguro, onde a luz
da verdade tenha o maximo brilho e julgor."
A INSPIRAO DA BIBLIA CONSIDERADA POR
UM NOTAVEL PASTOR PROTESTANTE AS PENAS
ETERNAS
PAVOROSO
QUADRO
PINTADO
POR
UM GRANDE PREGADOR A QUESTO DA SALVAO, SEGUNDO O METHODO DE JESUS E DOS
PROPHETAS
Arrogando-se o privilegio da interpretao dos textos
escripturisticos, a theologia proclama-se "infallivel", e, com
tal pretenso, jamais admitte, fra do seu circulo, o direito
de interpretao das Escripturas Sagradas. Dahi aquella
sentena que o leitor ter ouvido muita vez: 'Creio firme-
mente que a Biblia foi inspirada directamente por Deus, de

capa capa; no admitto nada em contrario." Tal sentena,
com esse colorido to carregado, autoriza-nos a pr em duvida o criterio, bem como a solidez das convices do prprio
92
autor. O Livro dos livros no deve ser tratado com esse

dogmatismo idolatrizante, nem o seu contedo d lugar a
essa temeridade.
Ouviremos, a seguir, a palavra dos competentes, e para
ella pedimos a especial, a carinhosa atteno do paciente
leitor. Dispamo-nos de qualquer ida preconcebida, revistamo-nos do espirito de humildade, colloquemo-nos na posio
de quem deseja ardentemente receber a graa de comprehender os ensinamentos que os Mensageiros Celestes nos transmittem pela instrumentalidade dos autores de obras, atravs
de cujas paginas admiramos a sabedoria que vem l do Alto e
que dada liberalmente a TODOS, pelo Pae das luzes. (Tiago,
1:5).
fixos n'Aquelle que nos manda julgar
segundo a recta justia" ou ento a "no julgar, para que no
sejamos julgados", no esqueamos a inspirada advertencia
do piedoso carthaginez, um dos mais eminentes dos Santos
Padres: "Extrangeira neste mundo, ella (a verdade) no
ignra que encontrar inimigos fra do seu paiz, todavia,
caminhando de olhos fitos no co, sua patria e sua esperana,
sem preoccupar-se com o credito nem com a gloria, s uma
coisa aspira aqui em baixo que a no condemnem sem
conhecel-a." (Tertuliano)
Com
os
olhos
Ouamos o illustre dr. Jos Carlos Rodrigues, ex-director

do "Jornal do Commercio", do Rio de Janeiro, e cujas obras
mereceram francos elogios do grande philologo Joo Ribeiro,
em O Jornal, do Rio de Janeiro, de 28-Abril-1921: "E a
maior parte do Sermo do Monte consiste de tal expanso e
tal explicao dos principios, dos preceitos mosaicos, que
redundam na sua revogao. As Velhas Escripturas permittiam o que agora o filho de Deus prohibia como reluctando
nova Lei do Amor; ellas mostram o crescimento do verdadeiro sentimento moral e religioso. E erro grosseiro apresentarem-nos essa moral incompleta e obscurecida, antes de
plena Revelao, como uma cousa acabada e perfeita; ou
93
de outro lado, aviltar esses desvios do povo escolhido como

si elles no tivessem servido o seu fim relativo e no fossem
o crepusculo da luz que devia rutilar na Revelao final de
Jesus Christo." "O ensino divino foi sempre indirecto, parcial,
progressivo e mediato, at Christo." "Assim, pois, a Biblia no
pretende ser um Codigo de leis fixas, de preceitos eternos
em que cada palavra, por assim dizer, seja infallivel." "E
certo que Deus no se revelou apenas aos Israelitas e Judeus,
mas tambem aos outros povos, e de modo mais ou menos
claro. E' isto o que nos attesta S. Paulo. No se concebe
religio seno baseada numa perfeita ou imperfeita revelao.
Os Vedas tem uma parte de revelao e outra de tradio.
Os Persas attribuem o seu Avesta ao deus Ahura que o communicou a Zarathustra ou Zoroastro, e os Mahometanos
consideram o seu Koran como cpia de uma revelao, e
dahi a ida de que perfeito e eterno. A crena mais rude
est convencida que s suas prces ouve um ente que ella
no pde ver mas que dotado de intelligencia e vontade
para ouvil-as e deferil-as ou no. Presumir o contrario
crr na efficacia, como diz Dodds, do bater das azas de uma
ave dentro de um vcuo. Os Gregos e Romanos que consultaram seus oraculos e ugures, de certo acreditavam que
os deuses os poderiam ouvir." ("Consideraes Geraes sobre a
Biblia")
Vamos ouvir agora a palavra do grande theologo contemporaneo, o revmo. Charles Reynalds Browm. Vamos apreciar
a fora da dialectica, produzida pelo dynamismo das maravilhas: o amor da verdade! Veremos plenamente confirmado
o elevadissimo juizo externado pela Imprensa Official da
Egreja Methodista, ao dar lume da publicidade a citada
obra desse sbio evangelista (os gryphos so nossos): "O
extremado
conservador,
pregando
opinies
insustentaveis
sobre a Biblia, um dos maiores inimigos da f. Se estas
opinies fossem s o resultado da ignorancia, podiamos supportal-as, mas constituem um dos maiores impedimentos
f de muitos homens de boa vontade, e o ponto de assalto
94
para os inimigos do Christianismo. A Biblia, ainda que no

seja technicamente infallivel, sem contestao o Livro dos
livros e visando os interesses da f e a maior influencia deste
livro no seu poder sobre o corao humano que os sbios
reverentes esto procurando uma base firme para nossa
confiana." "Tem augmentado incalculavelmente o interesse
humano pelo livro, salientando o facto que a Biblia no cahiu
do co como uma herana sem preo para toda a raa, mas
que com paciencia infinita foi entrelaada na vida e na experiencia de homens de carne e osso, que encarnaram o dever,
que luctaram contra as tentaes, que conheceram o mal e
que, pelo auxilio divino, alcanaram o gso da liberdade
espiritual." "No difficil destruir a crena na absoluta e
egual inspirao de todas as partes da Biblia." "Tem-se prgado que a Biblia em todas as partes a infallivel palavra
de Deus; que estas palavras so to verdadeiramente suas,
como se Elle as tivesse proferido com sua propria bocca, ou
como se as tivesse escripto com sua propria mo, e que o
facto de tel-as dictado a homens inspirados o que lhe d
autoridade. Esta posio insustentavel, como verificar
qualquer leitor da Biblia que no fuja dos factos. E' uma
theoria que vem de fra. No tirada do que a Biblia diz
de si,"
"A passagem muitas vezes citada para defender esta
ida (II Timotheo, 3:16) segundo a melhor traduco, quer
simplesmente dizer: "Toda a Escriptura divinamente inspirada tambem util para ensinar, para reprehender, para
corrigir e para instruir na justia afim de que o homem de
Deus seja perfeito, plenamente preparado para toda a boa
obra." O escriptor no est emittindo opinio sobre a infallivel inspirao de todos os livros da Biblia, e de todas as
partes de cada um destes no podia fazer isto porque
alguns nem existiam naquelle tempo. Nem est declarando a
inspirao do Novo Testamento, pois estes escriptos ainda
no estavam colleccionados nem approvados. Elle est simplesmente dizendo que todos os escriptos dados por Deus
95
so uteis. Est indicando a edificao espiritual que se pde

tirar de qualquer escripto " inpirado por Deus".
"A's vezes querem provar a infallibilidade pelos ultimos
versos do Apocalypse: "Se alguem lhes accrescentar alguma
cousa, Deus lhe accrescentar as pragas escriptas neste livro; e se alguem tirar qualquer cousa das palavras do livro
desta propheca, Deus lhe tirar a sua parte da arvore da
vida e da cidade santa, que esto escriptas neste livro."
"Mas, visto que algumas partes do Novo Testamento foram
compostas depois de escriptas estas palavras, e como no houve
durante a vida do autor nenhuma colleco autorizada dos
livros do Novo Testamento, o certo que no estava defendendo a inspirao deste. Claramente s tratava de proteger
da multido e dos accrescimos o Apocalypse, que acabra
de escrever."
"Se estudarmos os factos, veremos quanto impossivel
sustentar a velha ida da inspirao. Matheus, no capitulo
27, cita um versiculo do Velho Testamento e diz que de
"Jeremias o propheta. "Mas, o dicto versiculo no se
encontra nos escriptos de Jeremias, mas est no capitulo
11 de Zacharias. Matheus, citando de memoria, sem o
manuscripto do Velho Testamento perante os olhos, enganouse. Marcos, no cap. 2, faz referencia a alguma cousa que
David fez quando Abiathar era summo sacerdote. Procurando
a historia em I Samuel, descobrimos que Abimeleck era o
summo sacerdote. Paulo, no capitulo 10 de I Corinthios,
faz referencia a uma certa matana de Israelitas e diz que
cahiram naquelle dia "vinte e tres mil. Voltando ao cap.
25 de Numeros, onde o facto est registrado, verificamos
que o numero dado de "vinte e quatro mil. "A inscripo
collocada na cruz de Christo de muita importancia. Bem
podiamos suppr que a importancia sagrada da occasio, o
numero limitado das palavras, a triplice repetio em Hebraico, Grego e Latim, seriam sufficientes para fixal-as na mente
daquelles que as viram. Entretanto Marcos diz que a ins-
96
cripo era: "O Rei dos Judeus". Lucas diz que era: "Este
o Rei dos Judeus." Joo diz que era: "Jesus, o Nazareno,
Rei dos Judeus." E Matheus diz que era: "Este Jesus, o
Rei dos Judeus." A ida geral em todos a mesma, mas as
palavras so differentes em tudo. Ora, na realidade, a inscripo continha certas e determinadas palavras e mais nenhuma. Tres destas inscripes, portanto, no so exactas.
"A infallibilidade exige a ausencia de todo erro e contradico e no simplesmente um alto grau de exactido que se
approxime da perfeio." "Ha frequentes divergencias nas
narraes parallelas, em Reis, Chronicas e nos quatro Evangelhos. A pretenso de que os homens inspirados chegaram a
tal ponto que cada palavra que pronunciaram era escolhida
pelo Espirito Santo, est refutada por estas divergencias
que teriam sido impossiveis se as palavras da mesma fossem
divinamente dictadas. A resposta tantas vezes ouvida,
que temos de acceitar tudo ou de rejeitar tudo, tola e, alm
de tola, perversa. A inspirao resulta da operao do Espirito de Deus, e esta varia segundo a receptividade do homem. Os apostolos foram homens inspirados, sem duvida
alguma, mas certo que a sua inspirao no os tornou infalliveis na instruco e administrao da Egreja. Elles commetteram erros graves.
Jesus, citando o Velho Testamento, disse: "Ouvistes
que foi dicto: olho por olho e dente por dente. Esta lei nunca foi ideal, mas, quando foi dada, representava progresso
moral olho por olho era melhor do que uma cabea por
um olho. A represalia limitada pela lei era melhor do que a
vingana sem restrices. Mas, em vez desta dura lei de
represalias, Jesus mandou que se vencesse o mal pelo bem.
"Ouvistes o que foi dicto, amars a teu proximo e odiars a
teu inimigo. Mas eu vos digo, amae a vossos inimigos, bemdizei aos que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e
orae pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que
sejaes filhos de vosso pae que est nos cos. Jesus nos apon-
97
tou seces inteiras de ensinos do Velho Testamento, que

no representam a mente de Deus.
"Hoje
seguimos
o
mesmo
methodo.
Comparamos
os
ensinos de todas as Escripturas com os ensinos de Christo, e
descontamos o que no concorda com suas palavras. No
Salmo 109, o autor rga a morte sobre o seu inimigo e que
sejam orphos os seus filhos, e viuva a sua mulher. Sejam
vagabundos e pedintes os seus filhos e busquem o po dos
lugares desolados. No haja ninguem que se compadea
delle, nem haja quem favorea os seus orphos." "No
ha um christo hoje que tenha coragem de ajoelhar-se perante Deus e fazer semelhante orao contra o peor homem do
mundo. A orao do homem que escreveu o Salmo no est
de accrdo com o Espirito de Christo, por isso no podemos
tomal-a como nosso modelo."
"Em I Corinthios o apostolo diz que, segundo o seu juizo, melhor que o homem fique solteiro; que melhor que
um pae no case suas filhas. E at d a entender que o casamento uma especie de concesso que se faz s fraquezas
humanas. "Mas, se no podem conter-se, casem-se, porque
melhor casar-se do que abrasar-se. E elle d como razo
deste conselho, que a vida de familia no combina bem com o
servio de Deus. "O solteiro tem cuidado das cousas do
Senhor de como ha de agradar ao Senhor; mas o que casado
cuida das cousas do mundo e de como ha de agradar mulher. "No acceitamos isto como ensino de autoridade
divina! Ns nos casamos no cumprimento dos propositos
divinos, invocando sobre a unio a beno de Deus. Gremos
que os homens e as mulheres servem melhor a Deus, estabelecendo lares, e tornando-se paes e criando, familias crentes.
As palavras duras de So Paulo sobre o casamento esto em
desaccordo com os sagrados e elementares instinctos humanos
implantados na nossa natureza pelo Creador, para um fim
santo, e esto em desaccordo com o espirito de Christo. Jesus
indiou o seu proposito aos homens quando disse: "Portanto,
98
deixar o homem pae e me e se apegar sua mulher e

sero ambos uma s carne." "E o que Deus, no seu proposito,
uniu, ninguem o separe, no interesse da supposta santidade
do celibato. Citamos estas passagens (diz o autor!) para
mostrar que, na formao de um codigo das Escripturas
para nosso governo, o espirito de Christo o criterio final
em tudo."
"Por esta attitude pratica, recusamos assentimento
infallibilidade de todas as partes das Escripturas. Se os escriptores desses documentos tivessem sido infalliveis, ento
os manuscriptos originaes em hebraico e grego teriam contido
as proprias palavras de Deus. Mas nenhum destes documentos possuimos hoje. Temos cpias e as differentes cpias nem
sempre concordam. Os sbios nos dizem que ha m ais de cem
mil variaes nos melhores e mais antigos manuscriptos
que se tem introduzido de tempos em tempos na transcripo
destes escriptos sagrados. Estas differenas nem sempre so
insignificantes. Os primeiros onze versiculos do cap. 8 de
Joo e os ultimos doze do cap. 16 de Marcos so omittidos
nos
melhores
manuscriptos.
Perguntamos:
qual
destas
milhares de cpias a infallivel? qual a que contm as
palavras exactas do Espirito? No ha possibilidade de resposta certa. Ainda mais: o povo no l nem estas cpias dos
originaes l traduces. Os traductores nunca tiveram pretenso a inspirados ou infalliveis na verso do hebraico e
do grego para o vernaculo. Usaram toda a sua illustrao,
mas homens bons e sbios muitas vezes no concordam sobre
a significao de certas phrases. Quando foi revista a verso
ingleza, vimos que muitas questes foram decididas por uma
simples maioria de votos. Para decidir entre as differenas
equivalentes em inglez de alguma phrase antiga e escolher a
expresso infallivel, seria necessario possuir o dom da infallibilidade."
"Esta questo da infallibilidade das Escripturas nunca
se fez antes do seculo quatro e tem sido debatida durante
99
toda a historia da Egreja. Martinho Luthero, que foi o primeiro a dar direco ao pensamento protestante, no o acceitou. A infallibilidade no resiste a um exame severo. Os que a
defendem fogem dos factos e brincam com a simples verdade, o
que tem produzido a incredulidade mais do que tem estimulado a f." "O autor do Salmo 109, invocando maldices
sobre a viuva e os orphos, no tinha alcanado ainda o
adeantamento espiritual de Tiago quando este escreveu que "a
religio pura e immaculada era visitar os orphos e as viuvas nas suas afflices e guardar-se isento da corrupo deste
seculo. "E isto progresso porque a Biblia foi criada no
por palavras mecanicamente cahidas dos cos, mas pelas
experiencias moraes operadas nos homens pelo Espirito de
Deus. E' uma revelao progressiva, porque Deus falou conforme a capacidade que os homens tinham de ouvir. Elle se
revelava mais e mais, ao passo que os homens avanavam
em progresso moral." "Esta definio da Biblia, que no
minha, mas que colhida das palavras de muitos sbios,
parece satisfazer o caso. A Biblia o documento que contm
a revelao progressiva de Deus atravs da experiencia religiosa de um povo escolhido. Isto no prva infallibilidade,
porque ha, na Biblia, erros de memria e de transcripes,
concepes incompletas e imperfeitas do espirito de Christo
tal qual o temos revelado nos Evangelhos. Mas esta definio da Biblia affirma que as Escripturas contm uma verdadeira revelao de Deus, attribuindo Biblia uma autoridade positiva porque nella qualquer homem encontra luz
para guial-o num culto intelligente e auxilio para conformar a
sua conducta com a vontade de Deus.
"E um homem que tem esta ida da Biblia, no se
perturba com os erros e imperfeies moraes nella contidos, e
que no condizem com os ensinos de Jesus Christo, porque
julga a Biblia no por versiculos ou declaraes isoladas aqui
e acol, como a infallibilidade nos obriga a fazer, mas a julga
como uma mensagem util ao homem e que produz bons re-
100
sultados. E esta ida prepara o espirito para o progresso

na revelao. A immoralidade de Sanso; a traio cruel
de Joel; o pessimismo do autor dos Ecclesiastes; a falta de
moral no livro de Esther, tudo isso reconhecido como escriptos de homens sinceros, que no sabiam nem podiam escrever outra cousa, mas cujas palavras no contm o verdadeiro pensamento de Deus, se bem que nos tempos em que
foram compostos estivessem na vanguarda da vida religiosa.
E estes escriptos teem de ser "hoje" julgados a luz que jorra
de nosso conhecimento do Espirito de Christo. E esta ida
da Biblia, como sendo "a revelao progressiva de Deus", descobre a autoridade do livro no em alguma theoria erigida
por homens, mas na propria veracidade que ella contm.
"Pode haver valor, verdade, autoridade, grande, esplendida e
util, sem infallibilidade. Os catholicos entendem que, se a
Egreja no for infallivel, no pode ensinar ao povo. Muitos
protestantes rzam pela mesma cartilha, entendendo que,
se a Biblia no fr infallivel, no pde ensinar ao povo. E
ambos esto errados: s Deus infallivel, e nem a Egreje
nem a Biblia Deus. Mas tanto a Egreja como a Biblia podem ensinar com autoridade e proveito se as concluses
moraes tiradas da revelao feita por Deus, atravs da
experiencia religiosa de um povo escolhido, forem vlidas.
Dizem que perigoso permittir que os homens faam estas
discriminaes nas Escripturas, decidindo que esta passagem
a verdade absoluta de Deus, e que uma outra devida
circumscripo puramente humana do escriptor. Mas os
homens nunca estiveram livres deste perigo. Homens como
ns, que s tinham a direco divina que a todos facultada,
teem decidido muitas questes vitaes. Por exemplo, tiveram
de escolher os livros que formam a Biblia e rejeitar outros.
Levantaram-se graves questes. A Epistola de Barnab foi
tida por Clemente de Alexandria e por Origenes, como inspirada. Barnab mencionado com Paulo nos Actos como
apostolo, e descripto como "um homem bom e cheio do Es-
101
pirito Santo". O manuscripto mais antigo que temos da Biblia, o Sinaiticus, descoberto por Tischendorf, em 1859, no
convento perto do Monte Sinai, contm a epistola de Barnab.
Mas, mesmo assim, por motivos que julgaram sufficientes,
os homens rejeitaram esta epistota, emquanto que outros livros de menos inspirao, foram retidos no canon.
"A maior defesa da autoridade da Biblia encontra-se
na experiencia humana. Os homens a teem em grande conta
por causa da obra que tem feito nos campos da vida christ.
No de importancia que a Biblia seja verbalmente inspirada
nem technicamente infallivel; mas de importancia que os
homens descubram nella e por meio delia o Pae Eterno.
"Aponta-nos (a Biblia) os caminhos falsos cujo fim a
morte, mas fala com uma autoridade superior infallibilidade
theologica. Est cheia do Espirito Santo que o espirito de
verdade, e seu poder no depende das theorias de inspirao
que os homens inventam, mas de sua propria vida immortal,
sua sublime elevao, sua capacidade de trazer homens a
Deus e paz, A Biblia contm a palavra de Deus, mas no
se pde dizer que todas as suas palavras e syllabas so a palavra de Deus". "A Biblia prepara os homens para toda a
boa obra." (Brown, obra citada)
Ahi tem o leitor a autoridade de um expositor, fiel e
escrupuloso, das verdades do Christianismo. Esse ponto,
assaz delicado, foi magistralmente ventilado pelo revmo.
Charles R. Brown, que deixou provado, saciedade, o nenhum
fundamento da tal sentena dogmatica de muitos crentes,
sobre a inspirao da Biblia "de capa capa". O assumpto,
esflorado e documentado pelo sbio pastor norte-americano,
aproveita a todos os estudiosos da Biblia, ao mesmo tempo
que responde aos adversarios e inimigos do espiritismo,
quando anathematizam esta crena, pelo facto de no acceitar a inspirao do Livro como a pretendem os divulgadores
da citada sentena.
102
*
*
"Se eu fsse calvinista arraigado, diz o rev. Brown,

sem duvida seria universalista. Se eu acreditasse que Deus
elege e escolhe certos homens para a salvao e salva a quem
bem quizer, sem duvida alguma acreditaria que, no fim.
Elle salvaria a todos os homens." "Qualquer theoria definida
sobre o estado futuro do homem obrigada a deixar de lado
uma grande parte das Escripturas, isto , tem de tirar as
suas concluses de certas passagens escolhidas a dedo e negligenciar outras passagens, que lhe so antagonicas. O completo silencio de Paulo, o maior dos apostolos, sobre este assumpto, merece a cuidadosa considerao de todos os seus
irmos em Christo." "O programma definido do mundo
vindouro e traado constantemente, tem feito muito mal.
Tem-se ensinado aos crdulos muitas coisas de que no podemos ter certeza. E hoje, muitos delles esto convencidos
disto, e, como resultado, desconfiam de outras coisas dignas
de toda a confiana. Assim, temos perdido a fora para falar
com autoridade sobre as realidades espirituaes j confirmadas.
"Quando acabei de escrever estas palavras, abri um
livro de sermes que no foram escriptos para os ignorantes e
para os obscuros, alm das fronteiras da civilizao, mas
foram pregadas na cidade de Londres, a uma vasta congregao,
por um dos maiores pregadores do seu seculo, Charles Haddon
Spurgeon: "Tu dormirs no p por um pouco. Quando morreres, a tua alma sozinha ser atormentada isto ser o
inferno para ella mas no dia de juizo, o corpo se unir
com a alma, e ento ters infernos gemeos; corpo e alma
cheios de dr, tua alma suando gottas de sangue, o corpo,
da cabea aos ps, mergulhado em agonias; a conscincia, o
juizo, a memoria, tudo atormentado; a cabea rachando
de dr; os olhos saltando das orbitas com vises de sangue;
os ouvidos atormentados com gemidos e gritos de almas perdidas; os ossos estalando como os dos martyres e tu, lanado
em uma caldeira de azeite fervente, mas sem que a mesma
103
te anniquile; tuas veias transformadas em caminhos para os

afogueados ps da dr; cada nervo uma corda em que o
diabo toca o hymno diabolico do inexprimivel lamento infernal. Muitos rir-se-o de mim, chamando-me prgador do
fogo do inferno. Pois bem, riam-se a fartar; talvez um dia
vero este mesmo prgador nos cos, emquanto elles sero
lanados fra; e eu, olhando daquella altura, pde ser que
os faa lembrar de ter ouvido a Palavra em que no queriam
crer. Ah! Senhores, bem facil ouvir isto, mas ser duro
supportal-o! Agora me ouvis immoveis; porm ser duro,
quando a morte vos apanhar e quando estiverdes queimando
no fogo." (Spurgeon)
"E isto (continua o revmo. Brown) de um dos prgadores mais celebres dos nossos tempos e da raa anglosaxonia! No linguagem impensada que poderia ter escapado em um momento de arrjo enthusiasta, mas elle escreveu e publicou isto com plena convico do que fazia. Offende-nos o crasso materialismo e a crueldade de tal conceito,
mas a proposio dogmatica nos offende ainda mais. Como
sabe elle tanto a respeito da vida futura? Onde aprendeu
elle que os homens sero queimados no fogo, mergulhados
em tanques de azeite fervente? que os seus nervos sero
usados pelo diabo como cordas de violino para sua musica
infernal? Onde descobriu elle que nos cos lhe seria permittido
apontar a dedo as almas em tormentos e dizer-lhes: "No
vos disse?" Este no o espirito do Novo Testamento. Elle
nada sabia de tudo isto. O quadro construido nas bases da
mythologia pag. A sua crueldade nos gla o sangue, mas o
seu dogmatismo leva o homem pensante incredulidade."
"Os justos foram para a vida" e os impios para a
punio". Quo variadas so a vida" e a punio", como
ns as conhecemos aqui! Estas palavras to conhecidas
poderiam indicar tantos cos e tantos infernos, quantos so
os estados differentes do caracter humano."
No se pde dizer de um homem, levando toda a sua
vida em conta, que elle criminoso" ou innocente". Em
104
algumas cousas criminoso, em outras innocente. E Paulo

diz que seremos julgados "segundo os nossos feitos" o
juizo baseado sobre o caracter, revelado e estabelecido pela
"conducta".
"A's vezes se diz que somos julgados pela acceitao
ou rejeio pessoal de Jesus Christo como nosso Salvador,
quando o proprio Jesus, na celebre descripo do Juizo Final,
fez a sorte futura depender do cumprimento ou da negligencia
dos nossos deveres de servir humanidade. (S. Math. 25:3146). Mas, que significa a "acceitao" de Christo? A sinceridade desta acceitao se manifesta no esforo de reproduzir
o espirito de Christo na vida propria, isto , na conducta".
"Pelos frutos os conhecereis". "Nem todos os que me dizem:
Senhor, Senhor, entraro no co; mas, sim, aquelle que faz a
vontade de meu Pae que est no co." O Novo Testamento
pe empha.se ida de que os homens sero julgados pelos feitos.
As ovelhas e os bdes representam respectivamente os bondosos e humanitarios, e os egoistas e maus. Aquelles que
praticaram as obras do amor, desinteressadamente, foram acceitos; e os que no o fizeram foram rejeitados. As virgens
sbias foram acceitas porque cumpriram o seu dever; as tolas
(imprudentes)
foram
excluidas
porque
no
cumpriram
as
obrigaes sociaes. O homem de cinco talentos foi premiado,
porque usou as suas foras conforme as instruces recebidas;
o
homem de um talento foi lanado nas trvas exteriores
porque no usou com justia as modestas foras de que era
dotado. No se faz referencia alguma crena ou incredulidade do rico na parabola, nem f de Lazaro; a crena theologica,
excepto
manifestada
na
conducta,
nunca
entra
nos
quadros do Juizo Final traados por nosso Senhor, mas o
destino de cada um depende da conducta. Era deshumanidade
da parte do rico deixar que um pobre doente passasse fome
sua porta e por isto foi elle castigado. Os feitos praticados no
corpo decidiro a sorte no grande juizo final. (2. Epist. de
Paulo aos Corinthios, 5:10). A tentativa de fazer uma deci-
105
so final e estabelecer esta differena radical, provoca embaraos na regio da theologia abstracta."
"Tenho procurado fazer uma explicao simples, porque o
ensino de Jesus simples, como simples tambem o seu methodo de converter os homens." "A confuso tem nascido principalmente pelo facto de se fazer da "Fe" uma pura opinio
theologica. As opinies no salvam nem perdem os homens.
No ha graa salvadora em nenhum partido theologico. A
salvao a renovao e o desenvolvimento da vida moral, a
acceitao e cultivo de uma relao filial para com Deus.
Isto no se consegue simplesmente por meio de opinies correctas. Na verdade, as virtudes mais graciosas no so plantas que florescem s so slo orthodoxo. Florescem com despre-
zo admiravel das restrices ecclesiasticas, nos campos amaldioados da heresia e at s vezes se encontram ellas viando
luxuriante nos desertos do paganismo. A ida da salvao pelas
opinies tem sido contraproducente, porque deixa a impresso de que o destino eterno de uma pessoa depende da acceitao ou da rejeio de um dogma, quando, de facto, depende
da renovao moral e da acceitao de uma relao filial para
com Deus. Tem-se insistido que, no leito da morte, almas
desnorteadas declararam a sua crena em Jesus Christo como
filho de Deus e salvador do mundo, como si esta simples ex-
presso theologica tivesse fora magica para mudar a sorte eterna de uma alma." "Fazemss parte da familia divina, no
por causa daquillo que temos feito, dando o dizimo da nossa
renda ao Senhor, ou sendo bondosos e puros c verdadeiros
em nosso trato com os outros, ou frequentando os actos de
culto na egreja; fazemos parte da familia divina somente
porque acceitamos o convite do amor de Deus. No podemos
conquistar este lugar. No nos negado at que o valor do
nosso servio nos d o direito de exigil-o.

"As verdades da religio tem sido encobertas pelos ritos sacerdotaes. Os homens offereciam sacrificios e holocaustos, lavavam os copos e panellas, davam o dizimo do sal,
106
da pimenta e da mostarda, como se fossem estas questes

de vida ou de morte. Foi preciso que Jesus viesse e proclamasse o eterno Evangelho "Deus amou ao mundo de tal
maneira que deu seu Filho Unigenito"; e os homens se salvam
crendo nelle, recebendo o que Elle d livremente e seguindo-O
em uma vida de servio.

"Os homens tem errado pensando que a j um acto
que a alma pde praticar de uma vez por todo o sempre, ou como um s assentimento a algum plano ou proposio e por
causa do qual ficar-se-ia salvo por todo o sempre. No. A f
no isto, mas uma attitude moral constante para com Deus.
"O justo viver pela f." E' a relao permanente entre a alma
e seu Deus.
E tudo isto fica to claro quando voltamos ao methodo
de Jesus! Como salvava elle os homens? Certa vez foi casa
de um publicano, injusto, mesquinho e sovina, que nem ao
menos o convidou a isto. Zaqueu no reconhecia necessidade
de conhecer a Christo; portanto, Christo como obra de
graa, foi casa delle, mesmo sem convite. Isto tocou o corao
do publicano: "Este grande Mestre a quem os homens chamam Filho de Deus, vem minha casa, reconhece-me, assenta-se minha mesa, quando os outros me desprezam porque
sou publicano!" E durante a conversa, Zaqueu alcana uma
nova viso da vida, transforma-se em outro homem sob a
injluencia de Christo, e, antes da retirada de Jesus, o publicano peccaminoso lhe diz: Senhor si injustamente eu tiver
tirado alguma cousa de alguem, restituir-lh'a-ei quadruplicada. Tenho sido um miseravel e injusto, mas agora, dou a
metade dos meus bens aos pobres." E Jesus responde: Hoje
entrou a salvao nesta casa. Zaqueu tambem filho de
Abraho e faz parte da familia de Deus.
Zaqueu ganhou a salvao no pelas obras (que eram
ms), mas por dar as costas a uma vida de iniquidade, declarando um novo proposito para o futuro e acceitando alegremente o perdo, o reconhecimento e o auxilio que Jesus
107
lhe offereceu. A obra do restabelecimento moral no obscurecida por qualquer insistencia na necessidade de penitencia, de ritos ou de mortificaes. No se exigiu delle que
expressasse opinies sobre a "substituio", sobre "decretos"
do governo de Deus ou sobre qualquer assumpto."
*
*
"E' imperiosa a necessidade da unio do Christianismo.

A plataforma antiga era: "Um Senhor, uma f, um baptismo. (Ephesios, 4:5) Porque no seremos um s corpo nestas
bases fundamentaes:
"Um Senhor". Temos theorias differentes sobre a pessoa
de Jesus e o effeito da sua morte. Mas, entre catholicos e
protestantes, orthodoxos e liberaes, emfim, em toda a christandade, este o mesmo Senhor" que domina os pensamentos e as aspiraes dos homens.
Uma f". Ha muitas opinies sobre ella., mas a attitude
para com Deus e que nos traz a salvao a de confiana,
de obediencia e de amor. E esta f na misericordia de Deus
revelada em Christo commum a todos os christos.
Um baptismo. No baptismo de agua, seja ella pouca
ou muita, mas baptismo do Espirito Santo, que purifica e
renova o corao e de que a agua somente o signal. E
neste baptismo que todos os verdadeiros christos confiam.
Sobre estes pontos fundamentaes somos um s corpo".
Hoje o Universalismo ensina que todos os homens colhem o que semeiam, segundo uma justia que no falha.
Todo o erro ser castigado ou aqui ou alm, mas sempre
com o fim de corrigir o malfeitor.
"O inferno no um lugar de condemnao eterna e
de desespero; mais uma escola de reforma. O "bicho que no
morre re para conseguir a refrma moral e as chammas
que no se apagam destrem as impurezas da alma. E os
homens levados pelos castigos de Deus ao arrependimento,
108
acceitao da sua misericordia e formao de novos propositos, so perdoados. E, finalmente, porque Deus maior do
que o homem peccador, porque onde abundou o peccado
superabundou a graa, e porque o modo por que Deus converte justia inexgottavel e por isso mesmo destinado
victoria final, todos os homens sero salvos.
"Esta doutrina se baseia em passagens taes como a
parabola da ovelha perdida, onde o Bom Pastor se atraz
da ovelhinha "at achal-a. Jesus disse: "Eu, se fr levantado da terra, attrahirei todos os homens a mim". E isto revelava perfeita confiana no successo completo da sua obra.
"A expresso "eterna ou antes "secular", referente ao
castigo, significa um processo de castigo que durar um periodo de provao da raa humana; mas no para qualquer
alma individual eterno e sem fim. D fora a este ensino o
facto que a palavra grega que traduzimos "castigo" significa
literalmente "podar", remover os galhos mortos e imperfeitos para que a arvore d mais e melhor frueto. Jesus o cordeiro de Deus que tira o peccado do mundo. Isto indica
completo exito e inapplicavel a um Salvador que s salvasse metade da humanidade."
(Observa Lon Denis: A palavra eterno, que to frequentes vezes se encontra nas Escripturas, parece no dever ser
tomada ao p da letra, mas como uma dessas expresses
emphaticas, hyperbolicas, familiares aos orientaes. E' um
erro esquecer que tudo so symbolos e imagens em seus escriptos. Quantas promessas, pretensamente eternas, feitas ao
povo hebreu ou a seus chefes, no tiveram mais que uma
restricta realizao! Onde est essa terra que os israelitas
deviam possuir eternamente in aeternum (Pentateuco,
passim)? Onde esto essas pedras do Jordo, que Deus annunciava deverem ser, para o seu povo, um monumento
eterno (Josu, 4:7)? Onde est essa descendencia de Salomo,
que devia reinar eternamente em Israel (I Paralipom. 2210) e
109
tantas outras identicas promessas? Em todos esses casos, a

palavra eterno parece simplesmente significar: de longa durao. O termo hebraico lam, traduzido por eterno, tem como
raiz o verbo lam, occultar. Exprime um periodo cujo fim
se desconhece. O mesmo acontece palavra grega aon e
latina eternitas. Esta tem como raiz aetas, idade. Eternidade,
no sentido em que a entendemos hoje, dir-se-ia em grego
aidios e em latim sempiternus, de semper, sempre. (Vr abbade J. Petit, Rsurrection, de abril 1903). As penas eternas
significavam ento: sem durao limitada. Para quem no
lhes v o termo, so eternas. As mesmas formas de linguagem
eram empregadas pelos poetas latinos Horacio, Virgilio,
Estacio e outros. Todos os monumentos imperiaes de que
falam devem ser, dizem elles, de eterna durao.") (Lon
Denis, "Christianismo e Espiritismo").
(Diz Paul Janet: "O arrependimento uma tristeza
da alma; o remorso uma tortura e uma angustia. Remorso,
do latim mordere, morder s dentadas. Occuttum quatiens
animo tortore flagellum. Fustigam-nos com um azorrague
secreto, sendo a alma seu proprio carrasco." (Janet, "Phitosophia", vol. II)
Ainda sobre a questo do "inferno", como meio expiatorio
e reparador, vamos ouvir a palavra autorizada dos cinco
theologos da Commisso Synodal da Egreja Valdense, em a
obra traduzida pelos srs. revmo. Mattathias Gomes dos
Santos e prof. Alexandre M. Orecchia, conforme referencia
que o leitor leu paginas atraz (os gryphos so nossos):
"A restaurao universal. Segundo esta hypothese o
inferno ser a sanco suprema do mal no fim da historia,
mas ser, ao mesmo tempo, meio para conduzir os reprovados
ao arrependimento. Mesmo as creaturas mais culpaveis os
demonios e o proprio Satanaz sero um dia reconciliados
com Deus e participaro da gloria celeste. Biblicamente, esta
hypothese funda-se na interpretao absoluta das passagens
do segundo grupo (Joo, 12:32; Act. 3:21; Rom. 5:19; I
110
Cor. 15:20-28; Philip. 2:10, 11, etc), acompanhada de uma

interpretao relativa das outras. Racional e moralmente
vem sustentada por meio de consideraes de indole prevalecentemente metaphysica. Deus amor; no pde desejar
que suas criaturas soffram interminavelmente. Deus justia; uma pena interminavel no seria proporcionada ao peccado e, portanto, conforme justia de Deus. Deus omnipotente; o eternizar-se do mal seria a negao da omnipotencia divina. Quanto liberdade das criaturas moraes, no
se trata aqui de a violar, mas de attrahil-a, mantendo-a na
integra; e, por isto, Deus tem meios infinitos e a eternidade
sua disposio." ("A Religio Christ") A palavra do revmo.
Brown, secundada pela de Lon Denis, de Paul Janet, e dos
theologos valdenses, deixa bem claro o ensino do Evangelho,
sobre o castigo que o peccador se impe, em virtude da dureza
do seu corao. Affirma o Divino Mestre que o homem assim
inclemente, ser submettido a soffrimentos dolorosos na vida
espiritual, "sendo a alma seu proprio carrasco". Disse Jesus:
"Em verdade te digo que no sahirs dalli at pagares o ultimo ceitil". E' alli que haver o choro e ranger de dentes,
isto , o "remorso", o bicho que re, que morde. (S. Math.
5:22-26 e passagens parallelas). O Novo Testamento confirma
o que diz Brown, sobre o fim desse "ranger" e desse roer",
isto , sobre o fim educativo e rehabilitante do castigo que
cada um soffre. Os padecimentos que cada um semeia, por
suas obras, nada mais representam do que o premio merecido: a cada um segundo as suas obras" disse o Divino Mestre. O apostolo S. Pedro diz-nos veladamente que o remorso,
isto , o azorrague que cada um se impe, pde durar muitos
seculos! E' o que deprehendemos de sua 1. Epistola, cap. 3,
versiculos 18, 19 e 20. Conta-nos elle que Jesus, quando
desceu aos infernos (infernus, de "infer", que significa inferior) foi prgar o Evangelho da Verdade e da Esperana
quelles espiritos mettidos no crcere, desde os tempos de No,
muitos seculos antes do nascimento do Salvador. E' que
esses espiritos haviam pago o ultimo ceitil, sem o que, no
111
comprehenderiamos o motivo da pregao de Jesus a esses encarcerados. Corrobora o ensino desse apostolo, a palavra
do grande Paulo: "Deus quer que TODOS OS homens se salvem, e que cheguem a ter o conhecimento da verdade". (1.
Tim. 2:4).
Mas, continuemos a ouvir a palavra do ardoroso evangelista, revmo. Charles R. Brown, sobre a "reconciliao do
homem com Deus".
"E' preciso que a doutrina da reconciliao esteja de
accrdo com a consciencia e com a razo. Os homens no
acceitaro um "plano de salvao" que irracional ou absurdo, que ignora os factos moraes, ou que cria desaccordo apparente entre o caracter do Pae e do Filho; nem descansaro
em uma theoria que ignore os ensinos das Escripturas sobre
esta questo fundamental ou que deixe de satisfazer s necessidades da sua natureza moral, dolorosamente conscia
da redempo. Na discusso da reconciliao preciso que
se note bem claramente a distinco entre factos e a simples
theoria humana sobre o facto. Mas, seja o que fr, a nossa
explicao della que a "reconciliao a obra do amr de
Deus com relao ao problema do peccado do homem. "O
grande facto que Deus de tal maneira amou ao mundo, que
lhe deu seu Filho unigenito, e o amor deste filho o impelliu a
morrer por ns. No ha divergencias sobre este ponto. Mas
quando comeamos a arranjar theorias sobre a relao da sua
morte com as leis moraes do Universo, ento cahimos em
desaccordo.
"Um homem podia viver muito christanmente sobre o
grande facto de que Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu seu Filho, ainda que fsse incapaz de formular uma
theoria satisfactoria sobre a "reconciliao". A vida escapa
s definies e desafia a analyse e cresce segundo as suas
proprias leis. Emquanto os sbios se debatiam na formao
do Credo da Chalcedonia, as consciencias serenas e os espiritos humildes, em todo o mundo seguiam a Jesus, gloriavam-se
112
na paternidade de Deus e praticavam a fraternidade humana.

Emquanto os reformadores, por todos os processos e recursos
conhecidos, enchiam as phrases com idas de "soberania",
"reprovao" e "expiao", milhes de almas, que nunca
ouviram falar, sequer, dos processos da logica, submettiam-se
ao poder de Jesus e aprendiam d'Elle mesmo, que o Caminho, a Verdade e a Vida.
"As Escripturas em toda a parte nos falam de Christo
no como quem reconcilia comnosco um Deus irado, mas
como quem nos reconcilia com Deus. Ellas nos falam de um
"Deus que quer e de homens que no querem". Prope-se
uma reconciliao entre as duas partes, uma querendo, a
outra com pouca ou nenhuma vontade. Succede, pois, exactamente, o que era de esperar, quando uma parte quer e a
outra no quer: a parte que quer toma a iniciativa. O proprio Deus deu a Christo como propiciao e um Deus que
offerece a propiciao, no precisa ser propiciado.
As Escripturas so clarissimas sobre este ponto. Deus
estava em Christo reconciliando o mundo comsigo. Se,
quando eramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela
morte de seu Filho, muito mais agora, estando reconciliados,
seremos salvos pela sua vida" ( no pela sua morte).
As Escripturas nos ensinam que todas as barreiras
entre um Deus santo e os homens peccaminosos, so removidas quando abandonamos os peccados e nos tornamos crentes
em Jesus Christo. Mas, se existissem barreiras da parte de
Deus que exigissem a morte de uma victima innocente, para
poder perdoar ao penitente, parece que Jesus o ignorava, porque Elle convidava os homens a que fossem directamente ao
Pae, com f e arrependimento, pedir perdo e, segundo o
seu ensino, seriam perdoados no porque cumprissem alguma
pena que lhes servisse de base esperana de perdo, mas
seriam perdoados por causa da f e do arrependimento. O
publicano orou: "Deus, tem misericordia de mim peccador", e
voltou para casa "justificado", sem a minima referencia
113
necessidade do sangue de uma victima innocente para obter

perdo."
"Jesus nos ensinou a orar "Perdoa-nos as nossas dividas,
assim como ns perdoamos aos nossos devedores". "Se perdoardes aos homens as suas transgresses, vosso Pae celestial perdoar as vossas transgresses tambem". "A realidade do nosso
arrependimento e de um novo proposito para com Deus
indicada pelo nosso espirito de reconciliao para com os outros.
E esta f e este arrependimento eram as u nicas condies
que Jesus reconheceu como necessarias para o perdo."
"Jesus ensinou que o m ethodo do perdo divino tem o seu
prottypo no methodo do perdo humano. Elle nos ensinou a
dizer: "Perdoa-nos a ns como ns tambem perdoamos".
Se vs sendo maus sabeis perdoar aos homens as suas transgresses quando vem confessando a sua culpa, confiados
na vossa generosidade, quanto mais o vosso Pae celestial
vos perdoar a vs quando o procurardes no mesmo espirito!
Este joi o constante ensino de Jesus

"Depois de divagarmos pelos labyrinthos de muitas
theorias e de raciocinios sobre trocas commerciaes, e experiencias judiciarias, e sobre a imputao de culpa e de merito
onde estas cousas no tem cabimento, uma grande consolao

voltar ao christianismo original de Jesus Christo. Jesus parecia
ignorar todas estas theorias intrincadas. As suas declaraes
sobre o perdo e a misericordia eram to differentes! Se
algum filho prodigo voltasse de uma terra longinqua de perdio e se apresentasse perante o Pae, dizendo: "Pequei
contra os cos e perante ti", perdoar-se-lhe-ia sem a menor
referencia a qualquer plano que permittisse a um homem
que perdoasse ao seu filho penitente.
"As
proprias palavras "RECONCILIAO", "PROPICIAO",

"JUSTIFICAO", no se encontram nos Quatro Evangelhos.
O Mestre, que falou como homem algum falou, findou a sua
carreira, entregou a sua mensagem, completou a obra que o
114
Pae lhe deu, sem. nunca sentir a necessidade de usar qualquer

destas palavras." (Attentemos bem para isso!)
"O grande amr de Deus, que nunca foi comprado por
quem quer que seja, desimpedido de qualquer embarao
governamental, salta as barreiras impostas pelo peccado e
corre em busca dos perdidos para salval-os. Temol-o obscurecido pelas nossas elaboradas theorias. Temos enfraquecido
a sua luz pela errnea applicao de certas expresses nas epistolas. Estas expresses eram naturaes para o espirito hebreu,
treinado como fra num systema ecclesiastico onde os sacrificios cruentos occupavam um lugar proeminente. Jesus
libertou-se dos habitos intellectuaes que prevaleciam entre o
seu povo e vivia num plano mais elevado do que aquelle
em que se praticava o culto da Egreja Judaica. Portanto,
quando examinamos as suas declaraes, no encontramos
uma s palavra que indique obstaculos entre o amor gratuito,

perdoador e incomparavel de Deus e as necessidades moraes
de um corao penitente.
"Dizem que cm todas as referencias ao sangue de touros
e de bodes no Velho Testamento devemos encontrar typos e
antecipaes do unico sacrificio perfeito offerecido na morte
de Christo. Alas os espiritos mais nobres do Velho Testamento comprehenderam bastante a mente de Deus para vr que,
mesmo naquelles tempos, Elle no perdoava aos homens
por causa do sacrificio cruento, mas vista do arrependimento
e da f.
"Ouvimos a DAVID: No queres os sacrificios que eu
daria. Tu no te deleitas em holocaustos. Os sacrificios para
Deus o espirito quebrantado; a um corao quebrantado e
contricto, no desprezars, Deus!" (Ps. 51-16)
E Samuel: Tem, porventura, o
em holocaustos e sacrificios, como em
lavra do Senhor? Eis que obedecer-lhe
crificar; e o attender melhor do que
ros!"
115
Senhor tanto prazer

que se obedea pa melhor do que saa gordura dos carnei-
"E ISAIAS: "De que serve a mim a multido de vossos

sacrificios? Diz o Senhor... quem requereu isto de vossas
mos?... Que o impio deixe o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao Senhor; e se
compadecer delle; e ao nosso Deus, porque grandioso
em perdoar... cessae de fazer mal; aprendei a fazer bem...
Vinde agora e argui-me, diz o Senhor: Ainda que os vossos
peccados sejam como a escarlata, elles se tornaro brancos
como a neve."
"E OSAS: O que eu quero a misericordia e no o sacrificio; e o conhecimento de Deus mais do que os holocaustos!"
"E MIQUAS: "Com que cousa encontrarei ao Senhor?
Encontral-o-ei com holocaustos? com bezerros de um anno?
Agradar-se- o Senhor de milhares de carneiros, de dez mil
ribeiros de azeite?... Elle te declarou, homem, o que
bom; e que o que o Senhor pede a ti seno a prtica da justi-
a e que ames a benejicencia, e andes humildemente com o teu

Deus ?"
"E JEREMIAS : "Assim diz o Senhor dos Exercitos...
no falei a vossos paes no dia em que vos tirei da terra do
Egypto, nem lhes ordenei cousa alguma acerca de holocaustos ou sacrificios. Porm esta cousa lhes ordenei, dizendo:
Dae ouvidos minha voz e Eu serei o vosso Deus e vs sereis
o meu povo!"
"E EZEQUIEL: "Convertendo-se o impio da sua impiedade que commetteu, e praticando o juizo e a justia, conservar este a sua alma em vida".
"Estas palavras propheticas so tiradas dos labios dos
homens principaes do Velho Testamento, homens de larga
viso e descortino. A mensagem unisona que a graa perdoadora de Deus nunca foi comprada, nem se compra, mas
gratuitamente concedida a todos que a procuram, como um
acto de graa. Nem se pde dizer que, desprezando desta
maneira a ida de comprar a reconciliao pelo sangue dos
116
holocaustos, os prophetas estavam simplesmente dando emphase necessidade de acompanhar os sacrificios com arrependimento e f. Os prophetas se puzeram em franco antagonismo com estas idas sacerdotaes esposadas pelos ritualistas,
porque viram que estas theorias de equivalentes judiciaes,
a imputao da culpa a uma victima innocente, com o fim
de aplacar uma ira que no existe, contra o peccador arrependido, confundiam o povo e produziam uma impresso errada no seu espirito. Estes homens enxergavam o mundo pelos
olhos de Deus, e ensinaram os peccadores a no torcer o
pescoo de uma pomba, ou a degolar um cordeiro, como se
estes actos constituissem a base do perdo, mas recorrer
misericordia de um Deus compassivo."

"O sangue a vida". A sua funco no corpo humano
purificar e alimentar o organismo. A vida moral do homem,
agora enferma e enfraquecida, purificada e renovada pelo
derramamento da VIDA DE CHRISTO. "Assim diz a linguagem
simples e precisa das Escripturas: "Somos salvos pelo sangue
de Christo". E' a nossa unio com a vida santa de Jesus, offerecida e derramada pela redempo do mundo, que nos restaura a favor e semelhana de Deus." (Salvos pela vida de
Jesus, e no por sua morte).
"O amr de Deus derramado em nossos coraes, pelo.
Espirito Santo que nos dado". O caracter do homem
modificado de certo modo pelo meio em que vive; pelo lar,
pelo trabalho e pelos companheiros. Mas modificado ainda
mais pelo estado interior, mental e espiritual, que completa o
effeito do meio. O caracter modificado fundamentalmente
pela presena do Consolador, do Guia, do Amigo, que permanece

com o crente, guiando-o para toda a verdade e para uma vida
santa. O poder transformador do Espirito o mais glorioso
aspecto da sua obra. Quantos crentes no tem experimentado
mais amr de Deus, mais devoo, mais compaixo para
com os homens, mais ternura, mais desejo de servir, devido
presena do Espirito?
117
"Os fructos do Espirito" se do espontaneamente na

vida de um homem assim relacionado com a energia divina.
A vida "d fructo por si mesma", como disse Jesus, mal
sabemos como. "O amor, o gozo, a paz, a paciencia, a mansido, a bondade, a fidelidade, e a sobriedade so a expresso
natural da presena do Espirito. A vida que d estes fructos
inspirada em nossos coraes pelo Espirito Santo. O Espirito
nos guia para toda a verdade. A communicao da verdade aos
homens no cessou com o ultimo livro da Biblia.
"A revelao no s uma possibilidade eterna, uma
necessidade eterna: no se limita raa alguma, a tempo
algum, a condies algumas, nem phase alguma da f. A
promessa no foi feita a nenhum seculo nem a qualquer grupo
de homens, no foi de uma revelao instantanea, porm,
de um desenvolvimento gradual, progressivo: "Elle vos
guiar para toda a verdade. "Temos grandes problemas
que os livros ainda no resolveram. "Para muitos entre ns,
a Egreja no mais do que um sacerdote, do que um mestre,
do que um dominador. Para que a Egreja seja uma fora
neste seculo, claro que tem de ser differente e maior do que
agora o . No confiamos nos planos sbios at aqui descobertos, mas na direco do Espirito promettido Egreja que
se dedica vontade de Deus. O dia de Pentecostes no foi uma
maravilha isolada, que se operou no inicio de uma nova dispensao para attrair a atteno. Foi uma amostra do modo
pelo qual as "foras do mundo invisivel pdem ser "Invocadas"
para ajudar as nossas proprias foras moraes no estabelecimento
do reino de Deus (Revmo. Charles Reynalds Brown "Os
Pontos Principaes Um Estudo da Crena Christ Imprensa Methodista S. Paulo)
____________
118
JULGAMENTO PELAS "BOAS OBRAS" PAGANISMO EVANGELIZADOR UM MENSAGEIRO

DO
ALEM CORRIGE O CREDO DO APOSTOLO
A f salvadora e removedora de montanhas, de que fala o
Evangelho, em nada se parece com a f ensinada pela orthodoxia da Reforma. E' o Evangelho que nos vae falar de dois
casos typicos, reveladores das mesmas verdades contidas em
outras passagens do livro sagrado.
Conta-nos o primeiro dos evangelistas, em o cap. oitavo,
que certa vez um official romano (gentio ou pago), chegou-se
a Jesus e pediu-lhe a cura de um criado, atormentado por
paralyzia aguda. O Mestre respondendo ao official, prometteu
de ir sua casa, para realizar a cura. Ouvida a resposta,
replicou o official: "Senhor, no sou digno de te receber em
minha casa; basta uma palavra tua, para que o meu criado
fique livre dos seus padecimentos. Pois tambem eu sou homem
sujeito a outra autoridade, e tenho sotdados minha disposio,
e digo a um: "Vae acol, e elle vae; e a outro: Vem c, e
elle vem; e a outro: Faze isto, e elle o faz".
E Jesus, ouvindo assim falar o official, admirou-se e disse
aos seus ouvintes; "Em verdade vos ajjirmo que no encontrei
tamanha j em Israel! E accrescentou immediatamente:
Digo-vos porm, que viro muitos do Oriente e do Occidente, e
se sentaro mesa com Abraho, e Isaac e Jacob no reino
dos cos; mas os filhos do reino sero lanados nas trvas
exteriores, onde haver chro e ranger de dentes. Ento Jesus
disse ao centurio romano: Vae, e faa-se-te segundo tu crste. E naquelle mesma hora ficou so o criado." (Revelou o
centurio f no poder, no amr e na misericordia de Jesus.)
119
O evangelista Lucas, em o livro de Actos dos Apostoos, caps. 10 e 11, conta-nos que um outro centurio romano
(abominado pelos judeus), teve uma viso em que lhe appareceu um espirito, com vestidura branca, de quem ouviu
palavras de approvao aos actos, s obras de fraternismo
delle centurio. Esse espirito, ou anjo, mensageiro, recommendou ao centurio, de nome Cornelio, que mandasse chamar o
apostoio Pedro, de cujos labios ouviria a verdade evangelica.
Esse apostoio foi procurado por tres enviados de Cornelio, dos quaes um era sotdado crente em Deus. Pois bem.
O apostoio Pedro, por sua vez, teve uma viso, quando, em
concentrao, orava a Deus. Recebeu ento ordem expressa
do espirito, de annunciar a verdade aos gentios, a comear
de Cornelio. Teve escrupulos e offereceu mesmo certa relutancia, porque, segundo o seu modo de crr, no se podia contaminar com os no eteitos, no seu entender, os gentios ou
extrangeiros.
Notemos que o proprio apostoio Pedro, DEPOIS QUE RECEBEU O BAPTISMO DO PENTECOSTES, ainda estava preso
ida de que os judeus no se deviam unir aos extrangeiros,
que eram abominaveis a seus olhos... Mas, teve que
obedecer ordem recebida, porque o espirito lhe deu esta
lio: deante de Deus no ha judeus nem extrangeiros, no
ha "eleitos" nem "rejeitados", no ha privilegiados nem
reprovados, mas filhos do mesmo Deus, merecedores todos
da mesma graa. Cornelio, considerado pelo apostoio
Pedro como abominavei, rejeitado e perdido, por ser italiano,
recebeu a graa de conhecer a verdade, porque era sincero e
crente humilde, ainda que mergulhado na crena ignorante
dos esplendores do Evangelho. Eis o que disse o espirito
sobre esse italiano: Cornelio, a tua orao foi attendida e
as tuas esmolas foram lembradas na presena de Deus. (Capitulo 10:4 e 31). No lhe foi elogiada a f segundo este ou
aquelle credo, mas mencionadas as suas "boas obras"...
120
Illuminado pelo Espirito de Verdade, o apostolo Pedro

reconheceu o seu erro, pois considerava coisa abominavel o
ajuntar-se com extrangeiros; reconheceu que "a ningeum
chamasse immundo ou heretico, porque deante de Deus no
ha distinco de pessoas."
Depois que o apostolo esteve com Cornelio, foi alvo de
palavras azedas e de reprehenso, da parte dos outros apostoLos, que por sua vez tambem "estavam certos" de que os gentios
ou extrangeiros deviam ser tratados sempre como inimigos e
no eteitos como, infelizmente, o fazem hoje certos crentes,
que se consideram "os santos e eleitos de Deus", e a cujos
olhos os demais homens so os Cornelios, tidos e havidos
como excommungados...
Qual a lio dada por essas duas passagens do Novo
Testamento? Esta, transmittida pelo apostolo Pedro: "Si
Deus deu quelles gentios ou hereticos a MESMA GRAA que
tambem a ns, que cremos no Senhor Jesus Christo, quem
era eu, para declarar fechada a porta do Reino, quando o
proprio Espirito da Verdade a declara aberta?
Mais uma lio: mesmo depois da descida do Espirito
Santo, no dia do Pentecostes note bem o leitor! o
apostolo Pedro alimentava a mesma crena que corria entre
os judeus, segundo a qual, o Reino do Co pertencia exclusivamente ao povo judeu...
Depois do baptismo do Espirito, o credo do grande pescador da Galila ainda se resentia dos erros radicados no
judaismo! (Si a infallibilidade nasceu no dia do Pentecostes,
como explicar ento esses erros do apostolo?)
Aps novas instruces, novas advertencias do Espirito
de Verdade, que o apostolo chegou a confessar: Tenho
na verdade atcanado que Deus no faz distinco de pessoas; mas, que EM TODA A NAO aquelle que o teme E OBRA
O QUE JUSTO, ESSE LHE ACCEITE." (Cap. 10, vers. 34,
35). Affirma elle o contrario do ensino das orthodoxias.
121
Sim. Jesus veiu ensinar exactamente isso: que Deus

pae de TODA a humanidade, creao Sua; que a fraternidade
humana jamais poderia limitar-se a ura povo. Dahi aquella
sentena positiva: "Muitos do Oriente e do Occidente tomaro a deanteira aos judeus." E' o apostolo Pedro quem nos
confirma esse ensino do Mestre, com o caso do centurio
Cornelio, que era do Occidente, isto , da Italia...
Eis a que fica reduzido o exclusivismo sectario, em cujo
circulo de ferro as orthodoxias imaginadas pelos homens
querem asphyxiar as sublimes verdades respeitantes paternidade do Deus-amr e fraternidade dos homens. Em tanto,
em pleno seculo XX, ha expositores do Evangelho que forcejam por fazer vigorar aquelles erros do antigo "credo"
dos apostolos!
Em face da verdade expressa nesse versiculo do apostolo
Pedro, no ha prodigios de raciocnio capazes de fazer viver,
por um minuto sequer, o dogma da predestinao calvinista.
O de que jamais duvidaremos que o apostolo, ahi, repete o
ensino de Jesus: as boas obras, como reflexo do amr e da
caridade, so as chaves que abrem a porta do Reino!
Todos os seguidores do Mestre so convidados a mostrar
essas chaves aos seus semelhantes. (Math. 5:16).
OS
ATTRIBUTOS
DO
CREADOR
REPELLIDOS
PELO DOGMA SATANAZ, COMO PROMOTOR PUBLICO, TRABALHA SOB AS ORDENS DE DEUS (!)
ONDE NASCEU ELLE? A LOGICA DO FOGO E O
FOGO DA LOGICA
Ha quinze annos as livrarias protestantes puzeram
venda uma obra editada pelo snr. J. L. Fernandes Braga,
zeloso membro de uma egreja do Rio de Janeiro, e intitulada
Martinho Luthero Simples narrativa da sua vida", por
A. de Saussure, traduco de Anna Huber (1912).
122
Aprecimos os interessantes informes e episodios referentes ao biographado reformador allemo. Logo s primeiras
paginas lemos estas palavras do ardoroso monge, quando
sentia a alma sacudida pela ansietude do lmmortalismo:
"Apesar da minha vida ter sido sem mancha, eu sentia-me
um grande peccador deante de Deus. A minha consciencia
estava turbada, e noite e dia meditava nessa passagem de
So Paulo: "O justo vive da f.
Estas cinco palavras, que se encontram em um versiculo da carta do apostolo aos membros da egreja de Galacia,
fixaram-se de tal frma na "turbada" consciencia do piedoso
frade, que o futuro bem cedo revelou o que estava para nascer daquellas noites de vigilia: um dogma immobilizador
da f. Crente nas doutrinas do Evangelho, Luthero conservou,
todavia, o lastro das idas germinadas durante a sua vida
monastica. Temia as penas de um inferno ameaador, construido pela egreja nos moldes da mythologia pag, para
morada "eterna" dos filhos do Deus-Amr...
Segundo essa orthodoxia, Deus no omnsciente nem
perfeito. No omnisciente, visto como, tendo determinado
antes de toda a Eternidade, a creao de filhos para o bem
(porque a Bondade infinita no podia nem pde conceber
outra finalidade), errou o alvo, pois o primeiro filho creado
saiu demonio "perfeito das suas mos, para perder-se a si
proprio e perder no s os dois irmos innocentes e puros
que iam ainda sair das mesmas mos, mas descendencia
toda que estava para nascer do futuro casal. (*) No
perfeito, porque a Perfeio no pde errar...
Vae mais longe o ensino official da egreja: Satan arrebata a maioria das almas, com plena permisso do Deus-Amr,
do Deus-Justia. Blasphemia? Sim, mas da propria egreja.
Escutemos a autorizada palavra do conhecidissimo theologo,
(*) Ado e Eva, quando collocados no Eden, alli j encontraram
Satan, vestido com a pelle de uma serpente.
123
revmo. Amos Binney, em seu "Compendio de Theologia",

publicao official da Egreja Methodista Episcopal do Brasil.
L est, pag. 109, o seguinte: "Por isto pde-se suppr
que elles (os demonios) excedem em numero os habitantes
da terra. Isto explica a apparente (?...) omnipresena do
tentador". "Elles nada podem fazer sem a permisso de
Deus". "Satanaz tem licena de entrar no co como accusador dos filhos de Deus." (Apocalypse, 13:10, Job, 2) ("O
Estandarte" n. 17, 1926).
Tal o ensino da Reforma, ou seja o triste legado daquellas
noites de amargosa vigilia, ou o fructo de uma "turbada consciencia". Possuindo o nosso globo "mil e seiscentos mithes"
de habitantes, perguntamos ns: que o que deve esperar
na ultra-tumba o misero peccador, si de antemo j sabe
elle que, fraco, fraquissimo, jamais poder vencer aqui um
demonio sequer, quanto mais um exercito de "dois mil milhes" de demonios, que trabalham com autorizao do DeusPae?...
Certamente
algum
leitor
ter
ficado
escandalizado
pelo facto de havermos dito que o demonio saiu das mos de
Deus. No ha razo para esse escandalo, porque essa affirmativa no nossa, mas da theologia da Reforma. A propria
"razo" do leitor ter feito a seguinte operao: a existencia
de Satanaz colloca a questo entre as pontas deste dilemma:
ou o rei do inferno foi creado, ou no foi creado. Si foi creado,
creatura de Deus, e nesse caso, nosso irmo e, portanto,
digno do nosso amor; si no foi creado, temos que admittil-o "increado"; neste caso, complica-se a questo, porque
teriamos que admittir dois entes increados ou sejam duas
Eternidades, o que seria absurdo inconcebivel. Logo, si no
"increado", foi creado... e no ha outro Creador alm de
Deus...
Outro raciocinio do leitor: si o numero de demonios
superior ao de habitantes da terra, porque Satanaz mais
poderoso que o Creador do Universo. Consequentemente,
124
Deus no justo, nem previdente, porquanto, no podendo

