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EDUCAO NO FORMAL AO LONGO DA VIDA:

SER UMA NECESSIDADE?

FEDERIZZI, Roberta Bassani UPF federizzi@portalnet.com.br


GELAIN, Denise UPF denigelain@terra.com.br
Eixo: Educao e Arte / n.16
Agncia Financiadora: no contou com financiamento

RESUMO
Durante nossa vida, surgem muitas oportunidades para adquirirmos conhecimentos e
so elas que verdadeiramente viabilizam o desenvolvimento de todo o potencial humano. O
presente estudo tenta mostrar as variaes dos termos relativos educao, ou seja,
educao formal, no formal e informal. Normalmente se percebe uma evidncia
educao formal, sendo ela contemplada com um espao prprio, a escola, com currculos e
professores pr-determinados, e um sistema organizacional geral regido por um rgo
educacional superior. A educao informal aquela que acontece durante toda a vida e em
todos os espaos da sociedade, na famlia, nos jornais, meios de comunicao, Internet,
entre outros. J a educao no formal, aquela que d base s reflexes deste estudo,
aquela que pode acontecer nos espaos mais inusitados, nos mais diversos segmentos da
sociedade, sem a mesma formalidade da educao escolar, mas prima por um aprendizado,
tem uma intencionalidade e um planejamento prvio. As diferenas entre elas est no seu
sistema de regras. Exemplificando uma das possibilidades de educao no formal durante
a vida, trazemos nestas reflexes a experincia do Coral Municipal Alegria Franciscana, da
cidade de Marau, Rio Grande do Sul. Grupo este formado por vinte e cinco componentes,
das mais diversas faixas etrias, escolaridade e profisso. Existindo h vinte e cinco anos, o
grupo apresenta um repertrio bem variado de canes, mas tem a essncia do seu trabalho
voltado pesquisa e propagao da msica folclrica italiana.
Palavras-chave: Educao, educao formal, educao no formal, educao
informal, grupo coral de adultos.

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INTRODUO
O tema deste trabalho abrange reflexes quanto necessidade de colocarmos em
prtica o que h muito tempo encontra-se em livros e diz respeito aos estudos de diversos
pensadores que enfatizam mudanas drsticas, porm, contundentes e urgentes quanto a
mudanas de paradigmas, propostas educacionais e teorias relacionadas ressignificao de
valores. Questiona-se neste contexto esta realidade, pois no se pode ignorar ou negar estas
faces e seus significados para a vida, principalmente porque estamos vivendo tudo isso e
necessitamos encontrar o sentido primeiro da nossa passagem por este mundo, do contrrio
estaremos em permanente crise existencial1.
As ltimas duas dcadas de nosso sculo vm registrando um estado de profunda
crise mundial. uma crise complexa, multidimensional, cuja as facetas afetam
todos os aspectos de nossa vida - a sade e o modo de vida, a qualidade do meio
ambiente e das relaes sociais, da economia, tecnologia e poltica. uma crise
de escala e premncia sem precedentes em toda a histria da humanidade. Pela
primeira vez, temos que nos defrontar com a real ameaa de extino da raa
humana e de toda a vida no planeta. (CAPRA, 1982, p. 19).

Partindo desse entendimento pode-se, em meio a esta crise de percepo, vislumbrar


um momento extremamente adequado para algumas reflexes e, quem sabe, mudanas na
percepo da realidade. Atravs da necessidade de uma convergncia dos diferentes modos
de pensar e sentir, interconectada a uma transformao pessoal e social, atravs da
retomada da prpria identidade. Ferguson (1997) diz que viver e no apenas levar a vida,
essencial quando se busca a integridade [...]. Para esta autora, viver significa usufruir tudo
que esta proporciona, incluindo os dissabores e frustraes. envolver-se e, a partir da,
tornar-se o protagonista da prpria histria. Viver prestar ateno e perceber as
verdadeiras necessidades humanas, no ter medo da aventura da auto-descoberta,
encharcar-se de experincias e vivncias intensas, at porque, ser que teremos a
oportunidade de viver amanh?
1. EDUCAO PARA TODA A VIDA
Nesta reflexo, no se pode negar a importncia da educao na construo do
conhecimento. As exigncias dos novos tempos tendem a promover nos sujeitos uma busca
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O nvel existencial o nvel do organismo total, caracterizado por um senso de identidade que envolve uma
conscincia do sistema corpo/mente como um todo integrado.

