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1 TRIMESTRE 2015 N 310

TEU O

REINO
Reexes sobre o signicado do Reino de Deus

COMENTRIOS ADICIONAIS

O j e o
ainda no

3 DE JANEIRO DE 2015

1. Reino de Deus em nmeros


Terminologia. O reino de Deus ocorre quatro vezes em Mateus
(12.28; 19.24; 21.31; 21.43), quatorze vezes em Marcos, trinta e duas
vezes em Lucas, duas vezes em Joo (3.3, 5), seis vezes em Atos, oito vezes
em Paulo, uma vez em Apocalipse (12.10). o reino dos cus ocorre trinta
e trs vezes em Mateus, uma vez numa variante de Jo 3.5, uma vez na
obra apcrifa o Evangelho dos Hebreus. (ELWEll, Walter A. Enciclopdia
Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Traduo: Gordon Chown. So Paulo:
Vida Nova, 2009, p.262).
2. Reino de Deus em nmeros 2
Reino ocorre nove vezes (e.g., Mt 25.34; Lc 12.32; 22.29; 1 Co 15.24;
Ap 1.9); tambm Teu reino (Mt 6.10; Lc 11.10); Seu reino (Mt 6.33; Lc
12.31; 1 Ts 2.12); o reino do Pai (Mt 13.43; 26.29); o evangelho do reino
(Mt Mt 4.23; 9.35; 24.14); a palavra do reino (Mt 13.19); os filhos do reino
(Mt 8.12; 13.38); o reino de nosso pai Davi (Mc 11.10). Duas vezes reino
usado em relao aos redimidos (Ap 1.6; 5.9). (Ibden.).
3. O Reino de Deus em duas fases:
A Palavra do Senhor diz que o Reino de Deus uma realidade espiritual presente. Pois o Reino de Deus no comida nem bebida, mas
justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 14.17). O Reino , ao mesmo
tempo, a herana que Deus conceder a seu povo quando Cristo vier em
glria. (LADD, George Eldon. O evangelho do reino: estudos bblicos
sobre o reino de Deus. Traduo de Hope Gordon Silva. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2008, p.17).

Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

4. Afirmando o Reino de Deus:


Cremos que Deus o Criador de tudo e de todos, e sobre tudo e
todos exerce a sua Soberania, o seu Senhorio, a sua Providncia, o seu
Reino. H vrias dimenses desse Reino:
H uma Dimenso Csmica: Deus sustenta e rege o universo por
Ele criado, com suas inumerveis galxias, planetas e satlites, inclusive
essa terra, que o nosso lar. Esse cosmos no surgiu do acaso, nem se
mantm pelo acaso, mas sobre ele o seu Criador reina;
H uma Dimenso Histrica. Entre o reinado perfeito no den e o
reinado perfeito na Nova Jerusalm, Deus dirige os destinos dos povos,
mesmo tendo que lidar com as realidades provisrias de satans e do
pecado. A Histria parece no ter lgica, parece estar deriva, mas ela
vai se tornando um cemitrio de imprios e um museu de tiranos, com
Deus abatendo os exaltados exaltando os abatidos. No meio da Histria
no est apenas a Graa Comum e a Providncia, mas a presena das
Alianas com Israel e com a Igreja, por meio das quais vai operando a
restaurao de todas as coisas;
H uma Dimenso Eclesistica: Aps o Pentecostes, Deus reina, de
modo particular, sobre a sua Igreja, Povo da Nova Aliana, presena,
ensaio e vanguarda do seu Reino, sobre ela recaindo bnos e disciplinas, em razo da sua obedincia ou desobedincia, mas o Esprito Santo
derramado potencializa mais do Reino;
H uma Dimenso Individual: os salvos saem do reino das trevas para
o reino da luz, do prncipe desse mundo para o Rei dos reis, Jesus. O
processo necessrio, inevitvel e contnuo de santificao nada mais
do que a Soberania do Rei sobre as vidas, que passam a se pautar pelas
Leis do Reino, e a fazer uma diferena como sal e luz;
H uma Dimenso tica. O reino de Deus no somente uma afirmao e prtica de valores, no lugar de antivalores, ao nvel do indivduo e
sua microrrelaes (famlia, vizinhana, trabalho, lazer), mas nas macrorrelaes e macroinstituies. Os cidados da Cidade de Deus impactam
a Cidade dos Homens, confrontando os antivalores, chamando a um
arrependimento e mudana, e afirmando valores, mesmo que pague um
preo por isso. O Reino de Deus Justia e Paz, nos ensina o profeta.
Quanto da falta de paz e da falta de justia, nesse mundo e em nosso
pas, no devem ser debitados falta de viso e obedincia dos cristos,
na falta de exerccio de uma cidadania responsvel, como parte essen-

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cial da sua misso histrica? O Reino de Deus no equivale a nenhum


regime poltico, pas, ideologia ou modo de produo, mas se deve
combater os sinais do antireino em todos eles, confrontando-os com os
valores do Reino a serem promovidos.
Vivemos a consolao da realidade de que o Reino j veio e est no
meio de ns. Vivemos a esperana escatolgica da plenitude do Reino,
e vivemos o presente da orao: venha o Teu Reino, sobre nossas vidas
e por meio das nossas vidas, para que a vontade dEle seja feita, assim
na terra como no cu..
(CAVALCANTI, Robinson. Afirmando o Reino de Deus. Disponvel em:
http://www.dar.org.br/episcopal/3854-afirmando-o-reino-de-deus-bispo-robinson-cavalcanti.html > acessado: 02/12/2014.)

Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

Deus sempre
foi Rei

10 DE JANEIRO DE 2015

1. Teocracia primitiva:
DEUS GOVERNA, DE MODO ABSOLUTO, O UNIVERSO. Antes da queda,
a terra era, de modo particular, uma teocracia: era Deus quem governava. A
sua vontade se fazia na terra como no cu. Ao homem, representado por
Ado, Ele havia delegado atribuies especficas para representa-lo, como
mordomo, administrador. O governo do homem sobre a terra (Gn 1.28) no
se contradizia com o governo de Deus, porque a mente do homem estava
em sintonia com a do seu criador. (CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e
poltica: teoria bblica e prtica histrica. Viosa: Ultimato, 2002, p. 21).
2. Golpe de Estado:
A queda do homem transtorna toda a terra, abandonando-se a ordem
da criao. Conhecemos o crime (Gn 6). A um povo no arrependido, Deus
envia o dilvio purificador (Gn7). aliana com Ado, sucede-se uma aliana com No, reiterando-se a promessa de Deus no abandonar o gnero
humano, nem destru-lo (Gn 9). Comea tudo outra vez. Mas no sendo
a natureza humana modificada, cedo a corrupo volta a manifestar-se.
(Ibden, pp.21-22).
3. Reino eterno:
(...) o Antigo Testamento no menciona o reino dos cus. Igualmente, reino de Deus nem de longe uma expresso padro no Antigo Testamento, como no Novo. Existem apenas poucas passagens que contm
o equivalente de basileia no sentido de realeza ou do domnio real de
Deus. De fato, com frequncia, Yahweh indicado pessoalmente como
rei, especialmente nos salmos e nos profetas, e o Senhor chamado de
rei. Essa aplicao do conceito de rei para Yahweh encontrada tambm
nas partes mais antigas do Antigo Testamento (...). (RIDDERBOS, Herman. A vinda do reino. Traduo: Augustus Nicodemus Lopes. So Paulo:
Cultura Crist, 2010, p. 26).
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4. Reino eterno:
O reino de Deus no Antigo Testamento: O conceito do reinado ou
senhorio de Deus era familiar aos ouvintes de Jesus, estando presente
no Antigo Testamento. Desde o incio, Deus deixou claro que ele era
o verdadeiro rei de Israel. Quando o povo pediu um rei humano, o Senhor manifestou o seu desagrado (1 Sm 8.5-7). A idia de Deus como
rei est presente em todas as Escrituras Hebraicas (Dt 33.5; Jz 8.23; Is
43.15; 52.7), em especial nos Salmos (10.16; 22.28; 24.7-10; 47.2,7-8;
93.1; 97.1; 99.1,4; 103.19; 145.11-13). Algumas passagens identificam
o reino de Deus com o reino de Davi (1 Cr 17.14; 28.5; 29.11; Jr 23.5;
33.17). Esse reino ser eterno e s alcanar a sua consumao em um
tempo futuro, assumindo feies escatolgicas (Dn 2.44). (...)
(Alderi Souza de, MATOS. A igreja como agente do reino de Deus.
Disponvel em: http://www.mackenzie.com.br/7135.html > Acessado
em: 03/12/14.)

Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

O reino
j chegou

17 DE JANEIRO DE 2015

1. O Reino de Jesus:
O reino pertence ao Rei Jesus e governado por ele. o reino do
Filho amado de Deus (Cl 1.13). Jesus se referiu a ele como meu reino (Lc
22.30; Jo 18.36; cf. Mt 20.21; Lc 23.42). O reino de Deus um reino mediado, governado por aquele nico Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem (1 Tm 2.5). (DEYOUNG, Kevin. Qual a misso da
Igreja?. Traduo: Francisco Wellington Ferreira. So Jos dos Campos:
Fiel, 2012, p.160).
2. O Reino venceu satans 1:
Jesus ensinava que o reino, que vir em glria no fim dos tempos, j
entrou na histria por meio de Sua prpria Pessoa e misso. O domnio
redentor de Deus agora invadiu o imprio de Satans para libertar os homens do poder do mal. Pelo exorcismo dos demnios, Jesus assegurava a
presena e o poder do reino (Mt 12.28). (ELWEll, Walter A. Enciclopdia
Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Traduo: Gordon Chown. So Paulo:
Vida Nova, 2009, p.264).
3. O Reino venceu satans 2:
Embora a destruio de Satans ainda aguarde a vinda do Filho do
homem em glria (Mt 25.41; Ap 20.10), Jesus j derrotou Satans. O
homem valente (Satans) amarrado pelo homem mais forte (Cristo) e
as pessoas agora podero experimentar uma nova libertao do mal (Mt
12.29). A misso dos discpulos, expulsando demnios no nome e no poder de Cristo, significava o fim do poder de Satans. Dessa maneira, Jesus
podia dizer que o reino de Deus estava presente no meio dos homens (Lc
17.21). (Ibidem).

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4. Significado para hoje do Reino de Deus


No seu sentido amplo, o reino um smbolo da vontade de Deus
que pode ser realizada em situaes particulares atravs da obedincia humilde, mas que nunca plenamente concretizada dentro das
fronteiras da histria por causa das limitaes humanas. O reino fala
de uma tenso: como Cristo j veio ao mundo, morreu e ressuscitou,
h uma dimenso presente do reino. Como Cristo ainda no voltou
para pr fim realidade presente e instaurar os novos cus e terra, o
reino tambm futuro.
Assim sendo, o reino est presente em parte, mas a sua manifestao
final permanece uma esperana para o futuro. O cristo sabe que o
reino veio num novo sentido em Cristo, que ele pode vir na sua prpria
vida, mas que ainda no veio plenamente. Desse modo, ele vive no
mundo presente como um cidado obediente desse reino, ao mesmo
tempo em que ora com esperana confiante: Venha o teu reino.
Porque o reino de Deus, ele no vir como resultado do esforo humano. No sustentvel a viso otimista de que o desenrolar da histria
est trazendo os estgios finais do reino. Este no pode ser entendido
como um conceito evolutivo ou primariamente como um conceito moral e tico. Por outro lado, os cristos sabem que devem orar e trabalhar
para que o reino se faa cada vez mais presente; eles sabem que, pelo
menos em algumas reas ou situaes, a realidade do reino pode ser
tornar mais palpvel neste mundo cado.
(Alderi Souza de, MATOS. A igreja como agente do reino de Deus. Disponvel
em: http://www.mackenzie.com.br/7135.html > Acessado em: 03/12/14.)

Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

Uma proposta
radical

24 DE JANEIRO DE 2015

1. O assunto da pregao crist:


Voc j notou que a Grande Comisso de nosso Senhor exige que preguemos o arrependimento? De todos os evangelhos, apenas Lucas registra
o contedo da mensagem que Jesus mandou que seus discpulos pregassem
que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a
todas as naes (Lc 24.47). (MACARTHUR JR., John. O evangelho segundo
os apstolos. Traduo de
Ana Paula Eusbio Pereira. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2011, pp.92-93).
2. O livro do arrependimento:
A Bblia clara: o arrependimento est no mago do evangelho. A menos
que preguemos o arrependimento, no estamos pregando o evangelho que
nosso Senhor nos incumbiu de pregar. Se falhamos em convidar as pessoas a
se converterem de seus pecados, no estamos anunciando o mesmo evangelho que os apstolos proclamaram. (Ibidem, p.93)
3. Arrependimento frutfero:
Arrependimento genuno produz frutos. Eles [os judeus] no deveriam
pressupor que sua descendncia de Abrao era suficiente; parentesco com
piedosos no torna os homens piedosos. Deus no se limitava aos descendentes fsicos de Abrao para realizar seus propsitos; ele poderia tomar as
pedras do rio Jordo e suscitar filhos a Abrao. Provavelmente as pedras
aqui so uma figura dos gentios que Deus transformaria por um milagre
de divina graa em crentes com f como a de Abrao. (MACDONALD,
William. Comentrio bblico popular: Novo Testamento. Traduo de Alfred
Poland et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p.160).

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4. Arrependimento: o melhor caminho:


[Arrependei-vos, e crede no evangelho]
Estas foram as palavras do Filho encarnado de Deus. Elas nunca foram canceladas; e no sero, enquanto este mundo durar. O arrependimento absoluto e necessrio se para o pecador fazer paz com
Deus (Isaas 27:5), porque arrependimento o lanar fora as armas da
rebelio contra Ele. O arrependimento no salva, todavia nenhum pecador jamais foi ou ser salvo sem ele. Nada seno Cristo salva, mas um
corao impenitente no pode receb-LO.
Um pecador no pode cr verdadeiramente at que ele se arrependa. Isto claro a partir palavras de Cristo concernente o Seu precursor,
Pois Joo veio a vs no caminho da justia, e no lhe deste crdito, mas os publicanos e as meretrizes lho deram; vs, porm, vendo
isto, nem depois vos arrependestes para crerdes nele (Mateus 21:32).
Isso tambm evidente a partir de Sua chamada como trombeta em
Marcos 1:15, Arrependei-vos, e crede no evangelho. Isto o porque
o apstolo Paulo testificava o arrependimento para com Deus e a f
em nosso Senhor Jesus (Atos 20:21). No faa confuso neste ponto
querido leitor, Deus ordena agora que todos os homens em todo lugar
se arrependam (Atos 17:30).
Em requerer arrependimento de ns, Deus est pressionando Suas
justas reivindicaes sobre ns. Ele infinitamente digno de supremo
amor e honra, e de universal obedincia. Isto ns temos impiamente Lhe
negado. Tanto um reconhecimento como uma correo disto requerido de ns. Nossa desafeio por Ele e nossa rebelio contra Ele devem
ser reconhecidas e exterminadas. Dessa forma, o arrependimento uma
compreenso profunda de quo terrivelmente tenho falhado, durante
toda minha vida, em dar a Deus Seu justo lugar em meu corao e em
meu andar dirio.
A justia da demanda de Deus por meu arrependimento evidente
se considerarmos a natureza hedionda do pecado. Pecado uma renncia dAquele que me fez. Lhe recusar Seu direito de me governar. a
determinao de agradar a mim mesmo; assim, uma rebelio contra
o Altssimo. O pecado uma ilegalidade espiritual, e uma indiferena
absoluta autoridade de Deus. Ele est dizendo em meu corao: Eu
no me importo com o que Deus requeira, eu vou seguir o meu prprio
caminho; eu no me importo com o que Deus reivindique de mim, eu

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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

serei o senhor de mim mesmo. Leitor, voc no percebe que assim que
voc tem vivido?
O arrependimento verdadeiro origina-se a partir de uma compreenso no corao, operado neste pelo Esprito Santo, da excessiva malignidade do pecado, do terror de ignorar as reivindicaes dAquele que
me fez, de desafiar Sua autoridade. Ele conseqentemente um santo
dio e horror do pecado, uma profunda tristeza por ele, e o reconhecimento dele diante de Deus, e um completo abandono dele de corao.
At que isto tinha sido feito, Deus no nos perdoar. O que encobre
as suas transgresses nunca prosperar; mas o que as confessa e deixa,
alcanar misericrdia (Provrbios 28:13).
No verdadeiro arrependimento o corao se volta para Deus e reconhece: Meu corao tem sido posto sobre um mundo vo, que no
pode satisfazer as necessidades de minha alma; eu Te abandonei, a
fonte de guas vivas, e me voltei para cisternas rotas que nada retm:
eu agora reconheo e lamento minha tolice. Ele ainda diz mais: eu tenho sido uma criatura desleal e rebelde, mas eu no mais serei assim.
Eu agora desejo e determino com todo meu poder servir e obedecer a
Ti como meu nico Senhor. Eu me entrego a Ti como minha presente e
eterna Poro.
(PINK, A. W. Arrepender ou Perecer. Disponvel em: http://voltemosaoevangelho.com/blog/2010/07/a-w-pink-e-tullian-tchividjian-verdadeiro-arrependimento/ > Acessado em: 04/12/2014.

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Parbolas
do reino

31 DE JANEIRO DE 2015

1. O contedo das parbolas:


Os contedos das parbolas, mais do que sua forma, esclarecem o sentido e o carter especial do reino que teve o seu incio com a vinda de Cristo.
Pois, como parbolas, de sua natureza servir de explicao e como argumento para aqueles que tm ouvidos para ouvir. (RIDDERBOS, Herman. A
vinda do reino. Traduo: Augustus Nicodemus Lopes. So Paulo: Cultura
Crist, 2010, p.109).
2. O contedo das parbolas 2:
Especialmente nos captulos bem conhecidos que as contm (p. ex., Mt
13, Mc 4) e nas passagens correspondentes em Lucas, as parbolas foram
contadas para elucidar o relacionamento da proclamao de Jesus a respeito da presena do reino, por um lado, e com a demora do julgamento,
por outro. (Idem).

