Globalizacin e Interculturalidad:

la renovacin de los paradigmas

culturales. (Segunda Parte)

Jorge Olivares
Sociologo, Universidad Arcis
Magister Comunicacin y Politicas Publicas, Universidad Arcis.
Jorge.o.parra@gmail.com

ndice:

Introduccin................................................................................................................................. 3

Recapitulando (O entrando a la problemtica) ........................................................................ 3

Identidades perdidas, identidades re-estructuradas. ............................................................... 5

(In)Determinacin de Identidades. ............................................................................................ 6

Interculturalidad y autonoma ................................................................................................... 7

Algunas aperturas ................................................................................................................... 9

Anexo 1:...................................................................................................................................... 12

Anexo 2:...................................................................................................................................... 15

Bibliografa: ............................................................................................................................... 19

Introduccin
En el ensayo anterior habamos revisado los problemas epistemolgicos que aquejan a
las Ciencias Sociales en su intento de comprender la cultura. La ausencia de un
paradigma recorre estas dcadas y la sociedad sigue complejizndose. Para
complementar nuestro corpus terico con el cual abordaremos la Interculturalidad
fijaremos ahora el problema de la identidad. Si bien estar acotado, lo consideraremos
una categora que pertenece a la Cultura pero que en los tiempos actuales se llena de
otros contenidos, le aquejan otras determinaciones. Si el problema es la interculturalidad
y hemos desarrollado la necesidad de un paradigma para abordarla, uno de los ltimos
puntos a tocar tiene relacin con la autonoma, un concepto que puede ayudarnos en
este ejercicio. Tambin es necesario insistir en que aqu se intentara englobar el sentido
de nuestro primer ensayo; es decir, el problema de un paradigma que ayude a
comprender. Y si bien ahondamos en la categora de identidad, no dejamos de lado la
cultura. Todo esto tiene como objeto ser apenas un esbozo que pueda abstraerse a otros
problemas de interculturalidad que se mencionaran en dos aperturas a modo que
podamos abordar otras temticas con el mismo material pero tambin apostemos a
paradigmas experimentales (si es que as puede llamarse) que hagan brotar la
imaginacin al tiempo que se llenen de contenido con lo ya propuesto.
1-

Recapitulando (O entrando a la problemtica)

La constitucin de un sistema mundial que llamamos globalizacin puede considerarse

una nueva etapa de la modernidad. El proceso anterior que se asocia con el capitalismo
de bienestar y todas sus consecuencias en trminos de construccin de la realidad1;
abordo la problemtica de la cultura desde el multiculturalismo en tanto proyecto
poltico. Como mencionamos en el ensayo anterior, este constitua el paradigma
hegemnico para comprender las culturas en los ltimos tiempos. Para Zizek el
Multiculturalismo es una forma ideolgica, pero que correspondera al capitalismo
1

Desencadenada la crisis de sobreproduccin en 1929 se toma conciencia que la economa dejada al

libre arbitrio del mercado no era capaz de regularse por si sola. La lgica de la acumulacin se articula
desde otros trminos. y desde entonces comienzan a adoptarse razones tcnicas. Esto consista en la
estimulacin de la demanda por medio del Estado. Al existir capacidad de consumo, tendra que por el
otro lado haber produccin que satisficiera ese consumo. Con los planes del pleno empleo, se contaba
con la seguridad de tener un sujeto que siempre estuviera incrementando la demanda, fomentando la
produccin. Adems, el gobierno da subsidios, dinero que permite que los pobres tengan capacidad de
consumo. La crisis bajo la tutela del Estado-Nacin se desencadena una vez que el mercado necesita
expandirse mas all de los intercambios entre naciones o la explotacin de estas. El estado provoco una
estimulacin de la demanda que se tradujo en que el capitalista ha de estar constantemente invirtiendo
ms y ms a medida que aumenta la demanda, pero no deja lugar al ahorro, con lo que la misma
inversin a largo plazo termina disminuyendo. Esto se traduce en que los salarios se estancan y
disminuye la productividad. Peor aun, sigue existiendo demanda pero hay escasez de capital. Esto
porque el ahorro nunca pudo mantenerse durante el crecimiento, fue disminuyendo en la medida que la
ganancia siempre tenia que volver a reinvertirse. Para los capitalistas, es el ahorro el motor de la
acumulacin, asunto que se ve coartado cuando el estado exige aumento de salarios y las transferencias
en gastos pblicos van a parar a los obreros, que como se sabe, no ahorran. A esto se le suma los
impuestos a las riquezas, que nuevamente es menos dinero para el ahorro, es decir, impide el
crecimiento de la economa (desde la oferta)

global. Si bien esto ltimo entra en problematizacin con las posiciones que ven al
multiculturalismo como un proyecto asociado al tradicional Estado-Nacin, el hecho
que se le sindique como forma ideolgica del capitalismo global le da otro contexto.2
Aun as la definicin que da el filosofo esloveno es bastante similar a la que se trata en
otros autores el multiculturalismo es una forma autorreferencial de racismo,
renegada, invertida, un racismo con distancia: respeta la identidad del Otro,
concibindolo como una comunidad autentica cerrada en s misma, respecto de la
cual el multiculturalista conserva una distancia posibilitada por su posicin universal
privilegiada (Zizek, 2001:234)
El advenimiento del capital globalizado llevo a que se viese desbordado el paradigma
del multiculturalismo y nos encontrramos con diversas problemticas en el modo de
comprender las culturas.
Garca Canclini plantea que el nuevo escenario que adviene con la globalizacin genera
una especie de desborde en relacin a lo que de alguna u otra manera ocurra en los
Estados Nacionales acoplados para los intercambios culturales bajo la modalidad del
Multiculturalismo. En dicho contexto existan polticas que distribuan y administraban
a los otros de un modo que no llevase al conflicto. Pero la globalizacin con sus
rpidos flujos mediticos y econmicos tambin influyo en la cultura: los
desplazamientos de distintos sujetos pertenecientes a etnias dentro de un territorio se ve
facilitado por la desterritorializacion, los bienes materiales adquieren una mixtura en su
proceso de produccin y consumo. A lo anterior ha de sumarse que los bienes
simblicos (al igual que lo ya mencionado) se mezclan de formas difusas en territorios
que no se encuentran preparados para dicha interaccin3.
Esta reestructuracin del mundo por una parte deja en carencia de paradigma a las
ciencias sociales para abordar una problemtica que obliga a plantearse preguntas que
requieren otro modo de abordar lo social. Y posteriormente define claramente el
desafo epistmico ante el cual se est presente: En vez de comparar culturas que
operaran como sistemas preexistentes y compactos () se trata de prestar atencin a
las mezclas y los malentendidos que vinculan a los grupos. Para entender a cada grupo
hay que describir como se apropia de y reinterpreta los productos materiales y
simblicos ajenos (Canclini, 2005:21).
Aqu entramos en un escenario que anteriormente no habamos planteado y que
podramos enunciar as: Qu consecuencias tiene el modo de apropiacin y
reinterpretacin de lo material y simblico por parte de los grupos cuando se encuentran
en situaciones de conflicto? Como eje tomaremos la problemtica del control de las
tierras.
2

