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A INSTITUIO ENTRE A FENOMENOLOGIA E PSICANLISE:

AFETO, TEORIA E HISTORICIDADE


(Institution between phenomenology and psychoanalysis: affect, theory, and
historicity)
Thamy Ayouch
Universit Charles de Gaulle Lille 3
Psicanalista, psiclogo clnico.
Resumo:

A categoria de instituio, tal como articulada por Merleau-Ponty, proposta neste


artigo como recuperao do sentido histrico e concreto das noes de afeto, de
inconsciente e de interpretao dos sonhos, perdidas para formas abstratas e ahistricas de teorizao da psicanlise. Mediante esta recuperao da dialtica entre a
determinao individual e a vida social, presente no conceito de instituio, a
psicanlise poderia responder a desafios contemporneos da questo de gnero sem
resvalar numa espcie de dogmatismo da lei simblica.

Palavras-Chave:

Merleau-Ponty, Freud, Lacan, instituio, fenomenologia

Abstract:

The category of institution, in the way it was articulated by Merleau-Ponty, is proposed


in this article as recovery of a historical and concrete sense of the notions of affect,
unconscious, and interpretation of dreams, mostly elaborated in abstract and
ahistorical forms in psychoanalytical theory. With such a recovery of the dialetic
between the individual determination and the social life, present in the concept of
institution developed by Merleau-Ponty, the psychoanalysis could give a more
appropriate answer to some contemporary challenges in gender questions without
stumble into a sort of dogmatism of the symbolic law.

Key-words:

Merleau-Ponty, Freud, Lacan, institution, phenomenology.

A woman's face with Nature's own hand painted


Hast thou, the master-mistress of my passion;
rosto de mulher, pintado pela mo da Natureza
Que tens, dono e dona da minha paixo
(Sheakespeare 1982)

Assim comea o soneto 20 de Shakespeare, dirigido, estranhamente, mas abertamente, a


um homem, o Fair Lord enquanto a destinatria dos sonetos escritos para uma mulher a Dark
Lady, evocando j o continente negro de Freud. O poeta rompe aqui com certas convenes
institudas na poesia elisabetana, endereando a outro homem uma declarao de amor. Esta ,
porm, moderada por uma argumentao que no carece de humor. Aps evocar a beleza
feminina do jovem, o poeta segue:
And for a woman wert thou first created;
Till Nature, as she wrought thee, fell a-doting,
And by addition me of thee defeated,
By adding one thing to my purpose nothing.
Na forma de mulher a natureza te criou
E modelando-te, da sua obra se enamorou
Tanto que por acrscimo, de ti me despojou
Juntando uma coisa, para o meu propsito nada
(Idem.)

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A Instituio entre a Fenomenologia e a Psicanlise

Que este nada, ento, fique de pouco uso, conforme decide a instituio elisabetana, ou
que seja restitudo quelas que, com perfeita convenincia, podem receb-lo, como conclui o
soneto :
But since she prick'd thee out for women's pleasure,
Mine be thy love and thy love's use their treasure.
Mas como ela te dotou para prazer das damas
Goze eu do teu amor, desfrutem elas do seu uso.
(Ibidem).1

Eis aqui uma estranha natureza, que cria uma mulher, enamora-se dela, converte-a em
homem, e a envia a invadir os braos de umas, os coraes de outros, numa verdadeira confuso
dos gneros. Eis aqui uma estranha instituio, tambm da poca elisabetana, na qual as regras do
teatro impem que os personagens femininos sejam atuados por homens, mas na qual a
sexualidade ilcita do dramaturgo Marlowe assimilada a uma heresia religiosa, e lhe custa a vida
numa rixa.
Os cdigos institudos so singulares e a sua lgica social-histrica no aparece sempre.
Shakespeare, porm, pretende brincar com eles, como em Twelfth Night, onde uma mulher
disfarada como homem confessa o amor que teria tido por um outro homem se ela fosse
mulher, uma inverso ainda redobrada pelo ator homem, atuando como uma mulher vestida de
homem querendo ser uma mulher para amar um homem. Ao reconhecer assim a instituio,
Shakespeare lhe confere um novo sentido.
Mas o que instituio? Proporei aqui uma primeira definio, que precisarei, a seguir,
atravs da abordagem da fenomenologia. A instituio simblica uma instituio de cultura, no
sentido antropolgico amplo. No h humanidade sem culturas mltiplas, contingentes. Se
macacos duma mesma espcie podem apresentar os mesmos comportamentos, ainda sendo
separados por milhares de quilmetros, dois grupos humanos distantes por apenas umas dezenas
de quilmetros, podem ter culturas muito diferentes.
A instituio simblica da cultura abraa todo o campo do ser e do pensar humano: as
lnguas, as prticas de caa, pesca, agricultura, o comrcio, as prticas de parentesco, de
construo do habitat, de delimitao do territrio; as prticas educativas, os pensamentos da
condio humana (mitos, mitologia, literatura, filosofia), as artes, as prticas mdicas, religiosas e
cientificas. Esta noo de instituio revela que para o humano, a natureza cultural ou, alm de
qualquer reducionismo biolgico: no h natureza humana que no seja essencialmente cultural.
Esta interseco de natureza e cultura aparece em toda a obra de Merleau-Ponty, desde a
Estrutura do Comportamento at o Visvel e o Invisvel, passando pelos cursos ensinados na Sorbonne,
ou pelos escritos sobre a sociologia ou a linguagem. 2 No estranha para a psicanlise esta
posio anti-naturalizadora, apesar de algumas leituras fenomenolgicas, realizadas por
Heidegger, Medard Boss ou Binswanger, denunciarem um naturalismo freudiano transformando
a humanitas do homo humanus numa animalitas, contida por exemplo na reduo biolgico-cientifica
do homo natura.3
A inteno freudiana, definida j no Projeto para uma psicologia cientifica e recorrente em toda
a obra freudiana consiste em prover uma psicologia que seja cincia natural: isto , representar
os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais
especificveis.4 Freud formula mesmo a sua esperana de achar nas maiores cincias positivas e
exatas, na anatomia, na fisiologia, na patologia do sistema nervoso, uma explicao dos
transtornos da psiqu e da sua terapia.5 s em 1939, no Esboo da psicanlise, que Freud se afasta
deste desejo de uma cincia natural e observa que esta no ofereceria nada compreenso do
funcionamento dos processos da conscincia. Mesmo se Freud escolhe o modelo das cincias
naturais, sempre ultrapassa o modelo mecanicista, como ressaltam S. Lebovici y R. Diatkine,
escrevendo : J nas suas primeiras elaboraes, Freud insiste para que a sua sistematizao, feita
numa linguagem tpica, no seja tomada por uma arquitetnica realista.6 O mecanicismo
ultrapassado porque modelos mltiplos, fsico-qumicos, biolgicos, so evocados na explicao