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de vrias alternativas na tentativa de acompanhar o avano da tecnologia e da informao.
O trao mais original da educao desse sculo o deslocamento de enfoque do individual
para o social, para o poltico e para o ideolgico (GADOTTI, 2000).
Percebe-se cada vez mais que a educao no se d somente dentro dos ptios
escolares e que tambm devido a sua diversidade passa a ser comentada por diferentes
formas, o que leva a mais de uma nomenclatura. Conforme Gohn uma ampliao do
conceito de educao que no se restringe mais aos processos de ensino-aprendizagem no
interior de unidades escolares formais, transpondo os muros da escola para os espaos da
casa, do trabalho, do lazer, do associativismo, etc. (1999, p.07). Assim, a educao pode
apresentar uma variedade de sistemas como formal, no formal e informal e entre eles pode
ocorrer uma inter-relao e tambm uma ampliao.
Educao formal aquela desenvolvida nas instituies escolares, com estruturao,
um planejamento, uma execuo e com um sistema de avaliao, sendo ligada a um rgo
superior e por ele legislada, no Brasil o Ministrio da Educao. Para o seu funcionamento,
ela necessita de um local especfico, pessoas formadas especialmente para este fim e de
uma organizao curricular. Gohn salienta: A educao escolar formal, oficial
desenvolvida nas escolas, ministradas por entidades pblicas ou privadas, abordada como
uma das formas de educao (1999, p.08). Bernet completa: A educao formal
compreende o sistema educativo altamente institucionalizado, cronologicamente graduado
e hierarquicamente estruturado que se estende desde os primeiros anos da escola primria,
at os ltimos anos da universidade (1998, p.19). Padilha ressalva: Trata-se de uma
educao continuamente influenciada por valores que se sedimentam em tradies e so
transmitidos de uma gerao para outra (2007, p.89).
Por educao informal se entende todo o conhecimento adquirido junto famlia, no
convvio com a sociedade, clubes, teatros, leitura de jornais e revistas, entre outros. um
processo que dura toda a vida e no qual as pessoas acumulam conhecimentos e habilidades
mediante das experincias cotidianas e as suas relaes com o meio ambiente. Afonso
explica que a educao informal, ocorre nos espaos de possibilidades educativas no
decurso da vida dos indivduos, como a famlia, tendo, portanto, carter permanente (apud
GOHN, 1999, p.100). Padilha complementa a definio: Contribui para essa educao

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informal, na sociedade contempornea, a presena massiva dos meios de comunicao.
(2007, p.92)
J a educao no formal pode acontecer fora das escolas, em grupos da sociedade
civil, de movimentos sociais, de organizaes no governamentais e vrias agrupaes que
atuam sem fins lucrativos. Ela mais flexvel, verstil e dinmica que a educao formal,
no tem a mesma carga de formalidade que a educao escolar e procura facilitar que
determinadas classes e grupos possam ter um aprendizado, independente de idade, condio
social, sexo, religio, entre outros, mas ela tem uma intencionalidade e um planejamento
prvios. Corroborando com a idia, Gohn enfatiza que
Os espaos onde se desenvolvem ou se exercitam as atividades da educao no
formal so mltiplos, a saber: no bairro-associao, nas organizaes que
estruturam e coordenam os movimentos sociais, nas igrejas, nos sindicatos e nos
partidos polticos, nas ONGs, nos espaos culturais e nas prprias escolas, nos
espaos interativos dessas com a comunidade educativa. (GOHN,1999, p. 101)

