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2016

Umbanda
(Aumbandh)

Manifestao Cultural Ps-moderna

ONG Crculo de So Francisco


Instituto de Animagogia

ONG Crculo de So Francisco


Instituto de Animagogia

Umbanda
(Aumbandh)

Manifestao Cultural Ps-moderna

2016

A ONG Crculo de So Francisco - Instituto de


Animagogia - foi criada em 2003 e realiza um programa
educativo que visa despertar o Homo spiritualis, o ser
humanizado do terceiro milnio, capaz de vivenciar sua
experincia encarnatria com habilidade espiritual.
Ela mantm tambm o centro de referncia comunitria em tratamentos naturais, integrativos, complementares e populares onde a populao atendida
dentro de uma perspectiva holonmica, atravs do Programa Essncia.
A ONG integra o Conselho Municipal de Sade
do municpio de So Carlos e uma instituio de Utilidade Pblica municipal. Em 2015, recebeu meno
honrosa da cmara municipal pelo projeto Meditaes
Integrativas.
Crculo de So Francisco - Instituto de Animagogia
Rua 9 de Julho, 1380 - salas 15, 19 e 21
e-mail: ongcsf@hotmail.com
Curta nossa pgina no facebook: ongcsf

ndice

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 05
Artigo 01 - Um pouco de histria: a criao da psiconomia
umbandstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09
Artigo 02 - Nos bastidores da Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Artigo 03 - A psiconomia umbandstica e seu mito diretor . . . . . . . . . . . 27
Artigo 04 - A Umbanda uma prtica diablica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Artigo 05 - Smbolos e Arqutipos na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Artigo 06 - A FEB e a Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Apresentao

No dia 15 de novembro de 1908, um suposto esprito manifestou-se na


Federao Esprita de Niteri identificando-se com um extico nome: Sete
Encruzilhadas. Atravs da mediunidade de Zlio Fernandino de Morais, ele
anunciou o nascimento de uma nova religio medianmica: a Umbanda.
No meio acadmico positivista e anti-religioso, a Umbanda foi considerada um dos smbolos do subdesenvolvimento brasileiro. Porm, o que
poucos estudiosos compreenderam, que ela trazia a marca do incio da cultura ps-moderna no Brasil.
Em seu filme cinema falado, Caetano Veloso afirmou que o Brasil
foi o ltimo pas a entrar na Modernidade, mas foi o primeiro a entrar na Psmodernidade. E ele est coberto de razo. Por isso mesmo a Umbanda s poderia nascer no Brasil, a ptria da Ps-modernidade. Nenhum outro pas da
Terra possui a riqueza material e espiritual necessria para uma manifestao
cultural to singular e ecleticamente criativa.
Curiosamente, vrias doutrinas espiritualistas possuem profecias que
apontam o Brasil como a ptria de uma nova espiritualidade, de uma nova
era mais fraterna e amorosa. E justamente por seu carter ecumnico e
universalista que a Umbanda se destaca. Nela h uma integrao perfeita
entre o arcaico e o moderno, a valorizao da expresso corporal como didtica para a espiritualizao humana, a redescoberta da magia natural e do
poder mental etc.
Porm, na mente dos acadmicos conservadores e dos fanticos reli07

giosos, a palavra Umbanda gera uma srie de confuses e, principalmente,


ativa pr-conceitos seculares. Isso faz com que poucas pessoas saibam realmente o que a Umbanda e qual a sua importncia scio-espiritual. Apesar
de ser considerada um culto afro-brasileiro atrasado e irracional pelos
intelectuais positivistas, e uma prtica dominada por espritos inferiores ou
por demnios, segundo, respectivamente, parcela significativa de espiritistas e de evanglicos, a Umbanda o lcus de uma espiritualidade na qual
valores da Ps-modernidade encontram-se contextualizados.
Este livro rene diferentes artigos produzidos entre 2003 e 2008 que
no se preocupam com os rituais exotricos praticados em terreiros, fartamente descritos por antroplogos e outros estudiosos, mas que procura enfatizar os bastidores da Umbanda, procurando compreender a singularidade da Umbanda enquanto uma psiconomia1 ps-moderna, identificando,
inclusive, seu mito diretor. Alm disso, o leitor ter acesso a um significativo
trabalho de histria oral e transcendentalismo, que se no fosse o preconceito
do meio acadmico teria se transformando em uma pesquisa de ps-doutorando baseada em 32 horas de entrevista com um suposto esprito que se
identifica como Pai Joaquim de Aruanda, e que utiliza a postura simblica de
preto-velho.
Em sua narrativa, este suposto esprito contextualiza o papel csmico
da Umbanda em um cenrio onde as religies so pensadas como medicinas
da alma, ou seja, como especialidades mdicas preparadas e adequadas para
solucionar problemas espirituais distintas.
Espero que este modesto livro toque no s a mente, mas o corao
de todos que o lerem, ajudando a retirar o vu da mistificao e colaborando
para que a Umbanda se torne mais conhecida e respeitada socialmente.

Artigo 01 - Um pouco de histria:


a criao da psiconomia umbandstica

1 - Por psiconomia identificamos as formas de estabelecer contato e relaes com o


suposto mundo dos espritos de uma forma horizontal, ou seja, no as classificando
como superiores ou inferiores, certas ou erradas.

Foi no dia 15 de novembro de 1908 que um ndio se manifestou em


um trabalho medinico, na sede da Federao Esprita de Niteri, atravs de
um mdium chamado Zlio Fernandino de Moraes. Aquele suposto esprito
anunciou que, no dia seguinte, surgiria na Terra uma religio tipicamente
brasileira: a Umbanda.
Mdiuns videntes observaram que o ndio apresentava tambm fragmentos de roupas sacerdotais, demonstrando que no se tratava de um mero
selvagem ou de um primitivo, como os espiritistas gostam de se referir a
esses seres incorpreos, mas que o mesmo j tivera encarnaes no meio dito
civilizado e estava ali em misso.
Para os mdiuns, estava evidente que a postura ndio era simblica, e
que se tratava de uma representao. Ou seja, fazia parte de um espetculo
medianmico ainda em construo na Terra, apesar de dirigido do mundo
astral. E, junto com a postura ndio, surgiu a postura Preto-Velho, Criana, Exu e tantas outras. Em suma, uma modesta representao de todos os
grupos marginalizados pela sociedade moderna brasileira. Ali estava o ndio,
considerado atrasado, promscuo, selvagem etc.; o ex-escravo, representando
o negro excludo da sociedade brasileira e tambm a criana, que para as
psicologias modernas era um adulto em miniatura ou algum sem direitos e
que necessitava de tratamento especial como o louco. E por falar em louco,
onde fica os malandros? Mas do que louco, sua representao se assemelha

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ao tpico bomio carioca do incio do sculo XX, o Z Carioca preguioso e


amante da vida errtica.
Estas so as posturas bsicas que as entidades usam na Umbanda. Posteriomente, passaram a fazer parte do panteo umbandstico os ciganos, os
orientais, os boiadeiros, os marinheiros etc.
Em 2018, portanto, a Umbanda completar 110 anos. Obviamente
que estamos nos referindo a Umbanda organizada e institucionalizada a partir da manifestao do suposto esprito Sete Encruzilhadas, Nesse momento,
podemos afirmar que nasceu uma religio medianmica tipicamente brasileira que se tornou, atualmente, uma das mais importantes psiconomias contemporneas. Em outras palavras, uma das possveis formas estruturadas e
racionalizadas de comunicao com o lado oculto da vida. A psiconomia
umbandstica se considera crist, voltada para a prtica da caridade e no utiliza o sacrifcio de animais. Ela se realiza atravs da prtica da magia natural,
utilizando os quatro elementos (terra, gua, fogo e ar) que, essencialmente,
no passam de diferentes ondas eletromagnticas, j que, aps as descobertas
de Albert Einstein, tudo no passa, na essncia, de energia.
Porm, mesmo antes dessa institucionalizao, havia, desde o perodo
colonial, um movimento religioso afro-brasileiro que tambm foi chamado de
Umbanda. Apesar de utilizar rotineiramente a magia negra e o sacrifcio de
animais (prticas banidas pelo esprito Sete Encruzilhadas), esta Umbanda
mais espontnea nasceu nas senzalas em funo da necessidade dos negros
escravizados de cultuar e venerar seus Orixs, como faziam na frica. Esta
Umbanda espontnea incorporou tambm elementos dos ritos e prticas indgenas e se sincretizou com o Catolicismo dominante para ludibriar seus algozes e poder, com certa liberdade, realizar seus cultos religiosos e magsticos.
Como uma das psiconomias contemporneas, a Umbanda se distingue
da psiconomia espiritista, ou seja, das manifestaes medinicas que acontecem nos centros espiritistas. E, apesar de ser uma religio, pois foi assim que
ela surgiu, a Umbanda no nega a doutrina esprita, ou seja, a filosofia espiritualista transmitida pelos supostos espritos superiores para Allan Kardec e
que est sistematizada em O Livro dos Espritos, publicado originalmente em
1857, e estudado em praticamente todos os centros de Umbanda que seguem
as orientaes bsicas do esprito Sete Encruzilhadas.
E a Animagogia proposta pela Umbanda tambm singular. Por ser
simblica e inclusiva, eminentemente ps-moderna em sua essncia. Ou
seja, como uma arte medianmica, a Umbanda desconstri a realidade de
forma anloga ao trabalho dos fsicos que, em seus laboratrios, estudam a
dimenso sub-atmica da matria. E, nessa desconstruo simblica, a Um-

banda explicita os pr-conceitos do Ego humano.


