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16/04/13

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EDIO 178

Fenomenologia e esttica
TAGS: filosofia

Para Merleau-Ponty, a arte possui um estatuto ontolgico privilegiado ao dar acesso a uma
percepo primordial do mundo
Cristiano Perius
Antes de tudo importa que neste instante o poeta no admita nada como (pr-)concebido, que ele
no parta de nenhum trao positivo, que a natureza e a arte tais como conhece como lio no lhe
falem nada, antes que uma lngua esteja l para ele, isto , antes do que isto que agora
desconhecido e sem nome no mundo se torne conhecido e nominvel por ter sido composto em
concordncia com a sua Stimmung [disposio].
Friedrich Hlderlin

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Essa frase de Hlderlin resume, em poucas palav ras, o projeto esttico merleau-ponty ano, mas
tambm implica, ao bom entendedor, duas coisas. Em primeiro lugar, que a arte conta, ao lado do
saber positiv o, com um estatuto ontolgico priv ilegiado, e, segundo, que no ex iste na filosofia de
Merleau-Ponty um projeto esttico seno atrav s de um projeto fenomenolgico. A razo est no fato
de que Merleau-Ponty no tem uma obra de esttica no sentido de uma teoria do belo (como na
Potica de Aristteles) mas conceitos filosficos desde sempre praticados pela arte, em especial o
conceito de ex presso, adequado ao ex erccio artstico. Se assim, isto , se a reflex o esttica
merleau-ponty ana se espraia numa fenomenologia da percepo, ou numa ontologia do sensv el,
como os manuais de filosofia ensinam, como podemos trocar em midos esses nomes ou essas
rubricas? Ora, a fenomenologia tem por objetiv o descobrir o mundo antes do saber e do conceito a
partir do ser bruto, segundo o jargo merleau-ponty ano , e por isso esse um processo de
deslumbramento, segundo o filsofo, pois o poeta procura, mas nem sempre encontra, apoio na
linguagem proferida. Razo pela qual Merleau-Ponty define, na famosa introduo ao seu trabalho
mais ex tenso, a Fenomenologia da percepo, que a melhor frmula da reduo um espanto
[tonnement] diante do mundo.
Em outras palav ras, se a fenomenologia o estudo das essncias, segundo a herana de Husserl, em
nenhum momento ela se afasta da ex istncia, plano em que as idias no so puras, isto , regradas
do princpio cartesiano (idias claras e distintas) ou kantiano (formas da intuio e categorias do
entendimento). Sabemos que no mundo v iv ido (outra ex presso da fenomenologia) as razes esto
ocultas, no manifestas, segundo a idia de uma filosofia da ambigidade, isto , o instante em que
sujeito e o objeto se abraam (num primeiro momento a partir do corpo prprio: nem sujeito, nem
objeto; posteriormente relanado pela idia, sem nome na Histria da Filosofia, de carne: raiz
ontolgica da ex perincia que duplica, produzindo o duplo, o par, como fenmeno de diferena, tal
como o sujeito e o objeto, a matria e o esprito, a conscincia e a coisa etc.). Pois procurar a
essncia do mundo no procurar o que ele em idia, como se ele fosse um objeto para o
pensamento, mas a ex perincia pr-objetiv a que, segundo Merleau-Ponty , eu no domino porque
inesgotv el mais ou menos como nestes v ersos de Drummond: E nada basta / nada de natureza
assim to casta / que no macule ou perca sua essncia / ao contato furioso da existncia./ Nem
existir mais que um exerccio / de pesquisar de vida um vago indcio (do Relgio do rosrio).
Ora, ex atamente esse contato, ambguo e indiv iso, entre o corpo e o mundo, que no pode mais
ser sublimado, da percepo ao entendimento, como fez a metafsica clssica. No lugar dessa ascese
que Merleau-Ponty chamou de filosofia reflex ionante, por sobrev oar o mundo da percepo est o
lema husserliano da ex perincia muda, que preciso conduzir ex presso pura do seu prprio
sentido. Pois se a v erdadeira filosofia re-aprender a v er o mundo, dev e ento recoloc-lo sob o
signo do olhar, sem substituir o mundo pela significao do mundo, segundo o filsofo, na
Introduo da Fenomenologia. Isso significa dizer que, como Marcel Proust, em O tempo
redescoberto, as idias formadas pela inteligncia pura tm apenas uma v erdade lgica, quando
precisamos reencontrar a v erdade de nossa percepo.