Bernet comenta sobre as trs formas de educao: O que formal, no formal, ou


informal, , ou bem a metodologia, o procedimento educativo, ou bem o agente, a
instituio, ou o marco que em cada caso situa o processo de educar-se (1998, p.23).
No final dos anos 60, a educao formal passava por uma crise, havia uma
necessidade de satisfazer a demanda social da educao, pois a escola no servia mais
como o nico recurso para atender as expectativas da aprendizagem. Assim a International
Conference on World Crisis in Education, que aconteceu em 1967 na cidade de
Williamsburg, Virginia (EUA), elaborou um documento direcionado ao setor de educao
da UNESCO, onde a partir deste encontro o termo no formal passou a ser mencionado.
Segundo Bernet, este documento dava uma nfase especial necessidade do
desenvolvimento de meios educativos diferentes aos convencionais provenientes das
escolas. Assim com as denominaes de educao informal ou no formal se pretendia
ampliar o heterogneo processo educativo no escolar, situados a margem do sistema do
ensino regular. Sempre demonstrando a inteno e propsitos dos objetivos expressamente
educativos e de aprendizagem (BERNET, 1998, p.18).
A educao no formal pode ser analisada como aquela que rompe os procedimentos
habituais que caracterizam a escola, ou seja, a educao formal. No se quer dizer que a

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educao formal e a no formal se distinguem por serem de carter escolar ou no, se no a
sua incluso ou excluso de um sistema educativo regrado (BERNET, 1998, p.28). E Gohn
complementa:
A educao no-formal tem outros atributos: ela no , organizada por sries/
idade/contedos; atua sobre aspectos subjetivos do grupo; trabalha e forma a
cultura poltica de um grupo. Desenvolve laos de pertencimento. Ajuda na
construo da identidade coletiva do grupo (este um dos grandes destaques da
educao no-formal na atualidade); ela pode colaborar para o desenvolvimento
da auto-estima e do empowerment do grupo, criando o que alguns analistas
denominam, o capital social de um grupo. Fundamenta-se no critrio da
solidariedade e identificao de interesses comuns e parte do processo de
construo da cidadania coletiva e pblica do grupo (GOHN, 2006, p.12).

No Brasil, a educao no formal no teve importncia para educadores e polticas


pblicas at os anos 80, pois a escola institucionalizada promovia a educao formal,
voltada s exigncias do sistema educacional vigente. Gohn afirma que:
At os anos 80, a educao no formal foi um campo de menor importncia no
Brasil... Em alguns momentos, algumas luzes foram lanadas sobre a educao
no formal, mas ela era vista com uma extenso da educao formal,
desenvolvida, em espaos exteriores s unidades escolares. Tratavam-se de
programas ou campanhas de alfabetizao de adultos cujos objetivos
transcendiam a mera aquisio da compreenso da leitura e da escrita e se
inscreviam no universo da participao sociopoltica das camadas populares,
objetivando integr-las no contexto urbano-industrial (GOHN,1999, p.91).

As crescentes e aceleradas mudanas na economia, na sociedade e no mundo do


trabalho, nos anos 90, resultou na necessidade da aprendizagem de novas habilidades,
dando grande importncia aos valores culturais. Assim, as atividades extra-escolares
passaram a ter uma maior relevncia. Gohn salienta que:
A educao no formal designa um processo com cinco campos ou dimenses,
que correspondem a suas reas de abrangncia. O primeiro envolve a
aprendizagem poltica dos direitos dos indivduos, enquanto cidados. O segundo,
a capacitao dos indivduos para o trabalho, por meio da aprendizagem de
habilidades e desenvolvimento das potencialidades. O terceiro, prticas de
aprendizagem com objetivos comunitrios, voltadas para a soluo de problemas
coletivos. O quarto a escolarizao formal escolar, em formas e espaos
diferenciados, com uma forma de ensinar organizada pelo prprio grupo ou
comunidade. E o quinto, a educao desenvolvida na e pela mdia, em especial
a eletrnica (GOHN,1999, p.98).

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Em referncia ao quinto item, Moacir Gadotti escrevendo sobre a questo da
educao formal/no formal comenta que:
As novas tecnologias da informao criaram novos espaos do conhecimento.
Agora, alm da escola, tambm a empresa, o espao domiciliar e o espao social
tornaram-se educativos. Cada dia mais pessoas estudam em casa, podendo, de l,
acessar o ciberespao da formao e da aprendizagem a distncia, buscar fora das
escolas a informao disponvel nas redes de computadores interligados, servios
que respondem s suas demandas pessoais de conhecimento. Por outro lado, a
sociedade civil (ONGs, associaes, sindicatos, igrejas...) est se fortalecendo,
no apenas como espao de trabalho, mas tambm como espao de difuso e de
reconstruo de conhecimentos e de formao continuada (GADOTTI,2005, p.
08).