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freudiana, e porque a metapsicologia revela um lado especulativo, fantasmtico e


mitolgico que permite conceb-la metaforicamente. A aparelhagem conceitual estruturalista
da linguagem, e logo dos matemas, permite a Lacan esvaziar esta dimenso biologizadora.
Portanto, para Freud, Lacan, e muitos outros tericos, a psicanlise recusa, na definio
dos seus procedimentos clnicos e tericos, toda forma de naturalizao: os conceitos de pulso,
ou de sexualidade demonstram isso. Ao contrrio do instinto, definido por uma fixidez do
objeto, uma ciclicidade e uma regularidade, a pulso essencialmente caracterizada pela absoluta
contingncia do seu objeto. Igualmente, a sexualidade designa as excitaes e atividades
procurando um prazer irredutvel satisfao de uma necessidade fisiolgica fundamental.
Inscrevendo, assim, o psiquismo alm da natureza, a psicanlise abre-o para os efeitos da
cultura, da estrutura, e, logo, da histria. Esta historicidade fundamental dos processos psquicos
e da sua teorizao o que eu gostaria de questionar. Tentarei mostrar como uma abordagem
fenomenolgica da instituio e do inconsciente destaca esta dimenso histrica fundamental, e
coloca-a no que chamo de afetividade.
Proponho explicitar, ao seguir, a noo de instituio em seu vinculo com a passividade,
mostrando como ela substitui a constituio husserliana. A fenomenologia merleau-pontiana se
revela ento como fenomenologia da afetividade, e ao considerar que nela, o inconsciente
tematizado por Merleau-Ponty corresponde ao afeto, pode-se responder a certas criticas de
psicanalistas. Seguindo esta linha de reflexo, veremos que todo discurso terico provm de um
destino do afeto, ligado instituio, e que a teorizao no pode esquecer esta dimenso
histrica.
Merleau-Ponty e os psicanalistas
As relaes entre Merleau-Ponty e a Psicanlise ou os psicanalistas no so unilaterais, e
se revelam ambivalentes. O filsofo coloca a Psicanlise num quadro global, estabelecendo uma
dialtica entre Psicanlise e Sociologia, Etnologia e Histria, em que nem o social nem o
individual podem serem reduzidos a relaes de causalidade.7 Ainda que Merleau-Ponty aborde a
Psicanlise como filsofo, e recorde frequentemente que no psicanalista, ele ocupa uma
posio de defesa da Psicanlise contra as duas criticas principais que lhe dirige a filosofia da
conscincia contempornea: recusar o inconsciente concebido como coisa (Heidegger,
Binswanger) ou como segunda conscincia (Sartre).
Merleau-Ponty afirma existir um espao liminar entre Fenomenologia e Psicanlise, onde
se faz o encontro dos seus limites respectivos, porque por aquilo que sugere ou desvela no seu
limite - pelo seu contedo latente, pelo seu inconsciente - que a fenomenologia entra em
consonncia com a psicanlise.8
Em toda a sua obra, a meu parecer, a inteno do Merleau-Ponty definir uma
intencionalidade do corpo, e, portanto, do sentir, que permita abrir a Fenomenologia ao conceito
do inconsciente. Porm, que quer dizer Merleau-Ponty com o termo inconsciente?
No comeo da sua obra, na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty assinala a abertura da
conscincia, e a impessoalizao que pode habitar nela, por causa do seu vnculo com o corpo.
a forma mesma da conscincia, este regime de abertura que a caracteriza, e o seu constante
descentramento, ou escape dela mesma, que permitem conceber no seu centro um in-consciente.
Todavia, este inconsciente no tem regime especial: est desprovido de tpica e de dinmica. O
inconsciente abordado atravs do motivo da expresso: o corpo exprime a existncia no sentido
em que a palavra exprime o pensamento, mas numa operao primordial de significao na qual
o expresso no existe parte da expresso, e os sinais induzem o seu sentido fora de si.9
Nos ltimos textos de Merleau-Ponty, o Visvel e o invisvel e nos cursos contemporneos,
o inconsciente tambm no recebe tratamento especial. O inconsciente no est no fundo do
sujeito, detrs da conscincia, mas frente a ele, inconsciente porque no objeto, mas o que
faz com que os objetos sejam possveis.10 Deve paradoxalmente ser concebido a partir do
modelo da conscincia perceptiva, como sedimentao, e conscincia e inconsciente so

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somente um ser dividido.11 No uma representao, mas um verdadeiro negativo no corao


da conscincia, um punctum caecum dela, uma cegueira que constitui a conscincia. O
inconsciente ento o sentir mesmo; ao lado do inconsciente do recalcamento, que
considerado como uma formao secundria, contempornea da formao do sistema
percepo-conscincia,12 haveria o inconsciente primordial, (...) um deixar-ser (...) uma
indiviso do sentir.13
Ao conceber o inconsciente na continuidade da conscincia, como expresso indireta da
generalidade do corpo, quiasma entre o interior e o exterior, fundamento do simbolismo
primrio, ou como indiviso do sentir, impercepo dentro da percepo, no se exporia,
automaticamente, Merleau-Ponty s criticas da Psicanlise, que institui o inconsciente numa
separao radical com a conscincia? Assim reagiram vrios psicanalistas - Andr Green, J.B.
Pontalis, Jacques Lacan ou Cornelius Castoriadis14 - que comentaram a obra de Merleau-Ponty.
Uma filosofia da percepo dando a primazia ao corpo perceptivo, sustentam estes psicanalistas,
interpreta erradamente a teoria freudiana. Para Merleau-Ponty, a experincia perceptiva externa
o que prima, mas Freud estabelece a sua ontologia do desejo sobre uma experincia perceptiva
interna. Todos concordam em pensar que por causa da indiviso entre conscincia e inconsciente
introduzida pelo Merleau-Ponty, ele falha em compreender a especificidade do inconsciente
psicanaltico, definido precisamente pela sua separao radical da conscincia.
Embora a crtica da indiviso seja perfeitamente justificada com relao s representaes
do inconsciente psicanaltico, ela todavia no se aplica, a meu ver, categoria do afeto, cujo
estatuto ao mesmo tempo consciente e inconsciente.
Afeto e fenomenologia do afeto
Na metapsicologia freudiana, a pulso tem dois representantes: o representanterepresentao (Vorstellungsrepresentanz) e o afeto. Este parece colocado a uma distncia igual entre
o corpo e o ego, e convoca, de uma forma distinta, a conscincia e o inconsciente. Quando
consciente, o afeto a colorao afetiva de uma situao, uma qualidade apreensvel pelo ego.
Quando inconsciente, um processo energtico de tenso e descarga, na base dos movimentos
somtico-psquicos inconscientes.
As representaes inconscientes correspondem a traos mnemnicos dissociados do seu
contexto consciente, recalcados, e reorganizados ou atrados pelo recalcamento preexistente.
Uma representao pode ser segmentada, e os processos primrios podem concernir somente a
uma parte dela. O afeto, ao contrrio, no se decompe com o recalcamento. Sendo a finalidade
do recalcamento evitar o desprazer, o destino do afeto se revela mais importante do que o da
representao. Este destino pode ser uma represso total, uma manifestao sob uma colorao
afetiva qualquer, ou a transformao total em angstia. Depois do recalcamento, o afeto
desaparece totalmente ou completamente reconstrudo.
Por conseguinte, fala-se de afeto inconsciente somente num segundo sentido, quando o
afeto se desloca at outra representao : a moo de afeto ou de sentimento assim percebida
mas desconhecida.15 Em outros termos, o afeto inconsciente atestvel s nachtrglich,
retrospectivamente, quando aparece uma nova colorao afetiva, a partir da qual se pode
reconstruir o destino de transformao ou subsistncia do afeto.
No outro sentido, antes do recalcamento acontecer, na perspectiva do que parte do
inconsciente para chegar conscincia, o afeto pode ser considerado como movimento de uma
pulso em busca de representncia - no uso deliberadamente aqui o termo representao, para
diferenciar este movimento da representao na pulso. Aqui, Freud descreve dois destinos do
afeto: o primeiro repousa numa concepo irrompedora, na qual o afeto chega direitamente do
sistema inconsciente conscincia. Ele sempre tem um carter de angstia, contra a qual todos
os afetos recalcados so intercambiados.16 J o segundo se pauta numa concepo vicariante,
em que o afeto se desenvolve a partir de uma representao substitutiva que a pulso encontra no
consciente.17

