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PASTA DE SOCIOLOGIA (2) - (TEXTOS COMPLEMENTARES)

AULA 1: (TEXTOS COMPLEMENTARES) O QUE SOCIOLOGIA...


1. CORRENTES SOCIOLGICAS (MATRIZES) TERICAS:
A priori, no possvel compreender que a Sociologia construiu sua histria partindo da premissa de apenas uma
orientao terico-metodolgica. A sociologia uma cincia e, justamente por isso, seus estudos trilham diferentes caminhos e
opinies com o objetivo de compreender a realidade social. Procurando matrizes nosso olhar claramente observa pelo menos
trs linhas mestras de interpretao da realidade social, fundadas pelos seus autores clssicos: a positivista-funcionalista, seus
principais expoentes so: seu fundador Auguste Comte e seu principal representante mile Durkheim; a sociologia
compreensiva iniciada por Max Weber e finalmente a vertente sociolgica dialtica, iniciada por Karl Marx. Partindo deles,
inmeras outras foram criadas. Observe abaixo o que diz o Socilogo Octavio Ianni.
2. FRAGMENTO TEXTUAL DE OCTAVIO YANNI (1926/2004 CIENTISTA SOCIAL BRASILEIRO):
(...) claro que a sociologia se divide em tendncias, escolas, teorias, interpretaes. Compreende produes que se
poderiam classificar em termos tais como os seguintes: evolucionismo, organicismo, positivismo, formalismo, funcionalismo,
estruturalismo, estrutural-funcionalismo, fenomenologia, historicismo e outros. H grandes teorias e teorias de alcnce mdio.
Umas priveligiam o pequeno grupo social, o cotidiano, as situaes micro. Outras a sociedade como um todo, em seus
movimentos gerais e particulares, em suas diversidades, disparidades e contradies. Compreendem relaes, processos e
estruturas de dominao poltica e apropriao econmica. (IN:
http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/site/images/stories/edicoes/v011/sociologia.pdf).
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1.

AULAS 2/3: (TEXTOS COMPLEMENTARES)


LER AULA N 6 (Apostila n1 de Filosofia do Anglo) com muita ateno o item: As Cincias Humanas (pg. 28).

2.

DESENVOLVE-SE A SOCIOLOGIA E DEMAIS CINCIAS SOCIAIS:


O estudo dos fatos sociais muito antigo. Pode-se afirmar que, desde o surgimento dos primeiros grupos humanos, estes no
deixaram de se preocupar com a melhor forma de organizar-se para alcanar seus objetivos de sobrevivncia.
Entretanto, foi apenas no sculo XIX que a Sociologia passou a constituir-se como cincia autnoma, independente. Ao
lado do desenvolvimento das cincias modernas (fsica, qumica, biologia, etc.), as transformaes pelas quais passou a
sociedade europia nos sculos XVIII e XIX contriburam de maneira acentuada para o surgimento da Sociologia. Tanto a
Revoluo Industrial quanto a Revoluo Francesa provocaram transformaes radicais na sociedade da poca. Muitos
estudiosos dedicaram-se a estudar essas transformaes e suas consequncias para a vida humana. Foi essa a origem da
Sociologia como cincia.
O filsofo francs Auguste Comte (1798/1857) foi o primeiro a empregar a palavra SOCIOLOGIA, em sua obra
Filosofia Positiva, publicada em 1838. Para Comte, a Sociologia devia fazer estudos com base na observao e na classificao
sistemticas e no baseada na autoridade e na especulao, como era a cincia antiga.
Herbert Spencer (1820/1903), filsofo social ingls, publicou, em 1876, a obra Princpios de Sociologia. Spencer
aplicou s sociedades humanas a teoria da evoluo de Darwin, desenvolvendo sua teoria da evoluo social (DARWINISMO
SOCIAL), segundo a qual a sociedade evoluiu naturalmente do estado primitivo ao industrial.
Nos Estados Unidos, a primeira obra de Sociologia foi publicada em 1883, com o ttulo de Sociologia dinmica. Seu
autor, Lester F. Ward (1841/1913) defendeu o progresso social sob a orientao dos socilogos.
Como se observa, esses primeiros socilogos estavam imbudos da ideia de progresso, de evoluo (POSITIVISMO,
EVOLUCIONISMO E DETERMINISMO). A partir dessa ideia procuravam fatos que lhes dessem sustentao. E,
certamente, a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa, ao lado de outras grandes mudanas sociais, tiveram um papel
importante na difuso da ideia de progresso. Coube aos primeiros socilogos tambm, encontrar uma resposta intelectual
crise social de seu tempo, procurando revalorizar determinadas instituies que segundo eles desempenham papis
fundamentais na integrao e na coeso da vida social. (MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia.So Paulo:
Brasiliense, 1994, p. 30). Estas instituies citadas correspondem: famlia, Hierarquia social, autoridade etc.
Outro socilogo francs, mile Durkheim (1858/1917), haveria de contribuir decisivamente para tornar mais rigoroso o
mtodo cientfico em Sociologia. Em seu livro Regras do Mtodo Sociolgico (1895), Durkheim explicou como procedeu
em sua pesquisa sobre o suicdio, que seria publicada em 1897: primeiramente, planejou o esquema da pesquisa; a seguir,

coletou grande nmero de dados sobre pessoas que se suicidaram; por fim, elaborou uma teoria do suicdio, em que apontou
como fator preponderante o isolamento social.
(...) Os primeiros cursos de Sociologia em universidades comearam a ser oferecidos em 1890. Em 1895 comeou a ser
publicado o American Journal Of Sociology. Em 1905 foi fundada a Sociedade Americana de Sociologia.
No Brasil, os estudos de Sociologia comearam, praticamente, na dcada de 1930, com a fundao da Universidade de
So Paulo (1934). Um dos principais expoentes foi Fernando de Azevedo. Com suas aulas formou vrias geraes de
socilogos. (PILETTI, Nelson. Sociologia da Educao. So Paulo: tica, p. 14).
3.

GRANDES MESTRES DAS CINCIAS SOCIAIS (UM BREVE HISTRICO):


(In: OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia. So Paulo: tica, 2009.)
Desde suas origens, no sculo XIX, at hoje (2012 - XXI), as Cincias Sociais tornaram-se cada vez mais sofisticadas,
complexas e especializadas. Durante esse perodo, inmeros pensadores dedicaram longos anos ao estudo da vida em
sociedade, procurando descobrir seus mecanismos internos e tornar mais claras as relaes entre as pessoas e entre os grupos
sociais. A seguir, voc vai conhecer um pouco da vida e da linha de raciocnio (teorias) de alguns desses estudiosos que,
com seu saber, contriburam para ampliar o conhecimento da humanidade sobre si mesma. (OLIVEIRA, 2009.) A relao
abaixo segue uma linha do tempo histrica e apresenta alm dos clssicos tericos, outros cientistas sociais que contriburam e
contribuem para a anlise do comportamento social no Brasil e no exterior.

1.

CHARLES LOUIS DE SECONDAT (MONTESQUIEU 1689/1755): Senhor de La Brde e Baro de


Montesquieu, nasceu em 18 de janeiro de 1689, no Castelo de La Brde, nos arredores de Bordus, na Frana. Mais conhecido
como Montesquieu, foi o pensador iluminista que exerceu maior influncia no desenvolvimento das teorias jurdicas e polticas
da modernidade. Muitos estudiosos o consideram um precursor da Sociologia.
Em sua obra mais conhecida, O Esprito das Leis, fez um estudo comparativo sobre a origem e a natureza das leis que
governam as sociedades e analisou as diferentes formas de governo. Para ele, estas deveriam ser adequadas natureza de cada
sociedade e estabelecer a primazia da lei. Montesquieu tinha particular admirao pela Monarquia Constitucional inglesa e
procurou aperfeio-la.
Foi o primeiro pensador a analisar a liberdade apenas como um fato, no a discutindo como um valor filosfico ou
teolgico, o que permitiu uma viso sociolgica da realidade. (...) Foi tambm o primeiro pensador a propor a diviso tripartite
do poder poltico em Poder Executivo, Poder Legislativo e Poder Judicirio.

2.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712/1778): Nascido na Sua, mas de formao francesa, Rousseau est ligado
Sociologia moderna por vrios aspectos de sua obra. Sua contribuio mais significativa para as Cincias Sociais so os livros
O Contrato Social, que se tornou um clssico da Cincia Poltica, e o Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da
Desigualdade entre os Homens.
Para Rousseau, a sociedade se originou de um pacto entre os indivduos que viviam livremente no chamado estado de
natureza. Por meio desse pacto ou contrato, eles estabeleceram a criao de um poder poltico e legitimaram a passagem da
liberdade natural liberdade civil. Ao mesmo tempo, porm, o surgimento da sociedade e da propriedade privada teria dado
origem desigualdade e a privao da liberdade.
famosa a frase com que comea O Contrato Social: O homem nasce livre, mas por toda parte encontra-se a ferros.
Para Rousseau, o ser humano naturalmente bom: o mal teria sua origem na sociedade e na propriedade privada, que
estimulam o egosmo e levam diviso entre ricos e pobres. Com essas ideias, Rousseau exerceu forte influncia sobre os
jacobinos, uma das tendncias radicais da Revoluo Francesa de 1789.

3.

AUGUSTE COMTE (1798-1857): Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte, filsofo e matemtico francs,
nasceu em Montpellier em 19 de janeiro de 1798. Fez seus primeiros estudos no Liceu de Montpellier e ingressou depois na
Escola Politcnica de Paris. Entre 1830 e 1842, publicou sua primeira grande obra, na qual expe os princpios fundamentais
de sua filosofia e de sua teoria da histria: Curso de Filosofia Positiva. A partir de ento, sua doutrina passou a ser conhecida
como positivismo.
Comte afirmava que a sociedade funciona como um organismo, no qual cada parte tem uma funo especfica,
contribuindo para o funcionamento do todo. Segundo ele, ao longo da histria a sociedade teria passado por trs grandes fases:
a teolgica, a metafsica e a positiva (ou cientfica). Na primeira, as pessoas recorriam vontade dos deuses para explicar os
fenmenos naturais; na segunda, utilizavam conceitos mais abstratos, como natureza; na terceira, que corresponderia
sociedade industrial, o conhecimento se baseia na descoberta das leis objetivas que determinam os fenmenos.
Comte foi o criador da expresso Sociologia para designar a cincia que deveria estudar a sociedade. Sua doutrina, o
positivismo, exerceu forte influncia sobre a oficialidade do exrcito brasileiro nas ltimas dcadas do sculo XIX. Por isso,
um dos lemas positivistas, Ordem e Progresso, figura na bandeira do Brasil.

4.

KARL MARX (1818/1883): Filsofo, cientista social, economista e revolucionrio, Karl Heinrich Marx nasceu em
Trves, Alemanha, a 5 de maio de 1818. Estudou na Universidade de Berlim, interessando-se principalmente pelas ideias do

filsofo Georg Friedrich Hegel. (...) Em 1847, redigiu com Engels o Manifesto do Partido Comunista, primeiro esboo da
teoria revolucionria que mais tarde, seria chamada de Marxismo ou Materialismo Histrico. Nesse texto, Marx e Engels
explicam que a histria da humanidade a histria da luta de classes e convocam o proletariado luta pelo socialismo.
Marx foi o principal idealizador do socialismo e do comunismo revolucionrio. Sua doutrina prope a derrubada da
classe dominante (a burguesia) por meio de uma revoluo do proletariado e a criao de uma sociedade sem classes, na qual
os meios de produo passem a ser propriedade de toda a coletividade.
5.

DAVID MILE DURKHEIM (1858/1917): O socilogo mile Durkheim nasceu em pinal, Frana, em 15 de
abril de 1858. Em 1887, depois de se doutorar em Filosofia na Escola Normal Superior de Paris, assumiu a ctedra de
Sociologia na Universidade de Bordus, a primeira a ser criada na Frana.
(...) considerado o fundador da Sociologia Moderna. Para Durkheim, o objeto da Sociologia so os fatos sociais, que
devem ser estudados como coisas, isto , como algo com existncia prpria, objetiva, e que atua de forma coercitiva sobre os
indivduos.

6.

MAX WEBER (1864/1920): Nascido em Erfurt, na Alemanha, em abril de 1864, o socilogo e cientista poltico
Max Weber foi professor de Economia nas universidades e considerado um dos fundadores clssicos da Sociologia. Dotado
de esprito investigativo particularmente aguado e de grande erudio, criou uma nova disciplina, a Sociologia da Religio, no
mbito da qual desenvolveu estudos comparados entre a histria e a histria das doutrinas religiosas.
Weber foi tambm um dos primeiros cientistas sociais a chamar a ateno para o fenmeno da burocracia, no s no
Estado moderno mas tambm ao longo da histria.
De acordo com ele, a Sociologia deveria estudar o sentido d ao humana individual, que deve ser buscado pelo mtodo
da interpretao e da compreenso. Weber preocupava-se ainda com a responsabilidade social dos cientistas sociais e defendia
a busca da neutralidade na vida acadmica e na investigao cientfica.
As teorias de Weber exerceram grande influncia sobre as Cincias Sociais a partir da dcada de 1920. Em uma de suas
obras mais conhecidas, procurou demonstrar a existncia de uma estreita ligao entre a tica protestante e a ascenso do
capitalismo.(IDEM, 272, 273 E 274).

7.

BRONISLAW KASPAR MALINOWSKI (1884/1942): (In: www.wikipedia) Nasceu em Cracvia, no dia 7 de


Abril de 1884 e faleceu em New Haven no dia 16 de Maio de 1942. Foi um antroplogo polaco. Ele considerado um dos
fundadores da antropologia social. Fundou a escola funcionalista.
Sem dvida, a principal contribuio de Malinowski antropologia foi o desenvolvimento de um novo
mtodo de investigao de campo, cuja origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia,
inicialmente com o povo Mailu (1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand (1915-16, 1917-18).
Inicialmente, se formou em Cincias Exatas, mas abandonou e, parado, dedicou a ler The Golden Bough de
James Frazer. Tal leitura iria direcionar sua pesquisa de campo por toda vida, assim mostra o contedo de suas
obras: expresses da espiritualidade humana; compreenso do funcionamento da mente primitiva; reflexes sobre a
vida e a morte, a humanidade e a animalidade, divindade e imortalidade; a magia como forma de controlar a
natureza e garantir a sobrevivncia humana; a influencia do sexo sobre a vegetao; o Tabu e os perigos da alma
(precaues que protegem o indivduo e a sociedade); a coerncia lgica entre os selvagens; os sistemas de regras
que se combinam formando um todo bastante completo e harmonioso e etc. Todos os relatos trazidos por
Malinowski sobre os nativos em suas obras deixam ntidos as influencias que herdou do pensamento de James
Frazer.
8.

Karl Mannheim (1893/1947): (In: www.wikipedia) Nasceu em Budapeste (Hungria), 27 de Maro


de 1893 Londres, 9 de Janeiro de 1947. Foi um socilogo judeu.

Iniciou seus estudos de filosofia e sociologia em Budapeste participando de um grupo de estudos coordenado
por Georg Lukcs. Estudou tambm em Berlim onde ouviu as prelees de Georg Simmel e Paris. Foi
professor extraordinrio de sociologia em Frankfurt a partir de 1934. Em 1935, com a ascenso do nazismo
Mannheim deixou a Alemanha para tornar-se professor da London School of Economics.
O marxismo exerceu inicialmente uma forte influncia sobre o pensamento de Mannheim, mas acabou
abandonando-o, em parte por no acreditar que fossem necessrios meios revolucionrios para atingir uma
sociedade melhor. Seu pensamento assemelha-se em certos aspectos aos de Hegel e Comte: acreditava que, no

futuro, o homem iria superar o domnio que os processos histricos exercem sobre ele. Foi tambm muito
influenciado pelo historicismo alemo e pelo pragmatismo ingls.
Seu primeiro livro, Ideologie und Utopia (Ideologia e utopia), de 1929, tambm considerado seu mais
importante escrito. Nesta obra, Mannheim afirma que todo ato de conhecimento no resulta apenas da conscincia
puramente terica mas tambm de inmeros elementos de natureza no terica, provenientes da vida social e das
influncias e vontades a que o indivduo est sujeito.
Segundo Mannheim, a influncia desses fatores da maior importncia e sua investigao deveria ser o objeto
de uma nova disciplina: a sociologia do conhecimento. Cada fase da humanidade seria dominada por certo tipo de
pensamento e a comparao entre vrios estilos diferentes seria impossvel. Em cada fase aparecem tendncias
conflitantes, apontando seja para a conservao, seja para a mudana. A adeso primeira tende a produzir
ideologias e a adeso segunda tende a produzir utopias.
O pensamento de Mannheim foi criticado sob alegao de, atravs do historicismo, conduzir ao relativismo.
Mannheim negou essa crtica, afirmando que o relativismo s existe dentro de uma concepo absolutista das
ideologias ou de qualquer forma de pensamento.
9.

