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IGREJA EPISCOPAL CARISMTICA DO BRASIL

SEMINRIO TELOGICO
EPISCOPAL CARISMTICO
SETEC

APOSTILA
LITURGIA E CULTO CRISTO

DOM ANDR NOVAES

LITURGIA E CULTO CRISTO

CONTEDO PROGRAMTICO:
1)

LITURGIA conceito e significado

2)

SINAIS E SMBOLOS

3)

CULTO CRISTO conceito, caractersticas e elementos do culto

4)

DOMINGO (Dia do Senhor)

5)

ANO LITRGICO

6)

CORES LITRGICAS

7)

PARAMENTOS DO ALTAR E OBJETOS LITRGICOS

8)

MINISTROS E VESTES LITRGICAS

9)

SACRAMENTOS

1)

LITURGIA conceito e significado

Antes de fixar o conceito de liturgia e defini-la preciso observar que a adorao
crist melhor descrita em termos de resposta, porque Deus que sempre
toma a iniciativa.
Ou seja, podemos afirmar, j definindo, que liturgia um dilogo entre Deus e
seu povo. Na liturgia, Deus fala a seu povo, Cristo anuncia o Evangelho e o povo
responde a Deus com cnticos, oraes e outras expresses de f.
Alm de ser nossa resposta a Deus, a adorao presente na liturgia uma
proclamao da glria, da grandeza e do triunfo de Deus manifestados por meio
de Jesus Cristo, que o centro de nosso culto.
Etimologicamente, a palavra liturgia tem origem grega. Los (lit ou leit) significa
povo, da derivando as palavras laico e leigo. rgon (urgia) significa trabalho,
ofcio, dando origem palavra ergonometria. Portanto, liturgia significa trabalho
do povo, ou seja, trabalho ou servio pblico.
Se afirmarmos que liturgia criao da Igreja, o Corpo de Cristo, ou seja, obra e
trabalho do povo de Deus, conforme indica a etimologia da palavra, estamos
afirmando, na verdade, que a liturgia criao do Esprito Santo. o Esprito
Santo quem fala atravs da liturgia e age dentro dela.
A liturgia, como ao de todo o povo de Deus, implica em dizer que todos so
participantes e ningum espectador. Afinal, a liturgia o culto pblico a Deus
executado pelo seu povo, a Igreja, a comunidade dos fiis. Envolve, assim, a
participao ativa e responsvel de todos os adoradores, tanto os ministros
quanto os leigos. Cada um tem sua funo prpria no drama da liturgia.
Na liturgia, fazemos a oferta de ns mesmos a Deus e celebramos os seus
mistrios, ou seja, os projetos de Deus que se realizam na pessoa de Jesus
Cristo: a redeno e salvao do homem, a implantao do Reino de Deus no

mundo, a participao dos cristos da vida de Deus. O mistrio central da vida

do cristo o mistrio pascal (a paixo, a morte e a ressurreio do Senhor),
que celebramos na Eucaristia.
Assim, podemos definir que liturgia o conjunto de ritos celebrativos e
participativos, expressos por meio de sinais sensveis e eficazes,que
tornam presente o acontecimento definitivo do mistrio pascal (a
ressurreio de Cristo).
Portanto, a ao litrgica faz memria, isto , torna presente, traz para o
momento atual os acontecimentos da salvao. A ao litrgica deve levar-nos a
Deus, transformando-nos naqueles que adoram em esprito e em verdade.
Um dos valores da liturgia que ela nos ensina como pedir e o que pedir. A
liturgia disciplina as nossas oraes, instrui e educa o esprito humano,
imprimindo, inclusive, uma maior reverncia durante as celebraes litrgicas. A
repetio dos louvores e das oraes, quando tudo feito com o corao, no
constitui vs repeties, pois nos ajuda a sermos edificados na f e a adorar o
Senhor de maneira mais bela e digna.
Nesse sentido mais profundo, liturgia significa um ato realizado em benefcio do
povo de Deus, ao passo que, em seu sentido mais restrito, ela se refere s
cerimnias e ritos pblicos oficialmente realizados pela Igreja.
Finalmente, preciso dizer que liturgia no pode ser algo mecnico, sem vida.
Liturgia vida e exige, portanto, espiritualidade e f. Se durante a semana
estamos abertos ao Esprito Santo, no trabalho, na famlia, na comunidade,
ento nossos olhos se abrem quando o po partido, o corao fica em brasa
quando ouvimos a Palavra e o caminho que percorremos, com todas as suas
alegrias, tristezas, dificuldades e desafios, passa a fazer sentido e a renovar as
nossas esperanas.

Na realidade, a adorao genuna, por meio de Cristo, rompe com o ritualismo e

torna a liturgia um culto agradvel a Deus, como nos exorta a fazer o apstolo
Paulo em Rm 12. 1, 2.