Ao trazer dos mundos invisveis novos atores sociais para o teatro da
vida, como o ndio atrasado, promscuo e selvagem, a Umbanda ensina
ao consulente o valor da coragem e da fora necessria para enfrentar as
vicissitudes da vida. Com o ex-escravo carcomido pelo tempo e excludo da
sociedade moderna se manifestando na forma de um humilde preto-velho,
a Umbanda transmite sabedoria de vida e esperana para o consulente sem
f, desesperado e perdido em seus sentimentos e pensamentos confusos.
E para aqueles que no tomaram conscincia que a felicidade sempre
esteve no mesmo lugar, dentro do corao de cada um, a Umbanda permite o
contato com as crianas, aquelas que a psicologia moderna sempre considerou como adultos em miniatura ou como louquinhos que deveriam ser colocados dentro de frmas para um dia se tornarem adultos srios e responsveis.
Estas so as posturas simblicas bsicas que as entidades espirituais utilizam na Umbanda. Mas h outras, como os exus, os orientais, os ciganos etc.
O importante nesta representao ter conscincia que a postura simblica. Assim como o mundo ps-moderno dominado por imagens, a Umbanda
sabe como se relacionar com elas. por isso que afirmamos que a Animagogia
da Umbanda diferente daquela adotada pela psiconomia espiritista. Aqui,
para se levar consolo para algum, comum o suposto esprito se manifestar
com a forma material de sua ltima encarnao na Terra. Somente assim,
utilizando o nome, a aparncia fsica e suas idiossincrasias caractersticas, o
ser incorpreo poder ser identificado por seus parentes e amigos encarnados.
Se no fosse assim, o teatro espiritista no conseguiria cumprir sua
misso de consolar. No dizem com certo orgulho os espiritistas que eles so
os consoladores prometidos pelo Cristo? E para consolar quem sofre com a
perda de um ente querido, ou mostrar que o mesmo continua vivo aps
a morte, gostando das mesmas coisas e fazendo o que sempre gostou de fazer na Terra, o ser incorpreo no pode se manifestar anonimamente, como
acontece na Umbanda. Nunca saberemos se Jesus, So Francisco de Assis ou
outro ser considerado ascensionado no se oculta na figura singela de um
pai Sebastio, por exemplo.
Assim, enquanto para o teatro espiritista acontecer, o encarnado precisa ter elementos que o ajudem a reconhecer o esprito comunicante, o que
acontece atravs de uma mensagem psicografada com a letra que a pessoa
tinha enquanto estava viva; da descrio feita pelo vidente da forma fsica que o ser incorpreo possui e outros elementos que permitam sua identificao, na Umbanda, a didtica diferente. Afirmar que ela melhor ou
pior que a espiritista desconhecer a relao recursiva e complementar que

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h entre essas duas psiconomias.


Por terem misses diferentes, cada uma se organiza de forma diferente.
Assim, na Umbanda, os espritos comunicantes precisam sempre usar posturas simblicas que podem ser a de um preto-velho que fuma prazerosamente
um cachimbo, toma caf sem acar e transmite segurana e afeto para o
consulente que necessita de uma palavra amiga e fraterna ou a de uma criana arteira e brincalhona que leva alegria e diverso para os consulentes cheios
de angstias e preocupaes, procurando faz-los compreender que Deus
muito maior que qualquer problema ou vicissitude, e que tudo na vida
impermanente, menos o amor e a felicidade que j se encontram no corao
de cada um.
Em suma, a Umbanda uma religio ou, como prefiro dizer, uma arte
medianmica ps-moderna que se pauta por uma doutrina universalista, bebendo ecleticamente em vrias fontes. Por exemplo, dos ensinamentos de
Buda enfatiza a libertao dos apegos e das averses para se viver feliz na
Terra; dos ensinamentos hindustas partem suas reflexes sobre a reforma
ntima, distinguindo de forma dualista o esprito e o ego. Como nas filosofias
orientais, a Umbanda tambm defende que para encarnar o esprito necessita
se vincular a uma conscincia provisria ou uma nova personalidade chamada ego.
E como j salientamos, cada religio uma especialidade mdica para
a alma. E no h religio certa ou errada. No caso da Umbanda, que trabalha
diretamente com os consulentes que procuram auxlio para seus sofrimentos
e dores, necessria uma Animagogia simblica, ps-moderna e inclusiva,
no sacrificando animais, no cobrando nada pelo trabalho caritativo que
realiza e no fazendo magia negra ou qualquer trabalho que exalte o Ego.
Sua funo eminentemente espiritual.

Artigo 02 - Nos bastidores


da Umbanda

O texto a seguir apresenta a transcrio de parte das entrevistas realizadas com o suposto esprito Pai Joaquim de Aruanda, na sede da ONG
Crculo de So Francisco, nos anos de 2005 e 2006. Atravs da mediunidade
inconsciente de Firmino Jos Leite, o esprito enfatizou a necessidade de desmistificar a Umbanda e ajudar na compreenso de sua dimenso espiritual.
Adaptamos a fala do suposto esprito, substituindo o linguajar tpico dos pretos-velhos por um portugus mais formal, procurando manter o
contedo de sua narrativa. Mas, assumo toda a responsabilidade por alguma
incongruncia entre o que o suposto esprito quis dizer e o que nosso ego
compreendeu e digitalizou.
Os bastidores das religies
A Umbanda, no Brasil, comeou com os escravos. Aqui, ela perdeu
a pureza africana e se sincretizou com o catolicismo. A Umbanda que vocs
conhecem uma religio brasileira. Mas vocs conhecem a parte material da
Umbanda, a mistura de uma doutrina com um determinado rito. Vamos falar
da parte espiritual da Umbanda, aquela que vocs no enxergam.
Na parte ritual da Umbanda no se aceita a manifestao de desencarnados. S personagens podem incorporar: os pretos-velhos, os ndios, as
crianas etc. Se o seu pai desencarnado quer se manifestar em um trabalho de
Umbanda, ele no pode. Mas como um Pai Joaquim ele pode. Os espritos

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tomam posturas materiais para participar do teatro Umbanda. Mas, como


falei, a mistura de uma doutrina com um rito apenas a parte material de
qualquer religio. Essa a parte que todos vocs conhecem e a que menos
vale. No se ofendam com o que vou dizer, mas o que vocs conhecem das
religies apenas a palhaada. Vocs j foram ao circo? Qual a funo do
palhao? divertir a plateia enquanto atrs do palco esto se preparando os
outros nmeros. Todo e qualquer rito, no importa a religio, at o espiritismo tem rito, a palhaada, uma encenao para distrair vocs enquanto os
espritos daquela falange trabalham ativamente.
Assim, o padre, o mdium, o esprito incorporado, o pastor etc. fazem
encenaes para distrair vocs enquanto os espritos esto trabalhando. Por
exemplo, no a missa, o padre ou o Papa que representa o catolicismo. O
padre faz o papel do palhao enquanto os verdadeiros astros, a pliade de
espritos que atua na vibrao energtica do catolicismo, trabalha. O papel
do padre o de divertir o pblico. E isso acontece em todas as religies,
inclusive na Umbanda. Por isso, quando falamos em religio, e no importa
qual, no podemos nos prender ao lado material da religio, ao teatrinho
que vocs assistem. Isso precisa ficar bem claro para que possamos compreender o papel das religies no mundo de provas e expiaes. No podemos
ficar conversando apenas sobre o que acontece no picadeiro, mas sobre o que
acontece atrs. l que est se realizando o verdadeiro culto.
Eu falei que o espiritismo tambm tem ritos e os espiritistas se assustaram. Ento, vamos dar um exemplo. Quando voc recebe um passe, voc
se sente bem? E por qu? Ser que foi por causa do movimento das mos do
passista? Foi por causa das suas gesticulaes? Foi por causa daquilo que os espiritistas chamam de P1, P2 ou P3? Claro que no. Voc se sente bem por causa
da energia que foi doada por Deus atravs dos espritos. A forma do passe, que
os espiritistas tanto discutem, no influencia em nada. E tem aqueles que ficam
discutindo que o passe de um melhor que o do outro. Vejam como vocs se
preocupam com a encenao. Vocs perdem tempo criando padres humanos.
Mas vejam, no estou aqui dizendo que isso est errado, pois tudo
parte das provas de vocs. E como falei, isso vale para todas as religies.
Nenhuma religio aquilo que o ser humano criou ou padronizou. Todas as
religies fazem trabalhos espirituais e no materiais.
bvio que no posso falar isso para aquelas pessoas que ainda vo
ao centro espiritista apenas para receber o passe; para aqueles que ainda
escolhem o passista ou a entidade para conversar. Eu no posso destruir o
teatrinho delas. Mas para vocs eu posso. Por isso, se ns vamos falar sobre
Umbanda, podemos at abordar os assuntos materiais, mas vocs precisam

compreender mesmo o que acontece no invisvel. l que a verdadeira


Umbanda est acontecendo. O que vocs enxergam apenas uma encenao que possui um determinado motivo.
Ento, agora, vamos falar dos bastidores da Umbanda. E como eu distingo o agrupamento espiritual da Umbanda do agrupamento Espiritista ou
do agrupamento Catlico, por exemplo? atravs de uma determinada faixa
de energia, com tamanho, amplitude e velocidade especfica. Ou seja, a Umbanda formada por um grupo de espritos que atua com uma determinada
faixa de energia. E o mesmo vale para as demais religies. Existe o grupo de
espritos catlicos atuando com uma faixa de energia; o grupo de espritos
espiritistas trabalhando com outra faixa; o de espritos budistas com outra, e
assim por diante.
Existem espritos que conseguem trabalhar em mais de uma faixa de
energia, mas isso muito raro. Para se fazer isso necessrio ter um grau de
compreenso maior, mais universalista. Hoje, a maioria dos espritos (e no
importa se ele umbandista, catlico, espiritista etc.) ainda acredita que a
sua faixa de onda a melhor. Alguns j tm a conscincia que trabalham
para Deus em uma determinada faixa de energia, mas no compreendem que
para Deus no tem o melhor ou o pior. Para Deus, a relao entre as religies
horizontal e no vertical.
Vocs precisam compreender que os espritos que trabalham aqui na
Terra so iguais a vocs. Eles ainda tm ego. S no tem mais, provisoriamente, o corpo fsico. Alguns j reconhecem que trabalham para Deus, mas
acreditam que o trabalho que realizam mais importante que o do outro, que
atua com outra faixa de energia. por isso que existem livros psicografados
onde o esprito afirma que o espiritismo mais importante ou superior a
umbanda. Isso fruto do ego do esprito que escreveu o livro e mais uma
prova, para voc que l, e para ele que escreve. Muitos espritos ainda possuem cime, vaidade, orgulho etc.
Existem sete graus de ego. Os espritos que esto do quarto para cima
no vm mais para a Terra. Vocs se relacionam com espritos iguais a vocs.
Por isso sempre falo para no idolatrarem o Joaquim, no se impressionarem
comigo. Eu sou igualzinho a vocs.
Para facilitar a compreenso do que so essas faixas de energia vamos
tomar como exemplo as cores que vocs conhecem. Vamos fazer de conta
que o verde seria a faixa da Umbanda. Dentro da faixa da luz verde h diferentes matizes, diferentes possibilidades de combinaes. Assim, uns espritos
podem trabalhar com o verde gua, outros com o verde abacate etc., mas
nunca deixa de ser verde. No houve mudana de faixa, pois todos traba-

