Você está na página 1de 15

Programa de Ps-graduao em Histria

Social

Letras em punho: o
vocabulrio poltico de um
peridico mineiro oitocentista.
(O Amigo da Verdade, 1829).

Letras em punho: o vocabulrio poltico de um peridico mineiro oitocentista.


(O Amigo da Verdade, 1829).
Rodrigo Fialho1

A dcada de 1820 foi marcada por vrios fatos significativos da histria poltica
brasileira como o processo de independncia, a primeira constituio do pas, a formao
das assemblias e eleies para deputados, o que proporcionou acalorados debates pblicos
promovidos pela imprensa peridica.
A imprensa foi um importante artefato poltico, alm de um veculo formador e
mobilizador da nascente opinio pblica brasileira. Era responsvel por registrar e divulgar
os mais variados assuntos, porm, destaca-se o interesse dos redatores em discutir os
aspectos polticos, principalmente aps o ano de 1822, onde diferentes propostas foram
apresentadas pelas elites brasileiras nas pginas dos peridicos brasileiros e, em Minas
Gerais no foi diferente.
Meses depois da Independncia, em Minas Gerais, a imprensa peridica veio
luz. Capaz de informar, mas, sobretudo formar o pblico leitor, a imprensa teve um papel
preponderante nas discusses polticas e culturais, pois, cabia aos redatores a especial
tarefa de contribuir para civilizar os leitores e assinantes dos peridicos, pois civilizar
significava abolir todas as asperezas e as desigualdades grosseiras2 e apagar toda a
rudeza3 atravs da leitura e do dilogo impresso4.
Data de 1822, a criao das primeiras tipografias mineiras. A primeira delas foi
estabelecida pelo governo provincial e administrada pelo major Luiz Maria da Silva Pinto e
a segunda, criada por Manoel Jos Barbosa, responsvel pela edio do primeiro peridico
mineiro, nessa perspectiva, poo depois surgem os primeiros peridicos mineiros.
O ano era o de 1823. Nesta poca, a ento capital mineira assistiu ao surgimento
do primeiro jornal da provncia. O Compilador Mineiro veio a publico descortinar uma
pratica ainda inexistente entre os habitantes de Minas Gerais e que a partir dessa atitude
1

Mestre em Histria Social pela Universidade Severino Sombra, professor do departamento de Histria das
Faculdades Integradas de Cataguases e da FAFI-PRONAFOR, em Alm Paraba. Professor a de Histria da
Rede Municipal de Ensino da Prefeitura de Leopoldina, MG.
2
A palavra grosseiro tem, de acordo com Roger Chartier, uma carga negativa em relao s sociedades do
Antigo Regime francs. Sobre o assunto consultar Roger CHARTIER, Leituras e leitores na Frana do
Antigo Regime, So Paulo, Unesp, 2004, p. 74.
3
Jean STAROBINKI, As mscaras da civilizao, So Paulo, Cia. das Letras, 2001, p. 26.
4

Ver Rodrigo Fialho SILVA, Por ser voz pblica: intrigas, debates e pensamento poltico na imprensa
mineira (Vila de So Joo dEl-Rei, 1827-1829), USS, 2006. (Dissertao de Mestrado).

inicial, outros peridicos, vieram baila passando a compor o cenrio poltico, social e
cultural da provncia.
A imprensa peridica j era uma prtica em muitas regies do Brasil,
principalmente na Corte desde 1808. Porm, somente a partir de 1820, em funo da
Revoluo do Porto observa-se o surgimento de jornais de cunho poltico que vo discutir
temas e assuntos referentes ao destino do Brasil e de Portugal, alm de terem sido
importantes veculos de informao e formadores de opinies pblicas na poca5.
Assim, ao traar uma geografia da imprensa deste perodo6, se observa em Minas
Gerais que tal instituio foi implementada num momento posterior s efervescentes
discusses inter-regionais e internacionais estabelecidas entre os anos de 1820 e 1822, entre
os redatores no Brasil e esses com os de Portugal e vice-versa.
Os jornais anunciam, o surgimento em Minas de variadas formas de
sociabilidades que passam a compor e formar um espao pblico moderno. Embora Hlio
Vianna tenha caracterizado a imprensa referente ao primeiro reinado como uma pequena
imprensa, esse foi um dos perodos onde se manifestou uma intensa disputa pelo poder,
seja no mbito municipal7, provincial ou nacional e um dos principais palcos para essa
disputa, segundo Marcello Octvio N. de C. Basile foi a imprensa8 responsvel pelo
aparecimento, nas palavras do autor, da politizao das ruas9, e em Minas no foi diferente.
Nesta poca, os jornais no se restringiam somente s localidades onde eram
impressos e ultrapassavam os limites das Vilas e cidades, configurando um intenso trnsito
cultural entre os leitores que atingiam e embora no fosse o nico espao de sociabilidade,
era um dos principais, onde o pensamento poltico se manifestava.
Para Ana Rosa Cloclet da Silva, o clima poltico da provncia mineira, nos anos
5

