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EL
PROBLEMA TEOLGICO
l.
anterior
al problema actual de la hermenutica est la cuestin misma de la
in:terpretacin correcta de la Sagrada Escritura. Ella se plantea ya
como tarea frente a los escritos del Antiguo Testamento, Conocenos, por ejemplo, por el testimonio de los Evangelios, a los escribas,
1968.
15
El problema teolgico
,rr*uu y absoluta_
quien el Antiguo
la
2.
sistemtica, a ras
sajes de
r'r
A ,a luzie
Lc
24, 32
ru
lt'siiisticas.
.1.
Desde el principio de la edad moderna el problema se agul-a refo'rma levanta en voz alta la exigencia del retorno a la
rrrrir palabra de la Sagrada Escritura.Segun Lursno la Biblia no
rrrcrlc ser interpretada a partir de la doctrina tradicional de la
llilesia, sino que ha de ,entenderse por s misma; ella es sui itsius
tutt't'l)rc's. El principio de Scriptura sola signifrca un principio hermerrrrtico nuevo, frente al cual la Iglesia catlica declara expresamente
r'r cl concilio Tridentino que la interpretacin de la Sagrada Escriturr corresponde a la Iglesia: <<A ella incumbe el juicio sobre el
,it:nlido real y la explicacin de la Sagrada Escritura 3, de nuevo
rrrr principio hermenutico que exige entender la Sagrada Escritura
rr rartir de toda la continuidad de la vida y de la doctrina de la
lllcsia. G. Ebeling tiene cierta razn cuando va tan lejos que reduce
lir oposicin de las dos confesiones fundamentalmente a una oposir'irin entre los principios hermenuticos respectivos a; se trata de un
lcccso a Ia comp,rensin de la Sagrada Escritura fundamentalmente
rlistinto en cada parte. Sobre ello se desarrolla pronto en el marco
tlcl protestantismo una teologa <<ortodoxa>> cuya doctrina de la
inspiracin verbal separa an ms la Sagrada Escritura de su
t'tntexto histrico originario, se cierra a una comprensin histrica
y cxige entender cada palabra inmediatamente como palabra de
,lrz,r.
l)ios.
45.
16
t7
(
-;-
irerh
E1 problema teolgico
hegelianos.
l-a. Vida de less (i835) de David F'riedrich Siuuss cia el impulso decisivo hacia la investigacin crtica de la Biblia. Lo adical
de este impulso
- Strauss es de la opinin de que la mayora de
cosas que se encuentran en la Sagrada Escritura pertenecen al mito
desencadena en su tiempo
rlclrcn ser cientflcamente superadas
vrtrlcrtas discusiones, pero conduce a la introduccin del mtodo
lti,trico-ct'tica en el campo de la investigacin de la Escritura. Por
hr rlcms, esto est en relacin con la irrupcin de toda la investi-
El
3.
II
I
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-r
I
'
',ur() ([us
lo
problerna teolgico
55114
el sentido de su interel texto, y con ello no lleva adelante la cornde la cosa, sino que la obstruye. Por el con-
endereza precipitadamente en
rrclacin, <<fuerza>>
ln('nsi()n verdadera
- Volksdorf
1952, 185.
zl
El
It.
12. O.c.23.
13. Traduccin castellana: El ser y el tiempo, Fondo de Cultura
Eco-
Tubinga 1952,232.
22
problema teolgico
1.
El
ms raznn se
f,jado por un horizonte determinado y limitado
de la autocomprensin humana- A Bath le importa primariamente
no la intereccin humana, sino la mlabra de Dios,-o, todava
con mayor agu_
dez, le impo.rta primariamente no el hombre,
sino Dios, cuya palabra
Nuevo Testamento))
Grnren
rs.
EnEr.rNc
y EnNsr Fucus rz, sobre el trasfondo de
esta problemtica de Barth y Bultmann, y recogiendo
impulsos
de D. Bonhoeffer, Fr. Gogartan y M. Heidegg".,
huo llevadJ ade_
lante en el marco de la teologa protestante, principalmente
ellos,
Ias
ga
1959.
problema teolgico
Bultmanns, Tubinga 1955; id., Denken und Sen, Der Weg Martn Heideggers
und det Weg der Theologe, Zollikon 1959; id., De Frage nach dent hstorischen Jesus und die Ontologie der Geschichte, Z.uricla 196O; id., Dogmatik und Verkndigung, Zuricia 1961; id., Was ist systematsche TlrcologieT
Zeitschrift ftir Theologie und Kirche>, Tbinga, cuaderno 2, 19-46, rcproducido en Der spiitere Heidegger und die Theologe (<<Neuland in der Theologie, publicado por I. M. RousoN y J.B. Conn, vol. r), Zurich 1964,
95-1 33.