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lham com a mesma cor, mudando apenas o tom. Porm, se ultrapassar para o
lado, e no para cima, porque no existe religio melhor que outra, muda-se
de faixa, portanto, muda a funo do trabalho. Como falei, h espritos preparados para trabalhar com outras faixas de energia, com a vibrao de outras
religies, mas isso ainda raro na Terra.
E do ponto de vista de Deus? Do prisma de Deus no h separao
alguma. A separao apenas para ns, os espritos desencarnados e encarnados. Para Deus uma coisa s.
Vamos, agora, entender um pouco a funo de cada religio:
Catlica - os espritos que atuam nessa falange atuam na aplicao dos
sacramentos (batismo, casamento, extrema-uno, crisma, etc.). Cada sacramento tem um significado no plano espiritual e te liga a uma determinada
faixa energtica.
Evanglica - a falange que atua nessa faixa de energia a responsvel pela divulgao do ensinamento do Cristo, pela doutrinao crist. Se o
pastor decide fazer desobsesso em sua igreja, um problema dele, pois est
entrando em outra faixa. A falange espiritual que atende nessa religio tem
apenas a funo de levar os ensinamentos do Cristo para a Terra.
Hinduismo - ela tem na Terra diversos segmentos e rituais, mas, espiritualmente falando, a falange responsvel pelo trabalho da reforma ntima,
ou seja, de libertao do ego. Toda a energia dessa falange direcionada para
esse objetivo.
Budismo - a falange responsvel em colocar o ser humanizado em
contato com as energias mais puras do universo, no caso, do orbe planetrio
que vocs vivem e no de todo o Universo. So os espritos dessa falange que
vo nos trazer o conforto das energias mais puras.
Islamismo - espiritualmente falando, essa falange responsvel pelo
ensinamento da necessria submisso completa a Deus, o Maktub (tudo est
escrito).
Espiritismo - est doutrina que vocs chamam tambm de kardecismo
a responsvel em mostrar a vida ativa depois da morte e a ligao da vida
espiritual com o mundo material.
Umbanda - a falange umbandista tem como misso proteger o esprito encarnado. Essa a funo dos espritos umbandistas. So os guerreiros
que acompanham as encarnaes dos espritos mais de perto. Ou seja, enquanto as demais religies no tm funo de ao, mas de esclarecimento,
a Umbanda age. Assim, no esperem da Umbanda nenhum esclarecimento
doutrinrio, pois ela no tem essa funo. Para entender o papel da Umbanda, pense que cada esprito encarnado um rei. As outras religies so os

conselheiros desse rei, mas quem d a segurana para ele continuar sendo
um rei a sua tropa. Os espritos da falange umbandista so os que formam
esse exrcito.
E esses trabalhadores protegem o rei e tambm os seus reinos. Por isso
so os trabalhadores espirituais da Umbanda que protegem os centros espiritistas, as igrejas evanglicas, as igrejas catlicas etc. Esses espritos so os
guardies do rei e dos seus reinos. Mas importante deixar claro que esses
trabalhadores protegem o reino espiritual, ou seja, a sua espiritualidade e no
sua vida material.
Por exemplo, se no seu livro da vida est escrito que voc deve ser assaltado, eles no vo impedir que isso acontea. Mas se voc, espiritualmente
falando, comea a sofrer, eles vm correndo, no para mudar o ato, mas para
te ajudar a superar o sofrimento, enviando as energias adequadas para isso.
Obviamente, voc tem o livre arbtrio de aceitar essa energia ou no. E algum precisa orar para ele vir ao seu auxilio? No. Qualquer filho de Deus
que aceitou, por exemplo, o nervosismo que o ego disse que deveria sentir ao
ser assaltado, faz soar uma espcie de alarme e um guardio vem correndo
para lhe trazer a energia que possa o equilibrar. Mas, se voc no aceitar essa
energia, ele no pode fazer mais nada. Ele cumpriu o papel dele.
Por isso dissemos que esses trabalhadores espirituais no podem mudar
uma linha sequer do seu livro da vida. Eles no podem fazer o que seu ego
quer, mas quando o Amor (a lei suprema) est em perigo, toca o alarme e um
soldado que est sempre de prontido para ajudar, vem ao seu auxlio.
Este esprito no o seu anjo da guarda, o seu guia espiritual. Vamos
falar depois do anjo da guarda quando falarmos de como a iluso da ao
criada, quando falarmos das 12 falanges que criam essa iluso.
At aqui, o que fizemos foi um discernimento. Ou seja, falamos das
funes espirituais de cada religio. No julgamos ou condenamos nenhuma
religio. Em nenhum momento falamos que a Umbanda melhor ou pior que
uma outra religio. E esse discernimento importante para que vocs possam
se relacionar melhor com as religies, entendendo que elas so especialidades
mdicas, so medicinas espirituais.
Se voc est com dor de cabea, voc procura um especialista em
dedo? assim tambm com as religies. Cada religio como um especialista. Se o seu problema lutar contra o ego, no vai adiantar, por exemplo, ir
ao templo evanglico.
Lembre-se que voc sempre estar sendo tratado pelo mdico maior
que Deus. Ele, muitas vezes, te receitar dois ou mais remdios. E cada
remdio pode estar em um lugar diferente. Por isso, se voc vai a uma casa

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religiosa e l dizem que voc no pode ir a uma outra, isso faz parte das provas daquele que falou isso. Voc vai aonde tiver que ir e na hora que tiver
que ir . o ego do pastor, do mdium, do esprito que d comunicao ou do
padre que diz que uma religio no serve e que voc no deve buscar ajuda
nela. Deus vai te levar onde voc precisar ir. A orientao para no ir a outro
lugar acontece por vrios motivos, por exemplo, o apego e a idolatria a nossa
religio, acreditando que ela melhor que a outra, esquecendo que Deus est
em todos os lugares.
Se algum te orienta a no ir a algum lugar e voc vai assim mesmo
porque ele no estava em condies de avaliar os desgnios de Deus. Ele no
sabe que Deus j encerrou aquele tratamento naquele lugar e vai continuar
em outro. Voc vai onde precisa ir. No existe a religio certa e a errada, pois,
como falamos, cada uma uma especialidade dentro da medicina da alma.
A iluso da ao
Os espritos que atuam nas sete religies que estudamos aqui fazem
parte de apenas duas das doze falanges espirituais que criam o que chamamos
de iluso da ao. No Apocalipse de Joo, na Bblia, encontramos referncia aos 144 mil espritos escolhidos por Cristo. Esse nmero refere-se s doze
falanges espirituais, cada uma com 12 mil trabalhadores, responsveis em
criar o filme que vocs chamam de vida. Tudo o que acontece com o esprito
encarnado, no Orbe terrestre, gerenciado por estas falanges. Assim, alm
das duas responsveis pelas religies (uma pelas religies crists e outra pelas
no-crists), existem mais dez, responsveis por cuidar:

a vinda do Cristo; o momento da diviso do catolicismo para o surgimento na Terra do movimento protestante; o advento da doutrina esprita etc.
Atualmente, esse agrupamento trabalha para a regenerao da Terra. Esses
espritos no so melhores ou piores que os outros, apenas cuidam desses
momentos especiais da vida humanizada.
E a ultima falange a responsvel pelo funcionamento ou no das
coisas humanas. So esses espritos que fazem, por exemplo, a TV parar de
funcionar, quebram o carro na hora que ele precisa quebrar, fazem o avio
cair se hora dele cair etc. Ou seja, o mundo espiritual uma empresa bem
organizada. Do lado de c, tudo funciona de forma perfeita e harmnica para
gerar as provaes dos espritos humanizados. assim que o mundo de provas e expiaes existe. E essa iluso to bem feita que vocs acreditam que
um novo corpo surge dentro da barriga da me quando um espermatozide
encontra um vulo e, por acaso, inicia uma gravidez.
Sei que no fcil compreender tudo isso, mas est na hora de arrancar toda a iluso de vocs. Chegou a hora de arrancar as mscaras. A iluso
da ao sempre aconteceu, acontece e acontecer. o Maktub (tudo est
escrito). Vocs sabem disso, mas essa informao no vem ao consciente justamente para vocs viverem suas provas. E toda prova serve para demonstrar
que vocs aprenderam a ser caridosos, aprenderam a amar universalmente.
Em suma, aproveitar ou no a prova fruto do livre arbtrio.

1 - dos minerais;
2 - do ar, ou seja, do elemento gasoso;
3 - da gua, ou do meio aqutico;
4 - dos vegetais;
5 - dos animais;
6 - do corpo humano;
7 - do prprio esprito, ou seja, so os chamados anjos da guarda (
um trabalhador dessa falange que vai estar sempre ao seu lado, com o seu
Livro da Vida nas mos. Mas ele est ao seu lado para cuidar do seu lado
espiritual e no da sua vida material, pois o seu anjo da guarda te acompanha para que suas provas aconteam da melhor forma possvel, respeitando o
gnero de provas que voc solicitou antes de encarnar).
Falta falar de trs falanges. Duas so formadas por espritos que iro
realizar os momentos especiais da histria humana. So eles que prepararam

Os orixs
Vamos falar agora de outro assunto polmico: as sete linhas da Umbanda, ou seja, os orixs. O que chamamos de as sete linhas da Umbanda so
sete padres de vibraes diferentes. A Umbanda trabalha com uma faixa
de energia que sub-dividida em sete. Os espritos da Umbanda trabalham,
portanto, com sete tipos de energia. O que chamamos de orixs so os nomes das energias. No existe, portanto, um esprito chamado Xang, mas um
grupo de espritos trabalhando com uma determinada faixa energtica que
chamamos de Xang. Da mesma forma, Yemanj no um esprito. Se concebermos um esprito como Yemanj estamos criando idolatria. Em alguns
centros existe uma figurao. Isso no est certo ou errado. Mas voc no
pode achar que Yemanj seja um esprito.
A energia se chama Yemanj. E a imagem dela em um centro serve
como reservatrio de energia. Os espritos da Umbanda so os Pretos-velhos,
os Exus, as Crianas, os ndios etc., mas eles no podem ser confundidos com
os orixs, com as energias. Falaremos depois das entidades e de suas posturas.
Vamos ver agora cada uma das energias:

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Oxal - uma energia e no Deus ou Jesus. Oxal uma faixa de


energia e existe uma falange de espritos que trabalha com essa determinada
faixa de energia. Esta a energia mais pura dentro da Umbanda. a energia
para a ligao com Deus atravs da F.
Vamos entender como um trabalhador da Umbanda trabalha com essa
energia. Quando a sua F est abalada, um dos espritos dessa falange sai
correndo para o seu atendimento. E ele age para reforar a sua F, a sua ligao com Deus. Podemos dizer que um esprito especializado nessa energia
pertence falange de Oxal. So aqueles que vem correndo quando toca este
tipo de alarme.
Yemanj - uma energia de desfluidificao, ou seja, para purificar o seu sofrimento. Vamos exemplificar melhor. Quando voc fica nervoso,
vem um falangeiro de Yemanj para transformar o seu nervosismo em uma
aparente calma. uma limpeza fina que esse trabalhador faz. Ele no um
Exu, apesar da maioria dos Exus trabalhar com a energia que chamamos de
Yemanj.
Oxossi - uma energia para trazer Coragem. Por isso se diz: Quando falta coragem, chama Oxossi!. Mas no chamar um esprito chamado
Oxossi. Ou seja, est pedindo para o trabalhador espiritual trazer a energia
que te dar coragem para viver o seu carma.
Oxum - uma energia sentimental. Para voc no sofrer com os filhos,
com as amizades, para cuidar da ligao sentimental com os seres humanos
utiliza-se essa energia.
Yans - Vocs dizem que a senhora dos raios. E por qu? Porque essa
energia usada para ajudar durante as tempestadesda vida. Quando voc
estiver em um sofrimento grande, para enfrentar a tempestade necessitar
dessa energia.
Xang - a energia da Lei do carma. Quando voc se revolta com o
que est acontecendo, quando no aceita o que est escrito no seu Livro da
Vida, precisa dessa energia.
Ogum - a energia do amor, ou seja, o cumprimento da lei de Deus.
Entenderam o que so os orixs? No existe um esprito chamado
Yemanj. O que existe uma determinada energia que vocs reconhecem
como Yemanj e um grupo de espritos que sabe manipular essa determinada
energia. Da podermos falar que so espritos da falange de Yemanj, pois so
espritos que trabalham com essa energia.
Entendendo o que so os orixs, podemos falar das apresentaes dos
espritos para vocs. Os espritos da Umbanda trabalham com uma dessas
sete energias. Como Preto-Velho, por exemplo, eu posso trabalhar com as

sete energias. Eu, como Preto-velho, no estou ligado a nenhuma delas, assim como o Exu no est ligado a nenhuma delas, e nem as Crianas.
Cada orix uma faixa energtica, com determinada amplitude e velocidade. J o Preto-Velho uma das posturas simblicas que o esprito toma
para o trabalho medinico da Umbanda acontecer. Assim, o Preto-Velho
um trabalhador da Umbanda e no de um determinado Orix. Por exemplo,
eu posso estar conversando com um consulente e com ele preciso usar a
energia Yemanj. Com um outro consulente eu chamo Oxossi, ou seja, no
chamo um esprito chamado Oxossi, mas uso essa determinada energia que
se chama Oxossi.
importante deixar claro. Uma coisa a faixa energtica e outra a
postura do esprito. Assim, ao mesmo tempo em que estou fazendo a palhaada (ou seja, interpretando um Preto-Velho que conversa com um consulente), estou trabalhando energeticamente com ele, utilizando uma determinada faixa de energia.
Assim, no importa a postura (Preto-Velho, ndio, Exu, Criana etc.),
o esprito pode usar a energia de qualquer faixa. preciso deixar claro que a
postura faz parte do teatro. A postura do corpo e no do esprito. Pretovelho simplesmente uma postura que o esprito utiliza. Por exemplo, os videntes enxergam aqui um Preto-Velho, mas eu no me sinto um Preto-Velho.
A imagem no est no esprito, mas se forma no ego do vidente. Tudo o que
voc v o que o seu ego decodifica, pois a imagem no est no esprito. A
forma criada no seu ego e no externamente.
Eu me aproximo do mdium e trabalho usando determinada postura.
Sendo um esprito da falange umbandista, eu posso vir como ndio, como
Preto-Velho ou como Exu. So as formas que seu ego vai decodificar, pois
o esprito continua sendo o mesmo. E da mesma forma que a postura pode
mudar, posso tambm mudar a energia que vou utilizar com o consulente.
Mas importante saber que o ego no quer te enganar. Ele quer criar uma
prova para voc. Ele cria uma imagem ilusria com um objetivo especifico:
dar a voc uma oportunidade de amar incondicionalmente sem acreditar no
que voc est vendo.
Sabendo disso, vocs no vo mais falar que todos os espritos que se
manifestam como ndios so de Oxossi. Isso iluso. Tem ndio que trabalha
com a energia Yemanj ou outra qualquer. J hora de vocs reconhecerem
no s a forma, mas a energia utilizada. E deixem de falar esse um Caboclo
da linha de Ogum, pois isso no existe.
Vou dar mais um exemplo. Dentro da postura Pai Joaquim de Aruanda
tem espritos que vo se adequar a uma linha energtica ou a outra. Assim,

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ele pode ser chamado, preferencialmente, no tratamento daqueles consulentes que precisam daquela determinada energia. Ou seja, ele pode se adequar
melhor a uma ou outra energia, mas ele est capacitado para trabalhar com
todas as sete que formam a faixa da Umbanda.
Isso a Umbanda. Um agrupamento de espritos que trabalham com
determinadas faixas de energia e com determinadas posturas. isso o que
acontece no astral, no importando a forma ou padres que os seres humanizados criam na Terra. Os espritos da Umbanda so espritos socorristas que
trabalham com uma determinada faixa energtica, definida por Deus.
No novo tempo, na Terra regenerada, as religies terrestres vo acabar.
No astral, porm, elas continuaro trabalhando com a mesma faixa. Assim,
o que vocs conhecem hoje como Umbanda (parte material) vai deixar de
existir. A mesma coisa acontecer com as demais religies.
Os objetos materiais usados na Umbanda
Dissemos que a Umbanda uma religio espiritual, mas como todas as
religies, possui reflexos no mundo material.
1 - A msica
Usa-se msica, cantada ou com atabaque, porque a msica lhe deixa
conhecer o ritmo da energia que est sendo trabalhada naquele momento.
Por isso, uma msica mais calma lhe sugere que voc est se conectando com
uma energia de determinada amplitude e velocidade; j uma msica rpida,
com um outro tipo de energia.
A msica no a energia, mas ela pode lhe ajudar a compreender que
energia est vibrando naquele exato momento.
Por exemplo, a msica mais suave pode estar ligada a uma energia mais
sentimental; enquanto uma msica com atabaques, a uma energia mais voltada para despertar a coragem. Ela apenas marca um ritmo e ajuda voc a se
orientar. A msica apenas d o ritmo, mas voc, se quiser, entra nele ou no.
Podemos dizer que a musica uma interpretao que o ego te fornece
da energia que est vibrando agora no centro. E outra coisa importante, a
msica tambm no chama a entidade. A msica apenas mostra a faixa de
onda para os espritos. Ela mostra o padro vibracional que est existindo
naquele momento. Por isso a msica no chama esprito, apenas mostra o
que est acontecendo.
claro que pode existir esprito que acredita que ao tocar uma determinada msica est na hora dele entrar em cena. Ele pode at acreditar nisso,
mas no o que est acontecendo. Voc que no pode acreditar que ele
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est sendo chamado por causa da msica. Se ele se sente chamado, criao
do ego dele. No podemos trabalhar a iluso do outro como realidade para
ns. Por exemplo, ningum precisa cantar um ponto para chamar Joaquim de
Aruanda, mas cantam para mostrar uma energia. Eu sabendo que aquela
minha hora de entrar, entro. s isso o que acontece.
2 - Roupa branca.
Algum sabe por que se usa roupa branca no trabalho de Umbanda?
S para separar o mdium do consulente. A cor da roupa no vai influenciar
no trabalho. Eu sei que no isso o que se diz nos centros de umbanda, mas
tambm no estou dizendo que usar roupa branca est certo ou errado. O que
estou dizendo no para ser padronizado. Eu no estou ditando regra, mas
desmistificando a Umbanda. Quando se padroniza qualquer coisa, cria-se um
novo padro de certo e errado. Em suma, o problema no esta em usar roupa
branca ou no, mas em achar que isso o certo e aquilo o errado. Aceitem
que o material no interfere no trabalho espiritual.
3 - As imagens
Como j salientamos, so apenas depsitos de energia. O que vocs
enxergam como imagens so reservatrios onde se guarda energia de uma
determinada vibrao. O mesmo acontece com a cachaa, com o cigarro ou
com o charuto. Seu ego decodifica uma determinada vibrao como cachaa
ou cigarro. Mas importante dizer que o encarnado no sabe manipular a
energia do cigarro, por exemplo. Por isso, o encarnado fuma, no o esprito.
Este manipula uma determinada energia que o seu ego est vendo na forma
de cigarro.
4 - As guias
Elas servem tambm para colocar o esprito em sintonia com uma determinada energia.
Agora eu pergunto, esses materiais so imprescindveis no trabalho
de Umbanda? No. Mas se tiver pr-programado que vai usar, ser usado.
Se no tiver, no vai. Como j foi dito, no existe o certo e o errado. Cada
trabalho umbandista ser feito da forma que tiver que ser feito, com ou sem
ritual. Mas a essncia ser sempre a mesma. Isso o que importa.
As posturas simblicas adotadas pelos espritos
Vamos agora falar das posturas simblicas. Preto-velho, ndio, Criana
e Exu, entre outras, so apenas posturas ou, em outras palavras, dramatiza23

es para estimular no ego humanizado algumas essncias espirituais.


Para representar o papel Preto-Velho ou outro, existe algo similar a um
programa de computador que ir gerar a forma, a linguagem e o jeito de se
manifestar do esprito. Ou seja, enquanto os presentes enxergam o mdium
encurvado, falando errado, tomando caf etc., o esprito comunicante est ao
lado, falando normalmente, transmitindo as informaes que necessita passar
sem se sentir Preto-Velho. esse programa que cria a iluso Preto-Velho.
O mundo humanizado em que vocs vivem uma grande dramatizao. um teatro onde o que importa a essncia e no a aparncia. E
cada postura, ou seja, cada Preto-Velho, cada ndio, cada Criana etc. tem
uma essncia espiritual para trabalhar com o consulente. Por exemplo, ndio Tupinamb um programa para fortalecer no consulente a coragem
para enfrentar os desafios financeiros. E o mesmo esprito pode se manifestar
como ndio Tupinamb e, em seguida, com uma postura diferente. Ele pode
vir como Preto-Velho e, no mesmo trabalho, manifestar-se, posteriormente,
como ndio ou como Exu. Ou seja, o esprito pode ser sempre o mesmo, mas
o consulente, o ser humanizado, acreditar que est diante de uma outra entidade, pois est vendo uma postura diferente. E por que isso necessrio?
Para que o problema do consulente seja abordado de uma outra forma.
Em suma, podemos dizer que a essncia de cada uma das principais
posturas adotadas na Umbanda a seguinte:
Preto-velho: objetiva transmitir sabedoria de vida (experincia) e humildade. A forma encurvada e a fala mansa trazem uma sensao de se estar
diante de algum que j viveu muito e que saberia como consolar ou orientar
algum perdido, que no encontra sada para seus problemas na vida humanizada.

naes no mundo de provas e expiaes quem aprende a ser feliz incondicionalmente. Quem passa pelas vicissitudes da vida humanizada feliz, ou seja,
no vive as angstias e as dores do seu personagem, est pronto para habitar
os mundos regenerados. por isso que mesmo o esprito que se manifesta
como uma Criana emburrada no trabalho medinico estimula alegria no
consulente.