As oportunidades ao longo da vida so as que oportunizam esses conhecimentos e


que verdadeiramente viabilizam o desenvolvimento de todo o potencial humano. Mas o que
, na prtica, desenvolver potenciais? O relatrio Jacques Delors, da Unesco, trouxe uma
contribuio significativa ao propor quatro e no apenas duas formas de potencializar os
seres humanos.
[...] a educao deve organizar-se em torno de quatro aprendizagens fundamentais
que, ao longo de toda a vida, sero de algum modo para cada indivduo, os pilares
do conhecimento: aprender a conhecer, isto adquirir os instrumentos de
compreenso; aprender a fazer, para poder agir sobre o meio envolvente;
aprender a viver juntos, a fim de participar e cooperar com os outros em todas as
atividades humanas; finalmente aprender a ser, via essencial que integra as trs
precedentes [...] ( DELORS, 1999, p. 90).

Para este autor, somos um processo continuum e integrado, necessitamos de todos os


aspectos para potencializarmos as nossas capacidades e habilidades ao longo de toda a vida.
Tendo em vista que educao ao longo da vida remete a idia de construo contnua e
fundamental no sentido de conscincia de si prprio e do mundo.
O conceito de educao ao longo da vida a chave que abre as portas do sculo
XXI. Ultrapassa a distino tradicional entre educao inicial e educao
permanente. Aproxima-se de um outro conceito proposto com freqncia: o da
sociedade educativa, onde tudo pode ser ocasio para aprender e desenvolver os
prprios talentos. (DELORS, 1999, p.117).

A reflexo proposta pelo autor desperta formas mais humanas, conectadas, fraternas
e holsticas de interagir com o todo do qual fazemos parte, propondo a humanizao e a

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idia de unidade no novo paradigma que emerge, visualizando conceitos e mtodos alm do
cientificismo rumo percepo existencial. Assim, educar e educar-se ao longo da vida
significa aproveitar todas as oportunidades e manifestaes oferecidas pela sociedade, no
sentido de buscar a centralidade do ser. Centralidade que envolve o comprometimento com
o todo.
Para Ferguson, [...] a mudana para o paradigma de valores se reflete na
transformao de padres de trabalho, escolha da carreira, consumo... nos estilos de vida
em evoluo que se beneficiam da sinergia, da diviso, da troca, da cooperao e da
criatividade [...] (1997, p. 307).
esse sentido de unicidade, de permanncia, de conexo que a educao ao longo
da vida enfatiza, no desintegrando, desprezando e inutilizando teorias e sim, propondo a
complementaridade entre os fundamentos tericos e o desenvolvimento da percepo, e do
espao interior. Essa conscincia de totalidade, de unicidade, faz com que nos aproximemonos da prpria essncia, voltando dessa forma para casa, para o verdadeiro propsito da
existncia humana, ressignificando valores e assim vivendo com mais plenitude,
conscincia e sentido para com os prprios atos.
Para Delors, a maior parte dos valores como integrao, respeito, compreenso,
indispensveis ao sculo XXI, esto h muito tempo, inscritos nas tradies culturais
milenares das grandes civilizaes.
[...] foi a educao que lanou pontes entre culturas orientais e ocidentais.
Quando o oriente e o ocidente forem capazes de aprender um com o outro para
proveito mtuo, e quando cada um adotar o que o outro tem de melhor combinando, por exemplo, a iniciativa individual e o esprito de equipe, a
competitividade e a solidariedade, as competncias tcnicas e as qualidades
morais - ento os valores universais que invocamos havero de se impor, pouco a
pouco, e o advento de uma tica global provocar uma profunda reanimao de
todas as culturas, e contribuir profundamente para a educao da humanidade.
(DELORS,1999, p. 265-266).

Rossetto, corrobora com a citao:


Educao, um fenmeno prprio dos seres humanos... o processo de
produo de bens teis para satisfazer s necessidades humanas ou no mbito
intelectual, como idias, conceitos, valores, smbolos, hbitos e atitudes. Tais
elementos dizem respeito identificao dos elementos culturais que precisam
ser assimilados pelos indivduos (ROSSETTO, 2005, p.188).