Y es que como forma ideolgica se est hablando del correlato del capitalismo global, las
ideas/practicas que le son ms favorables para su funcionamiento. Precisamente ah es donde la
nocin de interculturalidad se expresa como interaccin problemtica que no estaba
presupuestada en el funcionamiento actual del capital.
3
Esto se explica claramente cuando Canclini advierte El crecimiento de tensiones en todas las
reas de la vida social, en interacciones masivas entre sociedades, en las expansiones del
mercado y los fracasos de la poltica, est incorporando las preguntas por la interculturalidad
a disciplinas que no usaban la expresin y reclaman nuevos horizontes tericos
(Canclini,2005:20)
4

2-

Identidades perdidas, identidades re-estructuradas.

Christian Gros aborda una problemtica de la identidad que ataca directamente una
situacin conflictiva: las tierras. Geogrficamente hablando el caso colombiano, se
esboza un cambio particular en la poltica de dicho Estado frente a los indgenas La
nueva constitucin, adoptada por el pas en 1991, prev en efecto la posibilidad de
crear "entidades territoriales indgenas" que renan bajo una misma autoridad
indgena territorios que puedan pertenecer a diferentes comunidades. () la Sierra
Nevada podra ser uno de los lugares privilegiados para la aplicacin de estas nuevas
disposiciones. ()Pero, para que la Sierra Nevada, situada en el punto de interseccin
de tres departamentos, se convirtiera en ese vasto territorio indgena que forma una
especie de bastin frente al Atlntico y al resto del pas, era necesario que la cuarta
etnia perdida resurgiera de sus cenizas. (Gros: 2) Todo esto tiene consecuencias
importantes y bastante radicales. Antes de ahondar en estas, remitimos a lo que el autor
nos cuenta sobre lo anterior y aquella cuarta etnia perdida que deba resurgir. Es en un
congreso indgena en Colombia el ao 1993, donde los Kankuamo de la Sierra Nevada
de Santa Marta haban resucitado. Pero fue un regreso de una etnia que haba dejado
atrs toda su esttica y lengua que los caracterizaba o en otras palabras, se haban
integrado a la civilizacin. Bsicamente como comunidad mantenan el nombre, pero
como cultura se haban transformado, haban adoptado una nueva identidad.
Varios ejemplos se relacionan con la recuperacin de la historia por parte de
descendientes indgenas, de asumir sus orgenes en pos de evitar la expropiacin de sus
tierras para proyectos inmobiliarios, cuestin que jurdicamente en Colombia es vital
para proclamar la gestin del territorio. Lo comn a los casos que se nos presentan es
que hablamos de comunidades que han dejado atrs su indianidad pero deben
reivindicarla ante la ley para poder evitar que sus tierras sean robadas. Este proceso de
resurgimiento de elementos culturales abandonados por las comunidades y luego reapropiados se basaban casi por completo a la participacin de los cabildos indgenas en
la participacin municipal; y es que haban de existir autnticos representantes en los
consejos municipales, supeditados adems al control de inspectores, casi obligndose a
manifestar lo que sera su verdadera identidad. Todo esto implica que las cuestiones
de territorialidad, del poder local bajo la forma de una autoridad indgena y, ms
recientemente, de la representacin poltica, estaban presentes en los casos () Ser
indgena es, primero que todo, identificarse como miembro de una comunidad que por
el hecho de su origen y de su historia, puede, a los ojos de la ley colombiana, pretender
el reconocimiento o el respeto de un derecho colectivo ejercido sobre un
territorio(Gro:4)4 Esto tambin tiene su reverso: En el caso de un conflicto con un

Derecho que est acompaado de un conjunto de disposiciones jurdicas que pueden ser
juzgadas de gran inters para la poblacin concernida. En particular el derecho a
autogobernarse bajo la forma de cabildo (o de otra autoridad propia de la comunidad) y, ms
generalmente, toda una serie de derechos particulares ligados al estatuto indgena: atencin
gratuita en los hospitales, derecho a una educacin bilinge y bicultural, acceso gratuito a la
universidad, exencin del servicio militar y de los impuestos sobre la tierra, derecho a ser
juzgado de acuerdo a sus usos y costumbres dentro del seno de la comunidad y, desde la
Constitucin de 1991, derecho a transferencias del presupuesto nacional, derecho a una
5
4

terrateniente, una comunidad abogo por su territorio histrico pero el poder declarara
el acto de defuncin de una poblacin indgena que en este siglo se incorpor
definitivamente al campesinado mestizo.(Gros: 6) En este caso el puro parecido fsico
no basto para establecer la filiacin con los antepasados y se declaro "Como hemos
anotado anteriormente, su posicin intelectual y grado de avance cultural es
marcadamente superior a la de cualquier campesino colombiano"... La tierra debe ser
entonces repartida individualmente, el resguardo ya no existe y el cabildo no tiene
razn de ser (Gros: 7)

3-

(In)Determinacin de Identidades.