Lcia Maria Bastos Pereira das NEVES, Corcunda e constitucionais, Rio de Janeiro, Revan, 2003.
Sobre os jornais surgidos no Brasil no incio do sculo XIX ver:Nelson Werneck SODR, Histria da
imprensa no Brasil, Rio de Janeiro, Mauad, 1999. Lcia Maria Bastos Pereira das NEVES, Corcunda e
constitucionais, Rio de Janeiro, Revan, 2003. Isabel Lustosa Insultos impressos: a guerra dos jornalistas na
independncia (1821-1823). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Marco MOREL e Mariana Monteiro de
BARROS. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro:
DP&A, 2003.
6

Em So Joo dEl-Rey, o Astro de Minas informou ao pblico leitor os passos do processo eleitoral de 1828,
para deputado. Noticiou as brigas, confuses e motins ocorridos entre os homens envolvidos com a poltica
local, como foi o caso das desavenas com o seu redator, Batista Caetano de Almeida que acusou
publicamente Lus Jos Dias Custdio, vigrio da matriz, de fraudar as lista de eleitorais. Rodrigo Fialho
Silva. Por ser voz pblica: intrigas, debates e pensamento poltico na imprensa mineira (Vila de So Joo
dEl-Rei, 1827-1829), USS, 2006. (Dissertao de Mestrado).
8
Marcello O. N. de C. BASILE, O imprio brasileiro: panorama poltico, IN: Maria Yedda LINHARES
(org), Histria geral do Brasil, Rio de Janeiro, Campus, 2000, p. 209.
9
Marcello O. N. de C. BASILE, Op. cit., p. 204.

iniciais da dcada de vinte, alm de se fazer representar nas Cmaras, nas Juntas de
Governo10 e no Conselho da Provncia, encontra no periodismo mineiro,
um veculo formador da opinio pblica e,
especialmente, da imprensa liberal moderada, atravs da qual as
elites da regio Metalrgica - Mantiqueira exerceram um
verdadeira relao pedaggica com a incipiente sociedade civil
das Minas -buscando construir o consenso em torno de seu projeto
de Estado -, bem como um novo canal de contigidade com a
corte do Rio de Janeiro, j precedida pelas conexes comerciais e
polticas11.

Era comum a circulao desses peridicos at mesmo fora da provncia12. Dessa


forma, os peridicos foram responsveis pela criao do que Jos Murilo de Carvalho
chamou de frum alternativo para a tribuna13, onde muitos polticos, que tambm exerciam
o jornalismo, ao escreverem nos peridicos, utilizavam pseudnimos formando uma
cultura poltica do anonimato14 , diziam publicamente o que no ousariam na tribuna da
Cmara ou do Senado.15 Ao observar a histria poltica brasileira nos anos vinte do sculo
XIX, em Minas Gerais, nota-se a presena de discusses, algumas de tom conservador16,
outras de tom liberal, nos peridicos publicados nesse perodo.

10

De acordo com Ana Rosa Cloclet, as Juntas de Governo estenderam-se at 20 de outubro de 1823, quando
D. Pedro sancionou a indicao da Assemblia Constituinte da Lei que dava nova forma aos governos
provinciais, agora confiados a um presidente, nomeado pelo Imperador e a um Conselho de carter eletivo,
no permanente e composto por seis membros. Porm, a autora reitera que no caso de Minas, as Juntas
funcionaram at fevereiro de 1824. Ana Rosa Cloclet da SILVA, De comunidades a Nao. Regionalizao
do poder, localismos e construes identitrias em Minas Gerais (1821-1831), Almanack braziliense, So
Paulo, n. 2, nov, 2005.
11
Ana Rosa Cloclet da SILVA, De comunidades a Nao. Regionalizao do poder, localismos e construes
identitrias em Minas Gerais (1821-1831), Almanack braziliense, So Paulo, n. 2, nov, 2005.
p. 53.
12

O Astro de Minas era vendido na loja de Evaristo da Veiga, no Rio de Janeiro, ver: Rodrigo Fialho SILVA.
Por ser voz pblica: intrigas, debates e pensamento poltico na imprensa mineira (Vila de So Joo dEl-Rei,
1827-1829), USS, 2006. (Dissertao de Mestrado).
13