Criana: objetiva transmitir a felicidade incondicional. Disse Jesus:


vinde a mim as criancinhas, ningum entrar no reino dos cus se no for
como criana. Ou seja, s se entra no reino dos cus ou se livra das encar-

Exu: e o temido Exu? O que significa essa postura? O Exu representa o


prprio ser humanizado (egosta, interesseiro, orgulhoso etc.) A postura Exu
a sombra do prprio consulente. E por que essa postura causa medo? Porque
como se estivssemos diante do espelho, vendo o que somos, na essncia.
Ns gostamos de falar do argueiro no olho do outro, mas nunca observamos
a trave que carregamos no olho. O Exu, com sua linguagem direta e forma de
se manifestar, nos mostra quem realmente somos.
E quem disse que o kardecismo no tem essa representao, essa encenao? (respondendo a uma pergunta de um participante) No se v mdico,
filsofo, padre etc. nas mesas kardecistas? O esprito no mdico, mas toma
uma postura de mdico se ele vai fazer uma cirurgia espiritual; e tomar a
forma de um padre se ele vai transmitir uma mensagem de cunho moral, e
assim por diante. Em resumo, acontece o mesmo no trabalho kardecista. A
essncia a mesma em qualquer trabalho espiritual. E isso vale para qualquer
religio, mesmo para aquelas que no acreditam na mediunidade. Por isso, o
vidente catlico ver um esprito com asas dentro da igreja e achar que um
anjo; e o evanglico, o esprito santo. Ou seja, tudo isso criado porque o
ser humanizado est preso ao ego, ao mundo das formas, aos dogmas de sua
doutrina.
Compreendendo que Preto-Velho uma postura, podemos dizer que
nem todos os espritos que usam essa forma nos trabalhos medinicos viveram, necessariamente, como escravos na Terra. Mas verdade tambm que
existem espritos ainda presos ao ego que, no mundo espiritual, andam se
arrastando pelo cho como se fossem velhos, ou que acreditam que ainda
so ndios e vivem em aldeias plasmadas no astral. Na verdade, as colnias
espritas existem para os espritos ainda presos ao ego, que ainda necessitam
de formas materiais: hospitais, educandrios, reas de lazer etc. por isso que
a maioria dos espiritistas vai para as colnias quando desencarna, pois so
espritos que ainda necessitam dessa realidade, das formas criadas pelo ego,
das sensaes, das percepes etc.
A reforma ntima significa a luta para se libertar do ego, para enxergar
a essncia por trs das aparncias e no isso que se ensina aos espiritistas.

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ndio: objetiva transmitir coragem, a confiana necessria para guerrear. Da a necessidade de, quando o mdium incorpora um esprito com tal
postura, ficar de p, bater no peito e gritar. Com algumas excees, a expresso do ndio sempre sria. O esprito quando utiliza essa postura transmite
a valentia para lutar com a vida, ou seja, para passar com coragem pelas
vicissitudes geradas pelo gnero de provas escolhido pelo prprio consulente
antes de encarnar. Por isso, o ndio no transmite sabedoria, mas a coragem
que o consulente necessita naquele momento de sua existncia.

Eles aprendem, por exemplo, a condenar o aborto ou o assassinato, mas no


vem a ao de Deus criando provas para os espritos humanizados. Quem
fica sempre vendo a aparncia, a iluso criada pelo ego, nunca se desligar
dele. Assim, ir reencarnar, mas demorar a ressuscitar.

Artigo 03 - A psiconomia
umbandstica e seu mito diretor

Por psiconomia estamos compreendendo o estudo das diferentes organizaes ou formas de intercmbio com o suposto mundo espiritual. Ao
contrrio da economia que estuda as formas de organizar a casa, a psiconomia estuda as maneiras com as quais o ego humanizado busca se conectar
ao mundo dos espritos. A Umbanda, ao contrrio de outros cultos afro-brasileiros, no evocam os chamados orixs. Estes no so interpretados como
espritos que no encarnam. Em outros cultos afro-brasileiros, os orixs se
assemelham aos anjos do catolicismo, interpretados como uma diferente modalidade de seres criados por Deus. Em outras palavras, seriam seres distintos
da criao, privilegiados, de certa forma, pelo Criador.
Mas os praticantes destes cultos sabiam da existncia dos espritos desencarnados? Sim. Estes so os chamados Eguns. Porm, nestes cultos, eles
eram, originalmente, rechaados, como ainda fazem hoje em dia, alguns centros espiritistas, quando um esprito usando a postura simblica de preto-velho ou ndio tenta se manifestar em um trabalho medinico.
Por seu turno, a Umbanda fundada em solo brasileiro, em 1908, fundamenta-se na manifestao dos Eguns, porm, somente na forma simblica
de pretos-velhos, caboclos, crianas e outros grupos marginalizados ou
excludos. No que tais espritos fossem, necessariamente, ex-escravos, ndios
dizimados pela civilizao ou espritos que desencarnaram na infncia, como
algumas pessoas ainda acreditam. Tal aparncia fludica , sobretudo, teatral.

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Apenas uma dramatizao que possui, na essncia, um ensinamento moral.


Em outras palavras, a forma preto-velho transmite ao consulente sabedoria e humildade; a forma ndio ou caboclo representa a coragem necessria para viver a vida humanizada e, por fim, a forma criana representa a
felicidade incondicional. No nos disse Jesus: vinde a mim as criancinhas? Ou
seja, ele nos pedia para alcanarmos o reino dos cus com o corao puro e feliz.
Alguns desses espritos que se manifestam no trabalho medinico de Umbanda dizem que nem encarnam mais na Terra. J enxugaram seus carmas. E a
Umbanda, espiritualmente falando, no necessita de rituais bizarros, de fetiches,
de mistificaes ou de fanatismos. Tudo isso criado pelo ego humanizado. No
estamos criticando as casas que utilizam esses recursos, apenas afirmando que
so desnecessrios. Logo, no est certo ou errado usar e abusar de rituais, pois,
com ou sem eles, a falange umbandista trabalhar sempre com aquelas energias
especficas (orixs), e determinadas por Deus. Isso o principal.
Alguns grupos acreditam que os termos utilizados na Umbanda no sejam de origem africana, mas teriam origem oriental, sofrendo, gradativamente, corruptelas at chegar a sua forma atual. Alguns estudiosos afirmam que
a palavra Umbanda significa algo como Divina Revelao no antigo alfabeto
Vatan ou Devanagari (AUM-BAN-DHA, AUMPRAM etc.). Por seu turno,
a palavra Orix significaria no idioma Vatan o Mensageiro da Lei Divina. Em
snscrito seria PURUSHA, ou as sete emanaes da Luz Divina. Essas emanaes no so espritos, mas vibraes energticas ou campos de fora csmicos.
Essa foi tambm, por exemplo, a interpretao do esprito Pai Joaquim
de Aruanda em suas palestras e entrevistas realizadas em So Carlos, entre os
anos de 2005 e 2006. Mas ele no est sozinho. O esprito Vov Maria Conga
fala a mesma coisa, atravs da mediunidade de Norberto Peixoto, no livro
Evoluo do Planeta Azul (2003, ed. Conhecimento). Segundo ela, tais foras energticas foram antropomorfizadas nos cultos africanistas e afro-brasileiros facilitando a compreenso do que seriam estas energias. Assim, pode-se
dizer que so verdadeiros arqutipos, tais como os mitos gregos, por exemplo.
Hoje, porm, ns j teramos condies de compreend-los em seu sentido mais abstrato e real, ou seja, como foras sutis e universais. Portanto, no
mais como espritos. E, no sendo espritos, lgico que no podem encarnar.
Vejamos o nome original de alguns dos sete orixs, dentro dessa perspectiva, e o seu respectivo significado:
OXAL - expresso derivada de PRSHALHA (imanncia de Deus).
No sincretismo afro-brasileiro Oxal foi associado com Jesus.
YEMANJ - expresso derivada de ANAMY (me do mundo ilusrio).
XANG - expresso derivada de SHANAGA (equilbrio crmico).

OGUM - expresso derivada de AGNAm (fogo da salvao).


Atualmente, a Umbanda possui, no plano fenomnico, vrias faces.
Alguns grupos procuram resgatar as tradies africanas; outros preferem o
sincretismo com o catolicismo dominante, nascido no Brasil colnia e, mais
recentemente, outros buscam unir-se com o espiritismo codificado por Allan
Kardec ou com o movimento dos mestres ascensionados. Todos esto certos, pois seguem seus processos evolutivos particulares, adaptando-se ao grau
de conscincia de seus praticantes.
Na Umbanda que nasceu em 1908, em uma sesso medinica na Federao Esprita de Niteri, quando o caboclo Sete Encruzilhadas se manifestou
atravs do mdium Zlio de Moraes, a codificao kardequiana foi fundamental para esclarecer o homem moderno, da era cientificista, sobre os mecanismos
da mediunidade, da reencarnao e da vida aps a morte. Sem essa base cientfico-filosfica propiciada pelo espiritismo seria difcil compreender a misso
atual da Umbanda como prtica de Magia Branca ou mediunidade caritativa,
voltada para auxiliar no processo de limpeza do astral inferior da Terra, nesse
momento de transio em que este Orbe est deixando de ser um mundo de
provas e expiaes para se transformar em um mundo regenerado.
Nunca a Umbanda foi to importante como agora. Desmistific-la
uma necessidade urgente para que ela cumpra amorosamente a misso que
Deus confiou aos seus trabalhadores encarnados e desencarnados.
E a Umbanda tem seu arqutipo central ou mito diretor: Dionsio,
que muitos pesquisadores identificam como um dos mitos principais da psmodernidade. Ao contrrio do espiritismo que nasceu em 1857, na Frana,
o bero do Iluminismo, e no auge do racionalismo positivista, a Umbanda
precisou dele, mas o subverteu.
Podemos identificar no imaginrio espiritista o mito de Apolo, o mito
solar, racionalista e avesso s impurezas. Sem esse mito, no seria possvel
Kardec cientificizar a relao do mundo espiritual com o material. E, at
hoje, o discurso da pureza doutrinria predomina no movimento espiritista.
Em suma, o mito de Apolo continua dominante nesse meio social. O discurso
espiritista apolneo e no poderia ser diferente. Pois, como no mito de Apolo, o espiritismo tambm lutou desde o seu incio contra a desordem, contra
o misticismo, contra todas as formas de impurezas.
Para quem desconhece a histria de Apolo, um de seus primeiros atos
heroicos foi o de lutar e derrotar a serpente Pton, smbolo da imaginao
e do irracionalismo. No por acaso, as sensitivas da antiguidade eram chamadas de pitonisas. Em suma, o espiritismo teve a misso de racionalizar e
cientificizar o intercmbio com os mortos.