Elle vencer o Forte, condemna os filhos fraquissimos, por
no serem mais fortes que o proprio Pae...
Antes de conhecer o livro editado pelo snr. J. L. Fernandes Braga, conheciamos j a doutrina basilar de Luthero,
que a do protestantismo. A doutrina de Jesus, doutrina do
Amor e do Perdo, da Verdade e da Tolerancia, da Justia e
da Pureza, no pde sustentar ao mesmo tempo duas theses
contrrias e que se chcam. E' o de que se convencer facilmente aquelle que, sem idas preconcebidas, examine cuidadosamente o Evangelho, que encerra o ensino directo do
Mestre, no a uma determinada egreja ou a um povo, mas
a todos os homens.
Em primeiro lugar, consideremos que Jesus no foi creador de dogmas. Elle instituiu um unico dogma: o do Amr,
que deve palpitar nos coraes, vibrar nas almas, dominar as
consciencias, fortalecer e disciplinar a vontade, afim de que
os homens reconheam e sintam que o Pae qur coraes e
no palavras, qur sentimento e no formulas algebrizadas em
credos, qur realizaes e no projectos traados pelas especulaes theologicas. (Math. 22:37-40).
Certa vez, ouviu o Mestre o seguinte, de alguns discipulos: "Mestre, vimos um homem desconhecido, l em longinquas encruzilhadas, a praticar aces de beneficencia, entre
as quaes a de expellir espiritos maus que flagellavam os nossos semelhantes; no sendo esse bemfeitor" teu discipulo,
porque no "nos segue, ns lhe prohibimos a pratica desses
actos de fraternismo". Qual a attitude do Mestre, ao ouvir
semelhante narrativa dos labios do disciputo amado? Teria
concordado com essa expresso do "credo" de Joo e de seus
companheiros? Approvou a prohibio feita, sob o fundamento de que o tal homem no commungava as mesmas "idas
e opinies delles discipulos? Eis a attitude de Jesus, revelada em palavras: "No lh'o prohibaes, porque no ha nenhum
125
homem que, praticando taes aces, seja contra mim. Quem

no contra vs, por vs." (Lucas, 9).
Significam essas palavras: "Quem pratica essas aces
de caridade, porque ama a Deus, e esse amor ha de se manifestar por essa frma, por meio de actos de fraternismo, seja
qual fr a crena que esse homem professe; o Filho do homem
no julga os homens como o mundo costuma julgar, isto ,
pelas apparencias, mas pelos "fruetos" que cada um produz.
Si os fruetos so bons, que a arvore da f boa. No vos preoccupeis com a "forma", com a folhagem, mas com o fructo,
com a "essencia" das coisas. Repito-vos: No ha nenhum homem, seja de que nacionalidade fr, tenha a crena que tiver,
que, praticando aces meritorias como essa de que me falaes,
venha a ser meu inimigo. Ao contrario, quem me dera que todos os homens tivessem os mesmos sentimentos fraternos daquelle pobre sertanista! Esse homem est no caminho da casa
de meu Pae. Eu sou o caminho, porque eu sou o amr e a caridade, e esse homem est no caminho..."
J naquelles tempos, os proprios apostolos "criam" erradamente com referencia ao exercicio do bem; entendiam, de
accrdo com o "seu" credo, que a pratica do bem no se devia
extender aos extranhos, mas aos membros da mesma casta,
ignorando que, deante das verdades reveladas pelo Mestre,
desappareceriam as barreiras que dividiam os homens em classes e partidos religiosos, cada classe e cada partido com o
"seu" credo proprio, idealizado pelo "homem".
A' vista desse episodio interessante e instructivo registrado pelo evangelista, e de outros que no foram registrados
(S. Joo, 21:25) teve Jesus, como Mestre, de ensinar a seus
ouvintes e seguidores, esta dolorosa verdade: a caridade veiu
do gentio, do paganismo, e no dos credos ou das orthodoxiasl
Dil-o a parabola do Bom Samaritano. (S. Lucas, 10). Jesus
collocou muito acima do "credo" de seus apostolos o sentimento e o exemplo do amaldioado gentio...
126
Vemos, pois, que o Divino Mestre encontrara na terra,

para ser arrancada, a arvore que Elle no plantou nem mandou
plantar: a da absorvente orthodoxia, cujas raizes, de causticante amargr, dividem e separam as raas, os povos, as familias, os individuos. Chegara o tempo do desfolhamento dessa arvore que frondeou ao spro de um amr sem realidades!
Essa operao iniciou-a Jesus, conforme as passagens que j
considermos e as que vamos considerar. Acompanhe-nos a
paciente atteno do benevolo leitor.
Um dia enviou Jesus deante de si mensageiros; e, indo
elles, entraram em uma cidade dos samaritanos (sempre os
odiados samaritanosl) para lhe prevenirem pousada. Os samaritanos, porem, no o receberam, porque Jesus dera mostras
de que ia para Jesusalem (em cujo templo no entravam os
samaritanos, graas ao odio e guerra dos judeus). Qual a
attitude de dois apostolos deante da negativa dos samaritanos? Que desejaram elles aos samaritanos? Teriam pedido a
Jesus que os cobrisse com o manto da sua jamais negada compaixo, e que lhes perdoasse a falta de hospitalidade? No!
Eis o que "creram" acertado, como justa "paga", de accrdo
com o seu credo delles: "Queres tu, Mestre do Amr e da
Justia, que faamos descer fogo do Co para os consumir?"
E Jesus, o Mestre do Amr, reprehendeu os seus discipulos
com estas palavras que devem eternizar-se na memoria de
todos os homens: "No conheceis o espirito da vossa vocao.
O Filho do homem veiu para salvar e no para perder as almas". Veiu para ser o Salvador tambem dos pobres samaritanos... (S. Luc., 9:51-56).
Estavam errados os apostolos, Desejavam a lgica da violencia e do exterminio; Jesus ensinava a logica do sentimento
que fructifica em actos e exemplos de amr e de tolerancia.
E o Mestre juntava autoridade da sua palavra a fora fecundante do seu exemplo. E' que o exemplo o mestre dos
mestres, porque um livro sem palavras. Um surdo-mudo,
por seus sentimentos e por suas virtudes, ser mais eloquente e
127
mais digno de respeito e acatamento do que um pregador e

moralista que alimente um "credo" que pede "fogo do Co"
sobre aquelles que tm a infelicidade" de professar um credo
differente do seu.
Tiago e Joo, apostolos, creram acertada a proposta repellida pelo Mestre...
O procedimento de Jesus para com esses dois evangelizadores, foi um vehemente protesto contra a pretenso de quererem impor o credo" que no aprenderam nem podiam ter
aprendido. Parece mesmo que Jesus previu a creao de u'a
f official", que seria imposta em seu nome, como a unica"
que devesse prevalecer sobre a face da terra. Para dissipar
essa ida innovadora, citou o Mestre o exemplo do Bom Samaritano e dos demais excommungados" pelos "santos
ou "eleitos", afim de que se convencessem os filhos do reino"
(os pretensiosos judeus) de que a salvao nunca deveria ser
considerada como um "privilegio concedido pelo Pae a "um
povo", muito menos a "um credo".
O
EVANGELHO DO BOM SAMARITANO E' PLENAMENTE APPROVADO PELO DIVINO MESTRE
UMA ALMA NAS SOLIDES DA DUVIDA QUE

LIES!
E mais eloquente, mais profunda, mais instructiva

do que primeira vista nos parece, aquella parabola registrada pelo evangelista S. Lucas, em seu capitulo dez. Sob o
vo da allegoria, d-nos Jesus uma encantadora lio de tolerancia e de sympathia pelo sentimento religioso do nosso proximo, que no culpado por no nos poder ser agradavel com
o seu modo de crr. Do mesmo modo que nas passagens do
Evangelho j citadas, nesta de S. Lucas ver o leitor que Jesus jamais ensinou essa f" dogmatizada pelos homens.
Vae vr o paciente leitor que o Mestre ignorava essa f prgada pela egreja reformada como sendo a mesma que Elle
128
prgou. Os meios que o Mestre poz ao alcance do homem para se

salvar da corrupo deste mundo e alcanar a vida da Bemaventurana, em nada se parecem com aquelles exigidos pela egreja,
sob pena de excommunho e expulso do seu seio... "em nome de
Jesus".
Vejamos o bello quadro pintado por Jesus, com as cres vivas
do seu amr e da sua misericordia.
"E eis que se levantou um doutor da lei, e lhe disse, para o
experimentar: "Mestre, que hei de eu fazer para entrar na posse da
vida eterna?" Disse-lhe ento Jesus: 'Que o que est escripto na
lei'? como ls tu? Elle, respondendo, disse: "Amars ao Senhor teu
Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas
foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu proximo como a ti
mesmo." E Jesus lhe disse: "Respondeste bem; faze isso, e vivers".
Mas elle, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: "E quem
o meu proximo? E Jesus, proseguindo no mesmo discurso, disse:
Um homem descia de Jerusalem a Jerico, e cahiu nas mos dos
ladres que logo o despojaram do que levava; e depois de o terem
maltratado com muitas feridas se retiraram, deixando-o meio morto.
Aconteceu pois que passava pelo mesmo caminho um sacerdote; e
quando o viu, passou de largo. E assim mesmo um levita, chegando
perto daquelle lugar, e vendo-o, passou tambem de largo. Mas um
Samaritano, que ia seu caminho, chegou perto delle, e quando o viu,
se moveu compaixo; e chegando-se, lhe atou as feridas, lanando
nellas azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, o levou a
uma estalagem, e teve cuidado delle. E ao outro dia tirou dois
denarios, e deu-os ao estalajadeiro, e lhe disse: Tem- me cuidado
delle; e quanto gastares de mais, eu t'o satisfarei quando voltar.
Qual destes tres te parece que foi o proximo daquelle que cahiu nas
mos dos ladres? Respondeu logo o doutor: Aquelle que usou com
o tal de misericordia. Ento lhe disse Jesus: "Pois vae, e faze tu o
mesmo".
Bastam-nos duas das lies que essa encantadora parabola nos suggere. 1. lio: Tratava-se de um "doutor
129
em theologia e mestre religioso entre o povo. Era um crente

em seu credo (no pleonasmo nem sinapismo, pois sabemos
que ha credos descridos...) Versado em religio, ignorava,
entretanto, o essencial em tal assumpto. Sentindo um vazio
qualquer l nos reflhos de sua alma, perguntou a Jesus:
"Mestre, que hei de eu fazer para entrar na posse da vida eterna? - Religioso e ensinador de religio, sentia-se sacudido
pela dvida, ao ponto de interpellar a Jesus sobre a posse
da vida futura. Essa parabola apresentou-a Jesus para frizar
bem esta verdade: fazer a vontade do Pae no significa memorizar credos ou textos da Lei, mas applicar todas as foras
moraes, intellectuaes e affectivas na produco do bem,
para si e para os seus semelhantes, sem indagar da crena ou da nacionalidade de seus semelhantes. O Divino Mestre, didacta
dos didactas, appellava sempre para o raciocnio, convidva
meditao, procurava despertar as foras vivas do corao,
capazes de ferir a emotividade de seus ouvintes, para que
alliassem ida o sentimento da verdade e do amr.
Ao doutor respondeu Jesus com uma pergunta: "Que
o que est escripto na lei? como ls tu?" - O doutor interpellante j conhecia a lei do amr e da fraternidade, conforme
se deprehende da resposta que deu a Jesus, repetindo de cr,
palavra por palavra, o conteudo da lei. A' vista dessa prva,
de que conhecia os textos da lei, disse-lhe Jesus: "Respondeste
bem; faze usso e vivers", isto , e desse modo alcanars a vi-
da eterna.
Convidamos o leitor a considerar attentamente essa resposta, dada pelo Mestre quelle homem que conhecia bem a
lei, cuja observancia, diz Jesus, garante a posse da vida eterna.
Notemos bem este ponto importantissimo: Jesus, o Mstre, indicou ao doutor da lei o caminho da Casa do Pae, sem
usar desse complicado systema formalizado pela igreja. Em
apenas "seis palavras, apontou Jesus ao doutor judeu,
o modo e a frma de alcanar a vida da Bem aventurana : "Respondeste bem; faze isso e vivers". No falou Jesus da "pre-
130
destinao eterna", da "salvao pela graa mediante a f",

da "justificao s pela f, da "profisso de f nesta ou naquella egreja; no sondou as opinies theologicas do interpellante, no lhe perguntou qual a ida que fazia d'Elle
como Salvador dos homens. Si o processo indicado por Jesus,
para a salvao do homem, fsse o exigido pela egreja, outras
teriam sido as palavras do Mestre, no apenas "faze isso e
vivers" mas... outras palavras muito differentes...
Antes de encerrarmos esta 1. lio que a parabola do
Bom Samaritano nos suggere, preciso se faz que outro elemento venha corroborar o ensino dado por Jesus ao doutor da lei.
Esse outro elemento o proprio Christo que nos vae fornecer.
Vejamol-o.
E eis que, chegando-se a Elle um, lhe disse: Bom Mestre, que boas obras devo fazer, para alcanar a vida eterna?
Jesus lhe respondeu: Porque me chamas tu de bom? Bom
s Deus o . Porm, se tu queres entrar na vida, guarda os
mandamentos. (Si a salvao fsse s pela f, Jesus teria
corrigido immediatamente a pergunta do interrogante). Elle,
o moo, lhe perguntou: Quaes! E Jesus lhe disse: No
commetters homicidio; no adulterars; no commetters
furto; no dirs falso testemunho; honra a teu pae e a tua
me, e amars a teu proximo como a ti mesmo." O mancebo
lhe disse: Tenho guardado tudo isso desde a minha mocidade; que o que falta ainda? Jesus lhe respondeu: Se queres
ser perfeito, vae, vende o que tens e d-o aos pobres e ters
um thesouro no co; depois vem e segue-me. O mancebo,
porem, como ouviu esta palavra, retirou-se triste, porque
tinha muitos bens." (S. Matheus, XIX).
Brilham na face desse mancebo rico duas qualidades bastante apreciadas entre os homens: a religiosidade e a franqueza. Era religioso e por isso mesmo manifestava interesse pela redempo de sua alma, conforme se deprehende da franqueza
com que confessou, de publico, a fragilidade de suas convices: Que boas obras devo fazer?"
131
Esta pergunta faz proeminar o juizo segundo o qual no

se sentia no caminho da vida eterna. Dil-o a propria indole
da pergunta. O Divino Mestre apreciou a lealdade do interpellante, com quem travou amistosa palestra, ao mesmo tempo que procurava despertar-lhe a boa vontade: "Se queres
ser perfeito, se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos.
O crente no estava tranquillo. Pelo exame introspectivo que fez, ouviu l no seu intimo a voz da consciencia "o
cochicho de Deus", na phrase de uma menina a segredarlhe: "Ainda no encontraste a fonte onde possas acalmar a
tua sde de justia; entretanto, est mais proxima do que pensas: tuas riquezas, bem applicadas, podero auxiliar-te no
caminho da verdadeira vida. Actualmente allas so uma
"prova" perigosa nas tuas mos, uma prova que uma pedra
no teu caminho".
A' resposta do Divino Mestre, "guarda os mandamentos"
oppe o endinheirado crente uma objeco, com que pretende justificar-se: "Esses mandamentos que me apontas,
bom Mestre, tenho-os observado desde a minha mocidade"
E' que pertencia a uma familia religiosa, consoante se deduz
dessa confisso que pde ser entendida nestes termos: Esses mandamentos que me recommendas, conheo-os e observo desde que os primeiros clares da intelligencia me illuminaram o entendimento; meus paes no descuraram da
minha educao religiosa, segundo as leis e ordenanas de
Moyss; sou religioso, porque nasci e fui educado num lar
religioso." - A exploso desta franqueza fez vibrar mais
ainda a fibra affectiva do Mestre, que sentiu profunda sympathia por aquelle homem, conforme nol-o refere o segundo
evangelista (cap. X:21).
Achava-se Jesus deante de um caso singular: o de um
homem religioso que, julgando insufficiente e esteril a devocionalidade em que vivia, sem boas obras, pede instruc-
132
es ao "Bom Mestre", ao mesmo tempo que confessa haver

praticado tudo quanto necessario para merecer a redempo!...
Se era verdade que "tudo isso tinha guardado desde a mocidade", porque sua alma continuava em inquietao ? Que
o que lhe fazia sentir que ainda lhe faltavam boas obras?...
O Divino Mestre julgava e julga o que justo, sem se deixar
impressionar pelas apparencias (S. Joo, VII: 24). Ante a resposta do homem a quem votra sympathia, Jesus podia ter
respondido immediatamente: "No verdade que tens observado e praticado tudo isso". Porm, consistindo a sua misso
de Mestre, em levar os homens a descobrir por si mesmos a
verdade; em appellar para a boa vontade do homem, no exercicio pleno do seu livre arbitrio; em fazer com que os homens
procurem enxergar, para removel-a, a pedra de tropeo que
lhes embaraa os passos no caminho das virtudes, Elle, em
tom suave, d oce, calmo, paciente, sereno e affectuoso, responde ao interlocutor : "Pois bem, meu amigo, uma vez que confessas amar a teu proximo como a ti mesmo, se tens a suprema
ventura de fazer por teu semelhante tudo quanto desejarias
que elle fizesse por ti, invertidos os papeis, ento convido-te
a considerar o seguinte, baseado nas tuas proprias palavras :
quer esteja em tuas mos a riqueza, quer esteja nas de teu
proximo, a mesma coisa; transfere, pois, para os pobres,
que so o teu proximo, toda a riqueza que possues. Feito isto,
ainda no estars perfeito, nem ters agora mesmo a posse
da bemaventurana eterna, mas... vem e segue-me".
Jesus conhece os pensamentos e pesa as intenes. Devia
ter sentido profunda tristeza deante do quadro exposto a
seus olhos: um homem religioso e franco, confessando fome de
verdades salvadoras, prefere as riquezas transitorias e insubstanciaes deste mundo, aos thesouros permanentes que dilatam os horizontes da f, que clareiam as vises da esperana,
que avivam as douras da caridade!
133
O homem rico, com suas convices escudadas na justia

da Lei (dispensao mosaica,) desprezra o amr da Graa
(dispensao messianica). Estava, pois em terreno falso. A
piedade, tal como a exemplificavam os "doutores da Lei",
assegurava uma rectido adquirida por privilegio de casta,
de linhagem, de eleio, como nol-a ensinam os credos dogmaticos, com a repulsiva, por irracional, theoria ou "doutrina"
da predestinao divina.
A observancia das ordenanas do Pentateuco, com cerimonialidade ritualizada pelo sacerdotalismo levitico, era sufficiente para tornar "perfeito" o homem, no entender dessa
casta. Era o culto das exterioridades. Nascido, criado e educado nessa escola, o homem rico do episodio desconhecia o "amars a teu proximo como a ti mesmo". (Lev. XIX:18). E Jesus
encontrou esse preceito, no s mergulhado na sombra da piedade externa, como principalmente suffocado pelo denso formalismo do culto a Jehovah, formalismo apostrophado pelo
flammejante: "Ai de vs, escribas e phariseus hypocritas, que
pagaes o dizimo da hortel, do endro e do cominho (de coisas
sem importancia por insignificantes) e deixaes as coisas mais
importantes da lei: a justia, a misericordia e a f; que coaes
um mosquito e engulis um camelo!"
Ignorava o crente apatacado que saber" a lei no
conhecer apenas as suas palavras, mas a sua fora e poder
segundo nos ensina a hermeneutica do Divino Mestre. Plasmado na face negativa de suas convices, j vacillantes, desprezava a face positiva, que a effectivao em actos daquelle preceito fundamental dado pelo Mestre: Fazei aos
homens o que quereis que elles vos fazam, porque esta a lei
e os prophetas". Rastejava-se na poeirenta estrada do phariseu
que, em plena orao dirigida ao throno do Amor, no hesitava em banhar a sua prce com o veneno da calumnia, qualificando de ladres, injustos e adulteros os seus semelhantes,
de quem, talvez, jamais houvera recebido uma offensa sequer!
(Ainda hoje ha "religiosos" que qualificam de incredulos, mun-
134
danos, etc., aos que pensam de modo differente em materia de religio). E o phariseu tambem sabia as palavras da
lei...
O crente rico estava, pois, sob o imperio do frio literalismo, ignorando qual o espirito que anima o amr a Deus
sobre todas as coisas e ao proximo como a si mesmo. A' pergunta do mancebo rico sobre quaes seriam os mandamentos
cuja observancia tornaria o homem digno da entrada no Reino
(note bem o leitor!), responde Jesus, taxativamente, com estes mandamentos: "No mates, no furtes, no adultres,
no mintas, honra a teus paes e amars a teu proximo como
a ti mesmo. Sim: quem ama ao irmo, ama ao Pae. (I S. Joo,
4:7). Comprehendamos bem o ensino simples e claro do Mestre, que falou e ensinou com a responsabilidade de Guia das
almas. E o seu ensino, ao citar esses madamentos, nada mais
que o desdobramento daquelle outro, quando se dirigiu
no a um mancebo endinheirado, mas a TODOS os seus ouvintes: "Fazei aos homens o que quereis que elles vos faam,
porque "esta obra resume a lei e os prophetas. Ratificou Jesus esse ensino com estas palavras de accrescimo: "Amae,
pois, a vossos inimigos; fazei, bem e emprestae, sem dahi esperar nada, e tereis muito avultada recompensa e sereis filhos
do Altissimo". "Fazer o bem", "obrar o bem - eis a chave
que o Mestre pe nas mos daquelles que desejam, como
aquelle moo endinheirado, abrir a porta do Reino...
Muito diverso o ensino da egreja, que ainda no se convenceu de que "o Christianismo, que a Caridade, no se reduz a discorrer e a propagar textos do Evangelho, mas que exige, antes de tudo e sobretudo, o sentimento, que o principio
e a fonte das obras que nos approximam da perfeio e, assim,
de Deus". "Que elles (os homens) "vejam "as vossas boas
obras, e glorifiquem a vosso Pae que est no co." (Math. V:16)
A 2. lio que aprendemos na parabola do Bom Samaritano, resume-se nisto: o doutor e expositor religioso conhecia "bem" os textos da lei do Amor dada por Jesus, mas esse
135
devociomsino doutorai no ia alm de um "credo ou "esqueleto, na feliz expresso do nosso irmo Othoniel Motta,
porque estava na cabea e nos labios, e no no corao, estava na memoria mecanizadora de textos e no no sentimento
modelador de idas e dynamisador de aces, Dil-o a ignorancia condensada na segunda pegunta desse "crente"; E quem
o meu proximo?" Conhecia a lei mas no conhcia o seu
proximo...
Nessas duas passagens do Evangelho, referentes ao "doutor da lei" e ao mancebo rico, Jesus ensinou tanto quanto
aquellas intelligencias podiam aprender; apresentou verdades em dosagem proporcionada capacidade mental desses
homens crentes. Synthetizam as lies do Mestre este ensino para todos os povos; A religio antes sentimento que
sabedoria. Nenhum homem condemnado por no saber,
mas sim por deixar de sentir, por que o livro da sabedoria
um livro geralmente fechado, mas o livro do sentimento um
livro universalmente aberto. No dado a todos possuir os
segredos da scienncia, mas sim os douras do sentimento, cujos
thesouros esto vista de todas criaturas, espalhados no
universo pela mo da misericordiosa providencia. O sentimento tudo e por isso elle est ao alcance de todos. O sentimento o amr e o amr a lei. O amr cobre a multido
de peccados, porque a chamma que purifica e o balsamo
que consola.
*
*
Christianismo no quer dizer credo, mas realizaes nos

dominios do sentimento. Fala o eminente pastor presbyteriano
e literato brasileiro, Othoniel Motta.
Ahi tem o leitor o ensino claro clarissimo, do evangelho
sobre o modo de se tornarem discipulos de Jesus aquelle que
sinceramente desejem seguil-o. O doutor da lei e o mance-
136
bo rico" provocaram da parte do meigo Nazareno aquellas

lies de uma belleza encantadora e tanto mais fulgente quanto mais nos detivermos na meditao das passagens do
Evangelho referentes ao problema da posse da vida futura.
Matheus e Lucas, registradores dos episodios verificados com
aquelles dois personagens, nada nos dizem sobre o "processo"
de salvao adoptado pelo christianismo da Reforma do sec.
XVI. Muito pelo contrario: o "plano" de salvao que esses
evangelistas aprenderam - o primeiro, directamente, porque
era apostolo; o segundo, pela influencia de Paulo - differe
totalmente do "plano" pregado pela egreja reformada. O de
que no duvidamos um instante sequer, que esses dois evangelistas escreveram unicamente o que Jesus estabeleceu como
ensino para todos os homens e para todos os tempos. Fazemnos sciente esses illustres escriptores sagrados, de que Jesus
reprovou "todos os credos," porque os "seus" crentes se julgavam quasi santos, visto como, pensavam que a rotulagem da
crena imposta por "sua" egreja era uma chave que abria
a porta do Co... Combateu Jesus a "credolatria" dos phariseus e no combateu a do Bom Samaritano, porque este no
exteriorizava a sua crena, mas o seu sentimento; no falava
senta, no colloquio de Jesus com a Samaritana, perguntamos
em "credo" mas exercitava o bem, praticava o amor, amava
o seu proximo!
Segundo Michelet, um credo se torna uma barreira
intransponivel, si formulado pela infallibilidade. Tem vida
relativamente curta e no commumente acceito seno por
uma categoria de individuos votados morte, emquanto
que a humanidade avana e o perde de vista."
Tem razo o grande pensador francez. O credo" tem a
pretenso de encerrar em seu circulo toda verdade. Dado o
caracter permanente e inalteravel que os homens imprimem
ao seu credo", bem de vr ou de prevr as consequencias a
que chegar essa infallibilidade...
137
Sbia advertencia, a de LORD Headley, ex-presbyteriano e

hoje Chefe da Sociedade Mahometana Ingleza, sobre o credo
que antes professra. Falando da ida que o "credo" faz de
um Deus IRADO, prev o esvaziamento da egreja, no devido
irreligio, mas ao facto de estar a intelligencia mais desenvolvida em nossos dias, e esse desenvolvimento no mais poder
tolerar certas idas que fizeram sua epocha, quando os homens estavam mais atrazados.
Com Michelet e com o LORD mahometano pensam os
homens emancipados de preconceitos sectarios. O "credo"
um desfibrador de crenas, quando apresentado com esse
caracter de "infallivel.
Seguindo a mesma direco do pensamento de Michelet,
tambem o pastor presbyteriano, revmo. Othoniel Motta,
encara o credo como esqueleto, si tomado como substituto
do Evangelho. Vamos transcrever as sensatas e impressionantes ponderaes que o seu magistral trabalho encerra.
Para essa pea brilhante, pedimos a preciosa atteno
do leitor, na certeza de que as palavras do illustrado theologo
sero apreciadas com a merecida sympathia: "Temos
tido at aqui um christianismo por demais intellectual, frio,
dogmatico. Ser orthodoxo, isto , ser fiel a um credo em todas
as suas minucias, excommungar aquelles que porventura
delle se apartem numa virgula que seja, eis o que tem sido
para muitos o christianismo. Sem duvida, devemos ter os
nossos credos, e bem definidos, nestes dias mais do que nunca; mas o credo, s, uma fatalidade que foi a ruina dos
phariseus. O credo um esqueleto: transformae uma igreja
em mero conjuncto de esqueletos e Deus suscitar logo um
Ezequiel para enchel-os de carne e de vida." "Mais importante em religio do que o credo, que intellecto, est o sentimento, que corao. "Ai de vs escribas e phariseus hypocritas, que dizimaes a hortel, o endro e o cominho, mas
desprezaes o mais importante da Lei: a justia, a misericordia e a f." "Justia, misericordia e f so coisas que pdem
138
existir sem credo de especie alguma: so seiva do corao e

no frmulas da cabea. O homem pde salvar-se sem CREDO
como o ladro na cruz; mas sem a v IDA, no. O pobre ladro,
com o seu no-credo, talvez no fsse acceito profisso de
f em nossas igrejas; mas entrou no Co...
E contina: "O christianismo intellectual aspero,
amargamente polemico, intolerante, bellicoso: destre muito e
constre pouco, ou mesmo nada. Como os phariseus, percorre
a terra e o mar para fazer um proselyto, no do judaismo
largo dos prophetas, mas do pharisaismo ptreo das tradies acanhadas; e depois de fazer esse proselyto, torna-o
duas vezes mais digno do inferno do que elle mesmo: mais
estreito, mais fanatico, mais hypocrita. Converte-o ao credo,
no vida: d-lhe a carcassa, e s vezes deformada, da religio, nada mais. Converte-o ao PROTESTANTISMO, sem que,
por vezes, o leve a se converter ao CHRISTIANISMO. J tempo
de entrarmos em novidade de espirito; j tempo de pensarmos mais em construir e adornar a nossa casa do que em
derribar a do visinho. J tempo de apresentarmos ao mundo
um christianismo sereno, digno, tolerante, constructivo, cheio
de affirmaes gloriosas da nossa f, antes que das negaes,
que so o seu reverso. J tempo de olharmos a tela esplendente da f pelo direito, no pelo avsso." ("SEMANA EVANGELICO", de 13-IV-1927)
"RELIGIO E FE"
FALAM OS GRANDES PASTORES DR. S. PARKES
CADMAN E HARRY FOSDICK FALA A GRANDE
IMPRENSA
SOBRE
FACTOS
E
NO
PALAVRAS
O
QUE NOS ENSINAM MARDEN E CHARLES WAGNER
SOBRE O PODER DA FE'.
Deante da empolgante lio que o Evangelho nos apresenta, no colloquio de Jesus com a Samaritana, perguntamos
ns: teem os homens modificado a sua conducta, no tocante
tolerancia religiosa? Os credos deixaram de ser barreiras
para que os homens se entendam como filhos do mesmo Pae?
139
Infelizmente o progresso que a Egreja tem visto na

propagao dos textos do Evangelho no significa mais do
que vaporosa esperana de avano na rta da espiritualidade.
O separativismo continua a sua obra. Os orientadores das
diversas correntes do pensamento religioso, atendo-se cada
vez mais ao legalismo literalista dos antigos censores do
Christo, ainda no perceberam que sob seus ps trepida o
terreno, que todo arenoso. Convencidos de que o ideal do
fraternismo ser alcanado e objectivado pelos privilegiados
da f, no viram ainda o que todo o mundo est vendo, isto ,
que a f deserta dos campos, da cidade e dos lares, porque
as necessidades espirituaes, a fome e a sde de justia, no
se satisfazem com o alimento inadequado offerecido pelos
credos, supplantadores da doutrina do Evangelho.
Sensatas ponderaes que respigamos no "Estandarte",
n. 41, de 1927, alis tambem colhidas em sera alheia: "Se
todos os crentes, nas coisas individuaes e nas coisas da Egreja, descobrissem como pdem estar errados mesmo quando
presumem estar absolutamente certos, ento elles orariam a
Deus constantemente pedindo sabedoria e muitas vezes mudariam de opinio para o bem da causa. Infelizmente certos
crentes agarram-se s suas opinies de unhas e dentes, de
tal modo que a luz da verdade no lhes pde valer, pois elles
recusam a luz na supposio de que esto s claras, quando
se encontram em trevas. Dahi nascem as separaes, as heresias, as contendas. (Este grypho nosso).
E' a tyrannia do credo humano, substituidor do Evangelho (credo, palavra latina que significa "eu creio").
Apreciemos agora uma lio de mestre, portadora de
verdades impressionantes, que queimaro a consciencia dos
que, mergulhados em seu credo, no querem ter olhos de vr.
So verdades incandescentes, annunciadas por uma consciencia dominada pelo espirito christo, pelo espirito de paz e
de concordia. Quem as proferiu trabalha no campo sagrado,
com as responsabilidades de seareiro do Mestre; to fortes e
140
to dignas, to bellas e to opportunas, que os maiores orgo

da grande imprensa se encarregaram de divulgal-as, para
que cheguem aos ouvidos que queiram supportal-as. Transcrevemol-as do grande orgo paulista e o de maior divulgao em todo o nosso paiz, "O Estado de S. Paulo", de 21 de
Dezembro de 1927. Tomando na devida considerao essas
verdades, a illustrada Redaco publicou-as em columna de
destaque, isto na parte editorial, nas "Notas e Informaes:
"O dr. S. Parkes Cadman, conceituado pastor protestante, falando diante da federao das egrejas de Philadelphia, propoz que estas egrejas fizessem uma tregua de 50
annos em torno de todas as discusses theologicas. Acha o
dr. Cadman que preciosas energias esto sendo perdidas e
desperdiadas nas calorosas disputas sobre pontos de theoiogia que separam as diversas seitas da egreja reformada. A
seu vr, j se gastou excesso de tempo, de fora e de tinta
entre modernistas e tradicionalistas, e tudo isto sem nenhum
proveito real para o christianismo, antes com grave prejuizo
da propagao dos sentimentos religiosos e da obra social e
pratica que dever da egreja realisar.
"A accusao mais grave do dr. Cadman de que todas
essas controversias representam "um desperdicio dos recursos
que Deus nos deu, levado a effeito apenas para satisfazer vaidades sedarias".
"Apontou ainda o dr. Cadman que, como resultado desta
situao, o povo est substituindo a ida da egreja pela ida
do Estado, como organisao fundamental da vida. E' bem
de vr que essas affirmativas produziram uma profunda sensao e todos os jornaes norte-americanos se alargaram em
commentarios sobre as mesmas. A opinio geral est synthetisada na seguinte nota da "Union Star: "A cooperao
d sempre melhores resultados do que o antagonismo. Os homens
no necessitam acceitar o credo do seu proximo para auxilial-o

na execuo de boas obras. As necessidades da humanidade so
141
to grandes que no ha tempo e esforo para desperdiar em

controversias futels."
"Entretanto, todos reconhecem que pouco provavel
que essas controversias sejam abandonadas pelas seitas,
muitas das quaes s nas mesmas se comprazem." (Do O
Estado", n. citado, 3. pag.).
Sob o influxo do Espirito de Verdade, o piedoso pastor
norte americano applla para a boa vontade das egrejas em
prl de um christianismo pratico e no theorico: de uma
crena viva e no de um credo aprisionador da f; de uma
vida imitadora da vida dos Bons Samaritanos e no de uma
vida perpetuadora do pharisaismo perseguidor da Vida.
Todos reconhecem, entretanto, diz aquelle jornal norteamericano citado na noticia, que as seitas no abandonaro
as controversias, porque muitas delias no pdem viver sem
disputas. Riscam, pois, do Evangelho tudo quanto ensino
de Jesus, para introduzir no espirito dos "crentes" "doutrinas
e mandamentos dos homens, esse fermento que dissolveu a
espiritualidade da egreja de Laodica. No prevalecem as
insistentes advertencias do apostolo Paulo e de outros epistolographos, registradas no Novo Testamento, acerca dos
perigos a que esto sujeitos os crentes, quando chumbados
ao credo "seu e em contradico com o Evangelho de Jesus.
"So signaes dos tempos. O tradicionalismo foi a ruina
dos judeus, e ser a dos no-judaizantes.
Falem por sua vez outros theologos, tambem norte-americanos, que, impulsionados pelo Espirito de Verdade, no
pdem fugir ao spro das verdades que os homens no puderam supportar naquella epocha, mas que o espirito dos nossos
tempos supportar, porque as vozes do Alm nos annunciam
que "so chegados os tempos em que o homem, auxiliado
pelas "virtudes do Co, abandonar a letra que mata e buscar o espirito que vivifica, na phrase do apostolo Paulo,
de quem tambem esta outra: "Mas agora desligados es-
142
tamos da Lei, (de Moyses) por termos morrido para aquillo

em que estavamos presos, de sorte que sirvamos em novidade
de espirito e no na velhice da letra." (Epist. aos Romanos,
7:6)
Vamos dar a palavra ao grande pregador contemporaneo,
revmo. Harry E. Fosdick, autor de uma obra recente ainda
no vertida para o nosso idioma.
Diz elle: "A religio no tempo de Christo, apresentada
por Elle aos discipulos, demandava esforo, coragem e luta
continuada. Ser christo era emprehender uma aventura que
exigia dedicao e valor. Hoje, acceitar passivamente um
systema de doutrina j elaborado. A religio passou da vitalidade estagnao, e tudo isso devido falsa significao
que tomou a palavra "f". Essa virtude deixou de ser um
poder que transporta montanhas para ser a acceitao de
credos e doutrinas formuladas. A vida dos apostolos e dos
primeiros christos um bellissimo exemplo de f. Mas no
era f em determinados credos, porque os credos no tinham
sido ainda formulados; no era f no Novo Testamento,
que ainda no existia: no era f tampouco na egreja, porque
esta ainda no se achava organizada. Era a relao intima e
consciente do crente com Christo e com o que Elle prgou e exemplificou na terra. No era formalista, mas vital e accionadora."
"A suprema heresia introduzida no Christianismo o
acreditar que j alcanmos o ponto maximo e que podemos
estabelecer um systema de crr completo e perfeito. Em tudo,
inclusive em religio, a vida humana creativa; e quando o
Christianismo se esquece disso e torna-se preservativo em
vez de creativo, fechando-se em suppostas finalidades em
vez de abrir ao espirito novos horizontes, elle no s falseia a
sua origem historica em Christo, que fez justamente o contrario, como por necessidade psychologica se submerge na decadencia e na estagnao." ("Adventurous Religion and Other
Essays")
143
Medite o leitor sobre o que diz o notavel theologo e pastor protestante, acerca da ida que devemos fazer do Christianismo de Christo comparado com o Christianismo modificado pelo credo da orthodoxia; attente bem para a significao da "f salvadora, em face do ensino claro e simples do
Mestre; percorra mentalmente, medindo-o palmo a palmo, o
caminho onde vemos a divina figura de Jesus, a ensinar a
tolerancia aos judeus e samaritanos; lembre-se daquellas
perguntas feitas pelos "ensinadores da Lei" e das respostas
dadas pelo sublime Pregador do Evangelho, naquellas parabolas de encantadora belleza; compare com a palavra e com o
exemplo do Mestre, a "ida" que os proprios apostolos faziam
da Divindade, em cujas mos suppunham guardado o fogo
do Co, sua disposio delles, para cahir sobre os seus
semelhantes, quando no tivessem as mesmas idas e opinies
religiosas; colloque, frente frente, o zelo dos orthodoxos
phariseus pela observancia do seu exagerado legalismo, e o
zelo de Jesus pela instruco dos homens, mediante o methodo da persuaso e do exemplo, dentro do sentimento de
tolerancia. Ver o leitor que Jesus encontrou aquella f
que transporta montanhas, no entre os doutores da Lei,
no entre os frequentadores do templo de Jerusalem, no
entre os decoradores de textos, mas entre os homens tidos e
havidos como rprobos e indignos, amaldioados pelos privilegiados da f" e declarados hereticos, porque... no estavam predestinados para o Reino; ver que os Samaritanos,
que no possuiam templos nem dizimos, que no conheciam a
Lei nem as cerimonias lithurgicas, que ignoravam a justificao pela f mas possuiam coraes que palpitavam pelo
amr de seus semelhantes, esses, sim, despertaram a mais
viva admirao do Mestre, ao ponto de serem considerados
como exemplo vivo daquella f que opra prodigios. A tua
f te curou!" E este era um excommungado...
Tal f, que se revestia de encantos aos olhos do Mestre,
aquella a que se refere esse grande e piedoso pastor contemporaneo, revmo. Harry E. Fosdick: f, no em um livro,
144
no em uma agremiao de homens, no em um credo decretado completo e infallivel, no em um systema de frmulas e

disciplinas ecclesiasticas, no em um Salvador que salva
dez e perde um milho, mas f no amor e no poder de Deus,
na misericordia e na justia do Pae de TODOS os homens,
attributos que constituem os plos em torno de cujo eixo
gira a vida, disseminada na terra e nos bilhes de bilhes
de mundos que povoam o Infinito! F, sim, na infinitude
desse amr e desse poder, fontes inexgottaveis que borbulham
no seio do Pae e do Filho. "Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor", entrar no Reino do Co, mas aquelle que faz a
vontade de meu Pae. Eis ahi a distinco feita pelo Mestre, entre os theorizadores Judeus e os praticantes Samaritanos, entre os orthodoxos e os hereticos. A vontade do Pae
est expressa naquellas memoraveis palavras do Mestre, dirigidas ao doutor da lei: "Pois vae, e faze tu o mesmo que
fez aquelle Samaritano; segue tu os passos desse excommungado pelos judeus; pe em pratica o Evangelho desse heretico, porque est de accrdo com o Evangelho que eu prgo
aos homens."
O sbio educador e psychologo, Orison Swett Marden,
de cuja fecundidade j possuimos em o nosso idioma algumas
dezenas de obras, cada qual mais bella, mais seductora, pela
unco de piedade que possuem, esse grande semeador da
leitura que instrue e sanifica, sabe comprehender, como o
Bom Samaritano da parabola, o verdadeiro significado do
amr que deve irmanar todos os homens. Tratando do preceito "Amae-vos uns aos outros", ensinado pelo Christo, eis
como nos fala o eminente educador:
A salvao do mundo forma-se na perfeita pratica daquelle mandamento. Entre as almas nobres que tentaram
pratical-o, destaca-se no primeiro plano o conde Leo Tolstoi.
Numa das suas interessantes narrativas mostra-nos Tolstoi
como que cada um de ns, seja qual fr a sua situao e a
sua pobreza, pde conseguir praticar aquelle mandamento,
145
tratando todas as craturas humanas como membros dilectos

da sua propria familia, semelhana do Divino Mestre.
"Nessa narrativa se conta que um camponez muito
piedoso orava durante annos a Christo para que, uma vez
ao menos, lhe visitasse a humilde vivenda. Certa noite teve
uma viso. Appareceu-lhe o Mestre e disse-lhe que no dia
seguinte viria casa delle.
"Cheio de jubilo, acordou o camponez. A viso pareceulhe to verdadeira que se levantou, tratando logo de preparar
a casa para receber o celeste hospede. Uma terrivel chuva
de pedras e neve rugiu durante o dia. Emquanto elle tratava
das coisas da casa, amontuando acha sobre acha na sua lareira e preparando o caldo de couves o alimento quotidiano do camponez russo ia o homem olhando ansiosamente para o temporal que se desencadeava c fra. De subito, viu um pobre bufarinheiro (vendedor ambulante de
bugigangas), semi-gelado, com uma trouxa s costas, a dingir-se para a sua cabana, mas sem poder avanar, fustigado
pela neve e pela chuva que se despenhavam sobre elle. O
camponez saiu da cabana e foi buscar o desgraado viajante.
Enxugou-lhe as roupas, aqueceu-o, deu-lhe do seu caldo e
no o despediu seno depois de o ter reconfortado.
"Pouco depois, viu uma pobre velha a tentar com difficuldade sair do meio da neve que a cegava. Tambem a foi
buscar, aqueceu-a, alimentou-a, embrulhou-a numa capa delle
e despediu-a revigorada e animada. Foi-se passando o dia.
Anoitecia, e nem signaes do Mestre. Sem grandes esperanas,
o homem assomou porta da cabana, e avistou uma criancinha que no podia por frma alguma seguir o seu caminho.
Correu para a criana, semi-gelada, tomou-a nos braos,
levou-a para casa, aquentou-a, deu-lhe de comer e depressa o
viajantezito adormeceu ao p do lume.
"Cruelmente decepcionado por no ter visto surgir o
Mestre, o camponez quedou-se sentado, a olhar para o lume
146
e naquella contemplao adormeceu. De subito, o aposento

lluminou-se todo com uma luz que no jorrava da lareira, e
viu ento o Mestre, de tunica de neve, a fital-o sorrindo.
"Ah! Mestre, esperei-te todo o dia, e tu no vieste"! O Mestre respondeu: "Visitei trez vezes hoje a tua casa. O pobre
bufarinheiro que soccorreste, aqueceste e alimentaste, era
eu. A pobre velha, a quem dste a tua capa, era eu. Emfim,
a criancinha que salvaste do vendava], sou eu. Tudo que
fizeste ao mais humilde dos teus irmos, a mim o fizeste".
A viso de Christo dissipou-se. O camponez acordou.
Estava sozinho com a criancinha que dormia, sorrindo. Mas
sabia agora que o Mestre visitara o seu lar. (Marden
"A attitude victoriosa")

E' pintada a F, em todas as Escripturas, diz Marden,
como um formidavel poder. Pela f, Moyss libertou do poder
egypcio os filhos de Israel, conduziu-os no deserto, depois
de lhes ter feito atravessar o Mar Vermelho. Os milagres
de Elias, Isaias, Daniel e de todos os grandes prophetas foram feitos pela f. A f era caracteristica do proprio Christo.
Elle tinha constantemente nos labios palavras assim:
Ser-te- feito segundo a tua f. A ella se referia muitas
vezes para indicar o que podemos receber na vida e para
revelar a sua misso de Medico e de Libertador. Quando fazia
uma cura, accentuava a f do curador e a f de quem tinha
curado. A tua f te curou. Basta-te crr para seres curado". A tua f te salvou." Ou, censurando aos discipulos a
falta de f, que os impedia de curar, dizia: "O' gerao perversa e incredula, at quando estarei eu comtigo e terei de
te supportar?" A f cr, a duvida teme. A f cria e a
duvida destre. A f abre as portas de tudo que se deseja
na vida; a duvida fecha-as. A f desperta e estimula as nossas foras criadoras. A f o lao que, no fro intimo, une a
criatura ao Creador, o mensageiro divino enviado para
guiar os homens enceguecidos pela duvida e pelo pcccado.
A nossa f pe-nos em contacto com o poder infinito. Abre o
147
caminho de illimitadas possibilidades e de illimitados recursos." "Os homens e mulheres que tm deixado um vestigio
neste mundo, obedeceram implicitamente sua f, quando
no viam luz alguma. Conduziu-os o seu guia invisivel, atravs do deserto da duvida e das difficuldades, terra da promisso. Quando comeamos a exercer a nossa f e a nossa
confiana em ns mesmos, estimulamos e augmentamos a
fora das faculdades que nos ho de tornar capazes de fazer
coisas que nos pareciam impossiveis. A f diz-nos que podemos avanar com segurana, at quando as nossas faculdades
mentaes no avistam luz alguma, nenhum alento. E' um
guia divino que no nos transvia nunca." (Obr. cit.) Fala o
grande Charles Wagner, em "O Amigo":
No temas; cr, to somente. "Tua f te salvou".
"O justo viver pela f." "Que querem dizer estas veneraveis palavras, gastas de to repetidas e as mais das vezes
incomprehendidas ? Significam isto, que to claro quanto
llimitado: Tem coragem de confiar no poder sobre que repousa o Universo. "E' o grande passo, a grande questo. Confiar-se assim, amplamente, tranquillamente, um acto de
bravura espiritual. Mas, no lanando-se pela primeira
vez no espao sem limites que o passaro percebe que tem
azas? Esse acto de iniciativa e de coragem, esse passo decidido de confiana absoluta , ao mesmo tempo, o passo mais
racional que uma criatura possa tentar. Nenhuma sabedoria,
nenhum calculo prudente ser mais seguro do que confiar
em Deus. No avanar demais, nem construir na areia:
escolher a rocha. A solvencia ultrapassa os limites do nosso
pensamento." E' ainda do mesmo pensador christo o seguinte, escripto em outro lugar: "A f transporta montanhas.
A propria crena , muitas vezes, uma montanha a ser transportada. Necessario se torna, pois, que a crena se melhore,
se depure incessantemente e se conserve sempre na categoria
de humilde instrumento da f.
148
"A F a Confiana em Deus e no a complacencia de

um espirito prompto a acceitar tudo, nem essa elasticidade
da aptido para crer, que permitte estendel-a at ao inverosimil e at ao absurdo" (C. WAGNER).
"CHRISTIANISMO
INTELLECTUAL"
JESUS
O
DESCONHECIA, ASSIM COMO REPROVAVA AS BELLAS OPINIES A SEU RESPEITO O ESPIRITO DE
TOLERANCIA
DO
MESTRE
FALA
A
RESPEITO
UM ILLUSTRE PASTOR PROTESTANTE
J em seu bero, viu a egreja reformada o effeito desse
christianismo "intellectual, aspero, bellicoso, polemico e intolerante, a que se refere Othoniel Motta: o dr. Miguel
Serveto, medico hespanhol, condemnado fogueira, unicamente porque a sua "razo no podia acceitar as idas impostas por Calvino. Foi condemnado, s porque entendia,
luz do evangelho, que Jesus, seu adoravel Mestre, era Filho
do eterno Deus e no o eterno Deus; que s Deus increado.
E Calvino victima da tyrannia do numero afastra-se com incrivel velocidade do christianismo, porquanto o
proprio Christo affirmou textualmente: E todo o que proferir uma palavra contra o Filho do homem, ser perdoado.
(Luc. 12:10). O dr. Serveto, porm, igualmente protestante e sincero crente em Jesus e no seu Evangelho, no
proferira nem poderia proferir palavra alguma contra o Filho
do homem, mas ao contrario, repetira a verdade que encontrara nas paginas do sagrado volume...
O
espirito de tolerancia do Mestre jamais fra sequer
igualado. Eis um exemplo para confundir as orthodoxias
do nosso seculo: o apostolo Philippe, encontrando-se com
Nathanael, diz-lhe haver conhecido o Christo de Nazareth,
annunciado pelos prophetas. Qual o juizo, a opinio de Nathanael, a respeito? Eil-a: "De Nazareth pde sair coisa que
149
boa seja?" Segundo essa opinio, Jesus no podia ser

esse Mestre apontado por Philippe, simplesmente porque
era da obscura terra de Nazareth. "No podia ser boa coisa!"
Philippe replica: "Vem e v".
Nathanael poz-se a caminho. Eil-o bem proximo do
Annunciado da Escriptura. Antes de abrir a sua bocca para
fazer alguma interrogao, nota que o sublime Pregador
fita-o amorosamente, e em seguida exclama deante dos apostolos: "Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem no ha
dlo (S. Joo, 1:47)
O' altitude! O' profundidade!" Esse homem, cujo
corao foi assim exaltado pelo Mestre, mereceria, talvez, o
fogo do Co", pois que fizera uma ida to mesquinha, to
rasteira do Salvador annunciado pelos oraculos eternos!
Nathanael, que estava certo de que no era possivel haver
"coisa boa" em Nazareth, assusta-se, titubeia, perturba-se,
porque o Nazareno havia lido no seu corao essa pagina
brilhante que se chama: a pureza da lealdade!" Uma alma
assim dominada pelos effluvios desse attributo divino a
verdade , jamais seria condemnada ao olvido, ao desprezo,
ainda que proferisse palavras como essas da passagem citada,
porque era uma alma no contaminada pelo fermento dos
phariseus a hypocrisia! A linguagem de Nathanael foi
aquella recommendada pelo Divino Mestre: Seja o vosso
vosso falar Sim, sim; no, no!"
Esqueceu-se Calvino desse passo evangelico, assim como
tambem no se lembrou de que a reciproca igualmente
verdadeira: o Filho do homem no acceitava as bellas opinies que os homens formavam a seu respeito!...
Ouamos, a proposito, o verbo inspirado do pastor protestante, rev. Harry E. Fosdick: Que significa para vs a
religio? J degenerou para vs em mera observancia de
frmas, ou assistencia a cultos? Notae o que diz Jesus: Que
a verdadeira religio inclue verdadeiros sentimentos ntimos
150
de fraternidade, e que cousa alguma, feita exteriormente,

pde ter valor." "O discutir theorias acerca de Jesus e o tratar
com Elle pessoalmente, so experiencias to diversas como
differe de um debate sobre theorias das correntes e dos ventos
maritimos o verdadeiro problema de navegar no oceano.
Sente-se um grande contraste quando, ao passar atravs
das discusses theologicas acerca de Jesus realizadas em tempos idos, se chega finalmente aos Evangelhos e se encara o
Mestre pessoalmente nos seus actos. Alli Elle visto impaciente com aquelles que tm a melhor opinio a seu respeito,
mas cujos actos no se coadunam com os altos ideaes que
Elle representa. "Nem todo o que me diz "Senhor, Senhor",
entrar no reino do Co, mas sim aquelle que faz a vontade
de meu Pae que est no Co. "(Math. 7:21). Elle no gostava de ouvir palavras de louvor, a no ser que fossem acompanhadas de verdadeira lealdade para com a sua causa. O Mestre no acceitava acclamaes que eram apenas o resultado
emprestado do pensar de outras pessoas, mas insistia em
que os homens fossem pessoalmente, e no por procurao,
devotados sua pessoa e sua causa. A vida de Jesus, ainda
mais que o seu ensino, mostra que Elle considerava o caracter pessoal como o valor supremo. A egreja muitas vezes
faz do titulo "Salvador" uma mera phrase estereotypada,
fria e official, cheirando a theorias theologicas; mas no
principio a palavra no tinha nada de theologica, era a impresso viva e immediata do viver diario do Mestre. "O Filho do homem veiu no para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate de muitos. O Filho do homem veiu
buscar e salvar o que se havia perdido." (Marcos, 10:45;
Luc. 19:10). Estas no so notas occasionaes e isoladas, mas
antes o diapaso constante do seu viver. Elle ensinou que
Deus considerava a personalidade como sendo preeminentemente de valor supremo. Elle morreu pelos homens porque
entendia que tinham um v alor que lh'o merecia. Diz o rev.
Joo H. Warner, M. A: "Para Jesus, Deus foi o Pae
de toda a humanidade.
151
O revmo. Fosdick apresenta-nos verdades vivas e opportunas. Jesus sabia perdoar e esquecer as idas erroneas e
falsas que os homens faziam a seu respeito, do mesmo modo
que reprovava as bellas e formosas opinies daquelles que,
proclamando-se "crentes n'Elle" e zeladores da sua sera,
negavam com os seus actos a sua f no Filho do homem...
JESUS E A MULHER SAMARITANA NOTAVEL
PROPHECIA QUE SE REALIZA AOS NOSSOS OLHOS
ENCANTADORAS LIES DO DIVINO MESTRE
PELA FE' OU PELAS OBRAS?
Prophetizou Jesus mulher samaritana ( paganismo
bem aventurado!): "Mulher, cr-me que chegada a hora
em que vs no adorareis o Pae nem neste monte (Garizin),
nem em Jerusalem. Deus espirito; e em espirito e verdade
que o devem adorar os que o adoram," (S. Joo, 4:21,24).
Que significam essas palavras, que o Mestre reservou
para os ouvidos de uma Samaritana, desprezada e enxovalhada pelos orthodoxos que se proclamavam os eleitos do
Senhor? Quem nos vae transmittir o ensino da prophecia
messianica, so dois piedosos samaritanos, um medico e outro
advogado; este, formado pela nossa Faculdade de Direito,
em cujos bancos compoz o seu inspirado Hymno Academico,
cantado em nossas escolas publicas; aquelle, formado pela
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, no corao de cujo
povo seu nome ficou gravado com o ouro do seu caracter e
com as douras do seu corao: dr. Bittencourt Sampaio e
dr. Bezerra de Menezes.
"Abraando em seu pensamento o presente e o futuro,
Jesus prediz a desappario e cessao de todos os cultos
exteriores que dividem e separam os homens; prediz a adorao do Pae no corao que, quando puro, seu unico e verdadeiro templo, culto interior da alma, unico e verdadeiro,
152
que os homens rendero a Deus, quando souberem elevar-se a