2)

SINAIS E SMBOLOS
Simbolismo o ato de atribuir a coisas e aes um significado interior. Por
exemplo, a balana simboliza a justia, quando a contemplamos no campo do
Direito, a bandeira nacional simboliza a ptria. Desse modo, a balana e a
bandeira so sinais, respectivamente, da justia e da ptria. Outro exemplo: a
mo estendida pode simbolizar amizade ou ajuda, ou seja, a mo estendida
pode ser um sinal dessas duas disposies da alma, ser amigo, ajudar.
No mbito da Igreja, o simbolismo expressa ideias religiosas e essencial a
todas as formas externas de adorao. Alis, os sinais e os smbolos tornam a
liturgia mais perceptvel, liberando e fazendo reconhecer a graa de Deus no
meio de seu povo.

Ressalte-se que os sinais e os smbolos tornam visvel o invisvel e devem ser

natural e facilmente entendidos pelos adoradores.
importante distinguir sinal de smbolo, embora essas expresses sejam muitas
vezes utilizadas indistintamente, como se fossem sinnimas.
Os sinais simbolizam algo; so objetos, cores, luzes, gestos, movimentos, ao
passo que o smbolo a expresso, a manifestao de uma realidade invisvel,
que nos conduz a uma experincia espiritual e atinge os nossos sentidos por
meio de sinais.
Por exemplo, o po e o vinho durante a celebrao eucarstica so sinais e
simbolizam o corpo e o sangue de Jesus Cristo.
Portanto, smbolo tudo que capaz de expressar, de alguma maneira, uma
realidade que est presente e muito maior e mais profunda do que aquilo que
conseguimos exprimir em palavras. Podemos afirmar, ento, que o smbolo a
linguagem do mistrio.
Na liturgia, os sinais e os smbolos, para quem tem f, revelam o mistrio de
Cristo e comunicam algo transcendente.
Em todo o Antigo e o Novo Testamentos, Deus comunicou-se por sinais e
smbolos. Palavras no eram suficientes. Deus queria que seu povo visse,
visualizasse verdadeiramente o que Ele ensinava.
Joo Batista, por exemplo, quando se referiu a Jesus, disse: Eis o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29), simbolizando o sacrifcio perfeito,

completo e suficiente oferecido por Jesus, o sacrifcio Dele mesmo, para o

perdo dos nossos pecados.
E o prprio Jesus disse: Eu sou o po vivo que desceu do cu, se algum dele
comer viver eternamente (Jo 6.51), onde o po simboliza unio, alimento e
vida.
importante destacar que o mesmo sinal, dependendo do contexto da
celebrao, pode simbolizar coisas diversas. Por exemplo, o vinho pode
relembrar a generosidade de Deus e a alegria renovada da sua presena no
meio do seu povo(Sl 104.15), mas pode tambm representar o sangue da nova
e eterna aliana, derramado para a remisso dos pecados. A gua recorda a
vida, mas pode simbolizar a morte do velho homem pelo batismo.

Alis, a Igreja e de modo especfico a Igreja Episcopal Carismtica tem usado

verdadeira riqueza de simbolismo em palavras e sinais para transmitir o sentido
de sua f e aprofundar a comunho com Deus.
Veja que o leo da uno usado para consagrao, bno, cura.
Por sua vez, a imposio de mos, alm de ser aplicada tambm para bno e
cura, simboliza a transmisso dos dons do Esprito Santo (At 8.17), o envio para
uma misso (At 13.3) e a atribuio de uma funo ministerial (At 6. 6).
Observe-se que esse gesto de impor as mos est presente na liturgia dos
sacramentos, como o batismo, a confirmao, as ordenaes, a uno dos
enfermos, o matrimnio.
A cruz o mais honrado de todos os sinais cristos. smbolo de vitria,
libertao, transformao. Representa o ato redentor de Jesus e tambm a

nossa resistncia para suportar as provas da vida seguindo a Cristo ( por isso
que no batismo fazemos o sinal da cruz no batizando).
Vamos ver alguns sinais e smbolos comuns na Igreja Episcopal Carismtica e o
significado deles:
- A alva uma espcie de tnica ou batina branca usada pelos ministros e
simboliza a vestidura da integridade que os cristos um dia usaro na
eternidade (Ap 3. 4,5).
- A estola uma pea colorida de roupa usada no pescoo pelos ministros
ordenados. Simboliza a carga da Igreja aceita com alegria pelo ministro e a
uno do Esprito Santo que Deus prometeu aos que Ele chama. A cor
representa a estao do ano litrgico da Igreja.
- O altar, tambm conhecido como mesa do altar ou mesa da comunho, uma
estrutura que lembra o lugar usado para oferecer sacrifcio. Quando celebramos
a Santa Eucaristia, rememoramos o grande sacrifcio de Jesus Cristo, realizado
por ns e pelos pecadores de todo o mundo.
- A procisso (o processional) lembra que somos todos peregrinos nas estradas
deste mundo e caminhamos rumo ao cu. frente do cortejo, pode ir a cruz,
pois ela abre o caminho para o Reino e o bispo vai atrs de todos, como servo
dos servos.
- Amm uma palavra hebraica que significa aceitao de outra declarao.
- A paz do Senhor, com que saudamos os irmos, simboliza amor e unio.