Herbert Marcuse (1898/1979): (In: www.wikipedia) Nasceu em Berlim, 19 de Julho de 1898


Starnberg, 29 de Julho de 1979. Foi um influente socilogo e filsofo alemo naturalizado norte-americano,
pertencente Escola de Frankfurt. Caracterizao das sociedades de massa tem especial destaque.
Foi membro do Partido Social-Democrata Alemo entre 1917 e 1918, tendo participado de um Conselho de
Soldados durante a revoluo berlinense de 1919, na seqncia da qual deixou o partido. Estudou filosofia primeiro
em Berlim e depois em Freiburg, onde estudou literatura alem contempornea e complementarmente filosofia e
economia poltica. Em 1922 defendeu sua tese O Romance de Arte alemo. Ideia esta claramente inspirada na obra
do Lukcs pr-marxista e na de Hegel. Casou-se em 1924 com Sophie Wertheim e descobriu Ser e Tempo de
Heidegger. Depois disso, em 1928 voltou a Freiburg para estudar com Heidegger que acabara de suceder a cadeira
de Husserl, tendo se tornado seu assistente de ctedra. Em 1933, j no seu exlio ocasionado pela ascenso nazista,
escreve seu ltimo trabalho na Alemanha sobre a Filosofia do Fracasso de Karl Jaspers. Mas Marcuse era um crtico
de Heidegger desde o incio de seu contato com ele, pois considerava que a analtica do 'Dasein' deixava
constantemente de enfrentar suas prprias conseqncias prticas. Assim Marcuse parte para o estudo de filsofos
que poderiam fornecer uma maior concretude aos contedos e conceitos filosficos, como Dilthey e Hegel.
Todos os filsofos que participaram at ento da formao de Marcuse tiveram sua importncia grandemente
diminudas quando so editadas as obras da juventude de Karl Marx em 1932. Marcuse foi um dos primeiros a
interpretar crticamente os Manuscritos Economico-filosficos de Marx e "pensava encontrar neles um fundamento
filosfico da economia poltica no sentido de uma teoria da revoluo" (Wiggershaus 2003:134). Para ele, no era
mais necessrio recorrer a Heidegger para fundamentar filosoficamente o marxismo, j que viu no prprio Marx a
possibilidade desta fundamentao.
Em 1933, por intermdio da interveno de Leo Lowenthal e de Kurt Riezler, Herbert Marcuse foi admitido
no Instituto de Pesquisas Sociais que seria mais tarde associado Escola de Frankfurt, que neste momento estava
exilado em Genebra. Ele tentara, sem sucesso, desde 1931 entrar em uma relao mais estreita com o Instituto. Em
1934, junto com Theodor Adorno e Max Horkheimer mantm suas atividades nos EUA. Em 1950 os colaboradores
do Instituto retornam Alemanha, Marcuse decide permanecer nos EUA onde pensa, escreve e ensina at sua morte
em 1979.
Marcuse se preocupava com o desenvolvimento descontrolado da tecnologia, o racionalismo dominante nas
sociedades modernas, os movimentos repressivos das liberdades individuais, o aniquilamento da Razo . Para os
membros do grupo de Frankfurt, o proletariado se perdeu ao permitir o surgimento de sistemas totalitrio como o
nazismo e o stalinismo por um lado, e a "indstria cultural" dos pases capitalistas pelo outro lado. Quem substitui

os proletrios? Aqueles cuja ascenso a sociedade moderna de modo algum permite, os miserveis que o bem-estar
geral no conseguiu incorporar, as minorias raciais, os outsiders.
Marcuse retoma de Hegel duas noes capitais, a idia de "Razo" e a ideia de "Negatividade". A Razo a
faculdade humana que se manifesta no uso completo feito pelo homem de suas possibilidades. No se pode
compreender a "possibilidade" longe do conceito de "necessidade". O que necessitamos? A necessidade nos dirige a
certos objetos cuja falta sentimos. A possibilidade mede o raio de nosso alcance face a tais objetos. Se quero um
apartamento mas no tenho dinheiro para compr-lo, o objeto de minha necessidade o apartamento, e a medida de
minha possibilidade o dinheiro que me falta. muito fcil compreender como a falta de dinheiro representa um
bloqueio falso, fictcio, satisfao de meu desejo. Na realidade posso ter o apartamento, mas certas convenes
sociais, que respeito de modo mais ou menos acrtico, me impedem de possu-lo. Ao mesmo tempo, se me interrogo
a respeito da minha necessidade face ao apartamento, essa tambm se dissolve. O apartamento um smbolo de
status social, ou resultado de certas convenes visando ao gosto que seriam, em outras condies, muito
discutveis, e que nem sempre me possibilitam morar satisfatoriamente. A minha necessidade se revela, portanto,
como uma falsa necessidade, assim como o bloqueio pela falta de dinheiro das minhas possibilidades era um
bloqueio falso. Onde se encontram, ento, minhas necessidades e minhas possibilidades? Como compreenderemos o
que e Razo? Marcuse muito se preocupa com este problema ao longo de toda a sua obra, sempre polmica.
No livro Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse repete a crtica ao racionalismo da sociedade moderna, e
tenta ao mesmo tempo esboar o caminho que poder nos afastar dele. O caminho ser, por um aspecto, a
contestao da sociedade pelos marginais que a sociedade desprezou ou no conseguiu beneficiar. Ser por outro
aspecto o desenvolvimento extremo da tecnologia, que dever ter, segundo Marx e Marcuse, efeitos revolucionrios.
Quais so estes efeitos? O problema da sociedade moderna a invaso da mentalidade mercantilista e quantificadora
a todos os domnios do pensamento. Essa mentalidade se representa economicamente pelo valor de troca, ligado de
modo ntimo aos processos de alienao do homem. E, segundo Marx, com o desenvolvimento extremo da
tecnologia "a forma de produo assente no valor de troca sucumbir". A sociedade moderna, sentindo, que sua base
a tecnologia - contm seu rompimento, age repressivamente para evitar este avano extremo. Marcuse tinha
esperana de que no.
10.

Jrgen Habermas (1929): (In: www.wikipedia) Nasceu em Dsseldorf, 18 de Junho 1929. um


filsofo e socilogo alemo.
Licenciou-se em 1954 na Universidade de Bonn, com uma tese sobre Schelling (1775-1854), intitulada O
Absoluto e a Histria. De 1956 a 1959, foi assistente de Theodor Adorno no Instituto de Pesquisa Social de
Frankfurt. No incio dos anos 1960, realizou uma pesquisa emprica sobre a participao estudantil na poltica
alem, intitulada 'Estudante e Poltica' (Student und Politik).
Em 1968, transferiu-se para Nova York, passando a lecionar na New School for Social Research de Nova
York. A partir de 1971, dirigiu o Instituto Max Planck, em Starnberg, na Baviera. Em 1983, transferiu-se para a
Universidade Johann Wolfgang von Goethe, de Frankfurt, onde permaneceu at aposentar-se, em 1994.
Continua, at o presente momento, muito prolfico, publicando novos trabalhos a cada ano. Freqentemente
participa de debates e atua em jornais, como cronista poltico.
Em geral considerado como o principal herdeiro das discusses da Escola de Frankfurt, uma das principais
correntes do Marxismo cultural, Habermas procurou, no entanto, superar o pessimismo dos fundadores da Escola,
quanto s possibilidades de realizao do projeto moderno, tal como formulado pelos iluministas. Profundamente
marcados pelo desastre da Segunda Guerra Mundial, Adorno e Horkheimer consideravam que houvesse um vnculo
primordial entre conhecimento racional e dominao, o que teria determinado a falncia dos ideais modernos de
emancipao social.

Assim, Habermas concebe a razo comunicativa - e a ao comunicativa ou seja, a comunicao livre,


racional e crtica - como alternativa razo instrumental e superao da razo iluminista - "aprisionada" pela lgica
instrumental, que encobre a dominao. Ao pretender a recuperao do contedo emancipatrio do projeto moderno,
no fundo, Habermas est preocupado com o restabelecimento dos vnculos entre socialismo e democracia.
Segundo o autor, duas esferas coexistem na sociedade: o sistema e o mundo da vida. O sistema refere-se
'reproduo material', regida pela lgica instrumental (adequao de meios a fins), incorporada nas relaes
hierrquicas (poder poltico) e de intercmbio (economia).
O mundo da vida a esfera de 'reproduo simblica', da linguagem, das redes de significados que compem
determinada viso de mundo, sejam eles referentes aos fatos objetivos, s normas sociais ou aos contedos
subjetivos.
conhecido o diagnstico habermasiano da colonizao do mundo da vida pelo sistema e a crescente
instrumentalizao desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do direito positivo, que reserva o
debate normativo aos tcnicos e especialistas. Contudo, desde a dcada de 1990, mudou sua perspectiva acerca do
direito, considerando-o mediador entre o mundo da vida e o sistema.
Na ao comunicativa ocorre a coordenao de planos de dois ou mais atores via assentimento a definies
tcitas de situao. Tem-se no raro uma viso reducionista deste conceito, entendido como mero dilogo. Mas de
fato a ao comunicativa pressupe uma teoria social - a do mundo da vida - e contrape-se ao estratgica,
regida pela lgica da dominao, na qual os atores coordenam seus planos no intuito influenciar, no envolvendo
assentimento ou dissentimento. Habermas define sinteticamente a ao estratgica como "clculo egocntrico".
Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a tica. Sua tese para explicar a produo de saber humano
recorre ao evolucionismo, pois a racionalidade comunicativa considerada 'aprendente'. Segundo Habermas, a
falibilidade possibilita desenvolver capacidades mais complexas de conhecer a realidade, alm de representar
garantia contra regresses metafsicas, com possveis desdobramentos autoritrios. Evolui-se assim atravs dos
erros, entendidos como falhas de coordenao de planos de ao.
Habermas defende tambm uma tica universalista, formalista e cognitivista. Para ele, os princpios ticos no
devem ter contedo, mas garantir a participao dos interessados nas decises pblicas atravs de discusses
(discursos), em que se avaliam os contedos normativos demandados naturalmente pelo mundo da vida.
Sobre sua teoria discursiva, aplicada tambm filosofia jurdica, pode ser considerada em prol da integrao
social e, como consequncia, da democracia e da cidadania. Tal teoria coloca a possibilidade de resoluo dos
conflitos vigentes na sociedade no com uma simples soluo, mas a melhor soluo - aquela que resulta do
consenso de todos os concernidos.
Sua maior relevncia est, indubitavelmente, em pretender o fim da arbitrariedade e da coero nas questes
que circundam toda a comunidade, propondo uma participao mais ativa e igualitria de todos os cidados nos
litgios que os envolvem e, concomitantemente, obter a to almejada justia. Essa forma defendida por Habermas o
agir comunicativo que se ramifica no discurso.
11.

Max Horkheimer (1895/1973): (www.wikipedia) Nascido em Estugarda, 14 de fevereiro de 1895


Nuremberga, 7 de julho de 1973. Foi um filsofo e socilogo alemo.
Como grande parte dos intelectuais da Escola de Frankfurt, era judeu de origem, filho de um industrial Moses Horkheimer -, e ele prprio estava destinado a dar continuidade aos negcios paternos. Por intermdio de seu
amigo Friedrich Pollock, Horkheimer associou-se em 1923 criao do Instituto para a Pesquisa Social, do qual foi
diretor, em 1931 sucedendo o historiador austraco Carl Grnberg.

Teve como importante fonte de inspirao o filsofo alemo Schopenhauer de quem tinha um retrato no
escritrio. Aproximou-se "obliquamente" do marxismo no final dos anos 1930, mas segundo testemunhos da poca
raramente citava os nomes de Marx ou de Lukcs em discusses (Rolf Wiggershaus, A Escola de Frankfurt, ed.
Difeel, 2002, p. 84). Apenas com a emergncia do nazismo, Horkheimer se aproxima de fato de uma perspectiva
crtica e revolucionria que o far escrever, j diretor do Instituto para Pesquisas Sociais, o ensaio-manifesto, Teoria
Tradicional e Teoria Crtica (1937).
Suas formulaes, sobretudo aquelas acerca da Razo Instrumental, junto com as teorias de Theodor Adorno e
Herbert Marcuse compem o ncleo fundamental daquilo que se conhece como Escola de Frankfurt.
A expresso "teoria crtica" empregada para designar o conjunto das concepes da Escola de Frankfurt.
Horkheimer delineia seus traos principais, tomando como ponto de partida o marxismo e opondo-se quilo que ele
designa pela expresso "teoria tradicional". Para Horkheimer, o tpico da teoria marxista , por um lado, no
pretender qualquer viso concludente da totalidade e, por outro, preocupar-se com o desenvolvimento concreto do
pensamento. Desse modo, as categorias marxistas no so entendidas como conceitos definitivos, mas como
indicaes para investigaes ulteriores, cujos resultados retroajam sobre elas prprias. Quando se vale, nos mais
diversos contextos, da expresso "materialismo" Horkheimer no repete ou transcreve simplesmente o material
codificado nas obras de Marx e Engels, mas reflete esse materialismo segundo a ptica dos momentos subjetivos e
objetivos que devem entrar na interpretao desses autores.
12.

Walter Benedix Schnflies Benjamin (1892/1940): (In: www.wikipedia) Nasceu em Berlim, 15 de julho
de 1892 Portbou, 27 de setembro de 1940. Foi um ensasta, crtico literrio, tradutor, filsofo e socilogo judeu
alemo.
Associado Escola de Frankfurt e Teoria Crtica, foi fortemente inspirado tanto por autores
marxistas, como Georg Lukcs e Bertolt Brecht.Conhecedor profundo da lngua e cultura francesas,
traduziu para o alemo importantes obras como Quadros Parisienses de Charles Baudelaire e Em Busca
do Tempo Perdido de Marcel Proust. O seu trabalho, combinando ideias aparentemente antagnicas do
idealismo alemo, do materialismo dialtico e do misticismo judaico, constitui um contributo original
para a teoria esttica. Entre as suas obras mais conhecidas, contam-se A Obra de Arte na Era da Sua
Reprodutibilidade Tcnica (1936), Teses Sobre o Conceito de Histria (1940) e a monumental e
inacabada Paris, Capital do sculo XIX, enquanto A Tarefa do Tradutor constitui referncia incontornvel
dos estudos literrios.
Walter Benjamin nasceu no seio de uma famlia judaica. Filho de Emil Benjamin e de Paula Schnflies
Benjamin, comerciantes de produtos franceses. Na adolescncia Benjamin, perfilhando ideais socialistas, participou
no Movimento da Juventude Livre Alem, colaborando na revista do movimento. Nesta poca nota-se uma ntida
influncia de Nietzsche em suas leituras.
Em 1919 defende tese de doutorado, A Crtica de Arte no Romantismo Alemo, que foi aprovada e
recomendada para publicao. Em 1925, Benjamin constatou que a porta da vida acadmica estava fechada para s,
tendo a sua tese de livre-docncia Origem do Drama Barroco Alemo sido rejeitada pelo Departamento de Esttica
da Universidade de Frankfurt.
Nos ltimos anos da dcada de 1920 o filsofo judeu interessa-se pelo marxismo, e juntamente com o seu
companheiro de ento, Theodor Adorno, aproxima-se da filosofia de Georg Lukcs. Por esta altura e nos anos
seguintes publica resenhas e tradues que lhe trariam reconhecimento como crtico literrio, entre elas as sries
sobre Charles Baudelaire.
Refugiou-se na Itlia, de 1934 a 1935. Neste momento cresciam as tenses entre Benjamin e o Instituto para
Pesquisas Sociais, associado ao que ficou conhecida como Escola de Frankfurt, da qual Benjamin foi mais um
inspirador do que um membro. Em 1940, ano da sua morte, Benjamin escreve a sua ltima obra, considerada por

alguns como o mais importante texto revolucionrio desde Marx; por outros, como um retrocesso no pensamento
benjaminiano: as Teses Sobre o Conceito de Histria.
A sua morte, desde sempre envolta em mistrio, teria ocorrido durante a tentativa de fuga atravs dos
Pirenus, quando, em Portbou, temendo ser entregue Gestapo, teria cometido o suicdio.
Benjamin tinha seu ensaio A Obra de Arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica na conta de primeira
grande teoria materialista da arte. O ponto central desse estudo encontra-se na anlise das causas e consequncias da
destruio da aura que envolve as obras de arte, enquanto objetos individualizados e nicos. Com o progresso das
tcnicas de reproduo, sobretudo do cinema, a aura, dissolvendo-se nas vrias reprodues do original, destituiria a
obra de arte de seu status de raridade. Para Benjamin, a partir do momento em que a obra fica excluda da atmosfera
aristocrtica e religiosa, que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de culto, a dissoluo da aura atinge
dimenses sociais. Essas dimenses seriam resultantes da estreita relao existente entre as transformaes tcnicas
da sociedade e as modificaes da percepo esttica. A perda da aura e as consequncias sociais resultantes desse
fato so particularmente sensveis no cinema, no qual a reproduo de uma obra de arte carrega consigo a
possibilidade de uma radical mudana qualitativa na relao das massas com a arte. Embora o cinema, diz Walter
Benjamin, exija o uso de toda a personalidade viva do homem, este priva-se de sua aura. Se, no teatro, a aura de um
Macbeth, por exemplo, liga-se indissoluvelmente aura do ator que o representa, tal como essa aura sentida pelo
pblico, fico, o mesmo no acontece no cinema, no qual a aura dos intrpretes desaparece com a substituio do
pblico pelo aparelho. Na medida em que o ator se torna acessrio da cena, no raro que os prprios acessrios
desempenhem o papel de atores. Benjamin considera ainda que a natureza vista pelos olhos difere da natureza vista
pela cmara, e esta, ao substituir o espao onde o homem age conscientemente por outro onde sua ao
inconsciente, possibilita a experincia do inconsciente visual, do mesmo modo que a prtica psicanaltica possibilita
a experincia do inconsciente instintivo. Exibindo, assim, a reciprocidade de ao entre a matria e o homem, o
cinema seria de grande valia para um pensamento materialista. Adaptado adequadamente ao proletariado que se
prepararia para tomar o poder, o cinema tornar-se-ia, em consequncia, portador de uma extraordinria esperana
histrica.
Em suma, a anlise de Benjamin mostra que as tcnicas de reproduo das obras de arte, provocando a queda
da aura, promovem a liquidao do elemento tradicional da herana cultural; mas, por outro lado, esse processo
contm um germe positivo, na medida em que possibilita um outro relacionamento das massas com a arte, dotandoas de um instrumento eficaz de renovao das estruturas sociais. Trata-se de uma postura otimista, que foi objeto de
reflexo crtica por parte de Adorno.
Atualmente a obra de Benjamin exerce grande influncia no editor e tradutor de suas obras em italiano,
Giorgio Agamben, sobretudo acerca do conceito de Estado de exceo.
13.

