SEGUNDA EXGESIS

DISCURSO EN MATEO

1.- LECTIO
1.1 Texto
1.1.1 TEXTO EN ESPAOL

I Domingo de Adviento (Ciclo A).

Captulo 24
37 Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre.
38 Porque como en los das que precedieron al diluvio, coman, beban, tomaban mujer o
marido, hasta el da en que entr No en el arca,
39 y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los arrastr a todos, as ser tambin la
venida del Hijo del hombre.
40 Entonces, estarn dos en el campo: uno es tomado, el otro dejado;
41 dos mujeres moliendo en el molino: una es tomada, la otra dejada.
42 Velad, pues, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor.
43 Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora de la noche iba a venir el ladrn,
estara en vela y no permitira que le horadasen su casa.
44 Por eso, tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis,
vendr el Hijo del hombre.
1.1.2 TEXTO EN GRIEGO

37 ,
38 ,
, , 39
,
. 40 ,
41 , . 42 ,
. 43
,
. 44 ,
.

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1.2 Estructura
El texto de Marcos se puede dividir de la siguiente manera:
a) En el vv. 37 hace un recuerdo de No, en los tiempos que vivi, y pone sobre aviso
que as ser, cuando el Hijo del Hombre venga.
b) En el vv. 38-39 acenta sobre las acciones que se realizaban antes del diluvio, hasta
el momento en el que No subi al arca, enfatiza que no se daban cuenta de ello
hasta el momento en el que vino el diluvio, porque arrastr a todos; termina con la
analoga que as como les sucedi esto a las personas en el tiempo de No, as
tambin ser en la venida del Hijo del hombre, es decir l mismo.
c) En el vv. 40-41 refiere a la forma en como ocurrirn aquellos hechos de la venida,
refiriendo que se har una eleccin de aquellos que lo merezcan, poniendo un
ejemplo de los jornaleros en el campo, que uno ser tomado y uno dejado, o de dos
mujeres que estn en el molino, una ser tomada y la otra dejada.
d) vv. 43, reafirma el consejo anterior, con una parbola; haciendo la comparacin del
dueo de la casa, con ellos; y compara al Seor, con el ladrn, porque como no
saben cundo ha de venir, por tanto el dueo de la casa tiene que estar en vela, para
que no permita el robo por parte del bandido.
e) vv. 42 aconseja estar pendientes en el da, pero en la noche tambin por eso dice
velad, ya que ese da es incierto, porque no se sabe cundo ser el da, en el que
tenga que venir el Seor.
f) vv. 44 es cuando ya se presenta l como el Seor que ha de venir, o aclarando que
aquella analoga con el ladrn, la refiere a l mismo; les recalca que deben estar
despiertos, en el momento que menos lo piensen llegar el Hijo del hombre; que en
conclusin es l mismo.
1.3 Contexto
Ulrich Luz1, Los v. 37-39 se suelen considerar hoy, con razn, como dichos de Jess.
Solo la opinin (apenas defendida actualmente) de que Jess no habl nunca de la venida
del Hijo del hombre sera un verdadero argumento contra ese origen. Los v. 40s no son
fciles de enjuiciar, a mi entender; el color semtico, la ausencia de paralelismos judos
directos, el trasfondo apocalptico real, pero sin desarrollar, y la falta de cualquier
1 Luz, Ulrich, El Evangelio Segn San Mateo 18-25, Vol. III, SGUEME, Salamanca, 2003. P. 577.
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referencia cristolgica o eclesiolgica surgen que el logion doble viene de Jess. En ambos
logia se observa, por otra parte que no cuadran con la imagen moderna de Jess sensible,
humano y abierto al mundo; por eso es tentador negrselo a Jess en razn del contenido.
Justo por eso es necesaria una gran reserva ante declaraciones precipitadas de
inautenticidad.
Pierre Bonnard2, a partir del v. 37 se hace presente un nuevo dato, la vigilancia cuyo
vocablo exacto aparece por primera vez en el v. 42. El pensamiento se modifica
sensiblemente: la parusa ser clara sin equivocacin posible (v. 27), y tambin esperada (v.
44). Luego nueva transformacin del tema: esta vigilancia se explicita en la parbola del
mayordomo, convirtindose en una vigilancia activa, en fidelidad a una responsabilidad
(vv. 45-51).

1.4 Personajes que intervienen

El texto hace referencia a No y a su tiempo, vinculndolo haca la
venida del Hijo del hombre (Cristo); porque cuando No entr al arca
todos se dieron cuenta de lo que habra de acontecer; porque as ser
cuando venga el Hijo del hombre. Se menciona al Seor, que vendr por
eso se debe estar atento, velando.
1.5 Acciones Relevantes
a) Jess:
Preparados Refiere a una analoga con los tiempos de No, que as ser la

venida. (v. 37)

Tomado concretamente refiere que, en el da de la venida del Hijo del
Hombre, ser tomado, uno de dos que estn en el campo, o ser tomada una

mujer de dos que estn en el campo. (vv.40.41).

Dejado En la venida del Hijo del hombre, de dos que estn en el campo, uno
ser dejado, y de dos mujeres que estn en el molino, una ser dejada, eso

supone que uno ser tomado. (vv.40.41).

Velad esta palabra la refiere a la accin que debe tomar todo creyente,
referente a la incertidumbre de la venida del Seor. (v. 42).

2 Bonnard, Pierre, Evangelio Segn San Mateo, CRISTIANDAD, Madrid, 1983 2.

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Horadasen refiere este verbo al cuidado de la casa, porque el ladrn buscar

horadar (agujerar), para meterse a robar. (v. 43).

Preparados este consejo lo da, referente a la analoga del ladrn, por eso
manda estar preparados, para que no se sabe el momento en el que deba llegar
el Hijo del Hombre. (v. 44).