Elle nas azas da orao." "Ainda hoje no se adora a Deus
sobre a montanha e em Jerusalem? No existem cultos exteriores diversos que dividem e separam os homens? No
temos ainda hoje samaritanos e judeus, orthodoxos e hereticos? No continua a Egreja os prejuizos e as pretenses dos
judeus e dos chefes das synagogas, chamando de hereticos
quelles que no obedecem aos seus dogmas?
"Jesus falou de tempos em que a humanidade, por seu
progresso, no ser mais presa s frmulas de orar, no precisar mais ir aos templos para orar, porm far sua orao
ao Pae em pensamento, no sacrario do seu corao. Assim
como, do progresso humano, elevamo-nos da moral do "dente por dente" do "ma a teu inimigo" passamos do Deus
da "tremenda magestade" ao de "amor e misericordia"
assim pela mesma lei subiremos do culto externo ao culto
interno, desapparecendo o primeiro e ficando s o segundo.
Assim, pois, devemos esperar fra da Egreja que no progride,
que condemna todo o progresso em materia de f, a realizao da dupla promessa de Jesus, cuja condio o progresso
ntellectual e moral da humanidade. Devemos esperar a nova
luz, a nova revelao, o ensino daquellas verdades que a
humanidade "no podia supportar", e devemos esperar o
dia em que no adoraremos mais o Pae no monte Garizin
nem em Jerusalem, porm adoral-o-emos em Espirito e verdade. Ou, em termos mais precisos, devemos esperar a descida do Consolador, o Espirito de Verdade, que ensinar e
regularisar as coisas, como foi dito.
Deus Espirito. Quer isto dizer: Deus intettigencia e a
intelligencia no tem frma palpavel. Deus pensamento e o
pensamento no pde ser tocado. Deus caridade e a caridade no visivel. (I S. Joo, 4:8 e 20) Adoremos, pois, a
Deus em Espirito e verdade, e no busquemos outro culto
seno o interno, o culto da alma, fazendo do corao a montanha dos Samaritanos ou a Jerusalem dos Israelitas, nico
153
templo digno, quando elle puro, de ser levantado ao Pae,

elevando-nos assim a Elle no incenso sagrado das nossas
oraes." (Dr. Bezerra de Menezes, "Estudos Philosophicos",
3 vols; Dr. Bittencourt Sampaio, "Divina Epopa", 1 vol.)
Fre-nos fundamente a atteno esta particularidade:
Jesus escolheu os "hereticos" e "excommungados" Samaritanos para servirem de "exemplo" e "modelo" aos homens
religiosos a quem falava: apostolos, discipulos, phariseus,
escribas, sacerdotes!... Notemos, de passagem, que o nome
"samaritano" era tomado e empregado pelos judeus e pelo
povo, como um adjectivo qualificativo, com sentido pejorativo e insultuoso. Quando Jesus disse "O que de Deus ouve
as palavras de Deus; por isso vs no as ouvis, porque no

sois de Deus, ouviu Elle, em resposta, esta phrase dura, pesada
e offensiva, proferida pelos judeus: "No dizemos ns bem,

que tu s "um samaritano" e que tens demonio?" (S. Joo,
8:48) Momentos antes, o povo havia dito ao Mestre: "Tu
ests possesso do demonio" (cap. 7:20) Deante dessa
tempestade de insultos, o paciente Amigo dos peccadores,
em sua divina mansuetude, atira multido irada e fanatizada, esta sentena abrasadora: "O que disser uma palavra
contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado", porque
s a cegueira espiritual, que ignorancia, pde assim proceder, mas o Filho do homem, na sua misso de instruir e
guiar, compadecido desses pobres ignorantes, no os condemna mas perda-lhes os insultos, porque mais tarde ho de
penitenciar-se dessas faltas, quando conhecerem a verdade.
(S. Luc., 12:10).
Pois esses
amaldioados Samaritanos mereceram a
sympathia do Mestre! Mas que sympathia: a sua incontida
admirao! O Nazareno tornou-se admirador daquelles a
quem os "eleitos" de Jehovah repelliam!
Aqui, o Bom Samaritano, apontado aos seus apostolos e
demais ouvintes, corno fazedor da vontade do Pae amando
a seus semelhantes, sem indagar da nacionalidade ou do credo
154
delles. Alli, so os Samaritanos, sobre quem os apostolos

queriam fazer descer o fogo do co para os consumir
apontados pelo Mestre como filhos do mesmo Pae e por isso
mesmo "dignos do Reino", porque diz o Mestre "o
Filho do homem veiu para salvar e no para perder as almas".
Acol, um Samaritano e esse um infeliz leproso! o
qual, curado juntamente com mais "nove companheiros,
judeus, curva-se agradecido deante de Jesus, de cujos labios
ouve esta acarinhadora e significativa sentena: No foram
"dez os leprosos curados? e somente este Samaritano que
se mostra reconhecido ao Pae pela graa recebida? Levantate, vae, que a tua f te curou"! Mais alm, a mulher
Samaritana, a agraciada, a venturosa, a escolhida para merecer, como mereceu, uma encantadora palestra com o suave
Semeador da verdade e do amor, de cujos labios teve ella a
excelsa honra e a divina graa de ouvir uma notavel prophecia, de profunda e sempiterna significao, cuja realizao
se opra em nossos dias, aos nossos olhos!
O' Mestre querido! Graas, mil graas devemos a ti,
pela divina misericordia que concedes a estes teus irmozinhos, cxos e estropiados, de possuirmos olhos de vr e ouvidos de ouvir as maravilhosas lies que nos apresenta o teu
doce, o teu dulcissimo Evangelho I Sim! Graas te damos,
porque os "amaldioados" e "excommungados pelos homens,
os "excluidos" e "expulsos" da sua egreja, mereceram sempre
o fogo do teu amor, as douras da tua bondade, os milagres
da tua palavra e os encantos do teu exemplo! Crmos em
ti, que s immutavel, porque assim o diz o nosso corao,
assim o proclamam os Lazaros que dia a dia sem dos sepulchros do peccado e da cegueira! Eras hontem, s hoje, e o
mesmo tambem sers por todos os seculos dos seculos! E's
tudo quanto affirmam os abysmos da inspirao do Infinito,
porque s o Filho muito amado d'Aquelle, o Pae das luzes,
no qual no ha mudana nem sombra alguma de variao!
(Hebreus, 13:8; Tiago, 1:17)
155
Transcrevemos uma parte apenas dos commentarios dos

illustres drs. Bezerra de Menezes e Bittencourt Sampaio,
quella passagem do quarto evangelho, onde est em evidencia o ensino de Jesus, sobre a "paternidade universal de
Deus" e a "fraternidade humana", deante de cujas realidades no ha nem pde haver judeus nem samaritanos, orthodoxos nem hereticos, mas filhos do mesmo Pae, aos quaes o
Messias veiu annunciar a "boa nova de que o Pae "quer
que todos os homens sejam salvos e que cheguem ao pleno
conhecimento da verdade. (I Epist. de Paulo a Timotheo,
cap. 2:4)
Meditemos ainda sobre algumas das palavras que Jesus
dirigiu ao corao sedento daquella Samaritana. Ouamos a
voz de mais um "samaritano, o illustre advogado dr. J. B.
Roustaing:
"... verifica-se que as respostas do Mestre s diversas
perguntas da mulher tiveram por fim ensinar, fazer comprehender aos homens o seguinte: que, perante Deus, aos olhos
do Pae, no ha hereticos, nem orthodoxos, mas to somente
filhos mais ou menos ternos, mais ou menos submissos, aos
quaes Elle transmitte suas instruces, sejam quaes forem
suas patrias, suas crenas, comtanto que seus coraes os
encaminhem para Elle e que se mostrem promptos a receber
os ensinos, os beneficios que lhes Elle manda; que o Christo,
seu enviado celeste, nosso Messias, espirito protector e governador do nosso planeta, d a todos os homens de boa vontade, que lh'os peam, sejam elles o que forem, quaesquer
que sejam seus cultos, crenas, nacionalidades, aquelles ensinos, aquelles beneficios, que abrem ao espirito as sendas
do progresso, de ordem physica, de ordem moral e de ordem
intellectual, e os encaminham para a perfeio.
"Para os Judeus, que os perseguiam com seu odio e seu
desprezo, os Samaritanos eram hereticos. Elles, os Judeus,
se consideravam os unicos filhos do Senhor, os unicos com
direito a herdar o reino de Deus. Eram os orthodoxos. Eis a
156
razo por que, ao lhe dirigir Jesus, com o fito de travar o

colloquio, estas palavras " D-me de beber" a Samaritana
lhe observa: "Como que, sendo tu Judeu, me pedes de
beber a mim, que sou Samaritana, pois que os Judeus no
se communicam com os Samaritanos?" "A agua do po
de Jacob era o symbolo da materia que alimenta o corpo. A
agua viva, que Jesus teria dado Samaritana se, conhecendo
o "dom de Deus" e conhecendo-o, ella lh'a houvesse pedido, e
que d a todo aquelle que o conhea e conhea o dom de
Deus, o symbolo das verdades eternas, do progresso moral,
que alimentam a alma e a elevam, que asseguram a predominancia do espirito sobre a materia, de tal maneira que
aquelle nunca mais se tornar escravo desta.
Assim, pois, despojado da letra o espirito, a resposta
de Jesus Samaritana exprime o seguinte: Pedindo-te de
beber, provei que eu, o Messias, isto , o Christo, sou enviado
a todos os homens, quaesquer que sejam suas patrias e suas
crenas, sejam elles Samaritanos, Judeus ou Gentios; que,
portanto, Deus nenhuma excepo faz de pessoas; que Elle o
Pae de iodos; que todos os homens so seus filhos. Se soubesses que Deus pde dar ao homem a assistencia, a inspirao, o auxilio e o concurso dos bons espiritos, (S. Lucas, 11:
13) se conhecesses o objecto e o fim dessa assistencia, dessa
inspirao, desse auxilio e desse concurso; se conhecesses a
moral que eu personifico, talvez me houvesses pedido de
beber; e, se fosses assistida, inspirada, auxiliada pelos espiritos do Senhor, ter-me-ias, com o concurso delles, pedido
de beber e eu te teria dado da agua viva, isto , da "agua
espiritual", que mana da fonte das verdades eternas e que
dessedenta a alma, abrindo intelligencia e ao corao do
homem as sendas de todo progresso."
Tornar a ter sde quem quer que beba agua identica
do po de Jacob. Aquelle que vive pelo corpo e para o corpo,
sob o imperio da materia, ter sempre sde das coisas da
materia. Ao contrario, aquelle que beber da agua que eu
157
lhe dr", que dessedentar a alma com a agua espiritual que

lhe eu dr, tirada por mim fonte das verdades eternas;
aquelle que a saciar praticando a moral que personifico,
NUNCA MAIS ter sde das coisas da materia. Ainda mais: a
agua que lhe eu dr se tornar NELLE uma como fonte que
jorrar at vida eterna, isto : ser nelle uma fonte de
progresso moral, que jorrar at perfeio, pois que todos
os progressos so inseparaveis e solidarios, se prestam, por
assim dizer, apoio mutuo na senda da perfeio, afim de que o
espirito a esta chegue."
"Quo poucos dos que se dizem representantes do Christo na terra comprehenderam aquellas respostas do divino
Mestre! Em vez de esperarem que os irmos, a quem chamavam de hereticos, lhes pedissem "a agua viva e em vez
de darem dessa agua aos que lh'a houveram pedido, elles,
para com esses irmos, aos quaes deviam amar, usaram de
intolerancia, os perseguiram moral e physicamente, condemnando-os s torturas, aos supplicios, fogueira, morte !"
"Dentre vs, os que deveriam ser os primeiros a crr
so os que se curvam deante da verdade? No. Os primeiros
a crr so os repellidos pelos que julgam ter o privilegio da
f. So os "rprobos os que primeiro se reunem ao derredor
do Mestre, para lhe dizerem: "Senhor, a tua palavra penetrou em meu corao, a luz me deslumbrou, eu creio." ("Os
Quatro Evangelhos, vol. IV, caps. 3 e 4)
PAZ? NO, MAS ESPADA E SEPARAO
"No julgueis que vim trazer paz terra; no vim trazerlhe paz, mas espada; porque vim a separar ao homem contra
seu pae, e a filha contra a sua me, e a nora contra a sua sogra;
e os inimigos do homem sero os seus mesmos domesticos."
(S. Math. 10:34-36)
158
Eu vim trazer fogo terra, e que quero eu, seno que elle
se accenda? Eu pois tenho de ser baptizado num baptismo; e
quo grande no a minha angustia at que elle se conclua!
s cuidaes que eu vim trazer paz terra? No, vos digo eu,
mas separao; porque de hoje em deante haver numa mesma
casa cinco pessoas divididas: tres contra duas, e duas contra
tres. Estaro divididas: o pae contra o filho, e o filho contra
seu pae; a me contra a filha, e a filha contra a me; a sogra
contra sua nora, e a nora contra sua sogra." (S. Lucas, 12:
49-53)
"Foi Jesus, realmente elle, a personificao da doura
e da bondade; elle, que no cessou de pregar o amr do proximo, quem disse: Eu no vim trazer a paz, mas a espada;
vim separar o pae do filho, o esposo da esposa; vim lanar o
fogo Terra e tenho pressa que elle se accenda?! Taes conceitos no esto em flagrante contradico com os seus ensinos? No haver blasphemia em se lhe attribuir a linguagem
de um conquistador sanguinario e devastador? No. No
ha blasphemia nem contradico nessas palavras, pois realmente foi elle quem as pronunciou, e testemunham a sua
elevada sabedoria.
Toda ida nova encontra forosamente opposio; at
hoje nenhuma se estabeleceu sem luctas; ora, em semelhante
caso, a resistencia est sempre na razo da importancia dos
resultados previstos, pois quanto maior a ida, maior o
numero de interesses em jogo. Si notoriamente falsa, si a
julgam isenta de consequencias, ninguem se incommoda, e
deixam-na passar, sabendo-se que ella no tem vitalidade.
Mas si verdadeira, si repousa em base slida, si se lhe entrev algum futuro, um secreto presentimento adverte os
seus antagonistas que ella traz um perigo para si e para a
ordem das cousas em cuja conservao so interessados;
eis porque a fulminam, a ella e aos seus partidarios.
A medida da importancia e dos resultados de uma ida
nova acha-se, assim, na commoo que o seu apparecimento
159
causa, na violencia da opposio que levanta e no grau e

persistencia da clera dos adversarios.
"Jesus vinha proclamar uma doutrina que solapava
os abusos de que viviam os phariseus, os escribas e os sacerdotes de seu tempo; assim, mataram-no, suppondo que,
matando-o, a ida succumbiria; mas a ida sobreviveu, porque era verdadeira; cresceu, porque estava nos designios de
Deus, e, sahida de obscura aldeia da Juda, foi arvorar a sua
bandeira na propria capital do mundo pago, em face dos
seus mais encarniados inimigos, dos que tinham maior interesse em combatel-a, por vir destruir seculares crenas,
s quaes muitos se apegavam mais por interesse que por
convico. Ahi as luctas mais terriveis aguardavam os seus
apostolos; as victimas foram sem numero; mas a ida cresc.eu continuamente e saiu triumphante porque era superior,
como verdade, s suas predecessoras.
"No tinha Socrates tambem formulado uma doutrina
analoga do Christo, at certo ponto? Por que no prevaleceu ella nessa epocha, em um dos povos mais intelligentes
da Terra? E' que o tempo no era chegado; semeou em
terreno ainda no lavrado; o paganismo ainda no estava
gasto.
Infelizmente, os adeptos da nova doutrina no se entenderam a proposito da interpretao das palavras do Mestre,
cuja maior parte estava velada sob a allegoria e a figura;
dahi o nascerem, desde o comeo, numerosas seitas, que pretendiam, todas, possuir exclusivamente a verdade, e dezoito
seculos no bastaram para as pr de accrdo. Esquecendo o
mais importante dos divinos preceitos, aquelle de que Jesus
fizera a pedra angular do seu edificio e a condio expressa
do salvamento a caridade, a fraternizao, o amr do
proximo essas seitas lanaram-se reciprocamente o anathema e atiraram-se umas contra as outras, as mais fortes
esmagando as mais fracas, afogando-as em sangue, nas torturas e nas fogueiras. Os christos, vencedores do paganismo,
160
de perseguidos fizeram-se perseguidores; foi a ferro e fogo

que plantaram nos dois mundos a cruz do Cordeiro immaculado. E' facto constante que as guerras de religio foram
as mais crueis, produzindo mais victimas do que as guerras
politicas, e que em nenhumas outras se commetteram maiores actos de atrocidade e barbarismo.
A culpa estar na doutrina do Christo? No, certamente,
pois ella condemna em absoluto toda a violencia. Disse elle,
por exemplo, alguma vez aos discipulos: Matae, flagellae,
queimae os que no crerem como vs? No; pelo contrario, disse: Todos os homens so irmos e Deus soberanamente misericordioso; amae o vosso proximo, amae os vossos
inimigos; fazei o bem a quem vos perseguir. Disse mais:
Quem matar pela espada morrer pela espada. A responsabilidade, conseguintemente, no est na doutrina de Jesus,
mas naquelles que no reconheceram este conceito: O meu
reino no deste mundo.
"Jesus, em sua profunda sabedoria, previra o que havia
de acontecer; mas essas cousas eram inevitaveis, por se prenderem inferioridade da natureza humana, que se no podia
transformar de repente. Ao Christianismo era necessario
que passasse por essa longa e cruel prva de dezoito seculos,
para mostrar todo o seu poder; pois que, apesar de todo o
mal commettido em seu nome, elle saiu puro; jamais foi elle
posto em duvida; a censura recaiu sempre sobre os que abusaram delle; a cada acto de intolerancia sempre foi dito:
Si o Christianismo fsse mais bem comprehendido e praticado, tal no se daria.
"Quando Jesus disse: No julgueis que vim trazer a
paz, mas a diviso, era este o seu pensamento: No julgueis que a minha doutrina se estabelea pacificamente;
ella trar lutas sanguinolentas, de que o meu nome ser
pretexto, porque os homens no me havero comprehendido,
ou no me quizeram comprehender; os irmos, separados
por suas crenas, desembainharo espadas uns contra os
161
outros e a diviso reinar entre os membros de uma mesma

familia que no tiver a mesma f. Eu vim lanar fogo Terra
para limpal-a dos erros e preconceitos, como se pe fogo a
um campo para destruir hervas damninhas, e tenho pressa
de a vr arder, para mais prompta ser a depurao, porquanto
desse incendio a verdade sair triumphante; guerra succeder a paz, ao odio partidario a fraternidade universal, s
trvas do fanatismo a luz da f esclarecida. Ento quando o
campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o
Espirito de Verdade, que vir restabelecer todas as cousas;
isto , fazendo claro o verdadeiro sentido das minhas palavras,

que os homens podero, finalmente, comprehender, ter
fim a luta fratricida que divide os filhos do mesmo Deus.
Cansados, afinal, de uma luta sem termo, que comsigo arrasta somente ruinas e leva a perturbao at ao seio das
familias, os homens reconhecero onde se acham os seus interesses reaes para este mundo e o outro; vero de que lado
esto os amigos e os inimigos de seu repouso. Ento todos
se ho de vir abrigar sob a mesma bandeira a da caridade, e as cousas sero restabelecidas sobre a Terra, de accrdo
com a verdade e os principios que vos ensinei."
O Espiritismo vem realizar no tempo predito as promessas do Christo; entretanto, no pde fazel-o sem destruir
os abusos. Como Jesus, elle encontra sob os seus passos o
orgulho, o egoismo, a ambio, a cupidez, o fanatismo cego,
que, acantoados nas ultimas trincheiras, pretendem barrarlhe o caminho e lhe suscitam embaraos e perseguies; por
esse motivo tambem lhe preciso dar combate; mas o tempo
das lutas e perseguies sangrentas passou; as que ha a
atravessar sero todas moraes, e o seu termo est proximo;
as primeiras duraram seculos; estas duraro alguns annos
apenas, visto que a luz, em vez de partir de um s fco, surge
em todos os pontos do globo e abrir mais cedo os olhos aos
cegos.
Essas palavras de Jesus devem, portanto referir-se s
iras que sua doutrina levantaria, aos conflictos momentaneos
162
consequentes della; das lutas que havia de sustentar primeiro

que se estabelecesse, como aconteceu aos hebreus antes da
sua entrada na Terra Promettida essas palavras no exprimiam o designio premeditado de semear a desordem e a confuso. O mal devia vir dos homens e no delle, que era qual o
medico que vem curar, mas cujos remedios provocam a crise
salutar com o removimento dos humores morbidos do doente."
"A perseguio o baptismo de toda ida nova, grande e

justa, e cresce com a grandeza e a importancia da ida. O
encarniamento e a clera dos inimigos da ida esto na razo
do temor que ella inspira. E' por esse motivo que o Christianismo foi outr'ora perseguido e que o Espiritismo o hoje,
com a differena, comtudo, que o Christianismo foi perseguido pelos pagos e o Espiritismo o por christos. O tempo
das perseguies sangrentas j passou, certo; mas, si no
se mata mais o corpo, tortura-se a alma, atacam-se at os
mais intimos sentimentos, as affeies mais caras; dividem-se
as familias, excita-se a me contra a filha, a mulher contra o
marido; ataca-se mesmo o corpo em suas necessidades materiaes, tirando-se-lhe o meio de ganhar a vida, para abrigal-o
a ceder pela fome.
"Uma crena, ou falsa ou verdadeira; quando falsa,
cahir por si mesma, porque o erro no pde prevalecer contra a verdade, desde que a luz se faa nas intelligencias; si
verdadeira, no pde ser tornada falsa pela perseguio. A
abjurao forada nunca despertou a f: ella s pde produzir
hypocrisia; um abuso da fora material que no prva a
verdade. A verdade tem a certeza de si mesma; convence,
mas no persegue, por no ter necessidade disso. Assim o
entenderam os apostolos, porque assim lhes ensinou o Mestre
com a sua palavra e com o seu exemplo."
"Espiritas, no vos afflijaes com os golpes, que vos
atiram, pois elles provam estardes com a verdade: do contrario deixar-vos-iam tranquillos e no vos perseguiriam. E'
isso uma prva para a vossa f, pois, pela coragem, perse-
163
verana e resignao que Deus vos reconhecer entre os

seus fieis servidores, cuja relao elle prepara para dar a
cada um a parte que lhe pertencer, segundo as suas obras.
"A exemplo dos primeiros christos, sde firmes em
carregar a cruz e crde na palavra do Christo, quando disse:
"Bemaventurados os que soffrem perseguio por amor da
justia, porque delles o reino dos cos. No temaes os que
matam o corpo, mas no pdem matar a alma." Elle tambem
disse: "Amae aos vossos inimigos, fazei bem a quem vos
fizer mal e orae por aquelles que vos persigam. Mostrae que
sois seus verdadeiros discipulos e que boa a vossa doutrina,
fazendo o que elle disse e o que elle proprio fez. A perseguio durar pouco * esperae pacientemente o despontar da
aurosa, pois que j a estrella da manh apparece no horizonte." (Kardec O Evangelho)
EM BUSCA DAS OVELHAS PERDIDAS
"A estes doze enviou Jesus, dando-lhes estas instruces,
dizendo: No ireis caminho de gentios, nem entreis nas cidades dos samaritanos; mas ide antes s ovelhas que pereceram
da casa de Israel. E pondo-vos a caminho prgae, dizendo:
Que est proximo o reino dos cos. (S. Math 10:5-7).
"Em
muitas
circumstancias
Jesus
provou
que
as
suas vistas no estavam circumscriptas ao povo judeu, mas
alcanavam toda a humanidade. Dizendo aos apostolos que
no fssem ao povo pago, no o fez por desprezo converso desse povo o que demonstraria falta de caridade
mas porque os judeus, crentes na unidade de Deus e esperanados na vinda do Messias, estavam preparados, pela lei
de Moyss e pelos prophetas, para receber a sua palavra.
Quanto aos pagos, faltando a base da doutrina, tudo estava
por fazer; e os apostolos no estavam asss esclarecidos para
to pesada tarefa. Por isso Jesus lhes disse: Ireis s ovelhas
perdidas da casa de Israel; isto , ireis semear em terreno
164
j roteado, certo de que a converso dos gentios viria a Seu

tempo; mais tarde, com effeito, foi no proprio centro do
paganismo que os apostolos foram plantar a cruz.
"Estas palavras pdem applicar-se aos adeptos e propagadores do Espiritismo Os incredulos systematicos, os
ombadores obstinados, os adversarios interesseiros, esto
para elles como os gentios para os apostolos. A exemplo destes, os espiritas devem procurar proselytos entre pessoas des
boa vontade, desejosas de luz, nas quaes se encontra um
germen fecundo e o numero delles ser grande sem
perder tempo com aquelles que recusam vr e ouvir, e tanto
mais se obstinam, pelo orgulho, quanto mais se mostram
desejosos de sua converso. Mais vale abrir os olhos de cem
cegos que desejam vr a luz, do que abrir os olhos de um que
se compraz em permanecer na escurido; augmenta-se assim,
em grandes propores, o numero dos que sustentam a causa.
Deixar tranquillos os incredulos no indifferena, e sim
boa politica; chegar a sua vez, quando frem dominados
pela opinio geral e ouvirem constantemente ao redor de
si repetir-se a mesma cousa. Ento admittiro a ida voluntariamente e no sob imposio estranha. Demais, d-se
com as idas o que se da com as sementes: no podem germinar antes da estao, e somente em terreno preparado;
conveniente, pois, aguardar o tempo propicio e cultivar de
preferencia as que germinam, evitando que as outras se percam com o trabalho prematuro.
"No tempo de Jesus, tudo era circumscripto e localizado, em consequencia das idas restrictas e materiaes da epocha; a casa de Israel era um pequeno povo, e os gentios eram
tambem pequenos povos limitrophes; hoje as idas se universalizam e espiritualizam. A nova luz no privilegio de
nao alguma; para ellas no existem barreiras; tem tocos
de irradiao por toda a parte e todos os homens so irmos;
tambem os gentios no formam mais um povo, mas symbolizam uma opinio encontrada em toda a parte e da qual a
165
verdade vae pouco a pouco triumphando, como o Christianismo venceu o paganismo. No mais com armas de guerra
que se combatem os gentios, mas com a fora da ida." (Kardec O Evangelho")
O
LIVRE-ARBITRIO
REPELLIDO
PELA
PREDESTINAO DIVINA A THEOLOGIA PROVOCA ARREPIOS
CALCULOS
ARITHMETICOS
QUE
CAUSAM
PAVOR
O
PAGANISMO
DE
PYTHAGORAS
DENTRO
DO
EVANGELHO
DE
JESUS
BELLAS
LIES!
Um dos maiores obstaculos com que tem lutado a egreja
para tirar os homens da incredulidade no ha negar
o temor religioso dentro da f exclusivista, aggravado principalmente pelo dogma da predestinao divina, negao
absoluta da misericordia e da justia do Creador. Segundo
esse dogma, ardentemente defendido pelo protestantismo,
"milhes innumeraveis de seres ainda no nascidos so condemnados a eternos tormentos, sem considerao pela sua
boa ou m conducta no futuro, nem pelo seu arrependimento.
Querer isto dizer que a grande maioria da raa humana
abominada pelo seu Creador? Inexoravel em sua logica,
Calvino diz que sim."
"Desse dogma resulta diz um grande philosopho
que os fieis so salvos no por um exercicio da sua livre
vontade, nem por seus proprios merecimentos, porque no
ha livre-arbitrio em face da soberania de Deus, mas por effeito de uma graa que Deus concede a seus eleitos. Levando esse argumento a todas as suas consequencias logicas,
poder-se-ia dizer: E' Deus quem attre os escolhidos; Deus
quem endurece os peccadores. Tudo se faz pela predestinao
divina. Ado, por conseguinte, no peccou por seu livrearbitrio. Foi Deus, absoluto soberano, que o predestinou
queda. Esse dogma conduz a to deploraveis resultados, que o
166
proprio Calvino, que o affirmou com todas as suas consequencias, o denomina falando dos homens predestinados
condemnao eterna um horrivel decreto (decretum
horribite)".
"E para impr taes opinies, para as incutir nos espiritos, Calvino no recuou nem ante o emprego da violencia.
A fogueira de Serveto nol-o attesta." (Lon Denis
"Christianismo e Espiritismo")
Segundo crm os nossos irmos protestantes, sero salvos da ira de Deus (!) no todos os membros da Egreja
isivel, mas to somente aquelles que foram eleitos pela
soberania de Deus. Concluso logica: o homem no tem responsabilidade, porque no tem liberdade. Est, pois, supprimida a liberdade do homem, porque o mundo regido pelo
fatalismo: Deus ou o destino que escolheu os eleitos e os
rprobos, os santos e os malvados, e ninguem pde escapar
ao destino! (Janet "Phitosophia") E accrescenta este
philosopho, depois de esflorar a doutrina da predestinao
fatalistica: "O responsavel de minha doutrina no sou eu,
Deus ou o destino!"
Acredita a Egreja Presbyteriana que a "graa de Deus"
repousa sobre a Egreja Visivel, que se compe dos membros
que "professam" a "religio verdadeira." (Livro de Ordem
da Egr. Presbyt., cap. II)
Surge, porm, uma questo muito sria: qual das egrejas denominadas christs apresenta os caracteristicos da "religio verdadeira? A protestante? a catholica? a orthodoxa
oriental? Uma egreja que risca totalmente a liberdade
humana e prga ao mesmo tempo o livre-arbitrio, desconhece o "espirito da religio que une o homem ao seu Creador.
Ainda que o Christianismo esteja subdividido apenas em tres
grupos um dos quaes possuindo muitissimas seitas todavia, cada um delles se apresenta ao mundo como a verdadeira religio de Jesus Christo, a despeito das fundas divergencias que os separam.
167
No, prezado leitor! No com o espirito assim norteado que os povos da terra alcanaro a desejada fraternidade
humana I O exclusivismo sectario o maior inimigo daquella
eterna verdade, que caracteriza "a religio do Christo":
"Sereis meus discipulos, si vos amardes uns aos outros." E'
este o espirito da verdadeira religio, este o ensino substancial da doutrina do Divino Mestre!
No podemos crr que o Deus-Amr, o Deus-Caridade, o
Deus-Justia, o Deus-Sabedoria, o Infinito das perfeies,
que creou o homem para o bem, por um acto da sua bondade houvesse creado milhes e milhes de filhos bons
para se tornarem maus, afim de inverterem o Seu plano e a
Sua obra! No podemos crr em um Deus que erra por
imprevidencia, porque esse no o Deus do Evangelho!
A Perfeio no pde errar! Da Perfeio s procede o bem!
Cremos, sim, na predestinao para o bem, objecto da
harmonia universal e sua finalidade moral, no para meia
duzia de individuos pertencentes a uma determinada seita
ou egreja, mas para TODAS AS CREATURAS, porque todas tm
origem commum: a fonte do Amr e da Justia, e essa fonte,
diz o apostolo, "no pde lanar agua doce e agua amargosa"!
(Tiago, 3:11)
Tal o ensino do Evangelho, hoje universalizado pela
Revelao do Espirito de Verdade. " Sde perfeitos, aperfeioae-vos, como perfeito o vosso Pae celestial, tal o ensino
de Jesus. Quem injusto, faa injustia ainda; quem sujo,
suje-se ainda; quem justo, faa justia ainda; quem
limpo, limpe-se ainda; quem santo, santifique-se ainda.
E' a lei da evoluo, ensinada pelo Espirito da Promessa.
E' a lei do movimento e o movimento a vida, porque
aco, vibrao; viver agir, vibrar, progredir, avanar, altear, ascender. E' de mergulho em mergulho na
lagrima, de tropeo em tropeo no soffrimento, de dr
em dr, de soluos em soluos que o homem se depura para
chegar, carregado de experiencia, ao caminho da casa do
168
Pae, como nos ensina o Filho prdigo (Luc. 15), na encantadora parabola de Jesus. A dr, como j a consideravam os
grandes philosophos, no um mal mas um bem, por ser
uma virtude purifica tiva, visto como, a divindade collocra o
soffrimento adeante da virtude (Janet, obr. cit.). E Jesus, o
Mestre dos mestres, confirmou essa verdade semeada pelos
"pagos", com aquella maravilhosa parabola e com esta
sentena, de sempiterna actualidade para TODAS as creaturas:
Bemaventurados "os que choram, porque sero consolados! (Math., 5:4)
*
*
Sobre a questo da "justificao pela f", com excluso

das boas obras, muito teriamos a respigar. Entretanto, para
abreviar o termo da nossa tarefa, preciso se faz que ponhamos o leitor ao par da ida predominante entre os nossos
irmos reformistas. Mesmo no que respeita a esse dogma,
fundas divergencias existem entre elles. Sobre o dogma da
predestinao divina, por exemplo, so irreconciliaveis os
presbyterianos ou calvinistas com os methodistas ou wesleyanos. Abramos um compendio de theologia presby teriana,
por exemplo o do revmo. A. Alexander Hodge, professor
de Theologia Systematica no Seminario de Princeton, New
Jersey, e ahi veremos estereotypado o ensino da egreja presbyteriana. Em 22 paginas, cap. XI, esfora-se o revmo.
Hodge por demonstrar que o Pae "e scolheu" desde toda a
Eternidade " alguns filhos para o Co, criado para elles, e
"escolheu" os restantes, a innumeravel maioria, para o Inferno sempiterno, igualmente criado para elles. A proposito
deste dogma, arrepiador porque blasphmo, largas e interminaveis controversias agitaram as seitas religiosas em tempos
idos. Comquanto serenos na communho dos outros dogmas,
todavia existe ainda rivalidade entre presbyterianos e methodistas. No citado compendio percebe-se a difficuldade
do autor em refutar as objeces formuladas por eminentes
169
theologos protestantes, entre os quaes toma vulto Joo Wesley, fundador do methodismo, seita que repelle a predestinao calvinistica. Compulsanso-se o alentado compendio de
theologia do pastor methodista, rev. Ed. Joiner, ver-se- a
refutao cabal da doutrina presbyteriana sobre a "predestinao divina." Nota curiosa: esses pastores, Hodge e Joiner, calvinista e wesleyano, sustentando duas theses contrrias, sobre o mesmo ponto, soccorrem-se da mesma fonte: a
Biblia!
Fiel ao ensino da Reforma, um eminente theologo publicou em o Estandarte" (da Egreja Presbyteriana Independente do Brasil), em o n. 7, de 1926, um capitulo sobre assumpto palpitante para seus leitores: "O Julgamento Final".
A titulo de curiosidade, citaremos uns trechos dessa
lio, que longa, afim de que o leitor possa apreciar a fora
da ida prefixada de que, para a maioria dos protestantes,
somente aquelles que professarem a f theologica ensinada
por sua egreja, lograro escapar do "lago de fogo" que o
Pae-Amr reserva para os dissidentes, no ultimo dia.
Eis alguns trechos (os gryphos so nossos):
A opinio de que a raa humana se apresentar simultaneamente deante do throno branco de Deus para ser julgada segundo as suas obras (attentemos bem!) por occasio
da vinda do Senhor Jesus, baseada em muitas passagens
das Escripturas Sagradas, e acceita tenazmente e qualquer
divergencia considerada heresia muito grave."
"Mas o capitulo XX do Apocalypse tomado no seu contexto, e no seu sentido natural,(?) requr uma restrico desta
theoria"(?)
Haver um ajuste de Christo com os seus escolhidos,
mas isto no julgamento. (?) Perante Deus elles so justificados pela f, j se deu a sua passagem da morte para a vida.
No julgamento dos impios vae ser decidido o seu destino
170
eterno(!); no julgamento dos justos(?) o seu destino eterno

j est determinado. "A posse da vida eterna no impede
certos graus de gloria, e o facto de serem salvos pela graa
no impede que sejam recompensados conforme suas obras." (?)
"O julgamento dos i mpios ser para retribuir a cada um
segundo as suas obras-justia. Rom., 2:6; o dos salvos baseiase na graa, porque s a graa de Deus pde recompensar
as suas obras. O julgamento dos peccadores (!?!) termina
numa noite eterna (!); o dos salvos (!) em "e ento cada um
receber de Deus o louvor". (!) I Cor., 4:5.
das "pessoas", no outro das
"obras somente" "Algumas obras sero destruidas pelo fogo,
mas ainda assim o que as fez ser salvo. I Cor. 3:15 (Aparteamos : quem tem ouvidos de ouvir, oua!) "Pdem perecer
as suas obras, mas elles nunca jamais perecero, S. Joo,
10:28, conforme a promessa do seu Salvador."
"Num
ser
julgamento
Pouco antes, diz o theologo sobre a passagem

"Em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e
cr n'Aquelle que me enviou tem a vida eterna, e no incorre
na condemnao, mas passou da morte para a vida (S.
Joo, 5:24):
"E' bem sabido que a palavra aqui traduzida "condemnao significa julgamento. O justo no entrar em julgamente quando este para ser a condemnao. No, elle no
ser condemnado no julgamento, porque elle nem entrar
nelle.
Bastam
esses
periodos.
Segundo
essa
orthodoxia,
ensinada e desdobrada pelo snr. H. Graltan Guiness, e nascida naquellas noites de "turbada "consciencia, os "justos e os "salvos, de que fala o Apocalypse, referem-se
taxativamente aos nossos irmos reformistas; os "impios" e
os "peccadores, referem-se directamente aos "no reformistas, isto , aos catholicos, espiritistas, etc. etc.
171
Medindo e pesando bem essa theoria, na rigorosa balana

da logica, ou balana do raciocinio e do bom senso, chegaremos a esta concluso, que causar arrepios a muita gente:
os nossos irmos protestantes tero um ajuste com Christo,
mas isso no ser "julgamento", porque elles so "os escolhidos", e quem diz "escolhidos" diz amigos, e Deus livrar do
juzo os amigos, pois so justificados pela f," j passaram
da morte para a vida; ainda que "algumas obras" delles
sejam queimadas no fogo, por serem ms, todavia, elles no
deixaro de ir para o Co, visto como, " o seu destino eterno
j est determinado" (pela "predestinao"). Vamos resumir
este ponto, sem fugir ao criterio theologico do snr. Guiness:
"naquelle dia", o Mestre por sua direita os "escolhidos",
isto , os adeptos da Reforma, e ter o trabalho de julgar
somente os "impios e peccadores", isto , os esquerdistas
ou no adeptos da Refrma; aquelles no tomaro parte
no "ajuste de contas" porque para elles ha um peso e uma
medida especiaes; estes, sim, sero julgados segundo as suas
obras, porque no estavam predestinados para o Co; para
estes ha outro, peso e outra medida.
Ora, estes calculos da engenharia theologica do snr.
Guiness deixam-nos em grande embarao, porque o proprio
Christo e os seus apostolos, bem como os prophetas, nos ensinam exactamente o contrario, isto , que ninguem escapar do juizo, respondendo cada um segundo as "suas obras! "
Ouamol-os: "O Filho do homem retribuir a cada um segundo as suas obras." (Math. 16:27). "Deus retribuir a cada
um segundo as suas obras". (Paulo aos Rom., 2:6) "Porque
importa que TODOS NS compareamos deante do tribunal
de Christo, para que cada um receba o galardo, segundo o
que tem feito, ou bom ou mau, estando no proprio corpo."
(2. Epist. de Paulo aos Corinthios, 5:10). Se invocaes como
Pae aquelle que, sem accepo de pessoas, julga segundo a
obra de cada um..." (I S. Ped. 1:17). E retribuirei a cada
um de vs segundo as suas obras." (Apoc. 2:23). "Elle pagar
ao homem a sua obra, e recompensar a cada um segundo
172
os seus caminhos." (Job, 34:11) "Elle retribuir ao homem

segundo as suas obras". (Prov., 24:12). "Eu hei de julgar a
cada um de vs segundo os seus proprios caminhos. (Ezeq.,
33:20)
Esses textos so de uma clareza crystallina; qualquer
illetrado, qualquer um de ns apprehende facilmente o sentido
dessas palavras, que focalizam todas a mesma verdade,
apresentada quando a intelligencia ou a capacidade intellectiva
no estava desenvolvida como hoje. O apostolo Paulo (em
algumas de cujas epistolas ha obscuridades que o proprio
apostolo Pedro no entendia), elle proprio diz que no se
livraria do julgamento, ante o tribunal de Christo (II Ped.
3:16); o apostolo Pedro affirma, como quem esclarece quelles
que se presumem "os escolhidos", que Deus no faz distinco
de pessoas. E diz bem, porque escolher preferir, parcializar,
ser "parte de um partido. Est elle de pleno accrdo com o
seu collega Tiago, que nos affirma que Deus e immutavel,
isto , que no pensa de dois modos como o homem, e por
isso mesmo no pde ter preferencias. (Cap. 1:17)
Si Biblia que devemos dar ouvido, ento no alimentemos a pretenso de vr no mundo uma casta de "escolhidos" ou "privilegiados, porque o Senhor Jesus, Elle mesmo
nos adverte claramente: retribuir a CADA UM, no segundo o
seu "partido ou sua f, mas segundo o que houver praticado
durante a existencia terrena. E' esse o ensino do seu Evangelho, esse o ensino dos Prophetas ou Videntes que, como
verdadeiros "mediums receberam do Invisivel esta mesma
mensagem: "Cada um de ns ser premiado, "no outro
lado, segundo as suas obras "aqui praticadas.
No procede, portanto, a complicada "theoria do theologo reformista, snr. Guinesse, entremeada de "excepes", a
qual nos apresenta deduces que no tm nem poderiam
ter base no Evangelho. J o leitor tirou esta concluso: a
orthodoxia desse theologo., reflexo da lutherana e calvimstica,
173
pe, ou melhor, qur pr nas mos de Jesus, nada menos

que "dois pesos e duas medidas"...
A arithmetica, com a sua imperturbavel serenidade,
causaria fortes arrepios aos miseros hospedes do planeta,
si fsse uma realidade a "viso eschatologica" da theologia
predeterminista do snr. II. Graltan Guiness. Os proprios
defensores dessa theoria (ou dogma, segundo a Refrma)
so os primeiros a reconhecer que muitos, dentre os adeptos
do protestantismo, sero excluidos da graa salvadora,
vista da sbia advertencia do Mestre: "Nem lodo o que
me diz Senhor! Senhor! entrar no Reino do Co". E' que
entre elles existem divergencias que affectam directamente
certos principios fundamentaes da Refrma, divergencias que
tm feito nascer, dentro de uma seita, outras tantas seitas,
cada qual com as suas theorias especializadas. Aqui no Brasil
no tomam vulto essas subdivises, devido ao pequeno numero de adeptos do movimento reformador do sec. XVI, no
acontecendo o mesmo em certos paizes. Conta-nos o eminente
escriptor patricio, Joo do Rio (Paulo Barretto), que nos
Estados-Unidos a seita "baptista" est assim subdividida:
baptista
christos,
baptistas
rigorosos,
novos
baptistas,
baptistas separados, baptistas liberaes, baptistas livres, anabaptistas baptistas, creanas baptistas geraes, baptistas particulares, baptistas escossezes, baptistas nova communho geral, baptistas negros, baptistas do brao de ferro, baptistas
do setimo dia e baptistas pacificos. ("As Religies no Rio" ,
1 vol., 245 pags., Livraria Garnier). A denominao "presbyteriana", em nosso paiz, subdividiu-se, de 1903 para c,
em tres egrejas: egreja presbyteriana synodal, egreja presbyteriana independente e egreja presbyteriana livre. No
presupposto de que s entre os reformistas existem os "escolhidos" (como pensam firmemente os nossos irmos protestantes), eis que os algarismos produziriam profundo e
desalentador abalo no animo dos paulistanos, pois sabido
que a nossa bella Capital possue hoje 1.000.000 de almas
174
(um milho!) e dessas, nem ao menos uma por cento estaria

no rl das "escolhidas"! E as restantes?... Estas succumbiriam estarrecidas, deante do quadro apavorador que a
arithmetica ainda lhes pe vista, graas operosidade do
illustre orientalista Philipp Schaff, professor da "Union
Theological Seminary de Nova-York, autor do grande Bibtical Dictionary", traduzido do inglez para o italiano, pelo
revmo. Enrico Meille, pastor evangelico. A' pag. 101 do
bello volume que temos vista, encontramos estes dados,
referentes ao numero dos profitentes dos diversos cultos
espalhados no mundo:
Fra do Christianismo ou pagos .................... 1.023.000.000
Catholico ........................................................... 216.000.000
Protestantes ..................................................... 130.000.000
Christos orientaes .......................................... 84.000.000
Judeus............................................................... 7.000.000
O vulto desses algarismos amedronta e provoca vertigem,
quando nos lembramos de que, pela justia attribuida Divindade pela theologia do snr. Guiness, essas criaturas sero julgadas por dois pesos e duas medidas! E a sorte daquelle diluvio que est fra do Christianismo ?...
Forrae-vos, pagos, com a ficha consolatria dada pelo
Divino Pastor, que prgou a paternidade de Deus e a fraternidade dos homens: "Bemaventurados sereis quando os homens
vos separarem e rejeitarem o vosso nome como mau, "por causa"
do Filho do Homem!" "Porque o Filho do homem ha de vir
na gloria de seu pae, e ento dar a paga a cada um, no segundo o rtulo de suas crenas, mas segundo as suas obras!"
(S. Luc. 6:22 e S. Math. 16:27).
Deante do exemplo profundamente edificante de diversos pagos, entre elles "samaritanos", syrophenicios", centuries romanos", etc., no poude silenciar o Mestre, ao pon-
175
to de lanar aos ouvidos de seus apostolos e mais ouvintes,

estas palavras memoraveis: "Em verdade vos affirmo que no
achei tamanha f em Israel! Digo-vos, porm, que viro muitos do Oriente e do Occidente, e que se sentaro mesa com
Abraho, Isaac e Jacob, no reino dos cos, mas que os filhos
do reino (no s os judeus, mas tambem todos os separadores
que se dizem "privilegiados" sero lanados nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes".
E' que, deante do Mestre, no ha judeus, christos ou
pagos, mas irmos, porque filhos do mesmo pae, aos quaes
o Filho do Homem veiu ensinar aquelle hymno cujas harmonias devem soar at o infinito: "Pae nosso que estaes
no Co!"
Coherente e justo em todos os seus passos, o Divino Mestre apontou aos seus apostolos e discipulos uma pagina brilhante do seu Evangelho, escripta muito antes que as de Matheus, Marcos, Lucas e Joo: o exemplo do Bom Samaritano!
"Pois vae, e faze tu o mesmo !", foi a resposta que o Mestre
deu quelle "doutor da lei", que lhe havia perguntado o que
devia fazer para entrar na posse da vida eterna. No sabendo
o doutor quem era o "seu proximo, para amal-o como a si
mesmo, afim de se tornar digno do Reino consoante o ensino de Jesus, eis que o Mestre dos mestres foi buscar l no
Oriente mesmo, fra do meio dos pretensiosos "escolhidos,
um homem extranho e indesejavel, cuja crena no era trombeteada, para servir de "modelo, de "padro, de "regra infallivel! Esse homem, que a posteridade conheceria pelo nome de "Bom Samaritano", impressionou mente do Mestre,
de tal maneira, que veiu a servir de um Evangelho dentro do
Evangelho, porque nesse pago a humanidade admiraria o
exemplo fiel daquelle que fez o que no o soube fazer o "doutor da lei. (Luc. 10:28). Este personagem concretiza fielmente o ensino de Jesus: foi louvado e elogiado, porque sa-
bia praticar boas obras, sem se preoccupar com definies de

"f", nem com a nacionalidade ou a crena do seu proxi-
176
mo!" O Espirito de Verdade mandou dizer quelle outro pago, Cornelio, estas palavras que Lucas nos transmitte: "Cornelio, a tua orao foi attendida, e as "tuas esmolas" foram
lembradas na presena de Deus" (Actos, 10:31).
Quem fez meno das "boas obras"? Uma voz do "o utro
lado", um espirito materializado, com vestes brancas. E' a confirmao do ensino do Mestre: "Haver maior jubilo no Co
sobre um peccador que se arrepender, que sobre noventa e
nove justos que no ho mister de arrependimento". (Luc.
15:7) Sim! A egreja invisivel, os nossos irmos que alli se
acham, vibram de alegria, de sympathia, quando um peccador aqui em baixo, seja de que nacionalidade fr, professe o
credo que professar, deixando o caminho do peccado, busca
o caminho do amor, da justia, da misericordia! Ligados aos
de c pelo sentimento de fraternismo, os de l no pdem ser
indifferentes s alegrias que inundam um lar terreno, quando
um irmozinho, pondo-se no caminho trilhado pelo Prodigo,
procura a casa do Pae, onde sabe existir alimento, perdo e
amor! Dahi essa vibrao intensa que agita os habitantes desse mundo espiritual que nos rodeia, quando um de ns se
pe no mesmo caminho de Cornelio...
O
doutor da lei foi instruido pelo Mestre, com o exemplo
de um pago: o apostolo Pedro, mesmo depois da descida do
Espirito Santo, ainda no sabia que a palavra "gentio" ou pago completamente vazia deante do Pae! Foi preciso que o
Espirito viesse ensinar ao apostolo, por intermedio de um
"pago", sendo Pedro procurado por mensageiros do paganismo... S ento comprehendeu o grande apostolo "que cm
TODA A NAO, aquelle que teme a Deus e obra o que justo,
esse lhe acceite (Actos, 10:35). Sim! S ento comprehendeu o apostolo aquellas palavras que elle mesmo teve a honra
de ouvir dos labios do Mestre: "Assim, no da vontade de
vosso Pae que est nos cos, que perea um destes pequeninos" (Math. 18:14).
177
Graas a Deus, no encontramos nas paginas do Evangelho, nem no exemplo dado pelo Mestre e pelos seus apostolos,
nada que nos autorize a formular uma theoria semelhante a
essa que corre entre os nossos irmos protestantes, com o nome
de "eleio" ou "predestinao divina"! Graas a Deus, o
Evangelho de Jesus fala-nos de "um peso e uma medida"
para todos os homens!
A SALVAO E' PELA FE' OU PELAS OBRAS?...
O ENSINO DE JESUS E DOS APOSTOLOS
"Ora, quando o Filho do homem vier em sua magestade,

acompanhado de todos os anjos, se assentr sobre o throno de
sua gloria; e estando todas as naes reunidas perante elle, separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas das cabras, e collocar as ovelhas sua direita, e as cabras sua esquerda. Ento dir o rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
bemditos de meu Pae, e tomae posse do reino que vos foi preparado desde o comeo do mundo; porque tive fome e me destes de
comer, tive sede e me destes de beber; fui hospede, e me recolhestes; estive nu e me cobristes; estive enfermo e me visitastes;
estive preso e me fostes ver.
"Ento lhes respondero os justos: Senhor, quando foi que
te vimos com fome, e te dmos de comer, ou com sde, e te dmos
de beber; e quando te vimos hospede e te recolhemos, ou nu, e te
vestimos, enfermo ou preso e te fomos visitar? E o rei lhes
responder: Na verdade vos digo, todas as vezes que fizestes isso
a um dos meus mais pequeninos irmos, foi a mim que
fizestes.
"Dir depois aos que estiverem, sua esquerda: Retiraevos de mim, malditos: ide para o fogo eterno, que foi preparado
para o diabo e para os seus anjos; porque tive fome e no me destes de comer; tive sde e no me dstes de beber; fui hospede e
178
no me recolhestes; estive nu e no me cobristes; estive enfermo e

preso, e no me visitastes. Ento elles lhe respondero tambem: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, hospede, nu, enfermo ou preso, e deixmos de de assistir? Porm,
lhe responder elle, dizendo: Na verdade vos digo, todas as vezes
que deixastes de prestar essa assistencia a qualquer desses pequenos, deixastes de prestar a mim proprio. E ento iro esses
para o supplicio eterno, e os justos para a vida eterna" (S.Matheus, cap. 25:31 a 46).
Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egoismo e ao
orgulho. Em todos os seus ensinos elle mostra essas virtudes
como sendo o caminho da felicidade eterna. Bemaventurados,
diz elle, os pobres de espirito, isto , os humildes, porque o
reino dos cos lhes pertence; bemaventurados os limpos de
corao; bemaventurados os mansos e pacificadores; bemaventurados os misericordiosos; amae ao proximo como a vs
mesmos; fazei aos outros o que desejaes que elles vos faam;
amae os vossos inimigos; perdoae as offensas si quizerdes ser
perdoados; fazei o bem sem ostentao; julgae-vos antes
de julgar aos outros.
"Humildade e caridade, eis o que no cessa de recommendar e de que elle proprio d o exemplo; orgulho e egoismo,
eis o que no cessa de combater. Quanto caridade, no s
recommenda, mas tambem a estabelece distinctamente, em
termos expressos, como uma condio absoluta da felicidade
futura.
"Quanto ao quadro que Jesus apresenta sobre o juizo final,
preciso, como em muitas outras cousas, pr de parte a figura allegorica. A homens como esses, a quem elle falava, ainda
incapazes de comprehender as cousas puramene espirituaes,
devia apresentar imagens materiaes e frisantes, capazes de
impressionar fortemente. Para ser melhor comprehendido, devia at no se apartar muito das idas recebidas, quanto
179
frma, reservando sempre ao futuro a verdadeira interpretao das suas palavras e dos pontos sobre os quaes no podia
explicar-se claramente. Ao lado, porm, da parte accessoria e
figurada do painel, existe uma ida dominante a da felicidade que espera o justo e da infelicidade que aguarad o mau.
"Nesse julgamento supremo, quaes so os fundamentos
da sentena? qual o objecto das inquiries? O juiz pergunta
si foram satisfeitos taes ou quaes formalidades? Si foi mais
ou menos observada tal ou qual pratica exterior? No; apenas investiga uma cousa a pratica da caridade, e pronunciase, dizendo: "Vs que assististes aos vossos irmos, passae
direita: vs que fstes duros, passae esquerada. Informa-se
elle da orthodoxia da f? Faz alguma distinco entre o que
cr de um modo e o que cr do outro? No, porque Jesus colloca o samaritano, olhado como heretico, mas possuidor do
amr do proximo, acima do orthodoxo, a quem falta a caridade. Portanto, Jesus faz da caridade no somente uma das condies do salvamento, mas a unica condio: si houvesse outras a preencher, elle as citaria. Si colloca a caridade na primeira ordem das virtudes, porque ella encerra implicitamente
todas as outras humildade, doura, benevolencia, indulgencia, justia, etc., e porque a negao absoluta do orgulho e
do egoismo.
(Ensina-nos Vinicius: Caridade! Quem ousar descrevel-a? Sim, ningum lograr fazel-o porque caridade
amr, e o amr no se define. S. Joo Evangelista querendo
dar uma ida da Divindade, definiu o indefinivel com o indefinivel, dizendo: Deus amor.
E o amr a synthese de todas as virtudes, visto como,
estas no so, em realidade, outra cousa seno formas ou aspectos vrios do mesmo amr. Assim, por exemplo, a f o
poder do amr; a piedade o impulso do amr; a pacincia
180
a resistencia do amr; a humildade a simplicidade do amor;

o perdo a generosidade do amor. O amor a synthese de
todas as virtudes, porque fora do amr no ha, em verdade,
virtude alguma. O amr est para todas as virtudes como a
luz est para os revrberos que della emanam. O amr est
tambem para as virtudes como o aroma est para a flr. As
flores de papel podem ser bellas, podem imitar perfeitamente
a obra da natureza, a ponto de illudir a vista. Mas, onde o seu
perfume? Este no se imita, porque da essencia intima da
flr, como o verdadeiro amor do fro intimo do corao")
"Si eu falasse todas as linguas dos homens e mesmo a dos
anjos, e no tivesse caridade, seria como o sino que sa ou como
o cymbalo que retine; e si eu tivesse o dom de prophecia, e penetrasse todos os mysterios, e tivesse perfeita sciencia de todas as
cousas, si tivesse ainda toda f, a ponto de transportar montanhas,
E SI EU NO TENHO CARIDADE, NADA SOU; e si eu distribuisse
os meus bens para alimentar os pobres, e meu corpo fsse entregue para ser queimado, si no tenho caridade, nada disto me aproveita. A caridade paciente, benigna, beneficente; a caridade
no invejosa, no temeraria, no precipitada, no se ensoberbece, no desdenhosa, no busca os seus proprios interesses,
no se irrita, no suspeita mal; no flga com a injustia, mas
se regosija com a verdade. Tudo supporta, tudo cr, tudo espera,
tudo soffre"
"Agora permanecem as tres virtudes: a f, a esperana e
a caridade; porm, A MAIOR DELLAS A CARIDADE." (I S. Paulo aos Corinthios, cap. 13, vers. 1-7 e 13).
"To bem comprehendeu So Paulo essa grande verdade, que disse: Si eu falasse a lingua dos anjos; si tivesse
o dom de prophecia e conhecesse todos os mysterios; si tivesse toda a f at o ponto de transportar montanhas, e si no tivesse caridade, nada eu seria. Entre estas tres vittudes: a f,
a esperana e a caridade, a maior delias a caridade. Elle
colloca dest'arte, sem equivoco, a caridade acima mesmo da
181
f, visto como, a caridade est ao alcance de todo o mundo,

do ignorante e do sbio, do rico e do pobre, porque independente de toda a crena particular. Faz mais: define a verdadeira caridade, apresentando-a, no somente na beneficencia, mas tambem na reunio de todas as qualidades de corao, na bondade e na benevolencia dispensadas ao proximo. (A. Kardec 'O Evangelho").
Claro, clarissimo o ensino do apostolo Paulo, porque
est de pleno accrdo com o de Jesus. O mesmo apostolo
usou de phrases incisivas, que no admittem duvida alguma
acerca de sua affirmativa solenne, de que a caridade maior
do que a f e a esperana. Eis outras passagens:
"Porque TODA a lei se encerra NESTE s preceito: Amars
ao teu proximo como a ti mesmo." (Glatas, 5:14). "Porque
estes mandamentos de Deus: No commetters adulterio:
No matars: No furtars: No dirs falso testemunho:
No cubiars: e si ha algum outro mandamento, TODOS ELLES
VEEM A RESUMIR-SE nesta palavra: Amars a teu proximo
como a ti mesmo. O amor do proximo no obra mal. LOGO, A
CARIDADE O CUMPRIMENTO DA LEI." (Romanos, 13:9, 10).
Note o leitor esta particularidade, altamente significativa: depois de citar a metade do decalogo, diz Paulo: " e si
ha algum outro mandamento". Linguagem mais positiva no
seria possivel!
Contina o apostolo: Manda aos ricos deste mundo
que no sejam altivos, nem esperem na incerteza das riquezas, seno no Deus vivo, que nos d abundantemente todas
as cousas para o nosso uso; que faam bem, que SE FAAM
RICOS EM BOAS OBRAS, que dem, que repartam francamente.
(I Timotheo, 6:17, 18). Ora, perguntemos ns: fazer o bem e
fazer-se ricos em boas obras, no significa collocar-se o homem
sob o imperio da caridade? E' o ensino de Jesus: que a verdade que ha em vs seja revelada aos homens pelas vossas
182
boas obras, por meio das quaes elles venham a glorificar a

vosso Pae celestial. (Math. 5:16).
O livro historico do Novo Testamento faz referencias a
uma discipula que se tornou amada e admirada, no pelos
artigos do seu credo, mas pela pratica da caridade, manifestada em boas obras, em assistencia aos necessitados. (Actos dos Apostolos, cap. 9 :36). "Ora, o fim do preceito diz
Paulo a caridade nascida de um corao puro, de uma
boa consciencia e de uma f no fingida." (I Tim. 1:5). "Mas,
SOBRE TUDO ISTO diz o mesmo apostolo revesti-vos da
caridade, QUE O VINCULO DA PERFEIO." (Colossenses,
cap. 3:14). Aqui est o ponto culminante da extraordinaria
apologia da caridade feita pelo apostolo na carta aos Corinthios. Depois de falar dessa virtude, que sobrepuja a todas
as outras, nesta carta aos Colossenses o ardoroso propagador do Evangelho usa de um superlativismo que pe ponto
final no capitulo respeitante excelsitude da caridade, declarando que essa virtude que constite o VINCULO DA
PERFEIO MORAL! (Math., 5:48).
Concordam com esse apostolo os seus dignos collegas,
Pedro e Tiago. Diz o primeiro: E, antes de todas as cousas,
tende entre vs mesmos mutuamente uma constante caridade, PORQUE A CARIDADE COBRE A MULTIDO DE
PECCADOS. (I S. Pedro, 4:8)
Mostra-nos Tiago o bello quadro onde se inscrevem os
nossos destinos: o das boas obras, fructos da caridade, que
por sua vez so emanao do amr ao proximo. "A religio
pura e immaculada deante de nosso Deus e Pae, esta, diz o

apostolo: visitar as viuvas e os orphos nas suas necessidades e
afflices, e guardar-se a si mesmo isento da corrupo do mundo." (Tiago, 1:27). A clareza meridiana dessa passagem dispensa qualquer commentario. O pensamento do apostolo no
admitte dois sentidos. A exegese e a hermeneutica, como
elementos interpretativos, so a mesma coisa na Juda, na
Grecia ou no Brasil.
183
Para fechar estas linhas, cumpre-nos dizer duas palavras acerca dos dois apostolos, Paulo e Tiago. Esto ambos
de accrdo, com relerencia ao methodo de salvamento do
homem, pela pratica da caridade.
Pauto escreveu cartas particulares, cartas a certas e determinadas egrejas; Tiago escreveu a sua carta no a uma
nem a duas egrejas, mas s doze tribus dispersas pelo mundo, o
que vale dizer: A TODAS AS EGREJAS. Dahi a introduco que
se l em sua epistola: "Epistola Cathollca", isto , "Epistola
Geral". Dirige-se elle no a uma parte mas a toda a chrlstan-
dade.
Paulo foi apostolo extraordinario", apostolo especial",

mas no acompanhou pessoalmente o Divino Mestre, porque
foi chamado para o apostolado depois da tragedia do Calvario. O mesmo no se pde dizer com referencia a Tiago, que
acompanhou Jesus em seus passos, ouviu-lhe a palavra,
admirou-lhe o exemplo, observou-lhe a conducta, recebendo
d'EIle o ensino directo acerca da vida futura, ao mesmo tempo que aprendeu as lies relativas posse dessa vida e s
condies de nella ser ingressado todo aquelle que a deseja
sinceramente. Este apostolo nos ensina o processo de salvamento do homem. A religio pura e immaculada deante
de Deus diz elle torna-se conhecida de maneira inconfundivel, no pelos artigos de f formulados arbitrariamente pela orthodoxia humana, no pela frma especial de
suas exterioridades ritualisticas, no pelas apparencias de
seu formalismo dogmatico; a religio pura e immaculada, a
religio que eleva porque edifica, a religio que salva porque
instrue na escola do amr, fonte originria de todas as douras moraes, a religio prgada e exemplificada pelo Mestre: aquella mesma por Elle indicada ao doutor da lei, qe
desejava saber qual a verdadeira, qual a pura, qual a immaculada religio que conduz o homem ao Reino de Deus a
do Bom Samaritano! E' essa a religio prgada pelo Mestre
dos mestres, essa a religio pura e sem mancha deante
184
de Deus, porque a religio que vive nos dominios do amr

para com Deus e para com o proximo. "Deus amr, Deus
caridade", diz o coliega e companheiro de Tiago, e sendo a
religio o encontro de dois amores o de Deus que busca
ao homem e o do homem que procura a Deus , aquelle
que vive pelo amr e para o amr, estar sempre com a "religio pura e immaculada. O Bom Samaritano, apontado
como modelo por Jesus, s sabia "praticar o amr e a caridade", porque o seu corao sentia que, de facto, Deus amr
e caridade. (I. S. Joo, 4:8). Repete o apostolo Tiago o ensino que aprendeu com o seu Mestre: "E' pelos fructos que
se conhece a arvore, seja esta uma laranjeira, uma pereira,
um mamoeiro, uma castanheira. Si o fructo bom, no
nos preoccupemos com as propriedades biologicas do protoplasma vegetal, nem tampouco nos incommodemos com
as funces chimica e mecanica das raizes. Os fructos so
bons? No se faz preciso o conhecimento dos mysterios que a
seiva vegetal encerra...
Consequentemente, eis o ensino claro de Tiago: "a
religio pura e incorruptivel, a da pratica da caridade em
sua mais ampla significao: visitar e soccorrer as viuvas e
os orphos em suas necessidades e afflices, e conservar-se a
si mesmo isento das corrupes deste mundo. E' a caridade
para com o proximo e o policiamento de si mesmo. Desdobra e
completa elle o ensino de Jesus, encerrado nesta synthese
admiravel do grande Paulo: "A caridade o cumprimento
da lei dada por Jesus, isto , do "seu mandamento: que
nos amemos mutuamente. (S. Joo, 15:17)
"Viuvas e orphos no so somente os que esto privados da assistencia do chefe do lar; "viuvas e orphos so
todos os necessitados, os desamparados, os afflictos e affligidos, os perseguidos e ameaados. " Viuvas e orphos eis o
symbolo da justia desamparada! " Viuvas e orphos eis o
emblema sublime da virtude ameaada pela cobia c pela
hypocrisia do homem carnal! " Viuvas e orphos eis a
185
imagem viva e impressionante dos pobres e padecentes, dos

fracos e humildes, dos fartos em bens materiaes mas famintos
de consolaes!
Affirma o apostolo Tiago que o homem justificado,
salvo pelas boas obras e no pela f somente. E' que, pela
faculdade medianimica da videncia, contemplava o quadro
que appareceria no mundo, esse que os nossos olhos contemplam hoje e que "afflige o pensador benevolo e o historiador
que tem corao: o da grande quantidade de religies positivas que se contradizem, de sacerdocios que se anathematizam, do fanatismo que incita os povos a se despedaarem uns
aos outros, em nome de um Deus que se chama caridade"!
"Si algum, pois, cuida que tem religio, no refreando a
sua lingua, mas seduzindo o seu corao, a sua religio v."
"Que aproveitar, irmos meus, a um que diz que tem f,
si no tem obras? Acaso podel-o- salvar a f??" "Poder,
logo, algum dizer: Tu tens a f e eu tenho as obras; mostra-me tu a tua f sem obras, e eu te mostrarei a minha
f pelas minhas obras. "No assim que nosso pae Abraho
foi justificado pelas obras, offerecendo o seu filho Isaac sobre o
altar ? No vs como a f acompanhava as suas obras, e que a
f foi consummada pelas obras ? "No vdes como petas
obras justificado o homem, e no pela f somente ? Do mesmo modo at Rahab, sendo uma prostituta, no foi ella justificada petas obras, recebendo os mensageiros, e fazendo-os
sair por outro caminho? (Tiago, 1:26; 2:14, 18, 21, 22, 24,
25).
"Vinde, bemditos de meu Pae, porque vivestes uma vida
de amr e caridade, porque amastes o vosso proximo e vos livrastes da corrupo da carne" Taes as palavras do Salvador.
Foram essas palavras que inspiraram o ardoroso apostolo
das Gentes a lanar ao mundo aquelle divino "accordam",
baseado na Jurisprudencia do Evangelho (Math. 25:31-46):
"Fora da caridade no ha salvao", porque a caridade a
maior, a mais beolla, a mais sublime das virtudes ! "Permane-
186
cem estas tres virtudes: a f, a esperana e a caridade. Porm, a maior delias a caridade" porque a Lei Suprema
dada pelo Mestre dos mestres est escripta com a palavra
Amr, que a essencia da Caridade! (S. Matheus, 22:37-40).
O VELHO TESTAMENTO ABOLIDO POR CHRISTO FALA UM EMINENTE PASTOR PROTESTANTE DO BRASIL. O QUE SIGNIFICA A PROHIBIO
DE MOYSE'S
Em um dos primeiros artigos que escrevemos no "Diario
da Noite", dissemos, escudado no Evangelho e na autoridade
do revmo. R. Pitrowsky, pastor da Egreja Baptista de Engenho de Dentro (Rio de Janeiro), em seu livro "O Sabbatismo Luz da Palavra de Deus", que o Velho Testamento
no mais vigra; que foi escripto para o povo judeu e no
para os christos. Preciso se faz que digamos mais alguma
coisa, afim de que o leitor conhea melhor a razo por que,
nestas paginas, collocamos o Evangelho acima de todas as
theorias e de todas as especulaes baseadas nas ordenanas
do Antigo Concerto. Fale por ns esse ministro e pastor:
"Devemos notar que toda a lei de Moyss recebeu de
Deus, foi um concerto feito entre Deus e Israel. Este concerto acha-se registrado em Ex. 19:1 at o cap. 24:8, no qual
se encontram tambem os dez mandamentos. "Depois de Israel
ter saido do Egypto e chegado ao monte Sinai, Deus falou a
Moyss no monte, apresentando-lhe a proposta do concerto
para o povo de Israel, dizendo: Assim falars casa de
Jacob, e annunciars aos filhos de Israel: Vs tendes visto o
que fiz aos egypcios, como vos levei sobre asas de aguias, e
vos trouxe a mim: agora pois, se diligentemente ouvirdes a
minha voz, e guardardes o meu concerto, ento sereis a minha
propriedade peculiar dentre os povos: porque toda a terra
187
minha. E vs me sereis um reino sacerdotal e povo santo Estas so as palavras que falars " aos filhos de Israel" (Ex.
19:3-6)
"Esse concerto foi feito entre Deus e Israel e no com
iodos os homens. Isto se v claramente nas expresses como:
"casa de Jacob", "filhos de Israel", "Vs", "comvosco, e
especialmente a phrase "vs sereis a minha propriedade
peculiar dentre todos os povos". Ora, se o concerto fsse feito
com todos os povos, como que podia ser com "um de entre
os povos?!" "Deus fez a proposta a Israel, que a acceitou.
(Ex. 19:3-6; 24:3-8) e no a todos os homens.
"O concerto registrado em resumo nestes capitulos o
mesmo de toda a lei de Moyss, desde o Genesis at o Deuteronomio. "Portanto o antigo concerto no comprehendia
s os dez mandamentos, mas todas as outras leis cerimoniaes,
civis e moraes:" "Esse concerto, com as suas leis, no era
somente uma lei nacional de Israel (Ex. 19:3-6) e local, mas
tambem Temporaria; porque as beams e as maldies,
vindas sobre os que o guardassem e o transgredissem, eram
puramente temporarias emquanto nesta vida corporal; e
nenhuma benam ou maldio ha que se refira vida depois
da morte. Leia, sem falta, Deut. 28:1-68)".
"Do primeiro concerto foi mediador Moyss, e era nacional, local e temporario: mas do novo concerto mediador
Jesus, e portanto internacional, geral e eterno; porque delle
todas as naes da terra participam, conforme o concerto incondicional que Deus fez com Abraho, 430 annos antes do
concerto condicional da lei: "Em ti (Abraho) sero bemditas
todas as familias da terra. (Gen. 12:3). Paulo nos diz que
este "o concerto confirmado por Deus em Christo" e o qual,
a lei que veiu 430 annos depois, no invalidou nem aboliu.
(Gal. 3:17). Os gentios, pois, (os que no so israelitas) no
tm nada que vr com o concerto mosaico, mas sim com o
que Deus fez com Abraho e que encontrou o seu cumprimento em Jesus."
188
"Este concerto melhor e com melhores promessas do