Pierre Flix Bourdieu (1930/2002): (In: www.wikipedia) Nasceu em Denguin - Frana 1 de agosto de
1930 Paris - Frana, 23 de janeiro de 2002. Foi um importante socilogo francs.
De origem campesina, filsofo de formao, chegou a docente na cole de Sociologie du Collge de France, .
Desenvolveu, ao longo de sua vida, diversos trabalhos abordando a questo da dominao e , sem dvida, um dos
autores mais lidos, em todo o mundo, nos campos da Antropologia e Sociologia, cuja contribuio alcana as mais
variadas reas do conhecimento humano, discutindo em sua obra temas como educao, cultura, literatura, arte,
mdia, lingstica e poltica. Tambm escreveu muito sobre a Sociologia da Sociologia. A sociedade cabila, na
Arglia, foi o palco de suas primeiras pesquisas. Seu primeiro livro, Sociologia da Arglia (1958), discute a
organizao social da sociedade cabila, e em particular, como o sistema colonial interferiu na sociedade cabila, em
suas estruturas e desculturao. Dirigiu, por muitos anos, a revista "Actes de la recherche en sciences sociales" e
presidiu o CISIA (Comit Internacional de Apoio aos Intelectuais Argelinos), sempre se posicionado clara e
lucidamente contra o liberalismo e a globalizao.

O mundo social, para Bourdieu, deve ser compreendido luz de trs conceitos fundamentais: campo, habitus
e capital.
14.

Norbert Elias (1897/1990): (IN: www.wikipedia) Nasceu em Breslau, 22 de junho de 1897 Amsterd,
1 de agosto de 1990. Foi um socilogo alemo. De famlia judaica, teve de fugir da Alemanha nazista exilando-se
em 1933 na Frana antes de se estabelecer na Inglaterra onde passar grande parte de sua carreira. Todavia, seus
trabalhos em alemo tardaram a ser reconhecidos e ele viveu de forma precria em Londres antes de obter em 1954
um posto de professor na Universidade de Leicester.
Suas obras focaram a relao entre poder, comportamento, emoo e conhecimento na Histria. Devido a
circunstncias histricas, Elias permaneceu durante um longo perodo como um autor marginal, tendo sido
redescoberto por uma nova gerao de tericos nos anos setenta, quando se tornou um dos mais influentes
socilogos de todos os tempos.
Sua tardia popularidade pode ser atribuda sua concepo de grandes redes sociais, que encontrou aplicao
nas sociedades ocidentais ps-modernas, onde a presena da ao individual no pode ser negligenciada. De fato, a
demasiada nfase na estrutura sobre o indivduo em vigor at ento comeava a ser duramente criticada.
A obra mais importante de Elias foram os dois volumes de O Processo Civilizatrio (ber den Prozess der
Zivilisation). Originalmente publicado em 1939, foi virtualmente ignorado at sua republicao em 1969, quando o
primeiro volume foi traduzido ao ingls. Este primeiro volume traa os acontecimentos histricos do habitus
europeu, ou "segunda natureza", ou seja, a estrutura psquica individual moldada pelas atitudes sociais. Elias
demonstrou como os padres europeus ps-medievais de violncia, comportamento sexual, funes corporais,
etiqueta mesa e formas de discurso foram gradualmente transformados pelo crescente domnio da vergonha e do
nojo, atuando para fora de um ncleo corteso etiqueta. O autocontrole era cada vez mais imposto por uma rede
complexa de conexes sociais desenvolvidas por uma autopercepo psicolgica que Freud cunhou como "superego." O segundo volume de O processo civilizatrio abordas as causas destes processos e os reconhece nas cada vez
mais centralizadas e diferenciadas interconexes na sociedade.
Quando a obra de Elias foi acolhida por grandes setores da intelectulidade, inicialmente sua anlise do
processo social foi mal compreendida e tomada como uma forma de darwinismo social. Com leituras posteriores,
est idia foi deixada e sua obra foi entendida a partir de uma outra chave de pensamento sobre o processo social.

15.

Domenico De Masi (1938): (In: www.wikipedia) Nasceu em Rotello, na provncia de Campobasso, no


sul da Itlia, no dia 1 de fevereiro de de 1938. Residiu em 3 cidades italianas: Npoles, Milo e Roma. Aos
dezenove anos j escrevia para a revista Nord e Sud artigos de Sociologia Urbana e do Trabalho. Aos vinte e dois
anos lecionava na Universidade de Npoles.
Mais recentemente assumiu o posto de professor de Sociologia do Trabalho na Universidade La Sapienza de
Roma, alm de ser diretor da S3 Studium, escola de especializao em cincias organizacionais que fundou.
Escreveu diversos livros, alguns deles tidos como revolucionrios, entre eles se destacam: "Desenvolvimento
Sem Trabalho", "A Emoo e a Regra", "O cio Criativo" e "O Futuro do Trabalho".

16.

Anthony Giddens (In: www.Wikipdia): (18 de janeiro de 1938, Londres) um socilogo britnico,
renomado por sua Teoria da estruturao. Considerado por muitos como o mais importante filsofo social ingls
contemporneo, figura de proa do novo trabalhismo britnico e terico pioneiro da Terceira via, tem mais de vinte
livros publicados ao longo de duas dcadas. Do ponto de vista acadmico, o seu interesse centra-se em reformular a
teoria social e reexaminar a compreenso do desenvolvimento e da modernidade. As suas ideias tiveram uma
enorme influncia quer na teoria quer no ensino da sociologia e da teoria social em todo o mundo. A sua obra abarca
diversas temticas, entre as quais a histria do pensamento social, a estrutura de classes, elites e poder, naes e
nacionalismos, identidade pessoal e social, a famlia, relaes e sexualidade. Foi um dos primeiros autores a

trabalhar o conceito de globalizao. Mais recentemente tem estado na vanguarda do desenvolvimento de ideias
polticas de centro-esquerda, tendo ajudado a popularizar a ideia de Terceira via, com que pretende contribuir para a
renovao da social-democracia.
Foi Director da London School of Economics and Political Science (LSE) entre 1997 e 2003. Anteriormente
foi professor de Sociologia em Cambridge. Muitos livros foram publicados sobre este autor e a sua obra. Foram-lhe
concedidos diversos ttulos honorficos. Foi co-fundador, em 1985, de uma editora de livros cientficos, a Polity
Press. Giddens trabalhou como assessor do ex-Primeiro-ministro britnico Tony Blair.
SOCILOGOS NO BRASIL:
1.

Fernando de Azevedo (In: www.wikipedia): Nascido em So Gonalo do Sapuca, 2 de abril de 1894


So Paulo, 18 de setembro de 1974. Foi um professor, educador, crtico, ensasta e socilogo brasileiro.
Foi, aos 22 anos, professor substituto de latim e psicologia no Ginsio do Estado em Belo Horizonte; de latim
e literatura na Escola Normal de So Paulo; de sociologia educacional no Instituto de Educao da Universidade de
So Paulo; catedrtico do Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
da Universidade de So Paulo. Professor emrito da referida Faculdade da USP.
Foi diretor geral da Instruo Pblica do Distrito Federal (1926-30); Diretor Geral da Instruo Pblica do
Estado de So Paulo (1933); Diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Paulo (1941-42); Membro
do Conselho Universitrio por mais de doze anos, desde a fundao da Universidade de So Paulo; Secretrio da
Educao e Sade do Estado de So Paulo (1947); Diretor do Centro Regional de Pesquisas Educacionais, que ele
instalou e organizou (1956-61); Secretrio de Educao e Cultura no governo do prefeito Prestes Maia (1961);
redator e crtico literrio de O Estado de S. Paulo (1923-26), jornal em que organizou e dirigiu, em 1926, dois
inquritos um sobre a arquitetura colonial, e outro sobre Educao Pblica em So Paulo, abordando os problemas
fundamentais do ensino de todos os graus e tipos, e iniciando uma campanha por uma nova poltica de educao e
pela criao de universidades no Brasil. No Distrito Federal (1926-30), projetou, defendeu e realizou uma reforma
de ensino das mais radicais que se empreenderam no pas. Traou e executou um largo plano de construes
escolares, entre as quais as dos edifcios na rua Mariz e Barros, destinados antiga Escola Normal, hoje Instituto de
Educao. Em 1933, quando Diretor Geral da Instruo Pblica do Estado de So Paulo, promoveu reformas,
consubstanciadas no Cdigo de Educao.
Fundou em 1931, e dirigiu por mais de 15 anos, na Companhia Editora Nacional, a Biblioteca Pedaggica
Brasileira (BPB), de que faziam parte a srie Iniciao Cientfica e a coleo Brasiliana. Foi o redator e o primeiro
signatrio do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova (A reconstruo educacional no Brasil), em 1932, em que
se lanaram as bases e diretrizes de uma nova poltica de educao. Foi presidente da Associao Brasileira de
Educao em 1938 e eleito presidente da VIII Conferncia Mundial de Educao que deveria realizar-se no Rio de
Janeiro. Eleito no Congresso Mundial de Zurique (1950) vice-presidente da International Sociological Association
(1950-53), assumiu com os outros dois vice-presidentes, Morris Ginsberg, da Inglaterra, e Georges Davy, da Frana,
a direo dessa associao internacional por morte de seu presidente, Louis Wirth, da Universidade de Chicago.
Membro correspondente da Comisso Internacional para uma Histria do Desenvolvimento Cientfico e Cultural da
humanidade (publicao da Unesco); um dos fundadores da Sociedade Brasileira de Sociologia, de que foi
presidente, desde sua fundao (1935) at 1960; foi presidente da Associao Brasileira de Escritores (seo de So
Paulo). Durante anos escreveu para O Estado de So Paulo.
Prmio Machado de Assis da Academia Brasileira de Letras (1943); Cruz de Oficial de Legio de Honra, da
Frana (1947); Prmio de Educao Visconde de Porto Seguro, conferido pela Fundao Visconde de Porto Seguro,
de So Paulo (1964); Prmio Moinho Santista (1971) em Cincias Sociais. Pertenceu Academia Paulista de Letras.

2.

Gilberto de Mello Freyre (1900/1987): (In: www.wikipedia) Nasceu em Recife, 15 de maro de 1900
Recife, 18 de julho de 1987. Foi um socilogo, antroplogo, historiador, escritor e pintor brasileiro, considerado
um dos mais importantes socilogos do sculo XX.
Filho de Alfredo Freyre, juiz e catedrtico de Economia Poltica da Faculdade de Direito do Recife e de
Francisca de Mello Freyre. Gilberto Freyre de famlia brasileira antiga, descendente dos primeiros colonizadores
Portugueses do Brasil. Em suas palavras: "um brasileiro que descende de gente quase tda ibrica, com algum
sangue amerndio e fixada h longo tempo no pas". Tem antepassados portugueses, espanhis, indgenas e
holandeses. Gilberto Freyre inicia seus estudos frequentando, em 1908, o jardim da infncia do Colgio Americano
Batista Gilreath, que seu pai havia ajudado a fundar. Tem seu primeiro contato com a literatura por meio de As
Viagens de Gulliver. Todavia, apesar de seu interesse, no consegue aprender a escrever, fazendo-se notar pelos
desenhos. Toma aulas particulares com o pintor Telles Jnior, que reclama contra sua insistncia em deformar os
modelos. Comea a aprender a ler e escrever em ingls com Mr. Williams, que elogia seus desenhos.
Em 1909 falece sua av materna, que vivia a mim-lo por supor que ele tinha problemas srios de
aprendizado, pela dificuldade em aprender a escrever. Ocorrem suas primeiras experincias rurais de menino de
engenho, nessa poca, quando passa temporada no Engenho So Severino do Ramo, pertencente a parentes seus.
Mais tarde escrever sobre essa primeira experincia numa de suas melhores pginas, includa em Pessoas, Coisas
& Animais.
Freyre estudou na Universidade de Columbia nos Estados Unidos onde conhece Franz Boas, sua
principal referncia intelectual. Em 1922 publica sua tese de
mestrado "Social life in Brazil in the middle of the 19th century"
(Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX),dentro do
peridico Hispanic American Historical Rewiew, volume 5. Com isto obteve o ttulo Masters of Arts. Seu
primeiro e mais conhecido livro Casa-Grande & Senzala, publicado no ano de 1933 e escrito em
Portugal. Em 1946, Gilberto Freyre eleito pela UDN para a Assemblia Constituinte e, em 1964, apoia o
golpe militar que derruba Joo Goulart. A seu respeito disse Monteiro Lobato:
O Brasil do futuro no vai ser o que os velhos historiadores disserem e os de hoje repetem. Vai ser o que
Gilberto Freyre disser. Freyre um dos gnios de palheta mais rica e iluminante que estas terras
antrticas ainda produziram.
Gilberto Freyre foi tambm reconhecido por seu estilo literrio. Foi at poeta, sendo que o seu poema "Bahia
de todos os santos e de quase todos os pecados" entusiasmou Manuel Bandeira. Gilberto Freyre escreveu um longo
poema inspirado por sua primeira visita Cidade de Salvador: Bahia de todos os santos e de quase todos os pecados.
Impresso no mesmo ano em reduzidssima edio da recifense Revista do Norte, o poema deixou Manuel Bandeira
entusiasmado. Tanto que em carta de 4 de junho de 1927 escreveu: Teu poema, Gilberto, ser a minha eterna dor de
corno. No posso me conformar com aquela galinhagem to gozada, to senvergonhamente lrica, trescalando a
baunilha de mulata asseada. S! (cf. Manuel Bandeira, Poesia e Prosa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1958, v. II: Prosa,
p. 1398). O poema tem trs verses: a primeira foi reproduzida por Manuel Bandeira em sua Antologia dos Poetas
Brasileiros Bissextos Contemporneos (1946); a segunda, modificada pelo autor, foi publicada na revista carioca O
Cruzeiro de 20 de janeiro de 1942; e a terceira aparece nos livros Talvez Poesia (Jos Olympio, 1962) e Poesia
Reunida (Edies Pirata, 1980).
Portugal ocupa um lugar importante no pensamento de Freyre. Em vrios de seus livros, como em "O Mundo
que o Portugus Criou", "O Luso e o Trpico" demonstra o importante papel que os portugueses tiveram na criao
da "primeira civilizao moderna nos trpicos". Freyre foi um dos pioneiros no estudo histrico e sociolgico dos
territrios de colonizao portuguesa como um todo, chegando mesmo a desenvolver um ramo de pesquisa que
denominou de Lusotropicologia.

Ocupou a cadeira 23 da Academia Pernambucana de Letras em 1986. Foi protestante batista, chegando a ser
missionrio e a frequentar igrejas batistas norte-americanas. Este fato costuma ser ocultado pelos bigrafos e
adpetos das teorias de Freyre.
3.

Srgio Buarque de Holanda (1902/1982): (In: www.wikipedia) Nasceu em So Paulo, 11 de julho de


1902 So Paulo, 24 de abril de 1982. Foi um dos mais importantes historiadores brasileiros. Foi tambm crtico
literrio e jornalista.
Srgio Buarque de Holanda estudou em diversas escolas de So Paulo. Mudou-se, em 1921, para o Rio de
Janeiro, matriculando-se na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, atual Faculdade Nacional de
Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), onde obteve o bacharelado em Cincias Jurdicas e
Sociais em 1925.
Ao longo da dcada de 1920, atuou como representante do movimento modernista paulista no Rio de Janeiro.
Trabalhou ento em diferentes rgos de imprensa e, entre 1929 e 1930, foi correspondente dos Dirios Associados
em Berlim, onde tambm frequentou atividades acadmicas, como as conferncias do historiador Friedrich
Meinecke.
De volta ao Brasil no comeo dos anos 30, continuou a trabalhar como jornalista. Em 1936, obteve o cargo de
professor assistente da Universidade do Distrito Federal. Neste mesmo ano, casou-se com Maria Amlia de
Carvalho Cesrio Alvim, com quem teria sete filhos: Srgio, lvaro, Maria do Carmo, alm dos msicos Ana de
Hollanda, Cristina Buarque, Micha e Chico Buarque. Ainda em 1936, publicou o ensaio Razes do Brasil, que foi
seu primeiro trabalho de grande flego e, ainda hoje, o seu escrito mais conhecido.
Em 1939, extinta a Universidade do Distrito Federal, passou a trabalhar na burocracia federal. Em 1941,
passou uma longa temporada como visiting scholar em diversas universidades dos Estados Unidos.
Reuniu, no volume intitulado Cobra de Vidro, em 1944, uma srie de artigos e ensaios que anteriormente
publicara nos meios de imprensa. Publicou em 1945 e 1957, respectivamente, Mones e Caminhos e Fronteiras,
que consistem em coletneas de textos sobre a expanso oeste da colonizao da Amrica Portuguesa entre os
sculos 17 e 18.
Em 1946, voltou a residir em So Paulo, para assumir a direo do Museu Paulista, - que ocuparia at 1956 sucedendo ento ao seu antigo professor escolar Afonso Taunay. Em 1948, passou a lecionar na Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo, na ctedra de Histria Econmica do Brasil, em substituio a Roberto
Simonsen.
Viveu na Itlia entre 1953 e 1955, onde esteve a cargo da ctedra de estudos brasileiros da Universidade de
Roma. Em 1958, assumiu a cadeira de Histria da Civilizao Brasileira, agora na Faculdade de Filosofia, Cincias
e Letras da USP. O concurso para esta vaga motivou-o a escrever Viso do Paraso, livro que publicou em 1959, no
qual analisa aspectos do imaginrio europeu poca da conquista do continente americano. Ainda em 1958,
ingressou na Academia Paulista de Letras e recebeu o Prmio Edgar Cavalheiro, do Instituto Nacional do Livro, por
Caminhos e Fronteiras.
A partir de 1960, passou a coordenar o projeto da Histria Geral da Civilizao Brasileira, para o qual
contribuiu tambm com uma srie de artigos. Em 1962, assumiu a presidncia do recm-fundado Instituto de
Estudos Brasileiros. Entre 1963 e 1967, foi professor convidado em universidades no Chile e nos Estados Unidos e
participou de misses culturais da Unesco em Costa Rica e Peru. Em 1969, num protesto contra a aposentadoria
compulsria de colegas da Universidade de So Paulo pelo ento vigente regime militar, decidiu encerrar a sua
carreira docente.

