Você está na página 1de 5

As ideias filosficas desenvolvidas no Brasil como adaptaes de doutrinas

estrangeiras nossa realidade

Por Celeste Costa*

O presente texto tem por objetivo analisar as contribuies de Cruz Costa e Antonio
Paim na compreenso do pensamento filosfico nacional, bem como um recorte da
formao da intelectualidade brasileira. Cruz Costa, professor emrito da Universidade
de So Paulo at a dcada de 70, em seu livro Contribuio Histria das Ideias no
Brasil defende a tese de que o Brasil no possui originalidade no pensamento
filosfico porque a ndole prtica que herdamos do iberismo que predomina em nossa
intelectualidade, j que as ideias, quando trazidas para c, seja pela Companhia de Jesus
ou pelos literatos que passaram depois a terem formao na Europa, no so mais as
mesmas dos pases de origem, esto sujeitas, agora, a novas interpretaes, j que o que
herdamos de Portugal, foi o carter estritamente prtico da filosofia, ela enquanto um
instrumento de ao prtica, social e poltica e de que a intelectualidade nacional, se
possuir caractersticas prprias, surgir da modificao das doutrinas europeias ao nosso
meio ambiente, caracterizado, nesse caso, pelo pragmatismo e pela contradio cultural
advinda do iberismo;

No decorrer do livro, Cruz Costa analisar os acontecimentos histricos e as correntes


filosficas que assolaram o pas desde o primeiro Imprio, no sculo XIX, at o incio
do sculo XX, passando pela Repblica e a influncia do positivismo no advento do
novo governo, uma vez que a histria, para o autor aquela que pode nos libertar do
passado, porque a verdade filosfica para ele histrica, sendo a verdade da filosofia
estabelecida na sua adequao com o contexto histrico.

Ao longo do livro, Cruz Costa analisar os pensadores por ele denominados de


filosofantes, caracterizados justamente pelo autodidatismo e pela contradio advinda
da hesitao em suas produes intelectuais; o primeiro filosofante a ser analisado por
Cruz Costa ser Gonalves de Magalhes, o introdutor do ecletismo no Brasil, uma
filosofia de conciliao, do tratado de paz entre todos os sistemas, apresentando a
* Graduanda em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia, bolsista do PET-Filosofia.

filosofia como uma aliada afetuosa e indispensvel na religio e o ecletismo como uma
f preparatria que deixa ao cristianismo lugar aos seus dogmas e todo o seu alcance
sobre a humanidade (p.74). O segundo filosofante foi o Visconde de Araguaia, sua
filosofia era um amalgama de sistemas, o sensualismo, o ceticismo, o espiritualismo em
que se mistura o ontologismo e o idealismo; esses dois primeiros filosofantes
caracterizam o perodo da Independncia analisados pelo autor. J na segunda metade
do sculo XIX, na transio do Segundo Imprio para a Repblica, o prximo
filosofante que Cruz Costa analisar ser Perreira Barreto, que publicou o livro As trs
filosofias, que busca evidenciar o positivismo no Brasil e suas consequncias, como a
emancipao do pas da tutela secular da teologia, uma vez que a Igreja e a Academia,
por serem as instituies responsveis pelo ensino, so as fontes da corrupo dos
nossos costumes sociais (p.137); defendendo a instruo geral da nao para que ela
possa compreender que a poltica uma arte, por isso procurava nas nossas doutrinas
filosficas modernas uma diretriz nova para a vida poltica nacional. Sendo assim, a
segunda metade do culo XIX foi um perodo de grande transformao na histria do
pas, porque nessa fase ressoar pelo Brasil a polifonia das novas correntes filosficas
europeias (p.124), que eram expressadas por meio das novas elites burguesas; foram
essas elites burguesas oriundas do comrcio e do militarismo que inauguram uma era
nova na historia do pas, ao mesmo tempo em que eram antagonistas da aristocracia
fundiria.

A adeso do positivismo surgiu de pessoas ligadas s cincias positivas que estavam


desiludidas com o ecletismo espiritualista e se voltam para a cincia como aquela que
pode dar respostas satisfatrias para todos os problemas, alm de que o ideal
republicano que se baseava no positivismo objetivava se revoltar contra a hipocrisia
poltica reinante e introduzir a sua ordem e a sua concepo de progresso, tendo grande
influncia no processo de instaurao da Repblica Brasileira; por mais que no tenha
sido por intermdio dos positivistas ortodoxos, mas sim por meio das lies que
Benjamim Constant, positivista heterodoxo, dedicava aos jovens que ingressavam no
exrcito brasileiro, aps ter se dissociado do Apostolado religioso do Comtismo no
Brasil; enquanto que, cada vez mais, o Apostolado se transformava em um movimento
religioso cientfico, com o pensamento de que, para regenerar o mundo, eram
necessrios, antes de tudo, santos e no somente sbios (p.211), transformando
Augusto Comte no santo salvador dos problemas nacionais;

O prximo filosofante a ser analisado pelo autor ser o Silvio Romero, que foi
considerado como o primeiro filosofante, da primeira repblica, a se ater s questes
nacionais, conhecido como o precursor do esforo de interpretao do Brasil (p.297).
Cruz Costa interessa-se por Romero porque a filosofia dele se parece muito com o
prprio Brasil, um tumulto de contrastes, esperanas e desiluses, um misto de
simplicidade e de complicao, de erros tremendos e de boa vontade de acertar; ainda
assim, por mais que se atenha s questes nacionais, Romero no considerado um
pensador nacional pela elite intelectual da poca, por mais que Cruz Costa defenda que
o verdadeiro conceito da filosofia aquele que procurava manter contato estreito com a
experincia, como demonstrado pelo pensamento de Silvio Romero, entretanto, o
filosofante que ser considerado como um pensador nacional da poca nesse perodo,
ser Farias Brito, que se baseia apenas no comentrio exegtico dos textos e como que
um tradutor das vicissitudes da importao cultural, sendo influenciado por
Shopenhauer e Hartmann.