que o antigo. (Heb. 8:6). O primeiro era reprehensivel (vers.
7) isto , no alcanou o fim desejado, pela fraqueza dos
homens; por isso havia necessidade de um outro concerto
melhor. Este concerto melhor est escripto no corao (vers.
10, 11), portanto, os que esto nelle no dependem da letra
que mata, mas do Espirito que vivifica. So guiados pelo
Espirito de Deus, para os quaes j no ha nenhuma condemnao. (Veja Rom. 8:1, 2, 9-14)
"Sendo estabelecido o novo concerto, "e nvelheceu o primeiro" (v. 13) portanto esvaeceu-se, foi posto de lado, saiu
do uso e vigr, e com elle certamente o sabbado, que lhe
uma parte integrante."
Ainda mais. Reproduzimos uma parte de Hebreus,
12:18-24. Falando aos crentes em Jesus Christo, diz: No
chegastes ao monte (Sinai, onde foi dado o primeiro concerto), mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo,
Jerusalem celestial (vers. 22), e a Jesus, o Mediador do
Novo Testamento, e ao sangue da asperso." (vers. 24). (Veja
tambem, Gal. 4:21-26).
Sim, os crentes, tanto judeus como gentios, que esto
no novo concerto, chegaram a Jesus, que sellou o novo concerto ou Novo Testamento com o seu sangue em Jerusalem, o
monte de Sio, e no ao monte de Sinai, onde Moyss sellou
o Velho Concerto com o sangue de animaes. Se estamos,
pois, debaixo do novo concerto ou do Novo Testamento,
singuem nos venha ento illudir e confundir, dizendo que
somos obrigados a guardar todo ou parte do velho concerto
ou Velho Testamento! Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz. (I Cor. 14:33). Assim, nem os proprios
judeus esto mais na obrigao de guardar a lei se acceitaram
Christo, e muito menos ns que nunca fomos judeus e a quem
nunca foi dada a lei de Moyss, seno s a lei de Christo
pelo novo concerto!
189
"O leitor queira ter sempre em mente o facto de que

os gentios nunca estiveram debaixo da lei mosaica. Por isso a
expresso: "os debaixo da lei" s se refere a Paulo e sua
nao, Israel. (Gal. 4:5)."
"A lei findou na cruz. Devido sua importancia vou

reproduzir aqui duas passagens por extenso: "Havendo
(Jesus) riscado a cdula (a lei) que contra nos havia nas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contraria, e a
tirou do meio de ns, encravando-a na cruz. Portanto ninguem vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova ou dos sabbados, que so sombras das coisas futuras." (Col. 2:14-17) Porque, se o que era
transitorio foi para gloria, muito mais em gloria o que permanece. Tendo, pois, tal esperana, usamos de muita ousadia
no falar. E no somos como Moyss, que punha um vo sobre a sua face, para que os filhos de Israel no fitassem os
olhos no fim do que era transitorio. Porm, os seus sentidos
foram endurecidos: porque at ao dia de hoje o mesmo vo
fica por levantar na lio do Velho Testamento, o QUAL FOI
POR CHRISTO ABOLIDO". (II Cor. 3:11-14). No verso 6 Paulo
diz que elle ministro do Novo Testamento, no da letra (da lei)
que mata, mas do espirito que vivifica, e que excede o ministerio da morte (da lei). (vs. 3, 9).
Os versos 3 e 7 mostram positivamente que Paulo se
referia aos dez mandamentos pelas expresses: gravados
com letras em taboas de pedra." Veja verso 13 e compare
com Ex. 34:27-35.
E esta mesma lei, diz Paulo, era o ministerio da morte",
(vs. 7) e o ministerio da condemnao." (vs. 9). No verso
elle, referindo-se a esta lei, diz positivamente que "era
transitoria". Ora, o que transitorio, como pde ser permanente?!"
Declara ainda o verso 14 que o "Velho Testamento"
ou velho concerto, que comprehendia justamente a lei, "foi
190
por Christo ABOLIDO. "Veja tambem Ephes. 2:15, onde diz

que a "desfez; Hebr. 7:14, que "abrogada; e Act. 15:129, onde "os apostolos e os ancios" (v. 6) e o Espirito Santo" (v. 28) dizem ser a lei um jugo que nem seus paes nem
elles podiam supportar; (v. 10) e que "no se deve perturbar
aquelles, dentre os gentios, que se convertem a Deus, com
questes da lei: (v. 19) porque estavam isentos della. Ora, o
que foi abrogado, desfeito e abotido, deixa de continuar como
tal.
"Deus publicamente ordenou que ouvissemos A CHRISTO e

no diz que ouvissemos lei (Marc. 9:2-13). Estando Jesus
no monte da transfigurao com alguns dos seus discipulos,
appareceram ento Moyss e Elias falando com elle. Elias
representava os prophetas e Moyss a lei. Veiu uma
voz do co que disse: Este o meu Filho amado; a elle
ouvi. Nisto os representantes da lei e dos prophetas desappareceram; e os discipulos j no viram ninguem, seno
s a Jesus. Sim, todos os crentes devem ouvir s a Jesus! Isto
um facto historico, porm illustra bem a nossa relao para
com a lei.
Temos pois razes sufficientes para dizer com ousadia
que no estamos obrigados a guardar a lei de Moyss."
Sim, o crente em Jesus vive na lei do espirito, que superior
a toda e qualquer outra lei; portanto ha de viver mais santo
do que os sabbatistas ou os judeus, porque elles tm como
guia somente a letra morta da lei, a letra que mata, porque ella s accusa o homem e o condemna sem dar-lhe fora
para livrar-se da transgresso. Paulo assevera: Quando
os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que
so da lei, no tendo estes lei, para si mesmos so lei. (Rom.
2:14) Duas vezes affirma Paulo o facto que os gentios " no
tm lei! Pde haver uma linguagem mais clara do que esta?
Se os gentios n o tinham lei nos dias de Paulo, lambem
no a tinham antes, porque a Biblia no diz que foi dada a
elles, seno s a Israel (Deut. 5:1-3) e nem diz que em algum
191
dia lhes foi tirada. Portanto os gentios nunca estiveram e

nem esto hoje debaixo da lei do Sinai, seno s debaixo da
lei da consciencia". "O sermo da montanha, em Math. caps.
5 a 7, to superior ao decalogo como o o Evangelho ao judaismo. Vemos nelle prohibido : o homicidio (5:21, 22), o
adulterio (5:27, 28), o juramento (5:34), a hypocrisia (6:1-5), a
cobia (6:19-34) e qualquer acto mau (7:12).
"Jesus deu "mandamentos aos apostolos" (Actos, 1:2).
E temos de guardal-os, pois Jesus disse: "Si me amaes, guardae os "meus" mandamentos. Aquelle que tem os "meus
mandamentos e os guarda, esse o que me ama. "Si guardardes os "meus mandamentos, permanecereis no meu amr.
"Vs sereis meus amigos si fizerdes o que "eu vos mando.
S. Joo 14:15-21 e 15:10, 14) (Revmo. Pltrowsky, obra citada).
A palavra desse pastor protestante deixou provado,
exuberantemente, que o Velho Testamento no pde ser
invocado por aquelles que pretendem argumentar com o
Evangelho. Os christos nada teem que ver com a legislao
dada ao povo daquella epocha. No queiram, pois, os adversarios do espiritismo, encontrar no Velho Testamento, base
para combater doutrinas que a propria legislao dos judeus
no prohibia, porque no podia prohibir a propagao da
verdade. Si os textos legaes da Antiga Alliana devessem vigorar em nossos dias, Jesus tel-os-ia incluido no seu Evangelho. No o fez, mas, ao contrario, revogou-os. A tal prohibio de que nos fala o Deuteronomio em seu capitulo 18, verso 11, sobre o indagar dos mortos a verdade, nada aproveita
aos nossos irmos que combatem a doutrina espiritista, pela
razo mesma de no ser o espiritismo alvejado por Moyss,
como "inimigo da verdade. Moyss no se preoccupava com a
vida futura. Sua misso foi differente da de Jesus. Aquelle
no podia falar sobre a immortalidade a um povo materializado, que vivia para os sentidos e no para a espiritualidade.
Moyss s se preoccupava com a vida "presente. Para desmaterializar um povo de costumes to grosseiros, a existncia
192
de um propheta seria curta demais, porque essa tarefa, to

grande quanto importante, no poderia ser realizada seno
pelos seculos. No se reformam costumes a golpes de lei.
Sabia o legislador dos hebreus que outros homens tomariam o
seu lugar.
Si a to decantada prohibio de Moyss e de Isaias foi
feita ao povo escolhido, porque... no seria impossivel a
communicao com os chamados mortos. As leis, segundo o
conceito que aprenderamos com os nossos mestres, em o nosso
curso, do 1. ao 5. anno, na Faculdade de Direito, as leis, diziamos, reflectem as necessidades sociaes. Tratam ellas, sob
os seus dois aspectos o dispositivo e o punitivo de casos
previstos e previsiveis. As leis no prohibem o impossivel,
porque seria uma prohibio absurda. Exemplo: ha leis que
regulam o transito dos vehiculos pelas vias publicas. Nenhuma
lei prohibe o transito desses vehiculos pelos telhados, pois
essa prohibio no passaria de um repolhudo absurdo, porque no possivel converter os telhados em pista para... automoveis. Nenhuma lei prohibe que os trens e os bondes electricos corram fora dos trilhos...
Por uma abstraco mental, colloquemos nos labios de
Moyss o bellissimo sermo da montanha prgado 20 seculos
depois e que Matheus registra em 111 versiculos, nos capitulos 5, 6, e 7. Quaes seriam as consequencias da pregao do
grande guia do povo hebreu?... A semente daquellas sublimes verdades teria encontrado terreno adequado para germinar, crescer e fructificar?... Si, muitissimos seculos depois
das instruces de Moyss, o povo deu aquelle tratamento a
Jesus, que no mandou matar a ninguem, nem mesmo aos seus
algozes; si, aps tantos seculos de leis, de ameaas, de morticinios e de prophecias, o povo no acceitou o jugo suave do
Mestre manso e humilde de corao (Math. 11:29-30), que tratamento deveria esperar Moyss, si houvesse falado com a
doura do Christo?...
193
Mais uma pergunta: que tratamento dariam hoje os homens a Jesus, si este viesse repetir pessoalmente aquelle
sermo?...
Si ns ainda no nos achamos em condies de praticar
fielmente os preceitos da sublime moral do Evangelho que
diremos do povo a quem falava Moyses?... Concordaro
comnosco os adversarios do espiritismo: a prohibio de Moyss, com referencia communicao com os mortos, teve a sua
razo de ser, e razo muitissimo logica, porque racional. Finalmente, a logica mesma vem pr termo a esta questo, sem
usar de recursos fra do seu alcance. Considere o leitor que a
lei decretada por Moyss sobre a prohibio da communicao com os chamados mortos, era transitoria, estabelecida especialmente para um determinado povo, attentas s circumstancias occasionaes e nunca como um preceito divino, de eterna vigencia, pois no figura esse preceito entre os dez mandamentos que formam "a Lei". O argumento maximo que a lgica nos offerece, est contido nesta sentena: S se prohibe
o que possivel de se realizar!...
ADULTERIO?...
No ignoramos o poder escaldante dessa palavra. No
caso vertente, esse poder fica bastante attenuado, porque no
apparecem os nomes dos autores...
Em o segundo anno de nossa aprendizagem evangelica
(1902), vimos certa vez um irmo presbyteriano bastante maguado, porque havia acabado de lr as seguintes palavras,
escriptas por D. Frei Joaquim de Nossa Senhora de Nazareth: "Os protestantes, assalariados pela sociedade biblica de Londres, andam-nos mettendo cara Biblias em que se
dizem quantos disparates ha contra a religio que nossos paes
nos ensinaram, e ns sabemos que a unica verdadeira, fra
da qual no ha salvao. Elles querem-nos impr quasi for-
194
a Biblias falsificadas, viciadas, truncadas, que falam contra

o papa, contra a Egreja, contra a Confisso, contra a Eucharistia, contra Jesus Christo, contra a Maria Santissima, contra os santos, contra tudo quanto ha bom".
Essas palavras, que se encontram no Prefacio do Novo Testamento traduzido por esse frade, bispo de Coimbra,
produziram dolorosa impresso no espirito do nosso irmo
presbyteriano, que chegou a duvidar da sinceridade do ardoroso representante da Egreja Catholica na gloriosa cidade portugueza. E' que taes palavras, collocadas sob os olhos do leitor alli nas primeiras paginas, denunciavam o proposito do
traductor: o de despertar certa "preveno" dos catholicos
contra a Sociedade Biblica de Londres, apontada como fabrica de blasphemias.
Tambem ns nos sentimos maguado nessa occasio, ante
essa attitude do operoso bispo. E' que houve demasias nesse
juizo a que elle submetteu a "famigerada" Sociedade londrina. Procurmos um exemplar que fsse dessas Biblias aggressivas e atrevidas, e chegmos mesmo a prometter uma gratificao a quem nos apresentasse uma pagina sequer, do volume sagrado, onde pudessemos ler aquelles ataques ao papa,
a Jesus Christo, Maria Santissima, etc. Tudo em vo. Com
as nossas duvidas acerca da solidez das affirmativas do sacerdote catholico, radicou-se-nos a convico de que este tambm
lutra com as mesmas difficuldades para obter um exemplar
daquella pastagem venenosa, pois de outra frma teria elle
citado ou transcripto alguns textos no seu "Prefacio", afim
de pr de sobre aviso as suas ovelhas, a cujos olhos apresentaria uma amostra. Certamente ouvira elle de alguem, que as
Biblias protestantes trazem aquelle amontoado de insultos
e blasphemias. Ouviu e passou adeante...
Mas, a proposito de Biblias viciadas e truncadas, occorrenos memoria o havermos lido um judicioso artigo do inspirado jornalista e brilhante orador sagrado, Vinicius, o incan-
195
savel evangelista piracicabano. Comeou elle um de seus artigos magistraes, com a citao de umas phrases de Rnan,
referentes a certas interpolaes e vicios por este encontrados
em certas edies das Escripturas Sagradas, vicios e interpelaes a que deu o nome de "fraudes piedosas".
Diz o grande escriptor e philosopho francez que taes fraudes so attribuidas a traductores apaixonados que, victimas
de idas preconcebidas, vo truncando as verses afim de as
accommodar s suas crenas pessoaes ou aos dogmas da egreja a que pertencem.
Diremos ns: tratando-se de desvio da linha de fidelidade
aos ensinos do Divino Mestre, taes fraudes merecem, com toda a propriedade, a denominao de "adulterio", c adulterio
bem caracterizado. Esta denominao no obra nossa, como
vae vr o leitor. Julgando-a, porem, bem apropriada ao caso, fazemol-a nossa.
Diz um illustrado educador, regente da cadeira de Theologia do Seminario da Egreja Presbyteriana Independente Brasileira:
"Na Biblia esse nome (o de prostituta) dado s pessoas
e Egrejas christs que se apartam do amr a Jesus e obediencia s suas leis. Christo, como o esposo espiritual da Egreja,
exige desta toda a fidelidade em doutrina e culto a sua pessoa.
A alma ou a Egreja que no tem essa fidelidade uma esposa infiel uma prostituta.
"A Egreja de Roma como a que mais longe levou a infidelidade de esposa de Jesus, a ella cabe, com justia, o nome
de grande Prostituta. No Apocalypse, pois, o Anti-Christo e
a Egreja Romana ou o papa so entidades distinctas: urna
a besta, a outra uma prostituta." (Alfredo Borges Teixeira "Maranatha ou o Senhor vem" Imprensa Methodista S. Paulo, pag. 37).
196
No pretendemos entrar na apreciao desse ponto theologico esflorado pelo nosso distincto irmo. O que desejamos
simplesmente dizer que, nessa questo de "fidelidade" e de
"infidelidade" doutrina de Jesus e ao cumprimento do
"seu novo mandamento, a ninguem dado falar... em ultimo lugar. Infidelidade ao ensino do Evangelho, quem no
a commette? No commettemos ns, a cada passo, violao
do conhecidissimo preceito No julgueis pelas apparencias,
mas segundo a recta justia?... Sbias ponderaes do pastor Charles Brown: "As leis que rgem a vida so boas, porque se fssem perfeitamente comprehendidas e conhecidas, a
vida seria nobre, bella e cheia de gozo.
Vinicius aponta vicios e interpolaes em algumas traduces protestantes da Biblia. Servindo-nos das edies apontadas pelo esclarecido e sensato jornalista, accrescentaremos,
por nossa conta, os textos biblicos que fomos buscar em outras
edies das Sagradas Escripturas, cujos exemplares esto
disposio de quem os queira examinar. Com aquelle espirito
de caridade christ que admiramos no distineto jornalista e
orador, o mencionado artigo traz esta advertencia, que pe
em relevo os seus escrupulos em prl da liberdade de pensamento alheia: "Citando, pois, algumas dessas falhas e vicios,
no pretendemos molestal-os (aos irmos protestantes) mas
esclarecer quelles que estudam o Evangelho sem idas preconcebidas, buscando, atravs da letra que mata, o espirito
que vivifica.
Veremos, pois, que os traduetores ou editores protestantes no tm guardado a linha inflexvel traada pela lulelidade exigida pelo Evangelho.
A edio protestante que maior valor deve possuir, a do
pastor Joo Ferreira de Almeida, porque foi feita directamen-
te do grego.
A
proposito do valor dessa traduco, transcreveu o

"Estandarte", n. 21, de 1928, um artigo do sr. Eduardo Mo-
197
reira, na "A Madeira Nova", em cujos periodos lmos o que

disse Theophilo Braga acerca da referida traduco: "o maior
e mais interessante documento para se estudar a lingua portugueza no secuto XVII". Segundo o articulista, o grande Theophilo considera a traduco do pastor Almeida "um magnifico monemento literario Concordamos plenamente com esse
juizo.
Mais um trecho desse artigo: "Depois, evangelizando o
povo de muitos lugares (refere-se a Almeida), escrevendo
muitos trabalhos, fazendo um magnifico trabalho epistolar
onde no podia ir pessoalmente, no deixou de se enfronhar
nas linguas grega e hebraica, saindo em 1681, quando elle tinha 53 annos, a 1. edio da sua traduco directa do Novo
Testamento". (Estes gryphos so nossos).
No ha negar: a melhor e mais autorizada traduco
deve ser essa. As edies posteriores poderiam, quando muito,
actualizar certas expresses da linguagem, unicamente quanto
forma, mas conservando fiel o pensamento traduzido.
Infelizmente no se deu isso, como passamos a demonstrar.
Em o cap. 1 do Evangelho de S. Joo, versiculo 21, encontramos esta passagem referente a Joo Baptista: "E's
tu Elias? E disse: No sou. E's tu propheta? E respondeu:
No".
Copimos esta passagem da edio do pastor Joo Ferreira de Almeida. A edio catholica, traduzida do grego para o latim, por S. Jeronymo, e do latim para o portuguez pelo padre Antonio Pereira de Figueiredo, diz a mesma coisa:
"E's tu Elias? E elle respondeu: No o sou. Es tu propheta?
E respondeu: No".
V-se, pois, a perfeita concordancia da traduco, porque ambos os traductores o pastor Almeida e S. Jeronymo , foram fieis ao texto grego. Eis que a Sociedade Biblica
Americana escreve de modo differente, accrescentando um
artigo definido, que altera radicalmente o sentido das pala-
198
vras: "E's tu Elias? Elle repondeu: No sou. E's tu o Propheta? Respondeu: No".
Viu o leitor?... Os srs. editores, de accrdo, naturalmente, com os novos revisores, acharam bom accrescentar o
artigo "o" e escrever com P maiusculo a palavra propheta,
afim de que se frme na mente do leitor a ida de que os emissarios dos phariseus queriam saber si o Baptista era "o Propheta Elias". Mas... o Precursor j ha via dito que elle no
era Elias... Porque insistem os editores norte-americanos
em forar os taes emissarios a repetir a mesma pergunta a
Joo Baptista?...
Pois, preferimos ficar com o pastor Almeida, protestante, e com o padre Figueiredo, catholico, porque ambos respeitam a memoria dos escriptores do Novo Testamento, traduzindo-lhes fielmente o pensamento.
Esta, a primeira discrepancia. Vae o leitor apreciar outras.
Em o Evangelho segundo S. Joo, 1:18-, eis o que lemos
na Vulgata Latina, verso do grego, pelo grande theologo e
profundo latinista, So Jeronymo: "Deum nemo vidit unquam: unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse enarravit.
Foi isso o que S. Jeronymo encontrou nos originaes gregos. Passando para o portuguez, eis o que nos diz esse versiculo, traduzido pelo Padre Antonio Pereira de Figueiredo:
"Ninguem jamais viu a Deus: o Filho Unigenito, que est
no seio do Pae, esse quem o deu a conhecer.
No "Novum Testamentum",
ex-interpretatione Theodore Bezae, impressa Cantabrigiae, A. 1). 1642,

in officina Rogeri Danietis-Sumptibus Societatis Bibliophilorum Britannicae et Externae- MDCCCXCVIII: "Deum nemo
vidit unquam: unigenitus ille Filius qui est in sinu Patris,
edio
protestante,
ille in quam nobis exposuit. O pensamento contido nesse

verso o mesmo traduzido pelo Padre Figueiredo.
Na verso do abbade francez, J. B. Glairc, approvada
pela Egreja Catholica, Paris A. Jouby, Librairie-Editeur,
199
1861, lem os: "Personne n'a jamais vu Dieu: le Fils unique

qui est dans le sein du Pre est celui qui l'a fait connaitre."
No ha divergencia. Traduco fiel.
Edio italiana: Il Santo Vangelo di N. S. Gesu Cristo
e Gli Atti degli Apostoli Edizione eseguita dalla Coop. Poligrafica Editrice con stereotiple con cesse da lla Tlpograafia Vaticana Roma-Pia Societ di S. Girolamo per la diffusione
dei Santi Vangeli:"
"Nessuno ha veduto mai Dio: "l' unigenito Figlio che
nel seno del Padre, egli ce l'ha rivelato." E' fiel a traduco.
Edio franceza. protestante, do rev. David Martin, La
Sainte Bible revue sur les originaux New-York-Societ Biblique Americaine, 1908:
"Personne ne vit jamais Dieu: le Fils unique, qui est au
sein du Pre, est celui qui nous l'a revel". No se afasta da
de S. Jeronymo.
Edio americana, solennemente autorizada e sacramen-
tada pelas mais altas autoridades theologicas; traduzida directamente do Grego, edio classica: "The New Testament of
Our Lord and Saviour Jesus Christ, translated out the Greek,
being the version set forth A. D. 1611 compared with the most
ancient authorities and revised. 1881- Newlg edited by the New
Testament members of the American Revision Committee A. I).
1900 Standard. Edition American Bible Society:
"No man hath seen God at any time; the only begotten
Son, who is in the bosom of the Father, he hath declared
him." Este verso diz a mesma cousa; traduco fiel "do grego".
Il Nuovo Testamento del

Nostro Signore Salvatore Gesu Cristo e Il Libro dei Salmi
Roma 1898: "Niuno vide giammai Iddio; l'unigenito Figliuolo, ch' nel seno del Padre, quel che l'ha dichiarato."
Edio
italiana,
protestante,
Fiel a traduco.
Edio catholica, de D. Frei Joaquim de Nossa. Senhora
da Nazareth, bispo de Coimbra, em "O Novo Testamento", Lis-
200
boa Imprensa National, 1875: "Ninguem jamais viu a Deus:

o filho unigenito que est no seio do pae elle mesmo o deu a
conhecer".
Edio protestante, O Novo Testamento, traduzido em por-
tuguez pelo padre Joo Ferreira A. d' Almeida, ministro do Santo Evangelho em Batavia, Reimpresso da Edio de 1693, revista e emendada Nova-York, 1894: "A Deus nunca ningum
o viu: o unigenito Filho que est no regao do Pae, elle nol-o
declarou." A edio de 1922, desse mesmo traductor, publicada pela Sociedade Biblica Britannica e Extrangeira, conserva fiel a traduco.
Edio hespanhola, protestante, El Nuevo Testamento,
version revista e confrontada con el texto griego, e con diversas
traducciones, por Cipriano de Valera, Londres, 1867: "A Dios
nadie le vi jams: el unigenito Hijo que est en el seno del
Padre, l nos le declaro. Tambem esta verso est concorde.
Edio catholica, do Monsenhor Dr. Jos Basilio Pereita Ratisbona, 1923, Typ. de Frederico Pustet, impressor da
Santa S: "Ninguem jamais viu a Deus; o Filho unigenito
que est no seio do Pae, elle mesmo que o deu a conhecer."
Edio protestante, vertida directamente do grego, em cuja lingua esto escriptos os originaes, Nova York. Sociedade
Biblica Americana, 1895: "A Deus nunca ninguem viu; o
unigenito Filho, que est no seio do Pae, elle nol-o declarou.
Ahi tem o leitor o texto do evangelista S. Joo, traduzido
por diversos theologos, catholicos e protestantes, todos de reconhecida competencia, frente dos quaes admiramos o vulto
de S. Jeronymo, o grande latinista e theologo, um dos mais
eminentes dos Santos Padres.
Pois bem. Sabe o leitor o que fizeram certos traductores
da Biblia, l na Sociedade Biblica Americana? Nada menos
que isto: puzeram nos labios desse evangelista uma palavra
differente daquella que o leitor acabou de lr! Em bom portuguez: supprimiram, abafaram a palavra capital da 2. pro-
201
posio que o evangelista ouvira do Divino Mestre, e, par

no ficar vestigio da subtraco, collocaram outra palavra
que transtornou radicalmente o sentido do pensamento de
Jesus! Eis o versiculo adulterado, que encontramos hoje nas
edies protestantes, da Sociedade Biblica Americana:
"S. Joo, 1:18: "Ninguem jamais viu a Deus; O DEUS
UNIGENITO" que est no seio do Pae, esse o revelou"!!!
Segundo essa transformao, ou antes, segundo essa mutilao do pensamento do Mestre, operada pelos editores ou
traductores, Deus no eterno, porque joi gerado!... Deus
gerando Deus!!!
E esse monstruoso absurdo que a Sociedade Biblica
Americana quer pr nos labios do Pregador da Verdade!...
Qualquer estudante, j no diremos de uma escola theologica, mas do 3. anno de um Grupo Escolar, perturba-se,
fica atordoado, deante dessa monumental refrma com que
alguns reformistas contemporaneos pretendem reformar a Refrma, collocando uma Eternidade no seio da Eternidade...
Caso singular: o texto registrado pelo apostolo foi fielmente traduzido do grego para o inglez; "the only begotten
Son", "o unigenito Filho". Quer dizer: para os norte-americanos, que falam o inglez, o texto evangelico est certo, de
accrdo com o texto grego. A falta foi verificada nos volumes
destinados aos brasileiros e portuguezes...
Si fossemos italiano, possivelmente exclamariamos como
aquelle homem que no poude supportar o desrespeito pelo
pensamento alheio: traduttore, traditore!... Est justificada
a affirma tiva de Rnan.
A esses irmos, que pretendem o titulo de mutiladores
do pensamento de Jesus, lembraremos algumas palavras pronunciadas pelo Mestrre e registradas pelo mesmo apostolo,
as quaes nullificam aquella absurda innovao:
"Eu tenho mostrado muitas obras boas, que fiz em virtude de meu Pae; por qual destas obras me quereis vs apedrejar? Responderam-lhe os judeus: "No por causa de
202
alguma boa obra que ns te apedrejamos, mas sim porque dizes blasphemias, e porque, s endo tu homem te fazes Deus a ti
mesmo".(?) Replicou-lhe Jesus: "No assim que est escripto na vossa lei: Eu disse, vs sois deuses? Si ella chama
"deuses" quelles a quem a palavra de Deus foi dirigida, e a
escriptura no pde falhar, a mim, a quem o Pae santificou,
e enviou ao mundo, porque dizeis vs: "Tu blasphemas;
por eu ter dito no que sou Deus mas "que "sou Filho
de Deus?" (Notemos que, tambem neste passo, Jesus no
deixou de corrigir o erro dos judeus, provando-lhes que no
dissera jamais que Elle era o Deus Creador, mas "o Filho
de Deus).
'Si vs me amasseis, certamente havieis de folgar que eu

v para o Pae; porque o Pae maior do que eu. Disse-lhe Jesus ( Maria Magdalena): "No me toques, porque ainda no
subi a meu Pae, mas vae a meus irmos e dize-lhes: Que vou
para "meu pae e vosso Pae, para "meu Deus e vosso Deus"
(S. Joo, 10:32:36; 14:28; 20:17).
Mais perturbado ficaria o estudante acima figurado, si
collocasse estes versos em frente do em que a Sociedade Biblica Americana nos diz que a Eternidade contm em seu seio
outra Eternidade...
A Vulgata, edio protestante, em sua
dres "Samuel Bagster and Sons Limited
versiculo: "Si ergo vos cura sitis mali, nostis
filiis vestris: quantum magis Pater vester
"spiritum bonum patentibus se? (Luc. 11:13).
edio de Lon contm este

bona data dare
de coelo dabit
Eis esse versiculo na Biblia traduzida pelo Padre Figueiredo: "Pois si vs outros, sendo maus, sabeis dar boas dadivas
a vossos filhos, quanto mais o vosso Pae celestial dar "espirito bom aos que lh'o pedirem?" ()
_____________
() Notemos que esse verso foi copiado dos textos gregos, por So
Jeronymo, no sec. IV, ou sejam treze seculos antes do pastor Almeida. Sobre a operosidade fecunda dos protestantes, com respeito A reconstruco
203
Pois as edies protestantes escrevem assim: "Pois si

vs outros, sendo maus, sabeis dar dadiva boas a vossos
filhos, quanto mais vosso Pae celestial dar "o Espirito Santo" aos que lh'o pedirem?"
Concordamos em que, "espirito bom" to desejavel
como "o Espirito Santo". O caso, porm, no de concordar
ou deixar de concordar com a qualidade do mensageiro do
Invisivel. Trata-se de uma questo muito sria: o "respeito"
que se deve ao pensamento alheio!
___________
e verdadeiras origens dos Evangelhos e s phases successivas da tradio
evangelica, eis como se manifesta o grande philosopho e orientalista fran cez, Lon Denis:
"Foi sobretudo nos centros da religio protestante que foram elaborados esses trabalhos, notabilissimos por sua erudio e seu caracter minucioso, e que to vivas claridades projectaram sobre os primeiros tempos do
Christianismo, sobre o fundo, a frma, o alcance social das doutrinas do
Evangelho".
Passando a falar, mais adeante, sobre a Vulgala, eis como se exprime
esse philosopho: "... Afim de pr um termo a essas divergencias de opinio, no proprio momento em que varios concilios acabam de discutir acerca da natureza de Jesus, uns admittindo, outros rejeitando a sua divindade,
o papa Damaso confia a So jeronymo, em 384, a misso de redigir uma
traduco latina do Antigo e do Novo Testamento. Essa traduco dever
ser, dahi em deante, a unica reputada orthodoxa e tornar-se- a norma das
doutrinas da igreja: foi o que se denominou a Vulgata.
Esse trabalho offerecia enormes difficuldades. So Jeronymo se achava, como elle proprio o disse, em presena de tantos exemplares quantas
cpias. Essa variedade infinita dos textos o obrigava a uma escolha e a retoques profundos. E' o que, assustado com as responsabilidades incorridas,
elle expe nos prefacios de sua obra, prefacios reunidos em um livro celebre. Eis aqui, por exemplo, o que elle dirigiu ao papa Damaso, encabeando
a sua traduco latina dos Evangelhos:
"De uma velha obra me obrigaes a fazer uma nova. Quereis que de
alguma sorte me colloque como arbitro entre os exemplares das Escripturas
que esto dispersos por todo o mundo e, como differem entre si, que eu distinga os que esto de accrdo com o verdadeiro texto grego. E' um piedoso
trabalho, mas tambem um perigoso arrojo, da parte de quem deve ser
por todos julgado, julgar elle mesmo os outros, querer mudar a lingua de
um velho e conduzir infancia o mundo j envelhecido. Qual , de
204
Mas, passemos adeante. Em o Novo Testamento traduzido pelo pastor protestante Joo Ferreira de Almeida,
publicado em 1894, reimpresso da edio de 1693, "revista e
emendada (attentemos bem!), lemos : "Em verdade, em
verdade te digo, que aquelle que no tornar a nascer, no pde
vr o Reino de Deus". (S. Joo, 3:3)
Notar o leitor que esta expresso por ns gryphada
de purissima vernaculidade, e como tal, devia ser conservada
em as edies posteriores. Pois tal no se deu. Nas edies
sahidas do mesmo prelo foi substituida a clausula "que no
tornar a. nascer por esta outra: "que no nascer de novo".
Porque essa substituio? Simplesmente por isto: a
primeira expresso apresenta-nos declaradamente, abertamente, a lei da reencarnao. Foi substituida, porque os traductores ou editores acharam, talvez, forte demais o brilho dessa
verdade, capaz de offender a vista de algum leitor...
A lei da reencarnao foi, porm, defendida pela lei da
compensao : S. Jeronymo proclama essa mesma verdade
__________
facto, o sbio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas mos um
exemplar (novo), depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que
se acha em desaccordo com o que est habituado a lr, no se ponha
immediatamente a clamar que eu sou um sacrilego, um falsario, porque terei tido a audacia de accrescentar, substituir, corrigir alguma coisa
nos antigos livros ? (Me clamitans esse sacrilegum qui audeam aliquid in
veteribus Libris addere, rnulare, corrigere).

"Um duplo motivo me consola desta accusao. O primeiro que vs,
que sois o soberano pontifice, me ordenaes que o faa; o segundo que a
verdade no poderia existir em coisas que divergem, mesmo quando tivessem ellas por si a approvao dos maus."
So Jeronymo assim termina:
"Este curto prefacio to somente se applica aos quatro Evangelhos,
cuja ordem a seguinte: Matheus, Marcos, Lucas, Joo. Depois de haver
comparado um certo numero de exemplares gregos, mas dos antigos, que se
no afastam muito da verso italica, combinmol-os de tal modo (ita caamo lemperavimus) que, corrigindo unicamente o que nos parecia alterar
o sentido, conservmos o resto tal qual estava." (Obras de S. Jeronymo,
edio dos Benedictinos, 1693, t. I, col. 1425). Lon Denis "Christianismo
c Espiritismo" ).
205
com estas palavras, porventura ainda mais fortes : " que no

"renascer" "de novo". A rhetorica nos ensina que o pleonasmo
um bom amigo da verdade, porque imprime mais energia
ao pensamento. Essa figura de syntaxe tem o dom de impressionar fortemente o nosso espirito, porque fala duas
vezes...
(Esta ultima alterao, operada no texto do quarto
evangelista, obriga-nos a um parenthesis. O sentido que Jesus
deu ao seu pensamento, nada soffre vista da transaco
realizada com o verso traduzido pelo pastor Almeida, pois
os contextos, os textos parallelos, deitam jorro de luz sobre o
ponto em questo. Os elementos que compem os versiculos
seguintes neutralizam a restrico que se pretendeu fazer
ida do "tornar a nascer". E' o de que vamos tratar.
Ficou Jesus admirado deante da crassa ignorancia de
Nicodemos, "mestre em, Israel", com referencia a factos naturaes da vida terrena : No te maravilhes de eu te dizer :
Importa-vos nascer outra vez. Si quando eu vos tenho falado nas coisas terrenas, ainda assim vs me no credes; como
me crereis vs, si eu vos falar nas celestiaes ?
Notemos : coisas terrenas, ou coisas da terra, diz
Jesus, como si houvera dito "coisas conhecidas de toda a gente. Ficou Jesus admirado porque... Nicodemos era "mestre
cm Israel", e como tal, no podia nem devia ignorar esses
factos naturaes, porque pertencem vida terrena. "Tu s
mestre em Israel e no sabes estas coisas ? Esta pergunta do
Divino Prgador de profunda significao. "Mestre em
Israel", esta advertencia do Mestre dos mestres diz muito
mais do que primeira vista nos parece. "Como pde um
homem nascer, sendo velho ? perguntou Nicodemos, porventura pde tornar a entrar no ventre de sua me e nascer
outra vez Tal a objeco que causou espanto a Jesus:
"Ignoras isto, tu que s mestre em Israel? Si essa ignorancia revelada por Nicodemos, fsse notada em um dos
apostolos Simo ou Andr, Tiago ou Joo estaria
206
justificada, porque esses homens, humildes pescadores, no

tinham a illustrao de "mestres em Israel". Pois estes homens, na sua simplicidade de illetrados, no ignoravam aquillo
que causou espanto a Nicodemos:
peccado fez este, ou fizeram seus paes,
para nascer cego?" (S. Joo, 9). A pergunta indica, antes de
tudo, que os discipulos attribuiam a enfermidade do cego a
uma expiao. Em seu pensamento, a falta precedra punio, tinha sido a causa primordial. Trata-se ahi de um
cego de nascena; a falta no se pde explicar seno por uma
existencia anterior. Os discipulos acreditavam que se podia
ter peccado antes de nascer, isto , numa existencia anterior.
Jesus partilha da sua crena, pois que, vindo para ensinar a
verdade, no teria deixado de corrigir essa opinio, si. erronea
"Mestre,
que
fosse, corno jamais o deixou de fazer toda a vez que se tornava

preciso. Vejamos alguns dos muitos casos. 1) Os escribas e
os principes dos sacerdotes quizeram prender a Jesus, mas, a

vista da multido que o cercava, tiveram medo. Ento lanaram mo da fraude, do dlo, da hypocrisia, instruindo uns
homens para que, fingindo interesse pela doutrina do Mestre,
lhe armassem uma perigosa cilada, em cujas malhas o Mestre
cahiria fatalmente. Uma questo muito sria e muito delicada, qual a de saber si Elle aconselhava a pagar o imposto a
Cesar ou no. Metteram a Jesus entre as pontas de um dilemma: si Elle respondesse sim", seria accusado ao Synedrim, pelos sacerdotes e escribas, como inimigo dos judeus
(que odiavam o jugo de Cesar ou do imperio romano, ou
ainda do governo civil extrangeiro); si respondesse "no,
seria accusado pelos herodianos ou partidarios do governo
de Cesar, como demagogo, como fomentador de rebellio
contra a autoridade civil. Pois bem. Mesmo deante de uma
pergunta ardilosa, capciosa, insufflada pela hypocrisia, Elle, o
Mestre, no deixou de ensinar a verdade, como podemos
vr do episodio (Luc. 20:19-26), cujas ultimas palavras nos
dizem que os taes mandatarios, com toda a sua astucia, ficaram admirados deante da doutrina do interpellado, e se
207
calaram. 2) No havendo os apostolos comprehendido a

parabola do Semeador, perguntaram a Jesus porque falava
sob o vo dessa figura. Jesus responde observao e explica
minuciosamente as suas palavras. (Math. 13) 3) Os phariseus,
interessados na condemnao de Jesus, reuniram-se em conselho secreto e ahi resolveram propr uma questo referente
Lei de Moyss. Perguntaram-lhe qual era "o maior" dos
dez mandamentos. Fieis "letra" da lei, sem se preoccuparem com o "espirito, com a virtude que as dez proposies encerram, julgavam os phariseus que Jesus ficaria em
embarao e commetteria uma falta grave, no entender delles.
Mesmo em face dessa pergunta ditada pelo fermento da
hypocrisia, Elle responde com a mesma serenidade revelada
em seu caracter de Mestre dos homens. Foi mais adeante:
disse aos tentadores qual era "o grande mandamento", e, para
completar o ensino da verdade religiosa, accrescentou por
conta propria: e o segundo, similhante a este, : Amars a
teu proximo como a ti mesmo. Finalizou o Mestre essa
resposta, com estas palavras que golpearam fundo o tradicionalismo formalistico de seus impiacaveis inimigos: "Estes
dois mandamentos encerram toda a lei e os prophetas", isto ,
encerram tudo de que necessitam os homens para andar no
caminho recto.
4) Corrigiu o Mestre os erros da antiga legislao, com
estas palavras: Tendes ouvido o que foi dito: Amars a
teu proximo e aborrecers a teu inimigo. Mas eu vos digo:
Amae a vossos inimigos, fazei bem ao que vos tem odio, e
orae pelos que vos perseguem e calumniam, para serdes filhos de vosso Pae que est nos cos. (Math. 5, 6 e 7)
5) No colloquio com uma mulher desprezada e odiada
pelos judeus, o Mestre d-lhe instruces claras acerca da
paternidade de Deus e da fraternidade humana, esclarecendo
bem este ponto: deante de Deus no ha privilegiados nem
excluidos, no ha orthodoxos nem hereticos, mas filhos do
mesmo Pae. (S. Joo 4:5-26)
208
6) O Divino Mestre reprehende vehementemente aos

escribas e phariseus com aquelles chammejantes Ai de vs,
escribas e phariseus hypocritas! ao mesmo tempo que, de
par com essas ulcerantes apostrophes, ensinava aos homens a
espiritualizar-se em sua doutrina. (Math. 23).
7) Ao moo rico e religioso, Jesus d amplas explicaes
acerca da vida futura, mostrando-lhe qual o caminho da
casa do Pae. Corrige Jesus os erros em que estava mergulhado o mancebo endinheirado, que conhecia "de cr e salteado"
a lei de Moyss. Depois de palestrar com esse moo, Jesus
se dirige aos seus apostolos e discipulos, aos quaes apresenta
as consequencias do "literalismo religioso" do moo de qualidades. Math. 19:16-30.
8) Tendo visto os phariseus que Jesus curra um homem
que era cego e mudo, em consequencia de uma grande possesso, de espirito mau, disseram: "Elle faz isso pelo poder
do espirito de Beelzebu, principe dos demonios". A esse insulto pesado, responde Jesus, no com ameaas de excommunho, mas com a logica fornecida pelos mesmos inimigos
seus: "Ora, si Satanaz lana fra a Satanaz, est elle dividido contra si mesmo; como persistir logo o seu reino? E si
eu lano fra os demonios em virtude de Beelzeb, em virtude de quem os expellem vossos filhos"?... E continuou
Jesus a ensinar aos seus inimigos. (Math. 12:22-32).
9) Ouve Jesus esta advertencia dos escribas e phariseus:
"Porque violam os teus discipulos a tradio dos antigos?
Deu-lhes o Mestre a devida resposta com uma pergunta:
"E vs tambem porque transgredis "o mandamento de
Deus pela vossa tradio? E Jesus aproveitou a opportunidade para dar amplas e claras instruces acerca do assumpto. (Math. 15).
10) Indignaram-se dez dos discipulos, vista de um
pedido feito por certa mulher, que desejava garantir a salvao de dois filhos seus. Jesus esclareceu mulher esse pon-
209
to para ella bastante obscuro, ao mesmo tempo que corrigiu

em seus discipulos a falsa ida de que se achavam elles em
plano muito superior ao em que estava a pobre mulher, a
quem Jesus ensinou com toda a paciencia, e no somente a ella,
mas tambem aos seus dois filhos amados. (Math. 20:20-28)
11) A' pergunta dos prncipes dos sacerdotes e dos ancios do povo, acerca da autoridade com que o Mestre ensinava, responde o interpellado com uma pergunta, que deixa
confundidos os presumposos interpellantes. E' que estes
perceberam na pergunta do Divino Mestre, a mais sbia das
respostas, e que poz calva a inteno dolosa da pergunta
ardilosamente preparada. (Math. 21:23-27).
Bastam esses casos, que provam exuberantemente que
Jesus jamais deixou de ensinar, de esclarecer, de corrigir
as idas erroneas no somente dos seus apostolos, mas de
todos quantos lhe faziam perguntas, ainda mesmo quando
formuladas pelos proprios inimigos. Voltando ao caso do
"cego de nascena", vemos que Jesus responde pergunta
dos seus discipulos, explicando o caso que os preoccupa. Dahi
essa ida da penitencia, que reapparece a cada momento nas
Escripturas. "Fazei penitencia", dizem ellas constantemente,
isto , praticae a reparao, que o fim da vossa nova existencia; rectificae o vosso passado, espiritualizae-vos, porque
no saireis do dominio terrestre, do circulo das provaes,
seno depois de "haverdes pago at o ultimo ceitil." (Math.
5:26). (Consulte-se a obra magistral de Lon Denis, Chrts-
tianismo e Espiritismo").
Jesus prgou a espiritos mettidos na priso, onde pagavam at o ultimo ceitil. (1. Pedro, 3:18-20).
Depois da morte de Joo Baptista, Elle, o Mestre, repete o mesmo ensino reincarnacionista a seus discpulos:
"E seus discipulos o interrogaram, dizendo: "Porque, pois,
dizem os escribas que importa vir Elias primeiro?" Alas
Elle, respondendo, lhes disse: Elias certamente ha de vir, e
210
restabelecer todas as coisas; digo-vos porm que Elias j

veiu, e elles no o conheceram, antes fizeram delle quanto
quizeram. Ento conheceram os discipulos que de Joo Baptista que Elle lhes falra" (Math. 17:10-13) E' Matheus quem
o diz...
Objectam os nossos irmos reformistas, que Joo Baptista negra que fsse elle o espirito reincarnado de Elias, apegando-se elles aos textos que lemos em Joo, 1:19-23. No
procede essa objeco. Vejamos o caso. "E's tu Elias?
"No; responde Joo Baptista". Esta negativa no autoriza
aquella objeco dos nossos irmos protestantes, porquanto,
em seguida, perguntam os sacerdotes: " E's tu propheta?"
E Joo Baptista igualmente responde: "NO; NO SOU
PROPHETA." Concordam com esta resposta os nossos irmos
divergentes?... No concordam nem pdem concordar,
porque se lembram logo da palavra de Jesus, que declarou
textualmente: "Entre os nascidos de mulheres NO HA MAIOR
PROPHETA QUE JOO BAPTISTA. (Lucas, 7:28)
Em que ficamos? Como harmonizar esta affirmativa
categorica de Jesus com a negativa do precursor? Joo
Baptista no faltou com a verdade. Precisamos vr em suas
respostas um eloquente transbordamento de humildade. Elle
bem sabia que havia sido Elias. "A sua misso, entretanto,
era agora maior do que tivera quando fra Elias. Elle vinha
agora, no para ordenar a degolao dos prophetas de Baal,
mas para ser degolado, por profligar o crime e combater as
trvas (Aquelle que ferir espada, espada ser ferido; a
lei de causa e effeito, reconhecida e proclamada pelo Mestre,
Math. 26:52). No era a luz, mas vinha dar testemunho
della, e, por amr della, soffrer os rigores da vida em crcere
frio e escuro, onde a maldade de um Herodes o havia encerrado. Elias tinha sido grande entre os maiores prophetas de
Israel; mas Joo Baptista no queria reivindicar as grandezas de Elias. Elle queria ser apenas a voz que clama no deserto. Aquelle que tem a esposa o esposo; mas o amigo do es-
211
poso, que lhe assiste e o ouve, alegra-se muito com a voz do

esposo. Assim, pois, j este meu goso est cumprido. A elle
convm crescer, porm a mim, diminuir." "Elle se collocava
como quem dissesse: Eu no sou Elias, nem propheta, nem
pessoa alguma; eu sou apenas um porta-voz, um corneta, um

atalaia, uma voz que clama no deserto, nada mais."
Pergunta Jesus a seus discipulos, antes de lhes falar

sobre Joo Baptista: "Quem dizem os homens que o Filho
do homem?" E elles responderam: Uns dizem que Joo
Baptista, mas outros que Elias, e outros que Jeremias, ou algum dos prophetas. (Math. 16:13, 14). Jesus no protesta
contra essa opinio como doutrina, do mesmo modo que no
protestra no caso do cgo de nascena. Ao demais, a da
da pluralidade das vidas, dos successivos graus a percorrer
para se elevar perfeio, no se acha implicitamente contida nestas palavras memoraveis: "Sde perfeitos como perfeito
vosso Pae celestial?' Como poderia a alma humana alcanar esse estado de perfeio em uma unica existencia?" Formulemos uma hypothese: um facinora que levou a vida inteira comendo carne humana e espalhando o manto da viuvez
e da orphandade, poucos dias antes da sua partida deste
mundo, ainda em plena lucidez, declara-se arrependido, faz
sua profisso de f em Deus e em Jesus. Perguntamos: estaria em condies de ir para um estado espiritual em que
se acham Virgem Maria, Paulo, Pedro, Vicente de Paulo,
Francisco de Assis?...
Finalmente, queremos chamar a atteno do leitor para
um ponto que poderia passar despercebido. A crena na preexistencia da alma, na pluralidade da vida, nas vidas successivas no nova, mas antiquissima, conforme nol-a
ensina a historia dos povos orientaes. No Occidente tambem
se ensinava a mesma verdade. Em qualquer compendio de
philosophia encontrar o leitor o ensino de Plato, que dizia:
"Aprender recordar-se."
212
"E' conhecida sua maneira de explicar a origem das idas.

So reminiscenclas de uma vida anterior." (Janel "Phi-
losophia", vol. II; dr. Jos Mendes "Philosophia do Direito", vol. I).
O evangelista mesmo nos diz que os Judeus acreditavam
na reincarnao. Elles mandaram uns sacerdotes e levitas a
Joo Baptista. Para qu? Para perguntarem... si elle era o
propheta Elias, que vivra muitos seculos antes... Como
explicar a razo de ser dessa pergunta, seno pela crena de
que o homem vive mais de uma vez?... (S. Joo, 1:19-21)
Fechemos o parenthesis). Vejamos mais uma discrepancia
entre as traduces.
Para que nos apparea em alto relvo a parte nublada
do texto sagrado, vamos considerar, em primeiro lugar, a
edio do pastor Joo Ferreira de Almeida, de 1922, que
est de accrdo com as anteriores:
"Porque at hoje o mesmo vo est por levantar na lio

do Velho Testamento, o qual foi por Christo abolido". (II
Cor., 3:14)
Consideremos agora a linguagem adoptada pela Sociedade
Biblica Americana, em duas edies, uma de 1885 e outra
de 1922, ambas com a nota official: " Traduzida segundo o
original grego" (si a verso foi feita do mesmo original grego,
a linguagem deve ser a mesma, porque uma edio ser,
apenas, repetio da anterior):
885: "Porque at ao dia de hoje fica o mesmo vo por
descobrir na lio do Velho Testamento, o qual por Christo
anniquilado."
1922: Pois at o dia de hoje, na leitura da antiga alliana, permanece o mesmo vo, no lhes sendo revelado que
em Christo elle tirado."
Pela linguagem do texto grego, no anno de 1885,
entendemos claramente que o Velho Testamento anniquilado, foi abolido, segundo o pastor Almeida. Trinta e sete an-
213
nos depois, o mesmo texto grego, divulgado pela mesma Sociedade Biblica, vem-nos dizer coisas muito differentes...
Concluamos este capitulo. A traduco directa do grego
deveria merecer mais confiana do que as outras que tiveram
de passar pelo latim, pela simples razo de que tanto mais
pura a agua, quanto mais proxima estiver da fonte. Perguntamos: quem traduziu melhor o pensamento encerrado
nesse verciculo? Almeida? a commisso da Sociedade Biblica? Mas... no foi o mesmo prlo que deu ao mundo essas
tres edies? Qual delias reproduz o texto de modo exacto?...
A continuar essa divergencia, essa disparidade em textos
lidos, traduzidos, revistos, confrontados, compostos, impressos e divulgados pela mesma Sociedade editora quaes as
surpresas que o futuro nos reserva?
Pensem, meditem os nossos irmos protestantes. No
nos incriminem pelo facto de no sermos uma autoridade
no assumpto, nem tampouco por nos acharmos fra do circulo das suas convices. Para notar ou apontar vicios e
interpolaes no necessario que sejamos autoridade em
theologia, em philologia comparada ou em helienismo. Bastanos uma dse de boa vontade para analysar, para comparar,
afim de "demonstrar" e "provar".
Acatem os nossos irmos aquella advertencia do Padre
Kempis, l no alto da primeira pagina deste volume, e creiam
que essa advertencia tem o endsso do criterio de Jesus, divulgado pelo "Examinae tudo e abraae o que fr bom" do
grande Paulo. "Bom" o desejo que nutrimos pela conservao da pureza e da fidelidade das traduces. A pergunta
que acima formulamos no insensata nem gerada por
ida preconcebida da nossa parte. O que estamos dizendo e
aconselhando tem o seu fundo logico, porque racional. A
tarefa dos traductores e editores dos textos sagrados digna
da mais alta sympathia e do mais elevado apreo. Mas, estamos vendo que o escrupulo vae desertando do gabinete
de certos" traductores que, imitando a liberdade de que
214
gsam os artistas do pincel, vo augmentando ou diminuindo,

a seu bel-prazer, a tonalidade das cres na tla dos textos
sagrados.
Fazemos nosso o fcho do artigo de Vinicius, cujas palavras
distillam
aquella
sentimentalidade
profundamente
fraterna que lhe domina a alma de christo: "Trazendo
publicidade estes vicios de traduco, no pretendemos,
repetimos, acoimar de menos escrupulosos os traductores
da American Bible Society. Sabemos perfeitamente que o
zelo demasiado, destruindo a serenidade de animo, d lugar a
esses desvios por parte de crentes muito dignos e muito sinceros. A historia est cheia de exemplos que justificam plenamente esta assero. Portanto, no accusamos, no condemnamos: esclarecemos apenas essas questes, como estudante que somos das sublimes verdades evangelicas.
E' uma infidelidade, um "adulterio", essa falta por ns
apontada nas diversas edies dos escriptos sagrados? Respondam por esse "adulterio" aquelles que o commetteram.
No nos assiste o direito de incriminar a Egreja Evangelica
por essas "fraudes impiedosas, visto como, a incriminao
tem sido feita por muitos de seus proprios membros que,
descobrindo essas faltas, no escondem a sua amargura.
Sabemos de muitos membros de diversas communidades
evangelicas que, alm de escandalizados ante essa disparidade
nas traduces, sentem o germen da duvida a trabalhar no
seu espirito, e esse germen seja dito de passagem
um semeador de desconfianas, para no dizer de perigos...
Antes de pingar o ponto final neste capitulo, queremos
fazer referencia a mais uma "fraude impiedosa.
Faa o leitor esta pergunta, a um theologo ou mesmo a
qualquer irmo protestante: "Que diz o Novo Testamento
sobre o Espiritismo?" A resposta uma s: citam logo a
palavra do apostolo Paulo a Timotheo. Mas, citam com lealdade? Ou antes, repetem fielmente a palavra do apostolo?
E' ahi que est o "x". Pois vamos provar que os nossos ir-
215
mos protestantes nao escondem a sua paixo quando pretendem fazer falar o apostolo Paulo. Para poderem talhar
uma carapua para o Espiritismo, querem obrigar o apostolo
a engulir metade das palavras. E essa violencia commettida
com inteno pouco christ, pois o apostolo que falou
brilhantemente sobre as diversas " faculdades psychicas
(I Cor., cap. 12; cap. 14; 1-5) no se refere, nunca poderia
referir-se ao Espiritismo nessa passagem, que soffreu uma
contraco, um encurtamento.
No livro "Jesus vem" escripto por W. E. B. e traduzido
pelo rev. Eduardo E. Joiner, pag. 150, lemos o que o autor
escreve sobre os "ultimos tempos", e "os signaes que annunciam a volta de Jesus". Referindo-se ao Espiritismo, eis como
citado o apostolo Paulo: "Mas o Espirito diz expressamente
que nos ultimos tempos alguns apostataro da f, attendendo a

espiritos enganadores e a doutrinas de demonios." (I Tim. 4.1)
Prestou atteno o leitor? Pois esse versiculo no est

completo!... A citao est truncada, est adulterada. E'
uma falsdia. O texto de Paulo no termina alli na palavra
"demonios", depois da qual puzeram um ponto final, quando
uma virgula, pois o pensamento do apostolo no est completo!!! Supprimiram o resto...
Veja o leitor o que que Paulo disse:
Mas o Espirito diz expressamente que nos ultimos
tempos alguns apostataro da f, attendendo a espiritos enganadores e a doutrinas de demonios, mediante a hypocrisia
de homens mentirosos, que teem a consciencia cauterizada, que
prohibem o casamento e ordenam a abstinencia de alimentos,
que Deus creou para serem usados com gratido pelos que creem
e conhecem bem a verdade. (I Tim. 4:1-3)
Viu
bem
o leitor?... O pensamento de Paulo abrange

tres versiculos, e no somente um, como o querem fazer crr
os nossos irmos reformistas.
Perguntamos ns: quando que o Espiritismo prohibiu o
216
Casamento? Onde que prohibe o uso de alimentos? Onde

que recommenda a abstinencia de alimentos ?...
Prvem-nos que o Espiritismo faz essas prohibies, e...
immediatamente ns o abandonaremos e iremos cerrar fileiras
no campo protestante.
Logo... esse adulterio no aproveita jamais aos nossos
irmos protestantes, porque o apostolo, nesse texto, no alvejou o Espiritismo.
MOYSE'S
E
JESUS
CARACTER
DIFFERENCIAL
DAS
REVELAES
MOSAICA
E
MESSIANICA
A
TERCEIRA
REVELAO:
O
ESPIRITISMO
DO
DEUS
DA
"TREMENDA
MAGESTADE
AO'
DEUS "DO AMOR E DA JUSTIA" RAA ADAMICA
"Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim revelare, cuja raiz velum, vo, significa literalmente, sair debaixo do v o e, figuradamente, descobrir,
fazer conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua
accepo vulgar a mais generica, essa palavra emprega-se a
respeito de qualquer coisa ignorada que divulgada, de qualquer ida nova que nos pe ao corrente do que no sabia mos.
"Neste ponto de vista, todas as sciencias que nos fazem
conhecer os mysterios da natureza, so revelaes, e pde
dizer-se que ha para a humanidade uma revelao incessante; a astronomia revelou o mundo astral, que no conheciamos; a geologia revelou a formao da terra; a chimica a
lei das affinidades; a physiologia as funces do organismo,
etc.; Copernico, Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier, foram
reveladores.
O caracteristico essencial de qualquer revelao deve
ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um
facto; si a coisa falsa, j no um facto e, por consequen-
217
cia, no existe revelao. Toda revelao desmentida por

factos deixa de o ser, si fr attribuida a Deus. No podendo
Deus mentir nem enganar-se, ella no pde emanar delle:
deve ser considerada o producto de uma concepo humana.
"Qual o papel do professor deante dos seus discipulos,
seno o de um revelador? O professor ensina-lhes o que elles
no sabem, o que no teriam tempo nem possibilidade de
descobrir por si mesmos, porque a sciencia obra collectiva
dos seculos e de uma multido de homens que trouxeram,
cada qual, o seu contingente de observaes aproveitaveis
quelles que vm depois. O ensino , pois, na realidade, a
revelao de certas verdades scientificas ou moraes, physicas
ou metaphysicas, feitas por homens que as conhecem a outros que as ignoram e que, si assim no fra, as teriam ignorado sempre.
"Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu:
um revelador de segunda ordem; o homem de genio ensina o
que descobriu por si mesmo: o revelador primitivo; elle
traz a luz que pouco a pouco se vulgariza. Que seria da humanidade sem a revelao dos homens de genio que apparecem de tempos a tempos?
Mas, que so esses homens de genio? E porque so
homens de genio? Donde vieram? Que feito delles? Notemos que a maior parte traz, ao nascer, faculdades transcendentes e alguns conhecimentos innatos, que com pouco
trabalho desenvolvem. Pertencem realmente humanidade,
pois que nascem, vivem e morrem como ns. Onde, pois,
adquiriram esses conhecimentos que no puderam aprender
durante a vida? Dir-se-, com os materialistas, que o acaso
lhes deu a materia cerebral em maior quantidade e de melhor
qualidade? Neste caso, no teriam mais merito que um legume maior e mais saboroso que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes
deu uma alma mais favorecida que a do commum dos ho-
218
mens? Supposio igualmente illogica, pois que taxaria Deus

de parcial. A unica soluo racional deste problema est na
preexistencia da alma e na pluralidade das vidas. O homem
de genio um espirito que tem vivido mais tempo; que, por
consequencia, adquiriu e progrediu mais do que aquelles que
esto menos adeantados. Incarnando-se, traz o que sabe, e,
como sabe muito mais que os outros, e no tem necessidade
de aprender, o que se chama um homem de genio. Mas o
seu saber o fructo de um trabalho anterior e no o resultado de um privilegio. Antes de renascer, era elle pois espirito
adeantado: reincarna-se para fazer aproveitar aos outros o
que j sabe ou para adquirir mais."
("O genio no se explica pela hereditariedade nem tampouco pelas condies do meio. Si a hereditariedade pudesse
produzir o genio, elle seria muito mais frequente. A maior
parte dos homens celebres tiveram ascendentes de intelligencia mediocre e sua descendencia foi-lhes notoriamente inferior.
Christo, Socrates, Joanna d'Arc nasceram de familias obscuras. Sbios illustres sahiram dos centros mais vulgares,
por exemplo, Bacon, Copernico, Galvani, Kepler, Hume,
Kant, Locke, Malebranche, Reaumur, Spinosa, Laplace, etc.
Jean Jacques Rousseau, filho de um relojoeiro, apaixona-se
pela philosophia e pelas letras na loja de seu pae; d'Alembert, enjeitado, foi encontrado na soleira da porta de uma
egreja e creado pela mulher de um vidraceiro. Nem a ascendencia nem o meio explicam as concepes geniaes de Shakespeare.
"Os factos no so menos significativos, quando consideramos a ascendencia dos homens de genio. Seu poder
intellectual desapparece com elles, no se encontra em seus
filhos. A prole conhecida de tal ou tal grande poeta ou mathematico incapaz das obras mais elementares nestas duas
especies de trabalhos; a maior parte dos homens illustres
tiveram filhos estupidos ou indignos. Pericles gerou dois
patetas, que foram Parallas e Xantippo. Sphocles, Aristar-
219
co, Themistocles no foram mais felizes com os filhos. Que

contraste entre Germanico e Caligula, entre Cicero e seu
filho, Vespasiano e Domiciano, Marco-Aurelio e Commodo!
E que dizer dos filhos de Carlos Magno, de Henrique IV,
de Pedro o Grande, de Goethe, de Napoleo? " Lon
Denis, "O Problema do Ser, do Destino e da Dor.")
"Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos

e pelos esforos da sua intelligencia; mas, entregue s proprias foras, o seu progresso seria muito lento, si elles no
fssem auxiliados por homens mais adeantados, como o alumno ajudado pelos professores. Todos os povos tiveram
homens de genio, vindos em diversas epochas para dar-lhes
impulso e tiral-os da inercia.
"Desde que se admitte a solicitude de Deus pelas suas
creaturas, porque no admittir que os espiritos, capazes, por
sua energia e superioridade de conhecimentos de fazerem
avanar a humanidade, se incarnem pela vontade de Deus,
com o fim de activarem o progresso em sentido determinado?
Porque no admittir que elles recebam uma misso, como
um embaixador a recebe do seu soberano? Tal o papel dos
grandes genios. Que vm elles fazer seno ensinar aos homens
verdades que estes ignoram, e que ignorariam durante longos
periodos, afim de lhes dar um ponto de apoio mediante o qual.
possam adeantar-se mais rapidamente? Esses genios, que
apparecem atravs dos seculos como estrellas brilhantes,
deixando um longo trao luminoso sobre a humanidade, so
missionarios ou, si o quizerem, messias. As coisas novas que
elles ensinam aos homens, quer na ordem physica, quer na
ordem philosophica, so revelaes. Si Deus suscita reveladores
para as verdades scientificas, pde, com mais forte razo,
suscital-os para as verdades moraes, que so um dos elementos
essenciaes do progresso. Taes so os philosolhos cujas idas
tm atravessado os seculos."
"E' com razo que o Espiritismo considerado a terceira das grandes revelaes. Vejamos em que essas revelaes
differem e qual o lao que as liga entre si.
220
MOYSS, como propheta, revelou aos homens o conhecimento de um Deus unico, Soberano Senhor e Creador de
todas as coisas; promulgou a lei do Sinai, e lanou as bases
da verdadeira f; como homem, foi o legislador do povo
pelo qual essa primitiva f, purificando-se, devia um dia
espalhar-se por sobre a terra.
O Christo, tomando da antiga lei o que eterno divino e rejeitando o que era transitorio, puramente disciplinar e de concepo humana, accrescentou a revelao da vida
futura, de que Moyss no falou, assim como a das penas e
recompensas que aguardam o homem depois da morte.
A parte mais importante da revelao do Christo, por
ser a fonte primitiva, a pedra angular de toda a sua doutrina, o ponto de vista inteiramente novo sob o qual elle faz
encarar a divindade. No mais o Deus terrivel, ciumento,
vingativo, de Moyss; o Deus cruel e implacavel, que rga a
terra com o sangue humano, que ordena a tortura e o extermnio dos povos, sem exceptuar as mulheres, as crianas e
os velhos, e que castiga aquelles que poupam as victimas; o
Deus que Jesus nos revla no mais o Deus injusto que
pune um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga
do culpado na pessoa do innocente, que fre os filhos pelas
faltas dos paes; mas um Deus clemente, soberanamente
justo e bom, cheio de mansido e misericordia, que perda
ao peccador arrependido, e d a cada um segundo as suas
obras; no mais o Deus de um povo privilegiado, o Deus
dos exercitos, presidindo aos combates para sustentar a sua
propria causa contra o Deus de outros povos; mas o Pae
commum do genero humano, que extende a sua proteco
por sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; no
mais o Deus que recompensa e pune s pelos bens da terra,
que faz consistir a gloria e a felicidade na escravido dos
povos rivaes e na multiplicidade da progenitura, mas sim o
que diz aos homens: A vossa verdadeira patria no neste
mundo, mas no Reino Celeste: l que os humildes de cora-
221
o sero elevados e os orgulhosos sero humilhados." No

mais o Deus que faz da vingana uma virtude e ordena a
retribuir olho por olho e dente por dente; mas o Deus de
misericordia, que diz: Ferdoae as offensas si quereis ser
perdoados; fazei o bem em troca do mal; no faaes aos
outros o que no quereis que vos faam." No mais o Deus
mesquinho e meticuloso que impe, sob as mais rigorosas
penas, o modo como qur ser adorado, que se offende pela
inobservancia de uma frmula; mas o Deus grande, que v o
pensamento e que se no honra com a frma. Emfim, no
mais o Deus que qur ser temido, mas o Deus que qur ser
amado.
"Sendo Deus o centro de todas as crenas religiosas e o
fim de todos os cultos, o caracter de todas as religies conforme ida que ellass tem de Deus. As religies que fazem de
Deus um ser vingativo e cruel, julgam honral-o com actos
de crueldade, com fogueiras e torturas; as que tem um
Deus parcial e cioso, so intolerantes e mais ou menos meticulosas na frma, conforme o crem mais ou menos contaminado das fraquezas e ninharias humanas.
"Toda a doutrina do Christo fundada sobre o caracter
que elle attribue Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, elle fez do amr
de Deus e da caridade pelo proximo a condio indeclinavel
do salvamento, dizendo: "Amae a Deus sobre todas as coisas,
e ao vosso proximo como a vs mesmos; nisto est toda a lei e

os prophetas; no existe outra." Sobre esta crena, assentou
elle o principio da igualdade dos homens perante Deus, e o
da fraternidade universal. Mas, era possivel amar esse Deus
de Moyss? No; s se podia temel-o.
Esta revelao dos verdadeiros attributos
de, de par com a immortalidade da alma e da
modificava profundamente as relaes mutuas
impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar
222
da Divindavida futura,
dos homens,
a vida pre-
sente sob outro aspecto, e devia, por isso mesmo, reagir contra
os costumes e as relaes sociaes.
E' este, incontestavelmente, por suas consequencias, o
ponto capital da revelao de Christo, cuja importancia no
se comprehendeu sufficientemente, e, contrista dizel-o,
tambem o ponto de que mais a humanidade se tem afastado,
que mais se desconheceu na interpretao dos seus ensinos.
Entretanto, o Christo accrescenta: " Eu tenho ainda muitas
coisas que vos dizer, mas vs NO AS PODEIS SUPPORTAR AGORA;
eis porque vos fato por parahotas; mais tarde, porm, VOS ENVIAREI o Consolador, o Espirito de Verdade, que RESTABELECER todas as coisas e vol-as explicar todas" (Joo, XIV e
XVI).
"Si o Christo no disse tudo quanto poderia dizer,
porque julgou conveniente deixar certas verdades na sombra,
at que os homens chegassem ao estado de comprehendel-as.
Como elle o confessou, o seu ensino era incompleto, pois annuncira a vinda daquelle que devia completal-o; assim,
pois, previra que as suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em
summa, que se desfaria o que elle fez, uma vez que todas as
coisas devem ser restabelecidas: ora, s se restabelece aquillo
que foi desfeito.
"Porque chama elle o novo messias de Consolador?
Este nome significativo, e sem ambiguidade, uma revelao. Assim, elle previra que os homens teriam necessidade
de consolaes, o que implica a insufficiencia daquellas que
achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Christo
fsse to claro, to explicito, como nestas ultimas palavras,
s quaes poucas pessoas prestaram atteno, provavelmente
por se ter evitado esclarecel-as e aprofundar-lhes o sentido
prophetico.
Si o Christo no poude desenvolver o seu ensino de

maneira completa, porque faltavam aos homens conheci-
223
mentos que s podiam adquirir com o tempo, e sem os quaes

no o comprehenderiam; muitas coisas existem que pareceriam absurdas no estado dos conhecimentos de ento.
"Por completar o seu ensino", deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver, no o de ajuntar verdades novas, porque tudo se encontra ahi em estado de germen, faltando-lhes s a chave para se apanhar o sentido das suas
palavras.
"Mas quem se julga autorizado a interpretar as Escripturas Sagradas? Quem tem esse direito? Quem possue as
necessarias luzes, seno os theologos? Quem o ousa? A sciencia, que, antes de tudo, dispensa toda e qualquer permisso
de quem quer que seja para fazer conhecer as leis da natureza, e que, de ps juntos, salta sobre os erros e prejuizos?
Quem tem esse direito? Neste seculo de emancipao
intellectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame
pertence a todos, e as Escripturas no so mais a arca santa
na qual ninguem se atreveria a tocar com a ponta do dedo
sem correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes especiaes,
necessarias, as dos theologos, por mais esclarecidos que fossem
os da edade mdia, e em particular os Padres da egreja, no
os impediam entretanto de condemnar como heresia o movimento da terra e a crena nos antipodas; e, sem remontar
to longe, os theologos dos nossos dias no lanaram o anthema theoria dos periodos da formao da terra? Querendo a todo custo encontrar no Evangelho a confirmao de
um pensamento preconcebido, giraram sempre no mesmo
circulo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que
s viram o que quizeram vr. Por mais instruidos que fossem
os theologos, no podiam comprehender causas dependentes
de leis que desconheciam.
"Mas, quem pde dar interpretaes diversas, e muitas
vezes contradictorias, fra mesmo da theologia? O futuro, a
logica e o bom senso. Os homens, cada vez mais esclarecidos,
224
medida que novos factos e novas leis se forem revelando,

sabero separar os systemas utopicos da realidade. Ora, as
sciencias ensinam certas leis; o Espiritismo ensina outras;
mas todas so indispensaveis intelligencia dos textos sagrados de todas as religies, desde Confucio e Budha at ao
Christianismo. Quanto theologia, ella no poder judiciosamente allegar as contradices da sciencia, visto como tambem no est sempre de accrdo comsigo mesma.
"O Espiritismo, partindo das proprias palavras do Christo, como este partiu das de Moyss, consequencia directa
desta doutrina. A' ida vaga da vida futura, accrescenta
elle a revelao da existencia do mundo invisivel que nos
rodeia e pova o espao; com isso, precisa elle a crena, dlhe um corpo, uma consistencia, uma realidade no pensamento. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o
vo que occultava aos homens os mysterios do nascimento e
da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe de onde vem,
para onde vae, porque est na terra, porque soffre temporariamente: elle v por toda a parte a justia de Deus. Sabe
que a alma progride incessantemente atravs de uma srie
de existencias successivas, at attingir o gro de perfeio
que pde approximal-o de Deus. Sabe que todas as almas,
tendo um mesmo ponto de partida, so creadas eguaes, com
uma mesma aptido para progredir, em virtude do seu livre
arbitrio; que todas so da mesma essencia, e que no ha
entre ellas diferena sino quanto ao progresso realizado;
que todas tem o mesmo destino e attingiro ao mesmo fim,
mais ou menos cedo, segundo o seu trabalho e boa vontade.
"A pluralidade das existencias, cujo principio o Christo
ensinou no Evangelho, sem todavia definil-o como a muitos
outros, uma das mais importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois que demonstra a sua realidade e necessidade
para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as
anomalias apparentes da vida humana; as differenas de
posio social; as mortes prematuras que, sem a reincarna-
225
o, tornariam inuteis alma as existencias ephemeras; a

desigualdade de aptides intellectuaes e moraes, pela ancianidade do espirito, que mais ou menos aprendeu e progrediu, e
traz, nascendo, o que adquiriu em suas existencias anteriores.
"Com a doutrina da creao da alma em cada nascimento, vem-se a cahir no systema das creaes privilegiadas;
os homens so extranhos uns aos outros, nada os liga, os laos de familia so puramente carnaes: no so de nenhum
modo solidarios com um passado em que no existiam; com a
crena no nada depois da morte, todas as relaes cessam
com a vida: elles no so solidarios no futuro. Pela reincarnao, so solidarios no passado e no futuro, e, como as suas
relaes se perpetuam, tanto no mundo espiritual como no
corporal, a fraternidade tem por base as proprias leis da
natureza; o bem tem um alcance e o mal consequencias inevitaveis.
"Com a reincarnao, desapparecem os prejuizos de
raas e de castas, pois que o mesmo espirito pde tornar a
nascer rico ou pobre, capitalista ou proletario, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os
argumentos invocados contra a injustia do servilismo e da
escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte,
nenhum ha que tenha a primazia, em logica, sobre o facto
material da reincarnao. Si, pois, a reincarnao estabelece
em uma lei da natureza o principio da fraternidade universal,
tambem estriba na mesma lei o principio da igualdade dos
direitos sociaes e, por conseguinte, o da liberdade.
Si tiraes ao homem o espirito livre, independente, sobrevivente materia, fareis delle uma machina organizada,
sem objectivo nem responsabilidade, sem outro freio alem
da lei civil e apta para ser explorada, como um animal intelligente. Nada esperando depois da morte, nenhum bice o
impede de augmentar os gozos do presente; si soffre, dis-
226
tingue apenas a perspectiva do desespero e o

refugio.
nada, como
"Com a certeza do futuro, de tornar a achar os que

amou, e com o temor de revr aquelles a quem offendra, todas
as suas idas mudam.
"O Espiritismo, ainda que s tirasse o homem da duvida
relativamente vida futura, teria feito mais pelo seu aperfeioamento moral do que todas as leis disciplinares, que o
detm algumas vezes, mas que o no transformam.
"Sem a preexistencia da alma, a doutrina do peccado
original no seria somente inconciliavel com a justia de
Deus, que tornaria todos os homens responsaveis pela falta
de um s, mas seria um contrasenso, e tanto menos justificavel quanto, segundo essa doutrina, a alma no existia na
epocha em que se pretende fazer remontar-lhe a responsabilidade. Com a preexistencia, o homem traz, ao renascer, o germen das suas imperfeies, dos defeitos de que se no corrigiu, que se traduzem pelos instinctos nativos, e propenses
para tal ou tal vicio. E' esse o seu verdadeiro peccado original,
do qual soffre naturalmente as consequencias, mas com esta
differena capital: que supporta a pena das suas proprias
faltas, e no as de outrem; e com esta outra differena, ao
mesmo tempo consolatoria, animadora e soberanamente justa: que cada existencia lhe offerece os meios do resgate pela
reparao, e do progresso, qur despojando-se de alguma
imperfeio, qur adquirindo novos conhecimentos, e assim
at que, estando sufficientemente purificado, no tenha mais
necessidade da vida corporal, e possa viver exclusivamente
da vida espiritual, eterna e bemaventurada.
"Pela mesma razo, aquelle que progrediu, moralmente
traz, ao renascer, qualidades nativas, como o que progrediu
intellectualmente traz idas innatas; identificado com o bem,
pratica-o sem esforo, sem clculo, e, por assim dizer, sem
227
pensar. Aquelle que obrigado a combater as suas ms tentencias, vive ainda em luta contra ellas; o primeiro j venceu,
o segundo procura vencer. Existe, pois, a virtude original, e o
peccado ou antes o vicio original.
"O Espiritismo experimental estudou as propriedades
dos fluidos espirituaes e sua aco sobre a materia. Demonstrou a existencia do perispirito, suspeitado desde a antiguidade
e designado por S. Paulo sob o nome de corpo espiritual, isto ,
corpo fluidico da alma depois da destruio do corpo tangivel.
Hoje sabemos que esse invlucro inseparavel da alma, frma um dos elementos constitutivos do ser humano, o vehiculo da transmisso do pensamento, e durante a vida do
corpo serve de lao entre o espirito e a materia. O perispirito representa importantissimo papel no organismo e numa
multido de affeces, que se ligam physiologia assim como
psychologia.
"O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho,
vem, ao contrario, confirmar, explicar e desenvolver, pelas
novas leis da natureza, que revela, tudo quanto o Christo
disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino christo,
de tal sorte que aquelles para quem eram inintelligiveis certas
partes do Evangelho ou pareciam inadmissveis, as comprehendem e as admittem, sem difficuldade; com o auxilio desta
novel doutrina, veem melhor o seu alcance e pdem distinguir entre a realidade e a allegoria; o Christo parece-lhes
maior: j no simplesmente um philosopho, um Messias
divino.
"Ao demais, si se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pelo fim que aponta a todas as aces da vida, pelas con-
sequencias do bem e do mal que faz sentir, pela fora moral, a

coragem e as consolaes que d nas afflices, pela inalteravel
confiana no futuro, pela ida de se ter perto de si os seres a quem
se amou, a segurana de os revr, a possibilidade de se entreter com elles; emfim, pela certeza de que tudo quanto se fez,
228
quanto
se
adquiriu
em
intelligencia, sabedoria, moralidade,

at ultima hora da vida, no est perdido, mas tudo aproveita ao adeantamento reconhece-se que o Espiritismo realiza
todas as promessas do Christo a respeito do Consolador annunciado. Ora como o Espirito da Verdade que preside ao grande
movimento da regenerao, a promessa da sua vinda acha-se
por essa forma realizada, porque, de facto, elle o verdadeiro
Consolador.
Si, a estes resultados, se addicionar a rapidez prodigiosa
da propagao do Espiritismo, apezar de tudo quanto se pe
em campo para supplantal-o, no se pde negar que a sua
vinda seja providencial, visto como elle triumpha de todas
as foras e da m vontade dos homens. A facilidade com que
acceito por to grande numero, e isso sem constrangimento,
sem outros meios mais que o poder da ida, prva que elle corresponde a uma necessidade, qual a de crr-se em alguma coisa
para encher o vcuo aberto pela incredulidade, e que, por consequencia, appareceu opportunamente."
"Os afflictos so em grande numero; no pois de admirar que, tantas pessoas acolham uma doutrina que consola,
de preferencia s doutrinas que desesperam, porque aos desherdados, mais que aos felizes do mundo, que se dirige o Espiritismo. O doente v chegar o medico com maior satisfaco do que aquelle que est de saude; ora, os afflictos so
os doentes e o Consolador o medico.
"Vs, os que combateis o Espiritismo, si quereis que o
abandonemos para vos seguir, dae mais e melhor do que elle;
curae com maior segurana as feridas da alma. Dae mais
consolaes, mais satisfaces ao corao, esperanas mais
legitimas, maiores certezas; fazei do futuro um quadro mais
racional, mais seductor; mas no julgueis vencel-o com a
perspectiva do nada, com as alternativas das chammas do
inferno ou com a inutil contemplao perpetua.
229
*
*
"A primeira revelao era personificada em Moyss,

a segunda no Christo, a terceira no o em individuo algum.
As duas primeiras so individuaes, a terceira collectiva; ahi
est um caracter essencial de grande importancia. Ella collectiva no sentido de no ser feita ou dada como privilegio
a pessoa alguma, por consequencia, ninguem pode inculcarse como propheta exclusivo; foi espalhada simultaneamente
por sobre a terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e
condies, desde a mais baixa at mais alta da escala, conforme esta predico narrada pelo autor dos Actos dos Apostolos: "Nos ultimos dias, disse o Senhor, derramarei o meu es-
pirito sobre toda a carne; vossos filhos e filhas prophetizaro,

os mancebos tero vises e os velhos sonhos" (Actos, 2:17, 18).
Ella no proveiu de nenhum culto especial, afim de servir
um dia a todos de ponto de reunio." (1)
"As duas primeiras revelaes, sendo fructo de ensino

pessoal, foram forosamente localizadas, isto , appareceram num s ponto, em torno do qual a ida se propagou pou____________
(1) "O nosso papel pessoal, no grande movimento de idas que se prepara
pelo espiritismo, e que comea a operar-se, o de um observador attento,
que estuda os factos para procurar a sua causa e tirar-lhe as consequencias.
Confrontmos todos aquelles que nos tem sido possivel reunir, comparmos e commentmos as mstruces dadas pelos espritos em todos os pontos do globo, e depois coordenmos methodicamente o conjuncto; em summa, estudmos e dmos ao publico o fructo das nossas indagaes, sem attribuirmos aos nossos trabalhos valor maior que o de uma obra philosophica deduzida da observao e da experiencia, sem nunca nos considerarmos
chefe da doutrina, nem procurarmos impr as nossas idas a quem quer
que seja. Publicando-as, usmos de um direito commum, e aquelles que as
acceitaram o fizeram livremente. Si essas idas acharam numerosas sympathias, poaque tiveram a vantagem de corresponder s aspiraes de um
avultado numero, mas disso no colhemos vaidade alguma, uma vez que a
sua origem nos no pertence. O nosso maior merito a perseverana e a
dedicao causa que abraamos. Em tudo isto, fizemos o que outro qualquer poderia ter feito como ns; razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos julgar propheta ou messias, e ainda menos de nos apresentar
como tal."
230
co a pouco; mas foram precisos muitos seculos para que ellas attingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o
invadirem inteiramente. A terceira tem isto de particular: no
sendo personificada em um s individuo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos differentes, que se tornaram
centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros,
os seus raios reunem-se pouco a pouco, como os circulos formados por uma multido de pedras lanadas na agua, de
tal sorte que, em dado tempo, acabam por cobrir toda a superficie do globo.
"Tal uma das causas da rapida propagao da doutrina. Si ella tivesse surgido num s ponto" attentemos bem!
"si fsse obra exclusiva de um homem, teria formado seitas em roda de si; teria talvez decorrido meio seculo, porm,
sem que ella attingisse os limites do paiz onde comeara, ao
passo que aps dez annos, extende raizes de um plo ao outro. (1)
__________
(1) Escripto em 1867. Seu autor considera o Espiritismo, marcando epocha, de Janeiro de 1857, data da 1. edio do "Livro dos Espi-
ritos".
Por ser de importancia historica, achamos indispensavel dizer algumas

palavras sobre a origem do Espiritismo . Trazemos para aqui a opinio insuspeita do dr. Joo Antunes ("O Espiritismo", pag. 19 e segs. da colleco
"Psychologia Experimental"):
"Foi ha pouco mais de sessenta annos. Hydesville era uma pequena aldeia do Estado de Nova York envolvida em pradarias ridentes, accusando nitidamente o cunho caracteristico da actividade americana.
John Fox era um velho rendeiro, typo de yankee de rigidas e inabata-
veis convices protestantes.
Ora, uma suave e tranquilla noite, comearam de ouvir-se ruidos synchronicos, affados uns, nitidos outros, que despertaram na atteno expectante das filhas de Fox a curiosidade, o desejo da inquirio do mysterio. A conversao entabolou-se e a tiptologia surgiu naquelle contacto
rudimentar com o obsidiante visitante d'alm-campa. Quem obsidiava a
casa de Fox? Joseph Ryan.
E queria o contacto claro e franco da opinio publica. O temperando
s exigencias de Ryan, a familia Fox deslocou-se para Rochester. Comeara a luta. Ryan operava o bater cadenciado de mesas com respostas perturbadoras.
Contra Fox ergueu-se a avalanche dos ministros da sua crena, dos
231
"Esta circumstancia, inaudita na historia das doutrinas, d a esta uma fora excepcional e um irresistivel poder
de aco; de facto, si a perseguirem num ponto em determinado paiz, materialmente impossivel perseguil-a em toda
a parte e em todos os paizes. Para um lugar em que a sua marcha fr embaraada, haver mil outros em que ella florescer.
Ainda mais: si a impedirem num individuo, no podero impedil-a nos Espiritos, que so a sua origem.
___________
pamphletos irreverentes, da critica causticante. E, a despeito de tudo, as
mesas tornavam-se forma classica do vinculo e da correspondencia com
as entidades astraes do mysterio.
O ultimo desafio consistiu na constatao publica e juridica do phenomeno perante uma Commissao idonea. A experiencia realizou-se em Corynthial Hall, com selecta assistencia e, caso interessante, o espirito perscrutante da Commisso de Inquerito "no descobriu o menor vislumbre
de fraude".
A ida espirita avanava a passo de gigante. A Commissao ia sendo

lynchada. Comeava a perseguir-se a ida; era a melhor frma de vingar.
Reuniu-se segunda, terceira Commissao. Resultado identico. Os espiritos
garantiam commissionados insuspeitos manifestaram-se. A ameaa,
a critica, o sarcasmo, no derruiam as theorias nascentes e, passados tempos, eram aos milhares os espiritas na America".
Mas a verdadeira origem historica do Espiritismo data de 1827, com
as notaveis experiencias do Dr. J. Larkin, medico da cidade de Wrenthan
(Massachusetts), muitssimo conhecido em sua epocha nos Estados Unidos, o qual, entre 1837 e 1848, havendo emprehendido pesquizas sobre o
magnetismo animal, obteve manifestaes supranormaes muito notaveis,
cuja natureza, nitidamente espirita, induz a affirmar que, si se tivessem dado
a conhecer estas manifestaes tanto quanto ellas mereciam, o movimento
espirita em vez de datar dos "golpes batidos" de Hydesville, com as irms
Fox, datariam das experiencias magneticas do Dz. J. Larkin. As revistas
espiritas que appareceram nos Estados Unidos trataram amplamente da
questo do Dr. Larkin e de suas experiencias; a revista The Spiritual Telegraph (1852-1857) reivindica para elle o direito de ser registrado entre os
precursores mais notaveis do Espiritismo. Entre os historiadores do movimento, Mrs. Emma Harding a unica a falar delle em sua obra "Modern
American Spiritualism".
232
"Ora, como os Espiritos esto em toda a parte e existiro sempre; si, por um acaso impossivel, se conseguisse suffocal-a em todo o globo, ella reappareceria pouco tempo depois,
porque repousa sobre um facto que est na natureza, e no
se pde supprimir as leis da natureza. Eis ahi o de que se de____________
Este honrado scientista, depois de innumeras peripecias, no querendo comprometter sua reputao profissional, viu-se obrigado, ante a eloquencia dos factos, a chamar collegas seus, que testemunharam a veracidade dos factos. Das somnambulas que trabalharam com o Dr. Larkin,
tornou-se notavel Mary Jane, pelas excellentes faculdades que possuia.
E, "alm das personalidades mediumnicas de "Katy", diz o eminentissimo scientista Ernesto Bozzano das "fadas" e do grumete", varias
outras se manifestaram ainda, declinando seus nomes e suas qualidades;
indicavam os lugares onde tinham nascido e morrido, e forneciam detalhes
minuciosos sobre as occorrencias da sua existencia terrestre. O Dr. Larkin, que era um pesquizador meticuloso e systematico, transcrevia estes
dados para um registro especial, que, no correr dos annos, ficou cheio de
informaes biographicas concernentes existencia terrestre de 270 espiritos de mortos, informaes que elle se encarregava de verificar uma a
uma, constatando sempre a verdade dos dado obtidos, assim como os detalhes mais insignificantes. Foi isto que fel-o triumphar definitivamente
do seu septicismo, estabelecendo a sua convico, que os espiritos e mortos
se communicavam por intermedio da somnambula Mary Jane. Esta concluso tinha a grande vantagem de resolver de um golpe, assim, as outras
perplexidades de interpretao at alli impenetraveis ao raciocinio do Dr.
Larkin".
Merecem atteno os factos da vida de John Wesley, fundador da
Egrcja Methodista, o qual j em 1716, registrou "em seu "Diario" um cento
de historias de apparies", chegando ao ponto de estabelecer um colloquio
com os Espiritos e dispensar estas phrases: "Estes Espiritos amam as trevas (escurido). Apaga a vela e talvez fale". A sua filha Anna apagou a vela e o parocho repetiu a sua adjurao nas trevas; mas houve apenas pancadas em resposta. Com isto, elle disse: Anna, dois christos so por demais fortes para o diabo; desce a escada. Pode ser que, quando eu estiver
sozinho, elle ter coragem de falar." A filha, tendo saido, elle disse: Si
tu s o Espirito de meu filho Samuel, peo-te que ds ires pancadas e mais nenhuma".
Estes testemunhos so confirmados pela sra. Wesley. (Veja-se a obra
"Wesley e seu seculo" venda na "Imprensa Melhodista", S. Paulo
Vol. I, liv. I, cap. III).
233
vm persuadir
Espiritismo.
aquelles
que
sonham
anniquilamento
do
"Entretanto, esses centros disseminados poderiam ainda

permanecer por muito tempo isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em paizes longinquos; era necessario entre elles uma ligao, que os puzesse em communho
de idas com seus irmos em crena, communicando-lhes o
que se fizesse alm. Esse trao de unio, que na antiguidade
faltaria ao Espiritismo, hoje objectiva-se nas publicaes espalhadas por toda a parte, condensando, sob uma frma unica, concisa e methodica, o ensino dado universalmente sob
frmas multiplas e em diversas linguas.
"As duas primeiras revelaes s podiam ser o resultado
de um ensino directo; como os homens no estivessem ainda
bastante adeantados afim de concorrerem para a sua elaborao, ellas deviam ser impostas pela f sob a autoridade da
palavra do mestre. Comtudo, notamos entre ellas bem sensivel differena, devida ao progresso dos costumes e das idas,
si bem que feitas no mesmo povo e no mesmo meio, mas aps
dezoito seculos de intervallo. A doutrina de Moyss absoluta, despotica; no admitte discusso, e impe-se ao povo
pela fora, A de Jesus essencialmente conselheira; livremente acceita, e s se impe pela persuao; foi combatida
desde o tempo do seu fundador, que no desdenha discutir
com os seus adversarios.
"A terceira revelao, vinda numa epocha de emancipao e madureza intellectual, em que a intelligeucia j desenvolvida no se resolve a representar um papel passivo, em
que o homem nada acceita s cgas, mas quer vr onde o
conduzem, quer saber o porque e o como de cada coisa devia ser ao mesmo tempo o producto de um ensino e o fructo do trabalho, da pesquiza e do livre-exame. Os Espritos
no ensinam sino justamente o que mister para guiar no

caminho da verdade, mas abstem-se de revelar o que o homem
234
pde achar por si mesmo deixando-lhe o cuidado de discutir,

verificar e submetter o conjuncto ao cadinho da razo, deixando-lhe mesmo muitas vezes adquirir experiencia sua
custa. Fornecem-lhe o principie e os materias: a elle pertence aproveitai os e plos em pratica.
"Como os elementos da revelao espirita fossem fornecidos simultaneamente, em uma multido de pontos, a homens de todas as condies sociaes e de diversos graus de
instruco, bem claro que as observaes no podiam ser
feitas em toda a parte com o mesmo resultado; e as consequencias a tirar, a deducco das leis que rgem esta ordem
de phenomenos, em resumo, a concluso que devia firmar
as idas, no podiam sair sino do conjuncto e da correlao
dos factos. Ora, cada centro isolado, e circumscripto a um circulo resti icto, no vndo a maior parte das vezes sino uma
ordem particular de factos, algumas vezes contraditorios em
apparencia, geralmente s tendo relaes com uma unica categoria de Espiritos e, demais, embaraado por influencias
locaes e pelo espirito de partido, achava-se na impossibilidade material de abranger o todo, e, por essa mesma razo
incapaz de ligar as observaes isoladas a um principio commum. Apreciando cada qual os factos sob o ponto de vista
de seus conhecimentos e crenas anteriores, ou da opinio
particular dos Espiritos que se manifestassem, haveria bem
cedo tantas theorias e systemas quantos centros, todos elles
incompletos por falta de elementos de comoarao e exame.
Em uma palavra, cada qual se teria immobilizodo na sua revelao parcial, julgando possuir toda a verdade. ignorondo
que em cem outros lugares se obtinha mais ou melhor.
"Alm disso, convem notar que em parte alguma o ensino espirita foi dado integralmente; prende-se elle a um to
grande numero de observaes, a assumptos to differentes
que exigem conhecimentos e aprides mediumnicas especiaes,
sendo impossivel resumir num mesmo individuo todas as condies necessarias. Como o ensiino deve ser collectivo e no
235
individual, os Espiritos dividiram o trabalho, disseminando

os assumptos de estudo e observao como, em algumas fabricas, a confeco de cada parte de um mesmo objecto
repartida por diversos operarios.
"A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de intermediarios: e dessa maneira que ainda neste momento ella prosegue, porque ainda
no foi revelado tudo. Cada centro encontra em outros centros o complemento do que elle obteve, e o conjuncto, a
coordenao de todos os ensinos parciaes constituiram a dou-
trina espirita.
"Era necessario agrupar os factos espalhados para conhecer a sua correlao, reunir os documentos diversos, as instruces dadas pelos espiritos sobre todos os pontos e sobre
todos os assumptos, para comparal-as, analysal-as, estudarlhes as analogias e differenas. Sendo as communicaes dadas por Espiritos de todas as ordens, mais ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiana que a razo
permittia conceder-lhes, distinguir entre as idas systematicas individuaes ou isoladas e as que tinham a sanco do
ensino geral dos Espiritos entre as utopias e as idas
praticas, afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da sciencia positiva e da logica, utilizar igualmente os erros, as informaes fornecidas pelos Espiritos, mesmo
os da mais baixa classe, para o conhecimento do estado do
mundo invisivel, e formar com isso um todo homogeneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao, independente de qualquer ida preconcebido, de todo o prejuizo de seita, resolvido a acceitar a verdade tornada evidente,
embora contrria s opinies pessoaes. Este centro formou-se
por si mesmo, pela fora das cousas e sem designio pre-
meditado.
*
*
"Tem outro caracter a revelao espirita, resultante das

proprias condies em que feita, pois que, apoiando-se sobre
236
factos, ella, e no pde deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as sciencias de observao. Por sua essencia,
ella contre alliana com a sciencia que, sendo a exposio
das leis da natureza, em uma certa ordem de factos, no pde
ser contrria vontade de Deus, o autor dessas leis. As des-
cobertas da sciencia glorificam a Deus em vez de o rebaixar;

ellas s destrem o que os homens construram sobre as idas
falsas que formaram acerca de Deus.
"O Espiritismo estabelece, pois, como principio absoluto

somente o que demonstrado com evidencia, ou o que se
deduz logicamente da observao. Tocando em todos os ramos da economia social, aos quaes presta o apoio das suas
proprias descobertas, elle sempre assimilar todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, chegadas ao
estado de verdades praticas, e sahidas do dominio da utopia;
sem isso elle se suicidaria; cessando de ser o que , mentiria
sua origem e ao escopo providencial.
"O Espiritismo, marchando com o progresso, no ser
jamais excedido, porque si novas descobertas lhe demonstrarem
que est cm erro sobre um ponto, elle se modificar sobre esse
ponto; si uma nova verdade se revelar, elle a acceitar. (1)
RAA ADAMICA
Segundo o ensino dos Espiritos, a raa adamica uma
dessas grandes immigraes, ou, por outra, uma dessas colonias de Espiritos, vindos de outra esphera, que deu nascimento raa symbolizada na pessoa de Ado, e, por esse
__________
(1 "Perante declaraes to claras e to categoricas, como as que contm este capitulo, cem todas as allegaes de tendencia ao absolutismo e
autocracia dos principios, todas as falsas assimilaes que as pessoas prevenidas ou mal informadas prestam doutrina. Ao demais, essas declaraes no so novas; temol-as repetido muitas vezes em nossos escriptos,
para no deixar duvida alguma a esse respeito. Alm disso, assignalam o
nosso verdadeiro papel, o unico que ambicionamos, o de trabalhador",
237
motivo, chamada raa adamia. Quando ella chegou, a terra

era povoada desde tempos immemoriaes, como a America,
quando nella chegaram os europeus.
"A raa adamica, mais adeantada que aquellas que a

precederam na terra, de facto a mais intelligente; ella que
leva todas as outras ao progresso. A Genesis nol-a apresenta,
desde a sua appario, industriosa, apta para as artes e sciencias, sem ter passado pela infancia intellectual, o que no
proprio das raas primitivas, mas que concorda com a opinio de que ella se compunha de Espiritos que j haviam progredido. Tudo prva que ella no antiga na Terra, e nada
se oppe a que no esteja ahi apenas ha alguns milhares de
annos, o que no estaria em contradico com os factos geologicos, nem com as observaes anthropologicas, mas ao contrario tenderia a confirmal-as.
"A doutrina que faz proceder todo o genero humano
de uma individualidade, ha seis mil annos, no admissivel
no estado actual dos conhecimentos. As principaes consideraes que a contradizem, tiradas da ordem physica e da ordem moral, resumem-se nos pontos seguintes:
"Sob o ponto de vista physiologico, certas raas apresentam typos particulares caracteristicos, que permittem darse-lhes origem commum. Existem differenas que evidentemente no so o resultado dos effeitos do clima, pois os bran-
cos que se reproduzem no paiz dos negros no se tornam negros,

e reciprocamente. O ardor do sol queima e torna trigueira a
epiderme, mas nunca transformou o homem branco em preto,
achatando-lhee o nariz, mudando-lhe os traos da physionomia, e
tornando-lhe encarapinhados os longos e luzidios cabellos. Sabese hoje que a cr do negro provm de um tecido peculiar subcutaneo inherente especie.
"E' preciso, portanto, considerar as raas negra, mongolica, caucasica, tendo origem propria e havendo nascido simultanea ou successivamente em diversas partes do globo;
238
o seu cruzamento produziu raas mixtas, secundarias. Os

caractres physiologicos das raas primitivas so o indicio
evidente de que ellas provm de typos especiaes. As mesmas
consideraes existem, pois, para o homem como para os animaes, quanto pluralidade das origens.
"Ado e seus descendentes so representados na Genesis
como homens essencialmente intelligentes, porquanto desde
a segunda gerao, fundaram cidades, cultivaram a terra
e trabalharam em metaes. Seus progressos nas artes e sciencias foram rapidos e constantes. No se pde, pois, conceber
que elles tivessem, por descendentes, povos numerosos to
atrazados, de intelligencia to rudimentar, que ainda hoje
marcham a par da animalidade, e que perdessem todos os traos e at a menor lembrana do que faziam seus paes. Differena to radical nas aptides intellectuaes e n0 desenvolvimento moral attesta, no menos evidentemente, uma differena de origem. Independentemente dos factos geologicos,
a prva da existenoia do homem na Terra antes da epocha
fixada pela Genesis tirada da populao do globo.
"Sem falar da chronologia chineza, que remonta, diz-se, a
trinta mil annos, documentos mais authenticos attestam que
o Egypto, a India e outras regies eram povoadas e floresciam ao menos tres mil annos antes da era christ, mil annos, por conseguinte, depois da creao do primeiro homem se
gundo a chronologia biblica. Documentos e observaes recentes no deixam hoje duvida alguma sobre as relaes que
existiram entre a America e os antigos Egypcios; donde no
se pde deixar de concluir que esse continente j era povoado
nessa epocha. Seria preciso, pois, admittir que em mil annos
a posteridade de um s homem pudesse cobrir a maior parte
da Terra; ora, uma tal fecundidade seria contrria a todas
as leis anthropologicas.
"A impossibilidade torna-se ainda mais evidente si se
admittir, com a Genesis, que o diluvio destruisse todo o genero
humano, excepo de No e sua familia, que no era nume-
239
rosa, no anno do mundo de 1656, ou 2348 antes da era christ.

Seria ento, realmente de No, que dataria o povoamento do
globo; ora, quando os hebreus se estabeleceram no Egypto,
612 annos depois do diluvio, este paiz j era um poderoso imperio que deveria ter sido povoado, sem falar dos outros paizes, em menos de seis seculos, pelos unicos descendentes de
No, o que inadmissivel.
"Devemos notar, de passagem, que os egypcios acolheram os hebreus como extrangeiros; seria para admirar que
elles tivessem perdido a lembrana de uma communicade
de origem to proxima, quando conservavam religiosamente
os monumentos da sua historia. Uma logica rigorosa, corroborada pelos factos, demonstra, pois, peremptoriamente, que
o homem existe sobre a Terra desde tempo indeterminado,
bem anterior epocha assignaldada pela Genesis. O mesmo
succede com a diversidade dos troncos primitivos; porque,
demonstrar a impossibilidade de uma proposio, demonstrar a proposio contrria. Si a geologia descobrir vestigios
authenticos da presena do homem antes do grande periodo
diluviano, a demonstrao ser ainda mais absoluta. (Allan
Kardec "A Genesis")
O PARAIZO PERDIDO
O FRUCTO PR0HIBID0 ADO E EVA CAIM
........................................................
.
"Si, literalmente, a falta de Ado foi devida a ter elle
comido um fructo, ella no pde, inconstestavelmente, por
sua natureza quasi pueril, justificar o rigr com que elle foi
castigado. Racionalmente tambem no se pde admittir o
que se suppe geralmente; de outra sorte, considerando Deus
esse facto um crime irremissivel, condemnava a sua propria
obra, pois havia creado o homem para a propagao. Si Ado
entendesse nesse sentido a prohibio de tocar no fructo da
240
arvore, e si se houveesse conformado com ella escrupulosamente, onde estaria a humanidade, e o que teria sido dos designios do Creador?
"Deus, por certo, no creou Ado e Eva para ficarem ss
na terra; e a prova est nas proprias palavras que lhes dirigiu logo aps a sua formao, quando ainda se achavam no
paraizo terrestre: "Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e
multiplicae-vos, enchei a terra e dominae-a". (Genesis, cap.
1:28). Estabelecida a prolificao do homem como uma lei,
desde o paraizo terrestre, a sua expulso no poderia ter por
causa o facto supposto.
"O que fez dar credito a essa supposio, foi o sentimento de vergonha que se apoderou de Ado e Eva, com a
presena de Deus, e que os levou a se esconderem. Mas essa
vergonha por si mesma uma figura para comparao: a qual
symboliza a confuso que todo culpado experimenta em presena daquelle a quem offendeu.
"Qual foi, pois, em definitiva, essa falta to grande que
poude ferir de reprovao, perpetuamente, todos os descendentes daquelle que a commetteu? Caim, que assassinou
seu irmo, no foi tratado com tanta severidade. Nenhum
theologo poude jamais definil-a logicamente, porque todos
giraram num circulo vicioso, aferrados ao sentido literal.
"Hoje sabemos que essa falta no um acto isolado, peculiar a um s individuo, porem abrangendo, sob um facto
allegorico unico, a universalidade das prevaricaes de que
se pde tornar culpada a humanidade, ainda imperfeita da
terra, e que se resume nestas palavras: i nfraco Lei de Deus.
Eis a razo por que a falta do primeiro homem, que symboliza
a humanidade, symboliza-a tambem por um acto de desobediencia.
"Dizendo a Ado que elle tiraria a sua nutrio da terra
com o suor do seu rosto, Deus symbolizou a obrigao do
241
trabalho; mas, porque motivo fez Elle do trabalho uma punio? Que seria da intelligencia do homem, si este no a desenvolvesse pelo trabalho? Que seria da terra, si ella no fsse
fecundada, transformada, saneada pelo trabalho intelligente
do homem?
"Disseram: (cap. 2:5 e 7): "O Senhor Deus no tinha
ainda feito chover sobre a terra, e no havia homens para
cultival-a. O Senhor formou, ento, o homem, do limo da
terra. Taes as palavras, que, juntas a estas: Enchei a terra,
provam que o homem era, desde a sua origem, destinado a
occupar toda a terra e a cultivai-a; e por outra, que o paraizo
no era um lugar circumscripto a um canto do globo. Si a
cultura da terra fsse uma consequencia da falta de. Ado,
resultaria que, si Ado no peccassa, a terra teria ficado inculta e os planos de Deus no se realizariam.
"Porque razo disse Elle mulher que ella teria dres
ao lhe nascerem os filhos, visto haver commettido a falta?
Como pde a dr do parto ser castigo, sendo, como , consequencia do organismo e estando provado physiologicamente
ser ella necessaria? Como pde ser punio um phenomeno
que est de accrdo com as leis da natureza? E' o que os
theologos ainda no explicaram, nem podero explicar eraquanto no sahirem do plano em que se collocaram; entretanto essas palavras, em apparencia to contraditorias, pdem
ser justificadas.
"Observemos em primeiro lugar que, si no momento da
creao de Ado e Eva suas almas acabassem de ser tiradas
do nada, como se ensina, elles deviam ser inscientes de todas
as coisas; no deviam saber o que morrer. Uma vez que se
achavam ss na terra, emquanto viverem no paraizo terrestre, no tinham visto ninguem morrer; como pois poderiam
comprehender em que consistia a ameaa de morte que Deus
lhes fazia? Como poderia Eva comprehender que dar luz
entre dres seria punio, ella que acabava de fazer a sua
242
appario na terra nunca tendo tido filhos e sendo a unica

mulher no mundo?
"As palavras de Deus no deviam, pois, ter sentido algum
para Ado e Eva. Apenas tirados do nada, no deviam saber
porque nem como delle tinham sahido; no deviam comprehender o Creador nem o fim da prohibio que se lhes fazia.
Sem experiencia alguma das condies da vida, peccaram como creanas que agem sem discernimento, o que torna mais
incomprehensivel ainda a terrivel responsabilidade que Deus
fez pesar sobre elles e sobre toda a humanidade.
"O que impenetravel para a theologia, o Espiritismo
explica sem difficuldades, racionalmente, pela anterioridade
da alma e a pluralidade das existencias, lei sem a qual tudo
mysterio e anomalia na vida do homem. Admittindo que
Ado e Eva tivessem j vivido, tudo se justificar: Deus no
lhes fala mais como a creanas, mas como a entes em estado
de comprehendel-o e o comprehendem, provando evidentemente que elles tinham uma existencia anterior. Admittamos,
tambem, que elles tenham vivido num mundo mais adeantado
e menos material que o nosso, onde o trabalho do espirito suppria o trabalho do corpo: que, pela sua rebellio lei de Deus,
figurada pela desobediencia, foram delle excluidos e exilados
por punio sobre a terra, onde o homem, em consequencia
da natureza do globo, forado ao trabalho corporal, e ento
Deus tinha razo para dizer: No mundo em que ides viver,
de hoje em de ante, cultivar eis a terra e della tirareis a vossa
nutrio com o suor do rosto; e mulher: Tereis dres quando
derdes luz, porque essa a condio desse mundo.
"O paraizo terrestre, cujos traos se tem procurado inutilmente sobre a terra, era pois a figura do mundo feliz onde
viveu. Ado, ou antes a phalange dos espiritos de que elle a
personificao. A expulso do paraizo marca a occasio em
que esses espiritos vieram incarnar-se entre os habitantes
deste mundo, e a mudana de situao que foi a sua consequencia. O anjo armado de uma espada chammejante, que
243
defende a entrada do paraizo, symboliza a impossibilidade em

que os espiritos de mundos inferiores esto de penetrar nos
planetas superiores antes de o merecerem pela sua purificao.
Caim (depois da morte de Abel) respondeu ao Senhor:
"A minha iniquidade demasiadamente grande para poder
obter o perdo, Vs me expulsaes da terra, e irei occultar-me
das vossas vistas. Serei fugitivo e errante sobre a terra, e,
quem qur que me encontre, me matar". O Senhor lhe respondeu: "No, isso no acontecer; porque, quem qur que
seja o que matar Caim, ser punido severamente. E o Senhor
poz um signal em Caim, afim de que aquelles que o encontrassem o no matassem".
"Caim, tendo-se retirado de deante di Senhor, vagueou
pela terra, e foi habitar para os lados da regio oriental do
Eden. E, tendo-o conhecido, sua mulher concebeu e pariu
a Henoch. Elle edificou (Vaiehi bon; literal: estava edificando) uma cidade que chamou Henoch (Enochia), do nome
de um filho (cap. 4:13-a 16).
"Si se tomar a Genesis letra, eis a que consequencia
se chaga: Ado e Eva estavam ss no mundo, depois da sua
expulso do paraizo terrestre; foi s posteriormente que tiveram por filhos Caim e Abel. Ora Caim, tendo matado seu
irmo, e tendo-se retirado para outra regio, no tornou a vr
seu pae e me, que de novo ficaram ss; e somente muito tempo depois, na idade de cento e trinta annos, foi que Eva teve
um filho chamado Seth. Depois do nascimento de Seth, vivera elle ainda, segundo a genealogia biblica, oitocentos annos
e teve filhos e filhas.
"Quando Caim veiu estabelecer-se no Oriente do Eden,
no havia pois sobre a terra seno tres pessoas: seu pae e sua
me, e elle s do seu lado. Entretanto, teve uma mulher e
um filho; que mulher seria essa, e onde foi elle buscal-a? O
texto hebreu diz: Elle estava edificando uma cidade, e no ele
244
edificou, o que indica uma aco presente e no anterior;

mas uma cidade suppe habitantes; porque no se deve presumir que Caim a fizesse para si, sua mulher e seu filho, nem
que a pudesse elle s construir.
mesma narrao, deve-se inferir que a regio
era povoada; ora, no o podia ser pelos descendentes de Ado,
que ento s consistia de Caim.
"Dessa
"A presena de outros habitantes comprovada igualmente por estas palavras de Caim: "Serei fugitivo e errante,
e quem qur que me encontre me matar", e da resposta que
Deus lhe deu. Por quem esperava elle ser morto, e para qu o
signal que Deus lhe poz para preserval-o, si elle no devia
encontrar ninguem? Si, pois, existiam sobre a Urra outros homens alm da familia de Ado, porque esses ahi estavam
antes delle; donde se deduz esta consequencia tirada do proprio texto da Genesis: que Ado no o primeiro, nem o unico
tronco do genero humano.
"Foram precisos os conhecimentos que o Espiritismo
trouxe, concernentes s relaes do principio espiritual e do
material, sobre a natureza da alma, sua creao, estado de
simplicidade e ignorancia, sua unio com o corpo, sua marcha progressiva e indefinida atravs das existencias successivas pelos mundos, que so outros estdios no caminho do
aperfeioamento, sua libertao gradual da influencia da materia pelo uso de seu livre arbitrio, a causa das suas inclinaes boas ou ms e das suas aptides, o phenomeno do nascimento e da morte, estado do espirito na erraticidade, emfim
o futuro, que o premio dos seus esforos para se aperfeioar
e da sua perseverana no bem para lanar a luz sobre todas as partes da Genesis espiritual.
"Graas a esta luz, o homem sabe donde vem, para onde
vae, porque razo est na terra e porque soffre; sabe que o
seu futuro est nas suas mos, e que de si proprio depende a
durao do seu captiveiro neste mundo. A Genesis, despida
245
da allegoria estreita e mesquinha, apparece-lhe grande e digna

da magestade, da bondade e da justia do Creador.
"Considerada sob este ponto de vista, a Genesis confundir a incredulidade e vencel-a-." (Allan Kardec "A Ge-
nesis").
ALLAN KARDEC SUA VIDA E SUA OBRA

O QUE DIZ O "Estado de S. Paulo" SOBRE O SABIO
FLAMMARION
E' de imprescindivel necessidade a incluso destas linhas,
sobre a individualidade de Allan Kardec. Sobre seu nome e
sua memoria tem sido lanado o que de mais insensato possa
produzir o "preconceito sectario", mesmo da parte de pessoas illustradas e de... responsabilidade.
Quem collaborou com um Pestalozzi; quem produziu
as obras como essas cuja relao o leitor vae vr; quem viveu
trabalhando pelo aperfeioamento moral e intellectual da
mocidade; quem deixou discipulos cujos nomes se integraram
no patrimonio intellectual da humanidade no podia ser
uma nullidade, no podia ser um mystificador, muito menos
um "embaixador do diabo", conforme pensam alguns dos
profitentes das doutrinas do Crucificado. Com embaixadores
da estructura moral de Kardec, o diabo ficaria fallido em
dois tempos.
Nascido no catholicismo, educou-se Kardec no protestantismo, de cuja crena se fez adepto. Era doutor em medicina e bacharel em sciencias e letras, e alm disso, falava e
escrevia correctamente o allemo, o inglez, o italiano e o
hespanhol, conhecendo tambem a lingua hollandeza. Como
sabe o leitor, Allan Kardec era francez. Professor abalizado,
escreveu diversas obras didacticas, entre as quaes avultam:
"Plano para o melhoramento da instruco publica", 1828;

"Curso Theorico e Pratico de Arithmetica, segundo o methodo
246
de Pestalozzi, para uso dos Professores e das Mes de familia",

1829; "Grammatica Frahceza Classica", 1831; "Manual para
exames de capacidade"; "Solues Racionaes de Questes e
Problemas de Arithmetica e de Geometria", 1846; "Progranima
dos Cursos Ordinarios de Physica, Chimica, Astronomia e
Physiologia", que o autor fazia, como professor, no Lyceu
Polymathico; "Pontos para os exames da Municipalidade e
da Sorbonne", acompanhados de "Instruces Especiaes sobre
as Difficuldades Orthographicas", obra muito estimada na
epocha da sua appario, da qual ultimamente se faziam
novas edies (1866).
Apresentamos apreciao do leitor uma synthese magnifica, sobre a obra de Kardec, graas competente operosidade de Leopoldo Cirne, illustre jornalista e sincero crente
nas verdades do christianismo.
"Ha meio seculo foi precisamente a 18 de Abril de
1857 um grave pensador lanava aos ventos da publicidade, em Paris, uma obra que mal suspeitariam os seus
contemporAneos devia constituir-se dentro em pouco
tempo a pedra angular do edificio levantado sabedoria do
porvir. Esse pensador chamava-se Allan Kardec, e a obra,
que seria ao mesmo tempo o comeo de sua immortalizao,
intitulava-se "O Livro dos Espiritos".
"Da sua publicao, com effeito, data verdadeiramente o
movimento de renovao espiritualista que illuminou a ultima
metade do seculo passado e far a gloria e a redempo do
seculo em que vivemos. Porque os phenomenos de que trata
esse livro, e que lhe deram origem, so quasi to velhos como
o
proprio mundo. Quem, de facto, remontando s tradies
dos mais antigos povos, e reparando mesmo, pelo poder evocativo da lembrana, nas narrativas que lhe embalaram o
bero, transmittidas de paes a filhos, desde os mais remotos
ascendentes, no reconhecer esse phenomeno, ora intermittente, ora constante, das manifestaes das almas do outro
247
mundo, ou a interveno dos espiritos nos successos da vida

humana? O que lhes faltava era a coordenao logica, a
observao systematizada, fria e analytica, que as fizesse
apear das regies da lenda para o dominio da experimentao
scientifica.
"Foi esse precisamente o papel de Allan Kardec. E'
verdade que, ao seu tempo, esses phenomenos at ento dispersos desordenadamente atravs do passado, adquiriram um
cunho de regularidade e mesmo de generalidade, que os permittiu observar em seu conjuncto como em cada uma de
suas partes.
"Sceptico ao comeo, quanto ordem mais rudimentar
das manifestaes a das mesas giratorias, objecto inerte,
movidas por uma intelligencia Allan Kardec, que ao
mais slido preparo scientifico reunia um largo espirito de
tolerancia e de bom senso, no hesitou em observar, a convite de um amigo, as denominadas dansas das mesas, que respondiam s perguntas formuladas, mesmo mentalmente, e
constituiam por essa epocha o entretenimento favorito de
alguns sales parisienses.
"O reflectido pensador soube, porm, vislumbrar, num
instantaneo lampejo, o que aos demais havia escapado at
alli, isto : que, si no movimento voluntario das mesas e na
natureza intelligente das respostas havia um factor estranho
ao circulo dos experimentadores, e si esse factor se affirmava
uma individualidade que pertencera ao numero dos vivos e
sobrevivera, em seus elementos espirituaes imponderaveis,
destruio do corpo pela morte, a prova, ha tantos seculos
reclamada, da immortalidade da alma estava feita.
"Comearam ento as pesquizas e observaes nesse
dominio, conduzidas por Allan Kardec com uma prudencia,
uma sagacidade e uma elevao de vistas que fazem honra
ao seu espirito. As manifestaes ao demais adquiriam, como
dissemos, uma regularidade e uma generalizao por quase
248
todos os paizes da Europa e da America, que facilitando,

pela multiplicidade, o exame, s uma coisa tornavam difficil:
a classificao dos factos, em suas differentes categorias, e a
escolha das doutrinas oriundas dessa fonte mysteriosa e invisivel.
"A simultanea irrupo de taes phenomenos no
percamos de assignalar de passagem em pontos afastados
do nosso globo e, a partir dahi, a sua constancia e tendencia
para a universalizao, cada dia mais accentuada, devia fazer
reflectir os adversarios do Espiritismo que ha nisso um evidente symptoma de interveno providencial, dir-se-ia que um
plano deliberado nos conselhos do Altissimo, e executado
pelos mensageiros invisiveis de sua vontade soberana, com o
fim de fazer entrar a humanidade em uma nova phase de
progresso e de adeantamento. E essa considerao bastaria
para desarmar as suas prevenes; e assim succederia indubitavelmente, si estivessem elles, porm, de boa f.
"Collocado no vestibulo desse mundo invisivel, que
acabava de attestar multiplicadamente a sua presena em
torno ou acima dos homens, comeou Allan Kardec por interrogar os seus habitantes de todas as categorias e delles
receber, qur a revelao de suas differentes situaes
pessoaes, boas, mediocres ou ms, segundo a natureza de
sua conducta aqui na terra e o seu grau de adeantamento
ou de inferioridade moral, qur os ensinos doutrinarios, da
parte dos mais elevados espiritos, acerca do universo e de
Deus, das leis geraes da vida, da pluralidade de mundos e
de existencias da alma, do destino das creaturas, dos mais
arduos problemas, em summa, que pdem interessar o pensamento humano.
"Incomprehendido ao comeo, a sua obra obra de
um joeirador em campo inexplorado despertou as zombarias e sarcasmos de uns, o desprezo de outros e a opposio tumultuaria de muitos que, presentindo na nova doutri-
249
na, calcada na moral igualitaria, pacifica e fraterna dos