Jos Murilo de Carvalho, A construo da ordem: a elite poltica imperial, Braslia, UnB, 1981, p. 44.
(...) o conjunto de normas, valores, atitudes, crenas, linguagens e imaginrio, partilhados por determinado
grupo, e tendo como objeto fenmenos polticos cf. Rodrigo Patto S Motta, A histria poltica e o conceito
de cultura poltica, LPH: Revista de Histria, n. 6, p. 86, 1996. Sobre o conceito de cultura poltica ver
tambm: Serge BERSTEIN, A cultura poltica, In: Jean - Pierre RIOUX; Jean-Franois SIRINELLI, Para
uma histria cultural, Lisboa, Estampa, 1998, p. 13-36.
15
Jos Murilo de CARVALHO, Op. cit., p. 44.
16
Aqui usamos o conceito formulado por Tiziano Bonazzi no Dicionrio de Poltica, organizado por Norbert
Bobbio et al., quando afirma que a palavra conservadorismo designa idias e atitudes que visam a
manuteno do sistema poltico existente e de seus modos de funcionamento, apresentando-se como
contraparte das foras inovadoras. Tiziano BONAZZI, Conservadorismo, In: Norbert Bobbio et al.,
Dicionrio de poltica, Braslia, UnB/Imprensa Oficial, 2000, p. 242.
14

Sendo assim, a partir do movimento de independncia e sua efetivao em 1822, o


Brasil e, especificamente Minas Gerais, se tornaram campos de disputas polticas entre a
elite que, de acordo com Richard Graham, tinham opinies ambivalentes sobre o governo
central17.
Na conjuntura da Independncia e no incio do Primeiro Reinado, sabe-se que a elite
mineira apia a Monarquia Constitucional e figura de D. Pedro I, atitude essa que no
ocorrer tempos depois na crise que lavar a abdicao. Existiam, portanto, de maneira
geral, os grupos favorveis ao centralismo monrquico, chamados de conservadores18, e os
que desejavam a descentralizao do poder da Monarquia e maior autonomia poltica das
provncias denominados liberais via Assemblia Legislativa, que transformam a
imprensa numa arena de discusses pblicas acerca das questes polticas19.
Esses grupos polticos eram formados por proprietrios de terras e de escravos,
profissionais liberais e eclesisticos, cuja participao na imprensa era de grande
importncia devido facilidade que tinham em comunicar-se pela escrita 20 e mobilizar a
opinio pblica21.
A imprensa na Vila de So Joo dEl-Rey.
Em 1827, foi criada, na rua Direita prxima da Matriz de Nossa Senhora do Pilar
a primeira tipografia da Vila de So Joo dEl-Rey, responsvel pela imprenso do Astro
de Minas. Entusiasmados, os habitantes letrados, passaram a colaborar com o peridico
atravs de suas correspondncias semanais.
Durante praticamente dois anos, muitas foram s correspondncias que elogiavam
a iniciativa do rico comerciante e tambm redator Batista Caetano de Almeida pela ao de
ter criado na Vila o primeiro peridico responsvel por levar as luzes aos seus
compatriotas.22
O Astro de Minas tinha uma caracterstica interessante ao reservar um espao para
publicao de seus correspondentes que poderiam ser assinantes 23 ou no. As reflexes
giravam em torno de temas e assuntos caros ao destino do Brasil, como: as eleies, a
liberdade de expresso e, principalmente, sobre a Constituio. Dessa maneira, variados
17

Richard GRAHAM, Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX, Rio de Janeiro: UFRJ, 1997, p. 67.

18

Rodrigo Fialho SILVA. Por ser voz pblica: intrigas, debates e pensamento poltico na imprensa mineira
(Vila de So Joo dEl-Rei, 1827-1829), USS, 2006. (Dissertao de Mestrado).
19

Cf. Francisco IGLSIAS, Trajetria poltica do Brasil, So Paulo, Cia. das Letras, 2000.
Wlamir Silva, Liberais e Povo: a construo da hegemonia liberal-moderada na Provncia de Minas
Gerais (1830-1834), Rio de Janeiro, IFCS, 2002, (Tese de doutoramento). p. 106
20

eram os estilos das correspondncias. No geral, eram cartas que pediam explicaes acerca
dessas temticas.
Durante praticamente dois anos, o Astro de Minas iluminou sozinho os seus
leitores. Porm, dois anos aps o seu surgimento O Amigo da Verdade, veio eclipsar as
luzes do Astro de Minas. Dentre os redatores do O Amigo da Verdade estava Lus Jos Dias
Custdio, o vigrio colado da Matriz de Nossa Senhora do Pilar, um inimigo poltico de
Batista Caetano de Almeida. Assim como o Astro de Minas, O Amigo da Verdade tambm
tinha muitos assinantes, que participavam dos debates atravs de freqentes
correspondncias publicadas pelo peridico.
Surpreende o nmero de depoimentos publicados pelo O Amigo da Verdade
contrrios ao Astro de Minas, o que configura uma bipolarizao das opinies,
principalmente no que diz respeito s querelas pessoais e polticas envolvendo os
respectivos redatores. At o aparecimento do O Amigo da Verdade, em 1829, o Astro de
Minas circulou por dois anos, sendo o nico peridico local da Vila de So Joo dEl-Rei.
A partir de maio de 1829, com O Amigo da Verdade em cena, percebe-se a
configurao de um novo instrumento de debate, agora, direcionado contra o primeiro
peridico da Vila. Ambos se tornam verdadeiros campos de disputa das opinies dos
leitores. O Amigo da Verdade em comparao com o Astro de Minas extraiu poucos textos
de outros peridicos. Percebe-se em suas publicaes mais um propsito de difundir
sermes filosficos e de cunho moral do que, eminentemente idias polticas, como se
propunha o Astro de Minas, como pode ser observado na citao abaixo:
21