Alm desses exemplos de smbolos, fundamental destacar os sacramentos,

que so sinais externos e visveis que comunicam uma graa interna e
espiritual. Quanto aos sacramentos, que sero abordados com mais vagar em
outro momento, necessrio explicar que eles no existem sem palavra
pronunciada. Somente a palavra nos leva a entender o sinal sacramental.
Por outro lado, relevante salientar que a prpria assemblia crist, ou seja, a
reunio dos adoradores, j um sinal-sacramento da presena de Cristo no
meio de ns. A Palavra do Senhor nos revela isso quando diz: Onde estiverem
dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. (Mt 18.20).
Como se v, tudo na liturgia tem um simbolismo: os objetos, as palavras, os
movimentos (processional, recessional, dana), os gestos (ficar em p, sentado,
ajoelhado, levantar as mos, bater palmas), tudo nos comunica, de alguma
maneira, uma realidade invisvel, a realidade de Deus.
Mas no basta juntar os elementos acima descritos para se configurar uma
celebrao litrgica. Precisamos ter f. A f nos abre para os projetos de Deus e
para acolher a sua graa. Sem f, as celebraes se tornam vazias, ineficazes,
mesmo que sejam belos espetculos.
Na liturgia, no s as pessoas comunicam o que trazem em seu ntimo, mas
cada elemento que nos rodeia nos pe em relao com o que eles representam.
O espao celebrativo (o templo), a ornamentao, o cuidado com os objetos
litrgicos, as atividades da assembleia crist e as atitudes dos membros (suas
vestimentas, sua reverncia, sua participao no culto at o final), tudo nos fala
de como nossa f, nossa liturgia, nosso respeito em relao aos mistrios que
celebramos.

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Por isso, bom que a Igreja seja instruda quanto aos sinais e smbolos de
modo a aprofundar o ato de adorao.Os sinais e smbolos conduzem
adorao.

3)

CULTO CRISTO conceito, caractersticas e elementos do culto

O culto a Deus sempre obedeceu a uma forma litrgica especfica, que conduz a
Igreja por um caminho rumo ao trono de Deus e, l, em sua presena, nos
permite oferecer um sacrifcio de louvor e ao de graas.
O culto cristo tanto servio de Deus aos seres humanos como servio dos
seres humanos a Deus. Nessa dualidade, de um lado a revelao de Deus e do
outro a resposta do homem, Deus sempre atuante, por meio do Esprito Santo,
como destacamos ao tratar do conceito e significado da liturgia.
O culto envolve o homem em sua totalidade, corpo e esprito, promovendo o
encontro entre os elementos deste mundo e os elementos da realidade
espiritual, ou seja, o culto o momento de unidade entre o Senhor e o seu povo;
um momento de comunho. Deus santifica o homem no culto, ao mesmo tempo
em que o homem glorifica a Deus. Por isso, tudo no culto cristo deve ser feito

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com decncia e ordem (1Co 14.40), inclusive porque Deus no confuso e sim
paz (1 Co 14.33).
De outra parte, tudo que feito no culto a Deus tem um significado
ou um smbolo, apontando para o Senhor ou o seu carter. Paul W.
Hoon, citado por James F. White em sua Introduo ao Culto
Cristo, enfatiza que o culto cristo, por definio, cristolgico.
Segundo Hoon, o ncleo do culto Deus agindo para dar sua vida
ao ser humano e para levar o ser humano a participar dessa vida.
Para Karl Barth, em sua Introduo Teologia Evanglica, o culto
cristo o ato mais importante, mais relevante, mais glorioso na
vida do homem. Por isso,o ponto culminante do culto cristo, que
o ato central de adorao na Igreja Episcopal Carismtica, a
celebrao do sacramento da Santa Eucaristia ou Santa
Comunho.

Na realidade, culto e adorao so a mesma coisa, incluindo louvor, oraes,

leitura da Palavra e de credos, pregao, ofertrio e ministrao dos
sacramentos. Alis, uma das marcas distintivas da Igreja Episcopal Carismtica
a sua liberdade no que se refere ao Esprito Santo. Nossa adorao muito
mais que litrgica. Ela sensvel ao que Deus busca fazer no meio do seu povo.
O Esprito Santo livre para manifestar-se em meio adorao da Igreja.
Saliente-se, ainda, que o culto cristo composto de elementos. Por exemplo,
Jean-Jacques Von Allmen, antigo professor da Faculdade Protestante de
Teologia de Neuchatel, na Sua, em seu livro O Culto Cristo-teologia e
prtica, adota uma enumerao em que os elementos so: 1) a Palavra de
Deus; 2) os sacramentos; 3) as oraes (em suas diversas formas) e 4) a
manifestao litrgica da vida comunitria.