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Tudo se passa como se estiv ssemos cegos, acostumados ao mundo que nos circunda, enquanto a
v erdadeira v ida est ausente. Mas, se a v erdadeira v ida nos escapa nas estradas da ex istncia, ela
poder ser reencontrada sob o signo da memria inv oluntria, e por isso, para Merleau-Ponty ,
ningum foi mais longe que Proust ao fix ar as relaes entre o v isv el e o inv isv el, na descrio de
uma idia que no o contrrio do sensv el, mas o seu duplo e profundidade. O problema da
percepo, que depois da obra de 1 945 se incorporou ao logos do mundo esttico, nas filosofias da
conscincia, foi inteiramente ignorado. E ex atamente a v olta ao mundo da
p ercepo que a arte
esquematiza e re-coloca, re-aprendendo a v er o mundo. Nela a v ida no representada sob o signo do
entendimento, mas de imagens ou metforas que, mais do que estticas, ou ex atamente por isso,
lanam luzes (laterais e sub-reptcias) sobre o mundo a ponto de Marcel Proust, no final do Em
busca do tempo perdido, dizer que a v erdadeira v ida, a v ida enfim descoberta e esclarecida, a nica
v ida por conseqncia realmente v iv ida, a literatura. Mais ou menos como na cano de
Madredeus sobre o rio Tejo: E a cidade, chamam-lhe Lisboa mas s o rio que v erdade Pois
nesse espao de procura, sugerido desde o ttulo da obra proustiana, esses dois rios escrev er
(literatura) e descrev er (fenomenologia) desembocam no mesmo oceano: a ex istncia.
Mas no s isso que define o acontecimento esttico (a descrio do mundo v iv ido atrav s do
imaginrio). Estamos instalados no meio de um v isv el de que no temos a chav e, diria MerleauPonty , com o sotaque de Drummond. No ter a chav e do v isv el significa a impossibilidade de v iso
por transparncia, iluminao frontal, sem interstcios. Pois a no ser no caso div ino, no ponto de
v ista de Sirius, ou no epiciclo de Mercrio, que lembra Montaigne, v er significa v er em parte, de
algum lugar, em algum tempo humano e de feies humanas, ao menos por enquanto Mas essa
incapacidade de iluminao total que produz o fenmeno do v isv el: as coisas no esto simplesmente
a, o que quer dizer que precisam ser vistas para que apaream como objetos deste mundo. Ora, essa
idia que pav imenta o tex to inacabado, dev ido morte prematura, de O visvel e o invisvel. H um
gradiente de inv isibilidade que alimenta o v isv el na impossibilidade de passagem para o reino do em
si. Uma pedra, em si, no nada, perto do edifcio potico de Drummond, tanto quanto um rio, em si,
no nada, junto ao flux o de imagens de O co sem plumas, de Joo Cabral de Melo Neto. No ter a
chav e do meio v isv el significa a possibilidade de contar, apesar do dogmatismo do senso comum e
do dogmatismo da cincia, com o grande enigma da ex istncia. Deles a arte presta conta, no com a
preciso da matemtica, nesses tempos de tcnica, mas com a fora das imagens que barram o
caminho e meditam, obscuras, contra a tentativ a de decifrao (do poema O enigma, de
Drummond). Afinal de contas, se a descrio de uma histria pode significar o mundo com a mesma
profundidade do que um tratado de filosofia, como diz Merleau-Ponty , ento arte e filosofia, esttica
e fenomenologia no esto a para ex plicar, mas compreender o mundo constitudo e como as coisas
so nomeadas.
Ultrapassando a objetiv idade do mundo, que derrisria, no era a concordncia com a Stimmung do
poeta o ponto de partida da reflex o fenomenolgica sobre a obra de arte em Merleau-Ponty ? Mas
ateno: a subjetiv idade do poeta, as to famosas v iv ncias, em sentido psicolgico, eis a o mais
derrisrio ainda. S resta a pedra do caminho, o rio Capibaribe, as obras primas, desafiando o tempo
cada dia mais e mais perdido.
Cristiano Perius doutor em Filosofia pela UFSCar, com especializao na Univ ersit de Paris I
(Panthon-Sorbonne)
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Of i ci n a l i t er ri a

Sessent a sis
Felicida de cor oa da de pa pou la s. Sessen t a sis
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Ex cl u si v o do Si t e, Not ci a s

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Ex cl u si v o do Si t e, Not ci a s

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com o u m a
v ia g em
in t er g a l ct ica ,

Ben t o X V I em
pa u t a

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COMENTRIOS (2)
T erezinha Costa | 23/05/2011
Prezado,
Cristiano Perius
Achei seu artigo relev ante v ersando sobre a Esttica de Ponty , m e ajudar na realizao do trabalho
que irei apresentar na Faculdade em brev e. Estou iniciando FILOSOFIA na UFT, este o tem a proposto
pelo m eu professor para apresentao do SEMINRIO. Caso v oc tenha outros
m ateriais(poesia,figuras, outros autores) relacionado a este Filosofo env ie-m e, por fav or e m uito
obrigada.
Aguardo resposta.
abraos!
Terezinha

Jeffferson Silva Queiroz | 25/01/2012


Prezado,
Cristiano Perius
Ao ler seu artigo fiquei interessado em pesquisar sobre Merlau-Ponty . Estou lendo sobre a esttica
francesa e m e interessei pela esttica pontiana. Sou professor de filosofia e trabalho com film es,

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Revista Cult Fenomenologia e esttica

m sicas e charges nas aulas e acredito que a leitura pontiana do m undo pode ajudar m uito, tanto
adolescente nv el m dio quanto jov ens e adultos nv el superior a entender e a gostar da filosofia.
Tenho interesse em pesquisar a esttica francesa e fiquei sabendo que esta aberto o program a de
m estrado na UEM. Estou elaborando um projeto sobre o entrelaam ento das artes com a filosofia e sua
contribuio para a form ao do ser hum ano.
Gostaria de saber se v oc pesquisa sobre este assunto?

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