3. As Parbolas Alusivas ao Reino em Mateus 13:


Em Mateus 13, entre os versos 24 e 50, esto reunidas 6 parbolas
alusivas ao Reino. Estas esto assim divididas: uma coleo de 3 introduzidas por outra parbola (cf. v.24; 31; 33) e outra coleo de 3,
a partir do verso 44, introduzida por O reino dos cus semelhante
(Cf. v.44; 45; 47).
A primeira coleo de 3 trata-se das parbolas do joio, do gro de
mostarda e do fermento. A segunda coleo, por sua vez, compreende
as parbolas do tesouro escondido, da prola e da rede. Todas as seis
parbolas explicitamente so comparaes do Reino de Deus (cf. a expresso O Reino dos cus semelhante a presente em todas).
As parbolas que compem a primeira coleo em Mateus 13 parecem trazer a presena viva e ativa do Reino. O Reino est crescendo,

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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

como o gro de mostarda que se torna em grande e frondosa rvore,


como o fermento que, misturado farinha, leveda em crescimento, e
at mesmo como o trigo que tambm cresce, embora tenha sofrido
com a semeadura do joio ao seu lado. O Reino de Deus semelhante a
todo processo de crescimento. Como afirma Dodd, a energia divina
imanente ao mundo pela qual se alcana gradualmente o desgnio de
Deus. O crescimento do reino parece ser um processo misterioso independente da vontade e da ao do homem.
As duas primeiras parbolas da segunda coleo parecem enaltecer
o valor do Reino e a alegria de quem o encontra e valoriza. Em ambas
se descreve a conduta de um homem que encontra um tesouro de valor
inestimvel e o adquire imediatamente a custa de tudo que possua.
Assim se entende que o achado vale mais que o seu preo, visto que
quem o achou vende tudo o que possui para possuir somente o que se
descobriu. O sacrifcio com que se adquire est envolvido na parbola
se vende tudo o que tem mostrando o grande valor da coisa achada. Aparentemente, no parecem ser bons negociantes os que vendem
tudo para comprar uma coisa s. Ser que no foi insensatez do homem empobrecer-se para comprar o campo? No cometeu um erro
imperdovel aquele que vendeu tudo o que tem para comprar apenas
uma prola? Como diz Dodd, a primeira vista sim. So situaes do dia-a-dia que levaria por certo os ouvintes a pensar. Todavia, o importante
estar seguro do valor do que se compra, mais do que se verificar do
quanto est se dispondo. Os ouvintes olhariam ento para o Reino de
Deus como objeto de profunda esperana. Grandes sacrifcios s valem
a pena se o fim valioso. E exatamente a essa compreenso que essas
parbolas apelam. Essas parbolas, em certo sentido, vm reforar o
chamado que Jesus j havia feito para abandonarem aquilo que julgavam ter valor e buscarem o que eternamente valioso.
A ltima, porm, a parbola da rede, parece estar sabiamente colocada para encerrar essas seis parbolas da forma como comeou. A
primeira das seis fala do joio e do trigo (o bem e o mal), que no deveria
ser arrancado o joio, pois conforme o verso 41, na consumao do sculo o Filho do Homem mandar seus anjos e estes faro a separao
entre o que bom e o que ruim. Explcita semelhana est no verso
49, explicando a parbola da rede: Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus dentre os justos,...

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Estas duas parbolas (do joio e da rede) lanam a viso do leitor para
o fim dos tempos, pois ambas tratam do juzo, que introduz o Reino de
Deus em sua plenitude. O reino comparado com a separao: num
caso, separao entre o trigo e o joio; no outro entre peixes bons, isto
, comestveis, e ruins, ou seja, no comestveis. Estavam antes misturados o bom e o mau. A separao prematura destes rejeitada na
parbola do joio. O que se espera dos ouvintes e posteriores leitores
a pacincia, ningum deve se antecipar e fazer aquilo que s os anjos
de Deus podem fazer. pergunta por que preciso esta pacincia, J.
Jeremias responde: primeiro, porque os homens no esto absolutamente em condio de fazer esta separao (Mt 13.29). Assim como o
joio e o trigo no comeo so to parecidos, a ponto de se ter um pelo
outro, assim o povo de Deus do Messias oculto jaz escondido entre
os que parecem crer. Os homens no conseguem olhar dentro dos
coraes. Se quisessem fazer a separao cairiam em crassos erros de
julgamento e arrancariam junto com a erva m o bom trigo. Antes
a segunda razo Deus determinou a hora da separao. Ento vir o
fim e com ele a separao do joio e do trigo, a seleo dos peixes bons
dentre os maus. S ento surgir a comunidade santa de Deus, livre
de todos os maus, dos crentes s de aparncia e dos que s confessam
com os lbios.
O Reino de Deus luz das parbolas de Jesus: Um Estudo de Mateus 13.24-50. Disponvel em: http://www.teologiabrasileira.com.br/
teologiadet.asp?codigo=193 > Acessado em: 10/12/2014.
4. Objetivo das parbolas:
O objetivo das parbolas era explicar o ponto de vista de um rabino,
ilustrando-o. Entretanto, se a questo no fosse bem formulada, a parbola
no passaria de uma simples histria. Os rabinos dispunham de mais alguns
ensinamentos secretos que achavam que, no entender deles, somente os
discpulos mais prximos poderiam acessar, e eles os reservavam para fins de
instruo privada. O significado das parbolas de Jesus, ento, s poderia ser
entendido por aqueles que optassem pela condio de membros do grupo.
(KEENER, Craig S. Comentrio Bblico Atos: Novo Testamento. Traduo: Jos
Gabriel Said. Belo Horizonte: Editora Atos, 2004, p.84).