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De um modo geral, percebe-se a interligao da educao com questes culturais.
Tentando formatar uma idia sobre cultura, podemos dizer que ela um conjunto de
conhecimentos tericos e prticos que se aprende e se transmite pelos mais diversos grupos,
e isto, ao longo da histria. Cultura criao, sendo assim constantemente renovada pelos
homens e suas agrupaes. A cultura um fator de humanizao e ela confere um sentido
vida dos seres humanos, pois o homem s se torna homem porque vive no seio de um
grupo cultural.
O ser humano socivel por natureza, sendo assim um dos aspectos mais
importantes o agrupamento, sendo este normalmente regido por condies de deveres e
direitos. As vivncias grupais favorecem o surgimento de muitos grupos com finalidades e
afinidades em comum. A prtica musical, o canto, a escuta, a atividade, a criatividade
levam pessoas a uma educao coletiva, voltada aos valores expostos e propostos dentro de
um universo cultural, que possibilita atribuir significado, ao mesmo tempo em que
estabelece um sentido para sua existncia (SEKEFF, 2002, p.119). E Padilha com eloqente
clareza afirma que
A educao acontece durante toda a vida: na infncia, na pr-adolescncia, na
adolescncia, na idade adulta e na velhice. Estamos sempre aprendendo e
ensinando, educando e nos educando. Dependendo de como entendermos cada
uma dessas dimenses e de como organizamos os processos formativos, com
maior ou menor interao entre elas, teremos processos e resultados educacionais
diferenciados (PADILHA,2007, p. 94.).

O ser humano adulto passa por etapas, cada uma com suas prprias caractersticas
em termos de mudanas fsicas, de trabalho, de escolaridade, da passagem da famlia
paterna para a sua prpria famlia, bem como suas fases de vida, entre o adulto jovem e o
adulto velho. Cada momento carrega um significado, o qual sempre vem acompanhado de
um sentimento, que, pela cultura, arte, msica, entre outras expresses, apresenta um
despertar, inclusive da percepo. Corroborando essa idia Torres afirma:
Num processo de interao social necessrio que cada um aja e interaja, perceba
a si mesmo e aos outros, faa o seu dilogo visando a sntese e sempre continue
neste processo de crescimento. A percepo minha e do grupo ser indispensvel
para um processo de amadurecimento e de relaes inter-pessoais sadias
(TORRES, 2002, p.118).

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Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da reciclagem e da atualizao de
conhecimentos e muito mais alm da assimilao de conhecimentos. A sociedade do
conhecimento uma sociedade de mltiplas oportunidades de aprendizagem. As
conseqncias para a escola, para o professor e para a educao em geral so enormes.
essencial saber comunicar-se, saber pesquisar, ter raciocnio lgico, saber organizar o seu
prprio trabalho, ter disciplina para o trabalho, ser independente e autnomo, saber articular
o conhecimento com a prtica, ser aprendiz autnomo e a distncia (GADOTTI, 2005).
2. EDUCAO NO FORMAL: CORAL ALEGRIA FRANCISCANA
Exemplificando uma forma de educao no formal ao longo da vida, trazemos para
este estudo, a experincia do Coral Municipal Alegria Franciscana da cidade de Marau, no
Rio Grande do Sul.
Mantido pela administrao municipal, o Coral Municipal Franciscana Alegria faz
parte da Associao Marauense de Cultura Italiana. O grupo, que canta a quatro vozes
tenores e baixos nas vozes masculinas e sopranos e contraltos nas vozes femininas conta
hoje com vinte e cinco integrantes e faz em torno de trinta apresentaes por ano, nos mais
diversos eventos da cidade de Marau, na regio Norte do Rio Grande do Sul, nos estados da
regio Sul e tambm com duas participaes fora do Brasil, uma na Itlia e outra na
Argentina.
O repertrio musical do grupo bem variado, contando com msicas gachas,
religiosas, populares e folclricas brasileiras, mas na cultura italiana, especialmente nas
canes folclricas, onde se concentra o maior trabalho e envolvimento do grupo, nas
questes da pesquisa e propagao das msicas trazidas pelos nossos antepassados. No ano
de 2007 foi o homenageado pela administrao municipal de Marau, durante a XIX Semana
Italiana de Marau, em comemorao aos seus 25 anos.
Participou e participa de diversos festivais de corais, tendo recebido em muitos deles
o prmio de primeiro lugar. Um dos encontros mais expressivos para o grupo foi de fazer
parte de um concerto de Natal junto Orquestra Sinfnica de Porto Alegre (OSPA). H
dezenove anos, componentes do grupo apresentam um programa semanal de rdio, todo
comentado em dialeto vneto, e seguidamente o coro se apresenta usando as falas e
canes dialetais da regio norte da Itlia o Vneto.