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Porm, a Umbanda, nascida no Brasil, no incio do sculo XX, teve


outra misso. Como Dionsio, a Umbanda no separa. A Umbanda une tudo
atravs de um sincretismo paradoxal. O deus do xtase e da representao
transborda alegria e felicidade, sentimentos que a Umbanda procura expressar em seus cultos magsticos e trabalhos caritativos.
Assim, ao contrrio do discurso apolneo adotado pelo espiritismo e
que transformou os livros de Kardec em verdades absolutas e inquestionveis,
na Umbanda, o discurso espiritista mais um entre tantos que sincretiza em
sua prtica cotidiana. Por isso, os ensinamentos dos espritos no se contradizem com as magias praticadas pelos ndios ou com os ensinamentos milenares
do Oriente. Ou seja, Dionsio abandona a razo manipuladora apolnea para
vivenciar um pluralismo espiritual. Abandona a nfase no sofrimento e na
dor, necessrios para se viver a felicidade no futuro, para valorizar a alegria
e a felicidade no presente. Em suma, um diferente discurso colocado em
prtica, muito mais adequado sensibilidade do povo brasileiro.
Tendo Dionsio como mito diretor compreensvel que na Umbanda os
espritos tenham liberdade para danar, receitar ervas, cantar... fenmenos que no
podem acontecer nas mesas espiritistas, onde o mdium deve permanecer sempre
sentado e proibido o uso de flores, imagens, aromas etc. Na Umbanda, tudo se
integra formando uma caosofia espiritualista. Em outras palavras, a Umbanda e o
movimento espiritista compartilham diferentes mitos e, por isso, suas psiconomias
so diferentes, o que no quer dizer que uma seja melhor que a outra.
O espiritismo, por ter Apolo como mito diretor, necessita de uma organizao racional para fazer o intercmbio com os espritos e sua misso a
de libertar a alma humana dos antigos cultos irracionais e das supersties.
Por isso, no possvel pensar o espiritismo sem o associar ao ideal iluminista
moderno. Em outras palavras, se a cincia positivista pretendia ter o controle
total das foras materiais, o espiritismo se colocava como uma cincia positiva capaz de controlar as foras espirituais. por isso que os espiritistas esto
certos quando probem a manifestao de espritos que utilizam a postura
de ndios ou de pretos-velhos. Se isso no acontecesse, toda a racionalidade
instrumental que sustenta os centros espiritistas se desmancharia.
Nesse sentido, foi necessrio e planejado no Astral uma outra psiconomia. A Umbanda abre as portas para uma outra forma de racionalidade, muito
mais plural e inclusiva. Foi a Umbanda a responsvel por incluir a marginal
cultura indgena, africana e oriental. E, para isso, somente um mito extasistico
como Dionsio para concretizar esse feito. Assim, s conseguimos compreender a mentalidade e o imaginrio umbandstico quando identificamos Dionsio
como o mito diretor da Umbanda, essa arte medianmica ps-moderna.
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Artigo 04 - A Umbanda uma


prtica diablica?

Religio, seita, arte medianmica? O que realmente a Umbanda?


Possivelmente, a origem do termo Umbanda nos remete ao idioma
Vatan, raiz do Snscrito, no qual encontramos a expresso AUM BANDH.
AUM (OM) hoje um dos mantras mais conhecidos no Ocidente,
sobretudo, pelos praticantes do YOGA. Muitos traduzem esse mantra como
a expresso do som primordial ou o verbo divino. Por sua vez, a expresso
Bandh significa algo como Lei, assim, Umbanda, etimologicamente, poderia
ser traduzido como a Lei de Deus.
A Umbanda, no Brasil, possui expresses distintas. Por trs desse nome
podemos encontrar uma infinidade de prticas, indo de terreiros que ainda
manifestam resqucios de uma prtica espiritual que veio da frica, durante
o perodo colonial, misturando magia negra e sacrifcios de animais, at a religio medianmica que nasceu em solo brasileiro, no incio do sculo XX, com
a manifestao do esprito Caboclo Sete Encruzilhadas, atravs do mdium
Zlio Fernandino de Morais. Durante algumas dcadas, a prtica que nasceu
a partir dessa manifestao recebeu o nome de Espiritismo de Umbanda, mas
hoje em dia muito mais conhecida como Umbanda Branca.
Em outras palavras, praticamente impossvel definir se a Umbanda
uma religio, uma seita ou apenas uma arte medianmica. Alm disso,
impossvel encontrar dois terreiros de Umbanda que possuam a mesma es31

trutura de trabalho e uma mesma doutrina sobre seus aspectos bsicos: sua
funo espiritualista, o papel dos orixs e das entidades comunicantes etc.
Porm, uma coisa certa: a umbanda no uma prtica diablica.
E por que no? Porque a expresso diablica vem do grego diabllein
que significa o que desagrega, o que desune, o que separa e ope. Nada disso acontece na Umbanda, pois ela se recria constantemente atravs de um
processo paradoxal que podemos chamar de ecletismo criativo que integra,
nem sempre de forma muito harmoniosa, as filosofias orientais, o catolicismo
e o espiritismo. Inclusive, comum encontrar terreiros de Umbanda utilizando as vrias terapias nova era como o Reiki, os Florais e at a ayahuasca,
ch alucingeno produzido com ervas amaznicas.
H, ainda, terreiros que se comunicam com os mestres ascensionados, espritos que formam a chamada fraternidade branca, e que so mais
conhecidos por movimentos espiritualistas como o Rosa Cruz e outros.
Assim, ao contrrio de diablica, pelo seu carter universalista e facilidade que tem de integrar diversas foras espirituais, re-unindo diferentes
realidades espiritualistas em um nico feixe de Luz, a Umbanda, independentemente de ela ser pensada como religio, seita ou apenas uma arte medianmica, extremamente simblica.
Lembremos que simblico em grego significa reunir, convergir as diferenas etc. Nesse sentido, a Umbanda plenamente simblica e nada diablica.
E o carter representativo e simblico da Umbanda se manifesta inclusive na forma que os espritos comunicantes utilizam para o intercmbio medinico. Na Umbanda, por exemplo, um esprito jamais poder se manifestar
usando a forma ou o nome que teve em sua encarnao na Terra, mas ir se
manifestar usando as formas simblicas de pretos-velhos, ndios, crianas e
exus. E cada forma simblica tem um significado. Nesse sentido, a incorporao na Umbanda deve ser diferente daquela adotada nas mesas espiritistas,
onde o mdium quase sempre apenas intui o que os espritos comunicam. Na
Umbanda necessrio ter incorporao, ou seja, ter uma interveno no
corpo do mdium para que a representao se torne mais real. E isso feito
pela necessidade dos consulentes e no para mistificar, como veremos adiante na fala de um preto-velho que aceitou ser entrevistado para falar sobre a
Umbanda.
Assim, importante ter em mente que o mesmo esprito pode se manifestar como preto-velho, como ndio, como criana e como exu, dependendo
sempre da necessidade do consulente que procurou auxilio. Como a postura
espiritual simblica, os pretos-velhos representam a sabedoria. Nesse sentido, quando se manifestam so calmos e serenos na hora de dar conselhos

para um consulente, como se fossem pessoas que aprenderam muito com as


vicissitudes da vida e que tem sbios conselhos para transmitir. Para melhor
construir o personagem, eles preferem sentar em troncos de rvore e fumar,
normalmente, um velho cachimbo. Muitos consulentes, umbandistas ou espiritistas acreditam que os pretos-velhos foram realmente escravos no Brasil,
mas isso uma grande iluso. O esprito usa essa forma ou essa postura para
melhor representar o seu papel, que o de orientar e transmitir valores espiritualistas para o consulente angustiado pelas provaes que vivencia na Terra.
J as entidades que usam a forma perispiritual de ndios tambm esto representando um papel. Normalmente, a postura do ndio altiva e ele
se comunica com mais rigor e fora. Costuma dar um sonoro grito quando
incorpora e bate no peito. Em suma, essa representao acontece porque os
ndios simbolizam a fora para enfrentar as provaes. Sempre que o consulente precisa de energia, de um empurro mais forte para sair do fundo do
poo ou superar o medo, por exemplo, nem sempre so as palavras serenas do
preto-velho que lhe ajudar. Ele precisa, nesse caso, de um apoio mais enftico, de uma palavra mais entusiasta, da a importncia do ndio.
J as formas simblicas de crianas, os famosos zezinhos, pedrinhos,
mariazinhas etc., simbolizam a pureza, a felicidade e a alegria de viver. Obviamente que no so crianas, mas espritos que j passaram por diferentes
existncias na Terra e at em outros Orbes, porm, utilizam a forma de crianas para estimular no consulente a felicidade incondicional e a necessidade
de vivenciar a encarnao com pureza, liberto das verdades criadas pelo ego.
No foi toa que Jesus disse que s entrariam no reino de Deus aqueles que fossem como as crianas, ou seja, que, apesar das dificuldades da vida
humanizada, conseguem permanecer felizes e agir com pureza de inteno,
ou seja, com amor e no com egosmo, raiva, dio ou desespero.
Por fim, entre as entidades clssicas da Umbanda temos o temido Exu.
Este, ao contrrio do que a maioria pensa, no representa o mal, a esquerda, o demnio. Ele representa o nosso espelho. Quando um Exu conversa
com um consulente ele representa o ensinamento que est no evangelho
segundo o espiritismo, a funo espelho. E por que o consulente morre de
medo de falar com um Exu? Porque tem medo de se olhar realmente no espelho, enxergar suas imperfeies morais, compreender como ele trata o outro.
O Exu pode parecer grosseiro, irnico, ofensivo etc. para mostrar para o consulente como bom tratar os outros dessa forma. Em suma,
como espelho, o papel do Exu fazer o consulente se enxergar e comear a
tirar as traves dos olhos ao invs de continuar preocupado com o argueiro
nos olhos do outro.