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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

O imprio
das trevas

7 DE FEVEREIRO DE 2015

1. O reino de Satans:
Como o reino de Satans? Trata-se fundamentalmente de um estado
ilegtimo e inferior que mantm uma rea espiritual restrita e disposio de
seu verdadeiro regente Deus. Satans e suas hostes demonacas tm conscincia perfeita disso, mas sua capacidade de ludibriar tamanha que seus
refns humanos se encontram alheios a ela. (BRAY, Gerald. Teu o Reino:
uma teologia sistemtica da orao do Senhor. Traduo: Rogrio Portella e
Lilian Palhares. So Paulo: Shedd Publicaes, 2009, p.62).
2. A derrota do reino de Satans:
O reino de Satans pode ser vencido apenas pelo lado de fora, mediante
a atuao do prprio Deus. Nos livros que designamos Antigo Testamento,
Deus alcanou alguns cativos de Satans e fez deles agentes atuando por
trs das linhas inimigas. Esses indivduos constituam o povo de Israel, eleitos
para serem uma luz para as naes e tambm uma testemunha do poder do
Deus verdadeiro. [Porm, no conseguiram cumprir sua misso, precisavam
de ajuda]. Essa ajuda, por fim, veio mediante Jesus Cristo, o Filho de Deus
enviado ao mundo pelo Pai para lutar contra o reino de Satans, venc-lo e
libertar os cativos. (Ibidem, p.63).
3. A certeza da chegada do reino:
Em geral se acreditava que, com o desaparecimento dos profetas do
Antigo Testamento, o Esprito se extinguira, ou havia mudado de algum
modo, mas que este afastamento do Esprito seria revertido no tempo do
Reino, quando o Messias voltasse. No contexto de 12.18, Mateus deseja
que seus leitores conheam esse texto, como reivindicao de Jesus de
que Ele o Messias (12.23). (KEENER, Craig S. Comentrio Bblico Atos:
Novo Testamento. Traduo: Jos Gabriel Said. Belo Horizonte: Editora
Atos, 2004, p. 82).

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4. Libertao por meio de Jesus:


Muitos judeus procuravam explicar que todo pecado resultado direto
de atividade demonaca (...). Paulo no v o pecado como sendo sempre
diretamente inspirado por demnios, mas ele pensa que o mundo est
impregnado com uma influncia demonaca mais sutil (...). Ningum liberto dessa influncia por um ancestral israelita, mas (...) atravs da f em
Jesus. (Ibidem, p.563).

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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

A comunidade
do reino

14 DE FEVEREIRO DE 2015

1. O que a igreja?:
A igreja o conjunto de todos os verdadeiros cristos de todos os tempos, isto , os que se arrependeram, foram perdoados e justificados, mediante a f em Jesus Cristo. A palavra igreja aparece, pela primeira vez,
em Mateus 16:18, em que Jesus diz: ... edificarei a minha igreja. Aqui, a
palavra igreja uma traduo do termo ekklesia, que indica, em sua lngua
de origem, uma assembleia ou ajuntamento de pessoas para tratar de algum
assunto de interesse comum. Essa palavra se repete mais de cem vezes, no
Novo Testamento. (O Doutrinal: nossa crena ponto a ponto. 10 ed. Grfica
e Editora A Voz do Cenculo. So Paulo, 2012, p.253).
2. O Reino no a igreja:
(...) a igreja no o Reino de Deus; o reino de Deus cria a igreja e
opera no mundo por intermdio dela. Por conseguinte, os homens no podem edificar o Reino de Deus, mas podem preg-lo e proclam-lo; podem
recebe-lo e rejeit-lo. O Reino de Deus, que na dispensao do Antigo Testamento se manifestou em Israel, agora, opera no mundo por intermdio
da igreja. (LADD, George Eldon. O evangelho do reino: estudos bblicos
sobre o reino de Deus. Traduo de Hope Gordon Silva. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2008, pp. 125-126).

3. Igreja e reino:
O Novo Testamento no identifica a igreja com o reino de Deus. Obviamente h uma relao entre ambos, mas no uma coincidncia plena. A igreja tem limites claros, assume formas institucionais, tem lderes
humanos. Nada disso se aplica ao reino de Deus, que mais intangvel,
impalpvel. Este uma realidade que transcende os limites da igreja e
que pode no estar presente em todos os aspectos da vida da igreja.
como dois crculos que se sobrepem em parte e que se afastam em

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parte. Historicamente, a igreja por vezes tem se harmonizado com o


reino, outras vezes tem estado em contradio com ele.
Todavia, dada a importncia da igreja no propsito de Deus, ela
chamada para expressar a realidade do reino, para ser o principal agente do reino de Deus no mundo. Para que isso acontea, a igreja e seus
membros precisam manifestar os sinais do reino, ser instrumentos do
reino na vida das pessoas, da sociedade, do mundo. Sempre que a igreja
busca em primeiro lugar a glria de Deus, fazer a vontade de Deus, viver uma vida se humildade, amor, abnegao, altrusmo, solidariedade,
etc., ela se torna agente e instrumento do reino.
O reino pode se manifestar, e com freqncia se manifesta, fora dos limites institucionais da igreja. Quando isso ocorre, a igreja deve se regozijar
com essas manifestaes, apoi-las e incentiv-las. Todavia, existem aspectos do reino que s a igreja pode evidenciar, principalmente a proclamao do evangelho, das boas novas do amor de Deus revelado em Cristo.
(MATOS, Alderi Souza de,. A igreja como agente do reino de Deus. Disponvel em: http://www.mackenzie.com.br/7135.html > Acessado em: 10/12/14.)

4. Igreja: instrumento do Reino de Deus:


Embora o Reino de Deus no se realize em seu estado de bem-aventurana perfeita antes do retorno de Cristo, ele opera no mundo e est envolvido em uma luta contra o mal. A igreja o instrumento dessa luta. Por isso,
enquanto durar esta era, o conflito um elemento constante e essencial
vida da igreja. A igreja a comunidade do Reino de Deus e deve estimular a
luta contra o mal satnico no mundo. (LADD, George Eldon. O evangelho
do reino: estudos bblicos sobre o reino de Deus. Traduo de Hope Gordon
Silva. So Paulo: Shedd Publicaes, 2008, p.130).