Aqu encontramos el hilo que sigue todo este ensayo: las transformaciones desarticulan
los modos de comprender la cultura. Ya que como Gros nos dice, este movimiento
indgena actual como una forma de movilizacin colectiva que se inscribe en la
modernidad y trabaja en la integracin de sus miembros en la sociedad que los
engloba. () teniendo esto en cuenta, s de constatar la fuerza de los cambios que se
estn dando en el seno de las comunidades campesinas e indgenas. El mercado y la
escuela, para no tomar sino dos de los ms importantes elementos de esta integracin,
operan all con fuerza ()este movimiento no provoc (o ya no provoca) una
disolucin de la identidad indgena en la modernidad(Gros,10) Un primer aspecto a
tomar en cuenta de lo expuesto: La modernidad, la globalizacin han provocado que el
movimiento actual es la respuesta positiva dada por un nmero creciente de
comunidades a una modernidad que viene del exterior, irrumpe y con la cual hay que
afrentarse. (Gros, 10) Donde esta fuerza opera sobre la identidad, pero no solo en la
interiorizacin mediante dispositivos de poder como la escuela, sino que tambin
mediante la imposicin de una realidad5, cuestin que adems lleva a respuestas.
Y con esta llamada imposicin y respuestas hemos tomado los ejemplos de
Colombia (el de Sierra nevada donde lograr ganar este control territorial se necesitaba a
los Kankuamo, lo que tiene relacin con la nueva identidad que haban adoptado, una
identidad que era reconocida jurdicamente.6.) para tomar nota de un aspecto radical en
la composicin de la identidad: Aqu pareciese que la identidad est arraigada en una
proteccin de su medio ambiente y derecho a dos senadores elegidos a nivel nacional por
circunscripcin electoral especial. (Gros,4-5)
Quizs el termino suena burdo y a panfleto, pero es el mejor modo de referirnos a como las
diversas relaciones que constituyen la totalidad capitalista actan en y desde nosotros,
imponindose como roles que debemos cumplir y acciones preescritas de las cuales no nos
podemos desviar.
6
Para el autor, la indigenidad Kankuamo no habra podido ser posible sin que un trabajo de
revisin ideolgica respecto de lo que significa ser indgena (2) Esta reaparicin con la nueva
identidad para el control territorial se justifica en la importancia de La sierra Nevada para
Colombia en una situacin de reconocimiento de derechos ligado a estereotipos negativos
propios de cada cultura civilizada respecto al indgena; resultaba ms atractivo y menos
segregador afirmar una herencia pero renovar la identidad.
5

categora cuyo contenido es jurdico. Sin duda que en este punto la nocin de frontera
propuesta por Hannerz adquiere un significado elocuente. Para este autor el problema va
ms all de los lmites geogrficos. En sus palabras, la frontera se ha convertido en un
vocabulario que genera discontinuidad y diferencia en la sociedad y la cultura y su
renovado inters tiene que ver con nuevos conceptos como campos, flujos, redes en el
contexto de las transformaciones a nivel mundial. La frontera tiene una radical
importancia cuando se conceptualiza desde el corazn de la antropologa: la cultura. Ah
emerge la cultura/cultura donde este / es la frontera. En dicho contexto se pone
nfasis en la diferencia y construccin de un otro, en un diferente que en tanto es
diferente requiere una integracin.
Para reforzar la idea anterior, de una discontinuidad, recordemos que para Appadurai, la
globalizacin es una especie de momento que adviene luego de diversas interacciones
que se han sucedido a lo largo de la historia y de los intercambios econmicos.
Identifica al capitalismo de imprenta como punto en el cual la interaccin se hace ms
fluida, pero con las innovaciones tecnolgicas estas mismas interacciones se
intensifican. Y es que las migraciones se unen a la variedad de formas en que la
cotidianeidad de los sujetos consume diversos bienes simblicos y materiales que
implican una construccin de la prima imagen de s. En este atolladero de flujos, la
subjetividad entra en un orden bastante inestable.
Entonces nos interrogamos Qu pasa con la identidad en los tiempos actuales que se
mueve entre la necesidad de una definicin cultural y otra dada jurdicamente?
Repasaremos algunas cuestiones sobre la problemtica mapuche para intentar dar luces
de esto y proporcionar ms insumos tericos a lo que trabajamos
Interculturalidad y autonoma

La problemtica es la interculturalidad. As se ha repetido hasta el cansancio. La

ausencia de un marco terico para comprenderla es lo que hemos desarrollado. Pero el
concepto de autonoma viene a ser una manera que se nos ofrece para abordar esta
problemtica.
El caso mapuche
No hay que realizar una gran introduccin para hablar sobre el problema EstadoMapuche. Si bien nos hemos acostumbrado a que los medios de comunicacin
nombren este problema como algo que tiene que solucionar la polica7 y es cosa de
No hemos de sorprendernos cuando la poltica es incapaz de pensar el conflicto. Esposito
nos dir Qu quiere decir que la filosofa poltica intenta o tal vez sea mejor decir: est
obligada por su propio estatuto- crear las bases de la poltica? Significa que no puede pensar
en ella ms que en forma de representacin. Y ms concretamente en forma de representacin
del orden. Si nos abocamos a lo esbozado anteriormente como argumentacin del pensar
metafsico, la poltica se entiende como orden pues es representacin o en otras palabras la
representacin en todas sus posibles variedades- es siempre del orden (Esposito, Roberto.
Confines de lo Poltico, Nueve ensayos sobre poltica, pg. 21 , Editorial Trotta S.A, 1996,
Madrid)
7

leer cualquier medio de prensa escrita para darnos cuenta como precisamente al
mapuche se le ha dado un contenido ms cercano a algo que se resuelve jurdicamente
que culturalmente. Luis Campos dir Las polticas del Estado, las polticas
indigenistas, actan de acuerdo a los intereses del mismo Estado y de los gobiernos de
turno. Son polticas de administracin colonial que mantienen los estados-naciones con
relacin a los pueblos indgenas, en algunos casos prolongando las estructuras de
dominacin coloniales y en los ms, anulando toda posibilidad de diferencia a travs
de la dominacin militar sobre un territorio, imposicin de una religin, una lengua y
una organizacin poltica ajenas a los diferentes pueblos indgenas. En este sentido
creo que cuando se habla de polticas indigenistas () siempre se va estar hablando de
una relacin de dominacin, de administracin de poblaciones que es herencia de
aquellos europeos que llegados al continente se apropiaron de l. (Campos: 4)
Para el autor, lo que ha de profundizarse tiene relacin con la descolonizacin de las
poblaciones indgenas en su vnculo con los estado-naciones. De la relacin de
dominacin y por tanto imposicin que el Estado chileno realiza sobre el pueblo
mapuche, con la evidente problemtica intercultural, se postula una autonoma que
representa la autogestin y el propio gobierno, la decisin por parte de los indgenas
acerca de las cuestiones que les son relativas a ellos, tanto en calidad de personas,
como tambin en tanto colectividades (dem).
A diferencia de lo que hemos tratado anteriormente en relacin a las identidades tnicas
en Colombia, diferenciamos que en nuestro pas si se le ha proporcionado un
reconocimiento tnico, jurdico, al pueblo mapuche. La diferencia radica en que, no
solo en Colombia, sino en varios pases las etnias tienen algn grado de participacin en
la toma de decisiones. Aqu entramos en un asunto filoso: Autonoma es en este
sentido autonoma cultural, ya que entrega la posibilidad que personas que comparten
muchas caractersticas culturales puedan proyectar esas formas de vida comn e
igualitaria hacia un tipo de organizacin menos estigmatizante, discriminatoria y ajena
a las instancias de poder (Campos:11) Una forma de vida comn pero ajena a las
instancias de poder, cuestin que se puede prestar para variadas interpretaciones.
Nuestro mundo globalizado no permite sentidos que alteren la normal circulacin de
mercancas en todos sus grados. Regirse por una vida comn, autnoma, va casi en
contra de los principios del capitalismo. Aun as como nos dice el autor Creo que
muchas de las prcticas cotidianas de los pueblos indgenas pueden ser enmarcadas
hoy como prcticas autonmicas puesto que son la reproduccin de modelos de
sociedad alternativos a los de la sociedad chilena dominante. El ejemplo de la lengua
mapuche puede iluminarnos al respecto. (Campos:16) Y es que no estamos en una
prisin absoluta, pero debemos admitir que una prctica cotidiana de resistencia cuando
es detectada es inmediatamente normalizada.
La autonoma la comprendemos como una solucin poltica a un conflicto que para el
poder suele considerarse un problema. El ejercicio de la autonoma tal como se ha
descrito, viene a ser una expresin de la interculturalidad pero de un modo que pretende
armonizarla. O al menos as la comprendemos.