1.5 Sentido de cada Versculo

Vv. 37-39 La comparacin con los das de No viene a acentuar lo expresado con
la ignorancia del momento de la parusa. La gente viva su vida cotidiana en los das
previstos al diluvio: coman y beban, los jvenes varones se casaban y los padres casaban
a sus hijas. No sospechaban nada. Entonces cay el diluvio sobre ellos y los extermin. La
comparacin sobre entiende que la parusa del Hijo del hombre es una catstrofe, algo
devastador como el diluvio; no sugiere que el comportamiento de los coetneos de No
hubiera sido superficial o mundano: no pretende hacer una acusacin encubierta. Esto
extraa ms si se tiene en cuenta que los textos judos de la poca se muestran muy severos
con los contemporneos de No. La comparacin es, pues, una advertencia en Mateo. ste
no formula una ocasin encubierta, le preocupa la irrupcin inesperada y catastrfica de la
parusa de Cristo en el mundo. No responde a la pregunta por las maldades de la generacin
de No para merecer aquello, y en consecuencia no ofrece ningn asidero a los lectores
para saber cmo evita la catstrofe que se avecina3.
Vino el diluvio, porque todo el gnero humano estaba corrompido. Pero aqu no se
habla de la corrupcin, sino de la vida humana normal que se llevaba entonces como hoy
da. Nos preocupamos por las necesidades de la vida, por la comida y la bebida. Todo eso
ocurre sin recelo y sin temor. La vida sigue su curso normal. Aqu se debe hacer resaltar la
conducta normal, y no la conducta viciada y atea. No se debe pensar en el castigo, sino en
la sorpresa con que sbitamente se quiebra la vida normal. Los contemporneos de No
no saban nada de la desventura que los amenazaba y ni llegaron a sentir temor. Slo l la
conoca y preparaba la liberacin de su familia, probablemente entre la burla y las risotadas
de sus contemporneos. El terrible despertar vino cuando era demasiado tarde: los que
crean estar seguros, fueron arrebatados. Tan repentinamente puede cambiarse por completo
3 Cfr. Luz, Ulrich, El Evangelio Segn San Mateo 18-25. pp. 579-580.
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nuestra vida. El modo humano de pensar resulta ser una necedad, y la necedad de No
resulta ser sabidura de Dios. En el transcurso de la vida humana se experimenta con
frecuencia, de una u otra manera, cmo el propio edificio, dotado de un fundamento seguro,
se desploma como un castillo de naipes. E1 discpulo siempre debe contar con lo
desconocido y no creerse seguro. Sobre todo, si el hombre tiene ante sus ojos la venida de
su Seor y la aguarda ejerciendo la virtud de la esperanza. La vida segura de s misma es
perezosa y pesada, la vida del hombre vigilante es fcil y est llena de viva tensin4.
Palabras clave:

No: Es una figura bastante complicada. Por una parte, en la tradicin ms antigua
(J) es inventor del cultivo de la via y el padre, que estalla en sopera ira, de Sem,
Jafet y Cam. Pertenece, al crculo de los cainitas, dados a la civilizacin. Por otra
parte, sobre todo en el documento sacerdotal (P), es el hroe del diluvio, hombre
piadoso y silencioso, padre de Sem, Cam y Jafet, hijo de Lamek, de la isla de
setitas y del dcimo de los patriarcas bblicos. Su nombre si es hebreo, significa
descanso; pero es interpretado en Gn 5, 29 por consolador, acaso con ello se
alude nuevamente al vinicultor, ya que el vino consuela al hombre del duro trabajo

de la tierra
Hijo del hombre: Se encuentra en el AT principalmente en la literatura potica y
en Ez; recibe este tratamiento de hijo del hombre, para recalcar as la infinita
distancia entre Dios y el hombre dbil. En el NT la expresin se haya 84 veces y
siempre en boca de Jess, como denominacin que se da l mismo. De ah resulta
que no puede ser elaboracin teolgica de la primitiva Iglesia, que habra puesto
en labios de Jess. En este caso sera incomprensible por qu los escritores del NT
no emplean la expresin, ni siquiera cuando hablan de Cristo glorificado o de su
segundo advenimiento5.

4 Trilling, Wolfgang, El Evangelio Segn San Mateo, T. II, HERDER, Barcelona,

1970, p. 278.
5 Cfr. HAAG-VAN DEN BORN-DE AUSEJO, Hijo del hombre, Diccionario de la Biblia,
Herder, Espaa, 2000, p. 843.
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Arca: Versin tradicional del hebreo tb, que sdesigna en el relato del diluvio
(Gn 6, 1-9, 19) la barca de No (donde el trmino arca es muy adecuado a la
descripcin de 6, 14-16) y en x 2, 3.5 la cesta de papiro en que fue depositado
Moiss. Al arca de No se le llama en Sab 14, 16 (balsa) y en el NT
(arca). En 1Pe 3, 20s el arca de No, como medio de salvacin a travs

del agua, es figura del bautismo6.

Diluvio: Antiqusima inundacin con caracteres de catstrofe, cuyo recuerdo se
conserva en la tradicin de muchos pueblos. Del hecho de estar esta tradicin muy
extendida, aun en amrica, puede concluirse que se trata de una catstrofe que
alcanz a la humanidad antes de su emigracin a Amrica, e.d., a ms tardar,
durante el mesoltico, sino antes. Esta catstrofe, de extensin indudablemente
local, recibe en la Biblia alcance universal (Gn 6-9) 1Pe 3, 20). Las supuestas
huellas del diluvio bblico, halladas en Ur por Woolley, el ao 1929, han sido ya

universalmente rechazadas7.
Hijo del hombre: (I) En el antiguo oriente no era raro que alguien se llamara a s
mismo hijo de dios. As lo atestiguan los muchos nombres propios teofricos, e.d.,
que contienen el nombre de hijo en relacin con dios; as, Ben-Hadad significa
hijo de dios Hadad; Bar-Rekub, hijo de Rekub; Abiel Dios es mi padre; abibaal,
Baal es mi padre. Entre los semintas, esta filiacin divina fue entendida como
adopcin; los nombres expresaban la confianza del hombre en la paternal
proteccin del dios correspondiente.
(II) En el AT, el rey que ocupa el trono es repetidamente llamado por Yahvh hijo
mio (2Sam 7, 14. 1Par 22, 10. Sal 2, 7. 89, 27), porque ha sido elegido por
Yahvh (1par 28, 6), elevado a la dignidad de unignito de Yahvh (Sal 89, 28), y
tomado por Yahvh como hijo el da de su entronizacin. Se le mira como
representante de Yahvh sobre la tierra (2Par 9, 8) y administrador de su trono
(1Par 9, 8) y administrador de su trono (1Par 29, 23. 2Par 9, 8).
(III) El judasmo posterior interpret como mesinicos los salmos regidos (Sal 2
45 72 110; sobre todo Sal 2), pero no considero nunca al Mesas como hijo de