Rodrigo Fialho SILVA. Por ser voz pblica: intrigas, debates e pensamento poltico na imprensa mineira
(Vila de So Joo dEl-Rei, 1827-1829), USS, 2006. (Dissertao de Mestrado).
22

De acordo com o professor Francisco J. C. Falcon a respeito da palavra Luzes: O ponto de partida da
idia de Luzes a multissecular metfora da luz: a oposio entre luzes e sombras, entre o dia e a noite,
cujas origens remontam s pocas mais remotas da humanidade, expressa nos cultos solares e em seus
variados mitos. Ao longo dos sculos, muitos foram os valores e tema associado quer noite, quer ao dia,
sempre com tendncia positiva do dia e da Luz. Francisco C. FALCON, O Iluminismo, So Paulo, tica,
2002, p. 15. Robert Darnton informa que a palavra luzes pode ser encontrada em escritos desde a
antiguidade, mas que no sculo XVIII, ela adquire uma nova fora, e exprime o nascimento da
modernidade. uma palavra arregimentadora, lanada contra as foras de represso, ao lado de outras
palavras-chave: razo, natureza, tolerncia, liberdade, felicidade, progresso. Essas palavras delimitam um
novo sistema de valores, pondo contra a parede as ortodoxias consagradas no Velho Regime, e se
entrelaam nas ideologias que sustentaro todos os regimes democrticos depois das revolues da
Amrica e da Frana. Robert DARNTON, A ecloso das Luzes, In: DARTON, Robert; DUHAMEL,
Olivier, Democracia, Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 21. A idia das luzes, sempre divulgada tanto pelos
redatores do Astro de Minas quanto pelos correspondentes, se relacionava com o futuro, a instruo e o
progresso trazidos pela informao, ou seja, pela imprensa peridica.
23
Astro de Minas, tera-feira, 28 de abril de 1829, p. 4.Nesta edio, os redatores afirmavam que o peridico
Astro de Minas tinha cerca de 300 assinantes.

Ningum ignora, que da boa, e s educao provem a


civilisao, e desta o aumento, e prosperidade dos Estados. Bem
convencidos deste infallvel principio, resolvemo-nos a
transcrever na nossa Folha o Cathecismo moral intitulado =
Deveres do homem = [...] impresso em Lisboa em mil oito
centos e desenove [...] cuja excellente doutrina julgamos mui
conveniente transmittir aos nossos leitores com desejo, que
della possao tirar aquelle fructo, que he de esperar de tao bellos
princpios, que hiremos annunciando em nossos nmeros,
conforme a occasiao der lugar.24

Conforme a misso de levar os leitores civilizao atravs da educao, O Amigo


da Verdade passa a publicar de vez em quando quinze dilogos sobre os deveres que
homem nascido para amar ao criador, sobre tudo, ao semelhante e irmo, como a si
prprio [...] e submeter as leis25 deveria seguir para viver em sociedade.
Porm, dentre os vocbulos que mais freqentaram suas pginas impressas
encontram-se: liberdade, virtude, autoridade e constituio.
De maneira geral, verifica-se que essas palavras eram utilizadas pelo O Amigo da
Verdade para explicar aos leitores a conduta e o papel que o homem deveria ter em
sociedade e, acima de tudo, para com as leis e o soberano.
Comecemos pelo emprego da expresso liberdade, que, encontrada comumente
nos dicionrios da poca, significa a faculdade, que a alma tem de fazer, ou deixar de fazer
alguma coisa, como mais quer.26 Ao utilizarem a palavra liberdade, os redatores de O
Amigo da Verdade, sempre se reportavam tambm palavra igualdade, por serem termos
que, dentro de uma tradio filosfica, tornaram-se indissociveis quando dizem respeito
condio humana e ao direito natural.
Como se sabe, os redatores do peridico ora analisado eram padres e as discusses
desses conceitos passavam por um vis interpretativo baseado nos preceitos religiosos.
Como difusores da palavra escrita, recorriam tambm, como estratgia de discurso, a um
vocabulrio que fosse mais acessvel aos seus leitores e ao uso de metforas cujo objetivo
era o de ilustrar as questes em pauta. No entanto, sobre a liberdade, os redatores utilizam
um interessante recurso: o de eleger um narrador chamado por eles de filsofo. Esse
filsofo, no identificado no texto, inicia sua explicao sobre liberdade, partindo de duas
hipteses acerca do aparecimento do homem e das sociedades.
A primeira hiptese parte do pressuposto de que as sociedades so to antigas
24

O Amigo da Verdade, n. 5, sexta-feira, 22 de maio de 1829, p. 20.