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Por razes de ordem pragmtica, preferimos dividir o culto cristo em dois

momentos claramente identificveis:
1)

A Liturgia da Palavra e 2) A Liturgia da Mesa. Esses so os elementos

bsicos do culto cristo da Igreja Episcopal Carismtica.
Atravs da Liturgia da Palavra, o povo de Deus instrudo na f e habilitado a
receber o santo alimento preparado para ele por Jesus Cristo na Liturgia da
Mesa.
Nessa altura, convm que faamos um esboo do Culto Eucarstico Dominical
da Igreja Episcopal Carismtica do Brasil, em forma de liturgia mnima, que pode
eventualmente ser acrescida de outros atos previsto no Livro de Orao
Comum, conforme os cnones da Igreja. Alis, a liturgia mnima abaixo
esboada coincide com aquela adotada na Catedral da Trindade e deve ser
adotada, a fim de que a Igreja mantenha a sua unidade litrgica.
CULTO EUCARSTICO DOMINICAL (LITURGIA MNIMA)
1 LOUVORES INICIAIS
2 PROCESSIONAL (todos em p)
3 COLETA PELA PUREZA (pode ser precedida das boas vindas, leitura de
trecho de salmos e orao)
4 KYRIE
5 LOUVORES
6 CONFISSO/ABSOLVIO (todos sentados ou ajoelhados)
7 LOUVORES
8 LEITURA DA PALAVRA (todos em p)
9 HINO DOMINICAL (LOUVOR)

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10 SERMO (todos sentados)

11 LOUVOR
12 OFERTRIO (louvor durante a coleta)
13 EUCARISTIA PROPRIAMENTE DITA todos em p (orao eucarstica,
orao do Pai Nosso, partir do po, saudao da paz, comunho)
14 BNO FINAL/DESPEDIDA
15 RECESSIONAL

4)

DOMINGO (Dia do Senhor)

Segundo H.B. Porter, um telogo anglicano: A guarda do Dia do Senhor est
intimamente relacionada com a afirmao das verdades da f crist.
E esse Dia do Senhor, como vamos verificar, coincide com o domingo, diante de
razes histricas e teolgicas muito claras.
Na realidade, sob o ponto de vista teolgico, a Nova e Eterna Aliana
estabelecida por Jesus Cristo implicou em afirmar que o sbado est superado,
pois preservar o sbado judaico significaria retornar Velha Aliana, como se
Cristo no tivesse vindo. Nesse sentido, convm analisar as instrues contidas
em Gl4. 1-11 e Cl 2. 16, 17.
O sbado era um sinal para os judeus e pertencia lei: trabalhar seis dias e
descansar no stimo, o ltimo dia da semana. O Dia do Senhor refere-se
ressurreio e pertence graa, sendo o primeiro dia da semana. O povo de
Deus confia em Cristo e s depois vem o trabalho.
Portanto, o verdadeiro sbado se inicia com Jesus. Ele o Senhor do sbado
(Lc 6.5). Ele o verdadeiro sbado, assim como o verdadeiro templo, o

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verdadeiro sacrifcio da Antiga Aliana e a verdadeira circunciso. Jesus, em

verdade, pe fim ao sbado, assim como ao templo, aos sacrifcios e
circunciso, porque leva o sbado plenitude. Assim, o dia do culto cristo no
ser mais o sbado.
Veja que os primeiros cristos participavam do culto na sinagoga no sbado e
depois do por do sol, quando o sbado estava findo, iam para suas casas e
partiam o po, celebrando assim o culto cristo no domingo.
No Livro de Atos 20.7 constatado que os cristos primitivos escolheram o dia
seguinte ao sbado, o domingo, o primeiro dia da semana, a fim de se reunir e
partir o po. Em 1 Corntios 16.2 vemos que nesse dia os cristos tambm so
convidados a demonstrar sua unidade e sua generosidade fraternal.
Alm disso, Jesus ressuscitou no primeiro dia da semana, transformando o
domingo no dia de culto cristo por excelncia, um verdadeiro memorial da
ressurreio de Cristo. Assim, cada domingo um dia de Pscoa em que a
Igreja celebra o grande recomeo, o triunfo de Jesus sobre a morte,
simbolizando tambm a libertao do povo de Deus da escravido do pecado e
a garantia de vida eterna.
Por fim, destacamos que o domingo, em que celebrado o culto cristo mais
importante, tem trs aspectos muito relevantes para a afirmao da nossa f: 1)
um aspecto comemorativo (dia da ressurreio); 2) um aspecto escatolgico (dia
da vinda do Senhor, que um anseio da Igreja) ; e 3) um aspecto significativo
(dia da presena do Senhor, pois Ele mesmo disse: Onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mt 18.20). Ou seja,
quando h comunho em torno de Cristo, ali Ele est.

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5)

ANO LITRGICO
Como vimos, o domingo o dia de culto cristo por excelncia. Mas, desde os
primrdios, a Igreja atribuiu a certos domingos, ou datas determinadas do ano,
uma colorao especial.
o que se chama de ano litrgico, tambm conhecido por suas variantes, ano
cristo ou ano eclesistico.
Logo no incio, a celebrao pascal anual passou a ser precedida de seis
semanas preparatrias, a Quaresma, seguida de sete semanas de jbilo, que
levavam ao Pentecostes, passando pela Ascenso.
S mais tarde, depois do 4 sculo, que a Igreja passou a comemorar o
nascimento de Jesus (o Natal). Estabeleceu-se um dia prximo do solstcio de
inverno, poca em que o sol retomava a sua carreira de luz e vida, sem fixar,
porm, um critrio histrico. Na realidade, a escolha da data visava confrontar o
culto pago ao sol, que era o mais srio rival do cristianismo naquela poca.
Assim como a Pscoa, o Natal recebeu um envoltrio litrgico formado por
perodo preparatrio (as quatro semanas do Advento) e um perodo posterior de
exaltao (os dias que separam a festa da Natividade - 25 de dezembro - da
Epifania - 6 de janeiro, em que se celebra a manifestao de Cristo aos gentios
e, particularmente, aos magos do oriente).
Em torno desses dois grandes ciclos, o da Pscoa e o do Natal, cristalizou-se
pouco a pouco todo o ano litrgico. Pode-se esquematizar o ano cristo, que
comea no primeiro domingo do Advento e termina em um sbado antes do seu
incio, da seguinte forma:
CICLO DO NATAL

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- Advento (preparao) tempo de esperana e de

expressar o desejo de

que Cristo se manifeste na histria.