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Abaixo, reproduzo algumas perguntas feitas para um preto-velho:


1 - Quem o pai Joaquim de Aruanda?
Resposta - um personagem que um esprito utiliza para realizar seu
trabalho espiritual na seara do Cristo. No existe um esprito chamado Pai
Joaquim, mas vrios espritos podem trabalhar com esse personagem que tem
uma forma especfica de atuao ou misso na Umbanda. Essas denominaes so como as franquias da Terra. Na minha ltima encarnao na Terra
eu vivenciei o papel de escravo, mas nem todos os espritos que se manifestam como pretos-velhos, na Umbanda, necessariamente foram escravos na
Terra. Para criar o personagem preto-velho existe algo como um programa de
computador ligando o esprito comunicante ao mdium. Eu, o esprito, no
sou torto e nem falo errado. Mas esse programa que faz com que o mdium
fique todo encurvadinho e comece a falar errado.

voc precisa de coragem para enfrentar a vida, necessitar da energia Oxossi.


Por isso, Oxossi no um esprito, mas um tipo especfico de energia, cuja
vibrao d coragem para enfrentar o carma.

3-E os orixs? Eles so espritos?


Resposta - Na Umbanda, os orixs representam as energias universais.
So sete vibraes energticas que recebem diferentes denominaes, como
Yemanj, Oxal, entre outras. Mas no existe um esprito chamado Yemanj.
Esse o nome da energia.
O trabalhador espiritual da Umbanda, e no importa se ele est usando a postura de preto-velho, ndio, criana ou exu, utilizar a energia que o
consulente necessita naquele momento. Se ele precisa da energia Yemanj,
essa energia que eu vou usar, pois ela possui a vibrao necessria para o
problema dele, mas eu no invoco um esprito que tenha esse nome. Enquanto concebermos um esprito como Yemanj, estaremos criando idolatria. Por
isso, Oxal uma energia e no Deus ou Jesus. Mas existe uma falange de
espritos que trabalha com essa faixa de energia. Ela a energia mais pura
dentro da Umbanda.
Vou te explicar como um trabalhador desencarnado da Umbanda
trabalha com essa energia. Quando a tua F est abalada, ela vai usar essa
energia para reforar sua F, para te ligar a Deus. Da mesma forma, quando

4 - E qual o significado das imagens usadas nos congs?


Resposta - So depsitos de energia. A cincia de vocs no ensina
que a matria na essncia energia, que tudo energia e o crebro que cria
os objetos que vemos. Onde vocs enxergam a imagem de Jesus, de Maria, de
um preto-velho, de um ndio e outras, existem reservatrios onde se guardam
energias de determinadas vibraes. de l que os trabalhadores desencarnados retiram as energias que usaro nos atendimentos.
Apesar de muitos espiritistas considerarem a Umbanda uma forma
errada de comunicao com os espritos, preciso salientar que h muitas
formas de se relacionar com o mundo espiritual, cada uma com suas prprias
configuraes psico-espaciais e funcionais. Elas so diferentes, mas no existe
a certa e as erradas.
O estudioso dos fenmenos medinicos no pode mais partir de uma
nica lente de observao, pois corre o risco de perder a contextualidade e
a singularidade de cada fenmeno estudado. Assim, nesse sentido, o campo
para o estudo dos fenmenos espirituais que surgiram no sculo XX, como
o caso da Umbanda, no so plenamente compreendidos se formos estud
-los pela tica do Espiritismo, que perdeu seu carter original de cincia de
observao, transformando-se, no Brasil, em mais uma religio crist. Nesse
sentido, o Espiritismo no tem mais condies de estudar de forma imparcial todas as manifestaes medinicas que ocorrem na sociedade. Em outras
palavras, o esprita no tem a autonomia necessria para estudar sem prconceitos a mediunidade umbandstica, a apometria ou qualquer outra forma
de intercmbio com os espritos, j que instituiu a forma certa de pratic-la,
concluindo que todas as demais so erradas, acusando-as de irracionais,
mistificadoras, atrasadas etc.
Assim, se faz necessria uma cincia que no se submeta nem as organizaes e nem as normas institudas que definem a forma correta para se
contatar a espiritualidade e poder debruar-se sobre todas e quaisquer prticas medinicas contemporneas. no domnio da Psiconomia que tanto o
(des)encantamento do mundo espiritual realizado pelo racionalismo kardequiano como o (re)encantamento magstico, proposto pela Umbanda, podem ser estudados sem pr-conceitos, como todas as demais formas e normas
medinicas. Em suma, a Psiconomia estuda o que poderamos chamar de
modos de produo, organizao e normalizao do intercmbio medinico,

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2 - Mas para que o esprito precisa fazer isso?


Resposta - O esprito no precisa disso, mas os encarnados. Todo o
teatrinho para o encarnado e no para o esprito. Se o mdium no mudasse
a voz, a postura etc., muitos no acreditariam que estavam diante de um esprito. Muitos ainda precisam desse teatrinho para se convencer da realidade
espiritual.

fugindo, assim, do discurso dominante que pretende criar uma homogeneizao tcnica e organizacional para a prtica da mediunidade.
Para a Psiconomia, nenhuma pratica medinica irracional, mas um
ponto de vista racional particular. O discurso pautado por uma racionalidade
instrumental que deseja universalizar uma singular prtica medinica, desmerecendo todas as demais, tratando-as como empecilhos que devem ser
combatidos, no faz parte do programa da Psiconomia. Esta, ao contrrio,
horizontaliza e no verticaliza as relaes com o mundo espiritual. Em outras
palavras, funda uma epistemologia existencial para o estudo do fenmeno
medinico, libertando-se da espiritocracia que mata o esprito ao invs de
estimular o seu florescimento.
E como foi possvel compreender neste artigo, a Umbanda uma
prtica medianmica simblica e no diablica. Para valorizar a caridade e
a humildade, os espritos que atuam nessa faixa energtica optaram por usar
posturas que na Terra foram alvo de preconceito e incompreenso: o escravo
negro, o ndio e a criana. E com o tempo, outros grupos surgiram: as prostitutas, os baianos, os boiadeiros etc.

Artigo 05 - Smbolos e
Arqutipos na Umbanda

Em 2001, tive um insight que transformou a minha vida na ltima


dcada: utilizar os recursos da Histria Oral para entrevistar espritos. Eu
descobri a mediunidade de uma forma um tanto singular. Eu estava na Encantos da Lua (Centro de Estudos e Vivncias Cooperativas e para a Paz),
uma organizao espiritualista que existia na cidade de So Carlos, no interior do estado de SP, quando recebi a visita de dois jovens, com aproximadamente 23 anos de idade cada um. Eles se apresentaram, disseram que
gostariam de conhecer o centro e, depois de certo tempo, disseram que eram
mdiuns kardecistas e que foram me procurar porque um esprito gostaria de
falar comigo. Teria sido ele quem tinha dado o meu nome e o endereo onde
me achariam. Achei a histria bem curiosa e resolvi conversar com o suposto
ser incorpreo.
Fomos at uma das salas do referido centro e um dos mdiuns, totalmente inconsciente, deu passagem para o esprito e conversamos durante
quase uma hora. Foi com a orientao deste ser incorpreo que fiz o meu
primeiro livro, hoje na quinta edio, e que se chama O reiki, a TVI e outros
tratamentos complementares. Neste livro, entrevisto este e outros espritos,
abordando a opinio deles sobre as terapias complementares ou alternativas,
com mais nfase sobre o Reiki.
Porm, um dos estudos mais interessantes que fiz, nasceu em 2005,
aps descobrir algo extraordinrio do ponto de vista antropolgico e scio-

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cultural: um preto-velho, ou seja, um esprito que, supostamente, costuma


se manifestar e atender consulentes nos chamados terreiros de umbanda,
fazendo palestras pblicas pela Internet e respondendo questes dos internautas sobre as epstolas do apstolo Paulo, as lies de Krishna para Arjuna,
os Sutras budistas, a Orao de So Francisco etc.
No mesmo ano entrei em contato com o mdium para saber da possibilidade de entrevistar pai Joaquim de Aruanda. Com sua resposta afirmativa, organizei entre os anos de 2005 e 2008, oito entrevistas com o esprito,
na cidade de So Carlos/SP.
Todas foram gravadas em vdeo, totalizando cerca de 32 horas de gravao, sendo boa parte do material sobre a Umbanda, religio medianmica
em que os pretos-velhos se manifestam.
Tentei transformar este material em uma pesquisa de ps-doutorado,
mas no consegui fazer com que o tema seduzisse a mente dos acadmicos
que aprovam projetos nas Universidades brasileiras. Tentei tambm fazer a
pesquisa em algumas Universidades europias, mas tambm no obtive xito.
O jeito foi fazer a pesquisa de forma independente. Assim, em 2008, apresentei os primeiros resultados dessa prtica de Histria Oral com os espritos em
um evento sobre imaginrio na cidade do Recife/PE.
Apresentei um vdeo chamado o esprito da ps-modernidade, que
pode ser acessado no youtube e uma primeira reflexo sobre as ideias daquele
suposto esprito, em um livreto chamado Umbanda sem mistificao, distribudo gratuitamente naquele ano.
Tudo o que ele fala sobre a Umbanda muito interessante, mas um
dos ensinamentos me deixou mais impressionado foi a afirmao de que os
espritos que atuam nesta religio medianmica esto representando papeis.
Ou seja, a postura que adotam simblica. Em outras palavras, no existe
um esprito que seja preto-velho, ndio ou criana. Mas ele utiliza uma ou
outra postura de acordo com a necessidade do consulente e do trabalho que
se realiza. Assim, um mesmo esprito pode se manifestar como preto-velho
e, em seguida, como um ndio. Para o consulente seriam duas entidades
diferentes, mas, segundo afirma, pode ser o mesmo esprito representando
dois papeis distintos.
Essa questo das posturas se torna mais compreensvel quando estudamos a sua simbologia. Em primeiro lugar, importante ressaltar que h,
segundo a fala do esprito pai Joaquim de Aruanda, uma diferena entre entidades e espritos que so auxiliados.
Por exemplo, quando se manifesta um esprito sofredor ou obsessor para ser esclarecido, no estaramos diante de uma entidade. Somente