O acontecimento histrico analisado por Cruz Costa com mais afinco ser a
Proclamao da Repblica, porque o autor a colocar como um improviso pragmtico
advindo das influncias que levaram ao fim do Imprio e a transio desse Repblica,
como a abolio da escravatura, acontecimentos internacionais, polticos e sociais da
poca, como a Guerra do Paraguai, a Guerra de Secesso nos EUA, Maximiliano no
Mxico, a queda do Imprio de Napoleo e a Repblica Francesa; o fato de a
Proclamao ter possudo mais o carter de revolta e no de revoluo, porque essa
ltima pressupe uma mudana radical nos costumes e hbitos do povo, o que no
ocorreu na Proclamao, j que essa ficou caracterizada apenas como uma mudana de
regime, diante das insatisfaes no modo como o Imprio era conduzido, uma vez que
as reformas republicanas no eram bem vindas pelo Imprio, mas mesmo assim, aqueles
que assumiram a direo da nova Repblica no deixavam de ser monarquistas, mesmo
vestindo a capa de Republicanos, como no caso de Rui Barbosa, segundo Cruz Costa.
Por isso o regime ficou caracterizado mais como uma improvisao pragmtica, j que
os intelectuais brasileiros no so afeitos s abstraes metafsicas e, as ideias, na nossa
histria, constituem apenas instrumentos de ao prtica. O incio do sculo XX
evidencia bem a nossa caracterstica porque houve o declnio das correntes que
dominaram nos finais do sculo anterior e o surgimento de correntes com preocupaes

sociolgicas como o pragmatismo de Jaimes, Dewey, o intuicionismo Bergsoniano e o


neotomismo. As ideias e correntes filosficas que predominaram e predominam no
pensamento nacional so como solues aos desafios e problemas que aparecem no
curso da existncia brasileira.

Enquanto que Cruz Costa aponta a inexistncia de originalidade no pensamento


filosfico nacional, a no ser que elas sejam advindas das consequncias das adaptaes
das correntes estrangeiras nossa realidade, sendo como que novas interpretaes em
um meio ambiente diferente, Antnio Paim, dir em seu livro Histria das Ideias
Filosficas no Brasil, que
a problemtica da pessoa humana acha-se presente nos dois
ciclos fundamentais da meditao brasileira. O primeiro
compreende o perodo que vai da reao antiescolstica da
segunda metade do sculo XVII formao da corrente
ecltica, cujo apogeu e florescimento coincidem com a poca
imperial iniciada nas proximidades da dcada de cinquenta do
sculo passado. O segundo abrange a fase de ascenso do
positivismo, a partir da Repblica, e inclui o processo
contemporneo de sua superao (p.28)

A primeira fase em que a problemtica da pessoa humana aparece em nosso cenrio


nacional justamente quando Portugal sai da segunda escolstica portuguesa e
finalmente comea a ter acesso ao pensamento renascentista, admisso da fsica
newtoniana e ao naturalismo cientfico. Como nossa intelectualidade era dependente da
intelectualidade portuguesa, o Brasil comea a ter contato com esse tipo de pensamento
e aqui iniciam as discusses a respeito da moral e da liberdade humana com a
introduo do liberalismo poltico no pas. A segunda fase em que o problema do
homem reaparece, agora sob outros pontos de vista, ser o perodo de ascenso do
positivismo que objetivava impor uma nova ordem social, continuando com a discusso
sobre a moral humana, correspondendo ao perodo conhecido como o surto das ideias
novas.
Coloca-se, portanto, a seguinte questo: Para que um novo sistema social se
estabelea, no basta que haja sido concebido convenientemente, necessrio
ainda que a massa da sociedade apaixone-se por constitu-lo. Ocorre,
entretanto, que no se apaixona jamais a massa dos homens por um sistema
qualquer provando-lhe que corresponde quele cujo estabelecimento foi
preparado pela marcha da civilizao desde sua origem e que ela convida
hoje a dirigir a sociedade (p.50)

Como sabemos, a histria das ideias no Brasil foi constituda por intelectuais que
pertenciam elite nacional e em nenhum momento a massa da sociedade participou
apaixonadamente da constituio de um sistema social, muito pelo contrario, aqui era
evidente a disparidade entre a sociedade brasileira escravista e as ideias do liberalismo
europeu como tambm do positivismo e das demais doutrinas filosficas. Sendo assim,
pode-se perceber que a filosofia nacional um corolrio da adaptao das correntes
filosficas europeias nossa realidade.