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Alm disso, o destino do afeto parece ser independente, ou pelo menos distinto da
estruturao do inconsciente pela linguagem. Como recorda Freud em O ego e o id, o
contedo de uma representao de coisa torna-se consciente ao se conectar s representaes de
palavra correspondentes.18 Isso, porm, exclui os sentimentos apreendidos pela percepo
interna, cujo melhor exemplo so as sensaes da srie prazer-desprazer.19 Estas sensaes
inconscientes no precisam passar pelo pr-consciente para se tornarem conscientes: transmitemse direitamente, e so ora conscientes, ora inconscientes.20 Alm do mais, mesmo quando so
ligadas a representaes de palavra, no graas a estas que se tornam conscientes, mas
diretamente.21
Nem verdadeiramente consciente, por ter sido inibido no seu desenvolvimento, nem
completamente inconsciente, porque existe somente num estado rudimentar no sistema
inconsciente, o afeto estabelece uma constante transio entre os dois, e aparece como
permutador entre os sistemas.22 O afeto por conseguinte o fator de transio, de
comunicabilidade entre conscincia e inconsciente, apesar da separao radical entre eles.
A barra do inconsciente no pra os afetos, como o faz com as representaes, mas os
transforma. A abordagem duma fenomenologia da afetividade que vejo em Merleau-Ponty consiste em tentar levantar esta barra para trazer tona o afeto inconsciente sedimentado no
afeto consciente.
Oscilando entre um sentir e uma quantidade - a energia do quantum de afeto - o afeto
uma entidade nem consciente nem inconsciente. Todavia, ao teorizar o afeto como quantidade,
aparecem verdadeiros problemas epistemolgicos. Mas de que serve esta abordagem quantitativa?
A quantidade, a meu ver, no tem nenhum valor de medida na metapsicologia freudiana: um
enigma, e um instrumento heurstico. Aparece s como o a mais, na concepo traumtica do
afeto na angstia, um excesso que desestabiliza, irrompe e transtorna. A abordagem quantitativa,
ademais, apresenta o interresse de apontar um irrepresentvel analtico tudo o que no pode
ser representado. Alm disso, como ressalta A. Green,23 o ponto de vista econmico introduz
tambm a noo de transformao pelo trabalho. Considero que esta noo de trabalho - como
medida da exigncia imposta ao psquico pelo seu vnculo com o somtico, transformao de
energia livre em energia ligada, de pulso em representncia psquica - permite conceber o afeto
como uma demanda de figurao.
No definiria esta busca de figurabilidade como representao, Vorstellung, mas como
apresentao, Darstellung. A representao, herdada da ontologia clssica, uma imagem mental
referente a outra realidade, recusada pela Fenomenologia - no h representaes internas, mas
formas de se tender intencionalmente em direo aos objetos. A apresentao, entretanto,
direta, imediatamente perceptvel, sem delegao. Esta apresentao corresponde, a meu ver, a
um trabalho de figurabilidade do afeto.
Para investigar esta questo da figurabilidade do afeto, a Fenomenologia da afetividade de
Merleau-Ponty introduz, de maneira explcita, a noo de instituio como instrumento de
compreenso da psiqu.
Constituio
Merleau-Ponty introduz a categoria de instituio para substituir a de constituio. Conforme
ele indica, a Fenomenologia husserliana se caracteriza essencialmente como Fenomenologia da
constituio, at o retorno ao mundo vivido.24 Em Ideen I, a Fenomenologia apresentada como
uma cincia eidtica buscando essncias: a reduo eidtica permite chegar, alm do fato,
essncia pura. A idia fundamental da Fenomenologia husserliana que o mundo constitudo
pela conscincia, atravs de uma intencionalidade de ato. Quando, pela epoch, a tese do mundo
suspensa, o seu valor convertido, e o mundo natural posto entre parnteses, fica um ego puro
constituinte apodctico. A tese do mundo, contingente, escreve Husserl, ope-se tese do meu
ego puro e da minha vivncia pessoal, que necessria e absolutamente indubitvel.25

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Na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty ressalta com insistncia que o mundo


um pr-dado anterior a qualquer reflexo, e formula uma crtica do idealismo da constituio de
Husserl. O filsofo francs retira da vivncia constitutiva a sua dimenso apodctica: a percepo
subtendida pelo impessoal.26 Merleau-Ponty questiona a apodicticidade do ego puro, e desvela
as dificuldades de uma filosofia da conscincia e da constituio. O ego transcendental, na
Fenomenologia da percepo, se revela tributrio da impessoalidade e do inacabamento do
sujeito da percepo.
Alm disso, Merleau-Ponty recusa a posio de um sujeito transcendental constituinte
fora do tempo e do espao, unificador de uma multiplicidade de vivncias - Erlebnisse. Esta
orientao acentuada no Visvel e o invisvel, onde Merleau-Ponty explicita a sua inteno de
ultrapassar uma filosofia dos Erlebnisse27 - as vivncias da conscincia - com uma filosofia da
Urstiftung - a instituio originria.
Por outro lado, em sua interpretao da Fenomenologia husserliana, Merleau-Ponty
favorece a intencionalidade operativa. Esta fungierende Intentionalitt, que realiza a unidade natural
e ante-predicativa do mundo e da nossa vida, que aparece nos nossos desejos, nas nossas
avaliaes, na nossa paisagem, mais claramente do que no conhecimento objetivo, e que fornece
o texto que os nossos conhecimentos pretendem traduzir numa linguagem exata,28 est no
centro da Fenomenologia gentica de Merleau-Ponty. A intencionalidade operativa uma
atividade que se efetua sem ser tematizada e sem receber uma ateno implcita ou uma reflexo
explcita. Concerne experincia corporal : o corpo vivido majoritariamente habitado sem que
nenhuma reflexo se aplique sua percepo, aos seus movimentos, ou sua emoo.
Esta intencionalidade operativa ou latente rapidamente desprendida da constituio e
ligada ao conceito da instituio.
Instituio, afeto e inconsciente
O conceito de instituio assume um sentido histrico para Merleau-Ponty. 29 No
acontecer da histria, o sentido dos eventos no nem imposto do interior, pela
espontaneidade de uma conscincia constituinte projetiva, nem recebido do exterior, por um
determinismo sistemtico - como o desenvolvimento das foras econmicas. Embaralhando a
repartio entre interior e exterior, revelando uma lgica que abarca a ordem cultural inteira,
a instituio o instrumento mais adaptado para dar conta da histria.
Nas lies de 1954-1955 no College de France, Merleau-Ponty amplia a extenso deste
sentido essencialmente histrico e scio-cultural.30 Esta noo cobre ento domnios mltiplos,
da formao pessoal e singular do sujeito atravs do corpo esfera da existncia social e
histrica, do complexo de dipo ao nascimento do amor, do funcionamento do sistema de
parentela apario da perspectiva na histria da pintura. Fala-se da instituio de um
sentimento, de uma obra, de um saber, de um campo de cultura. Porm, nenhum instituidor
pode se fixar definitivamente num institudo sem ser retomado.
O filsofo salienta a idia duma reativao sempre possvel da instituio : o que foi
esquecido no desapareceu sem deixar trao, mas tornou-se latente.
Alm disso, a instituio introduz uma nova concepo do sentido, como destaca esta
definio:
Nomeamos instituio estes eventos de uma experincia que lhe fornecem dimenses
durveis, a partir dos quais uma srie de outras experincias tero sentido, formaro
uma sucesso pensvel ou uma histria- ou tambm os eventos que depositam em mim
um sentido, no como sobrevivncia ou resduo, mas chamando uma continuao,
exigindo um futuro.31