O Amigo da Verdade, n. 5, sexta-feira, 22 de maio de 1829, p. 20.
26
Antnio de Moraes SILVA, Op. cit, 1813, p. 221.
25

como o mundo, e a segunda diz respeito ao aparecimento do primeiro par da espcie


humana, posto no mundo pelas mos de um Deus autor e criador. Para comear suas
explicaes, o filsofo toma por base sua segunda hiptese, que, para ele, seria a mais
bvia e, a partir dela, constri uma narrativa sobre a liberdade natural do homem. Para esse
filsofo, Ado foi o primeiro dos dous, que Deos creou27 e tambm o homem mais livre
que o mundo j viu. Entendendo a liberdade como a absoluta faculdade de se fazer tudo o
que se quer, sem responsabilidade e sem dever, nem lei, Ado foi so no mundo, foi o que
menos relaes, e menos deveres, e leis teve28, pois, ao seu ver, quanto mais forem as
relaes entre os homens, mais sero os deveres ou obrigaes e, quanto mais dever, por
conseqncia, se tem menos liberdade. Sendo assim,

quanto mais so as relaes, mais os deveres, ou obrigaes: e


quanto mais dever, menos liberdade. Logo os deveres esto na
razo directa das relaes, e a liberdade esta na razo inversa
dos deveres, e por conseqncia das relaes, das obrigaes, e
das leis.29

Baseado nesse raciocnio, o filsofo chama a ateno do leitor para o


entendimento central da liberdade. Mesmo sendo Ado o primeiro homem, ele tinha que
obedecer a regras, pois, tinha deveres para consigo e, principalmente, para com o seu
criador. Com isso, a liberdade absoluta he huma quimera30. Nota-se nesta explicao um
argumento providencialista que une questes inerentes ao catolicismo, como as explicaes
do incio do mundo, s relaes sociais que vo se estabelecendo ao longo dos tempos.
A figura de Eva tambm foi evocada com o propsito ilustrativo de mostrar as
interdependncias prprias convivncia humana, pois, Eva appareceo no mundo com
relaes, e deveres para consigo para com seo marido e para com Deos: trs relaes, e
trs deveres,31 dizia o filsofo. Ambos tinham iguais relaes, iguais deveres e, contudo,
menos liberdade. Os redatores chegaram a comentar o texto do filsofo que busca nas
origens do homem a origem de seus direitos. No comentrio, afirmam que o homem s
igual perante a lei e, eisaqui o axioma poltico, que defendemos, e sustentamos quanto em
nos couber; fora disto no h igualdade na sociedade Civil.32
27

O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 25.


O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 25.
29
O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 25.
30
O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 26.
31
O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 26.
32
O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 27.
28

O homem, naturalmente, vivendo em sociedade, tem obrigaes tcitas entre si


estabelecidas, inicialmente pelos vnculos parentais concomitantes aos sociais. A ttulo de
exemplo, citam ainda Cain, o primeiro dos mortais que saiu do ventre materno e, ao nascer,
se torna dependente de tudo. No obstante, se estabelece uma progresso constante, e
continuada em todas as geraes futuras33, onde, pela disposio da natureza, todos os
homens so igualmente livres, mas nenhum o he absolutamente.34 Porm, se todos so
naturalmente livres, tero, por conseqncia, direitos iguais, porque os direitos esto na
rasao directa da liberdade: eu me explico.35

Por direito entendo aquella faculdade permittida a qualquer


homem de adquiri, conservar, usar, e dispor, ou alienar
qualquer coisa. Logo o homem, que he menos livre, tem menos
direitos porque tem menos exerccio de liberdade [...]36

Percebe-se que a liberdade condicionada propriedade. Assim, onde se tem


menos propriedade, ao certo se ter menos liberdade. Mas, com quem o filsofo estaria
dialogando ao expor suas idias? fallando como filosofo sou indiferente a questes, e
ainda mais a opinies [...] No escrevo opinies de outrem, mas somente as minhas, que
unicamente deduzo dos meus sentimentos e princpios37.
Provavelmente, as idias do filsofo advinham de proposies suas, conforme
explicitou acima, mas, quanto aos redatores, que concluem ser o homem livre e igual
somente perante as leis, certamente discutiam com a Constituio Brasileira, mais
precisamente com o Pargrafo 13, Artigo 179 Ttulo 8.
Essa passagem da Constituio se baseava na Declarao dos Direitos do Homem,
apresentada pela Assemblia Nacional na Frana no final do sculo XVIII. Para ilustrar
como essa Declarao era uma referncia jurdica, Bertrand de Jouvenel38 no texto A
igualdade de direito cita o artigo sexto da Declarao para mostrar que se trata de uma
igualdade jurdica e no de uma liberdade de fato. No entanto, observa-se que o filsofo se
refere igualdade entre os cidados. Dessa forma, discute o termo entre os pares, pois,

33

O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 26.