6 Ibid. Arca, p. 139.

7 Ibid. Diluvio p. 475.
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Dios, segn se afirma, errneamente, de vez en cuando. Al contrario parece que

hubo una clara vacilacin en emplear esta expresin, pues no cabe duda que tiene
cierto resabio politesta8.
Vv. 40-41 Estos dos versculos no hacen sino reforzar el sentimiento difuso de
algo amenazador y oscuro. Dos hombres que trabajan en el mismo campo,
presumiblemente miembros de la misma familia, pare hijo o amo y esclavo son
separados el uno del otro. El verbo evoca a los lectores la reunin de
los elegidos con el Seor y el abandono de la perdicin, que supone el apartamiento
definitivo de Dios. Lo mismo vale, segn el v. 41, para las dos mujeres, tambin al
parecer de la misma familia, que realizan juntas su labor domestica: una es tomada en
el molino para Cristo, la otra es dejada, y esto significa muerte y perdicin. La gran
separacin afecta a personas de la misma familia en medio de sus ocupaciones
cotidianas; afecta a personas ordinarias, no especiales. Los lectores pensarn: Eso nos
podra tocar tambin a ti y a m. El texto tiene, de nuevo, algo de amenazador. A los
lectores que en el v 30s se contaban entre los elegidos y no entre las tribus de la tierra
que lloran su destino, y en los v. 37-39 se distanciaban de la mala gente que vivi en
tiempos de No, no les queda en los v. 40s ninguna posibilidad de evasin: sospechan
que la catstrofe les puede sobrevenir igualmente a ellos y en cualquier momento,
inesperada y sbitamente. El texto no dice de qu son culpables los que sern
abandonados. Por eso, los lectores no pueden ya sustraerse existencialmente a los dos
versculos, porque ellos mismos se cuentan entre los malos9.
Palabras clave:

Mujer: La posicin de la mujer se pinta en la Biblia fundamentalmente en

Gn 2, 18 (una ayuda que sea adecuada para el hombre, es decir, que se le
aparezca esencialmente); su posicin real se produce en Gn 3, 16 (el
hombre reinar sobre ti). Esta posicin subordinada resulta de numerosas

8 Ibid. Hijo del Hombre.

9 Ibid. Luz, Ulrich, El Evangelio Segn San Mateo 18-25. pp. 580-581.
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citas del AT, donde la mujer realiza trabajos subordinados, se limitan sus
derechos y es modesta su participacin en el culto, y dgase lo mismo sobre
los consejos del pueblo. Sobre su posicin como hija, hija; como esposa,

matrimonio; como madre10.

Molino: De los cereales se obtena la harina por medio de un molino. E un
principio se conoca solamente el molino de mano. En su forma ms antigua
constaba de dos piedras: la inferior y la moleta. A veces, la piedra superior
tena una disposicin especial para mantener juntos ms fcilmente los granos.
Posteriormente constaba es molino de dos pierdas iguales; la muleta inferior,
que estaba fija al suelo, tena una cavidad en la que se encajaba la muleta
superior, provista de un cono11.

Vv. 42-44 Mateo antepone a la parbola la exhortacin a la vigilancia (v. 42) y

prefija de ese modo un nuevo objetivo a la parbola. Es evidente que el evangelista
no necesita explicar a los lectores lo que significa vigilar. Los lectores del
evangelio tienen que llenar de contenido la llamada a la vigilancia recurriendo a su
informacin cristiana. Evocar primero a las oraciones, quiz el ayuno o las
celebraciones cultuales. En el curso de su lectura ulterior del evangelio profundizar
en el sentido tico de la vigilancia: sta abarca la responsabilidad ante los semejantes
(24, 45-52) y, sobre todo, el amor a los hermanos ms humildes (25, 31-40). Vigilar
implica una relacin con el Cristo viviente, que volver como juez universal y
emplazar a todos los humanos ate su tribunal. En el relato de Getseman, por ltimo,
los lectores recordarn que la vigilancia comprende la disposicin al sufrimiento.
Estad en vela y orad conmigo!, les gritar el ultimo pasaje del evangelio donde
aparece la palabra (26, 41). Ser la ltima palabra de Jess a los discpulos.
Una parbola viene a explicar el imperativo: la vigilancia ante la parusa es algo
parecido a lo que hace un dueo de casa ante la contingencia de un robo: estar en
guardia, obviamente, si sabe en qu momento de la noche se va a producir el robo! El
10 HAAG-VAN DEN BORN-DE AUSEJO, Mujer, Diccionario de la Biblia.
11 Ibid. Molino
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texto presupone un conocimiento general de lo que sucede en caso de robo, no

necesariamente el conocimiento de un robo concreto y real. Tampoco necesita Mateo
pensar en una casa palestina de adobe, cuyas paredes se pueden perforar. La
palabra griega estaba ya muy depurada, hasta convertirse en una expresin
tcnica con el significado de entrar por la fuerza (en una casa). Los lectores que
acaban de leer el v. 42 se fijaron en se fijaron sobre todo en la
conducta del dueo de la casa. Mateo despej el objetivo de la parbola Q
anteponiendo el v. 42 e insertndolo en el texto Q: lo que habra hecho el dueo de
casa si le hubiera sido posible, vigilar, debe hacerlo tanto ms los lectores, porque
no saben cundo vendr el Hijo del hombre. El , despus del v. 42,
como variacin sinnima de Tambin vosotros es una abreviatura; la
lgica es clara: bebis hacer lo que debera haber hecho el dueo de casa! Que el
dueo de casa no poda vigilar por desconocer la hora, es sin duda una dificultad
lgica; pero el texto mateano, donde precede v. 42, y el entorno cristiano primitivo,
donde es familiar el deber de vigilancia ante el desconocimiento de la hora de retorno
de Jess, contribuyen lo suyo a que los lectores no se percaten de esa dificultad
lgica12.
Palabras clave:
1. Bandido, Ladrn: AT. Bajo diversos nombres, el bandido, ladrn o
saqueador forma parte del mundo bblico, Jer 7, 11 llega incluso a reprochar al
templo de Jerusaln de ser una cueva de ladrones. Se reprueban los
bandidos (Is 1, 23; Jer 2, 26; 48, 27) y se reprime severamente el bandidaje
(ex 22, 1-7; Dt 24, 7), incluso cuando en determinados casos, como en el de
David al frente de una banda de descontentos y bandidos (1Sam 22, 2s), poda
tener un cierto tinte poltico.
NT: Jess hace suya la acusacin de Jer 7, 11 contra el templo (Mt 21, 13) y
los bandidos son reputados como un peligro habitual en los viajes. Jess
mismo es arrestado como un bandido (Mt 26, 55), comparado a otro bandido