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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

Receita para
a felicidade

21 DE FEVEREIRO DE 2015

1. Esboo das bem-aventuranas:


Cada bem aventurana consiste de trs partes: a. uma atribuio de bem-aventurana (bem-aventurados); b. uma descrio da pessoa a quem se
aplica a atribuio, ou seja, de seu carter ou condio (os pobres de esprito, os que choram, etc.); c. uma razo dessa bem-aventurana (porque deles o reino do cu, porque sero consolados...). (HENDRIKSEN, William.
Comentrio do Novo Testamento: Mateus: vol. 1. Traduo de Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2001, p.369).
2. Esboo das bem-aventuranas 2:
Mateus 5 a 7 o primeiro bloco, contendo material de ensino encontrado na narrativa desse autor. Trata da tica do Reino. Em 4.17, Jesus resume
assim sua mensagem: Arrependam-se, pois o Reino dos cus est prximo.
Mateus 5-7 mostra, com maior riqueza de detalhes, o estilo de vida do arrependido que caracteriza o povo do Reino. Esse bloco introduzido por
uma forma literria comum do Antigo Testamento a que se d o nome de
Beatitudes: Bem-aventurados os que (...) pois sero (...) (ver, p. ex., Sl 1.1).
(KEENER, Craig S. Comentrio Bblico Atos: Novo Testamento. Traduo: Jos
Gabriel Said. Belo Horizonte: Editora Atos, 2004, p.55).
3. O que so as bem-aventuranas?:
(...) as bem-aventuranas so as promessas do Reino para os que vivem
vida de arrependimento. Os ouvintes de Jesus as teriam compreendido especialmente como promessas para o futuro do Reino de Deus. Tambm devemos
interpret-las luz da situao presente do Reino (...). (Ibidem, pp.55-56).
4. Resumo das bem-aventuranas:
As bem-aventuranas so a introduo ao Sermo da Montanha, que
cristos e pagos reconhecem igualmente como uma das declaraes mais
importantes, em todos os tempos, de carter moral. O alvo do sermo a
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perfeio que refleti a santidade de Deus (Mt 5.48). As bem-aventuranas


resumem e destilam as qualidades que Deus conclama seus filhos a porem
em prtica na vida na comunidade e no mundo. (SHEDD, Russel P. A felicidade segundo Jesus: reflexes sobre as bem-aventuranas. Traduo: Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1998, p.9).

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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

Sinalizando
o reino

28 DE FEVEREIRO DE 2015

1. Afirmando os sinais do reino:


O Senhor Jesus nos chama, nos perdoa, nos transforma e nos envia
para uma vida missionria.
A verdadeira religio amparar os rfos, as vivas, os estrangeiros,
os pobres, os excludos, os discriminados, os oprimidos, os marginalizados, os carentes do corpo, da mente e da alma. O profeta nos diz que
Deus troca o nosso corao de pedra, insensvel, por um corao de
carne, sensvel. O Esprito Santo gera em ns o dom da misericrdia. A
santificao vai vencendo o egosmo e o egocentrismo pelo altrusmo,
pela doao, pelo esprito de sacrifcio, pelo sentir a dor do prximo e
expressar concretamente para ele a solidariedade.
As privaes das pessoas tm quatro causas;
1. Deficincias fsicas ou psicolgicas inatas: cegos, surdos-mudos,
deficientes fsicos ou mentais de nascena;
2. Deficincias resultantes de causas fortuitas posteriores: vtimas de
guerras, atentados, acidentes, famlias disfuncionais;
3. Deficincias resultantes de opes morais pessoais: alcoolismo,
drogas, glutonaria, tentativa de automutilao ou suicdio;
4. Deficincias resultantes do sistema scio-econmico e das polticas de Estado: subnutrio, analfabetismo, falta de assistncia
sade, desemprego, falta de segurana pblica, concentrao de
poder, propriedade, renda e saber.
preciso discernir essas causas e responder a cada uma delas
adequadamente. A responsabilidade social dos cristos pode ser
expressar em trs modalidades:
1. Obras de Misericrdia so respostas s necessidades imediatas,
urgentes, conjunturais, como um copo de gua, um prato de comida, uma roupa, um abrigo, um remdio, uma palavra de carinho e de estmulo, que permita ao que sofre sobreviver;

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2. Projetos de Promoo alm do peixe, o ensinar a pescar: escolas


e cursos profissionalizantes, organizao de associaes e cooperativas, providenciar documentos, conseguir trabalho;
3. Ao Poltica alm de dar o peixe e ensinar a pescar, construir
audes e assegurar o acesso aos mesmos, ir s causas estruturais,
no naturais, das desigualdades e privaes, pela educao, pela
organizao, pela mobilizao, em associaes, sindicatos, partidos, pela mdia, pelas iniciativas populares, pelas sugestes, presses e cobranas junto aos detentores de cargos pblicos federais,
estaduais e municipais, nas esferas do executivo, do legislativo e
do judicirio. o testemunho pelo exerccio responsvel da cidadania, na promoo dos valores do Reino de Deus.
No podemos ser seguidores de Caim (sou eu, porventura, guardador do meu irmo?), ou de Pedro, no Monte da Transfigurao (vamos ficar acampados aqui em cima adorando).
H pouca Obra de Misericrdia, escassos Projetos de Promoo, e
fuga e medo da Ao Poltica (pecado da desobedincia), por temor
ou por se estar buscando uma boca, ou por se j ter conseguido
uma, cooptados.
... tomemos conscincia de que a f sem obras morta, que possamos nos arrepender do pecado da insensibilidade e do pecado da acomodao, renovando a qualidade do nosso testemunho e da presena
de Cristo na Histria.
Deus, Senhor da retido: conduz-nos pelos caminhos da justia e
da paz; anima-nos a combater toda a opresso e toda a injustia e bem
assim criar as condies que levem o trabalhador ao cumprimento do
seu dever e justa retribuio do seu esforo; de tal modo que cada um
de ns viva para todos, e todos cuidem por cada um. Mediante Jesus
Cristo, nosso Senhor. Amm.

(CAVALCANTI, Robinson. Afirmando a Responsabilidade Social. Disponvel em: http://www.dar.org.br/episcopal/3871-afirmando-a-responsabilidade-social-bispo-robinson-cavalcanti.html > Acessado em: 09 de
dezembro de 2014.

