Teologia do Ser: Paul Tillich e a fronteira entre o liberalismo

racionalista e a teologia existencialista

7 DE OUTUBRO DE 2009 1 COMENTRIO

H pelo menos trs grandes vultos teolgicos do sculo vinte. J apresentamos dois deles, saber: Barth
e Bultmann. Queremos agora apresentar o terceiro deles, Paul Tillich.
Tendo fugido da tirania de Hitler em 1933, Paul Tillich se tornou professor do Union Theological Seminary,
em Nova Iorque. Embora fosse um homem de grande erudio, sua intelectualidade no o privou de
prestar importantes servios sociais e religiosos. Exerceu capelania durante os quatro anos da Primeira
Guerra Mundial e participou do Movimento Socialista Religioso na Alemanha. Sua experincia como
capelo no perodo da guerra fez com que ele tivesse uma vvida impresso dos problemas sociais. H
quem pense que seu existencialismo teolgico tenha surgido nesse perodo e especificamente por causa
dos horrores da guerra, mas tal comentrio ser sempre especulao. Ao chegar nos Estados Unidos,
dedicou seu tempo para ajudar os refugiados da Europa.
Tillich mesmo uma figura controversa. Na Europa ele considerado um liberal e ferrenho opositor de
Barth e Brunner. Na Amrica do Norte, no entanto, ele considerado como pertencendo a escola neoortodoxa e em alguns crculos teolgicos, ele mencionado em conjunto com Barth e Brunner. Porm,
apesar das semelhanas, Tillich desenvolveu um sistema teolgico que resiste a qualquer rtulo, e talvez,
por essa razo, no formou especificamente uma escola teolgica especfica. O fato que Tillich se valeu
das elucubraes de ambas as partes, neo-ortodoxa e liberal, coletando supostamente o que havia de
melhor nessas duas escolas. O telogo Willian H. Hordern define a teologia de Paul Tillich como sendo a
fronteira entre o liberalismo e a neo-ortodoxia, e isso mesmo que ela . Ele se situa exatamente no
centro, entre a crtica destrutiva da desmitologizao e o existencialismo neo-ortodoxo.
Apesar de no ter formado uma escola especfica, provvel que somente Rudolf Bultmann tenha
exercido uma influencia igual no cenrio teolgico mundial. Sua profunda erudio e seus conhecimentos
de histria, filosofia, psicologia, arte e anlise poltica, alm de sua especialidade, a teologia, lhe
renderam o ttulo de telogo dos telogos, apelido pelo qual conhecido hoje nos crculos acadmicos.
14.1 Pressupostos da teologia de Paul Tillich.
Parte da popularidade de Tillich nos crculos acadmicos deve-se a sua profunda preocupao em
encontra alguma forma de relacionar a mensagem da Bblia com as necessidades do sculo vinte.
Falando do princpio de correlao, ele argumenta que deve haver uma correlao entre os problemas
do homem e a f crist. Se por um lado a filosofia naturalista no pode responder os questionamentos do
homem, por outro lado, segundo ele, o sobrenaturalismo do cristianismo histrico muito transcendente
para que o homem possa encontrar nele a resposta. A mensagem do cristianismo surge como um
conjunto de verdades sagradas que apareceram em meio situao humana como corpos estranhos
procedentes de um mundo estranho. Como encontrar a verdade? E de que modo podemos construir uma
teologia?
Para Tillich, comeamos definindo a religio. A religio no apenas uma questo de ter determinada
crena ou praticar certas aes. Para Tillich, o homem religioso quando est essencialmente
preocupado. A preocupao essencial aquela que tem prioridade sobre todas as preocupaes da vida.
Essa preocupao, segundo ele, tem o poder de elevar o homem sobre si mesmo. Ela se resume na
entrega total de nosso ser. Essa preocupao essencial o que determina nosso ser ou o no-ser. Ns
nos preocupamos essencialmente quando ponderamos sobre aquilo que tem o poder de destruir ou de
salvar-nos. Nossa preocupao essencial quando ponderamos sobre aquilo que a soma da nossa
realidade e a estrutura e objetivo da nossa existncia. O essencial o prprio Ser, ou aquilo que
tradicionalmente chamamos de Deus.