A instituio designa ento uma lgica subterrnea permitindo uma circulao interior
entre o passado e o futuro:32 o futuro se precede j no presente, e acontece como confirmao
do que se anunciava. Mas de maneira relevante, Merleau-Ponty destaca a dupla dimenso,
instituda e instituidora, na instituio. Um modelo desta dualidade poderia ser a relao entre fala

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falada e fala falante. O sujeito que empreende falar no comea absolutamente uma tarefa: ele
convoca significados j existentes num certo universo de sentido, provindo de uma sedimentao
de atos de fala. Todavia, ele no determinado por um sistema do qual seria s um efeito. Pode
indefinidamente repetir a operao expressiva inerente a cada fala, retomar a inteno
significativa ao seu estado nascente.
Esta dualidade aparece tambm na Prosa do mundo, na diferena entre linguagem falante e
linguagem falada. Na literatura, a linguagem falada a que o leitor traz consigo, aquela massa de
significaes j disponveis. A linguagem falante a nova interpelao que a obra dirige ao leitor,
uma operao pela qual as significaes j disponveis produzem uma significao nova.33
Constantemente retomada, reativada, a instituio intimadamente ligada noo de
passividade. No ensinamento sobre a passividade, o sono, o sonho, o inconsciente e a memria
so analisados para ressaltar, no mundo que experimentamos, um ser precedendo o ser objetivo.
Esta abordagem permite ao mesmo tempo refutar a conscincia constituinte sem reduzir o
sentido a uma causalidade annima. Com esta dimenso de passividade instituda caracterstica da
percepo, a meu parecer, Merleau-Ponty tematiza a afetividade. A instituio retoma uma
passividade que Merleau-Ponty nomeia inconsciente. Em vista disso, num sintoma, a histria
sedimentada contida como uma instituio presente, e no como memrias retiradas,34 numa
passividade sempre suscetvel de ser reativada.
Este inconsciente, a meu ver, uma verso fenomenolgica do afeto psicanaltico,
definido, conforme vimos, como fator de transio entre a conscincia e o inconsciente. A partir
desta mesma continuidade afetal35 entre inconsciente e consciente, Merleau-Ponty ressalta um
onirismo da viglia, e, inversamente, um carter quase perceptivo do sonho.36
Para reconciliar a imanncia e a transcendncia do passado, a atividade e a passividade da
memria, cabe renunciar categoria da representao (Vorstellung), sustenta Merleau-Ponty. O
presente pode aparecer como uma posio do nosso estar-no-mundo, e , ao se deslizar no
passado, como o objeto de um esquema postural do nosso corpo abrindo-se a uma srie de
possibilidades temporais. Assim, se pode ultrapassar a alternativa entre conservao e construo,
memria e esquecimento. A memria explcita e o esquecimento aparecem ento como dois
momentos da nossa relao com um passado que fica presente em ns pelo vazio determinado
que deixa em ns.37
Para mostrar que o inconsciente teorizado por Merleau-Ponty corresponde ao afeto, e
sempre retomado numa instituio, tomarei o exemplo do sonho.
O simbolismo onrico
A noo de simbolismo onrico intervm no desenvolvimento da teoria da passividade. 38
Este simbolismo no consiste na articulao de representaes simblicas, mas no
estabelecimento de uma atmosfera que procede do corpo: o mesmo corpo que percebe e
dorme, no numa doao de sentido (Sinn-Gebung) mas numa regulagem, uma afinao, um
ajustamento (mise au point) diferente, numa variao na posio do aparato sensorial.39
J na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty dava vulto atmosfera afetiva, e, a meu
ver, afetal, do sonho. No sonho, o contedo latente presente no contedo manifesto: o
incndio, por exemplo, no uma maneira de disfarar uma pulso sexual por substituio entre
representaes, mas o emblema desta pulso sexual, porque o sonhador, desprendido do
mundo fsico e do contexto rigoroso da vida desperta, usa as imagens somente conforme ao seu
valor afetivo.40
O sonho aparece, por conseguinte, no ensinamento sobre a passividade, como uma
atividade do corpo retirando-se do mundo, tornando-se o sujeito de uma organizao probjetiva do mundo, numa regulagem (mise au point) diferente da viglia. Esta regulagem, na
minha leitura, procede dos afetos serem ou no vinculados a representaes durante a viglia e o
sonho. Livres no sonho, os afetos so conectados a representaes na viglia. Uma coisa

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significa uma outra coisa41 no sonho porque os afetos no esto relacionados com
representaes fixas, por causa desta regulagem diferente do corpo.
Assim, no sonho, a meu parecer, o sentido manifesto e o sentido latente so relacionados
por este movimento afetal: o afeto no fixado sobre uma representao produz um sentido
extraviado, uma verdade indireita.
Os sentimentos no so disfarados, escreve Merleau-Ponty : as representaes so
censuradas, no os sentimentos; por conseqncia, os sonhos nos quais os sentimentos
no so adaptados ao contedo.42