No contexto da Histria Geral da Civilizao Brasileira, publicou, em 1972, Do Imprio Repblica, texto
que a princpio fora concebido como um simples artigo para a coletnea, mas que, com o decurso da pesquisa,
acabou por ser ampliado num volume independente. Trata-se de um trabalho de histria poltica que aborda a crise
do imprio brasileiro no final do sculo 19, explicando-a como resultante da corroso do mecanismo fundamental de
sustentao deste regime: o poder pessoal do imperador.
Permaneceu intelectualmente ativo at 1982, tendo ainda neste ltimo decnio publicado diversos textos. De
1975 o volume Vale do Paraba - Velhas Fazendas e de 1979, a coletnea Tentativas de Mitologia. Nestes ltimos
anos, trabalhou tambm na reelaborao do texto de Do Imprio Repblica - que no chegou a concluir.
Participou, em 1980, da cerimnia de fundao do Partido dos Trabalhadores (PT), recebendo a terceira carteira de
filiao do partido, aps Mrio Pedrosa e Antonio Candido. Neste mesmo ano, recebeu tanto o Prmio Juca Pato, da
Unio Brasileira de Escritores, quanto o Prmio Jabuti, da Cmara Brasileira do Livro.
4.

Antonio Candido de Mello e Souza (1918): (In: www.wikipedia) Nasceu no Rio de Janeiro, 24 de julho
de 1918. um intelectual brasileiro. Estudioso da literatura brasileira e estrangeira, possui uma obra crtica extensa,
respeitada nas principais universidades do Brasil. atividade de crtico literrio soma-se a atividade acadmica,
como professor da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. professoremrito da USP e da UNESP, e doutor honoris causa da Unicamp.
Tendo concludo os estudos secundrios na cidade de Poos de Caldas, Minas Gerais, Antonio Candido
ingressou na recm-fundada Universidade de So Paulo em 1937, simultaneamente nos cursos de Cincias Sociais
na recm-fundada Faculdade de Filosofia e Letras e Direito, no chegando a colar grau neste ltimo. Nos anos de
estudo universitrio, conheceu Dcio de Almeida Prado, Paulo Emlio Salles Gomes, Florestan Fernandes, Lourival
Gomes Machado, Alfredo Mesquita, Ruy Coelho e Gilda de Moraes Rocha - posteriormente chamada Gilda de
Mello e Souza, sobrinha de Mrio de Andrade e sua futura esposa - com os quais funda a revista Clima, cabendo a
Antonio Candido escrever sobre literatura. Graduou-se em 1941 e iniciou sua carreira de professor universitrio
como professor auxiliar na ctedra de Sociologia II, regida por Fernando de Azevedo. Em 1941 disputou uma vaga
de professor de Literatura Brasileira na mesma Universidade, o que, pelas regras ento vigentes, garantiu-lhe o ttulo
de livre docente em Literatura Brasileira. Obteve o ttulo de doutor em Sociologia em 1954, quando defendeu a tese
Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre a crise nos meios de subsistncia do caipira paulista.
Paralelo s atividades literrias, Candido militou no Partido Socialista Brasileiro e participou do Grupo
Radical de Ao Popular, integrado tambm por Paulo Emlio Salles Gomes, Germinal Feij, Paulo Zingg e Antnio
Costa Correia, editando um jornal clandestino, de oposio ao governo Getlio Vargas, chamado Resistncia.
Posteriormente, participou do processo de fundao do Partido dos Trabalhadores, do qual filiado at hoje, tendo
apoiado a candidatura de Dilma Rousseff em 2010.
Em 1942 ingressou no corpo docente da Universidade de So Paulo (USP) como assistente de ensino do
professor Fernando de Azevedo, na cadeira de Sociologia II, onde foi colega de Florestan Fernandes. A partir de
1943 passou a colaborar com o jornal Folha da Manh, em que escreveu diversos artigos e resenhou os primeiros
livros de Joo Cabral de Melo Neto e Clarice Lispector.
Em 1945, obteve o ttulo de livre-docente com a tese Introduo ao Mtodo Crtico de Slvio Romero e, em
1954, o grau de doutor em Cincias Sociais com a tese Parceiros do Rio Bonito, ainda hoje um marco nos estudos
brasileiros sobre sociedades tradicionais. Entre 1958 e 1960 foi professor de literatura brasileira na Faculdade de
Filosofia de Assis, hoje integrada Universidade Estadual Paulista.
Em 1961 regressou USP e, a partir de 1974, torna-se professor-titular de Teoria Literria e Literatura
Comparada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (assim denominada a partir de 1970) da USP,
sendo responsvel pela formao de grande parte da intelectualidade nacional, direta ou indiretamente. Entre os seus
discpulos esto Antnio Lzaro de Almeida Prado, Fernando Henrique Cardoso, Roberto Schwarz, Davi Arrigucci
Jr., Walnice Nogueira Galvo, Joo Luiz Lafet e Antnio Arnoni Prado, entre outros.

Aposentou-se em 1978, todavia manteve-se ainda como professor do curso de ps-graduao at 1992, ano
em que orientou a ltima tese, a do crtico mexicano Jorge Ruedas de La Serna e crtico atuante no s na vida
literria, como tambm na poltica, tendo sido um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores. Recebeu o Prmio
Cames em 1998.
5.

Octavio Ianni (1926/2004): (In: www.wikipedia) Formou-se em cincias sociais na Faculdade de


Filosofia, Cincias e Letras da USP, em 1954. Logo aps a formatura, integrou o corpo de assistentes da Faculdade,
na cadeira de Sociologia I, da qual Florestan Fernandes era o titular. Foi um pensador devotado compreenso das
diferenas sociais, das injustias a elas associadas e dos meios de super-las.
Aposentado pelo AI-5 (e proibido de dar aulas na USP), foi para a Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP), integrou a equipe de pesquisadores do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP), foi
professor visitante e conferencista em universidades norte-americanas, latino-americanas e europias. Voltou
universidade pblica como professor na Universidade Estadual de Campinas.
Ianni participou da chamada Escola de Sociologia Paulista, que traou um panorama novo sobre o preconceito
racial no Brasil. Ao lado de Florestan Fernandes e do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, considerado um
dos principais socilogos do pas. Nos ltimos anos

6.

Maurcio Tragtenberg (1929/1998): (In: www.wikipedia) Nasceu em Getlio Vargas, 4 de novembro de


1929 So Paulo, 17 de novembro de 1998. Foi um socilogo e professor brasileiro.
Seus avs, imigrantes judeus, instalaram-se no interior do Rio Grande do Sul cultivando como unidade
familiar uma agricultura de subsistncia, e foi l que Tragtenberg iniciou sua aprendizagem de portugus, espanhol,
esperanto e russo, alm das leituras de autores russos como Kropotkin, Bakunin, Tolsti. Frequentou o grupo
escolar, em Porto Alegre, mas no foi alm da terceira srie do primrio.
Aps a morte precoce do pai, transferiu-se com sua me para So Paulo, onde ainda jovem comeou a
trabalhar. Filiou-se ao PCB, mas foi expulso com base em um artigo que proibia ao militante contato direto ou
indireto com trotskistas ou com a obra de Leon Trtski, autor por ele lido e relido. Torna-se dirigente do recmfundado Partido Socialista Revolucionrio (PSR), ento seo brasileira da 4 Internacional (fundada por Leon
Trotski) junto com inmeros camaradas como Hermnio Sacchetta, Febus Gikovate, Alberto da Rocha Barros, Vtor
Azevedo, Patricia Galvo (Pagu), Florestan Fernandes,entre outros.
Trabalhou no Departamento das guas de So Paulo, onde teve toda a sua experincia prtica com a
burocracia, posteriormente criticada em seu livro Burocracia e Ideologia. Neste perodo frequentava a Biblioteca
Municipal Mrio de Andrade, onde lhe foi possvel ler o que lhe interessasse e discutir assuntos diversos com um
grupo de intelectuais que tambm frequentavam a biblioteca, entre eles Antnio Cndido, que o convenceu a prestar
vestibular na USP.
Escreveu o ensaio Planificao - Desafio do sculo XX, que seria posteriormente transformado em livro. Com
a aceitao desse texto pela Universidade, habilita-se a prestar o vestibular. Aprovado, comea a frequentar o curso
de Cincias Sociais. Um ano depois prestou novamente vestibular - desta vez para o curso de Histria, que concluiu.
Durante a ditadura militar escreveu sua tese de doutorado em Poltica, tambm pela USP. Comeou ento a se
dedicar carreira de professor, lecionando na graduao e ps-graduao de universidades como PUC-SP, USP,
UNICAMP e da Escola de Administrao de Empresas de So Paulo da Fundao Getlio Vargas (EAESP-FGV).
No meio acadmico, Tragtenberg ficou conhecido como um autodidata (o que era apenas parcialmente
verdadeiro, embora ele prprio costumasse alardear, provocativamente, o seu "primrio incompleto"). Preferia
definir-se como um socialista libertrio, ao contrrio de "anarquista", e radical. Irreverente com relao aos smbolos
e s artimanhas do poder autoritrio, foi um intelectual independente e crtico em relao burocracia acadmica,
que desprezava.

Fumante inveterado, suas classes eram frequentadas no s por alunos regulares mas tambm por numerosos
ouvintes no matriculados. Por seu esprito rebelde e senso de humor frequentemente sarcstico, mas sobretudo por
sua profunda generosidade intelectual.A compulso pela palavra escrita somada facilidade de guardar nomes e
citaes, fizeram-no ser lembrado por um saber enciclopdico. Para a Prof. Dr. Dris Accioly e Silva, da UNESP
de Marlia, e coorganizadora da biografia de Maurcio Tragtenberg, o vasto conhecimento do filsofo era
presenciado em sala de aula. "Ele no era popular entre os alunos. Falava muito, citava bastante gente e no seguia
ordem cronolgica nas explicaes".
Era casado com a atriz Beatriz Tragtenberg e pai do compositor Lvio Tragtenberg.
7.

Florestan Fernandes (1920/1995) Nasceu em So Paulo, 22 de julho de 1920 So Paulo, 10 de agosto


de 1995. Foi um socilogo e poltico brasileiro. Foi duas vezes deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores.
Segundo seus prprios relatos, Florestan Fernandes enfrentou, ainda criana, enormes dificuldades para
estudar. Porm, afilhado de dona Hermnia Bresser de Lima, patroa de sua me e personalidade da elite paulistana,
Florestan teve a noo da importncia dos estudos: "O fato que embora eu no estudasse organizadamente, pelo
fato de ter nascido na casa de dona Hermnia Bresser de Lima aprendi o que era livro, a importncia de estudar e
com pouco mais de seis anos adquiri uma disciplina." (FERNANDES, 1995a, p.7) Filho de me solteira, no
conheceu o pai. Comeou a trabalhar, como auxiliar numa barbearia, aos seis anos de idade. Tambm foi engraxate.
Estudou at o terceiro ano do primeiro grau. S mais tarde, voltaria a estudar, fazendo curso de madureza,
estimulado por freqentadores do bar Bidu, no centro de So Paulo, onde trabalhava como garom. Em 1941,
ingressou na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, formando-se em
cincias sociais. Iniciou sua carreira docente em 1945, como assistente do professor Fernando de Azevedo, na
cadeira de Sociologia II. Na Escola Livre de Sociologia e Poltica, obteve o ttulo de mestre com a dissertao "A
organizao social dos Tupinamb". Em 1951, defendeu, na Faculdade de Filosofa, Letras e Cincias Humanas da
USP, a tese de doutoramento "A funo social da guerra na sociedade tupinamb", posteriormente consagrado como
clssico da etnologia brasileira, que explora o mtodo funcionalista.
Uma linha de trabalho caracterstica de Florestan nos anos 50 foi o estudo das perspectivas tericometodolgicas da sociologia. Seus ensaios mais importantes acerca da fundamentao da sociologia como cincia
foram, posteriormente, reunidos no livro "Fundamentos empricos da explicao sociolgica". Seu
comprometimento intelectual com o desenvolvimento da cincia no Brasil, entendido como requisito bsico para a
insero do pas na civilizao moderna, cientfica e tecnolgica, situa sua atuao na Campanha de Defesa da
Escola Pblica, em prol do ensino pblico, laico e gratuito enquanto direito fundamental do cidado do mundo
moderno.
Durante o perodo, foi assistente catedrtico, livre docente e professor titular na cadeira de Sociologia,
substituindo o socilogo e professor francs Roger Bastide em carter interino at 1964, ano em que se efetivou na
ctedra, com a tese "A integrao do negro na sociedade de classes". Como o ttulo da obra permite entrever, o
perodo caracteriza-se pelo estudo da insero da sociedade nacional na civilizao moderna, em um programa de
pesquisa voltado para o desenvolvimento de uma sociologia brasileira.
Nesse mbito, orientou dezenas de dissertaes e teses acerca dos processos de industrializao e mudana
social no pas e teorizou os dilemas do subdesenvolvimento capitalista. Inicialmente no bojo dos debates em torno
das reformas de base e, posteriormente, aps o golpe de Estado, nos termos da reforma universitria coordenada
pelos militares, produziu diagnsticos substanciais sobre a situao educacional e a questo da universidade pblica,
identificando os obstculos histricos e sociais ao desenvolvimento da cincia e da cultura na sociedade brasileira
inserida na periferia do capitalismo monopolista.
Aposentado compulsoriamente pela ditadura militar em 1969, foi Visiting Scholar na Universidade de
Columbia, professor titular na Universidade de Toronto e Visiting Professor na Universidade de Yale e, a partir de
1978, professor na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Em 1975, veio a pblico a obra "A revoluo

burguesa no Brasil", que renova radicalmente concepes tradicionais e contemporneas da burguesia e do


desenvolvimento do capitalismo no pas, em uma anlise tecida com diferentes perspectivas tericas da sociologia,
que faz dialogar problemas formulados em tom Max Weber com interpretaes alinhadas dialtica marxista. No
inicio de 1979, retornou a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, agora reformada, para um curso de
frias sobre a experincia socialista em Cuba, a convite dos estudantes do Centro Acadmico de Cincias Sociais.
Em suas anlises sobre o socialismo, apropriou-se de variadas perspectivas do marxismo clssico e moderno,
forjando uma concepo terico-prtica que se diferencia a um s tempo do dogmatismo terico e da prtica de
concesses da esquerda. Em 1986 foi eleito deputado constituinte pelo Partido dos Trabalhadores, tendo atuao
destacada em discusses nos debates sobre a educao pblica e gratuita. Em 1990, foi reeleito para a Cmara.
Tendo colaborado com a Folha de S. Paulo desde a dcada de 1940, passou, em junho de 1989, a ter uma coluna
semanal nesse jornal.
O nome de Florestan Fernandes est obrigatoriamente associado pesquisa sociolgica no Brasil e na
Amrica Latina. Socilogo e professor universitrio, com mais de cinquenta obras publicadas, ele transformou o
pensamento social no pas e estabeleceu um novo estilo de investigao sociolgica, marcado pelo rigor analtico e
crtico, e um novo padro de atuao intelectual.
O ex-presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso, que foi orientado em seus trabalhos acadmicos
por Florestan, estabeleceu com ele forte relao afetiva, mantida at a morte do socilogo.
Florestan, com graves problemas no fgado, em 1995, submeteu-se a um transplante de fgado mal sucedido
na Hospital das Clnicas de So Paulo, realizado pelo professor Silvano Raia. Morreu pouco aps a cirurgia.
8.

Fernando Henrique Cardoso (Rio de Janeiro, 18 de junho de 1931), conhecido popularmente como
FHC, um socilogo, cientista poltico e poltico brasileiro. Professor Emrito da Universidade de So Paulo,
lecionou tambm no exterior, notadamente na Universidade de Paris. Foi funcionrio da CEPAL, membro do
CEBRAP, Senador da Repblica (1983 a 1992), Ministro das Relaes Exteriores (1992), Ministro da Fazenda
(1993 e 1994) e presidente do Brasil por duas vezes (1995 a 2002).
Graduado em Sociologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, desenvolveu considervel
carreira acadmica, tendo produzido diversos estudos sociais em nvel regional, nacional e global, e recebido
diversos prmios e menes honrosas pelos trabalhos. Foi eleito o 11 pensador global mais importante, pela revista
Foreign Policy em 2009, pelo pensamento e contribuio para o debate sobre a poltica antidrogas. co-fundador,
filiado e presidente de honra do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB).
Natural do Rio de Janeiro, radicou-se em So Paulo, tendo casado com a antroploga Ruth Cardoso, com
quem teve trs filhos (Paulo Henrique, Luciana e Beatriz). Atualmente, preside o Instituto Fernando Henrique
Cardoso (IFHC, So Paulo) e participa de diversos conselhos consultivos em diferentes rgos no exterior, como o
Clinton Global Initiative, Brown University e United Nations Foundation
Como socilogo, FHC escreveu obras importantes para a teoria do desenvolvimento econmico e das relaes
internacionais.
Dedicou-se ao aprofundamento de suas teorias durante o perodo em que viveu no exlio durante o regime
militar, ou golpe militar de 1964.
Foi um dos idelogos da corrente dependentista ou desenvolvimentista. Participando dos grupos de estudos
que resultaram na elaborao da Teoria da Dependncia, diferenciando-se porm, da vertente marxista, liderada por
Theotonio dos Santos e Ruy Mauro Marini. Sua teoria sugere que os pases subdesenvolvidos devam se associar
entre si, buscando um caminho capitalista alternativo para o desenvolvimento, livrando-se da dependncia das
grandes potncias. FHC era contrrio tese de que os pases do terceiro mundo se desenvolveriam s se tivessem
uma revoluo socialista.

Em julho de 1995, Fernando Henrique Cardoso foi homenageado com os graus de doutor honoris causa da
Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra e da Faculdade de Economia da Universidade do Porto.
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AULA 4 (TEXTO COMPLEMENTAR) RELAES SOCIAIS E...:


1.