4-

Algunas aperturas

a-

Para aplicar a otras problemticas.

La interculturalidad no se refiere nicamente a la problemtica tnica. Todo grupo de

seres humanos y ms bien para nuestras intenciones, todo movimiento presenta las
mismas problemticas aunque planteadas de diferentes formas. Citando a Cros En el
corazn del movimiento indgena, se encuentra entonces una contradiccin: ser uno
mismo con el fin de ser diferente, de afirmarse en relacin con la historia, con una
tradicin, y cuestionar el orden social para participar activamente en la modernidad, si
es posible a su favor. Y, digmoslo con entereza, el movimiento indgena no puede
existir por fuera de esta contradiccin y de la modernidad que reclama y lo hace
existir. Paradoja terrible y bien conocida que consiste en que para seguir siendo uno
mismo tenga que ser diferente, en una sociedad que no ve como indgena legtimo sino
al otro convertido en un verdadero salvaje. (Cros, 10) Es necesaria lo extenso de la
cita. Hemos de comprender a todo movimiento en contradiccin, que se relaciona con
una exterioridad que la constituye diversos elementos. Es esta la que nos hace existir.
Estudiantes, trabajadores, barras bravas, punks. Cada cual tiene su concepcin de
mundo. Cualquiera sea el saber que poseamos respecto a determinadas cosas, poseemos
una filosofa que para Gramsci se manifiesta en El hombre activo, de masa () pero
no tiene clara conciencia terica de su obrar, que sin embargo es un conocimiento del
mundo en cuanto lo transforma. Su conciencia terica puede estar, histricamente,
incluso en contradiccin con su obrar.8
Nos instalamos en la problemtica de la cultura en trminos amplios y con ello la
identidad. Esto se extrapola a diversos mbitos con abstraer los conceptos que usamos
para hablar sobre la problemtica intercultural relacionado con lo tnico. Aqu
Williams nos puede ser de gran ayuda para la problemtica intercultural al relacionar lo
que l denomina como residual y lo emergente. El primero corresponde a aquello
que ha sido formado efectivamente en el pasado, pero todava se halla en actividad
dentro del proceso cultural; no solo eso-y a menudo ni eso- como un elemento del
pasado, sino como un efectivo elemento del presente (Williams,1980:144). Que mejor
forma de pensar el modo en que un universitario de corte leninista puede pensar sobre la
poltica ante otro ajeno a alguna ideologa, o la reivindicacin mapuche por la
enseanza del mapudungun. Esto, claro, se enfrenta a lo emergente, es decir los
nuevos significados y tipos de relaciones que se crean continuamente
(Williams,1980:145).
De la idea de contradiccin esbozada ms arriba respecto al movimiento indgena
podemos generar una apertura para cualquier otra relacin intercultural. Es eso lo que
debe pensarse sobre este ensayo en pos de aplicarse a diversas relaciones sociales.

Gramsci, Antonio EL MATERIALISMO HISTORICO Y LA FILOSOFIA DE BENEDETO

CROCE p 16
9
8

b-

Abordar la problemtica

Esto es sin duda lo ms importante pues de lo que trata toda la argumentacin es de las
fuertes dislocaciones que ocurren a nivel global y como las podemos comprender en
ausencia de un corpus terico adecuado para esta nueva realidad. Recordemos que
los principales problemas (que van en el anexo 1) tenan que ver con el replanteamiento
del objeto y la inestabilidad del sujeto en la globalizacin.
Si algo puede caracterizar a todo este nuevo escenario es la incertidumbre, la velocidad
de las comunicaciones, la aceleracin de la vida y la intensidad de las interacciones
socioculturales. A lo largo de este ensayo se han planteado problematizaciones sobre el
reordenamiento del capitalismo y los desafos que conlleva. La necesidad de innovar o
complementar el armazn terico para comprender los nuevos fenmenos queda de
manifiesto. Como primer problema esta re conceptualizar los grupos culturales que
entran en relacin con otros para recin ah, poder comprender la interculturalidad.
Y es aqu donde volvemos a Canclini respecto a cmo abordar este nuevo objeto de
estudio, ya sabidos los condicionamientos que recaen como sujetos.
Canclini haba postulado que la incertidumbre no era solucin para abordar el objeto
luego de repasar diversas estrategias para aquello. Y propone que el realismo mgico
poda ser una alternativa en tanto aplicado a los grupos expresara una (volvemos a
citar) voz excluida que puede revelar algo sobre el orden excluyente (Canclini,
2005:143) En este punto vinculamos nuevamente a Appadurai. Su proposicin de los
paisajes est relacionado con la idea de estudiar la globalizacin desde un trabajo de
imaginacin. Los paisajes que ya mencionamos construiran mundos imaginados,
producto de las personas y que atravesaran los territorios. En que lo vinculamos? En
que el objeto de estudio puede llegar a ser menos claro que en algn pasado y pensarlo
de un modo ms difuso. Los mundos imaginados que se construyen nos insertan en una
problemtica que requiere ir ms all de las convencionalidades para la investigacin.
Nos obligan de alguna manera a realizar un ejercicio no solo de imaginacin, sino
tambin de creacin, de ir a un objeto que no debemos delimitar estrictamente, sino
provocar una apertura del mismo. El que un skin-head salga a patear peruanos en las
noches de fin de semana no se explica simplemente porque quita las pegas o es
inferioren la complejidad del capitalismo tardo, las razones de un grupo cultural
para agredir a otro en un pas donde el Estado se limita a mera labor policial y ningn
recurso natural del territorio es de algn chileno, la imaginacin y creatividad
aplicada a los recursos tericos que se proponen, vienen a proporcionarnos un modo
diferente de comprender dicha relacin intercultural. Si bien el ejemplo es vulgar, nos
sirve para eliminar las clsicas razones: no quita pega a nadie porque el empresario es
quien la da, el Estado no interviene ah. No es inferior si no sabemos aun la esencia de
la identidad misma que se tilda de tal.
Otro modo de entrar es lo esttico. Abordado desde Terry Eagleton, la esttica va
proporcionando una modalidad cognitiva. Alexander Baumgarten (filsofo alemn que
habra proporcionado el trmino) no hace referencia solamente al arte, sino a toda la
gama de sensaciones y percepciones de lo humano. Si diferencia entre arte y vida
est relacionado con la distincin entre lo inmaterial y material: lo ligado a nuestra
vida productiva en oposicin a aquello que lleva una oscura existencia en las zonas
10