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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

2. Impactando com os sinais do reino:


Certamente no pode haver dvidas de que nosso Senhor Jesus Cristo
deseja que seus valores e padres prevaleam, pois ele ama a justia e odeia
o mal (Sl 45.7), onde quer que sejam encontrados. Assim, ele envia seu
povo para o mundo tanto para pregar o evangelho e fazer discpulos, como
para abrandar toda a comunidade e torna-la mais agradvel a Deus, mais
justa, mais participativa, mais livre. (STOTT, John R. W. A igreja autntica.
Traduo de Lucy Hiromi Kono Yamakami. Viosa: Ultimato, e So Paulo:
ABU, 2013, p.128).
3. Metforas dos sinais do reino:
As duas imagens (sal e luz) colocam as duas comunidades em contraste
uma com a outra. De um lado, est o mundo que, com todo seu mal e tragdia, como uma noite escura enquanto do outro lado esto vocs, que
devem ser como a luz no mundo em trevas. De novo, de um lado est o
mundo, que como carne deteriorada e peixe estragado, enquanto do outro lado esto vocs, que devem ser seu sal, impedindo a deteriorao social.
Poderamos dizer em nossas palavras que eles so to diferentes quanto o
leo e a gua. Mas Jesus disse que devemos ser diferentes como a luz o
das trevas e o sal o da deteriorao. (Ibidem, pp.129-131).
4. Lmpada e boas obras:
Ora, semelhana do papel que uma lmpada exerce numa casa, o seguidor de Cristo deve igualmente exercer no mundo. Uma lmpada acesa
deve ter a oportunidade de iluminar com seus raios. Os seguidores de Jesus,
igualmente, devem deixar sua luz brilhar a fim de que os homens possam ver
sua conduta e boas obras. precisamente sobre essas obras, consideradas
como produto da f (...), que o Senhor pe nfase, porquanto as aes falam mais alto que as palavras. (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo
Testamento: Mateus: vol. 1. Traduo de Valter Graciano Martins. So Paulo:
Cultura Crist, 2001, p.400).

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A vontade
do Rei

7 DE MARO DE 2015

1. A validade da lei:
A maioria dos lderes revolucionrios se desfaz de todas as ligaes com
o passado e repudiam a ordem tradicional em questo. Mas o Senhor Jesus
Cristo no. Ele sustentou a lei de Moiss e insistiu em que ela fosse cumprida. Jesus no veio para revogar a lei ou os Profetas, mas para cumprir.
(MACDONALD, W. Comentrio Bblico Popular, Versculo por Versculo, Novo
testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p.23.)
2. A justia da lei:
A justia exigida pela lei cumprida naqueles que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm 8:4). De fato, os ensinamentos do
Senhor no Sermo do Monte estabeleceram um padro mais elevado que
o estabelecido pela lei. Por exemplo: No matars. Jesus, porm, disse:
Nem mesmo irai-vos. Portanto, o Sermo no Monte no apenas sustenta
a Lei e os Profetas, mas os intensifica e os conduz a implicaes mais intensas. (Ibidem, p.24).
3. Sobre os deveres para com Deus:
Este versculo [Mt 6.1] a tese introdutria dos trs exemplos de
piedade sigilosa de que trata 6.2-16. Orao, jejum e oferta de donativos aos pobres eram parte essencial da piedade judaica (...), e muitos
rabinos listavam qualidades (p. ex., virtudes sobre as quais o mundo fora
erguido) em conjunto de trs. (KEENER, Craig S. Comentrio Bblico
Atos: Novo Testamento. Traduo: Jos Gabriel Said. Belo Horizonte:
Editora Atos, 2004, p.62).
4. Olhar puro:
Outros mestres judeus tambm viam com desprezo a luxria. Alguns,
assim como Jesus, chegavam mesmo a considera-la adultrio. A questo no , pois, a doutrina dos ouvintes de Jesus, mas o corao deles.
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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

Aqui a palavra grega a mesma da linha inicial do dcimo mandamento


da Septuaginta (a verso grega do Novo Testamento): No cobiars
a mulher do teu prximo (x 20.17). O dcimo mandamento, contra a
cobia, obriga a plateia de Jesus a interiorizar outros mandamentos do
Mestre. (Ibidem, p.59.)

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Sinais dos
tempos

14 DE MARO DE 2015

1. Antes de Cristo retornar:


Esta era perversa deve durar at o retorno dele. Esta era sempre ser
hostil ao evangelho e ao povo Deus. O mal prevalecer. Influencias ardilosas e
enganosas tentaro afastar os homens de Cristo. Falsas religies, messias enganadores, desencaminharo a muitos. As guerras continuaro, haver fome
e terremotos. Perseguio e martrio flagelaro a igreja. Enquanto durar esta
era, os cristos sofrero dio. Surgiro falsos profetas, existir iniquidade em
abundncia, o amor de muitos esfriar. O quadro sombrio, porm, o que
deve se esperar de uma era sob o governo de lderes deste mundo em trevas (Ef 6.12). (LADD, George Eldon. O evangelho do reino: estudos bblicos
sobre o reino de Deus. Traduo de Hope Gordon Silva. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2008, pp.132-133).
2. Esperana em meio ao caos:
A Palavra de Deus, na verdade, ensina que haver intensificao do mal
no fim desta era, pois Satans permanece o deus desta era perversa. Contudo, devemos enfatizar de forma firme que Deus no abandonou esta era a
Satans. O fato que o Reino de Deus entrou nesta era perversa; Satans foi
derrotado. O Reino de Deus, em Cristo, criou a igreja, e ele opera no mundo,
por intermdio da igreja, para realizar os propsitos divinos de estender seu
reino no mundo. (Idem).
3. Preparando as naes para Deus:
Precisamos carregar o final da histria nos nossos coraes. A realidade
que um dia h de acontecer aquilo que descrito em 1 Co 15.24: E, ento
vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. Jesus est preparando as naes para apresenta-las ao Deus Pai. Ele est redimindo todas
as coisas e destruindo todo mal. H de chegar o dia em que ele entregar o
reino ao Pai, perfeito e preparado. Precisamos levar esta verdade em nosso
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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

corao para no sermos abalados pela realidade em que vivemos. A expectativa deste dia glorioso nos trar nimo e fora para perseverar at o fim.
(CUNHA, Maurcio J. S.; WOOD, Beth A. O reino entre ns: transformaes
de comunidades pelo evangelho integral. Viosa: Ultimato, 2003.p.132).
4. O povo da esperana:
Um povo de esperana v e ouve. Eles experimentam a bno de Mateus 13.16: bem-aventurados, porm, os vossos olhos, porque veem; e os
vossos ouvidos, porque ouvem. Eles enxergam aquilo que Deus est fazendo, trazendo o seu reino aos poucos. Eles escutam a voz do Senhor e tem
entendimento sobre a sua ao. O povo de esperana v alm da situao.
o povo que consegue enxergar o que Deus h de fazer. (Idem).