ENDOCULTURAO E ACULTURAO: Na medida em que incorpora as normas de sua sociedade, a criana se endocultura,
ou, como querem outros, se encultura. Quer dizer que assimila, incorpora, absorve a maneira de pensar, agir, sentir, prpria da cultura em que nasceu.
um lento ajustamento vida social, regida por costumes legados pela tradio. Por outra, o ajustamento fruto da internalizao dos princpios que
regem determinada sociedade. Internalizando tais princpios e a eles se ajusta na vida prtica, plasma-se a imagem do homem requerido por esta ou
aquela cultura. Segundo Bernardi, so trs os principais aspectos sob os quais se agrupam as manifestaes dinmicas da cultura: (1) a Enculturao
tambm chamada endoculturao, (2) a internalizao ou socializao, em cujo mbito se verifica o fenmeno da iniciao, em particular, e os ritos de
passagem, em geral; (3) a Aculturao, que integra diversos fenmenos e instituies particulares como: a atividade missionria, a colonizao, os
movimentos de libertao e de revolues religiosas; e a desculturao que significa a subtrao ou destruio do patrimnio cultural.
Sobre tais aspectos se pode definir como: AEnculturao o processo educativo pelo qual os membros de uma cultura se tornam conscientes e
co-participantes da prpria cultura, ou seja, o processo atravs do qual os membros de uma determinada cultura assimilam seus prprios valores, seus
cdigos, seus hbitos e sua compreenso do mundo. pela Enculturao que se informa e se forma a viso mental do homem e se orienta o seu
comportamento, este processo tem incio com o nascimento da criana e se estende at a sua morte. Acriana ao nascer tem o seu comportamento
totalmente biolgico, mas, logo, ela passa a receber o impacto da cultura e elevado a assimilar comportamentos padronizados que observa a sua
volta. A endoculturao ou Enculturao um processo de aceitao e repulsa mais consciente. Segundo Herskovits a endoculturao do individuo
nos primeiros anos de vida o mecanismo dominante para a formao de sua estabilidade cultural, ao passo que o processo tal como se opera em
gente mais madura muito importante na produo da mudana.
AEnculturao pode ser formal e informal. formal quando se d continuamente ao longo de toda a vida e que de fato, no h momento algum
em que cada um de ns no amadurea com autonomia ou no receba, conscientemente ou inconsciente, quaisquer valores ou modo de vida pelos
quais se torna membro duma determinada cultura, num preciso momento de tempo e de lugar. Na Enculturao informal, mais determinante no
perodo infantil, onde predomina aspectos de imitao. Esta cultura tem carter coletivo, normativo e obrigatrio. AAculturao um processo no
qual duas culturas, geralmente uma delas sendo doadora da outra, receptora, num contacto bastante prolongado ou permanente, sofre influxo
recproco e, por outras palavras, a aculturao consiste na adaptao de uma cultura outra, num ou vrios traos. Nota-se, que, enquanto a
aculturao diz respeito dinmica interna de uma cultura particular em relao aos seus membros, a cultura refere-se s relaes existentes entre as
demais culturas e aos efeitos que derivam do seu contacto. Realmente as relaes culturais ocasionam uma multiplicidade de fenmenos, tais como:
- Simbiose cultural: a coexistncia ou a convivncia de duas ou mais culturas. As chamadas subcultura, so caso tpico da simbiose; a osmose
cultural, fenmeno observvel, particularmente, nas situaes geogrficas e polticas de fronteiras.
------------------------------/////------------------------------/////------------------------------/////------------------------------/////-------------------------/////------------------------AULA 5 (TEXTO S COMPLEMENTARES) - AUGUSTE COMTE E O POSITIVISMO:
1.

INTRODUO
Por Positivismo compreende-se, agora de modo mais amplo, a Filosofia desenvolvida por Auguste Comte que se caracteriza, conjuntamente,
pela expressa confiana nos benefcios da industrializao, no otimismo em relao ao progresso capitalista, no culto cincia e a valorizao do
mtodo cientfico, voltados a uma reforma intelectual da sociedade.
O sucesso alcanado por essa filosofia na Europa foi tamanha que por volta de 1870 j se fazia presente em praticamente todo o velho continente
e havia se alastrado por diversas partes do mundo, inclusive no Brasil. Essa via de acesso do Positivismo no Brasil acabou resultando num
positivismo difuso, reduzido a um cientificismo desmedido, visto como soluo para todos os problemas brasileiros da poca fossem eles de ordem
poltica, moral, social ou econmica. Homens dogmticos e intolerantes, mesmo partidrios do movimento republicano que apoiava a abolio da
escravido, nossos positivistas no concebiam espao para a democracia em suas reunies no Apostolado Positivista do Brasil.
2.
Texto: Ordem e Progresso (In: http://bndigital.bn.br/francebr/positivismo.htm) Acesso em 13/01/2012
14h18min.
O amor por princpio e a ordem por base; o progresso por fim. O progresso o desenvolvimento da ordem.
Duas das mximas mais importantes de Augusto Comte, filsofo francs, nascido no ano de 1798, demonstram
claramente algumas das idias bsicas da doutrina positivista, e sua influncia na construo do Brasil
Republicano.

O positivismo, linha terica sociolgica criada por Comte, surgiu no sculo XIX como contraponto ao
racionalismo abstrato do liberalismo, e atuou como pensamento dominante a partir da segunda metade dessa
centria. Buscava explicar questes prticas da humanidade, dando nfase experincia, e procurava aprimorar
o bem-estar intelectual, material e moral do homem, atravs da utilizao de novos mtodos para o exame
cientfico dos problemas da sociedade.
Caracterstica fundamental dessa forma de pensamento, o conceito de evoluo funciona como lei basilar dos
fenmenos empricos, agindo como diretriz para todos os fatos humanos, e estabelecendo uma seleo natural,
que eliminaria as imperfeies. Nesse sentido, ento, o progresso surge como eixo central do positivismo.
A ordem, tambm lema estruturante, se explica na medida em que a corrente positivista mostra-se avessa a
qualquer tipo de violncia para alcanar a transformao social. As aes deveriam ser baseadas na persuaso e
fundamentadas na moral positiva, que procura aperfeioar as aes prticas e intelectuais dos indivduos, de
forma a torn-los organismos mais bem preparados para a atuao em sociedade.
Na dinmica social, o positivismo prega a diviso em classes, e preocupa-se em enfrentar o individualismo da
sociedade liberal, atravs da ordem e do progresso, considerados os ideais bsicos de todo sistema poltico. Os
paradigmas positivas tiveram ampla acolhida na Europa, e tambm em vrias regies fora do continente, como
no Brasil. O pas, que passava por profundas transformaes no final do Oitocentos, utilizou-se do pensamento
positivista para embasar movimentos polticos e sociais que fervilhavam na nao que se formava. O positivismo
teve, principalmente, papel de destaque como referencial para a campanha pela abolio da escravatura e a para
o desenvolvimento do republicanismo.
Do Imprio Repblica: o Brasil foi o nico pas da Amrica que se tornou independente e manteve o regime
monrquico, que se estendeu de 1822 a 1889. A partir de meados de 1850, com o fim do trfico de cativos,
acendia-se a polmica acerca da escravido, ao mesmo tempo em que comeava a ganhar forma o movimento
republicano. Nesse mesmo perodo, difundia-se, na Europa, o positivismo, com a fundao, em 1848, da
Sociedade Positivista, instituda por Comte. J no Brasil, antes mesmo da proclamao da Repblica, criou-se,
no ano de 1881, o Apostolado e a Igreja Positivista, instalada na cidade do Rio de Janeiro. A fachada da
edificao foi inspirada no Pantheon, de Paris e, na entrada, uma rosa dos ventos, colocada na entrada do templo,
indica a direo da capital francesa, pas onde surgiu o pensamento positivista. Miguel de Lemos, fundador da
instituio, chamada de Templo da Humanidade, foi um dos principais incentivadores do positivismo no Brasil,
juntamente com Benjamin Constant e Raimundo Teixeira Mendes.
Os ideais de ordem e progresso, a preocupao com a moral, e o sentido de evoluo da corrente positivista
encaixavam-se muito bem nos ideais republicanos e abolicionistas brasileiros, e fundamentaram, assim, a
construo da Repblica Federativa do Brasil.
A legitimao da Repblica recm instaurada utilizou-se de diversos elementos constantes da doutrina
positivista, e teve como pice de sua influncia a inscrio do lema Ordem e Progresso na bandeira nacional. A
ideia para a constituio da bandeira foi dada por Teixeira Mendes, ento presidente do Apostolado Positivista do
Brasil, com colaborao de Miguel de Lemos e de Manuel Pereira Reis, catedrtico de astronomia da Escola
Politcnica. Representavam-se, assim, os ideais republicanos, que tinham como intuito primordial promover a
ordenao e o desenvolvimento do pas, buscando escapar do atraso representado pelo extinto governo imperial.
3.

TEXTO: SOBRE O DESENVOLVIMENTO DAS SOCIEDADES O ESTABELECIMENTO DE TRS


ESTADOS COMUNS SEGUNDO COMTE:A Lei dos Trs Estgios, de Comte, afirma que os esforos humanos para entender o mundo passaram atravs dos
estgios Teolgico, Metafsico e Positivo. No estgio Teolgico, os pensamentos eram guiados por ideias religiosas e pela
crena de que a sociedade era uma expresso da vontade de Deus. No estgio Metafsico, que se torna proeminente
aproximadamente na poca da Renascena, a sociedade comea a ser vista em termos naturais, e no sobrenaturais. O
estgio Positivo, introduzido pelas descobertas e conquistas de Coprnico, Galileu e Newton, encorajou a aplicao de
tcnicas cientficas no mundo social. De acordo com essa concepo, Comte considerava a Sociologia como a ltima

cincia a se desenvolver seguindo a fsica, a qumica e a biologia -, mas como a mais significativa e complexa de todas as
cincias.
4.

TEXTO: O DARWINISMO SOCIAL:- (...) A atuao dos europeus sobre os demais continentes foi intensa, no
sentido de transformar suas formas tradicionais de vida e neles introduzir os valores do colonizador. (...) essa nova forma
de colonialismo se assentava na justificativa de que a Europa tinha, diante dessas sociedades, a obrigao moral de
civiliz-las, de retir-las do atraso em que viviam. Nesse sentido, entendia-se que o pice da humanidade o mais alto
grau de civilizao a que o homem poderia chegar seria a sociedade industrial europeia do sculo XIX.
Em consonncia com essa forma de pensar desenvolveram-se as ideias do cientista ingls Charles Darwin a
respeito da evoluo biolgica das espcies animais. Para Darwin, as diversas espcies de seres vivos se transformam
continuamente com a finalidade de se aperfeioar e garantir a sobrevivncia. Em consequncia, os organismos tendem a
se adaptar cada vez melhor ao ambiente, criando formas mais complexas e avanadas de existncia, que possibilitam, pela
competio natural, a sobrevivncia dos seres mais aptos e evoludos. Tais ideias transpostas para a anlise da sociedade,
resultaram no DARWINISMO SOCIAL, isto , o princpio de que as sociedades se modificam e se desenvolvem num
mesmo sentido e que tais transformaes representariam sempre a passagem de um estgio inferior para outro superior,
em que o organismo social se mostraria mais evoludo, mais adaptado e mais complexo. Esse tipo de mudana garantiria
a sobrevivncia dos organismos sociedades e indivduos mais fortes e mais evoludos.
Os principais cientistas sociais positivistas, combinando as concepes organicistas e evolucionistas inspiradas na
perspectiva de Darwin, entendiam que as sociedades tradicionais encontradas na frica, na sia, na Amrica e na
Oceania no eram seno fsseis vivos, exemplares de estgios anteriores, primitivos, do passado da humanidade.
Assim, as sociedades mais simples e de tecnologia menos avanada deveriam evoluir em direo a nveis de maior
complexidade e progresso (...). (COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna,
1997. p. 49/50).
--------------------/////--------------------/////--------------------/////--------------------/////--------------------/////-------------------AULA 6 (TEXTO COMPLEMENTAR) MILE DURKHEIM:
1.

O CONCEITO DE CONSCINCIA COLETIVA Segundo Durkheim, para que exista o fato social preciso
que pelo menos vrios indivduos tenham misturado suas aes, e que dessa combinao tenha surgido um produto
novo. Esse produto novo, constitudo por formas coletivas de agir e pensar, se manifesta como uma realidade
externa s pessoas. Ele dotado de vida prpria, no depende de um indivduo ou outro. No texto a seguir,
Durkheim aborda uma das expresses dessa realidade externa: a conscincia coletiva.
O conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade
forma um sistema determinado que tem sua vida prpria;pode-se cham-lo de conscincia coletiva
ou comum.
E l a , p o r d e f i n i o , d i f u s a e m t o d a a extenso da sociedade; mas
n o t e m m e n o s caracteres especficos que a tornem uma realidade distinta. Com efeito, ela no
depende das condies particulares em que se encontram os indivduos; estes passam [ou seja, nascem,
vivem e morrem]; ela permanece. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas
cidades, nas mais diferentes profisses. Da mesma forma, no muda a cada gerao, mas ao
contrrio, enlaa umas s outras as geraes sucessivas.
Ela , portanto uma coisa inteiramente diferente das conscincias particulares, ainda que
no se realize seno nos indivduos. Ela forma o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas
propriedades, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento. C o m o o s t e r m o s
c o l e t i v o e s o c i a l s o m u i t a s v e z e s c o n f u n d i d o s u m c o m o o u t r o , somos
levados a crer que a conscincia coletiva toda a conscincia social.
As funes judicirias, governamentais, cientficas, industriais, em uma palavra, todas
as funes so de o r d e m p s q u i c a , p o s t o q u e c o n s t i t u e m s i s t e m a s d e representao e de
aes. Para evitar a confuso que se tem cometido, talvez fosse melhor criar uma expresso tcnica que
designasse especialmente o conjunto de similitudes sociais. E x i s t e u m a c o e s o s o c i a l c u j a
c a u s a e s t n u m a certa conformidade de todas as conscincias particulares, a um tipo comum a
todas elas, que no seno o tipo psquico da sociedade. Nessas condies, no somente todos os membros do
grupo so individualmente atrados uns pelos outros porque se assemelham, mas so ligados
tambm pela condio de existncia desse tipo coletivo, ou seja, a sociedade que eles formam
mediante sua reunio. Os cidados no apenas convivem, mas tambm amam a sua ptria. Eles
querem-na como a si mesmos, esforam- se para que ela sobreviva e prospere [...].Inversamente, a
sociedade toma providncia para que eles apresentem todas essas semelhanas
f u n d a m e n t a i s p o r q u e i s s o u m a c o n d i o d e s u a coeso.

(Adaptado de DURKHEIM, mile. In: RODRIGUES, Jos Albertino. Durkheim. 9. ed. So Paulo: tica. In:
OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia. So Paulo: tica, 2009, p. 37.).
------------------------------///------------------------------///------------------------------///-------------AULAS 7/8 (TEXTO COMPLEMENTAR) KARL MARX:
O texto a seguir foi publicado em fevereiro de 1848. Escrito por Karl Marx e Friedrich Engels, ele
expe uma concepo da sociedade que atribui particular importncia ao conflito.
Um espectro ronda a Europa - o espectro do comunismo. Todas as potncias da velha Europa uniram-se
numa Santa Aliana para exorcism-lo: o papa e o kzar (imperador da Rssia), Metternich (ministro da
ustria) e Guizot (ministro da Frana), os radicais franceses e os espies da polcia alem.
Qual o partido de oposio que no foi acusado de comunista por seus adversrios no poder? Qual o
partido de oposio que tambm no lanou contra seus adversrios progressistas ou reacionrios o estigma do
comunismo?
Da decorrem dois fatos:
1 - O comunismo j considerado uma fora por todas as potncias da Europa.
2 - J tempo de os comunistas publicarem abertamente, diante de todo o mundo, suas ideias, seus fins, suas
tendncias, opondo lenda do comunismo um manifesto do prprio partido.
Para isso, comunistas de vrias nacionalidades reuniram-se em Londres e redigiram o seguinte
manifesto, a ser publicado em ingls, francs, alemo, italiano, flamengo e dinamarqus.
Burgueses e Proletrios
A histria de toda sociedade existente at hoje tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e
escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, o opressor e o
oprimido permaneceram em constante oposio um ao outro, levada a efeito numa guerra ininterrupta, ora
disfarada, ora aberta, que terminou, cada vez, ou pela reconstituio revolucionria de toda a sociedade ou
pela destruio das classes em conflito.
Desde as pocas mais remotas da histria, encontramos, em praticamente toda parte, uma complexa
diviso da sociedade em classes diferentes, uma gradao mltipla das condies sociais. Na Roma Antiga,
temos os patrcios, os guerreiros, os plebeus, os escravos; na Idade Mdia, os senhores, os vassalos, os mestres,
os companheiros, os aprendizes, os servos; e, em quase todas essas classes, outras camadas subordinadas.
A sociedade moderna burguesa ou sociedade capitalista, surgi da das runas da sociedade feudal, no
aboliu os antagonismos de classes. Apenas estabeleceu novas classes, novas condies de opresso, novas
formas de luta em lugar das velhas.
No entanto, a nossa poca, a poca da burguesia, tem uma caracterstica: simplificou os antagonismos de
classes. A sociedade global divide-se cada vez mais em dois campos hostis, em duas grandes classes que se
defrontam - a burguesia e o proletariado.
Dos servos da Idade Mdia originaram-se os burgueses privilegiados das cidades antigas. Desses
burgueses, surgiram os primeiros elementos da burguesia atual.
A descoberta da Amrica, o contorno do Cabo da Boa Esperana, no sul da frica, em 1488, abriram
novo campo para a burguesia emergente. Os mercados da ndia oriental e da China, a colonizao da Amrica,
o comrcio com as colnias, o aumento dos meios de troca e das mercadorias em geral, deram ao comrcio,
navegao, indstria, um impulso jamais conhecido antes e, consequentemente, ao elemento revolucionrio
da sociedade feudal instvel, um rpido desenvolvimento. [...]