recnditas de la mente.9 Estamos hablando de todo aquello que parecera quedar fuera
de la razn, de todo aquello que provocara zonas oscuras para el orden dominante, de
lo que pareciera no tener una explicacin clara. Sera algo as como una especie de
prtesis de la razn 10 Esta especie de prtesis hace alusin a que la totalidad de lo que
convenimos en denominar como bello est ajeno a la clsica argumentacin racional.
Ms bien, los criterios para considerar la belleza estn ntimamente ligados a la accin
de la contemplacin. La esttica entonces implica una colonizacin de los instintos e
impulsos, de los gustos y deseos, de todo aquello que quedara ajeno a la racionalidad.
Esta ltima por su propia naturaleza no puede acceder a los recnditos lugares en los
cuales se gesta la pasin o el instinto.
Y finalmente nos encontramos con el concepto de autonoma. Si bien este se aleja de la
imaginacin que hemos invocado para plantearnos las problemticas interculturales a
modo de incorporar metodologas ajenas a las regidas por patrones instituidos, el
concepto nos ofrece un modo de ir ms all de la interculturalidad. No es su solucin,
pero si nos plantea el momento en que idealmente las interacciones sociales podran
dejar su carcter de conflicto. Nos proporciona adems la extensin de su concepto
como resistencia.
Finalizando, lo que podemos sacar de todo lo anterior y el despojo terico en que se ven
las ciencias sociales al no poder abordar de modo correcto las problemticas culturales
del presente, es que la creacin, imaginacin y el hincapi en las respuestas que se
generan desde los propios actores como salida al problema (y no como respuesta a un
choque cultural) nos da insumos para poder elaborar una metodologa que abarque los
lugares de lo ajeno a la ciencia racional. No es irracionalismo, pero si un poco de
humanidad para incorporar correctamente las situaciones que muchas veces los
corpus categoriales nos impiden comprender.

Eagleton, Terry. ESTETICA Y SENSIBILIDAD EN MARX, Pg. 4 Edicin Internet.

dem.

10

11

Anexo 1:
La Interculturalidad y la renovacin de paradigma en cultura.
Flujos de informacin, comunicacin instantnea, desterritorializaciones, pasaporte
comunitario, zapatillas producidas en malasia usadas por chileno de apellido mapuche,
reivindicaciones armadas de la identidad, guerra por el territorio, colombianos y
haitianos viviendo en un mismo citeNacionalismos, golpizas a extranjeros, xenofobia,
racismo. Pareciese que nos adentramos a un mundo que ha intensificado ciertos males
del pasado y los soportes que los contenan ya no dan abasto as como la ausencia de
polticas capaces de ofrecer solucin a las mezclas culturales. No hay teora para
abordar este nuevo escenario y el multiculturalismo parece quedar obsoleto. Podemos
dar una mirada superficial y afirmar que los nacionalismos proliferan por las
migraciones laborales. Pero requerimos comprender a esos grupos que migran, no la
razn de la migracin, sino el modo en que interactan con los otros. Como ya se dijo,
este ensayo pretende mapear lo que algunos tericos han planteado para abordar esta
problemtica. El crecimiento de tensiones en todas las reas de la vida social, en
interacciones masivas entre sociedades, en las expansiones del mercado y los fracasos
de la poltica, est incorporando las preguntas por la interculturalidad nos dice
Canclini. (Canclini, 2005:20)
Fracasos de la poltica. Es tambin un fracaso de la teora e hilando fino, del
multiculturalismo. Se requerir entonces volver a plantear cuestiones bsicas para poder
comprender a los grupos que al entrar en interaccin, gestan relaciones interculturales.
a)

El replanteamiento del objeto.

Para abordar el estudio de las mltiples transformaciones culturales, claramente se

necesita delimitar al objeto de estudio. Qu es lo que estudiaremos? Appadurai deja a
entrever que la problematizacin radica en el tensionamiento entre la homogeneizacin
y heterogenizacion. En el lado de la homogeneizacin se puede identificar a los Estados
Nacin que muestran la mercantilizacin global como una realidad ms factible que sus
estrategias hegemonizadoras. Por otro lado se plantea una dislocacin que pone en
relacin cinco paisajes: El tnico, tecnolgico, financiero, meditico e ideolgico. La
relacin entre paisajes tecnolgico, financiero y tnico es impredecible, cada cual sus
condicionamientos; mientras que los mediticos e ideolgicos estn ms relacionados
con la imagen. Lo tnico se traduce en una localidad donde se instala la identidad, lugar
que se encuentra en extensin producto de la rapidez migratoria en la cual se relaciona
lo econmico en tanto el autor postula el fetichismo de la produccin y del consumidor.
El primero al relacionarse con la localidad de la produccin, oculta la fuerza de trabajo
dispersa en las variadas localidades y el segundo con un consumidor transformado por
las mercancas; resultando esta localidad migratoria para la produccin el lugar de la
identidad, pero que es tal en tanto se da este fetiche.
Para este autor, estos paisajes terminan construyendo mundos imaginados. Es ah donde
podemos encontrar una delimitacin del objeto: la produccin imaginaria de los
diversos grupos. Esto se relacionara mas adelante con lo que plantea Canclini.