Evangelhos de Jesus, um bice ao desregramento de suas
ambies, erigiram-se em adversarios implacaveis, tocados por
esse instincto de conservao to verdadeiro nos individuos
como em certas instituies. Mas Allan Kardec seguiu impavido a sua derrota. E fiel misso que se havia imposto e
que, de resto, lhe viera a ser ostensivamente revelada pelos
seus guias espirituaes, no vacillou, no esmoreceu, e, desde a
sua iniciao e durante quatorze annos de uma actividade
consecutiva e infatigavel, entregou-se a essa ardua e difficilima tarefa de propor as mais variadas questes e recolher
ditados, revelaes, ensinamentos dos espiritos, comparandoos entre si e escolhendo aquelles que mais de accrdo se mostravam com os dados da sciencia positiva e com os ditames
do "bom senso", de que foi, com inteira propriedade, appellidado a incarnao, por Camillo Flammarion, no magnifico
discurso pronunciado beira do seu tumulo.
"Desse rude, mas glorioso labor, em que os mais crueis
ataques lhes foram dirigidos pelos adversarios de todos os
matizes, e que elle arrostou com impeccavel serenidade de
animo, s descansou para recolher-se a essas regies tranquillas da immortalidade, de que se tornara o arauto e campeo. E' que elle havia comprehendido todo o alcance e magnitude da obra que, por um impulso verdadeiramente providencial, fra levado a emprehender. Que pde realmente
haver de mais importante, entre todas as questes que agitam
a mente humana, que essa demonstrao da immortalidade
da alma, feita unicamente pelo Espiritismo, sobre as bases
inatacaveis da observao experimental?
"O que provoca as lutas encarniadas, os odios e desesperos em que se agita a sociedade contemporanea, precisamente a incerteza de uma vida futura, a perspectiva de que
os unicos prazeres e gozos reservados ao homem consistem
nos bens deste mundo. Dem-lhe a certeza de que isto no
um comeo nem um fim, mas uma passagem; de que para
250
alm do tumulo o destino humano se desdobra, no infinito e

na eternidade, em novas e grandiosas frmas de actividade, e
a calma se restabelecer nos espiritos, e o homem se prender
inifinitamente menos s coisas transitorias e se esforar,
antes e acima de tudo, por desenvolver as suas faculdades
espirituaes, adaptando-as acquisio das verdadeiras riquezas moraes, aquellas que, no profundo dizer do divino Mestre,
"os ladres no roubam, os vermes no rem e em que a
ferrugem no d" Mais ainda: demonstrem-lhe, pelo testemunho das proprias almas que se foram, como faz o Espiritismo, que a justia divina, indefectivel e perfeita, sem a sua
sanco na vida espiritual, como nas futuras existencias planetarias, ou reencarnaes, e ahi estar o mais poderoso dos
freios para cohibir os desregramentos e habitos dissolutos a
que, particularmente na nossa epocha de tormentosa crise
moral, se entegam as creaturas, sem deslustre e para vergonha da nossa civilizao.
"Eis o que, no seu amplo descortino de verdadeiro illuminado, desde o comeo comprehendeu Allan Kardec, para
j no falarmos na abundante e bemdita fonte de consolaes
que representa para a humanidade essa permuta de affectos,
atravs do tumulo, com os seres caros que se partiram deste
illusorio mundo. E foi por assim ter comprehendido que consagrou abnegadamente a essa obra todas as generosas e serenas energias do seu espirito." (Do " Livro do Centenario"
Federao Espirita Brasileira Rio de Janeiro 1906)
*
*
O grande pensador, o grande illuminado deixou tres

discipulos ou tres sbios, que lhe continuaram a obra, dando
ao pensamento tres direces differentes, mas collimando o
mesmo fim, a verdade espiritual: Camillo Flammarion, o
astronomo: Lon Denis, o philosopho; Gabriel Delanne, o
scientista.
251
Sabe o leitor que Flammarion, com a sua obra monumental "Deus na Natureza", reduziu ao silencio o materialismo do grande pensador aliemo Luiz Buchner, em sua obra
"Fora e Materia". Causou a maior sensao nos meios scientificos o apparecimento de Flammarion astronomo-philosophoscientista, quando o materialismo classico do grande escriptor
germanico fazia escola no meio culto da Europa central. Substituiu o sbio astronomo francez a philosophia do desespero"
da escola da "materia", pelas verdades esplendentes, vivas e
consoladoras da escola espiritualista.
E' com a palavra de Flammarion que encerraremos
estas linhas, sobre a individualidade de Lon Hyppolite
Denizard Rivail, ou Allan Kardec. Antes, porm, de o fazer,
permittido nos seja transcrever algumas das expresses usadas pelo nosso grande orgo, "O Estado de S. Paulo", sobre o
sbio astronomo francez.
Annuncia o telegrapho a morte de Camillo Flammarion.
Eis uma noticia que ha de passar indifferentemente ao espirito de mui pouca gente. O nome do velho astronomo francez
era daquelles que de ha muito transpuzeram as raias da sua
patria, nas asas da celebridade, fazendo-o conhecido nos mais
recuados paizes, onde, pelos seus livros, as suas opines e
theorias sempre tiveram vasta leitura e repercusso. Grande
scientista, mas tambem "grande divulgador da sua sciencia",
Flammarion era um dos autores de obra mais disseminada, e
no haver exaggerao, talvez, em dizer que o seu nome era,
em todo o mundo, mais popularizado do que o de outros seus
illustres compatriotas e contemporaneos, como Pasteur, Anatole France, Curie, Clemenceau. Fazendo, de par com as
suas pesquizas scientificas de astronomo, o que se poderia
chamar, sem muita impropriedade, o Romance do Universo", suas idas engenhosas acerca dos mundos espalhados pelo espao, em muito contribuiram, de certo, para a vulgarizao de innumeros conceitos scientificos que, por qualquer
outro vehiculo no lograriam to larga nem to prompta disse-
252
minao como tiveram, merc da sua preciosa faculdade de

poetizar a astronomia. Quem no conhece algum dos seus livros, to popularizados e de leitura sempre interessante,
onde se enfeixavam as mais engenhosas hypotheses cosmogonicas com os mais incontestes dados da sciencia? Tratando
da pluralidade dos mundos habitados, hypothese to grata
imaginao de toda a gente, Flammarion grangeou, melhor
do que qualquer outro romancista, milhares e milhares de leitores apaixonadissimos em todo o globo, constituindo-se assim a base da uma fama como poucos, modernamente, tero
tido mais larga e persistente."
Bastam-nos esses conceitos do longo artigo do O Estado
de S. Paulo", de 5 de Junho de 1925, cujo redactor soube
prestar as merecidas homenagens a esse grande bemfeitor
da humanidade.
Pois bem. E' esse vulto gigantesco, esse sabio que immortalizou o seu nome no corao e na memoria da humanidade, quem nos vae falar sobre seu mestre e amigo Allan
Kardec. Pedimos, pois, a benevola atteno do leitor, para
o discurso magistral pronunciado sobre o tumulo de Allan
Kardec, pelo sabio astronomo:
"Senhores: Annuindo com satisfaco ao convite dos amigos do laborioso pensador, cujo corpo terrestre aqui jaz a
nossos ps, eu me recordo, com sentimento pezaroso, de um
dia de dezembro de 1865. Naquelle dia solenne, dissera o supremo adeus ao p do tumulo do fundador da Livarra Academica, o honrado Didier, que foi, como editor, convencido
collaborador de Allan Kardec na publicao das obras fundamentaes de uma doutrina, que lhe era cara; este morreu tambem subitamente, como si o co quizesse poupar a estes dois
integros Espiritos o embarao philosophico de sairem desta
vida por modo differente do geral. A mesmo reflexo tem cabimento a respeito do nosso antigo collega Jobard, de Bruxellas.
253
"Hoje a minha tarefa mais ardua, porque desejaria poder representar ao pensamento dos que me ouvem e ao de milhes de pessoas, que em toda a Europa e no Novo Mundo se
tem preoccupado com o problema, ainda mysterioso, dos
phenomenos chamados espiritas, desejaria, como vinha dizendo, representar-lhes o interesse e o futuro philosophico do
estudo desse phenomeno, ao qual se tem dedicado, como
ninguem o ignra, homens eminentes entre os nossos contemporaneos. Muito folgaria com lhes fazer entrever que horizontes desconhecidos ao pensamento humano se desdobraro
deante de seus olhos, medida que se alargarem os conhecimentos positivos das foras naturaes em aco ao p e em
torno de ns. Estimaria mostrar-lhes: que taes conhecimentos
so o mais efficaz antidoto da lepra do atheismo, que parece
inficionar particularmente esta epocha de transio, e, finalmente, dar aqui publico testemunho do relevante servio que
o autor do Livro dos Espiritos prestou philosophia, provocando a atteno e a discusso sobre factos at ento pertencentes ao dominio morbido e funesto das supersties religiosas. (Note o leitor: quem fala tambem philosopho!)
Seria, com effeito, de summa importancia fazer sentir
aqui, deante deste grande tumulo, que o exame methodico
dos phenomenos erradamente chamados sobrenaturaes, em
vez de levantar o espirito de superstio e de abater as energias da razo, dissipa, muito ao contrario, os erros e as illuses da ignorancia e fomenta melhor o progresso, do que a
negao illegitima dos que se no querem dar ao trabalho de
vr.
No , porm, aqui o lugar para uma discusso irreverente. Deixemos somente baixar dos nossos pensamentos sobre a face impassivel do homem aqui deitado, os testemunhos
de affecto e sentimentos de saudade, que formem em torno
delle e do seu tumulo uma atmosphera balsamica de effluvios
do corao. E, pois, que sabemos sua alma immortal sobreviver a estes despojos mortaes, assim como preexistiu a elles; que
254
laos indestructiveis ligam o mundo visivel ao mundo invisivel; que esta alma existe hoje to completa como ha tres dias,
e que no impossivel achar-se aqui no meio de ns; digamoslhe que no quizemos vr-se dissipar a sua imagem corporea
e encerrar-se no sepulchro sem lhe honrar unanimemente os
trabalhos e a memoria, sem pagar o tributo de reconhecimento sua encarnao terrestre, to digna e utilmente preenchida. Em breves traos, vou esboar as pri ncipaes Unhas da sua
carreira literaria.
Morto na idade de 65 annos, Allan Kardec consagrou a

primeira parte da sua vida a escrever obras classicas, elementares, destinadas, principalmente, ao uso dos preceptores da
mocidade. Quando, em 1855, as manifestaes, julgadas novas, das mesas falantes, das pancadas sem causa apreciavel,
dos movimentos insolitos de objectos e de moveis, comearam
a attrair a atteno publica e chegaram a produzir nas imaginaes ardentes uma especie de febre, devido novidade
dessas experiencias, Allan Kardec, estudando a um tempo o
magnetismo e os seus singulares effeitos, acompanhou, com
a maior paciencia e a mais judiciosa perspicacia, as experiencias e as tentativas innumeras feitas em Paris. Recolheu e
coordenou os resultados obtidos por essa longa observao e,
com elles, compoz um corpo de doutrina publicado em 1857,
com a primeira edio do " Livro dos Espiritos".
"Todos sabeis quo grande successo alcanou essa obra
em Frana e no extrangeiro. Havendo j attingido a 15.
edio (quando, em 1912, foi publicado o 50. milheiro das
Obras Posthumas", estava na 52. edio franceza o "Livro
dos Espiritos"; nota do revisor) tem espalhado por todas as
classes a doutrina elementar, que no nova, pois a escola
de Pythagoras, na Grecia, e a dos Druidas, na nossa pobre
Gallia, ensinavam os seus princpios fundamentaes, posto que
revestissem uma frma de occasio, por sua correspondencia
com os phenomenos.
255
"Depois dessa primeira obra, vieram luz successivamente o "Livro dos Mediums", ou Espiritismo experimental,
"Que o Espiritismo?" ou resumo, sob a frma de perguntas
e respostas, o "Evangelho segundo o Espiritismo", o "Co e o
Inferno" e a "Genese". A morte surprehendeu-o ao tempo em
que infatigavelmente activo, elle trabalhava numa obra sobre
a relao do magnetismo com o Espiritismo. Pela Revue Spirite
e pela Societ Spirite, de Paris, tinha-se constituido, de certo
modo, o centro para onde tudo convergia, o lao de unio de
todos os experimentadores. Ha mezes, conhecendo que estava
proximo o seu termo, preparou os elementos de vitalidade para
aquelles estudos, depois da sua morte, e creou um directorio
central, que o substituisse. Levantou rivalidades, fez escola
de caracter um pouco pessoal e deixou os espiritas separados
dos espiritualistas.
D'ora em deante, senhores, (tal pelo menos o voto dos
amigos da verdade), devemos ser todos unidos pelos laos da
mais fraternal solidariedade, empregando os mesmos esforos
na elucidao do problema, pelo desejo geral e impessoal
da verdade e do bem.
Increpou-se ao digno amigo, a quem rendemos hoje as
ultimas homenagens, no ser elle o que se chama um sabio:
no ter sido physico-naturalsta-astronomo e ter preferido constituir um corpo de doutrina moral, a applicar a discusso scientifica realidade, natureza dos phenomenos.
"Talvez fsse melhor que as coisas tivessem assim comeado. E' preciso no amesquinhar o valor do sentimento.
Quantas consolaes tem levado aos coraes esta crena
religiosa! Quantas consciencias se tem expandido aos raios
da belleza espiritual!
Nem todos so felizes na terra, onde muitas affeies
so despedaadas, onde muitas almas tem sido envenenadas
pelo scepticismo. No de grande valia ter trazido ao Espi-
256
ritismo tantos seres, que fluctuavam num mar de duvidas,

e que eram indifferentes vida physica e intellectual?
"Tivesse Allan Kardec sido homem da sciencia, e sem
duvida no teria podido prestar estes benficos servios, nem
propagar distancia o estimulo nos coraes. Elle foi o que
chamarei "o bom senso encarnado". Razo firme e judiciosa,
applicava, sem descanso, sua obra, as intimas indicaes
do senso commum. No era essa uma qualidade somenos na
ordem das coisas, que nos occupam. Era, seguramente, a primeira de todas e a mais preciosa, sem a qual a obra no se teria popularizado nem distendido pela terra as suas grandes
raizes.
"A maior parte dos que se tem dedicado a esses estudos,
lembram-se de haver, na realidade, na mocidade ou em circumstancias especiaes, sido testemunhas de inexplicaveis manifestaes. Bem poucas so as familias que no as tem observado. O essencial era applicar-lhes a razo firmada no bom
senso e examinal-as segundo as regras do methodo experimental. Como previra o fundador desse estudo lento e difficil, deve elle, em sua complexidade, entrar agora no periodo
scientifico.
"Os phenomenos physicos, que a principio no provocavam exame srio, devem ser objecto da critica experimental,
a que devemos a gloria dos modernos progressos e as maravilhas da electricidade e do vapor. Este methodo deve tambem
abranger os phenomenos de ordem maravilhosa, a que nos
temos referido, para os dissecar, medir e definir.
Porque, senhores, o Espiritismo no uma religio,
mas uma sciencia, da qual apenas conhecemos o abc. J passou o tempo dos dogmas.
A natureza abraa o universo, e o proprio Deus, que
outr'ora se considerava feito imagem do homem, no pde
ser agora considerado pela metaphysica, seno como um
Espirito na natureza. No existe o sobrenatural.
257
"As manifestaes obtidas pelos mediums, como as do

magnetismo e do somnambulismo, so de ordem natural, e
devem ser rigorosamente submettidas ao cadinho da experiencia. No ha milagres. Assistimos ao romper da aurora de
uma sciencia desconhecida. Quem poder prever a que consequencias conduzir, no mundo do pensamento, o estudo positivo desta nova psychotogia?
"A sciencia governa o mundo, e no ser descabido, neste discurso funebre accentuar a sua obra actual e as induces
novas, que ella nos descobre, precisamente em referencia s
nossas pesquizas.
"Nunca em epocha alguma da historia, a sciencia deslumbrou a vista dos homens com to grandiosos horizontes.
Sabemos hoje que a terra um astro e que a nossa vida actual
se completa no co. Pela analyse da luz, conhecemos os elementos da combusto, no sol e nas estrellas, a milhes e a trilhes de leguas do nosso observatorio terrestre. Pelo calculo,
possuimos a historia do co e da terra, tanto em seu passado
mais remoto, como em seu futuro. Pela observao, determinamos o peso dos globos celestes, que gravitam no espao.
O globo, que habitamos, um tomo perdido nas profundezas
infinitas do espao, e a nossa propria existencia uma fraco
infinitesimal da nossa vida eterna.
"O que, porm, mais nos pde impressionar, o admiravel
resultado dos trabalhos physicos feitos nestes ultimos annos:
que vivemos no meio de um mundo invisivet, em constante agitao em redor de ns. Sim, meus senhores; isto para ns
uma grande revelao.
"Contemplae, por exemplo, a luz neste momento diffundida na atmosphera por este brilhante sol; contemplae este
azul to suave da abobada celeste; apreciae estes effluvios de
ar tpido, que nos acariciam as faces; reparae nestes monumentos e nestes campos; e por mais que tenhamos abertos os
olhos, nada vemos do que aqui se passa!
258
"De cem raios de sol apenas um tero essencial nossa

vista, directamente ou reflectidos por estes corpos; os dois
teros existem e agem junto de ns, mas de modo invisivel,
embora real. So quentes, comquanto no sejam luminosos
para ns, e so muito mais activos do que os que apreciamos,
pois so elles que attrem para o sol as flores e produzem as
aces chimicas. So elles que elevam, sob a frma tambem invisivel, o vapor dagua, de que se formam as nuvens; exercendo assim, incessantemente, em torno de ns e de maneira occulta e silenciosa, um movimento colossal, omparavel ao esforo de milhares de cavallos. Si os raios calorificos e chi micos,
que agem constantemente na natureza, nos so imperceptveis, porque os primeiros frem lentamente, e os segundos
rapidamente, a nossa retina. Os nossos olhos s percebem os
objectos entre dois limites, quem e alm dos quaes nada
vem.
"O nosso organismo terrestre pde ser comparado a uma
harpa de duas cordas, que so o nervo optico e o auditivo.
Uma certa especie de movimento pe em vibrao o primeiro,
e outra especie differente, o segundo. Vae nisso toda a sensao humana, mais fraca que a de seres vivos, de certos insectos,
por exemplo, nos quaes as cordas da vista e da audio so
mais delicadas. Ora, na natureza existem, no duas, mas
dez, cem, mil especies de movimentos. A physica nos ensina,
pois, que vivemos no meio de um mundo invisivel e que no
impossivel que seres, igualmente invisiveis, vivam na terra,
com sensaes differentes das nossas, sem que lhes possamos
apreciar a presena, salvo quando se nos manifestam por factos pertencentes ordem das sensaes.
"Deante de taes verdades, que comeam
quanto absurda e sem valor a negao a priori!
bruxolear,
"Quando se compara o pouco que sabemos e a exigudade

da nossa esphera de percepo, a quantidade do que existe,
no se pde deixar de concluir que nada sabemos, que tudo
nos falta conhecer.
259
"Com que direito, pois, pronunciaremos a palavra "impossivel" deante dos factos, que testemunhamos, sem podermos descobrir a causa unica? A sciencia fornece-nos dados
to autorizados como os precedentes, sobre os phenomenos
da vida e sobre a fora que nos anima. Basta-nos considerar
a circulao das existencias. Tudo metarmophose. Em seu
eterno curso, os tomos constitutivos da materia passam
incessantemente de um a outro corpo, do animal ao vegetal,
da planta atmosphera, da atmosphera ao homem, e o nosso
corpo, durante a vida, muda constantemente de substancia,
como chamma, que no brilha seno pela constante renovao
de elementos; e, quando a alma o dispa, esse corpo, tantas
vezes transformado, entrega definitivamente natureza todas as suas moleculas para no mais as haver. O absurdo dogma da resurreio da carne, substituido hoje pela alta doutrina da transmigrao das almas.
Vede este sol de Abril, que brilha nos cos e que nos inunda com os seus raios vivificadores. Acordam as campinas,
desabrocham os primeiros rebentos das arvores, floresce a
primavera, sorri o azul celeste e a resurreio opra-se por
toda a parte. Entretanto, da morte que surge toda esta vida;
das ruinas que lhe provm a animao!
Donde vem a seiva destas arvores, que reverdecem em
campo de mortos? Donde vem a humidade que lhes alenta
as raizes? Donde todos os elementos que lhes fazem apparecer, aos beijos carinhosos de Maio, as flores silenciosas e os
passarinhos, que alegram a natureza com suas melodias?
Vem da morte, meus senhores!... Vem desses cadaveres sepultados na noite sinistra dos tumulos! Por lei suprema da natureza, o corpo material um aggregado transitorio
de molculas, que lhe no pertencem e que a alma congrega,
segundo um determinado typo, para formarem orgos, que
a ponham em relao com o mundo physico. E emquanto
o nosso corpo se renva, pea por pea, pela perpetua substituio das particulas, emquanto elle pende e um dia des-
260
camba, massa inerte, para o tumulo, de que no mais se ergue,

o nosso Espirito, ser pessoal, guarda sempre a identidade indestructivel e reina como soberano sobre a materia de que se
revestiu, estabelecendo, por esse facto, constante e universal, a sua personalidade independente, a sua essencia espiritual no sujeita ao imperio do tempo e do espao, a sua grandeza individual, a sua immortalidade.
"Em que consiste o mysterio da vida? Por que laos se
prende a alma ao organismo? Que o que os desfaz para que
ella se escape? Sob que frma e em que condies existe ella
depois da morte? Que recordaes, que affectos guarda?
Como se manifesta?
"So estes, meus senhores, srios problemas que ainda
esto longe de ser resolvidos e cujo conhecimento constituir
a sciencia psychologica do futuro. Podem alguns negar a existencia da alma e de Deus, affirmar que no existe a verdade
moral, que no ha, na natureza, leis intelligentes e que nos,
os espiritualistas, somos victimas de pura illuso.
"Pdem outros, vice-versa, declarar que conhecem, por
particular privilegio, a essencia da alma, a frma do Ser Supremo, o estado da vida futura, e qualificar-nos de atheus,
porque a nossa razo no admitte a sua f. Uns e outros, no
podero impedir que estejamos em face dos maiores problemas, que nos interessamos por estas coisas, que no nos so
indifferentes e estranhas, e que tenhamos o direito de applicar o methodo experimental da sciencia contemporanea do
descobrimento da verdade.
"E' pelo estudo positivo dos effeitos que se remonta ao
conhecimento das causas. Na ordem dos estudos, genericamente denominados espiritas, os factos existem, embora no
se conhea o modo da produco. Existem to realmente como
os phenomenos electricos, luminosos, calorificos, mas no lhes
conhecemos nem a biologia, nem a physiologia.
"Que o corpo humano? Que o cerebro? Qual a ac-
261
o absoluta da alma? Ignoramos. Tambem ignoramos a

essencia da electricidade, a essencia da luz. E', pois, de summa
sabedoria observar todos esses factos, sem ida preconcebida
e procurar descobrir as causas, que so, porventura, de especies diversas e mais numerosas do que o temos julgado.
"Que importa que joguem sobre este genero de estudos o
sarcasmo ou o anthema aquelles, cuja vista turvada pelo
orgulho ou por preconceitos, que os impedem de comprehender os ansiosos desejos do nosso pensamento vido de conhecer? Mais alto elevaremos as nossas contemplaes!
"Tu fste o primeiro, Mestre e amigo; fste o primeiro que
desde os meus primeiros passos na carreira astronomica, testemunhaste a mais viva sympathia por minhas deduces
relativas existencia das humanidades celestes; pois que, do
meu livro Pluralidade dos mundos habitados, fizeste a pedra
angular do edificio doutrinario que tinhas archictado em
tua mente. Muitas vezes conversmos sobre essa vida celeste
to mysteriosa, e agora, oh! alma, j sabes, por uma viso directa, em que consiste ella a vida espiritual, para a qual
voltaremos, olvidando-a emquanto aqui estamos.
"Agora, j s nesse mundo, donde viemos, e colhes o fructo dos teus estudos terrestres. O teu envlucro dorme a nossos
ps, o teu cerebro est paralyzado, os teus olhos fechados para
nunca mais se abrirem, a tua palavra extincta para no mais
poder ser ouvida...
Bem sabemos que todos cahiremos neste derradeiro somno, nesta inercia, neste p. No , pois, neste envlucro que
pomos a nossa gloria e esperana. O corpo tomba, mas a alma
ergue-se e volta para o espao.
Um dia seremos em melhor mundo, l no co immenso,
onde se exercero as nossas poderosas faculdades. Continuaremos os estudos que, alis, tinham, na terra, um theatro
mui pequeno para que se desenvolvessem satisfactoriamente
Preferimos crr nesta verdade a julgar que ests todo inteiro
262
neste cadaver, e que a tua alma tenha sido destruida pela cessao do movimento de um orgo.
"A immortalidade a luz da vida, como este brilhante
sol a luz da natureza.
"At logo, meu caro Allan Kardec, at logo!"
A FORA DO PRECONCEITO
CHARLES RICHET CHARLES R. BROWN ALBERTO SEABRA
"Quando Harvey demonstrou que o sangue circula, provocou durante 30 annos as indignaes de todos os professores, sobretudo os de Paris.
Quando Lavcisier estabelecia que a vida uma combusto, um phenomeno chimico, arruinou as lamosas idas
de Stahl e Willis.
Quando Claude Bernard demonstrou que o organismo
dos animaes produz assucar, teve contra si todos os medicos
e todos os physiologistas.
Pasteur, edificando a maravilhosa
teve contra si opposies formidaveis.
theoria
microbiana,
Antes de Marey, antes de nossos primeiros ensaios de

aviao, chamavam de loucos incorrigiveis os que procuravam
construir machinas voadoras mais pesadas que o ar.
Jean Muller, um dos maiores entre os physiologistas,
tinha dito: No se medir nunca a rapidez da vibrao nervosa." Dois annos depois, Helmholtz lhe dava a medida
exacta.
"Prvost e Dumas disseram: Nunca se poder purificar a substancia globular do sangue". Ora vs todos sabeis
que hoje a preparao da hemoglobina crystallizada pura
uma das mais faceis operaes da chimica physiologica."
(Richet).
263
"Ha cincoenta annos, os homens diziam que era scientificamente impossivel tocar um vehiculo carregado de cem
pessoas, illuminado, aquecido e movido por uma corrente de
electricidade tirada de um fio.
"Diziam tambem que era impossivel reconhecer-se a voz
de um amigo ou transmittir-se uma firma por meio da electricidade.
Diziam que era impossvel obter-se communicao com
lugares distantes pelo telephone sem fio.
Diziam que o presente phenomeno do hypnotismo e de
curas pela suggesto, hoje reconhecidos pelos scientistas, eram
impossiveis.
Em todas estas e em muitas outras coisas erraram redondamente, os nossos antepassados. Estamos sempre aprendendo mais a respeito das foras subtis e invisiveis do mundo." (Brown)
"... E' o gesto classico de Lavoisier ao revoltar-se contra
os aerlithos: No ha pedras no co, como quereis que ellas
ciam na terra?"
"...E' o estado mental de Bouillaud, agarrando pelo gasnte o representante do phonographo de Edison: Miseravel!
pois havemos de ser victimas de um ventriloquo?"
Em todos os tempos, homens superiores, que honram a
epocha em que florescem, engrandecendo-a com suas investigaes pcssoaes, nada vem, nada comprehendem fra do recanto em que exercem a sua actividade; dahi o perseguirem,
com intolerancia e zombaria, a pesquiza de taes phenomenos,
pesquiza to meritoria quanto as suas, delles. A coisa to
real, que Eugne Nus dedicou a sua obra "Choses de l'autre
monde" aos manes dos sbios que foram agraciados, que receberam patentes e palmas, que foram condecorados e enterrados, mas que repelliram a rotao da terra, os meteorlithos, o galvanismo, a circulao do sangue, a vaccina, a ondu-
264
lao da luz, o pra-raios, o daguerretypo, o vapor, a hlice,

os paquetes, as estradas de ferro, a homeopathia, o magnetis
mo e o "resto". (Seabra).
E' de Victor Girard: "A maior parte das verdades superiores, que mais honra fazem humanidade, at data do seu
triumpho definitivo, foram sempre tratadas com ironia e desprezo, consideradas como vises chimericas ou arroladas entre os mythos pueris, as fices e utopias as mais insensatas.
O progresso est habituado a fazer assim a sua entrada na historia, amaldioado pelo passado, que elle desloca ou destre,
mas abenoado pelo futuro, que elle fecunda e transfigura".
(Coelho Netto "A Vida alm da Morte").
Esse negativismo o mesmo em que vivia mergulhada,
com toda a sua philosophia, aquella r do brjo. E' o mesmo
em cujo circulo se encontram philosophando aquelles que,
nada conhecendo do Espiritismo, no hesitam, comtudo,
em atacal-o por todos os lados e por todos os modos, com todas as armas ou sem arma alguma, convencidos de que s
no seu circulo se acham as idas que devem prevalecer em tudo,
por tudo e acima de tudo.
Os homens passam, com seus preconceitos e philosophias,
mas a verdade fica...
Eis por que, nada impedir que seja uma torturante realidade isso que vem sendo annunciado pelos mensageiros da
Verdade:
"O fim do Espiritismo desenvolver as inclinaes superiores da alma, conduzil-a pela mo da sciencia verdade; por intermedio da moral caridade; pela influencia
da arte belleza; atravs da religio ao Creador."
265
O ESPIRITISMO ENTERRADO VIVO POR UM PASTOR

PRESBYTERIANO
SEITA
QUE
COMMETTE
ASSASSINIOS
EM
NOME
DO
EVANGELHO,
EM
PLENO
SECULO
XX!
O
"CELEBRE"
PROF.
SCOPES
E
O
ABBADE
DE
WESTMINSTER
OUTRAS NOTAS
Profundamente instructivas as lies daquella inspirada
fabula oriental da r, e do artigo do rev. Othoniel Motta, sobre a intolerancia que se esconde nas dobras do credo secco
e vazio. Com referencia ao espiritismo, doutrina espiritista,
que deve merecer o respeito e a tolerancia que as demais crenas exigem, temos ainda que dizer mais algumas palavras.
Queremos que o leitor se convena de que "no aoitamos
o ar", na phrase de Paulo, quando affirmamos a injustia
commettida por aquelles que s enxergam no espiritismo
"um amontoado de erros e absurdos".
Crente na doutrina espiritista, sob o seu triplice aspecto
"religioso-scientifico-philosophico, no admittimos fora da do
Evangelho outra moral que nos ensine principios mais positivos e efficazes para a obra de regenerao e de formao do
caracter do homem.
E' com profundo pezar que observamos a accentuada
indisposio dos nossos irmos dissidentes contra o espiritismo. Emtanto, fazemos justia aquelles que receiam seja o
espiritismo uma "ante-sala" dos manicomios. E' que, tomando
a nuvem por Juno, so impressionados pelo espectaculoso de
certos agrupamentos que, com a rotulagem de centros espiritas", por ahi formigam, semeando idas e aces plenamente
reprovadas pelo espiritismo. Tambem o catholicismo e o protestantismo no escapam esperteza de aventureiros que,
embiocados nesses nomes, exploram a credulidade dos simples e humildes, chegando mesmo a exercer forte influencia no
animo de muita gente apparentemente incapaz de se deixar
266
vencer por suas artimanhas. No se multiplica, dia a dia,

o numero de feiticeiros que, com suas rzas, imagens, velas, santos, rosarios, bentinhos, etc., e mbrulham o seu proximo? E todas essas operaes custam sempre boas quantias. Esses taes tem procurao para falar em nome da Egreja
ou em nome de Jesus Christo? Podemos dizer que todos os
catholicos fazem a mesma coisa? Certo que no.
Ha 24 annos plantou-se nas immediaes da cidade de
Sorocaba, no "Barro Vermelho", um pobre preto, que, certo
de estar realizando um verdadeiro apostolado, exerce a misso de curar as enfermidades do corpo e do espirito. To grande a credulidade dos simples, que foi alli levantado um templo, que , por assim dizer, propriedade exclusiva desse "curandeiro". Nesse templo diz a brilhante escriptora patricia, Yaynha Pereira Gomes, em o "Diario da Noite" n. 1.145
nesse templo "encontram-se de mistura santos da egreja e
chefes politicos, marechaes da Republica e devotos que sararam.

At Juca Pato, de violo em punho, nos seus momentos de desabafo. Ultimamente, dizem, mas eu creio que so os seus invejosos, elle dirige-se directamente a Deus pelo telephone. Contam
at que ligou o apparelho e S. Pedro attendeu. No comtigo que
quero falar. Chama Jesus Christo. Jesus no est. Tudo isso,
certamente, no passa de invencionice..." Mas, dir o leitor, assim mesmo que se formam essas crendices espalhadas
no mundo. Perguntamos ns: esse homem, com o seu "apostolado" de vinte e quatro annos, deve ser tomado como a personificao do Christianismo? E' responsavel o Evangelho
por essa fabrica de superstio? E porque ainda existe esse
emporio de fanatismo? Ser porque os adeptos desse homem
sejam instruidos na doutrina do Christo? Esse curandeiro
a Egreja Catholica?
L no norte do nosso paiz, no heroico Estado do Cear,
formou-se ha poucos annos uma seita que deprime a nossa
mentalidade, vista dos attributos que os seus adeptos adoravam em um sacerdote. To longe levaram o seu fanatismo,
267
que milagroso no era s o sacerdote, mas tambem um animal que lhe pertencia: um boi mestio de zebu! O pobre "cornipede" era tratado como uma divindade, pois delle se conheciam tantos milagres... Na mangedoura cheia de flres, o
animal alimentava-se regaladamente, manducando deliciosos
blos e outros productos de confeitarias, trazendo ao pescoo
rosarios, bentinhos e fitas enlaadas. Era uma divindade que
punha em alvoroo uma multido respeitavel.
Por ordem do Governo do Estado, e para seccar a fonte
de exploraes, foi sacrificado esse boi, na praa publica, facto que provocou exploses de fanatismo, em srios conflictos.
"O sacrificio se deu entre lamentaes e lagrimas copiosas dos
romeiros inconsolveis, havendo quem dissesse, depois, que um

dos penitentes enlouqueceu ante a scena tragica..."
Este caso magistralmente tratado pelo nosso illustre

collega, dr. Loureno Filho, provecto professor de Pedagogia
e Psychologia da Escola Normal da nossa Capital, em o seu
lindo volume "Joaseiro do Padre Cicero". O dr. Loureno Filho esteve longo tempo no Estado do Cear, a pedido do respectivo governo, para reorganizar, como reorganizou, o ensino publico. Esteve alli commissionado pelo Governo do
Estado de S. Paulo.
Perguntamos: responde o Evangelho por esse fanatismo?
Foi a verdade evangelica a inspiradora dessa seita? Aquelles
fanaticos reflectem as verdades prgadas pela Egreja Catholica?
Ha alguns annos os annaes judiciarios desta Capital foram sacudidos por um escandalo formidavel, commettido pelo
pastor de uma egreja que seguia a orientao da Reforma protestante, onde havia baptizados, casamentos, celebrao
eucharistia, escola dominical, sermes evangelicos, etc. Todos os jornaes puzeram-se a campo, no exercicio pleno da sua
misso, da sua "potencialidade constructora, saneadora, moralizadora", em prl dos interesses da sociedade. Os matuti-
268
nos e os vespertinos tiveram a sua tiragem bastante augmentada, tal o interesse febril que a populao manifestava pela
aco da justia. Ficou apurado que dita egreja era bem frequentada, no somente por pessoas de condio humilde, mas
por distinctas familias da alta sociedade! A Biblia era lida e
explicada com toda a regularidade em os cultos religiosos, trs
ou quatro vezes por semana. Prgava-se alli a moral evangelica; funccionavam diversas classes da escola dominical, muito
frequentadas por menores e adultos, que buscavam a instruco evangelica. Mas... ao lado de todas as apparencias da
piedade, commettiam-se muitas scenas e "crimes" que s
as trevas podiam esconder. O "lugar sagrado" havia sido
convertido em antro de seduco de senhoras e donzellas. O
espirito publico achava-se fortemente emocionado pela natureza do "facto", que gritava por justia. Afinal, o pastor
viu-se envolvido em um processo criminal, cujo desfecho foi
a sua condemnao a muitos annos de priso.
Para muita gente, ou melhor, para a maioria da populao ledora dos jornaes, respondia por esses escandalos, o
protestantismo. E' que os jornalistas tambem estavam certos de que aquella egreja era, de facto, "protestante, rotulagem que tinha a sua razo de ser, porque o pastor e seus
officiaes da egreja seguiam a mesma orientao religiosa
observada pelas egrejas evangelicas. Entretanto, maior injustia no era possivel, porquanto, a despeito de todas as
exterioridades, a tal egreja no era protestante. Diversos pastores, frente dos quaes se achava o illustrado presbyteriano,
Eduardo Carlos Pereira, enderearam ao Juiz summariante
uma representao, pedindo fsse rectificado nos autos, o
nome da falsa egreja, que se apropriara indevidamente da denominao evangelica, pois no era reconhecida pela Alliana
Evangelica Internacional. Pairou, pois, durante algum tempo,
por sobre o honrado nome da Egreja Evangelica Brasileira,
a nuvem do descredito e da preveno, quando no havia razo para isso, visto como, ninguem ignora que os protestantes
jamais seriam capazes de endossar as fraquezas e os crimes
269
commettidos sob a capa do Evangelho. Esses

no faziam uso da liberdade de consciencia e de
assegurada pela nossa Constituio Federal:
abuso dessa liberdade, no em nome da "doutrina
mas no da baixeza de seus instinctos.
espertalhes
pensamento
commettiam
evangelica",
O grande orgo "Correio Paulistano", decano da imprensa paulista, publicou, em sua edio de 25 de Maio de 1928,
uma noticia tristissima, sobre uma seita que trabalha nos Estados Unidos, cujos membros fazem exactamente o que o
Christianismo no recommenda. Merece transcripo essa
noticia, que tornar esclarecido este capitulo. Eis, na integra,
o que nos diz o abalizado orgo: "Os mysterios da Klu-KluxKlan Revelados agora pelo seu ex-Gro Drago, que ha tres
annos se encontra no presidio.
"A famosa associao secreta Klu-Klux-Klan, que surgiu

em 1886, fundada pelos sudistas em Pulaski (Tennesee), volta
a intensificar a sua aco. O seu fim resumia-se nesse tempo
em "manter a supremacia da raa branca nos Estados dos es-
cravos negros.
E' de calcular que os methodos empregados, as gerarchias e o pittoresco da linguagem muito contribuiram para
causar entre os pobres pretos ignorantes e supersticiosos de
ento, o pavor do mysterioso e inexplicavel. Calcule-se que
sahiam durante a noite procisses macabras de vultos de capuzes, conduzindo tochas, luz das quaes praticavam execues crudelissimas, por vezes. Tinha a Klu-KIux-Klan as altisonantes gerarchias do "Grande Cyclope", do Gro-Turco",
da Grande Sentinella" e outras que imperavam tyrannicamente sobre o espirito escravizado e vilipendiado do negro.
Taes proezas chegaram a causar uma tal ou qual reaco de
hostilidade, que, em 1889, os seus proprios fundadores decidiram dissolver a tenebrosa associao.
Em 1915 reappareceu em Atlanta (Georgia) a Klu-KluxKlan, que se extendeu rapidamente, originando os mais san-
270
grentes conflictos xenphobos cm toda a America do Norte.

Fra seu revivificador William Joseph Simmons, padre protestante laico, ao qual a guerra insufflra uma especie de mysticismo imperialista. A nova Klu-Klux-Klan tinha por fim
consagrar-se, como sociedade protestante, ao ensino da religio christ, compromettendo-se como sociedade de brancos, manuteno perpetua da supremacia da raa branca.
Os membros desta associao devem ser naturaes dos Estados
Unidos, christos e observadores fieis das instituies do paiz,
sendo excluidos os extrangeiros, catholicos, judeus ou revolucionarios.
"Em 1921 o New York Word" calculava que os filiados
nesta associao attingiam o numero de meio milho. Em
1923 esta cifra subia a 2.500.000 Chegou a exercer uma influencia politica tremenda, actuando at sobre as decises
dos partidos para a eleio presidencial. Em 1924 tornou impossivel a candidatura do democrata Alfred Smith, mobilizando quasi metade dos eleitores atraz do nome de Mc. Adoo.
E assim foram seguindo estes factos...
"Agora surge o magistrado do Supremo Tribunal, Van
Barrickman, resolvido a terminar com a perigosa actividade
que Klu-Klux-Klan est desenvolvendo na Pennsylvania em
face da nova candidatura de Alfred Smith e que pde ser
considerada como uma terrivel ameaa para a ordem publica.
Serviu-se para formular as suas accusaes, das declaraes
dum dos grandes dignitarios da Klu-Klux-Klan, Daniel C.
Stephenson, que chegou a ser um verdadeiro ditador na Indiana e que actualmente se encontra no presidio, desde 1925,
por ter commettido o rapto que foi seguido de violao e morte na pessoa duma joven de Indianopolis. Este Daniel C.
Stephenson tivera o grau de Gro Drago" gerarchia
immediata ao Bruxo Imperial Supremo" e nada tinha
revelado at agora sobre os segredos da sinistra ordem. Neste
momento, despeitado pelo abandono a que os seus camaradas
o votaram, descobriu, com pormenores, no s a organizao
271
interior da Klu-Klux-Klan, mas uma lista enorme de assassinios, saques e outras violencias criminosas. Informou ainda
o ex-Gro Drago" que, em 1922, a Klu-Klux-Klan chegou
a manejar a seu bel-prazer os magistrados e os legisladores
de varios Estados, conseguindo recolher quantia num total
de 60 milhes de dollares.
"Com estas e outras revelaes pretende-se fazer decahir
a terrivel seita e beneficiar a candidatura de Alfred Smith,
que, sendo branco, catholico, liberal e irlandez." ("Correio
Paulistano").
Mil e um abusos so commettidos diariamente por

pessoas que professam as doutrinas "christs", tanto na Egreja Catholica como na Egreja Protestante. Responde a Egreja
Catholica por isso? E' connivente a Egreja Protestante com
os autores desses abusoa? E' responsavel Jesus Christo pelos
crimes dessa perigosissima seita cuja historia o leitor acabou
de lr? Ninguem ousaria em responder affirmativamente.
Voltemos agora a nossa vista para o espiritismo. "Centros"
existem por ahi, com o rtulo de espiritismo, onde muitas
praticas se fazem, menos as espiritas. So innumeros os taes
"centros", que no passam de fcos de ignorancia, cujos frequentadores, nascidos em outra escola, trazem para esses centros o lastro das suas antigas crenas acerca da Divindade,
e, em nome dessas crenas praticam no o espiritismo, mas
o legitimo " espertismo". Um dos pontos do programma dos
espiritas, o apoio franco e decisivo s autoridades e imprensa, na denuncia das exploraes commettidas por essas agencias de mystificao que, usurpando o nome de uma crena
respeitavel como as demais crenas assentadas nos princpios
moralizadores do Evangelho, outra obra no produzem alm
dessa que nos envergonha e entristece, no somente pelos
maleficios decorrentes de uma falseada devocionalidade, como
principalmente pela confuso de nomes e de principios doutrinarios no espirito da nossa sociedade.
272
Divulgadora da ida e orientadora da opinio, a imprensa a mais poderosa arma de que se soccorrem os homens para
os grandes combates no campo da verdade. Eis por que, servimo-nos dessa arma para vir a publico, em defesa dos principios postos em duvida por aquelles que, pondo de lado esses mesmos principios, pretendem julgal-os atravs dos actos de individuos que no os representam, nem mesmo os
conhecem.
Paginas atraz, viu o leitor que o proprio pastor paulista,
o illustre prof. Othoniel Motta, confessou que o protestantismo brasileiro no pde combater o espiritismo, pela simples
razo de que os pastores protestantes no o conhecem. Pois
bem. No pensa assim um collega seu. O illustre e esforado
pastor presbyteriano, revmo. Orlando Ferraz, pretende olhar
as coisas atravs de outro prisma, cujas faces lhe filtram os
raios luminosos da verdade em feixes de uma s cr: a rosada.
Julga elle que o espiritismo pde ser combatido e esmagado
apenas por meio de palavras, sem o auxilio mesmo do lastro
que a logica exige quando se pretende provar o erro ou a falsidade de uma assero. No concorda elle com o seu illustre
collega Othoniel Motta. Acha mesmo que no pesada tarefa
a de quem se prope transformar uma verdade em uma mentira. Tudo depende do arranjo e da habilidade em armar as
palavras em frma elegante e artistica, sem feio syllogstica. Segundo pensa e affirma implicitamente este nosso irmo,
"virtudes", "caracter", "moralidade", tudo isso privilegio
dos protestantes, e s os protestantes so moralizados, s
elles possuem caracter. Os espiritistas, esses... nem bom
falar! So os maiores envenenadores da sociedade, porque a
sua crena, ainda que baseada no Evangelho, um abysmo
onde frve a immoralidade. Falando do alto da sua cadeira
theologica, com a certeza de que a sua palavra possue os encantos e a fora de um evangelho, compara o espiritismo com
o catholicismo, e conclue pela condemnao de ambos, porque aquelle pcca damnadamente com a sua terrivel "reincarnao", e este com o seu manhoso "purgatorio".
273
No se assuste o leitor deante dos andaimes da nossa

construco: os traados da planta e o instrumental no nos
pertencem. Tomamol-os a emorestimo. Aquillo que nos pertence quasi nada: apenas o trabalhinho de ir buscar e collocar ao alcance dos olhos de quem nos l, o material com que
o pastor pretende construir ocaixo mortuario para o enterro
do espiritismo, e enterro de 5. classe.
Eis o material arranjado pelo nosso irmo, revmo. Orlando Ferraz:
"Timbrando-se no artificioso de suas theorias bellas, engalanadas, e ate mesmo artisticamente consoladoras, ahi vae
o Espiritismo medrando e florindo. E', comtudo, um florir e
reflorir de petalas murchas ao spro magico de uma illusoria
vitalidade. So ouropeis que s pdem enriquecer, envaidecer ou consolar os que os tomam pelo ouro de subido valor.
Que valem, no entretanto, essas risonhas doutrinas? No
so ellas afinal meras theorias ou mesmo absurdas hypotheses? No so, porventura, architectadas ao sabor morbido
dos sentidos? Onde o fundamento dessa exdruxula philosophia ou dessa pretensa sciencia? Os textos biblicos de que lanam mo para defender suas irrisorias idas, no se compadecem, absolutamente, com o bom senso e, quem diria, com as
regras de uma criteriosa interpretao! Hermeneutica e Exegese so novidades que os espertes bem pdem substituir, ou
dispensar] A capciosa theoria das reencarnaes uma sublime creao engendrada que leva a palma ao matreiro Purgatorio romanista. Neste, s descem as almas dos que morrem
em peccado venial; mas a theoria das reencarnaes a estrada aberta larga e ampla! Adeus, moralidade; adeus, virtudes!! A responsabilidade tremenda, que pesa sobre os hombros dos homens neste mundo, em face do destino eterno, va
aos ares em estilhaos! A theoria accommodaticia e dissolvente do Purgatorio affrouxa, como natural, os laos da responsabilidade pessoal, prorogando-lhe illusoriamente o praso
da sua salvao; a theoria das reencarnaes slta desabrida-
274
mente as redeas! Salvao, premio, moralidade, peccado, punio e juizo, so, no Espiritismo, termos cuja significao
j se perdeu no mundo anti-diluviano. O Espiritismo no
se apresenta com esta feio desnuda, desataviada e antiesthetica, est claro; ha nelle at excesso de enscenao Piedade, caridade e pureza, etc., uma libao que transborda
continuamente de seus labios. Haver coraes que sejam
confortados e alimentados por estas phantasias? No duvidamos; porque afinal costuma-se ouvir que mais vale a f
que o pau da barca."
"O Romanismo, ainda que fracamente, contrape onda
terrivel do peccado um inferno de labaredas temerosas e de
vises terrificantes, posto que attenuado por um accommodaticio purgatorio, especie de valvula ecclesiastical O Espiritismo a rampa por onde descamba o j desmantelado carro
da moralidade! Sua divisa de anarchismo religioso a negao da justia, do castigo e do inferno. O ideal da perfeio,
segundo a sua doutrina, attingido por qualquer caminho,
mais cedo ou mais tarde. Que importa que se tenha arrojado
no lamaal do vicio, das podrides mais execraveis, se um
dia fatalmente se ha de bater porta da manso dos justos!
Adeus moralidade!" (O Estandarte" n. 5, de 1923, pag. 5;
"Revista de Cultura Religiosa", Julho-Setembro de 1924, pag.

286).
Ahi tem o leitor o arrazoado massio e fulminativo

de um pastor-juiz que, vivendo em um meio onde s vivem
criaturas privilegiadas, virtuosas, puras e santas, pontifica
em assumpto que lhe radicalmente desconhecido. Semelhantemente aos avisos que lemos em taboletas plantadas
nas proximidades de curvas perigosas das estradas de rodagem, esperavamos que nos apontasse o rev. Orlando, j no
dizemos em taboletas, mas por meio de uma flxa, os trechos
mais escabrosos dessa rampa por onde descamba o ja desman-
telado carro da moralidade".
275
Ainda tem razo o rcvmo. Othoniel Motta, quando affirma que o protestantismo brasileiro est "miseravelmente
armado" para enfrentar o romanismo e o espiritismo. Sejanos permittido repisar um ponto j conhecido do leitor. A isso
nos fra a sentena condemnatoria do rev. Orlando Ferraz.
E' o em que o rev. Othoniel affirma, com todas as letras, que
os pastores protestantes no conhecem nem mesmo as obras
dos fundadores do protestantismo: "Pois bem, esse livro (livro
de um espirita ex-pastor) essa fortaleza de papelo do espiritismo, no pde ser atacado pelo couraado do protestantismo brasileiro. Elle est recheado por exemplo de citaes
de obras de Luthero e de Calvino que no se encontram em
nossas bibliothecas, de modo que nem podemos verificar a
exactido dessas citaes! E ahi vae o calhambeque a fustigar-nos com bolas de neve, impunemente!"
V o leitor a divergencia que separa esses dois pastores
presbyterianos: este, alarmado, mostra-nos a verdade na
e cra, confessando publicamente que os pastores no conhecem as proprias obras dos fundadores do protestantismo,
obras estudadas e citadas pelo tal espiritista ex-pastor! Aquelle, sem medir os perigos a que expe o seu nome de orientador
de um rebanho, vem dizer exactamente o contrario, tachando
de immoral o proprio Evangelho, s porque annunciado fra
do pulpito protestante...
No ficamos ferido com os golpes literarios do nosso prezado amigo e irmo, rev. Orlando Ferraz. Reconhecemos-lhe
o direito de pensar como queira e de dizer o que lhe aprouver
sobre o espiritismo. Pedimos-lhe, porm, que nos devolva o
troco, reconhecendo igual direito, do lado de c. No usmos,
entretanto, das flores e ramagens de uma literatura perfumada como a sua, porque a natureza deixou-nos num cantinho do esquecimento. Fizemos o nosso trabalho, o nosso
pobre trabalhinho, de accrdo com as nossas possibilidades,
contentando-nos com a pobreza do nosso vocabulario. Nada
temos a dizer sobre a transbordante dialectica do ardoroso
276
pastor, porque aquella anecdota que vem logo no comeo

destas paginas ter dado uma orientao mais facil ao leitor,
para julgar a "questo". J no queremos citar o caso da r
do brjo, alis um caso suggestivo, porque foi em um brjo
que encontrmos boa dse de conhecimentos philosophicos...
Cumpre-nos lembrar ao rev. Orlando Ferraz que o protestantismo, apezar do monopolio das "virtudes" est com
as suas bases bastante abaladas. No se moleste o nosso irmo; vamos repetir o que j leu. Basta que attentemos para
o facto de ser a Allemanha o bero de Luthero, onde o protestantismo dominou as massas. Pois a Allemanha est meio
desprotestantizada. No "Estandarte n. 36, de 1925, sob a
epigraphe "O momento", lemos um artigo, de cujos conceitos
tiramos a concluso de que os laos da Reforma esto alli
bastante afrouxados. Vejamos uns trechos.
"Passando a occupar-se dos effeitos da politica clerical
no actual momento, informa o dr. Adolpho Keller que na
Allemanha, com seus 65% de populao protestante, os
quatro ultimos chancelleres da Republica eram catholicos,
como igualmente o era o ha pouco fallecido Presidente. Na
Hollanda, onde a maioria do povo protestante, quasi todos
os ministros so catholicos! O anno passado, na Allemanha,
houve necessidade de se fecharem 88 instituies evangelicas
por falta de fundos, ao passo que desde 1919 mais de 700
instituies romanistas, incluindo monasticas, foram alli abertas ao publico. Os protestantes, ou sejam 65% da populao
allem, contam com 16.700 pastores, ao passo que os catholicos, 33 % da populao, teem um exercito de 22.262 sacerdotes."(?!).
Esses algarismos, fornecidos pelos proprios protestantes, dispensam qualquer commentario. A arithmetica fala
por si e por ns.
Parece-nos a ns que esse depauperamento do protestantismo e subsequente decadencia, na terra onde nasceu a Reforma, tm a sua explicao naquelle artigo do rev. Othoniel
277
Motta. A doutrina do Crucificado vae sendo aos poucos absorvida pelo systema de frmulas theologicas representado pelo
"credo" imposto aos homens, muito embora a mentalidade dos
nossos dias no possa supportar algemas espirituaes. A ida
de liberdade est sujeita, como todas as idas, lei da progressividade. Ankylozada em seus dogmas que no progridem,
porque so dogmas e como taes fra de analyse, a egreja reformada soffrer maiores decepes, com o correr dos annos.
Aferrado ao seu "credo", ignora o homem que o seu destino eterno nunca depender da sua fidelidade aos artigos
desse credo. Os factos nos auxiliam nesta affirmativa. Lembra-se o leitor daquelle caso ruidoso que abalou o mundo inteiro, o de um professor norte-americano que havia ensinado
a theoria da evoluo a seus alumnos? Apaixonou de tal modo
a alma da grande nao norte-americana, que esse professor
foi submettido a jury, num vastissimo campo de... baseball, porque de todos os pontos do paiz affluiram curiosos,
em multides colossaes, que, temerosos do naufragio da Biblia, queriam vr o julgamento do grande criminoso. E assim, dando uma feio berrantemente espectaculosa ao caso
o puritanismo escandalizado deu mostras de que o incendio
do seu zelo foi produzido apenas pela fidelidade a uma frma
especial de f, e nunca ao conteudo do Evangelho. A proposito,
brilhante jornalista da nossa terra, em o "Estado de S. Paulo",
de 12 de Julho de 1925, estampou magnifico artigo na seco
"Vida Forense, commentando a exdruxulice desse phenomeno social, mostrando que, "mais efficiente do que o "veredictum"
do jury seria a critica severa da doutrina exposta." Um dos
advogados da accusao, o sr. William Jenning Bryan, protestante exaltado, apaixonou-se tanto com o caso peccaminoso,
que veiu a succumbir, devido a uma congesto cerebral'
Afinal, o professor foi condemnado a uma multa pecuniaria, puerilmente irrisoria, (100 dollares) e perda da cadeira, mas... foi chamado immediatamente pela Universidade
278
de John Hopinks, onde foi leccionar mediante os vencimentos

que lhe foram offerecidos, de cinco mil dollares.
Mais duas palavras sobre esse "criminoso", cujo acto
causou escandalo em todo o globo, no pela sua natureza,
mas pelo aspecto com que o dramatizaram os espiritos apaixonados. O protestantismo inglez, mais vizinho do catholicismo e menos parente do presbyterianismo norte-americano,
mostrou-se mais tolerante, menos bellicoso, menos aspero,
menos fanatico, segundo a adjectivao do nosso irmo rev.
Othoniel Motta.
Em a parte redactorial do "Estado de S. Paulo", de 15
de Julho de 1925, lemos o protesto lanado aos quatro ventos
pelo revmo. R. H. Charles, zeloso arcediago da abbadia de Westminster, contra a iniquidade de que foi victima o professor
Scopes. A auctoridade desse alto prelado da egreja anglicana
dispensa commentarios. Leiamos a brilhante defesa do "criminoso", feita por esse illustre theologo inglez (os gryphos
so nossos):
"A lei, por cuja infraco se instaurou processo contra
o prof. Scopes, uma pssima lei. Com effeito, ella equivale ao
amordaamento da verdade e a um esforo por ensinar a mentira,
Se eu fizesse parte desse jury ter-me-ia balido firmemente pela
absolvio, porque no creio que uma lei iniqua deva ser imposta. No acho que se deva punir um homem pela violao
de uma lei prejudicial verdade e moralidade. A religio
um processo de desenvolvimento, que no est em opposio
s leis da sciencia, mas ao contrario, em harmonia com ellas.
A evoluo j estava esclarecida e comprehendida, emquanto
o Velho Testamento ainda era o grande inintelligivel. O Christianismo como se revelou atravs da evoluo muito mais
interessante do que era antes de estabelecer-se a theoria evolucionista. Os sacerdotes intelligentes acceitam de boa vontade as
novas descobertas da sciencia e dos investigadores, porque todos
se encaminham para a verdadeira revelao de Deus. O trabalho
279
da sciencia nos auxitia a achar nas coisas o pensamento de

Deus" (Do "Estado de S. Pauto", seco Notas e Informaes).
Vemos, pois, que o protestantismo inglez, desfigurado
e anemiado, como dizem alguns irmos reformistas, por no
ser aggressivo mas tolerante, produz mais e melhor do que
o credo que excommunga e que manda para o banco dos ros
um christo, pelo g rande crime de ser amante e propagador
da verdade...
Digamos mais alguma coisa concernente prodigiosa
terra de Lincoln, onde dizem certos irmos protestantes
a doutrina da Reforma domina as massas. E' verdade que esse
pedao de ouro do Novo Mundo foi, de facto, colonizado e
povoado por protestantes. Mas, tambem verdade que a
doutrina reformista ainda no chegou a fermentar toda a
massa.
Calculada a sua populao em 120.000.000 de habitantes,

vemos que, nem ao menos 40 % pertencem egreja reformada.
E' o "Estandarte" que nos d o numero exacto de protestantes
existentes nos Estados Unidos. Em a sua edio de 5 de Julho
de 1928, lemos isto: "Segundo, o censo religioso dos Estados
Unidos, que publicou o

46.883.730 protestantes."
"Christian
Herald",
existem
ali...
Pelos dados censitarios publicados pelos compendios de

geographia adoptados nas escolas de ensino secundario, o
catholicismo professado alli por 18.000.000 de habitantes,
ou sejam 15 % da populao total. Os judeus figuram com o
numero approximado de 5.000.000 de adeptos, ou sejam 4%.
Consequentemente, os protestantes representam
os catholicos 15 % e os judeus 4%. E os restantes 42%?...
39%,
A estatistica dos divorcios uma prva contrria ao progresso espiritual. "No separe o homem aquillo que, em seu
proposito, Deus ajuntou, porque so dois em uma s carne."
280
Esse preceito evangelico letra morta. Vejamos o que nos

dizem os algarismos. Em 1922, por exemplo, houve 70.000
divorcios. Doze mezes depois, isto , aps um anno de exemplos, de experiencia, de pregao e de divulgao dos preceitos cimentadores da paz individual, da paz domestica, da paz
social, era de esperar um adoamento nesses impulsos separativos; era de esperar que esses 70.000 exemplos exercessem
alguma influencia no animo dos candidatos a seguidores desses exemplos... E' bom notar que, la, entre os casaes, no
se observa a restrico dos casos em que o Divino Mestre
permittiu a separao conjugal. Fazemos esta observao,
por se tratar da terra dos puritanos, a cujos olhos deve estar
bem vivo o episodio registrado pelo evangelista: "E chegaramse a Elle os phariseus, tentando-o e dizendo: E' porventura
licito a um homem repudiar a sua mulher, por qualquer causa?
Responde Jesus: Todo aquelle que repudiar a sua mulher
si no por causa de adulterio, commette adulterio." (Math.
19:1-12).
Essa condicionalidade estabelecida pelo Mestre dos mestres letra morta para os puritanos. Os homens sobrepem
aos textos biblicos os seus caprichos e os seus desejos. Os tribunaes registram o que de mais extravagante e de mais risivel se possa imaginar, no capitulo dos divorcios. Uma senhora
requereu divorcio, unicamente porque o seu marido achra
muito feio o crte dos cabellos de sua cara metade, la garonne. No podia ella supportar as risadas que o seu esposo no
podia conter, no na rua, mas no recesso do lar. Uma outra
propoz aco de divorcio, pelo facto de pretender seu marido
fazer um vo de Chicago a Paris, em aeroplano. Allga essa
senhora que os maridos no se pdem entregar aos azares de
uma viagem area sem o consentimento das esposas, accrescentando que o seu marido pretende fazer a viagem acompanhado de um grupo de moas pertencentes embora s melhores familias de Chicago. ("Estado de S. Paulo" n. 17.975,
telegramma na 1. pagina). Agora um marido que pleiteia
perante os tribunaes a dissoluo dos laos matrimoniaes,
281
porque a sua esposa, que era magra, engordara demasiadamente, porque come muito, come o dia inteiro. E os juizes
vivem atrapalhados deante da perturbadora sciencia juridica que o sabor matrimonial vae firmando diariamente na
grande terra das deliciosas novidades.
Certamente o leitor ser apreciador apaixonado, como
ns, daquella soberba seco "Vida forense", do grande orgo
"O Estado de S. Paulo", publicao reservada aos domingos.
O autor dos lindos e encantadores artigos, Plinio Barretto,
conhecedor profundo dos segredos da psychologia humana,
tem tratado, frequentemente, das tricas forenses levantadas
nos tribunaes americanos, acerca da jurisprudencia sempre
nova e fresca mas... sempre reformada pelos casos de divorcio, cada qual possuindo o cunho da mais estonteadora originalidade.
Consulte o leitor um dos volumes da excellente "Chronica Forense do inspirado advogado paulista que, de par com
invejavel cultura juridica, posse aprimorada cultura literaria e philosophica, qualidades a que sabe alliar as delicias e
os encantos de finissimo humorismo, desse humorismo que
sanifica e que supprime todos os succos hapaticos. Essa collaborao dominical Vida forense tem sido a primeira refeio tambem das representantes do sexo fraco,
pois as produces de Plinio Barretto encerram sempre as
mais seductoras lies de Economia Social, vasadas em linguagem de incomparavel belleza. So lies de mestre, e de
mestre profundamente inspirado, que sabe sentir para poder
vibrar com lealdade, com firmeza, com autoridade que edifica
porque instrue.
Mas, deixemos de digredir. Aquelles 70.000 casos de
descasados, ao envez de convidar os esposos e os noivos
meditao, parece que incentivaram mais ainda o gsto pelo
descasamento: doze mezes depois, os juizes tiveram maior
trabalho com as victimas da embriaguez do separativismo,
pois decretaram a separao de "297.108" coraes!
282
Que significa essa progresso gritadora? Que o Evangelho domina os coraes? No. Qur dizer: os 250.000.000
de exemplares das Sagradas Escripturas, espalhados desde
1816 pela Sociedade Biblica Americana (para no falar nos
da Sociedade Biblica Britannica), ainda no constituem um
indice seguro, segundo o qual se possa affirmar que as consciencias estejam saturadas da doutrina encerrada nesses
mesmos volumes. Prevalece, ainda, o amor ao credo, ao
"esqueleto", na feliz expresso do revmo. Othoniel Motta,
em que pse these do revmo. Orlando Ferraz.
Acerca da solidez e da unidade de vistas entre as numerosas seitas, eis o que nos diz o notavel theologo, revmo.
Charles R. Brown:
"Deploramos a multido de seitas e a consequente luta
entre as mesmas." "Mas este gosto pela variedade tem passado
os limites do razoavel, porque tem multiplicado desnecessariamente as seitas e criado rivalidades humilhantes." "As tentativas
para unir as egrejas teem sido, at aqui, infelizes." "Em nossas
misses domesticas (ou nacionaes) e extrangeiras, a egreja,
assim subdividida, lem soffrido severas criticas e, muitas vezes,
derrotas." Nas misses domesticas o trabalho sectario tem
sido, em muitos logares, uma iniquidade, que muito tem prejudicado causa de Christo na salvao da humanidade." (Obra
citada)
No se gabem, pois, certos espiritos optimistas, que
defendem a multido de seitas do protestantismo, como uma
prva da pujana da Reforma. A multiplicidade, segundo a
autorizada palavra desse pastor norte-americano, no revla
vitalidade, mas fraqueza, que tem redundado diz elle
em lutas, derrotas e iniquidades.
Ha cerca de 50 annos, o economista belga, Emilio Laveleye, escreveu um trabalho "O futuro dos povos catholicos" em que vem um estudo comparativo dos cantes
suissos, catholicos e protestantes, para mostrar a superiorida-
283
de destes. Pois bem. Em o "Estandarte" n. 23, de 1924, pag.