A indstria moderna estabeleceu o mercado mundial, para o qual a descoberta da Amrica preparou o
terreno. Esse mercado deu um imenso desenvolvimento ao comrcio, navegao e comunicao por terra.
[...] Vemos, portanto, como a prpria burguesia moderna produto de um longo curso de desenvolvimento, de
uma srie de revolues nos modos de produo e de troca. [...]
Historicamente, a burguesia desempenhou um papel revolucionrio. Onde quer que tenha assumido o
poder, a burguesia ps fim a todas as relaes feudais, patriarcais e idlicas. [...] As armas com que a burguesia
abateu o feudalismo voltam-se agora contra ela mesma.
A burguesia, porm, no forjou apenas as armas que representam sua morte; produziu tambm os
homens que manejaro essas armas: o operariado moderno, os proletrios.
(MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. In: LASKI, Harold. O Manifesto
Comunista de 1848. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. In: OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia.
So Paulo: tica, 2009, p. 75/76).
----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----AULA 9 (TEXTO COMPLEMENTAR) MAX WEBER:(IN: http://unigalera.vilabol.uol.com.br/soc3.htm - acesso em 13/01/2012 (16h27min).)
Na concepo de Weber, o indivduo responsvel pelas decises que toma, inclusive pela prpria
omisso que, de uma forma ou de outra, legitima o poder. o que Weber denomina de "ao social".
A "ao social" consiste na conduta humana dotada de sentido, de uma justificativa elaborada de forma
subjetiva. o comportamento consentido e planejado.
O sentido de ao relacionado com os outros, ou seja, na "ao social" os seres humanos ajustam-se
de situao para situao. A chave para a "ao social" atuar tendo os outros em mente. "Ao social"
ao intencional.
"Ao social" quando todos se comportam de acordo com o que se faa. (ex.: usar roupas adequadas a
cada situao social).
O "ator" (indivduo) leva essas pessoas em considerao ou atua para as mesmas, seja em direo dessas
ou contrrio elas. Ele molda seus atos com o objetivo de influenciar os outros, ou de comunicar-se com eles,
elogi-los, critic-los, engan-los, faz-los rir, chorar ou todas as diversas coisas que as pessoas fazem umas
em relao s outras.
Sempre que um indivduo tem alguma importncia para o que fazemos. Sempre que pensamos em outros
quando atuamos, temos um exemplo de "ao social". A liberdade e a individualidade apresentam uma
margem estreita.
Existe um planejamento antecipado, atravs da prpria educao (escola, famlia, ambiente social), que
muda em cada sociedade, e nesta a cada momento novo.
Somos ensinados. Temos conscincia de como devemos nos comportar. Porm existem expectativas
alheias.
As caractersticas fundamentais da "ao social" so:
- Primeiramente, no previsvel se o indivduo ter sucesso ou no, ou seja, as expectativas podem no estar
corretas, pois a cultura e a educao no podero dizer exatamente o que esperam de ns a cada momento, em
decorrncia das mudanas que vo surgindo com o passar dos tempos. Na verdade, de tudo que nos foi
ensinado o que fica mais impregnado so a tica e a moral, valores bastante abrangentes para determinar
comportamentos especficos (aes sociais) de relacionamento cotidiano. O comportamento de relacionamento

vai sendo adaptado para uma nova educao. Os valores passam a ser outros. Com essas alteraes que a
prpria sociedade sofre no d para saber a reao do outro indivduo quanto aos nossos atos.
- A segunda caracterstica, que a "ao social" pode ter vrios sentidos. O fato de estar junto de algum no
necessariamente compartilhar o mesmo sentido. Um grupo de pessoas podem estar convivendo sem
colocarem o mesmo sentido nas suas aes.
- Por outro lado, Weber diferencia "relao social" de "ao social". Na "relao social" existe
"reciprocidade" na medida em que duas ou mais pessoas esto baseando seus comportamentos nas expectativas
umas das outras. De igual forma, esta reciprocidade no implica que coloquem o mesmo sentido em seus
comportamentos, mas to somente que orientam suas aes em relao s expectativas alheias (relao social
divergente). Isto no significa, no entanto, que no possa existir "relao social" com o mesmo sentido
(convergente).
- A "relao social" pode ser algo mais profundo, buscando o convvio mais duradouro, e para que isso ocorra
importante saber o que o outro pensa. Neste caso tem que haver concordncia de idias, mesmo que em
alguns momentos haja divergncia de idias (o que salutar para estreitar ainda mais o relacionamento).
A "ao social" pode ser:
1.

Tradicional faz parte, por costume, do grupo: no planejo (ir a uma cerimnia religiosa).

2.

Emotiva so as emoes, no havendo a razo (muitas vezes o ambiente cria emoes por si
s).

3.

Racional pensar, planejar antecipadamente o comportamento de acordo com os outros.


Pode ser: - Com relao a valores e com relao a fins.
Para Weber, na sociedade capitalista moderna o que predomina o racional com relao a fins. Essa
mentalidade cria um tipo de autoridade e dominao na sociedade a dominao racional legal
(planejamento voltado para os objetivos; os fins justificam os meios).
Que os quatro tipos de "ao social" esto presentes em toda sociedade, inclusive na capitalista, mas
cada sociedade tem um tipo de ao que predomina. Na sociedade capitalista a racional com relao a fins
que predomina.
--------------------/////--------------------/////--------------------/////--------------------/////--------------------/////---------AULA 10 (TEXTO COMPLEMENTAR) INSTITUIES E COERO
AS INSTITUIES SOCIAIS E AS FERRAMENTAS DE PODER - In:
http://rudineiaugusti.blogspot.com/2010/05/as-instituicoes-sociais-e-as-html acesso em
13/01/2012 17h35min.
A vida social vive sua trama. Desenvolvem-se os processos em flutuantes reciprocidades que, de um
lado comportam a tenso social e de outro, geram novas tenses. Nesse cenrio, debate-se as Instituies
Sociais.

Antes de qualquer coisa, as Instituies Sociais so formas


de organizao, ou mesmo, organismo de poder e coero social.
Nelas fundem-se as mais diversas ideologias, ou seja, cada qual em
sua especificidade representa uma esfera da vida social.
Exemplos de Instituies Sociais so a famlia, escola,
Igreja, Partidos polticos, etc., cada qual com sua
representatividade assumida a partir de um paradigma, seja ele
antigo, medieval ou moderno, construdos sob a gide da
historicidade que perpassa as formas de pensar e se organizarem.
Todas as Instituies sociais, independente da ideologia que
carregam, so importantes. Alm de agregarem valores (alguns
universais e duradouros, outros nem tanto) elas mantm o tecido
social coeso.
O processo de institucionalizao comeou a existir a partir do momento em que, por evidncia da
propriedade e da convivncia coletiva, foram sendo criados os primeiros contratos. No entanto, no se pode
afirmar a existncia de uma Instituio social fora de uma sociedade contratual, por mais que possa no ser
materialmente representada. Essas Instituies criam os chamados smbolos institucionais, ou seja, quilo que
nas palavras de Marx representa um fetiche social, uma espcie de representatividade. Esses smbolos so
alusivos toda e qualquer forma de poder dominante. H que prescrever que, as instituies sociais respeitam
as prerrogativas do poder dominante, uma vez que sem ele to pouco teriam significado.
Por outro lado, as instituies sociais so uma forma de satisfao humana das necessidades sociais.
nelas que se incorporam os valores fundamentais, como por exemplo, a vida. H instituies sociais que se
prestam para o campo da orientao da vida em sociedade, enquanto outras, tem carter punitivo. Mesmo
assim, so estruturas organizadas que, ao se desenvolver, influenciam a vida em sociedade por meio da
aceitao dos ideais. Outra caracterstica fundamental, que as mesmas relativamente so duradouras. Em
grau, umas representam maior importncia que outras, uma vez que a vida em sociedade sempre mutvel e,
no seio de sua mutabilidade, novos entendimentos e formas de fazer acontecer e pensar as tenses sociais.
As funes das Instituies sociais so baseadas em modelos de comportamento social derivadas das
funes manifestas pelas classes sociais (especialmente quando se tratar de instituies sociais no sistema de
capital).
Alguns modelos de comportamento so aprovveis e outros, por si s, j esto na gama dos
comportamentos inaceitveis pelo padro sutilmente utilizado. Sendo que, cada instituio social determina
seus modelo ou padro de comportamento, todos quantos no se adequarem essa premissa, esto
prejudicando determinada instituio social. Isso no quer dizer que cada instituio preserva apenas um papel
social, pelo contrrio, a gama de papis sociais de cada instituio de variedade e numeral infinito.
O comportamento de algum que comete qualquer ato infracional em relao outrem, deve ser
reprovado e punido. Aqui, aparece com intensidade a norma moral como orientadora da construo da
coletividade e dos comportamentos. Por exemplo, em uma sociedade padronizada em comportamento e
pensamentos, se houver sujeitos que esto predispostos a no se integrarem nesse tecido, a sociedade acaba por
se manter em situao patolgica.
Nesse sentido, cada sistema cria seu prprio cinturo de fora. H que se dizer dos sistemas de
recluso de pessoas que, por um ou outro motivo, acabam por no aderirem ao socialmente estabelecido, ou
seja, ao padro de pensar e agir imposto pelas instituies sociais e porque no dizer, do pensamento
dominante. Assim, por deterem o conjunto de foras das instituies sociais, o pensamento dominante elimina

a possibilidade da mudana, mantendo as Instituies no foco de seu olhar, uma vez que a utiliza sob forma de
controle.
Por fim, dizer que as instituies sociais aparecem hoje no contexto de um plano poltico ligado
economia e, de outro lado, buscam permitir a discusso de seu desenvolvimento para assim, substituir a lgica
de funcionamento da Instituio social como uma ferramenta de poder.
----------///----------///----------///----------///----------///----------///----------///----------///----------///----------///-------AULA 11 (TEXTO COMPLEMENTAR) CASTAS, ESTAMENTOS E CLASSES SOCIAIS:
Apartheid (vida separada) uma palavra de origem africana, adotada legalmente em 1948 na
frica do Sul para designar um regime segundo o qual os brancos detinham o poder e os povos restantes
eram obrigados a viver separadamente, de acordo com regras que os impediam de ser verdadeiros
cidados. Este regime foi abolido por Frederik de Klerk em 1990 e, finalmente, em 1994 foram
realizadas eleies livres. O apartheid foi implementado por lei. () Sobre o impacto dos acontecimentos
no mundo inteiro, vale analisar a msica Biko, de Peter Gabriel. Composta em 1980 foi cantada por
vrias celebridades, como forma de protesto contra o regime de segregao racial na frica do Sul. A
msica faz parte da trilha do filme (Um Grito de Liberdade), dirigido em 1987 pelo ingls Richard
Attenborough e que narra a trajetria de Steve Biko. (Apostila Anglo, pg. 11/12, caderno n 1 de
sociologia).

Letra: BIKO (PETER GABRIEL)


September '77
Port Elizabeth weather fine
It was business as usual
In police room 619
Oh Biko, Biko, Biko, because
Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Oh Biko, Biko, Biko, because
Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead
When I try to sleep at night
I can only dream in red
The outside world is black and white
With only one colour dead
Oh Biko, Biko, Biko, because
Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Oh Biko, Biko, Biko, because
Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead
You can blow out a candle
But you can't blow out a fire
Once the flame begins to catch
The wind will blow it higher

Oh Biko, Biko, Biko, because


Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Oh Biko, Biko, Biko, because
Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead
Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead
Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead
TRADUO:
Letra:
September '77 Setembro 77
Port Elizabeth weather fine Port Itens Elizabeth fina
It was business as usual Foi business as usual
In police room 619 Na sala de 619 policiais
Oh Biko, Biko, Biko, because Oh Biko, Biko, Biko, porque
Oh Biko, Biko, Biko, Biko Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Oh Biko, Biko, Biko, because Oh Biko, Biko, Biko, porque
Oh Biko, Biko, Biko, Biko Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Yihla Moja, Yihla Moja Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead O homem est morto, o homem est
morto
When I try to sleep at night Quando tento dormir noite
I can only dream in red Eu s posso sonhar em vermelho
The outside world is black and white O mundo exterior preto e branco
With only one colour dead Com apenas uma cor mortos
Oh Biko, Biko, Biko, because Oh Biko, Biko, Biko, porque
Oh Biko, Biko, Biko, Biko Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Oh Biko, Biko, Biko, because Oh Biko, Biko, Biko, porque
Oh Biko, Biko, Biko, Biko Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Yihla Moja, Yihla Moja Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead O homem est morto, o homem est
morto
You can blow out a candle Voc pode apagar uma vela
But you can't blow out a fire Mas voc no pode apagar um incndio
Once the flame begins to catch Uma vez que a chama comea a pegar
The wind will blow it higher O vento ir soprar-la maior
Oh Biko, Biko, Biko, because Oh Biko, Biko, Biko, porque
Oh Biko, Biko, Biko, Biko Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Oh Biko, Biko, Biko, because Oh Biko, Biko, Biko, porque
Oh Biko, Biko, Biko, Biko Oh Biko, Biko, Biko, Biko
Yihla Moja, Yihla Moja Yihla Moja, Yihla Moja

The man is dead, the man is dead O homem est morto, o homem est
morto
Yihla Moja, Yihla Moja Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead O homem est morto, o homem est
morto
Yihla Moja, Yihla Moja Yihla Moja, Yihla Moja
The man is dead, the man is dead O homem est morto, o homem est
morto -------Letra da msica Biko (Peter Gabriel) (traduo)
----------------------///------------------------------///------------------------------///------------------------------///----------AULAS 12/13 (TEXTO COMPLEMENTAR) MODO-DE-PRODUO E FORMAES
SOCIAIS:
1. Quando se fala em marxismo, preciso distinguir duas grandes acepes em que essa palavra
empregada. Existe uma parte do pensamento marxista que procura compreender sobretudo a partir da anlise
de fundo econmico os mecanismos de funcionamento da sociedade capitalista. Mas no s isso. Devido
amplitude das ideias de Marx e de seus seguidores, o marxismo tambm visto como uma proposta de
interveno. Para alguns marxistas, as contradies internas do capitalismo apontariam para a sua superao
histrica e substituio gradativa por um modo de produo comunista. Outras tendncias consideram a
possibilidade do surgimento de outro, denominado socialismo.
Para ns j que no cabe cincia construir profecias -, interessa discutir a parte da obra
de Marx que nos auxilia a compreender melhor a realidade concreta do nosso tempo.
Vejamos, ento, o que ele diz no seu Prefcio contribuio crtica da Economia
Poltica, de 1859:
(...) na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes
determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que
correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas
materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da
sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica
e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo
da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser
social que, inversamente, determina a sua conscincia. (Apostila Anglo, pg. 17,
caderno 2 de sociologia)
2.

INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA: (...) Marx e Engels chamaram de INFRA-ESTRUTURA


OU BASE a estrutura econmica da sociedade, e de SUPERESTRUTURA s instituies jurdicopolticas, Estado, direito etc., e as formas de conscincia social que correspondem a uma infra-estrutura
determinada. (...) Mediante as noes de infra e superestrutura, Marx e Engels expressaram a relao que
existe entre o nvel econmico da sociedade e os nveis jurdico-poltico e ideolgico (formas de
conscincia social).
Da mesma maneira que em um edifcio os alicerces servem de base para sua construo, a estrutura
econmica a base de todo o edifcio social.
Uma das grandes contribuies de Marx e Engels haverem eles descoberto que para estudar a
sociedade no se deve partir do que os homens dizem, imaginam ou pensam, mas da forma em que
produzem os bens materiais necessrios sua vida.
(...) A noo de SUPERESTRUTURA designa, portanto, dois nveis da sociedade: a estrutura
jurdico-poltica e a estrutura ideolgica. primeira corresponde o Estado e o direito; segunda, as

chamadas formas de conscincia social. (HARNECKER, Marta. Os Conceitos Elementais do


Materialismo Histrico. So Paulo: Cortez & Moraes. Pg. 91/92/93.).
------------------------------/////------------------------------/////------------------------------/////------------------------AULA 14 (TEXTO COMPLEMENTAR) MODO DE PRODUO CAPITALISTA:
1.

ESTRUTURA ECONMICA E SISTEMAS DE PRODUO: Se a prtica econmica gerou o


pensamento econmico, esse, por sua vez, passou a influenciar a organizao da prpria economia. Coube aos
economistas o estudo do que pode ser chamado estrutura econmica. Os diversos tipos de trabalhos se
articulam numa estrutura tanto mais complexa quanto mais desenvolvida for a sociedade. comum, por
exemplo, a referncia na imprensa ao setor primrio da economia. Isso se deve a alguns conceitos clssicos
desenvolvidos pela corrente estruturalista dos economistas, que foram se tornando comuns at mesmo na
linguagem cotidiana. Vejamos alguns deles:
- O Setor Primrio aquele voltado para as atividades bsicas da produo associada aos recursos naturais.
Inclui a agricultura, a pecuria e a extrao ou coleta, em suas mais variadas formas.
- O Setor Secundrio engloba as atividades industriais, tambm em suas mltiplas formas, o que inclui a
transformao dos bens e matrias-primas, acrescentando aos produtos caractersticas resultantes do emprego
das foras produtivas (ferramentas, mquinas, energia humana, etc.). Embora hoje em dia o termo indstria
esteja vinculado, sobretudo, ideia de fbrica, a rigor, os indivduos comearam a exercer atividades
industriais desde o momento em que nossos ancestrais lascaram pedras para fabricar instrumentos com o
qual pudessem rasgar o couro dos animais caados para comer. Do artesanato primitivo manufatura e, depois,
maquinofatura, chegamos ao estgio dos grandes conglomerados fabris.
- O Setor Tercirio engloba trabalhos em reas como educao, lazer e entretenimento, justia e sade,
transportes, comrcio, etc. Ou seja, atividades que atendem a certas necessidades, mas cujo produto no se
mostra materializado. So os chamados servios. Este , desde que as sociedades passaram a ser fortemente
urbanizadas, um dos setores mais amplos e importantes.
Vivemos um tempo em que a interdependncia entre os setores da estrutura econmica faz de todos
igualmente importantes, embora com pesos diferentes, conforme as regies do planeta. Foi a diviso
mundial do trabalho o fenmeno responsvel por esta vinculao estreita entre os setores econmicos. o
trabalho do agricultor que fornece os alimentos s cidades e o engenheiro que permite produzir o trator usado
na terra. O trabalho de qualquer operrio ou gari varredor de ruas to indispensvel quanto o de policiais e
mdicos no setor dos servios.
Outro conceito muito usado pelos economistas e socilogos se refere aos sistemas de produo. Fala-se
de pecuria extensiva ou de agricultura intensiva, de sistema agrrio de plantation, de taylorismo e fordismo
nas linhas de montagem industriais ou mesmo de sistema escravista. Podemos usar sistema de produo
quando nos referimos s caractersticas presentes num determinado setor da economia, durante um certo
perodo e em uma regio definida, que esto subordinadas s relaes de produo predominantes naquela
sociedade.
O importante no confundirmos sistema de produo com modo de produo. So conceitos
diferentes e complementares. As estruturas econmicas geram sistemas de produo seguindo a orientao de
polticas econmicas variadas ditadas pelos interesses das classes dominantes e dos governos.
Por poltica econmica, alis, entendemos a articulao de medidas voltadas para objetivos
determinados, explicitamente adotados por empresas ou governos nacionais, durante o predomnio de uma
classe ou faco de classe sobre os demais grupos sociais. A evoluo do capitalismo conheceu o
mercantilismo dos sculos XV ao XVIII, o liberalismo e o imperialismo dos sculos XIX e XX, e o
neoliberalismo ps-moderno. So polticas econmicas marcantes nas vrias etapas do desenvolvimento
capitalista.
O mercantilismo, por exemplo, era a prtica dos monoplios mercantis coordenados pelo Estado
absolutista. Este, de carter intervencionista, administrava a balana comercial superavitria no interesse da
burguesia comercial aliada Coroa. Com a expanso colonizadora pelos continentes, os monoplios eram
estabelecidos nos chamados pacos-coloniais, a forma de dominao e explorao das colnias pelas metrpoles
da Europa. Os sculos mercantilistas viabilizaram a acumulao de capitais que impulsionaram a Revoluo
Industrial no sculo XVIII. E a nova burguesia emergente promoveu o pensamento liberal que desmantelou as
polticas mercantilistas predominantes. (Apostila Anglo, pg. 18/19, caderno 2 de sociologia.)
--------------------///-------------------///-------------------///--------------------///-------------------///-------------------AULAS 15/16 (TEXTO COMPLEMENTAR) ESTADO E PODER POLTICO:

1.