Este Ser (com maiscula), paradoxalmente no nem uma coisa nem um ser. Ele esta alm do ser ou
das coisas. Deus no apenas o Ser, mas tambm o poder de Ser por si mesmo, e isso foge a nossa
compreenso. No podemos compar-lo a nada a fim de defini-lo, pois mesmo que o considerssemos
como o ser mais elevado, o estaramos reduzindo a um objeto e uma criatura. Por isso, para Tillich,
afirmar a existncia de Deus to ateu quanto neg-la, isso porque o Ser transcende existncia. Ele a
resposta simblica do homem para a sua busca de bravura para superar as situaes que o limitam, tais
como o ser e o no-ser que tanto o angustiam.
Quanto ao pecado, Tillich o define em funo do ser e da alienao do Ser. A responsabilidade pelas
tenses da vida moderna no est relacionada a um conceito clssico de pecado, o que seria uma
explicao superficial e simplria. O pecado a alienao do fundamento do nosso ser.
Em sua cristologia, ele define Jesus como o smbolo no qual se supera a alienao, em que se rompe a
distncia. Cristo o smbolo do Novo Ser, no qual se dissolve toda alienao que tenta diluir a unidade
do homem com Deus. A palavra smbolo resultado do repdio de Tillich por qualquer interpretao
ortodoxa acerca da pessoa e da obra de Cristo. Segundo ele, a afirmao Deus se fez homem uma
afirmao no apenas paradoxal, mas tambm sem sentido. O relato da crucificao mencionado como
lendrio e contraditrio. A ressurreio, segundo ele, significa simplesmente que Jesus foi restitudo sua
dignidade na mente dos discpulos.
As descries da salvao em seus aspectos, tais como justificao, regenerao e santificao tambm
esto sujeitas reinterpretaes. A regenerao descrita por ele como ser incorporado na Nova
Realidade manifesta em Jesus, como portador do Novo Ser. A justificao tambm no um ato
soberano de um Deus pessoal, e sim uma palavra simblica que indica que o homem aceito apesar de
si mesmo. A santificao o processo atravs do qual o Novo Ser transforma a personalidade e a
comunidade fora da igreja.
14.2 Objees teologia de Paul Tillich.
Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de Paul Tillich, temos a impresso de estar diante
de um incrvel tratado teolgico produzido por uma mente enciclopdica, precisa, sutil e tremendamente
criativa. No entanto, sua teologia no especificamente crist, e sim uma traduo da linguagem
teolgica em termos teosficos e ontolgicos.

As vezes essa traduo nos ajuda a ver as coisas sob

uma luz mais clara e profunda, porm na maioria das vezes, sua traduo faz violncia tanto ao Esprito
quanto letra que ele traduz.
H vrias objees que se pode fazer teologia de Tillich, entre elas a sua rejeio da Bblia como
palavra de Deus. Seguindo os moldes neo-ortodoxos e liberais, ele argumenta que a Bblia, interpretada
da maneira tradicional, no aplicvel aos problemas da nossa poca. Por esta causa, Tillich utiliza a
filosofia para analisar os problemas mais profundos da existncia do homem contemporneo. No entanto,
a maior falta dele no foi substituir a teologia pela filosofia. Como escreveu o crtico Kenneth Hamilton,
sua maior falha foi substituir a Palavra de Deus pela palavra do homem.
O princpio da correlao de Tillich afirma que a filosofia pode dar-nos uma analise adequada da
situao humana. A Bblia, nesse caso, pode at aparecer, mas estar sempre em plano secundrio.
Sua doutrina definitivamente no doutrina bblica. No entendemos o porqu Paul Tillich insiste em
empregar a palavra Deus com sentido cristo. Sua idia de Deus no trinitria e nem pessoal. Deus
um poder racional que penetra a profundidade do ser, mas no uma pessoa que se comunica ou com
quem possamos ter comunho. O conceito de Ser que Tillich apresenta se assemelha muito mais a um
aspecto desse mundo do que existe por si s e independe de sua criao. No sistema dele, no h mais
distino entre Criador e criatura. Tambm no conseguimos entender que tipo de Deus pode estar alm
da transcendncia, e que no nem sobrenatural nem natural.

Sua cristologia tambm uma fraude. Tillich reduz Jesus a um mero smbolo, o que faz dele um absoluto
nada. Essa teologia diluda poderia ser bastante aceitvel para um budista ou um hindu. Religiosos de
ambos os grupos certamente abraariam com alegria seus pressupostos, exceto pela sua afirmao de
que s ele foi e o Cristo. A soteriologia de Tillich no tem significado concreto, exceto como um smbolo
a mais para descrever uma situao existencial que no tem relao com o Deus Vivo.
Vemos em Paul Tillich um srio compromisso com a filosofia existencialista, ao mesmo tempo em que
podemos perceber seu particular descaso para com a Palavra de Deus. Ao negar a historicidade dos fatos
narrados no Novo Testamento, a ocorrncia literal dos milagres e o maior milagre do cristianismo: a
ressurreio, Tillich remove o fundamento e a esperana da f crist. Imagino o que diria o apstolo Paulo
a um pregador como Paul Tillich: E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E,
se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas
testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele
no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam,
tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos
vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em Cristo
se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens(1Corntios 15.13-19). No sei
ao certo como Paulo argumentaria com Tillich, mas creio que seria algo assim.
Se por um lado Tillich considerado excelente erudito (e eu diria at um bom filsofo), sua interpretao
meramente existencial do cristianismo faz dele um telogo ruim, da perspectiva ortodoxa. Assim como
Bultmann, ele lana tantas dvidas acerca dos milagres e da ressurreio que de nenhuma maneira,
segundo os princpios paulinos, sua teologia pode ser chamada crist.

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