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Quando o
Rei voltar

21 DE MARO DE 2015

1. Quando o rei voltar a morte morrer:


Os cristos esto confiantes quanto ao futuro, e nossa esperana crist (uma expectativa indubitvel) tanto individual quanto csmica. Individualmente, parte de Cristo [ou seja, separado dele], o medo da morte e
da dissoluo pessoal quase universal [...] Jesus Cristo, entretanto, resgata
seus discpulos desse horror. Ns no apenas sobrevivemos morte, mas
ressuscitaremos, receberemos um novo corpo como o corpo ressurreto de
Jesus, com poderes novos e jamais sonhados. Pois ele chamado tanto de as
primcias da colheita quanto de primognito dentre os mortos. Estas duas
metforas nos do a mesma garantia. Ele foi o primeiro a ressuscitar; e todo
o seu povo o seguir [...] (DUDLEY, Timothy. Cristianismo autntico: 968 textos selecionados das obras de John Stott. Traduo: Lena Aranha. So Paulo:
Vida, 2006, p.539-540)
2. Quando o Rei voltar, encontrar f?:
Os cristos de fato deseja ardentemente o retorno de Cristo? Quanto
mais os cristos estiverem presos s coisas boas desta vida e negligenciarem
a comunho crist genuna e o relacionamento pessoal com Jesus Cristo,
menos desejaro seu retorno [...] At certo ponto, ento, a intensidade com
que ansiamos pelo retorno de Cristo uma medida da condio espiritual de
nossa vida no momento. Ela tambm nos d uma noo de at que ponto
vemos o mundo como ele realmente , ou seja, como Deus o v, em escravido ao pecado, em rebelio contra Deus e debaixo do poder do Maligno (1 Jo
5:19) (GRUDEM, Wayne A. Manual de teologia sistemtica: uma introduo
aos ensinos fundamentais da f crist. Traduo Heber Carlos de Campos.
So Paulo: Editora Vida, 2001, p.472).
3. Quando o Rei voltar redimir o mundo:
Entretanto, nossa esperana para o futuro tambm csmica. Acreditamos que Jesus Cristo voltar em magnificncia, a fim de trazer a Histria ao
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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

seu cumprimento na eternidade. Ele no apenas ressuscitar os mortos, mas


regenerar o Universo; ele far novas todas s coisas. Estamos certos de que
toda a criao ser libertada de sua escravido presente, da deteriorao e
da morte; que os gemidos da natureza so dores de parto que prenunciam o
nascimento de um novo mundo; e de que haver um novo cu e uma nova
terra, que ser a casa dos justos. (DUDLEY, Timothy. Cristianismo autntico:
968 textos selecionados das obras de John Stott. Traduo: Lena Aranha. So
Paulo: Vida, 2006, p.540).
4. Quando o Rei voltar haver uma nova ordem csmica:
O Reino de Deus de que falaram os profetas do Antigo Testamento,
anunciado por Joo, Jesus e os apstolos, inclui o cu, claro, mas no fim
das contas tambm ser, de maneira formal e permanente, estabelecido na
terra. Os profetas do Antigo Testamento predisseram seu estabelecimento,
descrevendo um mundo do qual os efeitos corruptores da Queda foram removidos, sendo substitudos por uma nova ordem csmica [...] (CULVER,
Robert Duncan. Teologia sistemtica: bblica e histrica. Traduo Valdemar
Kroker. So Paulo: Shedd Publicaes, 2012, p.1509).

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Semeando
o reino

28 DE MARO DE 2015

1. Ensino para todos:


A maioria dos habitantes do Imprio Romano era formada por camponeses, isto , agricultores ou pastores. A elite alfabetizada em geral ignorava
essa grande massa, mas as ilustraes de Jesus mostram que Ele pregava com
frequncia para essa classe. Embora a Galileia fosse bastante populosa, dispondo de inmeras vilas e ostentando duas cidades maiores (Sforis e Tiberades), muitos de seus moradores habitavam a zona rural eram camponeses.
(KEENER, Craig S. Comentrio Bblico Atos: Novo Testamento. Traduo: Jos
Gabriel Said. Belo Horizonte: Editora Atos, 2004, p.84).
2. O mistrio do Reino:
(...) o Reino de Deus est aqui, mas no com poder irresistvel. O Reino
de Deus chegou, mas no como uma pedra moendo uma imagem at virar
p. Agora, ele no est destruindo a maldade. Ao contrrio, est como o
homem que semeia. Alguns, como no caso da semente boa, recebem-no;
mas muitos no o recebem. Alguns ouvem a palavra do Reino, mas ela
nunca entra no seu corao. Ouvem o Evangelho do Reino, mas no entenderam a verdade. Satans chega e leva embora a semente. No h raiz, no
h nenhuma vida. (LADD, George Eldon. O evangelho do reino: estudos
bblicos sobre o reino de Deus. Traduo de Hope Gordon Silva. So Paulo:
Shedd Publicaes, 2008, p.56).
3. Reino resistvel:
Quando o Reino de Deus vier, ele vir com poder. Quem pode resistir a
ele? Quem pode se opor a Deus? Mas esse exatamente o mistrio do reino.
O Reino est aqui, mas pode ser rejeitado. Deus, um dia, manifestar de fato
seu imenso poder para purgar a terra da maldade, do pecado e da perversidade; mas agora no. O Reino de Deus est ativo entre os homens, mas
Deus no os fora a se curvar diante disso. Eles precisam recebe-lo; a resposta
precisa vir de um corao disposto e uma vontade submissa. (Ibidem, p.58).
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Comentrios Adicionais 3 Trimestre de 2014

4. Mistrio revelado:
Um mistrio algo que permaneceu desconhecido at ser revelado. Um
desses mistrios que agora est sendo revelado o fato de que, com a entrada
de Jesus no cenrio da Histria, o reinado do reino do cu na terra se manifestou. Aos discpulos fora concedido o privilgio de, at certo ponto, discernir
esses mistrios. Note-se: conhecido. Foi uma questo de pura graa. (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Mateus: vol. 2. Traduo
de Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2001, p.71).

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31.JUL / 2.AGO

Uma proposta radical

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