5, columna 1., o revmo. Othoniel Motta (que conhece a
Europa), fazendo referencia a esse trabalho do economista
belga, diz: "...excellente em seus dias, absolutamente fra
de proposito agora. Com a evoluo dos povos, aquelles conceitos se tornaram caducos e insustentaveis. Tive occasio de "vr"
isto na Suissa, quando l estive, cotejando os cantes catholicos
com os protestantes. Citar aquelle folheto um "gravissimo perigo": expr o flanco a um golpe certeiro do adversario." E'
Othoniel Motta quem fala, e no ns.
Isso, com referencia Suissa, onde, ha uns 30 annos,
era real a supremacia do protestantismo. Agora, com referencia aos Estados-Unidos. Eis o que nos diz o mesmo orgo
evangelico, o "Estandarte", em a sua edio n. 19, de 1928:
"Romanizando-se Do The Wotchman Examiner extrahiu nosso apreciado confrade do "O Jornal Baptista a
seguinte tristissima noticia: Diaconos e diaconizas da Egreja
Protestante Episcopal nos Estados Unidos esto protestando
contra as praticas catholico-romanas no seio da sua denominao. Pedem elles que a Conveno Geral a reunir-se em Washington, no mez de Outubro, tome um passo para por um
fim missa, adorao do sacramento, s oraes Virgem
Maria, invocao dos santos, culto de imagens e reliquias,
confisso auricular, pratica da penitencia, uso do rosario e
da agua benta. Parece-nos que taes egrejas j foram to
longe nas suas praticas, que alcanaram o romanismo. A
mesma tendencia verifica-se na Inglaterra."
Essa tristissima noticia", como lhe chama o "Estandarte", orgo presbyteriano, mostra a gravidade da situao
em que se encontra o Protestantismo, tanto nos EstadosUnidos como na Inglaterra (e tambem na Allemanha), ou seja
nos maiores reductos da Refrma do sec. XVI. V-se que os
nossos irmos protestantes se acham alarmados deante da
romanizao que se vae operando nas doutrinas e praticas
da sua egreja. No somos, pois, visionario, nem exaggerado,
284
quando affirmamos que os alicerces da egreja protestante

esto bastante abalados. Ainda ha pouco, ouviram os nossos
irmos a palavra do grande evangelista, dr. John Mott, annunciando propheticamente a crise sem exemplo pela qual
vae passar muito breve a egreja, devido influencia do materialismo, contra cujos assaltos dizemos ns no poder defender-se, porquanto, paralyzada em seus dogmas
que no progridem, continua a pregar doutrinas sem base
no Evangelho, e a combater doutrinas baseadas na palavra
do Divino Mestre, proclamadas pelos apostolos e repetidas
hoje pelas vozes que surgem de todos os pontos do planeta.
"A humanidade diz um grande philosopho " cansada
dos dogmas e das especulaes sem prvas, mergulhou-se no
materialismo ou na indifferena. No ha salvao para o
pensamento seno em uma doutrina baseada sobre a expe-
riencia e o testemunho dos factos".
Fechemos estas linhas, apresentando ao leitor um caso

bastante curioso, colhido na excellente obra "Classificao
dos
Criminosos;
Introduco
ao
Estudo
do
Direito
Penal",
do nosso grande mestre e amigo, dr. Candido Motta, uma

das mais brilhantes mentalidades que honram as cathedras
da Faculdade de Direito desta Capital.
Eil-o. "Um grande escriptor norte-americano, o dr. M.
Charles Carrol, fiel interprete do grande odio dos norte-americanos ao negro, c autor da obra intitulada "O negro um animal ou A' imagem de Deus, descobre pelos textos da Biblia que o negro um animal, creado com uma linguagem
articulada e mos, afim de que possa servir seu senhor, o
branco. E, em apoio da sua these, cita, entre outras, esta
prva.: que o homem foi creado imagem de Deus; ora,
Deus no negro, todo o mundo o sabe; logo, o negro no
a imagem de Deus; logo, elle no homem! (Jean Finot)"
285
O ESPIRITISMO ANALYSADO PELO MEDICO DOS PAPAS LEO XIII E PIO X

Antes do ponto final, queremos offerecer apreciao do
leitor o juizo feito sobre o Espiritismo, por um sbio medico italiano, absolutamente insuspeito, porque no foi adepto
do Espiritismo. A doutrina espiritista, baseada na verdade
evangelica, na verdade scientifica e na verdade philosophica,
tem a seu favor a fora do raciocinio so, de homens insuspeitos, de homens de grandes responsabilidades, que no
ignoram o perigo a que exporiam os seus nomes, si se deixassem levar de respeitos humanos quando em busca da verdade.
Ver o esforado evangelista patricio, rev. Orlando Ferraz,
que a tal doutrina no uma arvore que s produz fructos
venenosos... Quem vae falar o illustre dr. Jos Lapponi,
medico dos Papas Leo XIII e Pio X, e professor de anthropologia Applicada na Academia Romana de Conferencias Historico-Juridicas.
Sabemos que o Papa Leo XIII, uma das maiores mentalidades que honraram o nosso seculo, pela sua cultura brilhantissima e pelo seu espirito de larga viso e de profunda
tolerancia, encarregou o seu medico particular, o notavel
professor Lapponi, de estudar meticulosamente o Espiritismo.
Queria o Chefe da christandade catholica uma base slida
em que pudesse firmar um juizo seguro acerca da doutrina
codificada por Allan Kardec, possivelmente para armar a
Egreja contra ella.
Acceitando a honrosa incumbencia, o eminente anthropologista italiano metteu mos obra. Fel-o com absoluta
iseno de animo, como deve fazer um espirito despido de
preconceitos e de prejuizos humanos. Aps alguns annos de
rigorosa investigao, de acurado estudo, de paciente analyse
e comparao, de par com a mais escrupulosa observao
dos factos, concluiu a sua espinhosa tarefa, reunindo em um
livro o fructo do seu trabalho. Esperavam certos espiritos
conservadores da epocha, que o dr. Lapponi construiria um
arsenal completo, onde seriam amontoadas todas as armas
necessarias para dar combate a essa doutrina que ameaava
286
invadir os cinco continentes, com a impetuosidade de um

terrivel furaco. Tal, porm no se deu. O illustre scientista,
em seu "Estudo Medico-Critico", revelou-se um espirito
emancipado de preconceitos religiosos ou philosophicos, confessando a verdade integral que alcanou em seus estudos.
Em algumas centenas de paginas, apresenta-nos o notavel
medico o resultado de seus trabalhos, concluindo que o Espiritismo no isso que os espiritos pouco tolerantes apregoam
segundo um juizo falho de base. Julga elle que a doutrina
codificada por Kardec tem base slida, porque est edificada
sobre a rocha da verdade dos factos, sobre a verdade que o
mundo invisivel apresenta, sobre o testemunho de uma legio de homens insuspeitos. Diz o illustre medico:
"O Espiritismo demonstra, do modo mais incontrastavel
que se possa desejar, esse sobrenatural, que o racionalismo e o
materialismo combinados, forcejam, obstinadamente ha seculos, mas sempre em vo, por destruir, por exterminar. E,
singular humilhao infligida aos soberbos pela Justia Divina! os que mais obstinadamente combatem o sobrenatural
em materia de Religio, so dos primeiros a reconhecel-o
nos phenomenos do Espiritismo".
"Mas devemos nos apressar em accrescentar que, entre
os que, na Italia e fra della, attestam a existencia real dos
maravilhosos phenomenos espiriticos, ha pessoas superiores a
toda a excepo. Com effeito no poucas, entre ellas, occupam lugar eminente nas respectivas classes de jornalistas,
romancistas, literatos, professores, mathematicos, astronomos,
geologos, physicos, chimicos, anthropologistas, naturalistas,
medicos, philosophos, theologos, magistrados, politicos, diplomatas, sociologos. Sabe-se que Napoleo III, que de certo
no era ingenuo nem disposto a passar por tal, ficou estupefacto deante das manifestaes surprehendentes provocadas,
em sua presena e na de sua crte, e com as maiores cautelas
que se pdem desejar, pelo doutor Home.
O peso de tantos e to serios testemunhos accresce com
a circumstancia de serem a maior parte d'aquelles, que os
prestaram, sabios de primeira ordem, acostumados a consi-
287
derar os tactos debaixo dos pontos de vista mais variados,

a analysar as suas relaes, a considerar as particularidades
e as circumstancias, as causas e os effeitos.
"O celebre naturalista Alexandre Humboldt, convidado a
20 de Junho a se pronunciar, em presena do rei Frederico
Guilherme IV, sobre certos phenomenos espiriticos, pronunciou as seguintes memoraveis palavras: "Os phenomenos no
se pdem negar; compete agora sciencia explical-os".
"Recordamos, como especial homenagem, a Commisso
eleita em 1869 pela Sociedade Dialectica de Londres, em que
figuravam Alfredo Russel Wallace, Augusto de Morgan, C.
F. Warley, Hell, Chambers Howit Edmonsds.
"As experiencias desta illustre Commisso em 1871, foram continuadas, com acurado e escrupuloso exame, por
outro inglez illustre, William Crookes, physico que no receia
confrontos em parte alguma do globo; que aos 20 annos
tinha j publicado importantes trabalhos sobre a luz polarizada; que mais tarde produziu importantes trabalhos sobre
os espectros luminosos dos corpos celestes; que inventou o
photometro de polarizao e o microspectroscopio; que escreveu trabalhos de Chimica bastante apreciados; que autor
de um Tratado de Analyse Chimica que se tornou classico;
que contribuiu grandemente para os progressos da photographia celeste; que fez, sobre a photographia lunar, trabalhos
que a Sociedade Real de Londres reputou dignos de premio
especial; que o governo inglez enviou a Oran para l estudar,
com outros homens de sciencia, o eclipse solar; que instruido
em medicina, em hygiene publica e em sciencias naturaes,
como provam os seus apreciados trabalhos sobre a peste bovina; que descobriu um processo de amalgamao metallica, por
meio do sodio, hoje largamente applicado na Australia, na
California e na America do Sul, para a extraco do ouro; que
descobriu um novo corpo metallico, o thallio; que finalmente
fez conhecer o estado radiante da materia, o qual permittiu
hoje a outra famosa descoberta dos raios de Roentgen, to
util para a photographia chamada do invisivel.
288
"Um homem de to alta intelligencia e de sciencia to

vasta, um homem que passou a sua vida a indagar, com o
maximo rigor, os mais arduos segredos da natureza, quiz examinar os phenomenos espiriticos e sujeital-os critica severa
das sciencias experimentaes. Nas suas pesquizas foi auxiliado
por dois outros physicos de merecimento, William Huggins e
E. W. Cox. Por meio de apparelhos de preciso, e registradores automaticos, elle examinou escrupulosamente, at nas
mais insignificantes particularidades, todos os phenomenos
que se verificaram debaixo de seus olhos. Experimentou repetidas vezes em pleno dia, em aposentos escolhidos por elle
e bem illuminados, seja pela luz solar, seja pela luz electrica,
seja luz phosphorica. Elle proprio assistiu aos preparativos
dos seus Mdios, para ter a certeza de que nada occultavam
debaixo das roupas. As mesas da experiencia eram arranjadas,
examinadas e dispostas por elle.
Ora, bem estudados os phenomenos espiriticos no meio
de tantas precaues e com o maior scepticismo scientifico,
devia elle lealmente repetir o que j antes delle havia dito
Alfredo Russel Wallace: Adquiri certeza da realidade dos
phenomenos espiriticos".
Nem se creia que, naquelle periodo de tempo, os illustres personagens que constituirain a Commisso da Sociedade Dialectica e William Crookes comeassem a soffrer alguma alterao das funees cerebraes, pois que, ao mesmo
tempo, os diversos sbios acima referidos tinham em mos outras obras admiraveis, posteriormente publicadas; e, depois
dessa epocha cada um delles deu provas no duvidosas da
conservao do poder intellectual. Quanto a Crookes, em particular, lembremos a proposito, que os seus trabalhos sobre
o estado radiante da natureza remontam a 1878, e que suas
ultimas demonstraes sobre tal ponto foram feitas em 1879,
no Congresso da Associao Britannica para os Progressos
da Sciencia, e em 1880 na Escola de Medicina e no Observa-
289
torio de Paris em presena de muitissimos homens de sciencia, entre os quaes o chimico Wurtz e o almirnate Monchez.
Os estudos sobre o Espiritismo, como j dissemos, foram feitos por Crookes em 1871.
"Por ultimo no tem faltado pessoas que, menosprezando um dia o Espiritismo, se tornaram, depois de repetidas
observaes e experiencias, seno defensores convictos, testemunhas delle, embora em suas observaes e experiencias
puzessem a maior dse de duvida e de scepticismo.
Praz-nos fechar este capitulo com as mesmas palavras
com que Crookes fechava a relao das suas observaes e
experiencias.
A gente diz Crookes sempre vida do sobrenatural, nos pergunta: Acredtaes nisso vs, ou no acreditaes?
Ns respondemos: somos chimicos, somos physicos; o nosso
mistr no consiste em acreditar ou deixar de acreditar, mas
sim em averiguar, de modo positivo, si um dado phenomeno
ou no imaginario. Feito isto, o mais no de nossa competencia. Ora, quanto realidade dos phenomenos, ns a affirmamos, ao menos provisoriamente, porque, com immensa
estupefaco dos nossos sentidos e de nossa intelligencia, a
evidencia nos obriga a admittil-a. Lembre-se o leitor de que
no aventuramos, nem hypotheses, nem theorias de especie alguma. Attestamos simplesmente os factos, s para o fim e pela
razo unica de que em toda a nossa longa carreira procuramos
fazer conhecer a verdade. As Commisses de investigadores,
os homens insignes e praticos de todas as naes, que se reuniram para vigiar severamente as nossas experiencias, concluem comnosco. Mais uma vez: no vos affirmamos que isto
verosimel, mas vos affirmamos que isto ".
Em vez de duvidar ou de crr ao acaso, o que a mesma
coisa, e de imaginar que fmos capazes de desperdiar o tem-
290
po a estudar passe-passes de charlates (como si fosse possivel tal puerilidade), dae-vos ao trabalho de examinar primeiro os factos, como ns, um tempo incrdulos, nos resignmos
a fazer. Mostrae-nos com critica severa, em que ponto errmos no decurso de nossas experiencias. Particularizae e suggeri, si souberdes, meios de exame mais demonstrativos. Inventae complexos de difficuldades mais insuperaveis e mais
subtilmente combinadas do que aquellas de que rodemos os
nossos Mdios, sem que elles jamais o soubessem. Mas no venhaes, assim inconsideradamente tratar os nossos sentidos
corporaes de mentirosos ou facilmente enganados; no accuseis a nossa razo de demencia (que, entre parenthesis, s ns,
depois de to rigorosos estudos, teremos o direito de reconhecer
em vs), com o pretexto de que os factos contrariam os vossos
juizos antecipados, semelhantes aos que ns tambem alimentmos no passado. E' difficil ser mais sceptico e mais positivo
do que ns em materia de cousas experimentaes. Si tendes
mais confiana em vs do que em ns, seja pela vossa ignorancia, seja pela vossa sciencia de curioso, de que lado se deve
collocar um homem sensato? Sustentamos que toda a mascara
de presumpo ou de bondade desdenhosa ce do rosto vista
de certos phenomenos effectuados por Mdios reaes e verdadeiros, nos nossos laboratorios; que os mais atrevidos motejadores tornam-se semelhantes quelles astuciosos camponezes
que nas feiras, piscam os olhos para os companheiros, zombando de um apparelho de Rhumkorff, e depois mudam de repente de cr, apenas tem tocado os fios da machina. Finalmente, rejeitar levianamente os testemunhos de homens, a
quem foi confiada a tarefa de examinar um facto e dar a sua
razo, equivale a deprezar todo o testemunho humano, tenha
elle a importancia que tiver. Porque no ha facto algum na
historia sagrada ou profana, ou nos annaes da sciencia, que se
baseie em prvas mais slidas e mais efficazes do que as que
nos tornaram, no s convencidos, mas at opprimidos pela
evidencia. No ouseis, pois, proclamar a superioridade dos
vossos sentidos e do vosso scepticismo sobre os nossos sentidos
291
e sobre o nosso scepticismo; e fiquem assim terminadas estas

controversias ociosas."
Diz o dr. Lapponi, logo em seguida: Subscrevemos sem
restrices estas saplentissimas palavras. E si aos olhos de alguem tivermos de passar por ingenuo, ns, ate demonstrao contrria, preferimos ser ingenuo com Wynne, com Huggins, com Russel Wallace, com Tindall, com Humphry Davy,
com Richardson, com Humboldt, e com Crookes, no falando em muitos outros e eminentissimos sbios, a ser intelligente e entendido com quem presume julgar sem nenhum exame prvio."
Apresenta o illustre professor italiano uma lista de nomes
de eminentes homens, que so testemunhas da realidade dos
factos sobre que se apoia o Espiritismo:
"Victor Meunier, publicista; Laroche Hein, publicista;
Carlos Lemont, autor dramatico; Maximo d'Azeglio, literato,
artista, politico; Walter Scott, romancista; Augusto Vacquerie, literato; Victor Hugo, romancista; Victorien Sardou, dramaturgo; Prof. Scarpa; Prof. Vespaziani; Prof. Damiani;
Prof. G. Mazzini; Prof. Macchia; Napoleo III; Terencio Mamiani; Prof. Angelo Brofferio; Prof. G. Gerosa; Chiaja Ercoli;
Bianchi; Moelli Gabrielli; Romanelli; Verdinosi; Finzi Ermacora; Scozzi; Ballatore, general; Prof. Hoffmann; Doutor
Dexter; Falimadge; Wynne, mathematico; Augusto de Morgan, presidente da Sociedade de Mathematicas de Londres;
Swedenborg, um dos corypheus do Espiritismo, mas ao mesmo tempo mathematico, physico, naturalista e insigne astronomo; Lodge, mathematico e physico; Flammarion, astronomo; Barthus, geologo; Zoellner de Leipzig, astronomo; Challis, astronomo; Deuton, geologo; A. Y. Tindall, physico; Ochorowitch, physico, inventor do thermo-microphono; Thury,
de Genebra, physico; Fechner, physico; Buttleroff de S. Petersburgo, chimico; Hare, chimico; Carus, medico e psychologista; Cuovkel, physico; Du Prel; Gibier; Tamburini; Limonelli; Ascenzi; Vizioli; Ceolfi; Penta; Luciani; Capuano; Mapes,
292
chimico; Humphrey Davy, chimico; L. Terni, anthropologista; Morselli, anthropologista; Lombroso, anthropologista;
Wagner, zoologista; Perty, naturalista; Humboldt, naturalista; D. Sexton, medico, geographo e geologista; Carlos Richet, medico e physiologista; Game Culy, medico; Schiapparelli, philosopho; Filopanti, philosopho e mathematico; abbade
Garo, conego de Nancy; abbade Rocha; Flournoy; Hammond,
pastor evangelico; Simmons, magistrado; John Edmonds,
magistrado; Aksakoff, conselheiro de Estado do Czar; Eula,
ex-ministro da graa, justia e cultos na Italia; Senior, lente
de Economia Politica em Oxford; Conde Constantino de
Bodisco, camarista do Czar; Conde Ad. Poniviski, De Giers,
ministro da Russia e chanceller do Imperio; Lincoln, presidente dos Estados-Unidos; Darsin, majr-general; J. B. Roustaing, advogado na Crte Suprema de Bordeaux; Balfour,
ex-lord do Thesouro em Londres; Falcomen, prof. de Direito;
V. E. Gladstone, primeiro Ministro Inglez; senador Negri;
Jourowitch, que ha pouco (1905) fez um contracto com Palladino para nove mezes de experiencia, em Paris. (Dr. Jos
Lapponi obra citada, Livraria Francisco Abes & Cia.
RICHET E O ESPIRITISMO CONGRESSO DE PESQUIZAS PSYCHICAS ' "
Toda a vez que se pronuncia o nome de Charles Richet
a maior autoridade contemporanea em assumptos pertinentes physiologia e psychophysiologia aflora aos labios de certas pessoas um sorriso de ironia, denunciador da
duvida sobre as convices do sbio medico e professor francez. Pois no ha razo para essa ironia e para essa duvida.
O brilhante orgo O Estado de S. Paulo", de 23 de Dezembro de 1927, d-nos conta dos trabalhos realizados ultimamente num notavel Congresso de Metapsychica, reunido
em Paris. Da seco "Notas e Informaes" extraimos algu-
293
mas palavras do grande professor da Faculdade de Medicina

de Paris:
"Quando falei deste Congresso imprensa de Paris, no
podia prever que seria ouvido por um auditorio to numeroso,
cerca de 350 pessoas, vindas para tomar conhecimento de observaes precisas e experiencias rigorosas. De facto, foi um
Congresso to srio e to technico como todos os demais congressos scientificos, pelo que, no futuro, ninguem mais poder
improvisar-se psychologo, como ninguem j se improvisa
astronomo ou geologo. E os que intentarem ridicularizal-o,
sem o ter estudado, analysado e aprofundado, no tero voz
nem voto no capitulo.
"Reprovou-se o no termos feito demonstraes (como
em um circo ou theatro de prestidigitaes). Mas um Congresso no um laboratorio e no se pde, deante de um auditorio
de trezentas e tantas pessoas, fazer experiencia alguma,
efficaz, pelo menos. S se pdem fazer investigaes ou demonstraes depois de precaues delicadas, minuciosas, em
presena de tres ou quatro sbios experimentados no silencio
e na solido dos gabinetes de estudo. E' preciso contentar-se
pois com as exposies feitas pelos sbios, os professores de
zoologia, de physica, de medicina, de chimica, que se entregaram a to arduos trabalhos. Tivemol-os de Leipzig, de
Bruxellas, de Londres, de Praga, de Athenas, de Munich,
de Bonn, de Varsovia, sobretudo, que apresentaram photographias estupendas."
Para que o leitor faa uma ida mais approximada desse
Congresso, presidido pelo prof. Richet, vamos transcrever a
correspondencia que, a respeito, foi publicada pelo conhecido
diario italiano, da capital paulista, "Fanfulla", em data de
28 de Setembro de 1927:
Uma revelao verdadeiramente sensacional foi feita
hoje pelo prof. James Mc. Master Bird, de New-York, pe-
294
rante os membros do Congresso Internacional de Pesquizas

Psychicas. O prof. Bird projectou na tla as impresses digitaes de um "espirito" que, no caso especial mencionado,
eram exactamente iguaes s impresses digitaes do pae da
pessoa que tinha servido de "medium na experiencia durante a qual foram registradas as impresses digitaes do "espirito".
Deve-se notar que o pae do "medium" havia fallecido
ha quinze annos quando foi realizada a experiencia e que a
exactido das impresses digitaes do fallecido e as do supposto espirito" foram controladas por um official de policia.
O prof. Bird explicou minuciosamente as suas experiencias, nas quaes servira como "medium" Mrs. L. R. C. Crandon, de Boston, durante as quaes os espiritos assumiram
formas humanas e agiram como um ser vivo, deixando impresses que foram photographadas e mostradas aos congressistas. O prof. Bird projectou tambem uma photographia de
um medium que mostra a mo de um espirito. O "medium
declarra ter recebido do espirito um aperto de mo que lhe
pareceu ser de um ser humano, embora indefinido.
Muitos outros congressistas referiram attenta assembla outros casos de manifestaes semelhantes, mas sem
duvida alguma as revelaes do prof. Bird produziram muita
surpreza entre os scientistas e em particular entre os jornalistas e o publico que foram admittidos s sesses do Congresso.
O SEXTO SENTIDO (RICHET) Outros congressistas que
tomaram a palavra na sesso inaugural, so: Sir Oliver Lodge,
sbio physico inglez, o qual expoz brevemente um estudo
seu, para a eliminao do medium nas experiencias espiritas, e a pesquiza da verdadeira natureza dos phenomenos
espiriticos; e o prof. Charles Richet, francez, acclamado
presidente do Congresso, o qual, no seu discurso de abertura,
disse que a Metapsychica est em caminho para tornar-se
uma sciencia importantissima. Declarou mais que hoje se
295
pde affirmar a existencia de outro sentido "o sexto" e

prometteu demonstrar aos congressistas, nas proximas sesses,
este novo sentido, que seria "a fora psychica" (ou a faculdade medianimica)
"A sesso dos trabalhos do Congresso durar cinco dias,
durante os quaes so esperadas outras importantes communicaes dos scientistas e estudiosos que de todos os pontos
da terra se dirigiram a Paris, afim de referir aos congressistas
os resultados de numerosas experiencias realizadas debaixo
de condies differentes e com differentes typos de "medium".
Suas communicaes so interessantissimas, pois que muitas
vezes so acompanhadas de diagrammas e photographias que
demonstram irrefutavelmente as affirmaes de suas theorias
a respeito desta sciencia que ainda est no bero."
CHARLES
R. BROWN,
COELHO
KARDEC E CHARLES WAGNER
NETTO,
ALLAN
FINALIDADE DAS RELIGIES

"J assisti reverentemente missa segundo o rito romano, na Egreja de S. Pedro, em Roma; j ouvi cem homens
da Egreja Grega cantar a missa na Cathedral de Kremlin,
em Moscou; j ouvi um cro de meninos indios cantar a
missa na misso russa das costas de Alaska; j assisti ao
servio de sexta-feira da paixo na Cathedral da Egreja
Grega, em Athenas; j ouvi o chamado orao, vindo do
alto dos minaretes e vi mussulmanos devotos prostrarem-se
em culto na Mesquita de Santa Sophia, em Constantiniopla;
contemplei semblantes estolidos de chinezes nos Pagodes da
velha Shanghai; vi o sacerdote budhista dirigir o culto dos
japonezes no grande templo de Hongwangi, em Kioto, e vi
as faces banhadas de lagrimas de judeus devotos que derramavam os coraes em orao fervente perante as ruinas do
Templo, em Jerusalem. E todos estes cultos eram differentes
do meu. Entretanto, o espirito de todos era semelhante quelle
296
que encontro em meu peito: a convico de uma dependencia

do Invisivel, o desejo profundo de ter communho com o
Eterno. E preciso confessar que eu me sentiria anormal e
incompleto si em todos os meus propositos no tivesse parte
com elles nesta mesma persistencia e insaciavel fome do
corao!" Essas confisses do rev. Brown fazem-nos lembrar
aquellas sublimes verdades pregadas l nas longinquas e,
para ns, mysteriosas regies do Oriente, jamais esquecido
pelo Divino Mestre: "Os caminhos para Deus so tantos
como as respiraes dos filhos dos homens. Qualquer que
seja o caminho em que um homem se approxime de mim,
nesse caminho o sado, porque todos os caminhos so meus."
"Homem de f diz Coelho Netto o Livro de
minh'alma, aqui o tenho:0 a Biblia. No o encerro na bibliotheca, entre os de estudo, conservo-o sempre minha
cabeceira, mo. E' delle que tiro a agua para a minha sde
de verdades; delle que tiro o po para a minha fome de
consolo; delle que tiro a luz nas trvas das minhas duvidas;
delle que tiro o balsamo para as dres das minhas agonias.
E' o vaso em que, semeando a Caridade, vejo sempre verde
a Esperana, abrindo-se na flr celestial que a F.
Eis o livro que a valisa com que ando em peregrinao pelo mundo. Tenho nelle tudo." Os pontos cardeaes da
minha Religio so os quatro Evangelhos. Lendo-os, conforto-me e, quanto mais os medito, mais me sinto approximar
de Deus. Si deixei o caminho que trilhava tortuoso, sombrio,
sempre eriado de espinhos, a pique sobre esse abysmo flammejante, o Inferno, com que a Igreja ameaa aos que se
atrevem a discordar de um s dos seus imperativos frreos,
foi guiado por esses quatro esplendores. Tive a minha estrada
de Damasco e da cegueira em que jazia levantei-me em deslumbrante claridade, e vi! Vi a Verdade e, seguindo-a, acheime entre vs. Aqui estou!"
Religies no se discutem. Nem eu as discutirei seno
quando m'as quizerem impr. Cada qual se communica com
297
Deus conforme o ensino da sua crena. Discutir religies

seria o mesmo que discutir linguagens, condemnando, por
exemplo, a inglesa por pobre em verbos, a alleman por abstrusa na syntaxe, a portuguesa por inflada nos diphtongos
e etc. Religies so idiomas. Assim como ha varias linguas, todas exprimindo as mesmas idas, ainda que em termos differentes, ha varias religies, cada qual com o
seu symbolo, o seu rito, todas, porm, collimando o
mesmo Ideal. As religies primitivas, com cerimonias barbaras, sanguinolentas, foram os primeiros tartareios da F.
Os idiomas transmittem o pensamento, as religies traduzem a
crena: uns servem para a communicao dos homens entre
si, na vida; outras entendem com o destino da alma alm
da morte. O lume um e o mesmo, qualquer que seja a lenha;
tanto calor e brilho d o tronco do cedro como o do pinheiro,
do lamo, do carvalho ou do jequitib e com um pouco de
folhas sccas o pastor, na montanha, aquece-se e alumia-se.
O necessario ter lume F.
"A crena equilibra o homem entre o co e a terra, e,
nos dois extremos em que elle se apoia, o peso deve ser o
mesmo Amor: amor de Deus sobre todas as coisas, amor
ao proximo, como a ns mesmos." (Coelho Netto "A
vida alm da morte")
"A melhor de todas as religies aquella que s ensina o

que conforme bondade e justia de Deus; que d de Deus
a ida maior, a mais sublime, e no o rebaixa emprestandolhe as fraquezas e as paixes da humanidade; que torna os
homens bons e virtuosos e lhes ensina a amarem-se todos
como irmos; que condemna todo o mal feito ao proximo;
que no autoriza a injustia sob qualquer frma ou pretexto
que seja; que nada prescreve de contrario s leis immutaveis da natureza, porque Deus no se pde contradizer;
aquella cujos ministros do o melhor exemplo de bondade,
caridade e moralidade; aquella que procura melhor combater
o egoismo e lisonjear menos o orgulho e a vaidade dos ho-
298
mens; aquella, finalmente, em nome da qual se commette

menos mal, porque uma boa religio no pde servir de pretexto a nenhum mal; ella no lhe deve deixar porta alguma
aberta, nem directamente, nem por interpretao." (Kardec
"O que o Espiritismo")

E' de Charles Wagner este postulado precioso:
"A religio no consiste numa tradio rigida e intangivel a receber e a conservar em blco, mas num "bem" vivo
que se transmitte, renovando-se. A religio no um dogma-
tismo individual, limitado, exclusivo que s poderia ter como

consequencia divises e anthemas. E' um espirito largo, comprehensivo, procurando e accentuando o que une e proclamando-o acima daquillo que nos divide. Desprezando, excluindo, negando o direito de outro crente por differenas de frma",
tornar-nos-iamos culpados de desprezo, de excluso e
negao para com o proprio Deus operando na alma do crente.
de
"No somos descrentes, somos crentes, mas crentes consencidos de que s o fundo da f eterno, ao passo que a frma, embora veneravel, e por indispensavel que seja, tran-
sitoria.
Admittimos, pois, entre crentes de confisses e de concepes differentes e todos os homens religiosos, quaesquer
que sejam, um parentesco essencial, que os predestina collaborao, e esta collaborao procuramos organizal-a, persuadidos de que ser uma fonte de riqueza.
"Foi neste espirito que Charles Wagner deu as boas
vindas" ecumenicas a todos os congressistas, filhos dos velhos
prophetas de Israel, discipulos de Mahomet e de Budha,
discipulos de Christo de todas as denominaes." (Discurso
pronunciado no Congresso do Progresso Religioso, realizado em

Paris, a 16 de Julho de 1915. "O Estado de S. Paulo, de 17VII-1913)
299
MEDIUMNIDADE
EM
FACE
DA
FACTOS
E
NO
PALAVRAS.
TERRA,
NA
ALLEMANHA,
NO
NO BRASIL. FALA A GRANDE IMPRENSA.
BIBLIA.
NA
INGLAMEXICO
E
Vamos falar mais alguma coisa acerca das relaes

intimas entre o mundo visivel e o mundo invisivel. Veremos que a harmonia da Creao se desdobra em todos
os sentidos, como que a convidar o homem a admirar
essa
interpenetrao,
esse
interentrozamento
existente
entre o inundo terreno e o mundo espiritual. Convencer-se- o leitor de que este estudo jamais constituiu
privilegio do Espiritismo...
Declaremos,
preliminarmente,
que
no
ha
Biblia
espirita, nem Biblia protestante, nem Biblia catholica.
A Biblia uma s. Ha, sim, diversas t raduces e diversas edies. Traductores e editores no so creadores.
Acceitamos
a
traduco
protestante,
do
mesmo
modo
que acceitamos a traduco catholica. Os protestantes
no incluem nas suas edies os livros de Judith, de Tobias, de Baruc, de Ecclesiastico e de Macchabeus. A
omisso desses cinco livros no diminue nem augmenta
o valor da Biblia. Por outro lado, a Egreja Catholica tambem no faz questo fechada da acceitao desses cinco
livros, como canonicos; no impe aos catholicos a sua
acceitao,
porque
ella
mesma,
seculos
passados,
ora
acceitava, ora rejeitava ditos livros. E' o que lemos no
Prefacio da traduco do Padre Antonio Pereira de
Figueiredo,
edio
brasileira,
approvada
pelo
Arcebispo
da Bahia (Edio Garnier).
300
Entremos, pois, no assumpto. Disse Jesus aos seus

ouvintes: "Pois si vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais o vosso Pae Celestial
dar
bom
espirito
quelles
que
!h'o
pedirem?"
(S. Luc. XI:13). (Traduco de S. Jeronymo e do Padre
Figueiredo).
Que significam essas palavras do Divino Mestre?...
O apostolo Paulo, interpretando fielmente o pensamento
de Jesus, deu instruces bem claras aos crentes da egreja de Corintho, acerca dos diversos dons ou diversas raediumnidades que so conferidas aos homens piedosos,
chegando a mencionar algumas dellas: a da sabedoria,
a da sciencia, a das curas, a das maravilhas (ou factos
que causam admirao), a da prophecia ou videncia
(I Reis, 9:9), a do discernimento dos espiritos, a da interpretao de linguas. (I Cor. XII).
Adverte o apostolo que esses dons revelam o poder
do Invisivel: O Espirito que opra tudo isso, sendo os
crentes
apenas
instrumentos,
mediadores
ou
mediums.
Aos
crentes
da
egreja
de
Thessalonica
recommenda:
"No extinguaes o Espirito, NO DESPREZEIS AS PROPHECIAS.
EXAMINAE
TUDO;
ABRAAE
O
QUE
FOR
BOM."
(I Thess. V:19-21).
Vae mais longe a sua recommendao, quando se
dirige aos Corinthios: Segui a caridade, anhelae aos
dons espirituaes, e SOBRE TODOS AO DE PROPHECIA. Quero,
pois, que todos vs tenhaes o dom de linguas: PORM
MUITO MAIS QUE PROPIIETIZEIS." (I Cor. XIV: 1-5).
Porque o apostolo eleva to alto
phetismo? Porque fala na excellencia
communicao com o mundo invisivel?
o valor do prodesses meios de
Responda elle mesmo: Deus qur a salvao de TODOS OS HOMENS; quer que TODOS os HOMENS cheguem
ao pleno conhecimento da verdade. (I Tim. 2:4). Confirma elle o ensino dado por Jesus: s a verdade tornar
emancipados os homens, dos erros e das fraquezas que
300
combatera dentro de cada um; s a verdade dir onde

esto os discipulos do Mestre, isto , os fazedores da
vontade do Pae Celestial. (S. Joo, 8:31, 32).
E porque o apostolo exalta assim a autoridade dos
mensageiros
do
Alm?
Responda
elle
ainda:
porque
esses mensageiros so administradores
de Deus, para
servirem humanidade, na obra de regenerao. (Hebreus, 1:14). Assim como tiveram os Magos os seus
guias e protectores espirituaes (Math. 2:1, 2, 12), que os
conduziram mangedoura de Bethlem , os demais
homens contam tambem com a ajuda dos administradores de Deus, com a differena, porm, que estes apontam, no mais a suave estrada de Bethlem, mas os aclives do caminho do Cal vario, em cujas margens se l
esta advertencia, escripta pelo grande prdigo da estrada de Damasco: Todo aquelle que quizer viver uma
vida de discipulo do Mestre dos mestres, ter que carregar a sua cruz. (II Tim. 3:12).
Outro apostolo, que andou em companhia de Jesus,
recommenda: "No creiaes a todo o espirito, MAS PROVAE
si os ESPIRITOS SO de Deus". (I S. Joo, 4:1). Este aviso
do discipulo amado qur dizer que ha espiritos que falam
a verdade (os espiritos que amam a Deus, porque Deus a
Verdade Infinita), e ha espiritos que no falam a verdade (espiritos que ainda no amam a Verdade Infinita
ou Absoluta).
A' vista dessas passagens biblicas, d-nos vontade

de exclamar como exclamou Moyss, quando lhe pediram que fizesse calar os labios de dois homens que, mediumnizados, falavam no meio do povo. Lembra-se o
leitor desse episodio? Si no o tem de memoria, vamos
folhear a nossa Biblia:
"Haviam porm ficado no
dos quaes se chamava Eldad,
campo dois homens, um

e o outro Medad, sobre
os quaes repousou o espirito; porque tambem elles mesmos tinham sido alistados, mas no haviam saido para
301
ir ao tabernaculo. E como prophetizassem no campo,

veiu correndo um moo, e deu por noticia a Moyss,
dizendo: Eldad e Medad prophetizam no campo. Ento
Josu, ministro de Moyss, disse: Meu senhor Moyss,
prohibe-lh'o.
Moyss
lhe
respondeu:
Que
zlos
so
estes que mostras por mim? Quem dra que todo o povo
prophetizasse, e que o Senhor lhe dsse o seu espirito!"

(Numeros, XI:26-29) (Nesta passagem Moyss diz muito
mais do que primeira vista parece. Medium extraordinario, sabia elle dar o justo valor a essas communicaes feitas pelo espirito. No se esquecia, porm, de que
falava a um povo ignorante. No se esquecia de que, a
um povo que s palpitava pela vida material, no era
opportuno
apresentar
verdades
espirituaes.
"Cada
individuo d para limite da verdade o limite de sua percepo sensorial. A r do brjo taxou de mentirosa a r do
lago. Como poderia haver alguma coisa maior do que o
brjo?"
Vinte
seculos
depois
de
Moyss,
veiu
Jesus,
que declarou: "Tenho ainda muitas coisas que vos dizer,
mas vs no as podeis supportar agora." (S. Joo, 16:12).
Como reveladores da verdade, Moyss e Jesus sabiam
que
no
seriam
comprehendidos,
mas
ridicularizados,
si houvessem falado mais do que falaram. Como Mestres, jamais perderam de vista aquelles tres factores
indispensaveis para o bom exito da sua misso de instruetores e educadores: as pessoas a quem falavam, o
meio em que falavam, a epocha em que falavam.
Quarenta seculos
lhe comprehendemos
to rebeldes somos,
nome de ignorantes
ns, querem aprender
verdade!!!)
depois de Moyss, ns ainda no

a palavra! E, to pretensiosos e
que chegamos a baptizar com o
e de hereticos quelles que, como
com esses Mestres o caminho da
Desde o primeiro livro da Biblia o de Genesis

at o ultimo o do Apocalypse , s vemos o ensino
ministrado
por
espiritos.
303
espirito da me de Lamuei apparece-lhe e d-lhe

esta
sbia,
edificante
e
instructiva
communicao:
"...Abre a tua bocca a favor do mudo, pelo direito de
todos os que se acham cm desolao. Abre a tua bocca,
julga recta mente, e faze justia aos pobres e necessitados." (Prov. 31-1-9).
Pela
dos
natureza
dessa
communicao,
pela
excellencia
conselhos ahi contidos, pde-se affirmar que
esse espirito de Deus de accrdo com a doce advertencia do apostolo S. Joo.
Um espirito apparece a Moyss, fala-lhe e cm seguida lhe d os dez mandamentos (Actos dos Apostotos,
7:35-38); um espirito apparece a Manu e sua mulher,
fala-lhes claramente por mais de uma vez (Juizes, 13:3,
8, 9, 10, 15, 16, etc.); espiritos, com seus corpos perispiritaes,
apparecem
a
diversas
pessoas
(Math.
27:53);
o espirito de um macedonio communica-se com Paulo
(Actos, 16:9); alguns espiritos communicam-se com Moyss (Gaiatas, 3:19); a taes espiritos esse propheta deu o
nome de Senhor (Deuteronomio, 4:12, 13); um espirito
fala com Aaro e Miriam, e promette manifestar-se a
um medium vidente ou propheta, ou a communicar-se
por meio de sonhos (Numeros, 12:6); as instruces do
Velho
Testamento
foram
dadas
por
espiritos
(Actos,
7:53); muitos espiritos annunciam o nascimento de Jesus,
a uns pastores, que ficaram atemorizados deante dos
effeitos luminosos da appario (Luc. 2:10-15); Deus e
Senhor eram os nomes que Moyss dava ao espirito
que lhe falava no Monte Sinai (Exodo, 3:1-4); os judeus
acreditavam que os espiritos do mundo invisivel se communicavam
com
os
incarnados
deste
mundo
(Actos,
23:9); Jeremias, propheta ou medium vidente, esperou
dez dias a communicao de um espirito (Jeremias, 42:7);
o sacerdote Zacharias turbou-se quando viu um espirito
(Luc. 1:11, 12); Ezequiel, medium vidente e auditivo,
descreve a viso que teve, de um espirito, que se incor-
304
porou nelle: "Ento entrou em mim o espirito, quando

falava commigo, e me poz em p, e ouvi o que me falava (Ezequiel, 2:2 e cap. 1, onde vem a descripo do
facto); um espirito annuncia a Jos, em sonho, o nascimento de Jesus Math. 1:20); um espirito apparece em
sonhos, a Jos, e recommenda-lhe que fuja com a familia para o Egypto, afim de escaparem da furia de Herodes (Math. 2:13); um espirito apparece em sonhos aos
Magos, e d-lhes instruces, para que no ciam na
cilada preparada pelo rei Herodes (Math. 2:7-12); o propheta Daniel, medium vidente, viu um espirito voando
e que repousou sobre elle, dando-lhe instruces (Daniel,
4:8,9 e cap. 9:21,22).
Onde iramos parar, si quizessemos citar as passagens concernentes communicao dos espiritos? Para
fechar esta parte do capitulo, basta que lembremos ao
leitor o facto de ser o ultimo livro do Novo Testamento
um trabalho exclusivo dos espiritos, pela intermediao
ou
pela
mediumndade
espantosa
do
discipulo
amado,
autor do quarto Evangelho e de tres espistolas.
A
communicabilidade
dos
espiritos
foi
annunciada
na velha dispensao. O propheta Joel no era extranho
a essa realidade. "Vossos filhos e vossas filhas prophetizaro, vossos mancebos tero vises e vossos velhos
sonharo
sonhos",
porque
o
Espirito
seria
derramado
sobre as criaturas de Deus. ( Joel, 2:28-29; Actos dos
Apostolos, 2:17 discurso do apostolo Pedro).
S se admiram dos phenomenos espiriticos, aquelles que se esquecem do que ha dentro da Biblia. O Espiritismo no descobre nem inventa phenomenos. Estudaos, investiga-os, analysa-os luz da sciencia, luz da
razo, luz da Sagrada Escriptura. "Na natureza nada
se perde e nada se cra; tudo se transforma." Antes do
grande Lavoisier descobrir essas doze palavras, a palavra j existia, e tambem j existiam as foras do mundo
305
invisivel. As leis que rgem a natureza so sbias, porque

sbio o Legislador; so immutaveis, porque so eternas;
so eternas, porque so perfeitas.
Jesus, o Mestre, affirmou que os homens seriam
sempre assistidos pelo mundo invisivel. No particularizou,
no
individualizou
crena
alguma.
A
assistencia espiritual para TODOS OS HOMENS e para TODOS OS
TEMPOS.
Os
crentes
expulsaro
demonios
ou
espiritos
maus,
falaro
novas
linguas,
pegaro
nas
serpentes,
poro a mo nos enfermos e os curaro. (Marc. 16:1718). Esta faculdade foi concedida no somente aos discipulos como erroneamente pensam alguns mas
a todos os que crrem. (Marc. 16:17).
No ha uma s pessoa neste "valle de lagrimas"
que ignre esses factos a que se refere o segundo evangelista. Ha, sim, quem os capitle entre as obras de feiticeiros. No nos causa admirao esse juizo. Do mesmo modo que o leitor, tambem ns temos ouvido de certas pessoas, dignas de respeito, esta affirmativa: "Deus
no existe." Essa negativa ainda no destruiu a existencia do Creador. "O rei de Sio censurou asperamente a
um visitante, porque este lhe dissera que em seu paiz a
agua era dura como pedra". A descrena brutal do rei
siamez no conseguiu derreter as geleiras do paiz onde
nasceu o pobre do visitante. Galileu esteve a pique de
ser queimado vivo, por haver dito que a terra no estava
parada. Teve que engulir a sua audacia, para no ser
assado num pste. Apezar da boa vontade da Egreja, em
querer fazer parar a terra, eis que o nosso desobediente
planeta contina a dar elegantemente as suas voltas,
tanto ao redr de si como ao redr do Sol.
Obras de feiticeiros? Bemdita feitiaria, que Jesus
foi o maior dos feiticeiros, porquanto arrancou, com as
labaredas do seu amr e com as douras da sua humildade, ao curar enfermos e a afastar espiritos maus, exclamaes como estas: " E todo o povo, ao vr isto, dava
306
louvores a Deus" E todo o povo ficava maravilhado, porque nunca se viram taes coisas em Israel"! "Tu s o Santo
de Deus!" "Bemdito o que vem cm nome do Senhor!"
Disse Jesus: "Em verdade vos digo que aquelle
que cr em mim, far tambem as obras que eu fao, e
far outras ainda maiores, porque vou para o Pae."
(S. Joo, 14:12).
Que significam essas palavras?
Si o Christo
affirmou que os que n'Elle crrem, faro obras ainda
maiores do que as realizadas por Elle mesmo, porque
v em seus irmozinhos capacidades, energias, valor, que,
instrumentalizados pela f, podem operar grandes coisas, grandes, sim, aos nossos olhos. O homem deve possuir,
portanto,
em
estado
latente,
certas
faculdades,
susceptiveis de desenvolvimento e de grandes realizaes.
A f ser, pois, a fora accionadora das "obras ainda
maiores", a que Elle se refere. Diz o dr. J. B. Roustaing:
"Aquelle que tem f, obra em consequencia desta e
suas obras so todas ascensionaes. Aquelle que cr firmemente cm Jesus, isto , que segue zelosamente o caminho que Elle traou, do amor e da verdade, se tornar
puro como Elle e far actos semelhantes aos seus, tanto
mais que, voltando esphera que lhe era prpria, Jesus
de veria ter mais liberdade de aco para inspirar e guiar
os seus verdadeiros e sinceros imitadores. Jesus no
praticou, entre os homens, seno as obras que elles pudessem
comprehender,
proporcionadas
s
suas
intelligencias.
Dizendo
"que
elles
pudessem
comprehender",
no temos em mente dizer que pudessem inteirar-se das
causas.
Falando
desse
modo,
queremos
significar
que
podiam
apenas apprehender os resultados, interpretando-os do ponto de vista em que se achavam collocados."
(Obr. cit., vol. IV, pag. 397).
*
*
*
Vejamos o que nos diz a Biblia acerca do entrelaamento
dos
dois
mundos,
o
invisivel
e
o
visivel:
307
COMMUNICAO POR MEIO DE SONHOS: "Vossos velhos sero instruidos por meio de sonhos." ( Joel, 2:28;
Actos, 2:17; Math. 1:20; cap. 2:7-12).
CURAS POR MEIO DE OBJECTOS MAGETIZADOS: Lenos e aventaes, applicados aos doentes e obsidiados,
operavam a cura e expelliam espiritos obsessores. Actos
dos Apostolos, 19:11, 12).
CURAS DISTANCIA: O creado do centurio de

pernaum e o filho de um regulo foram curados
tancia. (Math. 8:5-13; Joo, 4:47-54).
Cadis-
CURAS PELA IMPOSIO DAS MOS: O homem hydropico e o que tinha a mo mirrada. ( Luc. 14:2-4; Marc.
5:2-5).
CURAS OPERADAS
porta do templo;
PELOS
outro
APOSTOLOS:
cxo,
5:1-8; cap. 14:8-10).
de
O homem cxo,
nascimento. ( Actos,
MEDIUMNIDADE CURADORA :
Curae
os
pelli os maus espiritos, dae de graa, o
recebeis. (Math. 10:8; Luc. 9:2; cap. 10:9).
enfermos,
exque de graa
ESCRIPTA AUTOMATICA: O rei Joro recebe uma communicao,

escripta
pelo
espirito
do
proheta
Elias.
(II Chron. 21:12). Durante um banquete, em que tomaram parte mil e uma pessoas, apparece um escripto na
parede. (Daniel, 5:5).
LEVITAO: O
lugar para outro,
propheta Ezequiel levado de um

ficando pasmado durante sete dias.
(Ezeq.: 3:10-15). Philippe arrebatado e transportado
distancia. (Actos dos Apost., 8:59). Um machado de
ferro flucta na agua, pelos effeitos physicos da mediumnidade de Eliseu. (IV Reis, 6:6 - trad. do Padre Figuei-
redo, ou II Reis, 6:6 na trad. de Almeida).
MATERIALIZAO: Jacob luta com um espirito materializado. (Gen. 52:24). O rei de Babylonia v a mo
materializada de um espirito a escrever na parede. (Daniel, 5:5). Jeusus materializou-se deante de dois disci-
308
pulos (Luc. 24:15, 16,29-31). Manu e

um espirito materializado. (Juizes, 13:19-20).
PHENOMENO DA TROMBETA :
cap. 20: 18. Apocalypse, 1:10.
Exodo,
sua
mulher
19:13,
16,
viram
19;
FACTOS MARAVILHOSOS PELA ACCO DE ESPIRITOS:

Com Moyss: Exodo, 4:1-31; Com Gedeo: Juizes, 6:
36-40. Com Anna: I Samuel, 1:10, 11, 17, 26, 27; cap. 10:
2, 6, 9, 10).
TRANSE: Abraho ce em transe. (Genesis, 15:12).
Daniel ce em transe. (Dan. 8:18). Saulo ce em transe.
(Actos, 9:3-9; II Corinthios, 12:2).
EFFEITOS
PHYSICOS
DE
TRANSPORTE:
O
propheta
Elias recebe alimentos collocados ao seu lado, no deserto,
por um espirito. (III Reis, 19:5, 6 trad. de Figueiredo,
ou I Reis, trad. de Almeida).
EFFEITOS LUMINOSOS: Moyss com o rosto resplandescente. (Exodo, 34:29, 30). Os apostolos viram linguas
de fogo, produzidas pelo Espirito de Verdade. (Actos
2:3). Paulo, antes da converso, viu "um resplendor de
luz" (Actos, 9:3). Tres apostolos ficaram maravilhados
deante dos effeitos luminosos da transfigurao do Mestre. (Math. 17:1, 2; Marc. 9:1-33; Luc. 9:28-36). Nuvem
de fogo (Nehemias, 9:12,19).
MEDIUMNIDADE AUDITIVA : Moyss ouviu a voz do
espirito, a quem deu o nome de Deus e Senhor. (Exodo,
19:19-20). Fez-se ouvir a voz do mundo invisivel por
occasio do baptismo de Jesus. (Luc. 3:22). Ouve-se a
voz
do
Alm,
annunciando
que
Jesus
glorificado.
(S. Joo, 12:28).

MEDIUMNIDADE
PARA
copo. (Gen. 44:5) Daniel

vinhos. (Dan. 4:8,9).
ADIVINHAR:
era
tido
Por meio
como principe
de
dos
um
adi-
MEDIUMNIDADE COM MUSICA: Eliseu exerce a mediumnidade por meio de musica. (IV Reis, 3:15). David
afastava, assim, maus espiritos. (I Reis ou I Samuel,
16:14-23).
309
MEDIUMNIDADE
COLLECTIVA:
O
ca-se, desdobrado, a setenta pessoas,
(Numeros, 11:25).
espirito
ao
communimesmo tempo.
Moyss prohibiu, no a communicao dos espiritos coisa impossivel mas a evocao dos espiritos.
J o leitor conhece as razes que determinaram essa
prohibo. Como, porm, estamos esflorando este capitulo respeitante s faculdades mediumnicas ou medianimicas, opportuno se nos afigura indicar algumas passagens biblcas, que nos esclarecem ainda mais a surradissima questo da prohibio feita pelo grande guia
do povo de Israel.
Indiquemos,
pois,
dois
motivos,
bastante
fortes,
que levaram o propheta a no permittir que se evocassem
os espiritos:
FALSOS MEDIUMS 'Como conheceremos a palavra
que o Senhor no falou? Quando o tal propheta falar
em nome do Senhor, e tal palavra se no realizar, nem
succeder assim, esta palavra que o Senhor no falou:
com soberba o falou o tal propheta; no tenhas temor
delle." (Deuteronomio, 18:21,22).
Tambem o apostolo Pedro avisa que ainda haver
falsos prophetas e falsos ensinadores da verdade, a qual
elles mesmos negam com a sua conducta. (II S. Pedro,
2:1).
MEDIUMS
VIDENTES
MYSTIFICADORES
"No
vos
enganem os vossos prophetas que esto no meio de vs,
nem os vossos adivinhos, nem deis ouvidos aos vossos
sonhos,
porque
elles
vos
prophetizam
falsamente
em
meu nome; no os enviei." ( Jeremias, 29:8-9; Zacharias,
10;22).
"Os prophetas prophetizam falsamente, e os sacerdotes dominam pelas mos delles, todos movidos por
interesses proprios, a troco de dinheiro ( Jeremias, 5:31;
Miquas, 3:11).
310
"So
prophetizadores
mentirosos,
enganadores
vaido sos, que seguem o seu proprio espirito e que nada veem.
(Ezequiel, 15: 2, 3, 6).
Moyss foi sabiamente inspirado, quando fez aquela prohibio! Assistiam-lhe carradas de razoes. Si elle
estivesse hoje na terra, com aquella misso, deixar-nosia desconcertados...
*
*
*
Vejamos o que nos dizem os jornaes, e jornaes insuspeitos, porque no so filiados ao espiritismo. Comecemos pelo vespertino carioca, " Vanguarda". Em a edio de 23 - Jan. - 1925, na 1. pagina, lemos uma noticia
que, por ser longa, no ser transcripta na integra. Della
extraimos uma pequena parte, que a seguinte:
Scenas patheticas foram testemunhadas na egreja
parochial de Bradford, misso assistida por mais de
400
pessoas
cgas,
estropiadas,
paralyticas,
rheumaticas e epilepticas. Uma mulher paralytica era cuidadosamente e com difficuldade, carregada a hombros para o
interior do templo. Outras pessoas que, em virtude da
avanada edade, viviam presas ao leito, foram brandamente collocadas ao p do altar. O momento mais tocante do officio foi o em que, sem nenhum signal convencionado, numa exploso emocional, as mes que conduziam os filhos, alguns delles sriamente doentes, se agruparam em volta do altar, para que mr. Hickson lhes
ministrasse a benam do bispo de Bradford. O officio
fra o mais simples e durante a sua celebrao o clero
da diocese em toda a parte se concentrava em prces
silenciosas. Mr. Hickson juntou as mos dizendo que
nada do que se passava naquelle Lugar era novo para a cura

espiritual."
No "Diario Nacional", desta Capital, de 26 - Fev.
1928, encontramos um artigo escripto por "A. F.", sob
o titulo "Medicina dos Espiritos", do qual extrahimos
apenas uma pequena parte. Eil-a: "L (o Mexico)
311
Como aqui, o exerccio da medicina privativo dos doutores que cursaram 6 annos de Faculdade e registraram os
seus diplomas no Departamento da Saude Publica. Vem,
porm, um "medium", o sr. Macias Quintero, pela segunda vez denunciado pelo "crime" de exercicio illegal
da medicina, dar o que fazer quelle Departamento da
administrao publica. Mas l na terra da Cuanhtemoc que o que fez a Saude Publica? Examinou, de
facto, o caso, verificando o seguinte: 1.) que o sr. Quintero, o medium em questo, trabalha num dos gabinetes
da Sociedade de Estudos Psychophysiologicos: 2.) que,
em estado de transe, por elle se manifesta o espirito do
doutor Jean Martin Charcot, o grande Charcot que todo
estudante de medicina conhece: 3.) que o espirito de
Charcot examina os doentes, presentes ou no, faz o diagnostico, levando por vezes a minucia ao ponto de precisar a dsagem de glycose na urina dos diabeticos,
ainda no dosada chimicamente, rematando pela prescripo
de
medicamentos
sob
frma
classica
allopathica; 4.) que silencia sobre os casos perdidos. Segundo os jornes mexicanos, os medicos que examinaram
a involuntaria faculdade do sr. Quintero, puderam caracterizar a exactido dos diganosticos e a rapida cura
dos doentes. Deante dessas concluses, o Departamento
da Saude Publica concedeu, a titulo excepcional, uma
licena ao sr. Quintero, para exercer a medicina.
Do vespertino paulistano O Combate", de 27 do
mesmo mez de Fevereiro de 1928: Um caso no vulgar
de diagnose pelo somnambulismo 'Um jornal de Berlim narra o seguinte: Numa pequena aldeia da Floresta
Negra,
chamada
Ottenheim,
dois
irmos,
filhos
de
um
camponez
abastado,
davam
consultas
medicas,
ha quasi dois annos, e obtinham resultados espantosos
com as suas curas, se bem que ambos fossem absolutamente ignorantes no terreno da medicina. Os diagnosticos
eram por elles obtidos por meio do somnambulismo
312
(uma das modalidades medianimicas). O mais velho dos

dois irmos, fazia, por meio de hypnotismo, com que o
mais jovem cahisse num estado de transe, e este, ento,
diagnosticava a molestia do enfermo e receitava-lhe os
medicamentos necessarios para a cura, sem antes pedir
qualquer indicao sobre os soffrimentos do paciente, nem

tampouco sujeital-o prviamente a qualquer exame medico.
Conseguiram
deste
modo
os
irmos
Rodolfo
e
Julio
Seller, o restabelecimento completo de doentes que haviam sido declarados incuraveis pelos medicos officiaes,
facto esse que foi confirmado, num processo a que tiveram que sujeitar-se os dois irmos ultimamente, pelos
medicos chamados como testemunhas. A fama do poder
mediumnico do jovem Seller, que apenas conta 21 annos
de existencia, levava pequena aldeia de Ottebheim,
emfermos das mais longinquas villas e cidades da Floresta Negra, todos ansiosos por sujeitar-se ao tratamento
dos "dois medicos milagrosos", e isso bastou, naturalmente, para que os dois moos fossem accusados de accrdo
com uma velha lei de quasi setenta annos, do Estado de
Baden,
de
exercerem
feitiaria.
O
parapsychologo
de
Berlim, dr. Giogan, examinou e observou os processos
empregados pelos irmos Seller em mais de quinze casos
diversos e elle confirma que os diagnosticos feitos em
estado de transe estavam perfeitamente de accrdo com
a medicina. Os accusados foram condemnados, pr forma, (isto , por simples formalidade), ao pagamento de
uma multa de cem marcos, e elles protestaram."
E' do grande orgo "O Estado de S. Paulo", de
29 de Fevereiro de 1928, o seguinte telegramma recebido do Mexico, contendo uma noticia que certamente
vae sensacionalizar quelles que ainda no a leram:
"Curas
maravilhosas
Mexico, 28 (A.) O estranho

phenomeno,
que
offerece
o
chamado
"Nino
Fidencio, adquire cada vez maior vulto no paiz. Indigenas,
fanaticos, jornalistas e homens de sciencia, que pre-
313
senciaram as curas desse estranho ser, concordam em

proclamar um caso jamais visto em todo o Mexico.
Milhares de homens, mulheres e crianas, encaminhamse diariamente para o humilde villarejo de Espinazo,
no Estado de Coahuila, lugar deserto que aos poucos
est
se
transformando
em
um
grande
acampamento
habitado por uma multido, que se installou em tendas de campanha ou em casas de madeira. (Note o leitor: os dois jovens allemes so filhos de um camponez
"abastado", ao passo que o joven mexicano habitante
de um "humilde villarejo", em "lugar deserto"). O Nino
Fidencio, que tem somente 18 annos, favoravel ao
'vegetarianismo,
fazendo
curas
com
hervas,
flres
e,
sobretudo, com passes de mos. Trata perto de 300 pessoas diariamente, sem receber um real sequer ou presentes, e a totalidade dos que vo sua procura regressa
curada ou convencida de estar curada. O movimento a
Espinazo to intenso, que as Estradas de Ferro Nacionaes registam, de um momento para outro, um augmento consideravel nas suas rendas. Basta accentuar que,
antes da descoberta deste joven illuminado, as Ferrocarris nunca venderam mais que 800 pesos de passagens
por mez. Em Dezembro passado, essa renda ascendeu
a mais de 20 mil pesos, e, em Janeiro, a mais de 20 mil.
Que
diremos,
deante
dos
factos? Que confirmam apenas o solenne aviso do doutrinador dos gentios?
No. Os factos teem a sua linguagem e os algarismos a
sua logica". A propaganda pelos factos irrespondivel.
Ha dois meios, diz Lon Denis, para adquirir-se a sciencia de alm-tumulo: de um lado o estudo experimental,
de outro a intuio e o raciocinio, de que s as intelligencias exercitadas sabem e se podem utilizar. A experimentao perferida pela grande maioria dos nossos
contemporaneos e est mais de accrdo com os habitos
do mundo Occidental, bem pouco iniciado ainda no conhecimento dos secretos e produndos cabedaes da alma.
314
Os phenomenos physicos bem verificados tm para os

nossos sabios uma importancia inegualavel. Em muitos
homens a duvida no pde cessar nem o pensamento
libertar-se do seu estado de torpor seno a poder do
facto."
Ha poucos annos a imprensa teve ensejo de relatar
aquelles factos que abalaram o Estado do Par e os Estados visinhos, referentes ao maravilhoso poder medianimico da senhora de um commerciante paraense. A
proposito, publicou o illustre homem de letras, dr. Nogueira de Faria, um livro asss interessante, com o titulo
de
"O Trabalho dos Mortos". Traz abundantes
documentos e photographias, ao lado do testemunho de
pessoas
respeitaveis
e
insuspeitas,
como
sejam:
dois
ex-governadores do Estado, tres membros do Tribunal de

Justia, um juiz federal, um juiz estadual, treze medicos,
um medico legista, dois lentes da Faculdade de Direito,
tres advogados, dois jornalistas, senadores, pharmaceuticos, commerciantes e muitas outras pessoas.
Ao lado dessas curas operadas por jovens inteiramente leigos em medicina, de par com a mediumnidade
curadora que se revela entre homens e mulheres de todas
as classes sociaes, vem assentar praa o dom prophetico
da videncia. E os vossos mancebos tero vises l
diz o propheta Joel. Lembremos um facto recente, que
abalou profundamente o espirito da populao carioca,
em Outubro de 1925. Em letras garrafaes, os orgos da
imprensa do Rio de Janeiro occuparam-se do maravilhoso phenomeno, sem comtudo saber explical-o, tal a
perturbao que os proprios materialistas sentiram deante de to extranho acontecimento. O conhecido verpertino paulistano "Diario da Noite", em a sua edio de
26
desse
mez,
estampou
pormenorizada
reportagem
sobre
o
maravilhoso"
acontecimento,
acompanhada
da photographia do medium vidente, que serviu de instrumento para que o mundo invisivel interviesse no mun-
315
do visivel que nos hospeda. Dessa reportagem vamos

extrair uma parte, servindo-nos da mesma epigraphe,
que abrange o espao aberto de tres columnas:
"Eu sou S. Francisco de Paula!" "Um phenomeno
curioso Recordando Joanna D'Arc A predico
Os detalhes Outras notas Um homem illuminado"
"O sr. Jos Julio Pires, socio do restaurante O Gaiato de Lisboa", sito Rua Chile, 15, professa, ha muito
tempo, o espiritismo. Sua actuao, porm, nos centros
esotericos,
tem
passado
desapercebida.
E'
um
adepto
obscuro das theorias de Allan Kardec. Nada mais. Nem
por isso, entretanto, deixa o sr. Julio de ser um espiritista e, como tal, segundo se vae vr, um lluminado.
O sr. Julio residia, com sua familia, composta de 14
pessoas, Travessa Carneiro, no Estacio, bem na ala
do morro de S. Carlos.
"Seriam 22 horas e meia e o sr. Julio, deixando o
seu estabelecimento, foi a uma casa visinha, em mangas
de camisa. Quando regressava, vindo pelo meio da rua,
ao chegar bem defronte do seu estabelecimento commercial, sentiu um forte abalo no corpo e, instinctivamente,
parou. O sangue como que se lhe gelara. Olhou para a
frente e viu, claramente, nitidamente, a dois passos, o
vulto de um frade, de barbas crescidas, longas, veneraveis, vestindo uma tunica branca, muito alva. O homem ficou aterrado. Que seria? O vulto descerrou os
labios e falou com energia: "Eu sou S. Francisco de
Paula!"
No era possivel ao sr. Jos Julio mover um
p. Todo elle tremia, todo elle era uma pilha electrica.
A viso estendeu a mo e ordenou-: Vae, caminha!"
O homem ficou aturdido. Que fazer? Corre tua
casa! accrescentou a viso. Tua familia est em perigo! Salva-a, ordeno-te!" O sr. Julio quiz caminhar,
quiz regressar ao seu estabelecimento, em cuja porta,
no meio da rua, se achava. Era em vo o esforo des-
316
pendido. "Tua familia e teus visinhos correm imminente perigo!" voltou, ainda, a viso. "Corre, salva-os!"
O homem teve um suspiro prolongado. Sua vista
turvou-se. Moveu os ps. Pra!" ordenou a viso,
erguendo o brao. E a viso esclareceu-o: Vae tudo desmoronar-se na Travessa Carneiro, onde resides tu e
tua familia. Corre a salval-a! D aviso aos teus visinhos!
Segue immediatamentr, e eu te seguirei, tambem!"
Subitamente,
o
vulto
desappareceu.
Como
que
o
homem viu a realidade e assim correu ao seu estabelecimento, afoito, aturdido, sem pronunciar palavra e, vestindo o palet, que estava no cabide, saiu a correr, como
um louco, portas a fra. Saiu-lhe no encalo um sobrinho do socio, de 14 annos, e alguns freguezes. Que ser?
era o que perguntavam todos. Apenas saiu da casa, o
sr. Julio, entrando na Avenida, seguido de outras pessoas,
comeou
a
alugar
automoveis,
dizendo
a
cada
"chauffeur: Toca para a Rua Maia Lacerda! Urgente!
Urgente!"
Ninguem
comprehendia
aquella
allucinao: Estar louco o hoteleiro?
Os seus companheiros, sem comprehender, embora,
aquillo tudo, seguiram-no, no corso de automoveis para
a Rua Maia Lacerda. Quando os automoveis chegaram
ao fim da Rua Maia Lacerda, o sr. Jos Julio desceu
e saiu a correr, subindo a Travessa, sempre a gritar:
"Saiam de casa! Saiam de casa! As pessoas que o
seguiam
ficavam
abysmadas,
mas,
como
o
homem
coordenava as idas e j lhes tinha narrado a historia,
durante
o
trajecto
feito
no
automovel,
adoptaram
a
sua conducta e comearam a despertar tambem os moradores. Em cinco minutos, todas as familias da Travessa Carneiro, alarmadas com os gritos desesperados
do sr. Jos Julio, e de seus amigos, foram despertadas.
O homem entrou na casa de n. 9 de sua propriedade e
acordou com grande escandalo, todas as pessoas, Va-
317
mo-nos embora! Vamo-nos