12 Ibid. Luz, Ulrich, El Evangelio Segn San Mateo 18-25. pp. 586-589.
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llamado Barrabas (Jn 18, 40) y, finalmente crucificado entre los bandidos (Mt
27, 38. 44)13.
2. Horadar: Agujerear algo atravesndolo de parte a parte14.

1.7 Mensaje que Quera Comunicar a las Personas de su

Tiempo
Vv. 37-41.- Estos versculos constituyen una primera transicin entre la idea de la
parusa manifiesta (vv. 4-36) y de la parusa inesperada (vv. 37-51). Preparan por tanto, la
instruccin sobre la vigilancia. El paralelo entre los das de No y la venida del Hijo del
hombre est destinado a subrayar la peligrosa ignorancia de la terrible amenaza que pesaba
sobre los hombres de ambas pocas; por ello, la idea del juicio est asociada a la de la
parusa.
A diferencia de ciertas concepciones judas de su poca, Mateo no insiste en la psima
conducta de la generacin de No; por el contrario, nada de particular haba que sealar a la
inminencia del juicio. Hay, pues, una cierta tensin entre estos versculos y los signos, las
noticias de guerra y las catstrofes descritas antes. Los vv. 40-41 aaden un complemento a
esta idea de una parusa inesperada, manifiesta, pero sin avisos previos: el juicio ser
inmediato y soberano; los hombres no tendrn miedo alguno de prepararse para l. Una vez
ms nos separamos de la interpretacin de la Bible de Jrusalem, que ve en estas palabras
una alusin a la cada de Jerusaln y a la destruccin a los judos que moriran all, mientras
que un pequeo resto escapar como en otro tiempo No y su familia.
Vv. 42-44.- Aqu tenemos la idea de vigilancia, que dominar todo el final del
discurso escatolgico; pero deben hacer los discpulos en esta situacin de vela. En efecto,
la intencin de la parbola se concreta slo en estas palabras: habra velado (v. 43) y usted
preparado (v. 44). La vigilancia es ante todo un estado de alerta y de espera del hijo del
13 Cfr. PIERRE-MAURICE y otros, Bandido, Ladrn, Diccionario Enciclopdico de la Biblia,
Herder, Espaa, 1993, p. 214.
14 http://buscon.rae.es/drae/srv/search?val=horade
10

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hombre; pero no se limita a esto, sobre todo en el pensamiento mateano. J. Jeremias ve en

el texto (v. 42) un resto mateano de la parbola del portero (Mc 13, 33-37; Lc 12, 35-58),
que habra sido dirigida por Jess a los escribas de forma harto diferente y que no aludira
en modo alguno a la parusa de Cristo. Solo Mc 13, 34 habra sobrevivido a este proceso de
alegorizacin cristolgica y al cambio de destinatarios: de los escribas acusados por Jess a
los discpulos exhortados por los evangelistas. Estos anlisis son tiles en cuanto ponen de
manifiesto aspectos desconocidos de los textos, pero sus conclusiones se apoyan en bases
frgiles.

2.- MEDITATIO
2.1 Relacin de este Texto con la Seccin a la que
Pertenezca: Sinpticos
Lucas 17, 26-27. 34-35:
26 Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del
hombre. 27 Coman, beban, tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No
en el arca; vino el diluvio y los hizo perecer a todos.
34 Yo os lo digo: aquella noche estarn dos en un mismo lecho: uno ser tomado y
el otro dejado; 35 habr dos mujeres moliendo juntas: una ser tomada y la otra
dejada.
En esta primera parte se relaciona con los vv. 37-39b.
En el v. 37 de Mateo se expresa la comparacin del tiempo de No con los de ese
momento, en Lc se presenta la misma analoga en el v. 26, los dos refieren la misma
comparacin. En el v. 38b Mateo refiere las actitudes de las personas de los tiempos
de No, en Lucas se presenta en el v. 27, solo que ms limitado, ya que Mateo detalla
que la gente era quien realizaba las acciones, en Lucas solo da por hecho que se sobre
entiende que las personas son quienes realizan estos actos.
El v. 34 de Lc refiere primero la idea de aquellos que estn en su lecho, mientras que
Mt primero refiere en el v. 40 de aquellos que estn en el campo. Posteriormente en el
11

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v. 35 de Lc refiere a las dos mujeres en el molino, Mt lo hace tambin pero en el v.

41.
Lucas 12, 39-40:
39 Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora iba a venir el ladrn, no
dejara que le horadasen su casa. 40 Tambin vosotros estad preparados, porque en
el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre.
El v. 39 de Lc se asemeja al v. 43 de Mt. El v. 40 de Lc se asemeja al 44 de Mt.
2.2 Relacin de este Texto con otros Textos del Antiguo
Testamento
Gnisis 6, 11-13:
11 La tierra estaba corrompida en la presencia de Dios: la tierra se llen de
violencias. 12 Dios mir a la tierra, y he aqu que estaba viciada, porque toda carne
tena una conducta viciosa sobre la tierra. 13 Dijo, pues, Dios a No: He decidido
acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencias por culpa de ellos.
Por eso, he aqu que voy a exterminarlos de la tierra.
El v. 37 de Mateo se relaciona con estos versculos del Gnesis, porque Mateo pone
en boca de Jess un recuerdo, que a la vez es advertencia; que as como en los
tiempos de No, que acusa de los vicios vividos por la mayora de los hombres, Dios
decidi acabar con toda carne (es decir con toda la vida sobre la tierra),
especficamente que acabara con toda la tierra, as, o algo semejante pasara en la
venida del Hijo del Hombre.
Gnisis 7, 11-23:
11 El ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, el da diecisiete del mes, en
ese da saltaron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo se
abrieron, 12 y estuvo descargando la lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta
noches. 13 En aquel mismo da entr No en el arca, como tambin los hijos de No,
12