12

El autor mencionado enuncia cuatro estrategias para la delimitacin del objeto de

estudio.
En primer lugar se puede hablar de un nominalismo que se basara en cuestiones ms
histricas y geogrficas. En la actualidad cualquier nombre queda corto ante las
tensiones que se producen a raz de la globalizacin y su acelerada interaccin cultural.
Otro modo de esclarecer al objeto es mediante la identificacin de identidades y
relativismo ante ellas. Aqu imperan las races para la definicin. Si durante un
tiempo amplio estas se encontraban bastante identificables, surge nuevamente la
problemtica del nuevo contexto mundial que hacen de las otrora etnias con races
claras, un conjunto de reivindicaciones variadas y claramente sometida al impacto de
los intercambios culturales veloces. Una tercera estrategia seria el cadver exquisito.
En este tpico la inclusin de migraciones desde fuera de Amrica volvera ms
complejo la definicin del objeto a estudiar. Sobre el nombre a esta estrategia es una
analoga al mtodo de los surrealistas para escribir donde distintas palabras al azar,
escritas por diferentes sujetos, conformaban la frase. En este caso, Amrica Latina al ser
integrada tambin por grupos de fuera del continente parece acercarse a ese cadver
exquisito lo que nos ha ido sucediendo en campos y ciudades constituye un relato
discontinuo, con grietas, imposible de leer bajo un solo rgimen o imagen
(Canclini,2005:137) Una cuarta estrategia es el trabajo interdisciplinario. En este caso,
como dice el nombre, se apela a la necesidad de complementar los estudios respecto a la
identidad latinoamericana ms all de una disciplina particular. Lo esencial en este
punto es la hibridacin. Aqu se busca la alianza de diversos grupos culturales,
heterogneos, y no estrictamente la identidad. Esto busca algo ms amplio, un espacio
sociocultural latinoamericano. Esto podramos definirlo como anti-esencialista si lo
que se busca es una identidad pura, no relacional. Si bien esta estrategia pretende
abarcar toda la diversidad cultural, le es imposible por la misma riqueza de la diversidad
que no cabe en un proyecto totalizante.
De todas maneras la pura afirmacin de la incertidumbre e indeterminacin no resulta
una solucin. Es aqu donde apostando por un realismo mgico, aparece la posibilidad
de la imposibilidad de la representacin de etnias y grupos. Y no es un fracaso de la
racionalidad, sino una referencia que lo mgico y oculto como voz excluida que puede
revelar algo sobre el orden excluyente (Canclini, 2005:143). Aqu vale la pena abordar
otro problema que surge. Si bien no hay respuesta clara para delimitar el objeto, la
siguiente problemtica complementa a esta y da luces de un posible paradigma para
comprender a los grupos y etnias. Y recin ah podemos avanzar hacia el fenmeno de
la interculturalidad
b)

La inestabilidad del sujeto en la globalizacin

La cuestin que se ha visto tiene que ver bsicamente con el problema de re-encontrar
el objeto de estudio. Una vez que podemos avanzar en dicha tarea, nos damos cuenta
que ese objeto de estudio tambin se ha modificado. El problema de la identidad se hace
aun ms complejo cuando se vive en una poca de deconstruccin de la subjetividad, de
la produccin de sujetos simulados. Es ah donde Canclini afirma algo trascendental en
medio de toda la moda acadmica de muerte del sujeto: es til detectar que las
identidades son producto de narraciones y actuaciones (Canclini, 2005:150) Esto
13

tiene consecuencias para la investigacin misma pues todo el nuevo contexto en que nos
encontramos ha implicado tambin una transformacin en la nocin misma de sujeto.
Ah la importancia de un autor como Ricoeur que le proporciona al lenguaje un aspecto
creador por parte de los sujetos, de producir acontecimientos.
Entonces tenemos que ante la postura de deconstruccin del sujeto, paradigma que
podemos afirmar es parte de todas las transformaciones que ocurren en la globalizacin;
se re-construye esta nocin desde un ngulo distinto que al mismo tiempo debe ser
tomado en cuenta para la investigacin del objeto de estudio.
Otro aspecto importante es la ubicacin de este sujeto: su lugar donde es condicionado
pero creador. Bourdie11 establece una teora de interaccin entre sujeto y estructura
donde este reproduce su lugar pero tambin lo actualiza y hasta modifica. Aqu la
importancia tambin radica en ciertas reflexiones para la investigacin y repensar
cuestiones en la globalizacin.
Si el sujeto no es mero efecto ni reflejo de estructuras, su deconstruccin y
reconstruccin evidencia que esta nocin es ms compleja de lo que podra imaginarse.
No es algo a priori, es pura interaccin, es capacidad de modificar su entorno mismo o
reproducirlo. La misma posibilidad de deconstruccin da muestras de aquello. De esto
se deriva que en la poca actual, donde las interacciones se dan con mayor intensidad, el
ser sujeto implica variadas cuestiones que van ms all de la pura cultura. Mas
mestizajes tnicos y sincretismos religiosos que en cualquier poca, nuevas formas de
hibridacin entre lo tradicional y lo moderno, lo culto y lo popular, entre msicas e
imgenes de culturas alejadas, nos vuelven a todos sujetos interculturales (Canclini,
2005:162)
La configuracin de los sujetos se modifica. Y una cuestin crucial para las
interacciones interculturales, a mi parecer, se encuentra en una cita que realiza Canclini
de Boltanski y Chiapello: En un mundo en red ya no cabe plantearse formalmente la
cuestin de la autenticidad en su acepcin de la primera mitad del siglo XX (Canclini,
2005:162)

11

Para Bourdie, el sujeto se adapta a la posibilidad de su condicin de clase. Importante es el

concepto de habitus que ofrece una explicacin a la representacin que el sujeto se da en la
sociedad, donde este ha interiorizado el orden en su propio cuerpo y conciencia. Lo que
Canclini recalca es la ausencia de importancia de Bourdie respecto a la prctica en tanto esta
reactualiza el habitus.
14

Anexo 2:
Este apartado tiene relacin con la problemtica educativa y la diferencia, el otro y la
inclusin. Corresponde a un trabajo desarrollado por quien escribe hace poco y
considero necesario involucrarlo en la problemtica intercultural. No he modificado un
pice de lo ah escrito: la idea es precisamente pensar en trminos de interculturalidad la
problemtica en educacin y adems sumar las interrogantes aqu planteadas, que
fcilmente pueden extrapolarse a otro mbito, al mismo marco conceptual.