Vamo-nos embora!"
embora!
casa
vae
cair!
Na casa do sr. Julio dormiam 14 pessoas; todas ellas

foram despertadas e sairam, em desespero. As crianas,
estremunhadas em chro, eram atiradas rua, onde ficavam, merc da chuva que ento cahia, com certa
inclemencia. E o homem saiu a gritar: "Fujamos! Fujamos!"
Ninguem se conformava com aquella gritaria desesperada do hoteleiro. "Elle est maluco!" A verdade,
entretanto, que, mesmo considerando maluco o homem
dos gritos alarmantes, todos iam saindo de casa, carregando os moveis numa confuso pavorosa e l ficavam
chuva a discutir o caso, aos gritos...
Mas, afinal indagou um visinho
que
o que vae succeder? "O sr. Julio respondeu bruta:
Tua casa vae ficar soterrada!" E de tal frma estas
palavras foram ditas que o homem, voltando sua casa,
tirou dahi a familia e os moveis, ficando, como os outros,
no meio da rua, espera do que viesse a acontecer.
O homem illuminado que revolucionra em cinco
minutos, todos os moradores da Travessa Carneiro, no
cessra um instante de gritar. Deante de si, tal qual
recebera a communicao, via, rolando no espao (clich astral), em destroos, todas as casas da Travessa
Carneiro!
Elle partiu, naquella mesma hora, em tres
veis, conduzindo a sua familia para outro local,
residencia de seu socio.
automopara a
Os habitantes das casinhas condemnadas pelo hoteleiro permaneciam na rua, desabrigados merc da chuva, espera da catastrophe que parecia ter falhado.
Elle est louco! gritavam todos. Subitamente, porm,
o paredo, que estava construido na aba do morro,
ruiu.
Fujamos!'
E,
dentro
de
318
cinco
minutos,
como
annuncira Jos Julio Pires, todas aquellas casinhas, em

numero de 19, eram soterradas com entulhos do desmoronamento do paredo!
E
foi assim que se cumpriu a terrivel prophecia do

socio
do
restaurante
"O Gaiato de Lisboa". ("Diario
da Noite, de 26-X-1925).
OS
DOENTES
PRECISAM
DE
MEDICO
E aconteceu que, estando Jesus sentado mesa numa

casa, eis que vindo muitos publicanos, e peccadores, sentaram a comer com elle, e com os seus discipulos. E vendo
isto os phariseus, diziam aos seus discipulos: Porque
come o vosso mestre com os publicanos, e peccadores?
Mas ouvindo-os Jesus, disse: Os sos no tm necessidade de medico, mas sim os enfermos. (S. Math. 9:10-12).
"Jesus
dirigia-se
especialmente
aos
pobres
e
aos
desherdados, por serem esses os que mais careciam de
consolaes, aos cegos doceis e de boa f, porque desejavam ver, e no aos orgulhosos, que suppunham possuir toda a luz e de nada necessitar.
"Esta maxima, como tantas outras, encontra sua
applicao
no
Espiritismo.
Estranha-se
s
vezes
que
a
mediumnidade
seja
concedida
a
pessoas
indignas,
capazes de fazer della mau uso: parece, dizem, que
to
preciosa
faculdade
devera
ser
attributo
exclusivo
dos mais merecedores.
Digamos,
primeiramente,
que
a
mediumnidade
se prende a disposies organicas de que todo homem
pde ser dotado, assim como possue a vista, a audio,
a voz. No existe uma s faculdade de que o homem,
em virtude do livre arbitrio, no possa abusar, e si Deus
s houvesse concedido a palavra, por exemplo, quelles que so incapazes de proferir cousas ms, have-
319
ria mais mudos do que falantes; Deus

homem faculdades, deixando-o livre quanto
las, mas punindo sempre o abuso.
concedeu ao
ao uso del-
"Si o
poder
da communicao com os Espiritos
no fsse concedido seno aos mais dignos, quem ousaria pretendel-o? Demais, onde est o limite da dignidade e da indignidade? A mediumnidade concedida
sem distinco, afim de que os Espiritos possam trazer luz a todas as posies e classes sociaes, ao pobre
como ao rico, aos judiciosos para fortifical-os no bem,
aos viciosos para corrigil-os. No sero estes os doentes que precisam de medico? Por que razo Deus, que
no quer a morte do peccador, o privaria do soccorro, que o pde tirar do lodaal? Os bons Espiritos vm
auxilial-o, e os conselhos que elle recebe directamente
so de natureza e impressional-o mais vivamente do que
si os recebesse por meio diverso. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir procurar a luz
ao longe, pe-lh'a ante os olhos; ora, no ser elle mais
culpado por no a fitar? Poder excusar-se com a sua
ignorancia,
quando
elle
proprio
houver
escripto,
visto
com seus olhos, ouvido com os seus ouvidos e pronunciado com os labios a propria condemnao? Si no aproveita, ento punido com a perda ou a perverso da faculdade, de que os maus Espiritos se apoderam para
obsedal-o ou enganal-o, sem prejuizo das afflices reaes
a que Deus submette os servidores indignos, e os coraes endurecidos pelo orgulho e pelo egoismo.
"A
mediumnidade
no
implica
necessariamente
relaes habituaes com os Espiritos superiores; simplesmente uma aptido para servir de instrumento mais ou
menos docil aos Espiritos em geral. Bom medium no
quem se communica facilmente, mas quem fr sympathico aos bons Espiritos e somente por elles assistido.
E' neste sentido unicamente que a excellencia das qualidades moraes toda poderosa na mediumnidade."
320
ESPIRITISMO.SEUS
DEFENSORES.
ATACANTES
SEUS
"Os que dizem que as crenas espiritas ameaam

invadir o mundo, proclamam, ipso facto, a fora do Espiritismo, porque jamais poderia tornar-se universal uma
ida sem fundamento e destituida de logica. Assim, si
o Espiritismo se implanta por toda parte, si, principalmente nas classes cultas, recruta adeptos, como todos
facilmente reconhecero, que tem um fundo de verdade. Baldados, contra essa tendencia, sero todos os
esforos dos seus detractores e a prva que o proprio
ridiculo de que procuram cobril-o, longe de lhe amortecer o impeto, parece ter-lhe dado novo vigr, resultado
que plenamente justifica o que repetidas vezes os espiritos ho dito: "No vos inquieteis com a opposio;
tudo o que contra vs fizerem, se tornar a vosso favor
e os vossos maiores adversarios, sem o quererem, serviro
vossa causa. Contra a vontade de Deus no poder
prevalecer a m vontade dos homens."
"Por meio do Espiritismo, a humanidade tem que
entrar numa nova phase, a do progresso moral que lhe
consequencia inevitavel. No mais, pois, vos espanteis
da rapidez com que as idas espiritas se propagam.
A causa dessa celeridade reside na satisfaco que trazem a todos os que as aprofundam e que nellas vm alguma coisa mais do que futil passatempo. Ora, como cada
um o que acima de tudo qur a sua felicidade, nada ha
de surprehendente em que cada um se apegue a uma ida
que faz ditosos os que a esposam.
Tres
periodos
distinctos
apresenta
o
desenvolvimento dessas idas: primeiro, o da curiosidade, que a
singularidade
dos
phenomenos
produzidos
desperta;
segundo, o do raciocinio e da philosophia; terceiro, o da
applicao e das consequencias. O periodo da curiosidade
321
passou; a curiosidade dura pouco. Uma vez satisfeita, muda de objecto. O mesmo no acontece com o
que desafia a meditao sria e o raciocinio. Comeou o segundo periodo, e o terceiro vira inevitavelmente.
"O
Espiritismo
progrediu
principalmente
depois
que foi sendo melhor comprehendido na sua essencia intima, depois que lhe perceberam o alcance, porque tange a corda mais sensivel do homem: a da sua felicidade,
mesmo neste mundo. Ahi a causa da sua propagao, o
segredo da fora que o far triumphar. Emquanto a
sua influencia no attinge as massas, elle vae felicitando
os que o comprehendem. Mesmo os que nenhum phenomeno tm testemunhado, dizem: parte esses phenomenos, ha a philosophia, que me explica o que nenhuma
outra
me
havia
explicado.
Nella
encontro,
por
meio
unicamente do raciocinio, uma soluo racional para os
problemas que no mais alto grau interessam ao meu futuro. Ella me d calma, firmeza, confiana; livra-me do
tormento da incerteza. Ao lado de tudo isto, secundria se torna a questo dos factos materiaes.
"Quereis, vs todos que o atacaes, um meio de combatel-o com exito? Aqui o tendes. Substitui-o por alguma coisa melhor; indicae soluo mais philosophica para
dodas as questes que elle resolve; dae ao homem outra
certeza que o faa mais feliz, porm, comprehendei bem
o alcance desta palavra certeza, porquanto o homem
no acceita como certo, seno o que lhe parece loglco.
No vos contenteis com dizer: "isto no assim"; demasiado facil semelhante affirmativa. Provae, no por
negao, mas por factos, que isto no real, nunca o
foi e no pde ser. Si no , dizei o que o , em seu lugar.
Provae,
finalmente,
que
as
consequencias
do
Espiritismo no so tornar melhor o homem e, portanto, mais
feliz, pela practica da mais pura moral evangelica, moral
322
a que se tecem muitos louvores, mas que muito pouco

se pratica. Quando houverdes feito isso, tereis o direito
de o atacar.
"O Espiritismo forte porque assenta sobre as proprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; sobretudo, porque mostra que essas
penas e recompensas so consequencias naturaes da vida
terrestre e, ainda, porque, no quadro que apresenta do
futuro, nada ha que a razo mais exigente deva recusar.
Que
compensao
offereceis
aos
soffrimento
deste
mundo, vs cuja doutrina consiste unicamente na negao
do
futuro?
Emquanto
vos
apoiaes
na
incredulidade, elle se apoia na confiana em Deus; ao passo que
convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade, vs lhes offereceis o nada por perspectiva
e o egosmo por consolao. Elle prva pelos factos, vs
nada provaes. Como quereis que se hesite entre as duas
doutrinas?
"Falsissima ida formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da pratica das manifestaes
materiaes
e
que,
portanto,
obstando-se
a
taes
manifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est
na sua philosophia, no appllo que dirige razo, ao bom
senso. Na antiguidade, era objecto de estudos mysteriosos,
que
cuidadosamente
se
accultavam
ao
vulgo.
Hoje, para ninguem tem segredos. Fala uma linguagem
clara, sem ambiguidades. Nada ha nelle de mystico,
nada de allegorias susceptiveis de falsas interpretaes.
Quer ser por todos comprehendido, porque chegados so
os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade.
Longe de se oppr diffuso da luz, deseja-a para todo
o mundo. No reclama crena cga; quer que o homem
saiba porque cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apoiam no nada.
Os obstaculos que tentassem offerecer liberdade
das manifestaes poderiam pr-lhes fim? No, porque
323
produziriam
effeito
de
todas
as
perseguies:
de
excitar a curiosidade e o desejo de conhecer o que foi prohibido. De outro lado, si as manifestaes espiritas fossem
privilegio de um unico homem, sem duvida que, segregado esse homem, as manifestaes cessariam. Infelizmente para os seus adversarios, ellas esto ao alcance
de toda gente e todos a ellas recorrem, desde o mais pequenino at ao mais graduado, desde o palacio at
mansarda. Podero prohibir que sejam obtidas em publico. Sabe-se, porm, precisamente que em publico no
onde melhor se do e sim na intimidade. Ora, podendo
todos ser mediums, quem poder impedir que uma familia, no seu lar, um individuo, no silencio do seu gabinete, o prisioneiro no seu cubiculo, entrem em communicao com os espiritos, a despeito dos esbirros e mesmo
na presena delles? Si as prohibirem num paiz, podero
obstar a que se verifiquem nos paizes visinhos, no mundo inteiro, uma vez que nos dois continentes no ha
lugar onde no existam
mediums? Para se encarcerarem todos os mediums, preciso fra que se encarcerasse a metade do genero humano. Chegassem mesmo,
o que no seria mais facil, a queimar todos os livros
espiritas e no dia seguinte estariam reproduzidos, porque inatacavel a fonte donde dimanam e porque ninguem pde encarcerar ou queimar os espiritos, seus verdadeiros autores.
"O Espiritismo no obra de um homem. Ninguem
pde inculcar-se como seu creador, pois to antigo
elle quanto a creao. (Desde os primeiros versiculos
do livro de Genesis at os ultimos do Apocalypse, falase dos "espiritos", mensageiros, anjos, etc.; a palavra
"Espiritismo" no deriva do nome de um homem;
uma palavra generica, abrangendo tudo quanto se refere
ao homem espiritual, vida do espirito, immortalidade; refere-se exactamente ao Reino do Co, o reino
de Jesus, o da espiritualidade; em uma palavra, Espi-
324
ritismo
quer dizer a revelao, feita pelo "Espirito de

Verdade", o "Espirito Consolador", que chegou a seu
tempo, conforme a promessa do Christo). Encontramol-o
por toda parte, em todas as religies, principalmente na
religio catholica e ahi com mais autoridade do que em
outras, porquanto nella se nos depara o principio de tudo
o que ha nelle: os espiritos em to dos os gros de elevao,
suas relaes occultas e ostensivas com os homens, os
anjos guardies, a reincarnao, a emancipao da alma
durante a vida, a dupla vista, todos os generos de manifestaes, as apparies e at as apparies tangiveis.
Quanto aos demonios, esses no so seno os maus espiritos e, salvo a crena de que aquelles foram destinados
a permanecer perpetuamente no mal, ao passo que a
senda do progresso se conserva aberta aos segundos,
no ha entre uns e outros mais do que simples differena
de nomes.
"Que faz a moderna sciencia espirita? Rene em
corpo de doutrina o que estava esparso; explica, com os
termos proprios, o que s era dito em linguagem allegorica; pda o que a superstio e a ignorancia engendraram, para s deixar o que real e positivo. Esse o seu
papel. O de fundadora no lhe pertence. Mostra o que
existe, coordena, porm no cra, por isso que suas bases
so de todos os tempos e de todos os lugares. Quem,
pois, ousaria considerar-se bastante forte para abafala com sarcasmos, ou, afinal, com perseguies? Si a
proscreverem de um lado, renascer noutras partes, no
proprio terreno donde a tenham banido, porque ella
est em a natureza e ao homem no dado anniquilar
uma fora da natureza, nem oppr veto aos decretos de
Deus.
"Que
interesse,
ao
demais,
haveria
em
obstar-se
propaganda das idas espiritas? E' exacto que ellas
se erguem contra os abusos que nascem do orgulho e do
egoismo. Mas, si certo que desses abusos ha quem apro-
325
veite, collectividade humana elles prejudicam. A collectividade, portanto, ser favoravel a taes idas, contando-se-lhes por adversarios srios apenas os interessados em manter aquelles abusos. As idas espiritas, ao
contrario, so um penhor de ordem e tranquillidade,
porque, pela sua influencia, os homens se tornam melhores uns para com os outros, menos vidos das coisas
materiaes
e
mais
resignados
aos
decretos
da
Providencia.
*
*
"Perguntam
algumas
pessoas:
Ensinam
os
espiritos uma moral nova, qualquer coisa superior ao que disse
o Christo? Si a moral delles no sino a do Evangelho,
de que serve o Espiritismo?
"Este raciocinio se assemelha notadamente ao do
califa Omar, com relao bibliotheca de Alexandria:
Si ella no contm, dizia elle, mais do que est no
Alcoro, inutl; logo, deve ser queimada. Si contm
coisa differente, nociva; logo, tambem, deve ser queimada."
No, o Espiritismo no traz uma moral differente
da de Jesus. Mas, perguntamos, por nossa vez: Antes
que viesse o Christo, no tinham os homens a lei dada
por Deus a Moyss? A doutrina do Christo no se acha
contida no Decalogo? Dir-se-, por isso, que a moral de
Jesus era inutil? Perguntaremos, ainda, aos que negam
utilidade moral espirita: Porque to pouco praticada
a do Christo? E porque, exactamente os que com
justia lhe proclamam a sublimidade, so os primeiros
a violar-lhe o preceito capital: o da caridade universal? Os espiritos vem no s conformal-a, mas tambem
mostrar-nos a sua utilidade pratica. Tornam intelligiveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob
a frma allegorica. E, juntamente com a moral, trazemnos a definio dos mais abstractos problemas da psychologa.
326
"Jesus veiu mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem. Porque, tendo-o enviado para fazer lembrada sua lei que estava esquecida, no havia Deus de
enviar hoje os espiritos, afim de a lembrarem novamente aos homens, e com maior preciso, quando elles
a olvidam para tudo sacrificar ao orgulho e cobia?
Quem ousaria pr limites ao poder de Deus e traar-lhe
nrmas? Quem nos diz que, como o affirmam os espiritos, no esto chegados os tempos preditos e que no chegamos aos em que verdades mal comprehendidas, ou
falsamente interpretadas, devam ser ostensivamente reveladas ao genero humano, para lhe apressar o adeantamento? No haver alguma coisa de providencial nessas
manifestaes
que
se
produzem
simultaneamente
em
todos os pontos do globo?
"No e um unico homem, um propheta quem nos
vem advertir. A luz surge por toda parte. E' todo um
mundo novo que se desdobra s nossas vistas. Assim
como a inveno do microscopio nos revelou o mundo
dos infinitamente pequenos, de que no suspeitavamos;
assim como o teiescopio nos revelou milhes de mundos
de cuja existencia tambem no suspeitavamos, as communicaes
espiritas
nos
revelam
o
mundo
invisivel
que nos cerca, nos acotovela constantemente e que,
nossa revelia, toma parte em tudo o que fazemos.
Decorrido que seja mais algum tempo, a existencia desse mundo, que nos espera, se tornar to incontestavel como a do mundo microscopico e dos globos disseminados pelo espao. Nada, ento, valer o nos terem
feito conhecer um mundo todo; o nos haverem iniciado
nos mysterios da vida de alm-tumulo? E' exacto que
essas descobertas, se se lhes pde dar este nome, contrariam algum tanto certas idas acceitas. Mas, no real
que todas as grandes descobertas scientificas ho egualmente
modificado,
subvertido
at,
as
mais
correntes
idas? E o nosso amr-proprio no teve que se curvar
327
deante da evidencia? O mesmo acontecer com

ao Espiritismo, que, em breve, gozar do direito
dade entre os conhecimentos humanos.
relao
de ci-
"As communicaes com os seres do alm-tumulo

deram em resultado fazer-nos comprehender a vida futura,
fazer-nos
vl-a,
iniciar-nos
no
conhecimento
das
penas e gozos que nos esto reservados, de accrdo
com os nossos meritos e, desse modo, encaminhar para
o espiritualismo os que no homem somente viam a materia, uma machina organizada. Razo, portanto, tivemos para dizer que o Espiritismo, com os factos, matou
o materialismo. Fsse este o unico resultado por elle
produzido e j muita gratido lhe deveria a ordem social. Elle, porm, faz mais: mostra os inevitaveis effeitos do mal e, conseguintemente, a necessidade do bem.
Muito maior do que se pensa , e cresce todos os dias,
o numero daquelles em quem elle ha melhorado os sentimentos, neutralizado as ms tendencias e desviado do
mal. E' que para esses o futuro deixou de ser coisa imprecisa, simples esperana, por se haver tornado uma
verdade que se comprehende e explica, quando se vem
e ouvem os que partiram lamentar-se ou felicitar-se pelo
que fizeram na terra. Quem disso testemunha entra
a reflectir e sente a necessidade de a si mesmo se conhecer, julgar e emendar.
"Os adversarios do Espiritismo no se esqueceram
de armar-se contra elle de algumas divergencias de
opinies sobre certos pontos de doutrina. No de admirar que, no inicio de uma sciencia, quando ainda so incompletas as observaes e cada um a considera do
seu ponto de vista appaream systemas contraditorios.
Mas, j tres quartos desses systemas cahiram deante de
um estudo mais aprofundado, a comear pelo que attribuia todas as communicaes ao espirito do mal, como
si a Deus fra impossivel enviar bons espiritos aos homens: doutrina absurda, porque os factos a desmentem;
328
impia, porque importa na negao do poder e da bondade do Creador". (Qual o lucro visado pelo espirito
do mal, em fazer com que um materialista se torne espiritualista? Qual a vantagem em
deixar escapar-se-lhe
das mos uma alma que j lhe pertencia, para fazel-a
adoradora de Deus?...)
"Os espiritos sempre disseram que nos no inquietassemos com essas divergencias e que a unidade se estabeleceria. Ora, a unidade j se fez quanto maioria
dos pontos e as divergencias tendem cada vez mais a
desapparecer.
Tendo-se-lhes
perguntado:
Emquanto
se
no faz a unidade, sobre que pde o homem, imparcial
e
desinteressado,
basear-se
para
formar
juizo?"
elles
responderam:
"Nuvem
alguma
obscurece
a
luz
verdadeiramente
pura; o diamante sem jaa o que tem mais valor; julgae, pois, dos espiritos pela pureza de seus ensinos.
No olvideis que, entre elles, ha os que ainda se no se
despojaram das idas que levaram da vida terrena. Sabei distinguil-os pela linguagem de que usam. Julgae-os
pelo conjuncto do que vos dizem, vde se ha encadeamento logico nas suas idas; si nestas nada revla ignorancia, orgulho ou malevolencia; em summa, si suas
palavras trazem todas o cunho de sabedoria que a verdadeira superioridade manifesta. Si o vosso mundo fsse
inaccessivel ao erro, seria perfeito e longe disso se acha
elle. Ainda estaes aprendendo a distinguir do erro a verdade. Faltam-vos as lies da experiencia para exercitar o vosso juizo e fazer-vos avanar. A unidade se
produzir do lado em que o bem jamais esteve de mistura com o mal; desse lado que os homens se colligaro
pela
fora
mesma
das
coisas,
porquanto
reconhecero
que ahi que est a verdade.
Alis,
que
importam
algumas
dissidencias,
mais
de frma do que de fundo? Notae que os principios fundamentaes so os mesmos por toda parte e vos ho de
329
unir num pensamento commum: o amor de Deus e a prtica do bem. Quaesquer que se supponham ser o modo
de progresso ou as condies normaes da existencia futura, o objectivo final um s: fazer o bem. Ora, no ha
duas maneiras de fazel-o".
"Antagonismo s poderia existir entre os que querem
o bem e os que quizessem ou praticassem o mal. Ora,
no ha espirita sincero e compenetrado das grandes maximas moraes ensinadas pelos espiritos que possa querer
o mal, nem desejar mal ao seu proximo, sem distinco
de opinies. Si erronea fr alguma destas, cedo ou tarde
a luz para ella brilhar, si a buscar de boa f e sem prevenes. Emquanto isso se no d, um lao commum
existe que as deve unir a todas num s pensamento:
uma s mta para todas. Pouco, por conseguinte, importa qual seja o caminho, uma vez que conduza a essa
mta. Nenhuma deve impr-se por meio do constrangimento material ou moral e em caminho falso estaria
unicamente
aquella
que
lanasse
anthema
sobre
outra, porque ento procederia evidentemente sob a influencia de maus espiritos.
"O argumento supremo deve ser a razo e melhor
a moderao garantir o triumpho da verdade do que
as diatribes envenenadas pela inveja e pelo ciume. Os
bons espiritos s prgam a unio e o amr do proximo
e nunca um pensamento malvolo ou contrrio caridade pde provir de fonte pura. Ouamos sobre este assumpto, e para terminar, os conselhos do Espirito de
Santo Agostinho:
"Por bem largo tempo, os homens se tem estraalhado e anathematizado mutuamente em nome de um
Deus de paz e misericordia, offendendo-o com semelhante sacrilegio. O Espiritismo o lao que um dia os unir,
porque lhes mostrar onde est a verdade, onde o erro.
Porm, durante muito tempo ainda haver escribas e
phariseus
que
o
negaro,
como
negaram
o
Christo.
330
Quereis saber sob a influencia de que espiritos esto

as diversas seitas que entre si fizeram partilha do mundo? Julgae-o petas suas obras e pelos seus principios.
Jamais os bons espiritos foram os instigadores do mal,
jamais aconselharam os odios dos partidos, nem a sde
das riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da terra.
Os que so bons, humanitarios e benevolentes para todos, esses os seus predilectos e predilectos tambem de
Jesus, porque seguem a estrada que lhes este indicou
para chegarem at elle." (Allan Kardec "Livro dos
Espiritos").
A EGREJA UNIVERSAL. A OBRA DE JESUS.

"O
Christianismo
no
pde
desapparecer,
porque
os seus principio; contm o germen de renascimentos
infinitos; deve, porm, despir as differentes formas revestidas no curso das idades, regenenar-se nas fontes da
nova revelao, apoiar-se na sciencia dos factos e voltar
a ser uma f vivaz. Nenhuma concepo religiosa, nenhuma frma cultual immutavel. Dia vir em que os
dogmas e os cultos actuaes iro se reunir aos destroos
dos antigos cultos; o ideal religioso, porm, no ha de
perecer; os preceitos
do
Evangelho
dominaro
sempre
as consciencias, como a grande figura do Crucificado
dominar o fluxo dos seculos
"As
crenas,
as differenes religies, tomadas
em
sua
ordem
successiva,
poderiam,
numa
certa
medida,
ser consideradas os degraus que o pensamento galga em
sua ascenso para concepes cada vez mais vastas da
vida futura e do ideal divino. Sob esse prisma, tem sua
razo de ser, mas chega sempre um tempo em que as
mais
perfeitas
se
tornam
insufficientes,
um
momento
em que o espirito humano, em suas aspiraes e seus
331
impulsos, se eleva acima do circulo das crenas

para buscar mais completas frmas do conhecimento.
usuaes,
"Ento
elle
percebe
o
encadeamento
que
prende
todas essas religies. Comprehende que todas ellas se
ligam por uma base de principios communs, que so as
impereciveis verdades, ao passo que todo o resto, frmas, ritos e symbolos so coisas transitorias, passageiros
accidentaes da historia humana.
'A sua atteno, desviando-se dessas frmas, dessas
expresses religiosas, volta-se para o futuro. Ahi v
se elevar acima de todos os templos, de todas as religies exclusivistas, uma religio mais vasta, que a todas
abranger, que j no ter ritos, nem dogmas, nem barreiras, mas dar testemunho dos factos e das verdades universaes, uma Egreja que, por sobre todas as seitas e
todas as egrejas, extender as vigorosas mos para proteger e abenoar. V-se erigir um templo em que toda
a humanidade, recolhida e prosternada, unir os pensamentos e as crenas numa mesma communho de amr,
numa mesma profisso de f que se reumir nestas
palavras: Pae nosso que estaes nos cos!
"Tal ser a religio do futuro, a religio universal.
No ser uma nstituio fechada, uma orthodoxia regida por estreitas nrmas seno uma fuso dos coraes e dos espiritos
O
moderno
espiritualismo,
com
o
movimento
de
idas que provoca, prepara o seu advento. Sua aco
crescente arrancar as actuaes egrejas immobilidade
que as detm e as obrigar a voltar-se para a iuz que
se espraia no horizonte.
"E' verdade que, em presena dessa luz, vista das
profundezas que vem illuminar, muitas almas aferradas
ao passado tremem ainda e sentem-se tomadas de vertigem. Temem pela sua f, pelo seu ideal envelhecido e
vacillante; deslumbra-a; essa luz demasiado v va. No
Satanaz, dizem ellas, quem faz brilhar aos olhos dos
332
homens numa enganadora

do espirito do mal?
miragem?
No
ser
isso
obra
"Tranquillizae-vos,
pobre
almas,
no
ha
outro
espirito do mal seno a ignorancia. Essa radiao o
chamado de Deus; Deus quer que delle vos approximeis,
que abandoneis as obscuras regies, afim de pairardes
nas espheras luminosas.
"As egrejas christs no tem razo de se alarmar
com esse movimento. A nova revelao no as vem destruir mas esclarecel-as, regeneral-as, fecundal-as. Si a
souberem
comprehender
e
acceitar,
nella
encontraro
um inesperado auxilio contra o materialismo que incessantemente lhes aoita as bases com suas ondas rugidoras; nella ho de encontrar um novo potencial de vida.
"J reparastes nessas grutas guarnecidas de estalactites e de alvissimos crystaes, e nas galerias subterraneas das minas de diamante? Todas as suas riquezas
se acham immersas na sombra. Nada revela o esplendor
que alli se occulta. Penetre, porm, a luz no seu interior
e tudo immediatamente se illumina; scintillam os crystaes e o precioso mineral: as abbadas, as paredes, tudo,
em chispas deslumbrantes, resplandece.
Essa luz a que o novo espiritualismo traz s
egrejas. Sob os seus raios, todas as riquezas occultas do
Evangelho, todas as gemmas da doutrina secreta do
Christianismo,
sepultadas
sob
a
densidade
do
dogma,
todas as verdades veladas emergem da noite dos seculos
e reapparece com todo o esplendor. Eis o que a nova
revelao vem offerecer s religies. E' um soccorro do
co, uma resurreio das coisas mortas e esquecidas que
ellas encerram em seu seio. E' uma nova florao do pensamento
do
Mestre,
aformoseada,
enriquecida,
restituida plena luz pelos cuidados dos espiritos celestes.
'Comprehendel-o-o
as
egrejas?
Sentiro
ellas
o
poder da verdade que se manifesta e a grandeza do papel que lhes cumpre desempenhar ainda, si a souberem
333
reconhecer e assimilar? No o sabemos. Mas o que certo que em vo tentariam combatel-a, embaraar-lhe
a marcha ou lhe deter o surto: "Nisso est a vontade
de Deus, dizem as vozes do espao; os que contra ella se levantarem sero despedaados e dispersos.
Nenhuma fora humana, nenhum dogma, nenhuma perseguio seria capaz de impedir a nova doao, complemento necessario do ensino do Christo, por elle annunciada e dirigida."
'Dito foi: "Quando chegarem os tempos, eu derramarei o meu espirito sobre toda a carne; os vossos filhos
e as vossas filhas prophetizaro; os vossos mancebos tero vises e vossos velhos sonharo sonhos".
E' chegada essa epocha. A evoluo physica e o
desenvolvimento
intellectual
da
humanidade
fornecem
aos espiritos superiores bem destros instrumentos, bem
aperfeioados
organismos
para
lhes
permittirem
que
manifestem sua presena e espalhem suas instruces.
Tal o sentido dessas palavras.
As potencias do espao esto em actividade, e
por toda parte sua aco se faz sentir. Mas, perguntarnos-o, quaes so essas potencias?
Membros e representantes das egrejas do mundo,
ouvi-o e gravae-o em vossa memoria: L, muito acima
da terra, nos campos vastissimos do espao, vive, pensa,
trabalha, uma Egreja invisivel que vla pela humanidade.
Ella se compe dos aposto os, dos discipulos do Christo
e de todos os genios dos tempos christos. Perto delles
encontrarieis tambem os elevados espiritos de todas as
raas, de todas as religies, todas as grandes almas que
viveram neste mundo em conformidade com a lei de
amr e caridade.
Porque os julgamentos do co no so os julgamentos da terra. Nos ethreos espaos no se pedem contas
s almas dos homens, nem de sua raa, nem de sua religio, mas de suas obras e do bem que praticaram.
334
"E' a Egreja universal; no restricta como as egrejas convencionaes da terra; abrange os espiritos de todos
os que soffreram pela verdade. So as suas decises,
inspiradas por Deus, que rgem o mundo; a sua vontade que subleva, nos momentos escolhidos, as grandes
vagas da ida e impelle a humanidade para o abrigado
porto, atravs dos temporaes e dos escolhos. E' ella que
dirige a marcha do moderno espiritualismo e patrocina
o
seu
desenvolvimento.
Por
elle
combatem
os
espiritos que a constituem: uns, do seio dos espaos, influindo sobre os seus defensores porque no ha distancias
para
o
espirito,
cujo
pensamento
vibra
atravs
o infinito; outros, baixando terra, onde, s vezes,
revestindo elles proprios um corpo de carne, renascem
entre os homens, para desempenhar ainda o papel de
missionarios divinos.
"Deus
guarda
em
reserva
outras
foras
occultas,
outras almas de escl para a hora da renovao. Essa
hora ser annunciada por grandes crises e successos dolorosos. E' necessario que as sociedades soffram; preciso que o homem seja ferido pa a cahir em si, para sentir o pouco que e abrir o corao s influencias do alto.
A terra ha de presenciar dias tenebrosos, dias de
luto; tempestades se ho de desencadear. Para que germine o gro, so necessrias as nevadas e a triste incubao do inverno. Violentos spros viro dissipar as nevoas da ignorancia e os miasmas da currupo. Mas passaro as tempestades; o co reapparecer em sua limpidez. A obra divina se expandir em um novo surto. A
f renascer nas almas, e novamente irradiar mais fulgurante, sobre o mundo regenerado, o pensamento de
Jesus
*
*
*
de
Jesus no
symboios; o
um instituidor de dogmas, um creador

iniciador do mundo no culto do senti-
335
mento, na religio do amr. Outros assentaram a crena

sobre a ida da justia. A justia no basta; so precisos o amr dos homens. a caridade, a paciencia, a simplicidade e mansido. E' por essas coisas que o Christianismo superior e imperecivel e que todos os que amam
a humanidade pdem se dizer christos, mesmo quando
se achem divorciados da tradio de todas as egrejas.
"A religio de Jesus no exclusivista: une todas as
almas crentes num vinculo commum; prende todos os
seres que pensam, sentem, amam e soffrem, em um mesmo amplexo, em uma mesma communho de amr. E' a
frma simples e sublime que vae direita ao corao, commove e engrandece o homem, franqueia-lhe as infinitas
sendas do ideal. Esse ideal de amr e de fraternidade,
foram precisos dezenove secuios para ser comprehendido,
para que pudesse penetrar na consciencia da humanidade. Ahi entrou elle pouco a pouco, sob os germens de
todas as transformaes sociaes.
'Assegurando a todos o direito de participar do
reino de Deus, isto , da luz e da verdade, Jesus preparou
a regenerao da humanidade; collocou os marcos da
revelao futura. Fez entrever ao homem a extenso
dos seus destinos, a possibilidade de se elevar at s
espheras divinas, pelos caminhos da provao e da dr,
pelas vias da f e do trabalho.
"Fez
mais
ainda
o
Christo.
Pelas
manifestaes
de que era o centro e que continuaram depois de sua
morte, elle havia approximado as duas humanidades, a
invisivel e a visivel, humanidades que se penetram, se
vivificam,
se
completam
mutuamente.
A
egreja
novamente as separou; despedaou o vinculo que prendia os
mortos aos vivos. Reduzida s suas proprias inspiraes,
abandonada a correntes de opinies oppostas, a todo
os sopros das paixes, no mais soube discernir e interpretar a verdade. O pensamento de Jesus ficou velado;
336
as trvas envolveram
as da idade mdia,
ns.
o mundo, trvas espessas

cuja influencia ainda psa
como
sobre
"Mas, depois de seculos de silencio, o mundo invisivel de novo se descerra; illumina-se, agita-se at s suas
maiores profundezas. As legies do Christo e o propro
Christo esto em actividade. Soou a hora da nova dispensao. Essa dispensao o moderno espiritualismo.
Eil-o que se levanta com o feixe de suas descobertas,
com a multido dos seus testemunhos, com o ensino dos
espiritos. As columnas do templo que erige ao pensamento sbem pouco a pouco e erguem-se alterosas. Ha
trinta annos no passava de bem mesqu nha construco. E vde! j um edificio moral, sob cujas abbadas milhes de almas tem encontrado asylo, no meio
das procllas da existencia. A multido dos que gemem
e soffrem volta para elle os seus olhares. Todos aquelles
para quem a vida se tornou molesta, todos os que so
assediados por sombrios desassocegos ou presa da desesperana, nelle ho de encontrar consolao e amparo;
aprendero a lutar com bravura, a desdenhar a morte, a
conquistar melhor futuro.
"Os pensadores, os generosos espiritos que trabalham pela humanidade, nelle encontraro os meios de
realizar o seu ideal de paz e de harmonia. Porque s
uma f vivaz, uma crena forte, consorciadora das almas, ser capaz de
preparar
a harmonia
universal.
Pde j prever-se que o moderno espiritualismo que
a ha de realizar. Elle fez mais para isso em cincoenta
annos do que o catholicismo em muitos seculos. Na hora
actual, acha-se elle disseminado por todos os pontos do
globo. Os seus adeptos, cujo numero se tornou incalcuiavel, audam-se todo pelo nome de irmos. Uma literatura
consideravel,
centenas
de
jornaes,
federaes,
sociedades, so manifestaes de sua crescente vitalidade.
Slido
por
seu
passado
remotissimo,
337
que
da
humanidade, cerot do seu futuro, o Espiritismo se ergue

em face das doutrinas sem bases e do scepticismo vacillante. Avana resolutamente pela estrada aberta, a despeito dos obstaculos e das opposies interesseiras, seguro da victoria final, porque tem por si a sciencia e a
verdade!
"E' um acto solenne do drama da evoluo humana
que comea; uma revelao que illumina ao mesmo tempo as profundezas do passado e as do futuro, que faz
surgirem da poeira dos seculos as crenas em lethargo,
anima as com uma nova chama e as faz, completandoas, reviver.
"E' um spro vigoroso que desce dos espaos e corre sobre o mundo; ao seu influxo todas as grandes verdades se restabelecem. Magestosas, emergem da obscuridade das idades, para desempenhar a tarefa que o
pensamento div.no lhes assigna. As grandes coisas se
fortalecem no recolhimento e no silencio: no olvido apparente dos seculos haurem allas novas energias. Recolhem-se em si mesmas e se preparam para as tarefas do
futuro.
"Por sobre as ruinas dos templos, das civilizaes
extinctas e dos imperios derrocados, por sobre o fluxo
e refluxo das mars humanas, uma grande voz se eleva;
e essa voz conclama: So vindos os tempos; os tempos so
chegados!
'Das profundezas estrelladas baixam terra legies de espiritos, para empenhar o combate da luz contra
as trevas. J no so os homens, j no so os sbios,
os philosophos que lanam uma nova doutrina. So os
genios do espao que vem at ns e nos sopram ao pensamento os ens nos destinados a regenerar o mundo.
So os espiritos de Deus! Todos os que possuem o dom
da clarividencia os percebem pairando sobre ns, associando-se aos nossos trabalhos, lutando ao nosso lado
pelo resgate e ascenso da alma humana.
338
'Grandes coisas se preparam. Que os trabalhadores

do pensamento estejam a postos, se querem tomar parte
na misso que Deus offerece a todos os que amam e
servem a verdade." (Lon Denis "Christianismo e
Espiritismo")
QUEIMADA VIVA, LANADA NO INFERNO E ...

NO CO!
MEDIUMNISMO CANONIZADO
E'
o
capitulo
final.
julgamos
opportuno
deixar
consignado
nestas
ultimas
paginas
aquelle
facto
que
abalou, no somente a alma e o corao da Frana,
mas a toda criatura que tem uma alma e um corao: o
do martyrio de uma donzella, pelo crime de salvar a
sua patria! Referimo-nos Joanna d'Arc.
Muita gente ha que julga ainda esse facto atravs
do laconismo e da frieza de certos historiadores. Para
imprimir autoridade a essa referencia historica, passamos a palavra a um padre francez, um espirito emancipado
dos
preconceitos
humanos
e
por
isso
mesmo
profundamente respeitador da verdade.
Ver o leitor que o Espiritismo recebeu arrhas
da Egreja Catholica, pois outra coisa no o recuo
por ella feito em o nosso seculo XX, annullando um
acto que praticou 478 annos antes. E' um assumpto
que nos convida ao raciocnio, meditao, ao exame
sereno e persistente; que nos convence de que, de
facto, s a verdade nos obriga a sacrificar tudo e at a
propria vida, para defendel-a; que a verdade nos declara positivamente que o mundo espiritual est intimamente irmanado com o mundo terreno, porque assim o
339
disse Jesus e assim o sentiram os Apostolos, conforme o

ensino
das
proprias
Egrejas
Catholica
e
Protestante,
em
o
"Credo
dos
Apostolos":
Creio
na
communho
ou communicao dos santos.
Que o que significam as apparies e vises

que nos falam as obras devocionaes e historicas,
bibliographia dessas Egrejas?...
de
da
No nos esqueamos de que o facto historico que

nos vae prender a atteno teve lugar no seculo XV,
ou seja um seculo antes da Reforma protestante. Quer
dizer: a Inglaterra estava, como a Frana, sob a direco espiritual do Papa.
Para a boa comprehenso da parte historica, vamos
copiar, antes, as palavras de um francez, contidas em
seu
"Diccionario Pratico Illustrado",
traduzido
para
o
nosso idioma. Diz Jayme de
Sguier: "Joanna d'Arc
ou
Darc,
denominada
a
Donzella
D'Orlans,
heroina
francesa, nascida em Domremy, em 1412. Foi pastora
at idade de 18 annos. Profundamente religiosa, caa
frequentemente em extases, durante os quaes lhe parecia
ouvir vozes sobrenaturaes, entre outras as de S. Miguel e de Santa Catharina, que lhe impunham a misso
de salvar a patria, prestes a succumbir ao peso da
invaso inglesa. Joanna partiu da sua aldeia e, arrostando mil perigos, conseguiu chegar at junto do rei
Carlos VII, a quem logrou convencer da sua misso
divina. O soberano confiou-lhe o commando de uma
pequena hoste de soldados, frente da qual Joanna
atacou
os
Ingleses,
obrigando-os
a
levantar
o
crco
de Orlans e vencendo-os em Patay. Levou em seguida
Carlos VII a Reims, onde o fez sagrar (1429). Julgando
a sua
misso
terminada, quiz ento
retirar-se,
mas
teve de ceder s supplicas do rei e de continuar a luta.
No anno seguinte, tentou apoderar-se de Paris, mas
soffreu um revs e foi ferida num assalto, o que muito
abalou o seu prestigio. Abandonada, trada talvez pelos
340
seus, quando procurava defender Compigne, caiu nas

mos
dos
Borgonheses,
que
a
entregaram
aos
seus
alliados
ingleses.
Estes
submetteram-na
ao
julgamento
de
um
tribunal ecclesiastico.
Joanna
defendeu-se
com
sangue
frio
e
intelligencia
extraordinarios;
mas
os
iniquos
juizes
condemnaram-na
como
feiticeira
e
hertica. Joanna foi queimada viva em Ruo (30 de maio
de 1431). Personificao da ideia mais elevada do patriotismo,
Joanna
D'Arc
no
apenas
uma
gloria
francesa, uma das mais nobres figuras da historia
da humanidade. Foi beatificada em 18 de abril de
1909. (Obra citada).
"O ANJO DA FRANA Estaes admirada e escandalizada, senhora, de ter a congregao romana, que
canonisou Bento Labre e Pedro Arbues, recusado canonisar Joanna d'Arc. Sem duvida ignoraes a razo
profunda
que
causou
a
condemnao
fogueira
da
incomparavel virgem de Domremy. O que me espanta
no a repugnancia da curia, mas a indifferena da
Frana.
Joanna d'Arc foi o nosso Messias nacional e si
tivessemos a memoria do corao, o dia da sua morte
ou o do seu nascimento seria feriado, ha muitos seculos,
pelo povo que lhe devia a sua salvao.
Qual a lenda que possa ser comparada historia
to
poetica,
to
maravilhosa
e
to
commovente
da
virgem
de
Domremy?
Nenhuma
vida
mais
pura
nem mais fecunda foi cortada por uma morte mais
tragica e dolorosa. Nenhuma Paixo teve tanta semelhana com a Paixo do Salvador. Nenhum Sanhedrim
jamais copiou to exactamente o que julgou o Libertador do mundo, como o que condemnou fogueira a
Libertadora da Frana.
Joanna, bem joven ainda, tinha ouvido sua madrinha contar, talvez sob a sombra do velho carvalho
das fadas, a prophecia de Merlim, o encantador: " Vejo
341
a Gallia perdida por uma mulher, vejo a Gallia salva

por uma virgem dos confins da Lorena, vinda de uma
velha floresta, vejo um anjo com. azas de cr do co, brilhando de luz e. com uma cora nas mos, uma cora real;
vejo um cavallo de guerra, branco como a neve; vejo uma
armadura de batalha, que brilha como prata. Oh! quanto
sangue! como jrra e corre em torrentes atravs de um
nevoeiro cr de sangue! vejo uma virgem guerreira. Ella
combate e peleja no meio de um circulo de lanas, parece
que ella cavalga sobre o dorso dos archeiros. O sangue
cessou de correr, o raio de retumbar e o relampago de
luzir. Vejo a calma nos cos, bandeiras que fluctuam,
ouo o som de clarins, de sinos e gritos de alegria e cantos
de victoria! A virgem guerreira recebe das mos do anjo a
cora real. Um. homem est de joelhos, cobre-o uma grande
capa de arminho, coroado pela virgem guerreira."
Esta prophecia que o resumo cia vida de Joanna,
na sua phase brilhante, relata-nos a gloria do seu Thabor. Eis que chegam as longas agonias do jardim das
Oliveiras, antecipando as do Sanhedrim e as do Calvario. Trahida pelos seus compatriotas, esquecida pelo
seu rei, que ella fez sagrar, Joanna entregue como
feiticeira aos principes dos sacerdotes e o interrogatorio
comea: "Pretendeis, lhe diz o bispo Cauchon, ter tido
revelaes, vises? Estaes bem certa disso?"
Sim, meu senhor, porque a verdade.
Donde vinham essas vozes?
De Deus.
Sero essas vozes as de Santa
de Santa Margarida, que vos appareceram?
Catharina
ou
Sim.
Quai dos dois papas o verdadeiro?
Ha ento dois papas?
Se sois inspirada por
quai dos dois papas deveis obedecer.
342
Deus
deveis
saber
ao
Eu nada sei, o papa que deve saber si obedece

a Deus e eu tenho de obedecer quelle que obedece a
Deus.
Desde que estaes
promettido a soltura?
presa,
as
vossas
Ainda ha pouco me disseram:

mente o teu martyrio, ganhars o paraizo."
vozes
"Soffre
tm-vos
corajosa-
Acreditaes que haveis de ganhal-o?

Creio tanto como si l estivesse.
A
f singela da virgem martyr illuminava o seu

bello
semblante,
dando-lhe uma expresso
celeste.
Os
seus olhos negros, reflectindo o suave brilho da inspirao, esto voltados para o co, cujo azul contemplam,
atravs da janella o sombrio edificio. Cauchon tira-a
do seu extase, dizendo-lhe:
Joanna,
mortal?
credes
que
estaes
em
estado
de
peccado
ainda
estando
Deus testemunha de todos os meus actos.

Julgaes, ento,
em peccado mortal?
inutil
confisso,
Eu nunca commetti peccado mortal.

Como sabeis isso?
As minha vozes me teriam
minhas santas me teriam abandonado.
reprehendido
as
Joanna reconduzida para o calabouo, onde pouco

depois
apparece
Cauchon
todo
paramentado,
acompanhado por sete padres:
Quereis
receber
Joanna? Sujeitae-vos egreja?
os
sacramentos
da
egreja,
Si o meu corpo morrer na priso eu vos peo

para elle a terra sagrada; si ma recusardes, eu me
enccmmendo a Deus, que sempre tem-me inspirado.
Eis o que grave: entre vs e Deus
Egreja; quereis, sim ou no, submetter-vos Egreja?
343
est
Eu vim procurar o rei, para salvao da Frana por mando de Deus e de suas santas. A essa Egreja,
a do alto, eu me submetto em tudo que fiz e disse.
Um seculo mais tarde uma outra victima devia
subir fogueira na grande praa de Florena. Essa
victima
era
um
padre;
chamava-se
Savonarola.
O
arcebispo lhe disse:
Eu vos separo da Egreja.
Da Egreja militante, sim, da Egreja triumphante, no; vs no tendes esse poder.
Joanna d'Arc tinha servido de modelo ao apostolomartyr.
Portanto
recusaes,
disse-lhe
Cauchon,
submetter-vos ao julgamento da Egreja militante?
Eu me submetto a essa Egreja desde que ella
no exija o impossivel.
Que quereis dizer com isso?
Renegar as vises que tenho tido, consentidas
por Deus.
Mas si a Egreja declara que essas vises so
diabolicas?
Nesse
caso
appllo
para
Deus
somente;
no
acceito o juizo de nenhum homem.
No vos submetteis, portanto, ao nosso santo
Padre, o papa, nem aos nossos senhores, os cardeaes?
Reconheo-me
sujeita
a
elles;
mas
a
Deus
em primeiro lugar.
Respondeis-me
com
idolatria,
incorrereis
como
apstata.
Sou uma boa christ e morrerei como christ."
"Chega o dia 30 de Maio de 1431, diz um grande
historiador; dia esse o mais augusto, o mais triste
que veiu terra, depois do drama do Golgotha. Avisam virgem que ella vae morrer e por cumulo da
infelicidade ella no ouve mais as vozes das suas irms
do paraizo. Abandonada como o Christo no Calvario,
344
com a sua agonia e no vcuo, sente collocarem-lhe na

cabea
a
mitra
dos
condemnados
pela
inquisio.
A
gentalha
a
insulta
como
apstata,
do
mesmo
modo
que
insultaram
Jesus
como
btasphemador! A donzella
no seu grande corao perdoa a todos, perdo sublime
que abrange dois reis e dois reinos. Apresentam-lhe
uma cruz que ella abraa muito estreita e longamente.
As labaredas a envolvem, lambendo o seu corpo virginal.
"Meu Deus, Jesus,
as minhas vozes eram de Deus!
Maria,
minhas
vozes!
Sim,
Todos os proprios juizes e carrascos choram, Joanna desapparece no meio das chammas e da fumaa;
repentinamente,
porm,
o
vento
desvia
os
turbilhes
de fogo e deixa vr pela ultima vez a victima "que vae
ser libertada por uma grande victoria. Joanna d um
grito terno e terrivel:
Jesus!
O soldado que desempenha neste outro Calvario o
papel de Longinus v partir da terra de Frana e voar
para o co uma pomba branca"!
Concentremo-nos,
senhora,
deante
da
maravilhosa
fogueira desta virgem que salvou a Frana e que morreu
por ella antes de ter vinte annos de edade. Por muito
tempo os historiadores a desconheceram, a rebaixaram,
encobrindo-nos a verdadeira causa da sua morte. Houve
mesmo um homem de espirito que teve a triste coragem
de insultar a sua memoria, por instigao de um rei
da Prussia. Outros mais habeis quizeram roubar a sua
gloria, rehabilitando-a. Ns, filhos da Gallia, apostolos
da liberdade sagrada, que chamamos liberdade de consciencia, ns a admiramos, a veneramos como a nossa
grande santa, como nossa padroeira.
Que respostas humildes e altivas, intrpidas, ella
deu a esses juizes que se julgavam os interrpretes da
Justia e da Verdade! Quanta f nos espiritos celestes
345
que a guiavam e ajudavam-na a cumprir a sua misso!

Tirae dessa vida milagrosa a inspirao, a communicao com o mundo invisivel, e ella no ser comprehendida. Acceitando-as, tudo se torna claro. Fortificada
por
essa
assistencia
mysteriosa,
por
seus
colloquios
frequentes com as amigas do co, a virgem heroica
recusa renegar as suas vozes, abdicar sua consciencia,
deante de uma autoridade que se considerava infallivel
na mesma occasio em que essa pretendida infallibilidade ia ser brilhantemente desmentida.
Joanna, perante esse bispo e seus aclytos, era o
valente espirito da Gallia, talvez uma virgem reencarnada da ilha de Senn, que se levantou altiva e soberba
deante
do
juizo
de
Roma,
reivindicando
a
liberdade
imprescriptivel
da
consciencia
humana.
Encarnao
encantadora e maravilhosa de um espirito celeste, ella
via pela segunda vista, as frmas ethreas de seus espiritos protectores, de seus "anjos da guarda" a quem
ella chamava Santa Catharina e Santa Margarida. As
vozes desses espiritos puros eram para ella as vozes
do co, a voz de Deus, a voz da cosnciencia que jamais
engana. Essa voz intima, verdadeiramente infallivel, ella
a preferia dos padres de Roma; e nisso consistia o
crime irremissivel, a grande apostasia que devia tomar a
nobre heroina em martyr incomparavel.
Essa a razo, senhora, porque a virgem de Domremy
nunca
ser
canonisada.
No,
Roma
no
pde
julgar cm contrario do que julgra e collocar nos altares a virgem que teve a assombrosa audacia de dar preferencia s vozes dos "santos" voz de um bispo. Alm
disso, como collocal-a junto de Maria Alacoque, depois
de ter lanado aos ventos o p que foi a sua priso?
Joanna d'Arc nunca ser uma santa romana, porm
ser sempre uma santa gauleza, que ter por altares
todos os coraes generosos que ainda vibram do santo
amr da Patria.
346
O' virgem singela e pura! Vejo daqui o lugar onde

estava o carvalho das fadas", a planicie em que, quando menina, guardavas o rebanho de teu pae, o cemiterio
onde tuas santas falaram tua alma e chro enternecido!
Parece-me que tu ests aqui, perto de mim, que me falas
baixinho, como tuas santas te falavam. Suspeito tambem como tu; porque no posso renegar as minhas
vozes intimas; estremeo s vezes como tu estremecias
na tua priso de Ruo. Mas a tua meiga voz me conforta, me consola e me anima dizendo-me que pairas
agora sobre a nossa querida Frana, como um anjo
protector. No, tu no consentirs que ella morra suffocada pelas garras do genio funesto que condemnou a
tua carne virginal s torturas da fogueira. O co, eu
creio, te enviou entre ns, como um anjo do bom soccorro, mas tambem como um penhor de um favor maior.
Os tempos se approximam, e si a terra da Juda teve o
privilegio
sem
exemplo
de
estremecer
sob
os
passos
do Redemptor, a terra dos cavalleiros, eu o espero,
ouvir brevemente, para repetir a todas as naes, o
Verbo dos "mensageiros divinos que esto preparando a
ascenso dos mundos. (Padre V. Marchai "O Espirito
Consolador",
2.
edio,
Empreza
Typographica
Editora
e
Livraria
"O
Pensamento,
Rua
Rodrigo
Silva, 40 S. Paulo)
*
*
*
O prefacio da 1. edio desse livro, escripto na
Frana, traz a data de 1878, o que significa: foi escripto
31
annos
antes
do
decreto
do
Vaticano,
declarando
beatificada a donzella d Orlans, ha seculos queimada
viva, depois que o mesmo Vaticano a declarou feiticeira
e
heretica.
A
proposito
dessa
beatificao,
lemos
algumas
palavras do nosso
illustre
patricio
dr.
Leal
de Souza, o brilhante literato e inspirado poeta, companheiro inseparavel de Bilac:
347
"Ora, irmos meus, a santificao (decretada pelo

Vaticano) um acto meramente ecclesiastico e exclusivamente humano, em que se apassiva a soberania
divina, permittindo monstruosas iniquidades, seculares e
at perpetuas. Vejamos.
Condemnada
como
herege
por
um
tribunal
de
bispos,
Joanna
d'Arc
foi
queimada
viva.
Dobrados
seculos sobre as labaredas que a consumiram, a Egreja,
ao termo trabalhoso de longos inqueritos e pesquizas,
reconheceu que no soube distinguir entre uma santa e
uma peccadora, e confessou que martyrizra a santa,
suppondo
castigar
uma
heretica.
Reparando
tardiamente o seu erro, collocou lhe uma aureola cabea e uma
espada cinta, ergueu-a num altar, e mandou adoral-a.
Mas,
perguntemos,
nos
extensos
seculos
decorridos
entre o martyrio e a santificao, onde esteve a alma
de Joanna? No Paraizo? No, que o Paraizo no
lugar de hereticos, e Joanna foi officialmente queimada,
pela Egreja, como heretica. Esteve, pois, no inferno,
ou no purgatorio.
"E Deus a summa bondade
s porque os bispos erraram,
seculos, uma santa padecesse no
no
purgatorio,
ou
ento,
sendo
precisou que se fizesse um inquerito
que havia uma santa abandonada
Absurdo! Blasphemia!
e a summa justia
consentiu que,
por
inferno ou penasse
a
summa
sapiencia,
na terra, para saber
s furias infernaes!
"Outro exemplo. Quando, pela fora victoriosa das

armas
e
pela
vontade
enthusiasta
do
povo
francez,
Napoleo Bonaparte ascendeu ao throno imperial, descobriram os seus aulicos, entre os seus ancestraes, um
pobre clerigo fallecido na obscuridade, e, dispondo-se a
santifical-o,
a
Egreja
iniciou
o
inquerito
basilar
da
canonisao. Solicitou-se ao monarcha sem nobreza de
sangue
os
emolumentos
para
a
marcha
do
processo
canonico,
e,
negando-os,
o
guerreiro
coroado
explicou:
348
"Si descobrem um santo entre os meus parentes, pdem

roubar-me as glorias, attribuindo-lhe a fundao da minha
dynastia". O processo parou, e Deus, na sua bondade e
na sua justia, em homenagem ao orgulho despotico
de um soldado, permittiu que se deixasse um santo
apagado no silencio e no olvido, sem resplendor e sem
culto! Absurdo! Absurdo!
"Assim,
catholicamente,
a
Egreja
quem
faz
o
santo, sem interveno de Deus, avisando o co e a
terra:
"Desta
data
em
deante,
Pedro,
ou
Paulo,
santo."
Segundo
o
Espiritismo,
os
Espiritos
superiores,
que
correspondem
aos
santos,
no
attingem
ao
seu alto gro de superioridade mediante inquerito ou
concesso de contingentes criaturas terrenas, mas pela
fora natural do seu aperfeioamento, e a sua hierarchia
independe
do
nosso
reconhecimento,
sendo
elles
proprios, com a graa paternal de Deus, que nos revelam a
sua elevao, sem que se declarem santos ou illuminados." (De uma Conferencia feita pelo dr. Leal de Souza,
outr'ora atheu 1924).
Agora,
tres
perguntinhas,
por
nossa
conta.
Fazemol-as, de accrdo com os passos dados pela Egreja.
No vo essas perguntas alm do que o raciocnio nos
impe. E, si a razo nos foi dada pelo Creador, para
que faamos uso della, assim como fazemos uso das
outras
faculdades
concedidas
pelo
mesmo
Creador
e
Pae de todos os homens. Ao demais, quem usa de
um direito no causa damno a ninguem, assim dizem
os nossos magistrados porque assim lhes diz a razo...
e tambem o Direito Civil.
A Egreja Catholica apresenta-se ao mundo como "a
depositaria
de
toda
verdade.
Como
dispenseira,
pois
dessa graa, julga-se infallivel em todos os seus actos.
Pois bem. No exercicio do direito conferido pela infallibilidade, submetteu a rigoroso julgamento essa joven
franceza,
accusando-a
como
feiticeira
e
associada
do
349
diabo.
Mandou-a para o inferno, e os que alli vo ter

nunca jamais podero sair. Sabemos que os demonios e
as almas que lhes cem s garras, no recebem os favores da graa, nem por essas entidades se rzam missas. A donzella foi mandada para o inferno, porque
alli a morada eterna do diabo e dos feiticeiros e hereticos.
A
18
de
Abril
1909,
uma reviso do processo que
ceza,
descobriu
nelle
erros
quaes era clara, clarssima a
roina.
1.
Pergunta.
2.
Pergunta.
de
a mesma Egreja, fazendo

condemnou a joven frangravissimos,
atravs
dos
innocencia da grande he-
Si a alma de Joanna estava no

inferno,
foi
isso
com
pleno
consentimento
de
Deus,
que est sempre de accrdo com o Vaticano. Como
admittir
uma
excepo,
permittindo-se-lhe
a
sahida,
de um salto, para o co?
Verificado
o
erro
gravissimo
nesse
processo, no seria o caso de a Egreja fazer o mesmo,
com
referencia
aos
processos
identicos,
pelos
quaes
foram,
pela
inquisio,
queimados
e
torturados
pela
roda, muitos milhes de feiticeiros e hereticos?
3.
Pergunta.
Em face da infallibilidade da Egreja,

perguntamos, quando procedeu ella de accrdo com a
verdade e a justia: em 30 de Maio de 1431 ou em 18
de Abril de 1909?
350

O Protestantismo e o Espiritismo à luz do Evangelho

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ROMEU DO AMARAL CAMARGO

PROFESSOR COMPLEMENTARISTA E BACHAREL EM SCIENCIAS JURIDICAS E SCCIAES

Resposta ao Sr. Dr. Carlos

ESTABELECIMENTO GRAPHICO IRMOS FERRAZ

ROMEU DO AMARAL CAMARGO

Resposta ao Sr. Dr. Carlos de Laet

Estabelecimento Graphico Irmos Ferraz

Porque isto, agora! ....................................................................................

livre-arbitrio repellido pela predestinao divina A

Porque isto, agora?

trabalho, tem o n. 58 e foi apresentado em data

senta o esforo, a boa vontade de um pugillo de

toda a franqueza, sem os disfarces de quem procura

que custearam este trabalho. O producto da venda

Paulo e em quasi todo o paiz, podero ser ouvido,

moos, o seu Estabelecimento o que ; um dos

mio o Co no podia dar aos dignos filhos de um

e brilhante jornalista, dr. Carlos de Laet, a cuja

tradies, a nossa terra, a nossa gente.

fsse, nos declives do pessoalismo que s apaixona

estas verdades, como si as tivessemos de apresentar

virgula que seja, desta pagina. E' a verdade e a

O lago em que vivo maior do que todo o teu brjo,

que a fora do habito , e o espirito de sectarismo

os restantes qu, relativamente ao numero de monopolistas,

proposito do exclusivismo religioso de certos corypheus do

Apresentamos nosso agradecimento muito cordial aos

Baseado na palavra do mesmo apostolo e na de outros

viria lembrar o que o Christo disse, porque o esqueceram ou

O espiritismo, isto , a doutrina baseada na evocao

tias e deformidades. No ha negar a caridade da corporao

Aristoteles, ao separar-se do seu grande mestre e amigo,

de ligeira miragem, que s subitas se desvanece, porque os

solidos fundamentos biblicos, diz o autor, pag. 51: "Temos,

o protestantismo brasileiro s tem, para uma luta sria,

presbyteriano, ante as difficuldades a vencer nos dominios

A EVOLUO DA ESPECIE HUMANA

O QUE FAZ A EGREJA PROTESTANTE

religio essa que desconhece fronteiras em seus dominios,

mos o ultimo livro do Pentateuco, o Deuteronomio. Vejamos o

(1) I Reis IX: 9.

estabelecia a durissima pena de. "lapidao". Referimo-nos

(2) Mattathias Gomes dos Santos e Alexandre M. Orecchia, lentes do

qual jamais poderia prevalecer a mais trabalhada dialectica.

restabelecimento do direito pertinente aos credores de, em

respeitavel, pela prudencia com que julgava as questes

Vamos analysar o ponto substancial do libello articulado

victimas para o sacrificio, isto , os filhinhos dos adoradores

mentalidades mais fulgurantes da Academia de Direito de

inabalaveis da certeza scientifica" Sobre o assumpto, diz o

(1) "Problema do Ser o do Destino".

Perfilhando o mesmo modo de pensar, prophetiza John

justa e razoavel", a quem possamos dedicar-nos sem que

verdades contra a verdade... No nos esquecemos de que a

prgar ficou furiosa, e accommettida do mesmo mal, ficou

O grande orgo da imprensa paulista (1) deu aos seus

Basta essa fraco da noticia publicada pela imprensa

que o advogado da accusao, dr. William J. Bryan se

PASTORES PROTESTANTES DEFENDEM ESSA

Vamos apreciar o testemunho de conhecidos membros

elles o rev. dr. Victor Coelho de Almeida, muito conhecido

"Eu no descreio de suas curas. Acho que uma horrivel

Como est observando o leitor, fomos buscar fra