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Sem, Cam y Jafet, y la mujer de No, y las tres mujeres de sus hijos; 14 y con ellos
los animales de cada especie, los ganados de cada especie, las sierpes de cada
especie que reptan sobre la tierra, y las aves de cada especie: toda clase de pjaros y
seres alados; 15 entraron con No en el arca sendas parejas de toda carne en que
hay aliento de vida, 16 y los que iban entrando eran macho y hembra de toda carne,
como Dios se lo haba mandado. Y Yahveh cerr la puerta detrs de No. 17 El
diluvio dur cuarenta das sobre la tierra. Crecieron las aguas y levantaron el arca
que se alz de encima de la tierra. 18 Subi el nivel de las aguas y crecieron mucho
sobre la tierra, mientras el arca flotaba sobre la superficie de las aguas. 19 Subi el
nivel de las aguas mucho, muchsimo sobre la tierra, y quedaron cubiertos los
montes ms altos que hay debajo del cielo. 20 Quince codos por encima subi el
nivel de las aguas quedando cubiertos los montes. 21 Pereci toda carne: lo que
repta por la tierra, junto con aves, ganados, animales y todo lo que pulula sobre la
tierra, y toda la humanidad. 22 Todo cuanto respira hlito vital, todo cuanto existe
en tierra firme, muri. 23 Yahveh extermin todo ser que haba sobre el haz del
suelo, desde el hombre hasta los ganados, hasta las sierpes y hasta las aves del cielo:
todos fueron exterminados de la tierra, quedando slo No y los que con l estaban
en el arca.
El texto se relaciona con el v. 38b, donde en boca de Jess el escritor sagrado pone de
manifiesto que No entro en el arca; por eso el texto de Gnesis relata a detalle el
origen, causas, y finalidad del diluvio, quienes participaron y que acciones se
tomaron.
2.3 Relacin de este Texto con Juan
Apocalipsis 12, 15:
15 Entonces el Dragn vomit de sus fauces como un ro de agua, detrs de la Mujer,
para arrastrarla con su corriente.
Esta parte se relaciona con el v. 39, donde se trata de hacer una analoga sobre el
diluvio, porque Mateo dice: hasta que vino el diluvio, y Juan refiere que el dragn
13

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vomit desde sus fauces como un rio, esto se puede tomar como la accin de
eliminar, Dios quit la maldad del mundo mediante la lluvia por cuarenta das, y el
Dragn a la mujer mediante un rio de agua.
2.4 Relacin de este Texto con Corpus Paulinum
Primera Epstola a los Tesalonicenses 5, 3:
2 Vosotros mismos sabis perfectamente que el Da del Seor ha de venir como un
ladrn en la noche. 3 Cuando digan: Paz y seguridad, entonces mismo, de repente,
vendr sobre ellos la ruina, como los dolores de parto a la que est encinta; y no
escaparn. 4 Pero vosotros, hermanos, no vivs en la oscuridad, para que ese Da os
sorprenda como ladrn, 5 pues todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da.
Nosotros no somos de la noche ni de las tinieblas. 6 As pues, no durmamos como los
dems, sino velemos y seamos sobrios.
La relacin de la carta a los Tesalonicenses con el texto de Mateo es que se habla de
aquello que pasar en la venida del Hijo del Hombre, en la carta especifica que
vendr sobre ellos la ruina, y se refiere a los pecadores.
Porque Pablo recuerda las palabras del Seor, sobre la analoga del ladrn, con la
venida del seor.
2.6 Realidades personales a las cuales la palabra puede
iluminar.
1. Dios ha dispuesto que haya personas que guen a su pueblo santo, y esos son los
sacerdotes, llevando una vida consagrada a l, en una comunin constante, orando,
evangelizando, confesando, amando; un gran trabajo el del sacerdote, por eso este
debe haberse preparado asiduamente desde antes de su consagracin, en los aos del
seminario.
Cuando un sacerdote se ha formado segn los designios evanglicos, sabr servir
incondicionalmente a sus hermanos. Todo esto sin esperar una compensacin

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SEGUNDA EXGESIS

DISCURSO EN MATEO

material, aqu en la tierra, sino que su deseo de ser beneficiado es en el cielo, donde
est Dios.
Mi deseo de servir est fijo a un fin no lucrativo, ya que no deseo ser compensado
con acciones reverenciales por parte de aquellos a quienes servir, sino que yo espero
ser compensado como aquel que estaba en el campo y fue tomado, por eso debo, y
necesito guiar mi accin a servir.
Por tanto necesito estar preparado, para cuando venga el buen Dios a juzgar a vivos y
muertos, yo no tenga que temer por ser dejado, como a un malvado, sino ser tomado y
llevado ante Dios para gozar de los bienes celestiales.
2. La vida del sacerdote es una espada de doble filo, porque uno mismo se puede salvar
si se ha servido debidamente y se ha cumplido el cometido del sacerdocio, pero
tambin uno mismo puede condenarse, si no se lleva a cabo el cometido del
sacerdocio.
Hoy da, en pleno siglo XXI se puede caer en muchas tentaciones, porque el
sacerdote est en el mundo, aunque no deba ser de l; aun as el esfuerzo es doble o
triple, para quienes arrancados del mundo, para ser mediadores entre Dios y el
hombre (sacerdote), tienen que esforzarse ms por seguir fielmente a Dios, y servirle
en sus hermanos.
As como en los tiempos de No, muchos vivimos la vida libertina, actuando por s
mismo, sin tomar en cuenta lo que Dios quiere o piensa sobre ciertas acciones; por
eso es necesario creerle a Dios ciegamente, porque si no llegar el da en que as
como a los del tiempo de No se les cerraron las puertas del arca, as se me cerrar la
puerta del cielo, por no haber credo, y no haber vivido segn los designios de Dios.
Por eso es necesario estar convencidos de lo que hago, para que habiendo credo me
salve.
3. Jess exhorta a estar velando constante mente, para que el ladrn no se meta en su
casa a robar; as debo estar yo, ante las asechanzas del maligno enemigo, ya que l
siempre va a buscar las casas ms dbiles, escavar para poder entrar por un boquete
y saquear a su antojo; por eso necesito estar despierto, consiente y precavido ante tal
robo. As cuando me d cuenta que ya est cerca ahuyentarlo con las armas de la fe,
oracin, ayuno, abstinencia, solo as es como lo ahuyentar.