Diferencia e Inclusin: la construccin del otro

Introduccin:
La problemtica del otro, de aquel que aparece como diferente; se ha transformado
en un asunto que va desde las esferas polticas hasta culturales. Desde una perspectiva
concreta, radicada en la temtica de la educacin, se pretende abordar la diferencia
como una condicin que se convierte en problema y lleva a la necesidad de la
inclusin, cuestin que se convierte en identidad y afirmacin de ser una otredad
Para ello utilizaremos las reflexiones de Carlos Skliar sobre la diferencia en el mbito
escolar, texto que como narrativa sirve para comprender lo esbozado anteriormente.
Luego de unas crticas y citando a otros autores, extrapolando la temtica a un aspecto
ms global, intentaremos dar una propuesta de inclusin basado en algunos pasajes de
Jean-Luc Nancy
Inclusin educativa: Igualdad y con la diferencia? Igualdad o con la diferencia?
Skliar plantea el problema desde la perspectiva educacional. A partir de un informe de
Vernor Muoz para la Organizacin de las Naciones unidas en relacin al derecho a la
educacin, se intenta extraer una mirada sobre la situacin de discapacidad y desde ah
pensar las polticas pblicas para aquello. Brevemente, el informe se basa en una serie
de preguntas enviadas a casi todos los pases del mundo en relacin a la forma en que se
aborda la relacin entre discapacidad-educacin. Los datos duros en relacin a como se
ha modificado el marco jurdico y el financiamiento respecto a los esfuerzos por incluir
a aquellos que poseen algn tipo de discapacidad en el sistema educacional, lo relevante
del tema se encuentra en que si bien parece quedar claro que hay que estar juntos en
el sistema educativo, pero aun no disponemos de un pensamiento firme acerca del
encuentro en s, de la relacin pedaggica como tal (Skliar, 2008:6).
Ms all de las preguntas y conclusiones que arrojo este informe, la principal
conclusin para el autor es pensar la inclusin, la definicin que de ella podemos tener y
el significado de una educacin inclusiva: pensar la relacin entre nosotros y los
otros

15

Acorde a este informe, se podra hablar de tres condiciones para que la inclusin quede
emparentada con la idea de justicia. Primero: la temporalidad del proyecto. Bsicamente
entender la inclusin como un proceso, algo que ira ms all de la etapa educativa. En
segundo lugar: la inclusin habra de fundamentarse en la libertad de los padres. Estos
serian quienes deciden el proyecto educacional en el cual quieren que estn sus hijos,
cuestin que se basa en que dicha decisin ha dependido en varios pases de criterios
tcnicos arraigados en profesores y expertos. En tercer lugar: el derecho del nio a
expresar su opinin. Esto se expresa muy bien por parte del autor al afirmar que
cuando uno discute en trminos de derecho, se olvida que el derecho es del otro
(Skliar, 2008:7).12 Esta triada planteara una relacin entre la comunidad educativa, la
familia y los nios respecto a la inclusin dentro del proyecto escolar.
Pero la realidad indica que en la mayora de los pases la problemtica de la inclusin
recae en la educacin especial. Con esto se est refiriendo claramente a las
instituciones educativas que se forman para precisamente encargarse de la inclusin,
instituciones que con sus saberes y practicas se han institucionalizado como portadoras
de dar solucin a esta problemtica ante el no estar preparados de parte de la escuela
frente a este desafo, cuestin que el autor considera menos pertinente que el estar
disponible, estar abierto a la existencia de los dems (Skliar, 2008:11).
Una de los problemas que se detecta en la educacin tradicional es su modo de abordar
las discapacidades. Como plantea el autor, antes de conversar con ellos y ellas, la
educacin tradicional tiende a hablar de la discapacidad y no con aquel que le
afectara. De una manera muy lucida, Skliar plantea la cuestin del reemplazo de que
pasa entre nosotros por que pasa con el otro (Skliar, 2008:12).
Como ya se menciono, las instituciones especiales se configuran como las encargadas
de incluir a quien posee una discapacidad. En relacin a lo jurdico, dichas instituciones
se legitiman por el solo hecho de realizar el derecho de educar en la diversidad. Pero
dejando la razn tica de lado, este derecho de la diversidad, esta inclusin por
deber, se convierte en lo que el autor llama diferencialismo. La pregunta clave a la
cual se llega nos plantea la problemtica en un nivel global: La inclusin educativa
tiene que ver con la igualdad y con la diferencia? Tiene que ver con la igualdad o con
la diferencia? (Skliar, 2008:14).
Hemos avanzado de la cuestin de la discapacidad hacia la inclusin, nocin que
involucra la temtica de la igualdad y la diferencia. En otras palabras: la inclusin puede
comprenderse tanto como un ejercicio de igualitarismo en termino de derecho a la
educacin como de fundamentar por el mismo tratamiento especial la condicin de
diferente.
La identidad de la diferencia: la constitucin del otro?
De esta manera se llega al planteamiento que las diferencias, en tanto consideradas
como marcas, generan el diferencialismo: esas marcas se consideran como negativas
y estn en oposicin con la idea de lo normal, de la normalidad (Skliar, 2008:14). De
12

La problemtica aqu es evidentemente fuerte si sabemos que la institucin educativa poco y

nada se preocupa de lo que opinan los nios comunes, entonces pensar que tomaran como
valido aquello que piensa un nio con algn tipo de discapacidad es bastante difcil
16