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Assim, atravs do canto, a aprendizagem em grupo demonstra uma vivncia de
novas experincias, acima de tudo uma experincia sensorial, promovida por novas formas
de sentir, pensar e tambm de ouvir, ver e viver.
Aprendemos com o corpo todo, pois nosso corpo sente e sensvel, e o
conhecimento est vinculado condio de existncia, o processo educativo incorporado
e variedade destes saberes resulta na sua educao. A experincia de vida provoca nos
homens um conhecimento comum, chamado de senso comum, e este mostra uma forma de
concepo do mundo, da histria e da cultura dos homens. Todo conhecimento tem a sua
importncia, e relevncia, independendo de que forma ele adquirido.
A educao no mbito escolar, ou seja, a formal; a educao na famlia e sociedade,
denominada de educao informal e a educao promovida entre grupos ou por propsitos
nicos, entre vrios motivos, leva educao no formal, movimentam nos sujeitos suas
potencialidades, seus desejos de aprimoramento e de aquisio de novos conhecimentos.
No aprendizado de fundamental importncia as conexes entre cincia/arte e a
afetividade, assim uma educao somente ter valor e sentido quando vinculada s questes
da sensibilidade. Grandes potencialidades esto contidas na arte e nas suas formas de
expresso.
A msica sempre se firmou como uma linguagem. viva voz ou com o
acompanhamento de instrumentos, entoada a solo ou em grupo, refora as suas
potencialidades de ser geradora de comunicao e de conhecimento. Articulando sons e
organizando vocbulos e palavras, o homem foi dando significados e formatando sua
linguagem. Em sua memria armazena os conhecimentos, os transforma, reforma e recria e
os libera nas formas orais e tambm musicais. Tedesco afirma:
A linguagem um elemento fundamental na organizao da memria, o
elemento fundante da identificao social da memria individual... por isso que
os limites da linguagem denotam os limites do mundo, da compreenso e
expresso dos indivduos. Atravs da linguagem possvel estabelecer relaes
com o mundo, possvel comunicar experincias, fundar tradies comuns,
subjetivar experincias, intercambiar e se apropriar de smbolos e de memrias
coletivas (TEDESCO,2004, p.154 e 157).

Nossa existncia est atrelada linguagem, nossas vivncias mentais e culturais,


associadas natureza, pois nos servimos dela, a linguagem, sendo um instrumento para as
relaes conosco mesmo e com os outros, onde nosso ntimo se une ao psquico e ao

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mundo. A msica por ser expressiva tambm comunica, faz com que o sujeito a sinta e a
experimente, educa os sentidos, perpasse o corpo e a alma. O homem d sentido quilo que
lhe relevante, e a educao esttica valoriza experincias individuais, reforando o
vnculo com os sentimentos, com a tica, com a cognio e com o respeito natureza.
Para Granja a msica uma linguagem que atinge nosso corpo diretamente antes
de qualquer reflexo e, por essa razo, costumamos nos entregar a ela passivamente. Por
outro lado, a msica tambm tem a capacidade de provocar nossos pensamentos e
sentimentos, levando o ouvinte a apreciar sua beleza esttica e a compreender seu
significado (2006, p.69).
Povos dos mais diversos espaos do planeta manifestaram-se atravs de diversas
expresses artsticas: dana, poesia, msica, pintura, escultura, artesanato. No possvel
criar ou revelar a criatividade sem estar envolvido emocionalmente com a arte. Os povos
atravs de suas caractersticas evolutivas, do uso de novos espaos, domnio de novos
territrios, entre outros aspectos, aculturaram-se, formando uma dimenso de arte, em
especial a msica, por ser uma expresso de aproximao entre etnias e da perpetuao de
diversas expresses artsticas.
Com sua linguagem universal, a msica revela seus objetivos de promotora de
cultura e de conhecimentos, portadora de aspectos peculiares de cada povo, de seu tempo
histrico e de seus traos tnicos. Ao produzir um som e lhe impor um ritmo, o homem
promove um fenmeno comum a todos os povos e culturas, a sua arte.
O Brasil, por sua vasta extenso territorial, e por ser um pas novo, somente
quinhentos e sete anos (de histria), oportunizou a entrada e permanncia de muitos
imigrantes. Ao adentrar em nossas terras, cada etnia trouxe seus sonhos e desejos, suas
aspiraes de desenvolvimento patrimonial e sua bagagem cultural: a lngua, os costumes,
hbitos, a culinria, a arte, a msica.
De maneira no formal, grupos das mais diversas idades buscam um conhecimento
musical, tanto instrumental quanto vocal, e, muitas vezes, de forma autodidata.
Agremiaes so formadas com propostas comuns, objetivando levar um conhecimento de
muitas trocas. Por vezes, o resultado destes encontros faz surgir bandas e corais, que
iniciam de forma amadora e muitos deles acabam voltando este oficio para o campo
profissional.