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SEGUNDA EXGESIS

DISCURSO EN MATEO

2.7 Realidades sociales a las cuales la palabra puede

iluminar.
1. Relativizar y orientar todas las actividades humanas a la luz de lo que es verdaderamente
importante. No dejarnos ahogar por el activismo, las preocupaciones, la tensin. Estar
despiertos, con la fe y esperanza puestas en el Seor. Porque pareciera que hoy da todos los
cristianos, que decimos creer y vivir como Cristo, hemos abandonado la esperanza de aquel
da en el que venga el Hijo del Hombre. Nadie desea o piensa salvarse, viven como si no
creyeran que existe un Infierno y un Cielo.
Es necesario que cada quin revise su vida, deseche aquello que le estorba, como para estar
vigilantes ante la llegada de Cristo. Por eso es necesario que quienes duermen, porque estn
con los ojos cerrados confiados que estn seguros ante el juicio del Buen Dios, es necesario
que abran los ojos y estn vigilantes, porque cuando menos se piense llegar el da en el
que, aquellos que no esperaron en Dios, su venida les sorprender, y no estarn preparados,
y sern dejados como aquellos que obraban en el campo, o sern dejados como aquella
mujer que estaba en el molino.
Por eso nadie debe decir yo ya estoy salvado, porque la lucha es constante, da a da, hora
tras hora, momento a momento. Por eso es necesario recordar siempre que solo bastan unos
segundos o minutos para perder el derecho a ser recogido como aquel hombre del campo o
aquella mujer del molino, para gozar de los bienes celestiales.

2. Hay muchas personas hoy da que viven, como los tiempos de No, que come, bebe,
toma mujer, hombre, mata, roba, usa los bienes para un lucro, no ama a su prjimo,
etc., en especfico los gobernantes que segn el fin que buscan, que es el bien
comn, lo han cambiado por el bien de unos cuantos.
El que gobierna ya no busca agradar a Dios con sus actos, lo nico que busca es
agradar a sus electores, por tanto se olvidan de dar a cada quin lo que merece.
Ellos viven como en los tiempos de No, que no creyeron en las palabras de No al
advertirles sobre el diluvio, as algunos gobernantes, viven si hacerle caso a la
Iglesia sobre la segunda venida y definitiva, de Cristo para separar buenos y malos,
y as como en el momento del diluvio, a los que no creyeron se les cerr la puerta
del arca, as se les cerrarn las puertas del cielo a los que no crean ahora. Porque
dichosos los que creen sin haber visto.

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SEGUNDA EXGESIS

DISCURSO EN MATEO

3. La advertencia de Jess no es para meter miedo en el corazn, ni para

desilusionarnos. Jess quiere que vivamos el presente con cautela, con la luz que el
futuro nos enva, aceptndole a l en el presente con todas las consecuencias. La
esperanza en la venida final nos debe mantener en pie, aun en medio de nuestras
debilidades y las situaciones dolorosas de injusticia de la sociedad, que nos hacen
sufrir.
La esperanza es la virtud que nos hace enfrentar la vida en el tiempo presente,
porque nuestra espera est basada en la Palabra y en el gesto de Jess. l es nuestra
esperanza.
La esperanza cristiana nos hace mirar el presente con ojos de fe. Es tiempo de
salvacin. En la medida en que trabajemos el tiempo presente estaremos preparando
el final de nuestra vida y de la historia.
El Seor viene constantemente, para que vivamos su misma vida. No es cuestin de
prepararse a bien morir. Es cuestin de vivir bien, de acuerdo al Evangelio de Jess.
Ven, Seor Jess! Es la oracin tpica del creyente, esperanzado en que todo lo
perfeccionar el Seor al final de los tiempos, porque ya est l en esta tarea desde
su resurreccin.
Nosotros, segn la promesa del Seor, esperamos unos cielos nuevos y una tierra
nueva, en los que habita la justicia (2 Pe 3, 13)15.

2.8 Realidades eclesiales a las cuales la palabra puede

iluminar.
Comisin para la Pastoral Proftica:
Departamento de Catequesis infantil:
Los nios deben saber cul es la finalidad del cristiano, porque algunos adultos no saben ni
eso, no se diga especialmente las catequistas, por tanto estn obligadas a conocer, a querer
ese fin ltimo, que es la vida eterna.
Todo nio debe estar consciente que la vida que le espera en el futuro, debe tener siempre
como principio a Dios, porque con l a su lado nada puede pasar.
Que desde corta edad, los nios estn en vela, para que el da en el que venga el Hijo del
hombre ellos est preparado, y no vayan a ser rechazados, a tal grado de que, de dos que
estn jugando uno sea dejado y otro tomado, sera mejor que los dos sean tomados.
15 http://www.mercaba.org/LECTIO/NV/lectio_divina_01_-_tiempo_de_adviento.pdf
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DISCURSO EN MATEO

Comisin para la Pastoral Social:

Departamento de Justicia Paz y Reconciliacin:
Dios todopoderoso, aviva en tus fieles, al comenzar el Adviento, el deseo de salir
al encuentro de Cristo, que viene, acompaados por las buenas obras. Con estas palabras
se abre la oracin inicial de la liturgia de hoy. Nos indican, exactamente, el sentido de
cuanto estamos viviendo. Dios, como Padre, est en el origen de todo bien y de nuestra
misma vida, y nos pone como punto de llegada de nuestro camino Cristo que viene.
Nuestra existencia se desarrolla totalmente entre esta gracia de Dios que nos precede y la
plena configuracin con Cristo hacia la que nos encaminamos. Es, pues, su gracia la que
suscita en nosotros esa capacidad para emprender el camino con obras buenas.
Mientras estamos de camino, la Palabra de Dios nos exhorta a ser como el profeta capaces
de tener "visiones". No en el sentido de abrigar sueos ilusorios, sino en el sentido de saber
mirar a lo lejos: incluso si la ciudad est llena de idolatra, infidelidad, injusticia, el papel
de la Iglesia es el de volverse hacia Dios, testimoniando que l es el nico y llama a todos a
s. Orientndose y orientando a los otros a Dios, nuestra comunidad creyente manifiesta
tambin el deseo de justicia que est en todos nosotros. Por otra parte, la Palabra nos invita
a ser como el dueo prudente de una casa que sabe vigilar el tesoro que posee. Jess no
teme usar la imagen del ladrn, y es que corremos el gran riesgo de no acoger la gracia de
Dios que se nos brinda y que nos la puedan robar por nuestra pereza, nuestra ignorancia,
nuestra irresponsabilidad. No basta construir el signo del arca, como en tiempos de No, si
luego esta arca no nos ensea a volver a Dios16.

Comisin para la Familia, vida, Juventud y Laicos:

Departamento de Laicos:
Como en los das de No, la gente come, bebe, toma marido o mujer con el
agravante de que el hombre toma hombre, y la mujer, mujer (cf. Mt 24,37-38). Pero hay
tambin, como entonces el patriarca No, santos en la misma oficina y en el mismo
16 Giorgio Zevini Y Pier Giordano Cabra, Lectio Divina Para Cada Da Del Ao, Vol. 1 Tiempo de
adviento, Verbo Divino, 20046, p. 26
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DISCURSO EN MATEO

escritorio que los otros. Uno de ellos ser tomado y el otro dejado porque vendr el Justo
Juez.
Se impone vigilar porque slo quien est despierto no ser tomado por sorpresa
(Benedicto XVI). Debemos estar preparados con el amor encendido en el corazn, como la
antorcha de las vrgenes prudentes. Se trata precisamente de eso: llegar el momento en que
se oir: Ya est aqu el esposo! (Mt 25,6), Jesucristo!
Su llegada es siempre motivo de gozo para quien lleva la antorcha prendida en el corazn.
Su venida es algo as como la del padre de familia que vive en un pas lejano y escribe a los
suyos: Cuando menos lo esperen, les caigo. Desde aquel da todo es alegra en el hogar:
Pap viene! Nuestro modelo, los Santos, vivieron as, en la espera del Seor.
El Adviento es para aprender a esperar con paz y con amor, al Seor que viene. Nada de la
desesperacin o impaciencia que caracteriza al hombre de este tiempo. San Agustn da una
buena receta para esperar: Como sea tu vida, as ser tu muerte. Si esperamos con amor,
Dios colmar nuestro corazn y nuestra esperanza.
Vigilen porque no saben qu da vendr el Seor (cf. Mt 24,42). Casa limpia, corazn puro,
pensamientos y afectos al estilo de Jess. Benedicto XVI explica: Vigilar significa seguir
al Seor, elegir lo que Cristo eligi, amar lo que l am, conformar la propia vida a la
suya. Entonces vendr el Hijo del hombre y el Padre nos acoger entre sus brazos por
parecernos a su Hijo17.

Comisin para la Vocaciones y Ministerios:

Departamento de Ministros Extraordinarios de la Comunin:
Lo que de verdad importa es la actitud con la que debe vivir cada da el cristiano;
actitud de vigilancia, de espera, de escucha de la palabra, de atencin al mensaje de Jess.
Fijaos en el relato de No, en el Gnesis, el diluvio vino sobre el mundo cuando nadie se lo
esperaba, slo No, que tena la actitud adecuada, el nico hombre bueno sobre la tierra,
fue capaz de estar preparado. Fijaos en el amo de la casa, que se preparara si supiese
cundo viene el ladrn. En ambos ejemplos no hay ningn indicio sobre el cundo, pero s
un mensaje claro sobre la actitud de espera.
17 http://evangeli.net/evangelio/dia/I_01
19

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DISCURSO EN MATEO

Los dos hombres del campo y las dos mujeres que muelen juntas parecen iguales. No hay
trabajos superiores ni inferiores, no hay trato desigual entre clases sociales. Dios ve en lo
profundo del corazn y por eso se dice de uno y una que sern llevados y del otro y la otra
que los dejarn. Es decir, la venida de Dios es momento de discernimiento, de dejar las
cosas claras, de que la verdad oculta salga al descubierto. No nos fijemos en apariencias,
nos dice Jess, no juzguemos nosotros, que esa tarea le corresponde slo a Dios.
Preocupmonos de estar atentos y preparados, de velar.
Pues bien, qu significa para nosotros, hoy, velar? Han pasado casi dos milenios desde que
Jess pronunci esas palabras; ya no nos preocupa el fin del mundo inminente. Pero el
mensaje de atencin y estmulo sigue vigente. Cada cristiano debe convencerse de que debe
velar, debe prestar atencin a su fe, debe responder al amor de Dios con algo ms que
palabras al aire, debe dedicar tiempo y esfuerzos a cultivar la fe.
No tiene sentido que nos esforcemos tanto por el ftbol, por ejemplo, o por nuestras
aficiones; que seamos capaces de levantarnos de madrugada para ir a pescar, o en la
maana del sbado o domingo para llevar al hijo o a la hija al partido, que nos gastemos
dinero en todo aquello que, aunque pueda ser interesante, no es esencial ni
imprescindible pero despus vayamos a mnimos en nuestra religin, que regateemos con
Dios los minutos, que la mnima excusa nos sirva para dejar de lado nuestras convicciones.
Hoy no tenemos excusa; si de verdad Jess tiene importancia en nuestra vida buscaremos la
manera, encontraremos los momentos, nos esforzaremos por estar preparados, por estar
velando. Porque el Hijo del hombre vendr en el da menos pensado18.