u
'{hr
25
El problema
teolgico
llamaramos
liscritura segn la mente de la Iglesia, que hoy qui n'
En los
l9O7
ao
el
en
condenado
('xcesivo, el modernismo fue
:rriossiguienteslaComisinBblicapubliclneasdirectricesdetaCon ello se pullaclas para la interpretacin catlica de la Biblia'
ciencia bblica
la
sicron en los decenios siguientes estrechos lmites a
se
protestante
eatlica. Mucho ms tade, cuando en la teologa
la Escritura a la
cstaba ya de lleno en la discusin del sentido de
tambin
hrz de la nueva investigacin y del problema hermenutico'
camino
el
Seal
catlica'
sc lio ms libertad a la ciencia bblica
1943'
ao
dsl
xlr
cn esta direccin la gtan encclica bblica de'Po
los
a
l)ivino afflante Spiriiu", que pronunci un s fundamental
sagrada
de la
rDtodos cientficos de investigacin e interpretacin
moproblemtica
para
la
de
apertura
Iiscritura. El mismo espritu
tlr:rnasehallatambinenlaconstitucirrdelconcilioVaticanort
que exige ver y comprenircerca de la revelacin divina Dei verbum,
puesto
tlcr la sagrada Escritura en estricta unidad con la revelacin,
Es(luc la n-ica revelacin de Dios se nos transmite en la Sagrada
entre
..i,uru y en la tradicin; con todo, la relacin ms prxima
ulterior
la
a
y
conada
abierta
Sagrada Escritura y tradicin se deja
se acenta el carcter
dis-cusin de las opiniones doctrinales. Tambin
En cuanto es paiabra
travs de ella'
humana pronunciada en la historia y transmitida a
tlivino y human de
Sagrada Escritura'
fundamental
Con ello se ha abierto ciertamente de una maneta
clcaminoparalainvestigacineinterpretacincientficasdela
plantea no estn
Sagrada Escritura. Pero ls problemas que esto
primera vez como
solucionados, sino propiamente dados ahora por
julio lW7 Dz 34ul'
'
2O' Decreto Lamentabili, del Santo Ocio' de 3 de
1M6(2oo|2a65a),ylaencclicadePloxPascendidominicgregisdeSde
tituyeron.
afirmacin de sig_
nificado religioso, la cuestin, por consiguiente,
del verdadero sen_
tido de Ia afirmacin- por un lado hemos-de contar
con que muchas
cosas, incluso en el Nuevo Testamento, por
ejemplo en los Evangelios, no hay que entenderlas como literalmenti
histricas, sino
en forma de narraciones concretas que se basan
en un ncleo histrico, pero estn configuradas kerygmticamente,
hacen salir a la
luz la persona y la doctrina de Jess, qur.eren proclamar
su men_
saje; hacen, ror tanto, una afirmacin teolgi por
otro lado eI
El problema teolgico
resurreccin testifican los Evangelios, que cl suceso
hisLrico pertenece precisamente al sentido que debe ser entendido
y, por consiguiente, el sentido verdadero y el suceso histrico no
rtrcrlen ser totalmente separados, sino que se falsea el sentido que
hiry que entEnder cuando se quiere separar de lo histrico. Pero
r'()u esto llega a plantearse en detalle la difcil tarea de ponderar
y limitar en qu sentido hay que entender cada texto.
Pero a esto subyace el problema fundamental de la relacin entre
lrr investigacin histrico-crtica y la comp,rensin creyente del texto
t:uya muerto
y cxtrao a nuestra mentalidad actual. Entonces podemos o delrcrnos, para entender su sentido, presuponer una imagen del
y
lronrbre y del mundo determinada
- a saber, la nuestra -, retroy se
rclacionar con ella nuestra inteleccin? O es que se puede
rluhc-
tlc comprensin?
En todo caso en el trasfondo de las cuestiones biblicoteolgicas
22. Cf. K. RenNBx, Exegese und Dogmatilc, H. Voncnturo*,
ttrrl l)ogmatik, Maguncia 1962.
29
it:
Iglesia.
dos cosas deben actuar juntas, una est relacionada con la otra
y tlcpende de ella. Por ello se hace necesario, como aparece en las
rrltirnas discusiones2, la colaboracin de exegetas y telogos, si es
rrc la problemtica actual de la comprensin de la Escritura ha
tlt: ser dominada y, por tanto, ba alcanzado e'l sentido total del saltrrdo texto.
Por mucho que aqu haya un problema especial, puesto que
Ios escritos bblicos nos proporcionan un acontecer de revelacin,
con todo esta cuestin remonta al pnoblema ms general de la inlclcccin histrica. Tambin los libros de la Sagrada Escritura se
lutr convertido en histricos, han sido redactados a partir de un deIr)rnrinado horizonte histrico, que en muchos aspectos es lejano
Lrs
Exegese
II
EL
rr
PROBLEMA FILGFICO
El problema de la
inteleccin
surgen por
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