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Sabe-se que o ser humano no somente razo, mas tambm est envolto de
smbolos e de poesia. A memria tem o papel de sustentar o sentido de uma identidade,
podendo ser coletiva ou no. A histria conta momentos da vida de cada um, a
singularidade de um grupo, de uma sociedade, de um espao fsico. A msica um fator
importante de demonstrao da convivncia grupal e da aglutinao de manifestaes
culturais, na tentativa de se manterem vivas algumas das manifestaes de cada grupo e,
por vezes, de cada etnia. Conforme Rossetto,
A experincia social e a convivncia com o meio so fatores determinantes para
os processos e representaes que produzem a percepo prpria, gerando
lembranas das relaes formais e informais na comunicao lingstica e
cultural, convergindo na busca da identidade que essencial ao ser humano
(ROSSETTO, 2005, p.204).

Partilhar da memria e etnia promover a manuteno da cultura de um povo.


tentar preservar aspectos do conhecimento que acabou sendo deixado de lado, at mesmo
esquecido, pelo tipo de vida, cada vez mais mecanizada em que est inserido o homem do
presente.
Lembrar histrias de famlia, msicas da infncia ou procedentes de uma etnia, e de
eventos da sua cidade, sempre demonstra uma tentativa de perpetuar s novas geraes a
histria de cada um, que acaba sendo muito rica, quando compartilhada e difundida
coletivamente. Tedesco e Rossetto complementam esta idia.
O papel da memria coletiva sustentar em nvel cognitivo e simblico o sentido
de identidade coletiva.A memria coletiva pode assumir uma veste mais ou
menos institucionalizada, objetivando-se em prticas especificas, em lugares de
cultos ou em coisas/objetos significativos, mas a origem e a sua reproduo
situam-se ao nvel das prticas comunicativas, sua funo principal favorecer a
coeso do grupo social e garantir sua identidade (TEDESCO e ROSSETTO,
2007, p.96).

ALGUMAS CONSIDERAES
Percebemos que sujeitos adultos procuram novas motivaes em sua vida e muitas
delas podem ser adquiridas atravs da educao e suas diversas possibilidades, sendo que a
educao no formal pode acontecer ao longo da vida de cada sujeito e no somente nas
escolas ou instituies formais. Adultos carregam uma bagagem de vida, uma histria, uma
memria dos seus atos e fatos e quando estes saberes passam a ser compartilhados, tendem

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a resultar num aprendizado coletivo, na criao de laos de amizade, de realizaes grupais,
e no auxlio das conquistas de realizao pessoal e do aumento da auto-estima.
Educar-se ao longo da vida gera a perspectiva dos sujeitos perceberem-se pessoas
com inmeras possibilidades e de poder promover trocas de conhecimentos, que resultam
numa aprendizagem rica e diversificada. Assim podemos afirmar que a educao, seja
formal, no formal ou informal, deve sempre ter a notoriedade e relevncia e ser promovida
durante toda a vida do sujeito, pois alm de ser uma necessidade, um direito.
Arte e cultura promovem um conhecimento, assim como a msica representa um
forte componente na percepo de que a arte pode ser vista como uma grande
possibilitadora de ressignificao de valores, tanto culturais quanto educacionais.
REFERNCIAS
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