- Natal e Epifania (celebrao) tempo de manifestar Cristo aos outros como
fizeram os pastores (Lc2. 17-20).
CICLO DA PSCOA
- Quaresma (preparao) tempo de orao, converso, confisso, jejum,
purificao.
- Pscoa, Ascenso e Pentecostes (celebrao) tempo de ser testemunha da
ressurreio por meio da palavra e de
obras no seio da famlia, no trabalho e na
comunidade.
TEMPO COMUM
- Perodos em que se comemora o prprio ministrio de Cristo em sua plenitude,
principalmente aos domingos. Comea em 6 de janeiro e se estende at a terafeira anterior quarta-feira de cinzas, recomeando na segunda-feira posterior
ao domingo de Pentecostes e terminando antes do primeiro domingo do
Advento.
A grosso modo, nos ciclos do Natal e da Pscoa celebramos o Cristo que vem
nos salvar e dar a vida pela humanidade, ao passo que no tempo comum
procuramos celebrar nossa resposta a esse Deus de amor, que se ofereceu em
sacrifcio por ns.
Ressalte-se que a Igreja reformada reagiu contra a rigidez do ano litrgico,
recusando-se a guardar datas relacionadas a apstolos, santos, mrtires,

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profetas, arcanjos, converso de Paulo etc., que no correspondiam s principais

festas crists.
Dessa maneira, conferiu-se maior liberdade de culto ao calendrio litrgico, com
grande proveito para vida da Igreja. Afinal, o ano litrgico s legtimo na
medida em que contribui para a celebrao da histria da salvao produzida por
meio de Jesus Cristo, permitindo aos cristos terem uma experincia mais plena
da obra de Cristo em suas vidas.

6)

CORES LITRGICAS
O Livro de Orao Comum adotado pela Igreja Episcopal Carismtica no
especifica detalhadamente o cerimonial verificado nas Igrejas. Muito do que
feito resultado de tradio.
Por exemplo, no LOC no h referncia a cores litrgicas, que associamos com
as estaes do ano cristo.
Essas

cores

servem

como

sinais

luminosos

que

simbolizam

alguma

caracterstica prpria dos mistrios da nossa f.

No Advento e na Quaresma, usa-se a cor roxa, que simboliza arrependimento,
um tempo de confisso, a morte e o perdo de Cristo.

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No Natal, na Epifania, no domingo de Pscoa, nas sete semanas de jbilo pspscoa e em atos litrgicos especficos, como primeira Eucaristia, usa-se a cor
branca, que simboliza pureza, a santidade e a perfeio de Cristo. Tambm
representa alegria. Pode ser usada em ofcios fnebres e casamentos.
Em algumas Igrejas, a cor dourada usada no domingo de Pscoa, tendo
significado semelhante ao da cor branca.
No domingo de Pentecostes, no domingo da Paixo (domingo de Ramos) e nas
ordenaes de presbteros e diconos, bem como sagrao de bispos, usa-se a
cor vermelha, que simboliza a vida oferecida pelo sangue de Cristo e o poder ou
fogo do Esprito Santo.
No tempo comum, usada a cor verde, que simboliza a esperana, a vida crist
e a renovao que vem de Cristo.
Essas cores so utilizadas em alguns paramentos do altar, como o pano do altar
e o vu, bem como em vestes, como a estola, tudo obedecendo s cores das
estaes do ano litrgico.

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7)

PARAMENTOS DO ALTAR E OBJETOS LITRGICOS

A Palavra Igreja, alm de indicar o Corpo de Cristo, ou seja, a comunidade dos
fiis, tambm se refere ao lugar santo (santurio ou templo) onde a Eucaristia e
outros sacramentos so celebrados.
O lugar santo porque um espao celebrativo reservado, consagrado e
dedicado para o uso de Deus e seu povo.
O altar o objeto litrgico e sacramental principal do santurio ou templo, que se
situa prximo ao povo, porque Deus est sempre perto, porm num nvel mais
elevado. Isso aponta, simultaneamente, para a imanncia e a transcendncia de
Deus.
O altar deve sempre ser tratado com reverncia e respeito, pois um lugar que
aponta para um sacrifcio, faz memria de um sacrifcio. Na cerimnia da Nova
Aliana a Santa Eucaristia , a presena do Senhor no meio do seu povo
representada por um altar, visto que somente o sangue do sacrifcio de Jesus
assegura e mantm o vnculo entre o Salvador e os redimidos. Portanto, o altar
smbolo de Cristo, que , ao mesmo tempo, sacerdote, altar e vtima de seu
prprio sacrifcio.
O plpito reservado para a pregao e para a leitura dos Evangelhos.
A estante o local onde o Antigo Testamento e as Epstolas so lidas.
A cadeira presidencial a cadeira colocada imediatamente atrs do altar, na
parte central, usada pelo celebrante. Se o celebrante for o bispo diocesano, a
cadeira dele se chama ctedra.