Que diz Freud sobre esta permanncia dos afetos no sonho? No stimo capitulo da
Interpretao dos sonhos, Freud afina a posio do Spitta, ressaltando que a vida afetiva intacta
durante o sono dirige o sonho. O afeto tem sempre razo, e forma a parte resistente que s
pode nos indicar como completar o conjunto.43 Todavia, passa por variaes de intensidade
quando dissociado do seu contedo representativo. O sonho mais pobre em afetos do que o
material psquico de onde procede a sua elaborao,44 e o trabalho do sonho resulta numa
supresso dos afetos.45
Se as fontes afetivas46 diversas, de onde procedem os afetos do sonho, podem ser achadas
no sonho, existem variaes. Alguns afetos so sobredeterminados, outros reprimidos,
dependendo do fato das representaes ligadas a eles serem mais ou menos recalcadas e
transformadas. Por isso, o afeto revela-se como o guia mais seguro na interpretao do sonho.
O simbolismo primrio que Merleau-Ponty v no sonho corresponderia, ento, a esta
permanncia dos afetos - empobrecidos, sobredeterminados ou reprimidos - que continuam
levando o seu sentido originrio, em busca de si mesmo, uma vez dissociado de seus contedos
representativos recalcados, recortados, recompostos.
Face ao que foi dito, parece ser possvel asseverar que este onirismo em filigrana na
conscincia perceptiva47 o afeto, ligando a conscincia com o inconsciente, relacionando uma
representao recalcada - por exemplo, o pai de Dora, na analise freudiana que Merleau-Ponty
comenta - com uma representao nova - todo homem novo desejado por Dora.48 Entre a
representao inconsciente e a representao consciente, o mesmo fluxo afetal circula: se no
suprimido, fica inalterado em qualidade e passa por variaes de graduao.
Merleau-Ponty retoma um sonho analisado por Freud, chamado sonho premonitrio.
A Senhora B. conta ter sonhado ver o doutor K. em frente uma loja, e, no dia seguinte,
encontra-o l. Todavia, lembra-se do sonho s depois do encontro. Vinte cinco anos antes, fora
casada com um homem idoso e rico, que morreu arruinado. Ela manteve economicamente o
casal, dando aulas de piano. O doutor K. curara o marido dela e a ajudara a achar alunos. Um
outro doutor K., jurista, que se ocupava dos negcios do marido falecido, ficou enamorado dela.
Ela conta que, num dia em que pensava nele, ele chegou na sua casa - uma coincidncia no
surprendente, na medida em que ela frequentemente pensava nele e ele frequentemente a
visitava Este episodio corresponde, segundo Freud, ao contedo latente do sonho. O doutor
K. (o mdico, nomeado K2 por Merleau-Ponty) serve para ocultar o doutor K. (o jurista, K1), e
Freud interpreta o sonho da Senhora B. como um desejo disfarado de ter um encontro amoroso
com K1.
Na sua analise deste sonho, Merleau-Ponty afirma que o onirismo no mentira e nem
censura, mas um contato perceptivo, que no um saber. K2 no esconde K1, mas o revela,
porque vinculado a ele: a percepo de K2 na rua toca uma montagem e desperta alguns ecos.
O inconsciente esta matriz simblica deixada pelo evento.
, na minha leitura, um fluxo afetal que relaciona K1 e K2, revelando e, ao mesmo
tempo, dissimulando K2. Este encontro perfeito que a Senhora B. tivera com K1 fica nela como
Stiftung,49 como instituio. Atravs desta instituio, h, a meu ver, o tornar-se psquico de um
movimento afetal, uma intencionalizao operativa na qual a percepo de K2 no resulta em
uma censura de verdade, mas em uma montagem, procedendo a um esquema corporal,50
centrado pelo desejo em K1.
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A instituio , portanto, o que permite que K1 seja reativado por K2: esta transio
afetal entre conscincia e inconsciente. A instituio o que deixou o encontro com K1, vinte e
cinco anos antes, em espera, em busca de uma continuao, o que determina o sentido de uma
srie de outras experincias que acontecem e formam uma historia.
Num sintoma, num sonho ou num ato falho, o afeto consciente apresenta (stellt dar) uma
historia sedimentada: a memria afetiva aqui como uma instituio presente, e no como
memrias retiradas.51 Memria corporal, ela atesta o tornar-se psquico de um movimento
somtico proveniente da pulso. Ademais, institui o afeto como matriz simblica deixada pelo
evento,52 no encontro entre a realidade psquica e a realidade externa.
Que concluses podem ser tiradas desta leitura do afeto atravs do instrumento
fenomenolgico da instituio?
Interpreto a instituio, apresentada por Merleau-Ponty, como uma reativao do afeto:
ela permite a sedimentao de uma experincia afetal e afetiva. Neste sentido, a instituio traduz
o processo dos efeitos do inconsciente. No sonho, o lapso, o ato falho ou o sintoma, o retorno
do recalcado inscreve-se num fluxo afetal ligando o passado ao presente, o inconsciente
conscincia, e este fluxo reativado na instituio e pela instituio.
A instituio caracteriza-se, por conseguinte, pela sua dimenso viva: o seu sentido no
acabado, mas completa-se, torna-se mais complexo e enriquece-se no acontecer da historia. Ela
funciona como uma primeira posio de eventos, acompanhados pela promessa de que acharo
um sentido progressivamente construdo, e nunca fechado alterao pelo novo. Portanto, a
instituio no nem conservao exclusiva do passado, nem destruio dele pelo futuro, mas
chama do futuro pelo passado e confirmao do passado pelo futuro. S mantendo a instituio
viva pode-se garantir uma abertura ao novo, construo de um sentido que fique vivo em
relao realidade, mas que reative, ao mesmo tempo, as sedimentaes das quais procede.
Ao analisar os processos de formao do sentido e dos discursos, a especificidade da
psicanlise consiste em apontar a dimenso pulsional, e, portanto, afetiva, no centro de toda
teorizao. Em todas as teorias, a instituio trabalha na sua dimenso afetal. Como, ento,
deixar viva esta dimenso afetal?
Afeto, teorizao, e instituio
Numa interrogao nietzscheana da libido sciendi, aplicada no s condies de
possibilidade do conhecimento, mas s suas motivaes para conhecer, Freud questiona a
motivao para conhecer da filosofia. Subentendido por um principio de prazer, ligado
curiosidade sexual ou condenado a ser s uma construo parcial a posteriori, o conhecimento,
segundo Freud, depende do afeto.
A critica da psicanlise tenta, portanto, tematizar estes afetos subentendendo o
conhecimento.
Esta posio de salincia que a psicanlise ocupa em relao filosofia - analisando a
sistematizao paranica dos filsofos, denunciando a sua falta de contato com o concreto, ou o
seu fascinio pelas palavras - pressupe a exterioridade e a unidade do campo filosfico que ,
todavia, muito variado. Alm disso, postula uma autonomia da psicanlise, pela qual ela mesma
pode escapar critica dirigida filosofia.
Efetivamente, se supe que a originalidade da experincia analtica da cura permite
alcanar uma relao diferente com o conhecimento, numa articulao onde a enunciao conta
mais do que o enunciado. Portanto, parece necessario questionar o fundamento da teoria e da
instituio do discurso freudiano, que ao mesmo tempo uma prxis, um mtodo psicanaltico
distinto de um corpus terico totalizado, e uma doutrina munida de uma aparelhagem terica.
Interrogar, no sobre o enunciado, mas sobre o lugar de enunciao do discurso, o que
define a psicanlise como um discurso no sobre o saber, mas sobre a verdade. Assim, postura
de conhecimento da cincia, constituda atravs de certo relacionamento do sujeito com o
mundo, Lacan ope a postura do psicanalista, introduzindo a questo do desejo e do desejo de