esta forma la inclusin al comprender como un diferente a aquel que pretende incluir, le
otorga una identidad que lo margina del nosotros y lo convierte en un otro. Aquel
que se pretende incluir contiene una diferencia, es una identidad ajena, un sujeto que
porta cual estigma la condicin de no ser normal, de ser tratado como anormal. La
diferencia se convierte en algo a ser tratado, a ser normalizado, a ser tolerado en
tanto es otro y que por lo tanto debemos vincularlo en nuestras vidas pero de un
modo diferente.
El autor concluye con una crtica a la obsesin por el otro, de que la inclusin se
despoje como una exigencia de herosmo, a mirar sin juzgamiento ni condena
previa, a mirar para posibilitar otras existencias diferentes de la nuestra, a saludar, a
dar la bienvenida, a preguntar, dar cauce, permitir, posibilitar, dejar hacer, dar a
hacer, sugerir, conversar, etc. () para luego plantearse dos preguntas que la
educacin debera hacerse es posible ensear a vivir? () Cundo sers
responsable por tu propia vida? () Quiz la inclusin permita redescubrir una tica
educativa alrededor de ambas (Skliar, 2008:16).
Algunas crticas
Aceptando que la diferencia es lo que nos proporciona esa condicin de unicidad, la
temtica respecto a la inclusin se vuelve bastante problemtica cuando pareciese ser
una posicin que pretende tolerar y hacer parte de un nosotros a un sujeto que parte
del a priori que es un otro. La inclusin, que como concepto que se despliega en una
prctica poltica, educativa o cultural resulta muy bondadosa, lleva la marca de la
existencia de un otro. Es necesario recalcar que la diferencia no ha de implicar un
otro pues el nosotros es por definicin incluyente, donde no existe un criterio a
priori de quienes son parte de ese nosotros.
Vale recordar que esta problemtica en el periodo del capitalismo keynesiano tena
bastante marcada la diferencia y exclusin del otro. En tiempos del actual capitalismo
tardo13 pareciese que el contenido de la diferencia y exclusin se mantiene pero bajo la
formalidad de una pseudo tolerancia donde la heterogeneidad del mercado se traduce en
la necesidad de una heterogeneidad de las identidades, de los distintos, de lo que sera
su derecho a ser distinto, una especie de autoexclusin que exige el reconocimiento de
la comunidad para validarse como lo que es.
Podemos relacionar esto con el anlisis que realiza Zizek en su obra El espinoso
sujeto en relacin con la subjetivacin. Y es que en oposicin a esta categora que aqu
no ahondaremos, se opondra la poltica posmoderna de la identidad con relacin a
los estilos de vida particulares (tnicos, sexuales, etctera) se adecua perfectamente a
la idea despolitizada de la sociedad, en la cual cada grupo particular <se justifica>,
13

Definicin esgrimida por Ernest Mendel y tomada posteriormente por Jameson para
periodizar una nueva etapa del capitalismo cuya lgica cultural seria la llamada
posmodernidad. Para este autor un cambio radical que implica lo anterior es que la
produccin esttica actual se ha integrado a la produccin de mercancas en general: la
frentica urgencia econmica de producir frescas oleadas de artculos con un aspecto cada vez
ms novedoso () con tasas crecientes de productividad, asigna ahora a la innovacin y
experimentacin estticas una funcin y una posicin estructurales cada vez ms esenciales
(Teora de la Postmodernidad. Frederick Jameson)
17

tiene su status especifico (de victima) es reconocido por medio de la <accin

afirmativa> u otras medidas destinadas a asegurar la justicia social. Este tipo de
justicia impartida a las minoras victimizadas requiere un intrincado aparato de
poltica, para identificar del grupo del que se trata, castigar a quienes violan sus
derechos () y otorgar el tratamiento preferencial que compense los daos sufridos
por ese grupo (Zizek, 2001:226). Aqu pareciese nos hemos desviado a diferencias
relacionadas con estilos de vida y no discapacidades, pero la sustancia del asunto es la
misma: la obsesin por incluir al diferente como un otro, al tiempo que pareciese
que esos otros buscan dicha condicin de otredad. Siguiendo con este autor,
concluimos en que la inclusin como es planteada en la educacin (al menos), no es ms
que un mecanismo que ante el hecho de que cada grupo insista en su derecho a
afirmar su modo de vida () solo es posible y pensable contra el fondo de la
globalizacin capitalista; es el modo mismo en que la globalizacin capitalista afecta
nuestro sentido de la tica y a otras formas de pertenencia comunitaria: el nico
vinculo que conecta a esos grupos mltiples es el que los une al capital, siempre
dispuesto a satisfacer las demandas especificas de cada grupo y subgrupo (Zizek,
2001:227-228).
Lo medular de la crtica la complementamos con Jean Luc-Nancy que nos ofrece los
fundamentos ontolgicos para una comprensin de este otro de un modo ajeno a lo
criticado. Y es que desde una perspectiva abstracta que coquetea con la filosofa
heideggeriana14, el autor aborda en las primeras pginas cuestiones de total relevancia.
Si bien nos alejamos al terreno ms conceptual, y que con razn puede ser criticado
como una posicin tanto ontolgica como epistemolgica que viene a determinar todo
nuestro anlisis; nos encontramos con premisas que facilitaran pensar el otro en el
nosotros, disolverlo. Luc-nancy plantea que el sentido del ser es el ser mismo que
nos es dado como el sentido () el fenmeno del ser, es el sentido, que es a su vez su
propia circulacin- y nosotros somos esta circulacin (Nancy, 2002:18). Bastante
cercano como hemos dicho, a los planteamientos de Heidegger, es relevante asumir que
el ser no puede ser ms que siendo-los-unos-con-los-otros (Nancy, 2002:19). Si bien
el autor plantea en el comienzo el enunciado la gente es rara, donde consigna que con
ello se est refiriendo a todos los otros () la gente enuncia tambin a las claras que
todos nosotros somos, precisamente, gente, es decir, indistintamente, personas, seres
humanos, todo un genero comn, pero un gnero que no tendra sino una existencia
numerosa, dispersa, indistinta en su generalidad y comprensible solamente en la
simultaneidad paradjica del conjunto (Nancy, 2002:23-24).
Es posible entonces pensar la inclusin como una categora que no asuma la existencia
de un otro en tanto diferencia convertida en identidad y cuyo contenido es el
despliegue de lo anormal. La inclusin puede ser un ejercicio de comprensin de la
diferencia en el conjunto de lo distinto en tanto el propio ser es un estar-con-los-otros;
un genero comn, una comunidad que es simplemente humana y que contiene las
diferencias que precisamente se asumen como parte de la misma condicin del ser.
Con esto nos referimos al uso que podramos denominar oscuro de la escritura de
Heidegger, comprendido dicha oscuridad como una problemtica de traduccin que suele
acompaar el lenguaje del pensador alemn al utilizar palabras que son casi intraducibles al
espaol o ms bien conceptos que son descompuestos en frases del tipo ser-ah-siendo-con-losotros, etc.
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Bibliografa:
Appadurai, Arjun La globalizacin imaginada, capitulo Dislocacin y diferencia en
la economa cultural global... www.cholonautas.edu.pe
Canclini Garca, Nstor. Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la
Interculturalidad. Editorial Gedisa, 2005
Campos, Luis: La problemtica indgena en Chile. De las polticas Indigenistas a la
autonoma cultural
Gramsci, Antonio: El materialismo histrico y la filosofa de Benedeto Croce
Versin en Internet
Gros, Christian: Identidades indgenas, Identidades Nuevas
Hannerz, Ulf: Fronteras Material en Internet.
Williams, Raymond: Marxismo y Literatura. Ediciones Pennsula
Zizek, Slavoj. El Espinoso Sujeto. Editorial Paidos, 2001

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