O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 26.
35
O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 26.
36
O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 26.
37
O Amigo da Verdade, n. 7, sexta-feira, 29 de maio de 1829, p. 25.
38
Bertrand de JOUVENEL, As origens do Estado Moderno: uma histria das idias polticas no sculo
XIX. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982, p.162.
34

deve-se entender como cidado aquele que poderia votar e ser votado39, sem ao menos tocar
no assunto da escravido, o qual, inclusive, no era discutido pelos peridicos em So Joo
dEl-Rei. Acredita-se, porm, que a ausncia de textos referentes escravido e a falta de
discusso sobre a mesma esteja relacionada a uma outra definio da liberdade na sua
relao essencial com a propriedade, pois o escravo era parte integrante da propriedade.
A pretenso de se buscar a felicidade atravs da riqueza, unia, do ponto de vista
hierrquico, a elite pertencente Boa Sociedade. Este atributo os distinguia da plebe e dos
escravos. De acordo com Ilmar Rohloff de Mattos,

os atributos de liberdade e propriedade existiam de modo


articulado [...] de tal forma que o ltimo fundava o primeiro,
expresso de felicidade, possvel perceber pela recorrncia ao
prprio texto constitucional de 1824. Nele estabelecida a
distino entre cidados e no cidados. [...[. Era a partir dos
atributos de liberdade e propriedade que, de maneira implcita,
eram identificados os principais estranhos sociedade civil:
os escravos.40

Sobre a autoridade, O Amigo da Verdade ensina tambm que para entend-la se


deve levar em considerao as relaes sociais, ou melhor, as interdependncias que se
estabelecem nas relaes, pois, depender de algum vale tanto como ter necessidade dele
para se conservar e se tornar feliz. Dessa forma, o elo das interdependncias consiste na
necessidade onde:

A authoridade dos pais, e a dependncia dos filhos tem por


princpio a necessidade continua que estes ltimos tem da
experincia, dos coselhos, dos socorros, dos benefcios, e da
proteo de seus pais para conseguirem os bens, que elles por si
no podem procurar 41.

Seria pela mesma maneira e pelos mesmos motivos que, em sociedade, se funda a
autoridade, explica o peridico. Toda autoridade para ser justa deve se basear, ou se fundar,
sobre as vantagens reais de alguns homens, e por outro lado, tanto a obedincia quanto a
subordinao consiste em submeter-se suas aes vontade daqueles que se julgam
39

Jos Murilo de CARVALHO, Cidadania: tipos e percursos, Estudos histricos, Rio de Janeiro, n.18,
1996. p. 5. De acordo com Carvalho, alm do poder de voto, outros pontos de contato entre o cidado e o
Estado, no Brasil do sculo XIX, estariam na Guarda Nacional, no servio militar, no servio de jri, no
recenseamento e no registro civil.
40
Ilmar Rohloff de MATTOS, Op. cit, 1999, p. 109.
41
O Amigo da Verdade, tera-feira, 4 de agosto de 1829, n. 26, p.103.

capazes de propiciar o bem social. Percebe-se que o autor se dirige diretamente ao leitor
quando usa o pronome suas, lhe ensinando tambm que a authoridade he o poder de
regrar as aces do homem 42, atravs do cumprimento das leis com o propsito de ouvir
a voz publica43 para manter o Pacto Social entendido como:

A soma das condies, tcitas, ou expressas, debaixo das quaes


cada membro de huma sociedade se constitue para com os
outros na obrigao de contribuir para o seu bemestar e de
observar a seu respeito os deveres da justia. Em huma palavra
o pacto social he a soma dos deveres, que a vida social
impem a aquelles, que vivem em unio para sua vantagem
commum.44

Nessa perspectiva, para respeitar as regras, os homens tm que obedecer s leis


para garantir os seus deveres sociais, que podem ser equiparadas Columna Mestra da
Mquina Poltica45 e primeira necessidade dos homens reunidos em sociedade. Ao basear
os seus ensinamentos na leitura de Mably, O Amigo da Verdade informa que a obedincia
s leis a base da harmonia e o nico fundamento da tranqilidade dos Estados46 e
termina fazendo um apelo aos leitores

Tributemos, pois as leis o amor, obedincia, e respeito que lhe


so devidos; e se alguma dellas no esta de todo selada com o
cunho da perfeio, encaminhemos pelos competentes canaes as
nossas representaes a Assemblia Geral; e o nosso
Amabilssimo Imperador jamais Negara a Sua Sanco a tudo,
que for til, e vantajoso ao Brasil, cuja prosperidade com
Paternal Sollicitude anhela e promove assiduamente.47

Dentre as palavras mais freqentes e escritas pelos redatores de ambos os


peridicos em seus discursos, sejam de tons polticos ou filosficos, percebe-se o uso do
vocbulo Constituio. Para os redatores do Amigo da Verdade, o homem estaria sujeito a
trs laos: o dever para com o seu criador, outros para consigo mesmo e outros para com os
seus semelhantes, pois o homem no vive num estado solitrio e sim em sociedade e, por
isso, sendo ele membro de uma sociedade, deve prestar bons servios a ela.
42