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A Instituio entre a Fenomenologia e a Psicanlise

conhecer. A noo de objeto de conhecimento resultaria, na instituio da cincia, em uma


tentativa de pesquisa desinteressada, excluindo certa forma de desejo. Lacan define, contra este
objeto do conhecimento, o objeto de todo desejo, objeto a, localizvel na formula do fantasma $
a.53
Cabe perguntar, todavia, se esta especificidade do discurso analtico, e do discurso de
teorizao analtica, procedendo da verdade e do desejo, opondo-se ao discurso do amo, basta
para preveni-los contra toda forma de inscrio histrica. No seu discurso terico, a psicanlise
no formaria parte, ela tambm, das formaes discursivas, tal como as define Michel Foucault?
Na abordagem foucaultiana, antes de se dirigir a uma cincia, aos romances, aos discursos
polticos, obra de um autor, aos enunciados cientficos, ou seja, a unidades pr-definidas, tratase de focar sobre "uma populao de eventos no espao do discurso em geral". 54 Ainda que uma
lngua apresente combinaes quase infinitas para produzir enunciados, o campo dos eventos
discursivos de uma poca sempre finito, limitado, e, por conseguinte, obedece s regras de
formaes discursivas prprias poca. Os objetos, estilos, conceitos e temas de uma unidade
discursiva seguem certa regularidade, mesmo que definida pela disperso. Essa disperso o que
permite sair das unidades pr-definidas habitualmente (a medicina, a poltica, a economia, a
literatura) para apontar e circundar novos conjuntos. Os objetos de uma formao discursiva
existem sob as condies positivas de certas relaes estabelecidas entre instituies, processos
econmicos e sociais, formas de comportamento, sistemas de normas e tcnicas. Estas formaes
discursivas evidenciam sistemas de prticas sociais, polticas, econmicas e institucionais
presentes na sociedade.
A pergunta que fao aqui concerne historicidade do discurso teorizador. O discurso do
analista inscreve-se numa afetividade: procede de uma postura subjetiva, cuja contratransferncia
deve ser analisada. Este afeto prprio postura analtica pode ser apreendido atravs do
instrumento merleau-pontiano, como uma instituio retomando uma passividade. Acha-se aqui
a dimenso de uma historia individual, a dos destinos dos afetos do analista, mas tambm
coletiva: a do contexto dando sentido ao quadro, ao dispositivo (visibilidade ou no do analista,
pagamento ou gratuidade das sesses, frequncia e durao, convenes relativas s faltas nas
sesses etc.) e ao contexto social-histrico da entrevista.
Contudo, o discurso do teorizador da psicanlise no exatamente o discurso do analista.
O processo de teorizao, por no escapar linguagem, includo numa alienao simblica que
pode subverter o sujeito. Como, ento, no dirigir a critica da motivao pulsional de todo
discurso racional, teorizador, prpria posio teorizadora da psicanlise, e como, se esta posio
logra escapar ao discurso do amo, ela consegue dar conta de processos primrios por uma
simbolizao racionalizadora?
Pierre Fedida ressalta as seguintes caractersticas da teoria psicanaltica:55
- ela coincide com o descoberta de uma vida, atravessada pela analise pessoal
- nunca concluda e tampouco finalizada
- estabelece uma relao com uma prxis, obedecendo s condies formais de uma techn
prpria situao analtica.
Em outros termos, a teorizao analtica ligada ao conjunto de afetos do analista teorizador - e da preelaborao deles resulta um intercambio com o analisante que se revela
transferencial; procede da fantasmatizao do analista. Isso significa, portanto, que a instituio
da afetividade do analista, a inscrio dos seus afetos numa retomada que renova o seu sentido,
deve ser mantida viva, tanto instituidora, aberta a uma elaborao do sentido, quanto instituda.
A teoria esfrega a loucura quando chega a dois extremos:
1. numa rigidificao dogmtica, impedindo qualquer interrogao;
2. numa elucubrao, fugindo de qualquer forma de especularidade, ressoando como a
fala abstrusa de um orculo, numa pretenso de que a teoria exprimiria o movimento do
inconsciente.

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Estas duas faces correspondem, ao meu ver, ao fechamento da teoria a qualquer


historicidade, a uma petrificao da instituio, na qual desaparece a fala instituidora em favor da
fala instituda.
Na teoria analtica, como a metapsicologia, haveria, portanto, um ncleo pulsional,
passional, procedendo do infantil do teorizador, um punctum caecum, definido por P. Fedida como
o eixo narcisstico da teoria. Assim, na mesma obra, podem coexistir um dispositivo terico e
uma construo louca: o mesmo Newton teorizou as leis da gravitao universal e uma
determinao cientfica do dia do ltimo julgamento; o mesmo Fechner alterna a psicofsica com
a anatomia comparada dos anjos, num movimento no qual a lgica do conhecimento encontra a
do desejo.
O que permite distinguir profundamente a teoria da doutrina, a teorizao analtica da
loucura do pulsional, a dimenso intersubjetiva da teoria. O funcionamento da teoria pode ser
validado s pela sua intersubjetividade, garantida pela transferncia, na sesso clnica, e pelo
contato com os outros na historia: a doutrina, quando se torna delrio, uma teoria na qual o
objeto da transferncia seria inteiramente intra-subjetivisado, e na qual o sujeito faz uma recusa
da historia. Em outros termos, a instituio precisa ser constantemente reativada e ficar
instituidora, e no s instituda.
Nos termos de Cornelius Castoriadis, esta dimenso sobre a instituio, instituidora e
instituda, o que permite um vai-e-vem constante entre psicanlise e poltica.56 O projeto de
autonomia social e individual que, segundo Castoriadis, a psicanlise e a poltica seguem, funda-se
sobre o paradoxo de indivduos fabricados pelas suas sociedades, cujas instituies interiorizaram,
mas que possam question-las.57 Este projeto de uma sociedade autnoma faz aparecer
indivduos autnomos, e vice-versa.
Que fnomenos, na psicanlise, provocariam atualmente esta intra-subjetivao da
transferncia na teoria, esta petrificao da instituio, que perderia a sua dimenso instituidora?
Provavelmente, por exemplo, o fato de alguns psicanalistas se recusarem a repensar certas
categorias metapsicolgicas da sexualidade em funo de fenmenos novos.
Se, conforme assevera Castoriadis, nas sociedades heternomas, a interiorizao de todas
as leis acompanhada da interiorizao da meta-lei no questionar as leis, uma tendncia da
psicanlise que hipostasia, na metapsicologia, a Lei e a ordem simblica, parece confortar esta
heteronomia. Eis aqui a problematizao que as teorias do gnero (gender) e as teorias queer podem
fazer psicanlise, na sua dimenso de instituio. Essas procedem da perspectiva de Michel
Foucault, que ressalta como as praticas discursivas resultam de dispositivos de poder. Trata-se,
aqui, de interrogar certos conceitos analticos na sua pretenso a ser componentes atemporais do
sujeito, enquanto, porm, os modos de subjetivao so sempre situados histrica e
culturalmente. As estruturas tematizadas pela psicanlise tambm revelam-se historicizadas.
Vrios psicanalistas questionam esta petrificao da instituio na teorizao psicanaltica.
Monique Schneider, nos seus livros Genealogia do masculino e Paradigma do feminino, tenta repensar
estas categorias.
Michel Tort, na sua obra O fim do dogma paternal, questiona a inscrio da funo
paternal da Lei que permitiria a instituio do sujeito. As transformaes sociais que provocam
um regresso do poder social dos pais so denunciadas e consideradas como faltas Lei, garantida
por certos discursos psicanalticos. Aqui, no se trata somente de evitar, na abordagem da
estrutura edpica, a confuso entre pai real ou imaginrio e pai simblico, mas de perguntar
porque s a figura paternal seria legisladora na operao do complexo de dipo. No seria o
discurso sobre a funo simblica do pai encarregado, hoje, de garantir o que foi institudo por
discursos mais abertamente polticos ou religiosos?58 A permanncia deste discurso, afianada por
uma psicanlise que pretende salvar as condies da subjetividade, seria ento uma reao
angustiada perante as mudanas nas relaes entre os sexos. A soluo paternal aparece por
conseguinte s como uma possibilidade, instituda, na variedade de relaes que o sujeito pode
ter com a lei.