NAS PALAVRAS DE MARX: ESTADO E BURGUESIA - Cada etapa da evoluo percorrida pela
burguesia foi acompanhada de um progresso poltico correspondente. Classe oprimida pelo despotismo feudal,
associao armada e autnoma na comuna, aqui repblica urbana independente, ali terceiro estado tributrio da
monarquia; depois, durante o perodo manufatureiro, contrapeso da nobreza na monarquia feudal ou absoluta,
base principal das grandes monarquias, a burguesia, com o estabelecimento da grande indstria e do mercado
mundial, conquistou, finalmente, a soberania poltica exclusiva no Estado representativo moderno. O executivo
no Estado moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa. (MARX,
Karl. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. P. 41-2. In: TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para
o Ensino Mdio. So Paulo: Saraiva, 2010, p.104.).
Para Karl Marx o Estado , portanto, uma organizao cujos interesses so os da classe dominante na
sociedade capitalista: a burguesia.

2.

NAS PALAVRAS DE DURKHEIM; ESTADO E INTERESSES COLETIVOS Como necessrio


haver uma palavra para designar o grupo especial de funcionrios encarregados de representar essa autoridade
(a autoridade soberana a cuja ao os indivduos esto submetidos), conviremos em reservar para esse uso a
palavra Estado. Sem dvida muito freqente chamar-se de Estado no o rgo governamental, mas a
sociedade poltica em seu conjunto, o povo governado e seu governo juntos, e ns mesmos empregamos a
palavra nesse sentido. (...)
Eis o que define o Estado. um grupo de funcionrios sui generis, no seio do qual se elaboram
representaes e volies que envolvem a coletividade, embora no sejam obra da coletividade. No correto
dizer que o Estado encarna a conscincia coletiva, pois esta o transborda por todos os lados. em grande parte
difusa; a cada instante h uma infinidade de sentimentos sociais, de estados sociais de todo o tipo de que o
Estado s percebe o eco enfraquecido. Ele s a sede de uma conscincia especial, restrita, porm mais
elevada, mais clara, que tem de si mesma uma sentimento mais vivo. (DURKHEIM, mile. Lies de
sociologia. So Paulo: Martins Fontes, 2002. P. 67 e 70. In: TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o Ensino
Mdio. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 105.).
Para Durkheim, portanto, o Estado uma organizao com um contedo inerente, ou seja, os interesses
coletivos.

3.

NAS PALAVRAS DE WEBER: ESTADO E POLTICA Todo o Estado se funda na fora, disse
Trotski em Brest-Litovsk. Isso realmente certo. Se no existissem instituies sociais que conhecessem o uso
da violncia, ento o conceito de Estado seria eliminado, e surgiria uma situao que poderamos designar
como anarquia, no sentido especfico da palavra. (...)
Hoje porm, temos de dizer que o Estado uma comunidade humana que pretende, com xito, O
MONOPLIO DO USO LEGTIMO DA FORA FSICA dentro de um determinado territrio. (...) O Estado
considerado como a nica fonte do direito de usar a violncia. Da poltica, para ns, significar a
participao no poder ou a luta para influir na distribuio de poder, seja entre Estados ou entre grupos dentro
de um Estado. (WEBER, Max. A poltica como vocao.).
Para Weber, portanto, o Estado uma organizao sem contedo inerente; apenas mais uma das muitas
organizaes burocrticas da sociedade.
----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----AULAS 17/18 (TEXTO COMPLEMENTAR) PARTIDOS POLTICOS E DEMOCRACIA:

1.

Partidos Polticos no Brasil (In: http://educaterra.terra.com.br) acesso em 16/01/2012 08h10min.

Oficialmente, os partidos polticos j existem no Brasil h mais de cento e sessenta anos.


Nenhum deles, porm, dos bem mais de duzentos que surgiram nesse tempo todo, durou muito. No
existem partidos centenrios no pas, como comum, por exemplo, nos Estados Unidos, onde democratas
(desde 1790) e republicanos (desde 1837) alternam-se no poder. E o motivo disso, dessa precariedade

partidria, da falta de enraizamento histrico dos programas nas camadas sociais a inconstncia da vida
poltica brasileira.
- Mudanas bruscas: Marcada por acontecimentos bruscos - mudanas de regime ou revolues - que
golpearam a existncia dos partidos, eles se viram forados a sempre terem que comear praticamente do zero
uma nova trajetria a cada uma das interrupes sofridas. Tais rompimentos foram assinalados pela
implantao da repblica, em 1889, que sepultou os partidos monarquistas; pela Revoluo de 1930, que
desativou os partidos republicanos carcomidos; pelo Estado Novo (1937-1945) o qual vedou a existncia de
partidos; e pelo Regime Militar de 1964 que confinou os partidos num quadro de ferro.
Outra tese interessante a que sustenta que de fato o Brasil foi sempre dominado por um s partido o
das classes proprietrias. Aferradas ao poder desde os tempos coloniais, quando monopolizaram o acesso s
terras, mo-de-obra e aos principais cargos pblicos, elas simplesmente adaptam-se aos tempos, seguindo o
exemplo do mitolgico Proteu, o deus marinho que metamorfoseava-se, assumindo a forma e a feio
necessria exigida pelo momento. Ora conservadoras, ora modernizadoras, ora reacionrias, ora progressistas,
sempre a mesma casta e seus descendentes, capaz de trocar de pele quando preciso, preferindo a conciliao
do que o conflito, que conduz as coisas maiores no Brasil.
Por conseguinte, o Partido do Patriciado, hbil em cooptar sangue novo ou absorver e domesticar
talentos vindos de baixo, o nico partido realmente governante da histria nacional. Para esta tese inclinou-se
Jos Honrio Rodrigues, para quem nem na Independncia deu-se o rompimento com a oligarquia que
governava o pas, havendo sempre uma continuidade histrica entre as diversas sucesses de regimes polticos.
Ainda que reconhecendo a existncia de duas correntes de opinio, a tradicionalista e conservadora,
defensora do status quo, e a outra , a mameluca , mais popular e radical, ele reconhece a vitria histrica da
primeira. (ver Conciliao e reforma no Brasil, RJ. Civilizao Brasileira)
Depoimento que corrobora essa tese o caso de Afonso Arinos de Mello Franco, cujo av, o Conselheiro
Cesrio Alvim, um homem do imprio, pertenceu ao comit da redao da Constituio republicana de 1891,
seu pai, Afrnio de Melo Franco atuou na Constituio de 1934 e ele, que casara-se com uma parenta do expresidente Rodrigues Alves, na de 1967. Gustavo Franco, seu sobrinho, foi presidente do Banco Central entre
1997-99.
- Partidos no Imprio
Passada a fase da independncia, quando a faco dos exaltados, expresso dos sentimentos
nacionalistas, digladiou-se com a dos caramurus, que representavam os interesses lusitanos ainda
fortemente presentes, somente aps a queda do imperador D.Pedro I, afastado pelo Golpe de 7 de Abril
de 1831, que os partidos polticos assumem uma funo institucional. Jos Murilo de Carvalho foi
enftico em dizer que at 1837 no se pode falar em partidos polticos no Brasil (A Construo da
Ordem: a elite poltica imperial, RJ. Campus). Formaram-se as duas agremiaes que caracterizaram o
Segundo Reinado, a dos Conservadores (saquaremas) e a dos Liberais (luzias).
A oposio entre elas devia-se basicamente a viso que cada um deles tinha do poder monrquico.
Os conservadores propunham sempre um regime forte, com autoridade concentrada no trono e pouca
liberdade cedida s provncias. Os liberais, por sua vez, inclinavam-se pelo fortalecimento do parlamento
e pela maior autonomia provincial. No que toca ao regime escravista, ambos eram pela sua manuteno,
distinguindo-se os liberais por entenderem a sua supresso conduzida por um processo gradual que
lavaria a abolio.
O voto era rarefeito, hierrquico, baseado em critrio censitrio (Lei Saraiva, 1881), em eleies
realizadas em dois turnos, com as assemblias paroquiais escolhendo os eleitores das provncias e estes
escolhendo os representantes da nao e das provncias. O escasso conflito ideolgico devia-se a que tanto

conservadores como liberais pertenciam a mesma classe social, a dos proprietrios, de bens e de escravos.
Havia, porm, maior simpatia pelos liberais entre os comerciantes, os jornalistas, e as populaes urbanas em
geral. Esta desateno pelas idias, e pelas paixes ideolgicas em geral, que de certo modo, explica que o
primeiro programa partidrio s tenha sido redigido em 1864 (pelo efmero Partido Progressista).
Atribui-se, igualmente, Poltica da Conciliao implantada pelo Marqus do Paran (de 1853-1868),
como sendo a grande responsvel pelo desinteresse dos sditos habilitados no processo eleitoral. Visando
evitar perigosas rachaduras entre as classes proprietrias (como se deu com a revolta Praieira, de 1848),
adotou-se a estratgia do gabinete misto (conservador-liberal) para estabilizar o Segundo Reinado.

Partidos na Repblica Velha

Assinado por Quintino Bocaiva, o Manifesto Republicano em It, So Paulo, em 3 de dezembro


de 1870, logo engendrou a fundao de um partido republicano. Novamente a cidade de It serviu de
palco para a realizao da primeira conveno republicana, a que criou o PRP (Partido Republicano
Paulista). O local do encontro foi o sobrado dos Almeida Prado, famlia ligada cafeicultura, ocasio em
que Joo Tibiria obteve a aprovao do programa republicano.
Entretanto, o novo regime implantado a partir da Proclamao da Repblica, em 15 de novembro
de 1889, devido a sua imposio militar, contou com escassa presena de republicanos autnticos. A
repblica foi obra de generais no de polticos civis. Mesmo assim, obedecendo ao esprito federativo to
reclamado, surgiram partidos regionais (Partido Republicano Paulista, Partido Republicano Mineiro, e
assim por diante) que gradativamente desativaram as tentativas de formao de agremiaes nacionais (os
Partidos Republicanos Federais/ Liberais e Conservadores, que tinham ambio de agregar foras
polticas no pas inteiro, no foram adiante).
Com a ascenso do coronelismo e suas prticas, as eleies passaram a refletir o poder do caciquismo,
sendo que a maioria delas resultava de manipulaes ou de arranjos prvios feitos entre os chefes polticos de
cada estado. Como eram os funcionrios do governo que controlavam os procedimentos eleitorais e faziam a
contagem dos votos, em cada estado brasileiro uma mquina poltica-eleitoral - composta pelo coronel, pelo
cabo-eleitoral e pelo curral eleitoral - foi montada com a funo bsica de garantir resultados satisfatrios ao
grupo governante.
Esta prtica feria o principio bsico do sistema republicano que se assenta no princpio da rotatividade
dos cargos e das funes, visto que as oposies estavam impedidas, pelo processo eleitoral legal, de
substiturem o grupo dominante. Da explodir a violncia poltica (caso do Movimento Tenentista, de 1922-27,
da Revoluo de 1923 no RGS, ou o da Revolta da Princesa na Paraba, em 1928).
- Partidos ideolgicos
Aberto s paixes do sculo, o Brasil tambm acolheu as ideologias extremistas antpodas que
afloraram depois da Primeira Guerra Mundial, o comunismo e o fascismo. Em 1922, foi fundado o
Partido Comunista Brasileiro (PCB), vinculado III Internacional Comunista, com sede em Moscou e ,
em larga parte, liderado por Lus Carlos Prestes. Dez anos depois, em 1932, foi a vez da fundao da

Ao Integralista Brasileira (ABI), inspirada no Movimento Fascista italiano e no Movimento da Falange


espanhola, comandada pelo chefe Plnio Salgado.
Ambos os partidos, em momentos diferentes, tentaram depor o regime de Getlio Vargas por meio de um
golpe. O PCB foi o principal articulador da frente que se escudou na ANL (Aliana Nacional Libertadora) e
responsvel pela fracassada Intentona Comunista, de 27 de novembro de 1935, enquanto a Ao Integralista
tratou de assaltar o Palcio da Guanabara, em 12 de maio de 1938, para derrubar o govenro do Estado Novo
que os exclura do poder.
Colocados na ilegalidade pelo decreto de 2 de dezembro de 1937, somente retornaram vida poltica ao
final da Segunda Guerra Mundial. O PCB ainda teve uma plida atuao no Govenro Goulart (1961-64), e os
ex-integralistas, acobertados pela sigla do PRP (Partido da Representao Popular), fizeram sua ltima
apario na ditadura do Presidente Mdici (1969-1973).
- Os partidos da repblica redemocratizada: 1945- 1965
Totalmente proibidos durante o Estado Novo (1937-1945), os partido polticos somente foram
novamente legalizados em 1945. certo dizer que a vida politica brasileira entre 1945 e 1964 foi
polarizada entre os partidos getulistas (PSD e PTB) e o principal partido anti-getulista (a UDN). Por
conseguinte, mesmo depois da morte de Vargas, em 24 de agosto de 1954, a sua personalidade
continuou pairando sobre a sociedade brasileira por mais dez anos.
O PSD (Partido Social-Democrtico) abrigou a face conservadora do getulismo, formada por
lideranas rurais e por altos funcionrios estatais, enquanto que o PTB (Partido Trabalhista Brasileiro),
inspirado no Labor Party da Gr-Bretanha, agregava as lideranas sindicais e os operrios fabris em
geral. O partido rival, a UDN (Unio Democrtica Nacional), liberal e antipopulista, congregava a
burguesia e a classe mdia urbana, favorvel ao capital estrangeiro e iniciativa privada. Coube UDN o
papel de ser a principal promotora das impugnaes das vitrias eleitorais da coligao PSD-PTB (1950,
1955), bem como a maior instigadora das tentativas de golpes militares que se sucederam at a vitria em
1964.
- O bipartidarismo no regime militar

Destrudo o sistema partidrio democrtico existente desde 1945, o regime militar, a partir de 1965, com
o Ato I-2, somente permitiu a existncia de duas associaes polticas nacionais, nenhuma delas podendo
usar a palavra partido. Criou-se ento a ARENA (Aliana Renovadora Nacional), base de sustentao
civil do regime militar, formada majoritariamente pela UDN e egressos do PSD, e o MDB (Movimento
Democrtico Brasileiro), com a funo de fazer uma oposio bem-comportada que fosse tolervel ao
regime.
Da mesma forma que na Repblica Velha recorria-se Comisso de Verificao dos Poderes do
Congresso para afastar opositores inconvenientes, o regime militar adotou o sistema de cassaes de
mandatos para livrar-se dos seus adversrios (foram 4.682 os que perderam seus direitos polticos).
Juntaram-se na ARENA lideranas conservadoras, enquanto os liberais e os escassos trabalhistas
sobreviventes dos expurgos, entraram para o MDB: situao de congelamento que se prolongou por quase
vinte anos

- O multipartidarismo da Nova Repblica


A camisa-de-fora em que a vida poltica brasileira foi contida na poca do regime militar,
rompeu-se gradativamente a partir da vitria eleitoral da oposio em 1974, forando a poltica da
abertura lenta e gradual, adotada pelo general-presidente Ernesto Geisel, que passou obrigatoriamente
pela retomada da liberdade de organizao partidria. A Campanha das Diretas-J, de 1984, foi o ltimo
momento em que houve um congraamento geral das foras de oposio, fazendo com que a partir dali
cada agremiao buscasse seu rumo prprio.
Segundo o texto da apostila Anglo caderno 3 de Sociologia, pg. 33 - Com o fim do regime
militar, a Arena mudou de nome para Partido Democrtico Social (PDS) e do MDB saram o PMDB
(Partido do Movimento Democrtico Brasileiro), o novo PTB (Partido Trabalhista Brasileiro) e o Partido
Democrtico Trabalhista (PDT). Em 1980, foi fundado o Partido dos Trabalhadores (PT), reunindo
esquerdistas do MDB, intelectuais, sindicalistas, catlicos progressistas e estudantes numa frente de
tendncias socialdemocratas e socialistas.
Voltando ao texto do. educaterra. com.br. : No governo civil de Jos Sarney (1985-1990), O PDS
desmembrou-se no Partido da Frente Liberal (PFL e, depois, Democratas) e no Partido Progressista Brasileiro
(depois Partido Progressista), da direita mais conservadora, junto ao PTB; do PMDB saiu a dissidncia
tucana do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), de tendncia neoliberal; e os socialdemocratas e
socialistas aglutinaram-se no PT, no PSB e no Partido Popular Socialista (PPS), oriundo do antigo PCB. Este,
Partido Comunista Brasileiro, e sua dissidncia, o Partido Comunista do Brasil (PC do B), foram legalizados.
Outros tantos partidos foram registrados, os chamados nanicos, de menor expresso eleitoral.
De outro lado, os defensores da mais ampla e livre organizao partidria indicam que a complexidade e
as desigualdades do Brasil ficam mais bem expostas na multiplicidade e no na uniformidade partidria.
Mesmo reconhecendo a existncia de apenas quatro ou cinco grandes correntes ideolgicas (de esquerda, do
centro-esquerda, do centro-direita e da direita), que forma a totalidade do espectro poltico nacional, entende-se
que melhor para o pas manter o atual sistema de representao do que tentar limit-lo. Assim sacrifica-se a
governabilidade em nome da diversidade da representao.(In: educaterra.com.br.)
Sugestes de leitura na Internet:
- Sistema Eleitoral brasileiro: www.ebah.com.br/content/ABAAAADwMAC/sistema-eleitoral-brasileiro
- Histrico das Eleies no Brasil: http://educacao.uol.com.br/cidadania/eleies
----------/////---------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////----------/////---------AULA 19 (TEXTO COMPLEMENTAR) EVOLUO E REVOLUO:
1.