O Amigo da Verdade, tera-feira, 4 de agosto de 1829, n. 26, p. 104


O Amigo da Verdade, tera-feira, 4 de agosto de 1829, n. 26, p. 104
44
O Amigo da Verdade, sexta-feira, 21 de agosto de 1829, n. 31, p. 125.
45
O Amigo da Verdade, tera-feira, 20 de outubro de 1829, n. 48, p. 197.
46
O Amigo da Verdade, tera-feira, 20 de outubro de 1829, n. 48, p. 197.
47
O Amigo da Verdade, tera-feira, 20 de outubro de 1829, n. 48, p. 197.
43

Em suas pginas tambm se encontra registro de rejeio repblica, onde se l:


Correi a Historia de todas as revolues, e por toda a parte achareis o equivalente aos
jacobinos. Elles fomentaro todas as desordens. Elles se trnarao momentaneamente os
dolos da multido [...]48, por isso, sirva o passado de exemplo para o futuro!!! 49. Perece-se
a associao feita aos jacobinos como um grupo capaz de ter provocado a desordem e o
autoritarismo atravs da violncia.
De fato, os jacobinos foram os mais radicais partidrios da Revoluo Francesa, e
mesmo tendo governado a Frana num curto perodo de um ano, entre 1793 e 94, deixaram
marcas que abalaram o mundo e serviram de referncia para os anos que se seguiram. Da
agregar o sistema republicano de governo ao jacobinismo e a negao de ambos, na
tentativa de afast-los, pelas palavras impressas, de qualquer maneira, do horizonte do
sistema monrquico constitucional brasileiro, pois os redatores de So Joo dEl-Rei,
pertenciam elite da regio centro-sul, que dado o destaque econmico, apoiava o estatuto
de pas independente desde que sua elite pudesse se fazer representar junto ao governo,
como ocorria atravs dos processos eleitorais.
O pressuposto para tal entendimento se baseava na defesa de um sistema
constitucional. Enquanto o Astro de Minas defende a Constituio por ser a maior
expresso da representatividade poltica atravs da prtica eleitoral o que garantia a
representao das Provncias O Amigo da Verdade, por seu turno, defendia a Constituio
pela sua maior particularidade, o Poder Moderador e por ter sido iniciativa de D. Pedro:

He nosso fim ratificar huma verdade hoje assas reconhecida de


todos os bons Brazileiros, isto he, que nosso Augusto
Monarcha, e seu Governo nada mais querem, do que a
manuteno do systema representativo, ou do Governo
Monarchico Constitucional por Elle oferecido a Nao, e por
Ella adoptado, e jurado. (Grifo nosso)50

Um acreditava nos benefcios do poder legislativo e outro se mostrava


simpatizante do poder maior que lhes dirigiam e que, por curiosidade, s existiu no Brasil,
sendo um caso especfico da histria do constitucionalismo. Dessa maneira, O Amigo da
Verdade mostrava o seguinte entendimento acerca da Constituio: Quem resiste aos
48

O Amigo da Verdade, n.21, sexta-feira, 17 de julho de 1829, p. 81.


Essa frase se encontra citada no p-de-pgina do texto publicado pelos redatores do O Amigo
da Verdade e se refere obra Histoire de la Revolution de France de Mr. Desodoarte.
50
O Amigo da Verdade, n. 21, sexta-feira, 17 de julho de 1829, p. 81.
49

Poderes temporais, resiste a Deos51, associando o poder do Imperador ao poder de Deus,


principalmente quando esse pensamento enfatizado na frase, Em huma palavra, a
Constituio faz o Imperador Semelhante a Deos, tirando-lhe o poder de fazer mal, e
dando-lhe so o poder de fazer bem: he o Anjo exterminador dos vcios, a barreira, que
separa os poderes Legislativo, Executivo, e Judiciario52. O Astro de Minas circulou at
1839, quando da morte de Batista Caetano de Almeida O Amigo da Verdade faz uma
anlise do que seria a Constituio brasileira naquele momento. Para os redatores, o homem
estaria sujeito a trs laos: o dever para com o seu criador, outros para consigo mesmo e
outros para com os seus semelhantes, pois o homem no vive num estado solitrio e sim em
sociedade e, por isso, sendo ele membro de uma sociedade, deve prestar bons servios a
ela.
Em suas pginas tambm se encontra registro de rejeio repblica, onde se l:
Correi a Historia de todas as revolues, e por toda a parte achareis o equivalente aos
jacobinos. Elles fomentaro todas as desordens. Elles se trnarao momentaneamente os
dolos da multido [...]53, por isso, sirva o passado de exemplo para o futuro!!! 54. Perece-se
a associao feita aos jacobinos como um grupo capaz de ter provocado a desordem e o
autoritarismo atravs da violncia. De fato, os jacobinos foram os mais radicais partidrios
da Revoluo Francesa, e mesmo tendo governado a Frana num curto perodo de um ano,
entre 1793 e 94, deixaram marcas que abalaram o mundo e serviram de referncia para os
anos que se seguiram. Da agregar o sistema republicano de governo ao jacobinismo e a
negao de ambos, na tentativa de afast-los, pelas palavras impressas, de qualquer
maneira, do horizonte do sistema monrquico constitucional brasileiro, pois os redatores de
So Joo dEl-Rei, pertenciam elite da regio centro-sul, que dado o destaque econmico,
apoiava o estatuto de pas independente desde que sua elite pudesse se fazer representar
junto ao governo, como ocorria atravs dos processos eleitorais.
O pressuposto para tal entendimento se baseava na defesa de um sistema
constitucional. Enquanto o Astro de Minas defende a Constituio por ser a maior
expresso da representatividade poltica atravs da prtica eleitoral o que garantia a
representao das Provncias O Amigo da Verdade, por seu turno, defendia a Constituio
pela sua maior particularidade, o Poder Moderador e por ter sido iniciativa de D. Pedro:
51