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A Instituio entre a Fenomenologia e a Psicanlise

Ao manter inalterado o dipo, como instrumento de inteligibilidade da subjetivao, no


estaria a psicanlise ligando uma das suas construes (as mais determinantes) a formas histricas
contingentes, institudas? Cabe continuar considerando como a-histrica a funo do pai na
subjetivao, e no seria isso uma recusa da inveno atual de novas formas de parentesco e de
paternidade? A mesma impermeabilidade ao social-histrico manifesta-se ao considerar a
homosexualidade como resultado de uma recusa psquica da diferena dos sexos. Vrios
psicanalistas exprimiram a sua indignao perante as transgresses da proibio do incesto
autorizadas pelo PACS (Pacte Civil de Solidarit),59 ou perante o homoparentesco que
compromete os processos psquicos fundamentais e as teorias sexuais infantis.
Mas ser realmente como psicanalistas que falam estes autores que, em nome da
psicanlise, gratificam a comunidade com as suas preferncias subjetivas pouco analisadas, e
reproduzem esteretipos revestidos com uma metapsicologia eternal? Falar como psicanalista e
falar em nome da psicanlise so duas posturas muito diversas, provavelmente incompatveis. A
primeira, a do psicanalista, implica ter acabado uma analise pessoal, que Elie Doumit define como
renncia em abusar de uma posio de poder. A segunda, pretendendo, em nome da teoria
psicanaltica, assentar perguntas feitas por uma sociedade que reelabora, em certo momento, as
possibilidades de articulao dos vnculos entre sujeitos, uma posio de poder, que se recusa
em submeter critica o discurso da psicanlise.
Manter a instituio viva, instituidora, evitando a sua necrose, implica ento em
reexaminar o estatuto da relao norma e s normas na psicanlise, bem como a a-historicidade
pressuposta da metapsicologia.
Neste sentido, reconhecer a vitalidade da instituio consiste em evitar que a psicanlise
coloque-se como guardi da Lei Simblica. Aqui, cabe perguntar, conforme escreve Sabine
Prokhoris no Sexe Prescrit, se a diferena dos sexos, que supostamente garante a ordem
simblica, no o que Michel Foucault nomeia como um dispositivo de sexualidade, o efeito
normativo de certas relaes inquestionadas de poder,60 se o trajeto do sexuado ao sexual to
evidente, e se, conforme desmentem muitos heterosexuais, homosexuais e transsexuais, a
anatomia verdadeiramente um destino.
Concluso
Nos seus ensinos na Sorbonne, Merleau-Ponty evoca repetidamente o debate antigo
sobre a relatividade do dipo, e a anlise de Malinowski, procedendo de uma interrogao que
insiste na sua obra: a possibilidade de aplicar a psicanlise s relaes sociais. Para responder a
esta problemtica, o filsofo articula uma dialtica entre determinao individual e vida social. A
experincia do social, definido como a parte da vida que concerne as relaes com as
instituies e que parece comportar um ritual prprio, uma concepo do sagrado e do profano
que no resultam das experincias do individuo, mas lhes preexistem 61 vem completar a
experincia do individuo. Esta dialtica entre social e individual convida a psicanlise a ampliar as
suas teses.
Esta posio tem uma posterioridade nas obras de Foucault, Deleuze e Guattari e todos
os autores que neles se inspiram.
A teoria psicanaltica e os conceitos que articula no so eternos e imutveis. A escrita
psicanaltica no se acrescenta s outras teorias, porque no funciona como elas. Na verdade, no
se pode falar de teoria formal, racional, sem renegar a especificidade da analise, mas antes de
movimentos tericos, operaes analticas, que parece prefervel nomear mtodo ou
interpretao analtica. Como ressalta, j em 1960, Conrad Stein no Colquio de Bonneval, toda
metapsicologia fixada uma resistncia psicanalise.62
Quando mantida viva, a instituio no nem tradio, nem tabula rasa: permite aos
afetos de serem inscritos no seu sentido original, e teoria de seguir uma Aufhebung hegeliana,
ultrapassando, e, ao mesmo tempo, continuando, procedendo do quadro primeiro e abrindo-se a
sentidos novos.

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Da vitalidade da instituio e da abertura da metapsicologia historicidade depende a


dimenso irredutivelmente poltica da psicanlise.

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Notas

A Instituio entre a Fenomenologia e a Psicanlise

Traduo livre do autor.