os pretos-velhos, caboclos, crianas etc. que so considerados entidades


por ele, uma vez que, em tese, possuem conscincia do papel que esto representando.
Em segundo lugar, precisamos compreender a diferena entre o smbolo e o arqutipo. Ou seja, enquanto o arqutipo universal e atemporal,
o smbolo manifesta uma dimenso sociocultural. E isso fica bem evidente
na Umbanda, comparando os ensinamentos transmitidos pelo esprito pai
Joaquim de Aruanda com uma experincia vivenciada por um amigo umbandista que regressou recentemente do Japo.
Este meu amigo, enquanto estava no extremo oriente, foi convidado
pelos seus mentores para organizar uma gira de Umbanda. Ele narra que, ao
invs de pretos-velhos, manifestaram-se no trabalho velhos monges budistas.
E, ao invs dos famosos caboclos (ndios), foi surpreendido pela incorporao
de samurais.
Ao me contar este fato, consegui compreender a dimenso simblica
das posturas adotadas pelos espritos na Umbanda e a dimenso arquetpica que possuem. Ou seja, apesar da roupagem simblica diferente, podemos
notar que o arqutipo permanece o mesmo, no importa se o trabalho realizado no Brasil ou no Japo. Se atentarmos s formas simblicas, apreenderemos sua essncia. Tanto l como c, as trs posturas bsicas manifestam o
arqutipo da criana (felicidade), do adulto/guerreiro (coragem) e do ancio
(sabedoria). Lendo o Sermo da Montanha, podemos notar que entre os que
vo herdar o reino de Deus (os pacficos, os mansos, os puros de corao
etc.) h tambm forte analogia com os trs arqutipos acima, o que um forte
indcio que o planejamento da Umbanda no Astral como uma nova religio
medianmica soube como relacionar os ensinamentos cristos e todo o contexto sociocultural brasileiro, onde a Umbanda nasceu.
No caso do Japo, qual seria a necessidade de um preto-velho ou de
um ndio se manifestar para o consulente, cuja cultura muito diferente da
nossa? Enfim, por serem posturas simblicas, ou seja, o esprito sabe que
representa um papel, como se fosse um ator em cena, l o arqutipo permanece, mas vivenciado de outra forma. Da o uso de smbolos que remetam ao
cenrio sociocultural japons. Nesse sentido, fica compreensvel o fato do ndio ter sido substitudo pelo samurai e, o preto-velho, por um monge budista.
Ao invs de um culto irracional ou de pessoas ignorantes, como algumas pesquisas antropolgicas apontam, ou um culto de espritos inferiores e
obsessores, segundo muitos kardecistas, a Umbanda uma arte medianmica
que sabe bem como utilizar os recursos simblicos e imagticos para esclarecer, consolar e levar ensinamentos crsticos para os seus consulentes.

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Artigo 06 - A FEB e a Umbanda


Uma das grandes polmicas no meio espiritualista, durante o sculo
XX, e que prossegue at hoje, se a Umbanda uma prtica religiosa esprita
ou no. A Umbanda surgiu com o mdium Zlio de Moraes, no incio do
sculo passado, aps incorporar o caboclo que se denominou sete encruzilhadas. Atualmente, no h ainda uma uniformizao ou uma padronizao no
seio umbandstico brasileiro. H agrupamentos que sincretizaram a Umbanda
com os cultos afro-brasileiros aqui j existentes; h aqueles mais prximos do
kardecismo, sem rituais, congas etc., h os que buscam na ndia a origem da
Umbanda, entre tantas outras modalidades de trabalho medinico chamado
de Umbanda. Em suma, cada casa umbandista possui sua metodologia.
Mas o que pretendo ressaltar neste pequeno artigo como a Federao Esprita Brasileira se relacionou com a Umbanda no ltimo sculo.
O primeiro pronunciamento oficial parece ter sido feito na dcada de
1920, mais especificamente em 1926. Tal pronunciamento no foi direcionado Umbanda em si, mas aos espritos que se manifestavam como ndios
e pretos-velhos. Segundo a Federao, esses espritos no se pautavam
pela doutrina de Allan Kardec. Porm, em 1953, A FEB publica na revista
Reformador um parecer bem significativo sobre o espiritismo e a umbanda,
em minha opinio, bem representativo do que Kardec pensaria se estivesse
encarnado: todo aquele que cr nas manifestaes dos espritos esprita;
ora, o umbandista nelas cr, logo o umbandista esprita. E adiante: os que
aceitam o fenmeno esprita como manifestao de satans, ou como ocasionado somente por foras desconhecidas, esses no so espritas; mas aqueles que o tm como produzido por espritos, esses devem ser considerados
como adeptos do espiritismo, isto , espiritistas, admitam ou no a reencarna40

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o e pratiquem ou no rituais que ns no adotamos. (revista Reformador,


julho de 1953).
Curiosamente, em 1978, quando a abertura poltica dava seus primeiros passos no Brasil, na contramo da histria a FEB revoga sua opinio
anterior, altamente universalista e ecumnica, para publicar o seguinte:
imprpria, ilegtima e abusiva a designao de espritas adotadas por pessoas, tendas, ncleos, terreiros, centros, grupos, associaes e outras entidades
que, mesmo quando legalmente autorizados a usar o ttulo, no praticam a
doutrina esprita, tal como foi clara e formalmente definida no editorial de
Reformador de setembro de 1977. Porm, lendo o editorial acima, o que se
encontra a afirmao de que os princpios bsicos da doutrina esprita esto
contidos nas obras fundamentais de Kardec e que, todas as demais obras so
complementares.
Apesar disso, ser que se encontra nas obras fundamentais argumentos
para se dizer que a Umbanda no uma manifestao esprita? Vejamos o que
os textos kardequianos, nos quais os princpios bsicos da doutrina esto contidos, afirmam: O Espiritismo , pois, a doutrina fundada sobre a existncia,
as manifestaes e o ensinamento dos Espritos. (O que Espiritismo, p.186)
Kardec no est afirmando que ndios ou ex-escravos no tenham nada para
ensinar ou que no se pautam em sua doutrina, alis, a doutrina dos espritos. Alm disso, no afirma que eles no podem se manifestar em trabalhos
medinicos. Mas Kardec vai ainda mais longe: Ela (a cincia esprita) exige
um estudo assduo e, frequentemente, longo demais; no podendo provocar
os fatos, preciso esperar que eles se apresentem e, no geral, eles so conduzidos por circunstncias das quais nem ao mesmo se sonha. Para o observador
atento e paciente, os fatos se produzem em quantidade, porque ele descobre
milhares de nuanas caractersticas que so, para ele, rasgos de luz. Assim o
nas cincias vulgares; enquanto que o homem superficial no v numa flor
seno uma forma elegante, o sbio nela descobre tesouros pelo pensamento.
(...) Portanto, no nos enganemos, o estudo do Espiritismo imenso, toca em
todas as questes da metafsica e da ordem social, e todo um mundo que se
abre diante e ns (Livro dos Espritos, p. 32 e 33).
Parece evidente que o espiritismo para Kardec uma cincia. Obviamente, e isso Kardec tambm afirma, deriva em uma filosofia de cunho moral
e no em uma religio. Em suma, o espiritismo uma cincia para estudar
os fatos espritas, ou seja, aqueles causados pela manifestao dos espritos.
Kardec no define quais os fatos que podem e os que no podem ser estudados; os que so doutrinrios e os que no so doutrinrios. E continua em
outra obra: Os Espritos no esto encarregados de nos trazerem a cincia

pronta. Seria, com efeito, muito cmodo se nos bastasse perguntar para sermos esclarecidos, poupando-nos assim o trabalho de pesquisa. (...) Os espritos no vm nos livrar dessa necessidade: eles so o que so e o Espiritismo
tem por objeto estud-los, a fim de saber, por analogia, o que seremos um dia
e no de nos fazer conhecer o que nos deve estar oculto, ou nos revelar as
coisas antes do tempo (O Evangelho segundo ..., p. 68).
Um leitor atento da obra de Kardec pode argumentar que a Umbanda,
como manifestao de espritos, pode muito bem ser objeto de estudo do espiritismo, da cincia esprita. Em outras palavras, como cincia, o espiritismo
pode estudar como as entidades se manifestam, o motivo para optarem pela
forma de ndios, pretos-velhos ou crianas, como se processam as curas espirituais etc. E isso fica ainda mais claro na passagem abaixo: O Espiritismo est
fundado sobre a existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles
que viveram sobre a Terra, ou em outros globos, onde deixaram seu invlucro
material. So a esses seres que damos o nome de Espritos. Eles nos rodeiam
permanentemente, exercendo sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo, pois, est
na Natureza e pode-se dizer que, em uma certa ordem de idias, uma potncia, como a eletricidade o em outro ponto de vista, como a gravitao o
em outro. Os fenmenos, dos quais o mundo invisvel a fonte, so efeitos
produzidos em todos os tempos; eis porque a histria de todos os povos deles
faz meno. Somente que, em sua ignorncia, como para a eletricidade, os
homens atriburam esses fenmenos a causas mais ou menos racionais, e deram a esse respeito livre curso imaginao. O Espiritismo, melhor observado
depois que se vulgarizou, veio lanar luz sobre uma multido de questes at
aqui insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter, pois, o de
uma cincia, e no de uma religio; e a prova disso que conta entre seus
adeptos homens de todas as crenas, que no renunciaram por isso s suas
convices: catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres
de seus cultos, quando no so repelidos pela igreja, protestantes de todas as
seitas, israelitas, muulmanos, e at budistas e brmanes. Ele repousa, pois,
sobre princpios independentes de toda questo dogmtica. (o que espiritismo, p. 89)
E no mesmo livro, mais adiante, Kardec afirma: ... Uma vez que, por
toda parte que haja homens, h almas ou Espritos, que as manifestaes so
de todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies, sem
excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou

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muulmano, e crer nas manifestaes dos Espritos, e por consequncia, ser


Esprita; a prova que o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas. (O que
Espiritismo, p. 189).
claro que Kardec no poderia ter includo a Umbanda, pois esta
surgiu no Brasil apenas no sculo XX. Mas pelo contexto da frase acima, no
resta dvida de que o adepto da religio chamada Umbanda tambm esprita. Alis, muito mais esprita do que o catlico, o protestante e o muulmano
citado por Kardec, uma vez que, para se ser umbandista, necessrio crer nas
manifestaes dos espritos. Outras passagens das obras fundamentais poderiam ser pinceladas para mostrar que a Federao, em 1953, esteve mais perto
de defender os ideais kardequianos, nos quais, no resta dvida, a Umbanda
faz parte da fenomenologia esprita surgida no sculo XX e que merece ser
estudada com muito respeito pelos que apreciam o pensamento de Kardec
e pensam o espiritismo como uma cincia experimental que deriva em uma
filosofia de cunho moral, mas que no religio.

Sobre o autor
Adilson Marques licenciado e graduado em Geografia, mestre em
Educao Comunitria e Multicultural e Doutor em Antropologia das Organizaes e Educao, pela USP. Atualmente realiza ps-doutorado na UFSCar, estudando os efeitos da meditao integrativa em idosos mdiuns e
professor visitante na mesma instituio. Em 1999 criou o Programa Homospiritualis voltado para difundir a Cultura de Paz, estimular a Diversidade
Religiosa e valorizar a Sade Integral. Em 2003 foi um dos fundadores da
ONG Crculo de So Francisco, mantenedora do Programa Homospiritualis.
autor de 35 livros abordando temas espiritualistas diversos.
Contatos com o autor podem ser feitos atravs do e-mail:
asamar_sc@hotmail.com.
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