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A fonte do batismo (pia batismal) o local onde ministrado o Sacramento do

Santo Batismo.
H no altar, ainda, outros objetos litrgicos e sacramentais utilizados durante as
celebraes.
O pano do altar cobre o altar (mesa do Senhor) e tambm chamado de linho
imaculado.
O pano do plpito colocado como smbolo de nobreza, pois o plpito
reservado, como j vimos, para a pregao da Palavra do Senhor e a leitura dos
Evangelhos.
O corporal um pequeno pedao quadrado de linho branco, colocado na mesa
do Senhor ou altar, sobre o qual sopostos os elementos eucarsticos (o po e o
vinho), simbolizando o Corpo e o Sangue de Cristo. O corporal indica a pureza
de Cristo na sua encarnao.
O clice um vaso com p que representa a aliana selada com o sangue de
Cristo e nele colocado o vinho da Eucaristia. Esse vaso pode ser de barro ou
de metais.
O vinho o Sangue da Nova Aliana derramado por Cristo na cruz. Torna-se
espiritualmente o Sangue do Senhor aps ser consagrado na celebrao
eucarstica.
O purificador (sanguneo) um pano que cobre o clice e usado para enxugar
a borda do clice durante a Eucaristia.
O po consiste em pedaos circulares de po no fermentado (zimos), que,
aps consagrado, se transforma espiritualmente no Corpo de Cristo. Esse po
chamado de hstia, sendo a hstia grande partida pelo celebrante na Eucaristia
e as hstias pequenas (partculas) servidas ao povo.

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A patena o prato de metal, posto sobre o purificador, onde colocado o po

consagrado, representando o Corpo de Cristo.Desse modo, a patena representa
a Igreja, a comunidade dos salvos.
A pala uma pequena pea quadrada de papelo ou metal, coberta de linho.
usada para cobrir o clice, o purificador e a patena.
O vu um pano colorido que cobre o clice, o purificador, a patena e a pala.
Ressalta-se, como j dito, que tanto o vu como os panos do altar e do plpito
recebem as cores das estaes litrgicas.
O cibrio um objeto similar ao clice, mas com tampa. Usa-se para colocar o
po (hstias pequenas) a ser servido ao povo.
Os galheteiros (galhetas) so utilizados para a colocao do vinho a ser
consagrado e da gua.

8)

MINISTROS E VESTES LITRGICAS

O termo clero se refere aos ministros ordenados como bispos, presbteros e
diconos. Esses ministros so separados pela ordenao para a celebrao do
culto, administrao dos sacramentos e a ministrao dos ensinamentos
cristos. Exercem liderana e devem servir de modelo para o povo de Deus.
O bispo, investido com a autoridade de Cristo, detm a integridade das ordens
sacramentais e tem a funo de chamar homens e mulheres f crist ou
confirm-los nessa f atravs do Evangelho e no poder do Esprito Santo.
supervisor, promotor e guardio de toda a vida litrgica da igreja confiada a seus
cuidados. O bispo auxiliar serve sob a direo do bispo diocesano e no possui o
direito de sucesso.

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O presbtero um colaborador que, apesar de no possuir a integridade do

sacerdcio episcopal (pois no ministra ordenaes, sagraes, confirmaes e
outros atos exclusivos da autoridade episcopal), est ligado ao bispo pelos laos
da dignidade sacerdotal. Tem a tarefa de santificar e governar a parte do rebanho
do Senhor que lhe confiada, geralmente no mbito de uma Parquia.
O dicono o smbolo do dever de todos os cristos: viver a servio do seu
prximo. Alm disso, mensageiro e anunciador da Palavra do Senhor, bem
como assiste ao bispo e ao presbtero na administrao dos sacramentos.
O ministro comissionado serve como ministro no ordenado (por exemplo, como
evangelista ou mestre). Portanto, comissionado para uma funo especfica na
vida da Igreja.
O aclito, institudo para servir no altar, assiste aos ministros ordenados em
ocasies como a preparao do altar, o ofertrio e a comunho. Em liturgias
mais elaboradas, o aclito pode ser designado cruciferrio (conduz a cruz
processional), carregador do Evangelho ou turiferrio (conduz e oscila o turbulo
de incenso).
Todos esses ministros e auxiliares usam vestes especficas.
Os bispos, presbteros e diconos, alm de vestir a alva - uma batina ou tnica
longa e branca (simbolizando pureza), que cobre desde o pescoo at o
tornozelo - , usa tambm uma estola (simbolizando as cargas de Jesus e o
servio), consistente em faixa que segue as cores da estao litrgica. No caso
dos bispos e presbteros, essa faixa colocada em volta do pescoo, caindo
sobre o peito e passando dos joelhos. Com relao aos diconos a estola
colocada sobre o ombro esquerdo, atravessa o peito e as costas, sendo fixada
no lado direito da cintura.