Vide, por exemplo, em Phnomnologie de la perception: Il est impossible de superposer chez lhomme une premire
couche de comportements que lon appellerait "naturels" et un monde culturel ou spirituel fabriqu. Tout est
fabriqu et tout est naturel chez lhomme (op. cit., p 221) [E impossvel sobrepor, no homem, uma primeira
camada de comportamentos que chamaramos naturais e um mundo cultural ou espiritual fabricado. Tudo
fabricado e tudo natural no homem...].
Este texto foi escrito na Frana: infelizmente, no pude aceder as verses em portugus dos textos mencionados
aqui em francs. Por esta razo, as tradues em portugus so sempre minhas.
3
L. Binswanger, La Conception freudienne de l'homme la lumire de l'anthropologie , in Discours, parcours, Freud,
Gallimard, 1970.
4
S. Freud, Esquisse dune psychologie scientifique , in La Naissance de la psychanalyse, trad. A. Berman, Paris,
P.U.F., Bibliothque de psychanalyse, 1956, p 315.
5
S. Freud, Sigmund Freud prsent par lui-mme (1925), trad. F. Cambon, Paris, Gallimard, 1984.
6
S. Lebovici et R. Diatkine, Quelques notes sur linconscient , EY Henri (sous la direction de), Linconscient. VI
Colloque de Bonneval, 1960, Paris, Descle de Brower, 1966, p 52.
7
Vide por exemplo os ensinamentos ministrados na Sorbonne, entre 1949 e 1952.
8
M. Merleau-Ponty, Prface Luvre et lesprit de Freud, in Parcours deux. 1951-1961, Paris, Verdier, 2000, p 283.
9
M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p 193.
10
M. Merleau-Ponty, Le Visible et linvisible, Paris, Gallimard, 1960, p 234.
11
M. Merleau-Ponty, LInstitution. La passivit. Notes de cours au Collge de France. 1954-1955, Tours, Belin, 2003, p
212.
12
M. Merleau-Ponty, La Nature. Notes. Cours du Collge de France, Paris, Seuil, 1994, p 381.
13
M. Merleau-Ponty, Nature et logos , in - Rsums de cours. Collge de France. 1952-1960, Paris, Gallimard, 1968, p
179.
14
Estes quatro autores abordaram a relao de Merleau-Ponty com a Psicanlise nos seus textos respectivos :
J.-B. Pontalis, La Position du problme de linconscient chez Merleau-Ponty , in Aprs Freud, Gallimard, 1993, pp
76-97 ; J.-B. Pontalis Prsence, entre les signes, absences , in LArc, 1971, Merleau-Ponty , pp 56-66 ; A. Green,
Du comportement la chair : itinraire de Merleau-Ponty , in Critique, 1964, n 211, pp 1017-1046 ; J. Lacan, Le
Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973 ; J. Lacan, Maurice MerleauPonty , in Autres crits, Paris, Seuil, 2001; C. Castoriadis, Merleau-Ponty et le poids de lhritage ontologique , in
Fait et faire, Paris, Seuil, 1997, pp 157-194 ; C. Castoriadis, Le Dicible et lindicible in LArc, 1971, MerleauPonty , Paris, pp 67-79.
15
S. Freud, LInconscient , in Mtapsychologie (1915), trad. Jean Laplanche et J.-B. Pontalis, Paris, Gallimard,
Folio, 1968, p 82.
16
Ibid., p 86.
17
Ibid.
18
S. Freud, Le Moi et le a , in Essais de psychanalyse (1915-1923), trad. sous la direction de Jean Laplanche,
Paris, Payot, 1982, p 231.
19
Ibid., p 233.
20
Ibid., p 235.
21
Ibid.
22
P.-L. Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, P.U.F., Paris, 1993, p 151.
23
A Green, Le discours vivant, PUF, Paris, 1973, p 261.
24
Retomamos assim uma periodizao de Husserl por Merleau-Ponty sem question-la. Ao ler os inumerveis
inditos do Husserl, esta periodizao parece muito esquemtica.
25
E. Husserl, Ides directrice pour une phnomnologie. I, Gallimard, Tel, Paris, 1950, p 151.
26
M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, op. cit., p 249.
27
M. Merleau-Ponty, Le Visible et linvisible , op. cit., p 275.
28
M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, op. cit., p xiii.
29
O conceito aparece primeiro na Estrutura do comportamento, onde ligado ao problema do tempo histrico numa
referncia hegeliana (op. cit., p 224). aplicado emergncia do sentido quando as dialticas de um comportamento
inferior so retomadas por um comportamento superior. Na Fenomenologia da percepo, a instituio est evocada em
relao Stiftung husserliana: o ato ou processo que funda uma relao concreta entre a forma e o contedo, o
pensamento e a percepo. Logo, no texto Em volta do marxismo, em Sentido e no-sentido, a instituio serve ao
projeto de compreender a ambigidade da histria alm da oposio habitual entre mecanismo e finalismo. em
realidade nas Aventuras da dialtica que o termo assume o seu sentido definitivo, e serve para substituir uma
interpretao consciencialista da historia. No mesmo ano, A dvida de Cezanne ressalta como o sentido de uma
obra se constri na concatenao de momentos de antecipao e de retomada.
30
Este sentido aparece essencialmente em textos de Psicologia infantil, como " Les relations avec autrui chez l'enfant
(in Merleau-Ponty la Sorbonne. Rsum de cours 1949-1952), ou nas suas anlises de Marcel Mauss e Levi-Strauss ( De
Mauss Lvi-Strauss ", in Eloge de la philosophie).
1
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Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France. 1952-1960, Paris, Gallimard, 1968, p 61.
Ibid., p 64.
33
M. Merleau-Ponty, La Prose du monde, Paris, Gallimard, 1969, p 20.
34
M. Merleau-Ponty, La Passivit , in LInstitution. La passivit. Notes de cours au Collge de France (1954-1955), op. cit.,
p 247.
35
Uso aqui o termo afetal para me referir ao afeto, tal como definido pela psicanlise, deixando o termo
afetivo para designar mais geralmente a afetividade.
36
M. Merleau-Ponty, La Passivit , in LInstitution. La passivit. Notes de cours au Collge de France (1954-1955), op. cit.,
p 247.
37
Ibid.
38
La notion de symbolisme onirique [est] pierre de touche dune thorie de la passivit [A noo de simbolismo
onrico a pedra-de-toque de uma teoria da passividade], ibid., p 197.
39
Ibid., p 196.
40
M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, op. cit., p 437.
41
M. Merleau-Ponty, La Passivit , in LInstitution. La passivit. Notes de cours au Collge de France (1954-1955), op. cit.,
p 200.
42
Ibid., p 204.
43
S. Freud, LInterprtation des rves, Paris, P.U.F., 1967, p 393.
44
Ibid, p 398.
45
Ibid.
46
Ibid., p 409.
47
M. Merleau-Ponty, La Passivit , in LInstitution. La passivit. Notes de cours au Collge de France (1954-1955), op. cit.,
p 213.
48
Ibid., p 217.
49
Ibid., p 222.
50
Ibid., p 223.
51
Ibid., p 247.
52
Ibid.
53
Veja por exemplo J. Lacan, La Science et la vrit , in Ecrits, ou J. Lacan, Le Sminaire. Livre VI, Le dsir et son
interprtation.
54
M. Foucault, L'Archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969.
55
P. Fdida, Corps de parole , in Corps du vide et espace de sance, Jean-Pierre Delarge, Paris, 1977.
56
C. Castoriadis, Institution premire de la socit et institutions secondes in Figures du pensable. Les carrefours du
labyrinthe, VI, Paris, Seuil, 1999.
57
Ibid., p 208
58
M. Tort, La fin du dogme paternel, Aubier, 2005, p 11.
59
O PACS uma parceria contratual entre duas pessoas maiores de idade de qualquer sexo, com o fim de organizar a
sua vida comum. A lei foi votada na Frana em 1999.
60
S. Prokhoris, Le sexe prescrit, Aubier, 2000, p 12.
61
M. Merleau-Ponty, LEnfant vu par ladulte in , Merleau-Ponty la Sorbonne. Rsum de cours. 1949-1952, Paris,
Gallimard, 1988, p 109.
62
C. Stein, Langage et inconscient , in EY Henri (sous la direction de), Linconscient. VI Colloque de Bonneval, 1960,
Paris, Descle de Brower, 1966, p 139.
31
32

Referncias Bibliogrficas
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A Instituio entre a Fenomenologia e a Psicanlise

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Recebido em 12/09/2009.
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