O Amigo da Verdade, n. 3, sexta-feira, 15 de maio de 1829, p. 9.


O Amigo da Verdade, n. 3, sexta-feira, 15 de maio de 1829, p. 10.
53
O Amigo da Verdade, n.21, sexta-feira, 17 de julho de 1829, p. 81.
54
Essa frase se encontra citada no p-de-pgina do texto publicado pelos redatores do O Amigo
da Verdade e se refere obra Histoire de la Revolution de France de Mr. Desodoarte.
52

He nosso fim ratificar huma verdade hoje assas reconhecida de


todos os bons Brazileiros, isto he, que nosso Augusto
Monarcha, e seu Governo nada mais querem, do que a
manuteno do systema representativo, ou do Governo
Monarchico Constitucional por Elle oferecido a Nao, e por
Ella adoptado, e jurado. (Grifo nosso)55

Um acreditava nos benefcios do poder legislativo e outro se mostrava


simpatizante do poder maior que lhes dirigiam e que, por curiosidade, s existiu no Brasil,
sendo um caso especfico da histria do constitucionalismo. Dessa maneira, O Amigo da
Verdade mostrava o seguinte entendimento acerca da Constituio: Quem resiste aos
Poderes temporais, resiste a Deos56, associando o poder do Imperador ao poder de Deus,
principalmente quando esse pensamento enfatizado na frase, Em huma palavra, a
Constituio faz o Imperador Semelhante a Deos, tirando-lhe o poder de fazer mal, e
dando-lhe so o poder de fazer bem: he o Anjo exterminador dos vcios, a barreira, que
separa os poderes Legislativo, Executivo, e Judiciario57. Somadas as estas caractersticas,
os peridicos tambm exerciam uma funo de utilidade pblica, ao divulgar notcias sobre
venda de imveis, escravos e por publicar reivindicaes de seus leitores sobre questes
cotidianas. Foi assim que os peridicos sanjoanenses, durante os anos de 1827 e 1829 se
apresentaram aos seus variados leitores. Contudo, buscou-se neste trabalho, apresentar as
idias divergentes entre os redatores do Astro de Minas e do O Amigo da Verdade, os dois
primeiros peridicos surgidos na Vila de So Joo dEl-Rei.
As divergncias pessoais entre o rico comerciante Batista Caetano de Almeida e o
vigrio Lus Jos Dias Custdio acabaram tambm por compor o enredo dos peridicos e
desvelar suas tendncias polticas e seus discursos que nos permitiram vislumbrar um
tempo em que a imprensa era o principal instrumento de comunicao e teve o papel de
formar e mobilizar uma opinio pblica. Suas preocupaes eram prprias do momento
vivido, pois muito se discutia sobre os caminhos que o Brasil deveria tomar. Importante
pensar ambos os peridicos como lentes para se enxergar as prticas de homens comuns e
desconhecidos da historiografia, capazes de registrar com empenho as impresses e vises
de mundo que os cercavam ao bipolarizar as opinies do pblico leitor.
Sabe-se que O Amigo da Verdade se manteve em atividade at 1831, porm, as
edies a partir do ano de 1829 se perderam. O interessante que Lus Jos Dias Custdio
55

O Amigo da Verdade, n. 21, sexta-feira, 17 de julho de 1829, p. 81.


O Amigo da Verdade, n. 3, sexta-feira, 15 de maio de 1829, p. 9.
57
O Amigo da Verdade, n. 3, sexta-feira, 15 de maio de 1829, p. 10.
56

volta cena impressa em 1840, passando a redatoriar em um jornal sugestivamente


denominado A Ordem e com veemncia defende o Golpe da Maioridade e os anos iniciais
do governo de D. Pedro II destruindo qualquer gngrio da revoluo liberal, como se l
na sua primeira edio.