23

Os bispos, presbteros e diconos podem vestir camisa clerical. A camisa de cor

roxa de uso exclusivo dos bispos. A preta normalmente usada pelos
presbteros, no devendo ser trajada pelos diconos, que a usam na cor cinza.
A cruz peitoral usada no meio do peito, suspensa do pescoo por uma corrente
de metal. O bispo usa uma cruz dourada, o presbtero prateada e o dicono de
bronze.
A casula um manto grande e oval com uma abertura no centro para a cabea,
sendo utilizada na cor litrgica do dia.Simboliza o suave jugo da Lei de Deus que
Cristo nos ajuda a levar.
A faixaoucngulo uma corda de pano branca usada na cintura, que simboliza
integridade, lembrando tambm das cordas que prenderam as mos de Jesus.
No caso dos bispos, inclui-se ainda as seguintes insgnias litrgicas:
- bculo basto em forma de cajado, usado como sinal do ministrio de Pastor
(Pai e Juiz), curvado na extremidade, algumas vezes trazendo algum smbolo;
- mitra ornamento de honra e sinal de poder, representando um capacete de
defesa e de salvao, que enfrenta os adversrios da verdade. Consiste em
chapu com duas pontas, que significam o Antigo e o Novo Testamentos e
tambm as lnguas de fogo que apareceram sobre as cabeas dos apstolos em
Pentecostes. As duas tiras ou bandeirolas posteriores (nfulas) representam o
resplendor que emana da cabea de Moiss com o brilho da cincia e da
sabedoria do pastor e tambm so smbolos da gua viva;
- anel sinal de fidelidade e perptua aliana com a Igreja. Sua forma circular
evoca a eternidade.
- solidu pequeno gorro de cor roxa que cobre o topo da cabea.
- capa veste longa e circular, fixada por uma presilha na altura do pescoo.
Usualmente, a capa da mesma cor da estao litrgica.

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- plio faixa branca de l usada por um arcebispo, que envolve o pescoo e

pende para frente e para trs, simbolizando poder e jurisdio.
O ministro comissionado veste alva e uma cruz peitoral de madeira.O aclito usa
uma vestimenta especfica nas cores vermelha e branca.
9)
SACRAMENTOS
Tradicionalmente, a Igreja tem reconhecido sete sacramentos ou ritos
sacramentais:

Batismo,

Confirmao,

Eucaristia,

Confisso,

Uno

dos

Enfermos, Matrimnio e Ordem Sacramental. Estes sacramentos so meios de

graa, atravs dos quais Deusconcede diversos benefcios ao seu povo,
sobretudo no campo espiritual.
Sacramento, como j ressaltamos anteriormente, definido como sendo o sinal
externo e visvel portador ou comunicador de uma graa interna e espiritual.
Um sacramento uma cerimnia divinamente prescrita, na qual as palavras e
aes se combinam para formar o que ao mesmo tempo um sinal de graa
divina e uma fonte de graa divina.
Quando essa graa especial concedida alma, o Esprito Santo tambm
concedido, inundando a alma com a vida divina e a unindo a Cristo.
Sempre que a Igreja celebra os sacramentos realiza uma liturgia.
Os sacramentos podem ser divididos em sacramentos de iniciao (Batismo,
Confirmao e Eucaristia), sacramentos de cura (Confisso e Uno dos
Enfermos) e sacramentos de vocao (Matrimnio e Ordem Sacramental).
Vamos distinguir e apresentar as caractersticas principais dos sete sacramentos.

BATISMO

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No Novo Testamento, Deus celebra uma nova aliana com o seu povo,
alicerada mais uma vez em sua graa, agora mediante o sacrifcio vicrio e
salvfico de nosso Senhor Jesus Cristo.
Como sacramento de iniciao ou entrada nesse novo pacto, instituiu o Senhor
Jesus Cristo o batismo (Mt 28.19), que deve ser aplicado com gua e em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O batismo significa ter sido uma pessoa separada para viver uma vida santa. ,
em outras palavras, uma uno de santidade, um lavar regenerador do cristo
pelo Esprito Santo.
Observe-se, contudo, que o batismo, por si s, no tem o condo de operar
salvao, pois esta sempre dom de Deus, por meio da f. No consiste o
batismo em rito de admisso na Igreja invisvel, mas na Igreja visvel - e esta
inclui salvos e no salvos.
Atente-se,

ainda,

para

fato

de

que

determinados

textos

bblicos,

especificamente Atos 16.15, 33-34 e 1 Corntios 1.16, permitem concluir que o

batismo era aplicado tambm a crianas, com base na f dos pais.
Com efeito, no seria razovel admitir-se que a mensagem do Evangelho
pudesse ser menos plena de graa e menos abrangente que a mensagem de
salvao dada a Abrao em Gnesis 17, inclusive diante do que lemos em Mt 19.
13-15. Em suma, o batismo cristo substitui a circunciso como smbolo de
iniciao na Nova e Eterna Aliana estabelecida por Jesus Cristo (Cl 2. 11, 12).
CONFIRMAO
Confirmao quer dizer fortalecer. o rito pelo qual expressamos um
compromisso maduro com Cristo, ratificamos os votos do batismo e recebemos
fora do Esprito Santo atravs da orao e da imposio das mos pelo bispo.