MOVIMENTOS SOCIAIS: O OPERARIADO (In: Apostila Anglo, pg. 53/54, do caderno 3 de


Sociologia)

So Movimentos Sociais as mobilizaes coletivas fundadas num conjunto de valores comuns e destinadas
a definir as formas de ao social , alm de influir na manuteno ou mudana de uma dada situao. Distinguemse pelo grau e tipo de mudanas que pretendem provocar no sistema e tambm pelos valores e nveis de integrao
entre os seus componentes.
Alguns analistas, como o socilogo Ortega y Gasset, vem na irrupo das massas uma manifestao de
irracionalidade e um perigoso rompimento da Ordem vigente. Outros, como Marx, Weber e Durkheim, por outro

lado, vem nela um modo peculiar de ao social: ou para a transio de formas de solidariedade tradicionais para
outras mais complexas, ou at mesmo para o incio da exploso revolucionria.
Os estudos dos movimentos sociais de maior expresso tm demonstrado que os agentes mobilizadores no
so os marginalizados e os excludos do sistema; estes podem ser mobilizados. Mas os lderes so elementos
que:
1. J tm alguma experincia de participao e conhecem mtodos de luta;
2. Possuem recursos de organizao que provm de vnculos comunitrios ou associativos;
3. Podem usar redes de comunicao para fazer circular palavras de ordem;
4. Podem mais facilmente descobrir interesses comuns no grupo social.
Trata-se, por exemplo, do movimento dos pastores negros sulistas, dos EUA, sob a liderana Martin Luther
King. Ou at movimentos messinicos, como o do Contestado no Brasil. Quanto aos tipos, identificam-se: os
Movimentos Reivindicativos, que pretendem impor mudanas nas normas, nas funes e nos processos de
destinao de recursos da sociedade; os Polticos, que se mobilizam para influir nas modalidades de acesso aos
canais de participao poltica; e os de Classe, que podem chagar a subverter a ordem social e transformar o Modo
de Produo e as relaes de classe. Os Movimentos Sociais tendem a convergir para a formao de partidos ou
associaes estruturadas, mas isso no quer dizer que a institucionalizao o destino, necessariamente, de todo
movimento social.
Um Tipo especfico de Movimento Social que adquiriu particular importncia nos ltimos dois sculos o
MOVIMENTO OPERRIO. Vamos, por ora, observar os movimentos da classe operria como: O CONJUNTO
DOS FATOS POLTICOS E ORGANIZACIONAIS RELACIONADOS COM A VIDA POLTICA,
IDEOLGICA E SOCIAL DA CLASSE OPERRIA, OU, MAIS EM GERAL, DO MUNDO DO
TRABALHO. TEM COMO PRIMEIRA CONDIO A SUBSISTNCIA DE UM PROLETARIADO
INDUSTRIAL, ISTO , DE UM CONJUNTO DE HOMENS QUE BASEIAM SUA EXISTNCIA
ECONMICA NO TRABALHO ASSALARIADO, ESTANDO PRIVADO DA POSSE DOS MEIOS DE
PRODUO, EM OPOSIO AOS QUAIS SE ENCONTRAM OS DETENTORES DESSES MEIOS,
ISTO , O CAPITAL.
Todas as organizaes que atuam, direta ou indiretamente, no movimento operrio (partidos, sindicatos,
cooperativas, associaes de massa ) so orientadas a partir de dois princpios: o pressuposto da opresso e dos
abusos exercidos pelo capital, ou seja, pelos proprietrios que empregam os trabalhadores; o pressuposto da
diviso da sociedade industrial moderna em classes sociais. Da as finalidades do movimento em contestar esta
ordem ou obter reformas ou mesmo de pressionar pela transformao da sociedade.
No existia, portanto, qualquer movimento operrio na era pr-industrial. Os movimentos de camponeses ou
artesos, embora populares, no podem ser classificados como operrios porque este tipo de trabalhador comeou
a surgir somente a partir do momento em que a Revoluo Industrial, os trabalhadores comearam a tomar
conscincia de si como partes de um processo da diviso do trabalho, que destruiu o mestre arteso e seus jovens
aprendizes.
No sculo XIX, desde os primrdios, os movimentos operrios sempre buscaram apresentar solues
alternativas ordem capitalista, elaborando doutrinas de vrios tipos, uma reformistas outras revolucionrias, mas
negadoras da gesto privada da economia, ou seja, coletivas, comunitrias e socialistas. O desenvolvimento da
indstria capitalista fez crescer o operariado no s numericamente, mas tambm o levou ao de massas nos
conflitos com o patronato. A principal novidade trazida pelo movimento operrio est na CONSCINCIA DE
CLASSE E DE QUE A LUTA DE CLASSES ESSENCIALMENTE POLTICA. Isso gerou o PRIMEIRO

MOVIMENTO NA HISTRIA EM QUE AS REIVINDICAES NO TM APENAS OS OPERRIOS


COMO BENEFICIRIOS, MAS TODA A COLETIVIDADE. Pelo menos essa era bandeira do movimento na
organizao da PRIMEIRA INTERNACIONAL DOS TRABALHADORES, que existiu de 1864 a 1872, como
tentativa de promover a luta revolucionria no plano supranacional, embora respeitando as particularidades
locais de cada movimento.
As divises ideolgicas e partidrias impediram o Sucesso da Primeira Internacional, assim como das que a
sucederam; j no sculo XX, os Movimentos Operrios evoluram em duas vertentes: a Reformista, com as
vanguardas socialdemocratas europias, o trabalhismo e o chamado sindicalismo de resultados de inspirao norteamericana; e a Revolucionria, com as vanguardas comunistas. Em nossos dias, quando se fala em gesto
neocapitalista da sociedade, abordar o movimento operrio tratar de lutas numa era de revoluo tecnolgica,
automatizao da produo industrial e desmobilizao ideolgica com a desarticulao das esquerdas. Mas as
condies de vida e os problemas essenciais da maioria dos trabalhadores no mudaram; ao contrrio, tm se
agravado com a combinao dos novos e velhos modos de explorao do trabalho. (...).
--------------------/////--------------------/////--------------------/////--------------------/////--------------------/////----------------AULA 20 (TEXTO COMPLEMENTAR) CULTURA, CONHECIMENTO E PODER:
1.

OS ANOS 60: JOVENS E MALDITOS (Fragmento textual de Paulo Csar Carvalho e Renan
Garcia Miranda. Arte e cultura nos anos 60. In: Apostila Anglo, pg. 19, caderno n 4 de Sociologia.)
(...) A cultura oficial cria o germe de sua prpria destruio, e tal germe a contracultura. A cultura
ocidental, oficial, assenta-se sobre valores tradicionais, como a exaltao do trabalho, a especializao da mo
de obra, o elogio mquina, razo, objetividade, ordem, famlia, propriedade, ao consumo, ao pudor
etc. A cultura underground, marginal, se ope a tudo isso. Seu esprito revolucionrio, libertrio, prope um
retorno hedonista natureza, ao primitivo, ao poder.
O novo homem deve estar de acordo com seus instintos, muito diferentes dos que so artificialmente
instrudos, muito diferentes dos que so artificialmente institudos pela Indstria Cultural, pelos meios de
comunicao de massa. Para a contracultura, h coisas mais importantes do que ficar lustrando carros,
contando notas verdes, acumulando eletrodomsticos. Como dizem os hippies do Flower Power, chegava a
vez do poder da flor se opor ao poder das armas e das mquinas. A filosofia que norteava o movimento era o
do drop out, ou seja, saltar o muro e cair fora do sistema desacreditado. (...).
--------------------/////--------------------/////--------------------/////--------------------/////--------------------/////---------AULA 21 (TEXTOS COMPLEMENTARES) CULTURA, MEMRIA E MDIA:
1.

UNIVERSIDADE, MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL (In: Apostila Anglo, pg. 26,


caderno n4 de Sociologia).

Promovido pela Faculdade de Letras e pela Coleo Archivos, da Unesco, o Colquio Internacional
dedicado ao tema Inveno do Arquivo Literrio conta com a participao de renomados especialistas brasileiros e
estrangeiros. Julgo importante ressaltar que a realizao desse evento situa-se no mbito de um conjunto de
iniciativas, aes e intervenes voltado para a questo da memria e do patrimnio histrico, cultural e artstico.
Exemplo mais recente o da restaurao e revitalizao do antigo Conservatrio de Msica, destinado a abrigar de
forma permanente o acervo artstico e cultural da Universidade. Outra iniciativa importante foi a criao de uma
Comisso de Poltica de Acervos, empenhada no mapeamento dos diversos acervos da UFMG, com vistas a
indicar medidas de preservao e organizao.

So iniciativas que caracterizam um desejvel e necessrio cuidado com a memria, regional e nacional.
Trata-se de garantir uma gesto mais transparente e eficiente do patrimnio documental, cientfico e cultural da
Universidade, de preservar seus centros de documentao e seus arquivos, unidades fundamentais para a gerao
de informao e a organizao de fontes de pesquisa.
A relevncia e o significado de tais medidas e iniciativas podem ser melhor avaliadas diante do contexto
atual de globalizao e cultura mundializada, marcado por uma intensa preocupao com os lugares da memria e,
ao mesmo tempo, por forte presso de mecanismos de amnsia social e histrica, responsvel pela fetichizao do
passado, convertido em mercadoria no Disney Word. Vivemos, paradoxalmente, uma crise de memria. Crise
alimentada pelas transformaes de nossas concepes do passado e das relaes com ele estabelecidas. Antes
transparente e natural, segundo uma concepo linear e evolutiva do tempo histrico, o contedo do passado
tornou-se-nos opaco, fonte de incertezas e inquietaes. (...).
2.

O TEXTO QUE SEGUE REFORA A IDEIA DE QUE NECESSRIO ESTAR ATENTO AOS MALES
GERADOS PELA MDIA, EM ESPECIAL PELA INTERNET. LEIA-O COM ATENO:
A ANSIEDADE DE EXPOSIO
Primeiro, uma confisso: venho me servindo do ensasta e crtico cultural Lee Siegel h nos. No, ele no
vai me processar por assdio sexual. As ideias de Lee Siegel me socorreram quando algum fenmeno da cultura
popular americana me colocava na contramo do gosto coletivo e me batia uma solido danada em festas ou papos
de bar. Em parte por causa dele me mantive assinante da revista The New Republic. E desconfiei que havia algo
malcheiroso no incidente que levou-o a uma suspenso temporria desta publicao por ter assumido um
pseudnimo para se defender de ataques de leitores sociopatas.Volto celeuma j, j. Mas, no esprito da
transparncia editorial, foi na condio de tiete que, ao ver o novo livro de Siegel exposto na livraria, decidi
procur-lo ao terminar a primeira pgina do prefcio.
Afinal, se voc aprecia o piano de Bill Evans como eu, j no um primeiro estmulo para tomarmos um
caf juntos? Como no podia convidar um estranho para tomar caf, recorri ao velho truque, um dos poucos
privilgios que sobraram na nossa escorraada profisso. O jeito era lanar a isca da entrevista. Marquei uma
gravao l em casa. A assessora de imprensa da nova Editora Spiegel and Grau no questionou o endereo do
compromisso, em meio a tantos que estava marcando para seu autor. Vinte minutos, hein, ela confirmou.
Concordei, claro. Os 20 minutos duraram quase 3 horas, interrompidas por um telefonema convocando o
entrevistado a ir correndo render a bab do filho de 18 meses.
No Prefcio de Against the Machine, Being Human in the Age of the Eletronic Mob, Siegel resume o que
faz dele um personagem dmod do jornalismo contemporneo: As coisas no tm que ser como so.
No auge do baba-ovo geral com a srie Sex & the City, em 2002, um ensaio solitrio de Siegel,
Relationshipism, na New Republic, chamou ateno para o fato de que as quatro mulheres usavam a prpria
independncia para, entre outros comportamentos destrutivos, confundir sexo com afeto e submeter-se a
humilhaes sistemticas. Siegel estava defendendo as mulheres delas mesmas. (...)
O argumento central do livro que a internet veio acelerar uma tendncia cultural preexistente o fato de
que nunca na histria o indivduo foi to elevado acima da sociedade, e satisfazer o prprio desejo tornou-se mais
importante do que equilibrar os relacionamentos com os outros. Ns vivemos dentro da nossa cabea mais do que
qualquer sociedade em qualquer outro momento e, para alguns, agora, a realidade s existe dentro da cabea
deles. Siegel no est condenando e sim apontando o fato de que a tecnologia neutra e amoral. A internet, diz,
no criou patologias de comportamento, mas as difundiu e acelerou, como a pedofilia, a violncia pornogrfica e
o isolamento resultante de doena mental.

Ele convida o leitor a considerar o caso do automvel, o cone sagrado da prosperidade americana. No
comeo da dcada de 60, 50 mil americanos morriam anualmente nas estradas. Havia detalhes de engenharia
especficos e conhecidos para alterar a fabricao, mas o carro como smbolo de status e individualismo era
intocvel. At que foi publicado o clssico Unsafe at Any Speed (Inseguro a Qualquer Velocidade), de Ralph
Nader, sobre a negligncia criminosa da indstria de automveis. O grande pblico ficou horrorizado,
gradualmente os engenheiros passaram a ser ouvidos e milhares de mortes foram evitadas.
As coisas no tinham que ser como eram.
Siegel no sugere que a Internet seja letal como o automvel, claro, mas compara as duas tecnologias pela
sua recepo triunfal e acima da crtica. Ambas foram saudadas sob a retrica da liberdade e da democracia. Siegel
lembra a famosa previso de Lnin sobre o imperialismo como a fase final do capitalismo. Ele discorda: A fase
final do capitalismo, a fronteira sem fundos, a exposio pblica do universo privado, da psique. A
privacidade virou performance. uma transao pblica. Against the Machine prope uma moratria nas
platitudes triunfalistas e um resgate da cultura adulta. (...) (Lcia Guimares, o Estado de S. Paulo, Alis,
2/3/2008. In: Apostila Anglo, pg. 35, caderno 4 de Sociologia).
--------------------///--------------------///-------------------///--------------------///--------------------///-------------------AULAS 22/23 (TEXTO COMPLEMENTAR) INDSTRIA CULTURAL E DIVERSIDADE NO BRASIL
E BRASIL POP:
A CULTURA DO CAPITALISMO
A cultura do capitalismo seculariza tudo o que encontra pela frente e pode transformar muita coisa em
mercadoria, inclusive signos, smbolos, emblemas, fetiches (o verbo secularizar usado aqui em sentido
figurado, no sentido de que o capitalismo reduz tudo s leis de mercado). Tudo se seculariza, instrumentaliza,
desencanta. Essa uma exigncia da racionalizao formal, pragmtica, definida em termos de fins e meios
objetivos, imediatos.(OLIVEIRA, 2009, PG. 199)
Uma racionalizao cada vez mais vazia de valores gerais e particulares que no podem traduzir-se nos
termos do status quo (ou s leis de mercado). Ao refletir sobre a progressiva universalizao dessa racionalidade,
Weber demonstra a ntida resistncia da moderna racionalidade formal da ordem social e econmica diante de
valores de igualdade, fraternidade e caridade, e mostra como a racionalidade formal impulsiona os interesses de
grupos econmicos privilegiados.
Seria difcil compreender os ciclos e as orientaes da ocidentalizao do mundo sem levar em conta a sua
cultura, cultura essa na qual o processo de racionalizao universal joga um papel essencial. Aos poucos, em todos
os lugares, regies, pases, continentes, a despeito das diferenas socioculturais que lhes so prprias, os
indivduos e as coletividades so movidos pela mercadoria, mercado, dinheiro, capital, produtividade,
lucratividade.
Sob vrios aspectos, o novo ciclo de ocidentalizao recoloca o problema da mundializao da indstria
cultural, com a expanso dos meios de comunicao de massa e a produo de uma cultura de tipo internacionalpopular (...).
Verifica-se a mobilizao de todos os recursos disponveis dos meios de comunicao, da mdia em geral,
impressa e eletrnica, de modo a RE-EDUCAR povos, naes e continentes. (...)
(...) Na cultura da SOCIEDADE GLOBAL, as Religies e Seitas, as lnguas e dialetos, os nacionalismos e
as nacionalidades, as ideologias e as utopias, ressurgem como se fossem erupes vulcnicas. Mas ressurgem
diferentes, com outros significados, em outros horizontes. Primeiro, porque se debilitam ou mesmo se quebram

estruturas nacionais, o que abre novas possibilidades e particularismos, regionalismos, singularidades. (...)
rompem-se conceitos universais que expressavam e articulavam significativamente modos de ser, pensar, imaginar.
(IANNI, Octavio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1992. P. 71-6. In: OLIVEIRA, Prsio
Santos de. Introduo Sociologia. So Paulo: tica, 2009, pg. 199).
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