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Trata-se de um momento em que se espera que o cristo seja cheio do Esprito

Santo e receba dons espirituais (At 8.14-17). Por isso, a Confirmao o
sacramento mais carismtico de todos. Alm disso, por meio desse sacramento,
o confirmando assume o compromisso de ser um membro responsvel na
comunidade de f onde congrega.
EUCARISTIA
Na Eucaristia tambm chamada de Santa Eucaristia, Santa Comunho e Ceia
do Senhor, celebrada com o ato de comer o po e beber o vinho, Cristo concede
comunho com Ele.
Por meio dela, Deus age dando vida ao Corpo de Cristo e conferindo a cada
membro desse Corpo a segurana da remisso dos pecados (Mt 26.28) e a
garantia da vida eterna (Jo 6.51-58). o sacramento que d sentido aos
demais.
Por isso, a Eucaristia tornou-se o ato central dos cultos cristos, embora
atualmente a maioria das igrejas protestantes venha negligenciando a sua
importncia.

A participao dos cristos nesse ato, com uma atitude correta (1Co 11.27-29),
um testemunho de f em Cristo e ao de graas por tudo que Ele tem feito por
ns. E sempre que esse sacramento recebido com f, a graa de Deus o
acompanha.
Esse sacramento tem trs divises principais: 1) o ofertrio (preparao da
Santa Mesa); 2) a consagrao (aes de graa sobre os elementos

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eucarsticos) e 3) a Comunho (recepo dos elementos consagrados, em

comunho com o nosso Senhor e com o prximo).
A Santa Eucaristia no apenas a lembrana de um fato histrico. No a vemos
como um memorial apenas, mas como uma realidade espiritual. Cremos na
presena real de Cristo de maneira muito especial durante a celebrao
eucarstica, embora no saibamos como. Trata-se de um mistrio. De alguma
forma experimentamos o Cristo vivo no po e no vinho consagrados (Mt 26.2628, 1 Co 11.23-26).
Por fim, saliente-se que sem essa refeio o cristo fica privado do elemento
chave da Nova e Eterna Aliana de Deus, deixando de desfrutar da totalidade
das bnos do relacionamento com o Senhor.
CONFISSO
A confisso foi instituda por Jesus Cristo (Mt 16.19;18.18 e Jo 20.22,23). Esse
sacramento uma oportunidade para receber a misericrdia de Deus atravs de
Jesus Cristo, nosso Senhor. O pecado, como ofensa contra Deus, quebra o
nosso relacionamento com Ele, que s o arrependimento e a confisso podem
consertar. pela confisso que o pecado liberado da nossa vida, trazendo
alvio e paz.
Ressalta-se que os textos bblicos acima indicados no constituem autorizao
sacerdotal para oferecer o perdo dos pecados, mas apenas para proclamar
que os pecados foram perdoados com base e nos termos da mensagem do
Evangelho, ou seja, houve absolvio.
UNO DOS ENFERMOS

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Este um sacramento de cura (Tg 5.14-15; Mc 6.13), que tambm santifica

quem est morrendo. aplicado por um ministro ordenado com leo
consagrado pelo bispo.
MATRIMNIO
Embora o casamento seja um pacto bilateral entre um homem e uma mulher, ele
um sacramento que une os dois num lao indissolvel, perante Deus e a
Igreja, mediante promessas recprocas e uma bno sacerdotal (Mc 10. 6-9 e
Ef5. 22-32). A monogamia e a fidelidade conjugal so obrigaes estabelecidas
para todos os cristos (Hb 13.4).
ORDEM SACRAMENTAL (ORDENAO)
o sacramento de servio pelo qual Deus chama algumas pessoas (bispos,
presbteros e diconos) para serem lderes espirituais, ministrar os sacramentos
e presidir sobre todas as outras atividades prprias da Igreja (Hb 5.1-4). Pela
ordem, a misso dada por Jesus Cristo aos seus apstolos continuada hoje na
Igreja at que Ele venha. Os ordenados so escolhidos pela Igreja, consagrados
por Cristo pelas mos do bispo e recebem um dom especial e indelvel do
Esprito Santo para exercerem o seu ministrio (ver 1Pe 5.2-4 e 1Ts 5.12,13).
BIBLIOGRAFIA:
- Adorao e Vida Massey H. Shepherd Jr.
- O Culto Cristo Teologia e Prtica J.J. Von Allmen
- Introduo ao Culto Cristo James F. White
- Livro de Orao Comum da Igreja Episcopal Anglicana
- Liturgia Servio do Povo e para o Povo de Deus- Jos Freitas Campos
- Liturgia Vida para Nossa Vida- Clodoaldo Montoro
- Liturgia Conhea Mais para Celebrar Melhor JosMiguel Duarte
- Cnones da CIIEC

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- 50 Lies da CIIEC
- Pesquisa em documentos e textos esparsos
- Pesquisa em sites de igrejas