Comisin para la Pastoral Liturgica:

Departamento de Pastoral Liturgica:
Jess no pronuncia todas estas enseanzas para obligarnos a una conversin a fuerza
de miedo, sino para abrirnos los ojos.
La venida del Seor no debe ser motivo de miedo sino de movilizacin para la preparacin.
Obviamente tendremos miedo de la venida del Seor si tenemos deudas con la historia y no
tenemos a punto la vida; en este caso: A poner en orden la casa! A preparar la venida del
18 http://www.bibliayvida.com/2010/11/velar-o-no-velar-esa-es-la-cuestion/
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DISCURSO EN MATEO

Seor! Entonces nuestra vida tendr reposo, tendremos fuerza interior, soaremos y
construiremos los sueos de Dios, para los cuales tanto nos animan los profetas.
En cualquier caso debemos decir: Qu bueno que vienes, Seor! T vienes a darle
plenitud a nuestra vida, a elevarla a un plano superior compartindonos la tuya, como nos
lo diste a entender desde el momento de la encarnacin.
Un da el Seor nos invitar a quedarnos definitivamente con l. Ese da el fin marcado por
la muerte ser en realidad el comienzo: naceremos definitivamente para la vida despus de
este lento proceso de gestacin terrenal formando a Jess en nosotros. Mientras tanto
aguardamos vigilantes el momento del encuentro.
Tengamos presente que la vigilancia que nos pide el evangelio no slo se refiere al
encuentro final con Dios (al final de mi mundo, de mi vida). Cada da Dios est viniendo a
nuestro encuentro y no podemos dejarlo pasar de largo. Viene en la Palabra, en la
Eucarista, en la comunidad, en la presencia escondida en las personas ms necesitadas, en
las diversas formas en que nos regala su gracia.
La vigilancia entonces es se saber tener la casa pronta y a punto para recibir la visita,
para abrir los brazos de par en par al Dios que es por definicin: El que viene
(Apocalipsis 1,8).

3.- ORATIO
3.1 La oratio compuctionis (oracin de arrepentimiento)
En tiempos de No, la gente coma y beba, edificaban casas y se unan en
matrimonio. Esto lo dijiste t, Jess, para constatar que vivan en la distraccin, dando la
categora de lo importante a lo que careca de ella. Queras advertirnos de que la vida es
demasiado bella para pasarla en cosas efmeras que no aquietan las infinitas ansias de
felicidad del corazn humano.
S, la vida tiene un alto precio y es abominable el malgastarla afanndonos en
insustancialidades. Nos dices, Seor, que tu Padre Dios es el imn y descanso de nuestra
bsqueda, en pos de cuyo amor deben orientarse nuestras inquietudes.

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DISCURSO EN MATEO

Hoy, despus de 20 siglos, el hombre sigue siendo, en lo sustancial, un ser desorientado,

pensando satisfacer con cualquier clase de cebada el hambre de dicha que solo puede ser
saciado por el alimento de lo alto19.
3.2 La oratio petitionis (oracin de peticin)
Es tu amor, Padre, el que nos pone de nuevo en camino hacia tu Hijo que viene. Te
agradecemos este tiempo que nos regalas para poder acogerte y todas las ocasiones que nos
brindas. Concdenos dejarnos visitar por tu gracia y que nuestra voluntad se deje sacudir
por tu venida.
Padre, destierra de nosotros la pereza, la desgana y la desidia de ver "siempre lo mismo" y
ensanos a ponernos de nuevo en camino. Vence nuestra ignorancia que piensa conocerte
ya lo suficiente. Vence nuestra tibieza que nos lleva a pensar que te amamos bastante.
Vence nuestras rutinas que nos hacen creer que ya no podemos descubrir nada nuevo en tu
compaa.
Despus de conocer la luz, aydanos a no desear ms el mundo de las tinieblas; despus de
haber intuido el camino de la paz, no permitas que seamos tentados por la arrogancia y el
egosmo; despus de que nos has revestido del Seor Jess y de introducirnos en la vida del
Espritu, no permitas que nos dejemos seducir por los deseos carnales.
3.3

La oratio Eucarstica:

3.4 La oratio Laudis (oracin de alabanza):

Estad velando, nos dices, para que el ladrn no os sorprenda de noche y abra un
boquete en vuestra casa. Te estoy agradecido, Maestro Jess, por esta sabia advertencia.
Cada persona es un proyecto y puede fracasar en el intento. Vence el que hace de su vida
un crecimiento, que le asemeja a ti, Jess. Cumple el que camina a la cumbre, venciendo
cansancios y tropiezos en el trayecto. En lo alto se ver galardonado con el desvelamiento
del Misterio. Amn20.

19 http://www.aulajuanxxiii.com/homilias/1%C2%BA-adviento-mt-2437-44/
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SEGUNDA EXGESIS

DISCURSO EN MATEO

4.- CONTEMPLATIO -CONTEMPLACIN

4.1 Qu conversin de la mente, del corazn y de la vida
pide el Seor?
Cristo hace referencia a una conversin total, ya que al pedir que se est velando, para
cuando llegue el Hijo del hombre, es decir l mismo, todos estemos preparados para ser
llevados por l, y esto exige un cambio de actitudes, es decir una conversin plena, en todas
las acciones, pensamientos y palabras que realicemos.
4.2 Qu don recibo y que fruto espiritual doy?
El fruto don que recibo con este texto de Marcos es la docilidad, porque no quiero ser
dcil a la palabra dada, exigirme estar en vela para su llegada, no sea que me pase como a
los que vivieron en el tiempo de No, que no creyeron y perecieron. Por tanto esto exige
que deba cambiar mi vida, para que al cambiar yo, cambie mi entorno, siempre para bien,
para que de buenos frutos de conversin, mos y de quienes aprecien mi vida.
4.3 Acciones de la vida personal, social, eclesial que nos
hablan de que esa palabra se hecho realidad ya.
Que mejor testimonio, que la vida de los santos en la Iglesia, creyeron en la Palabra y
ahora gozan de la presencia de Dios; aunque tambin est el ejemplo de quienes no hicieron
caso, y perecieron como los del tiempo de No, como aquellos que viven el mal, sicarios,
asesinos, ladrones, homosexuales, prostitutas, estafadores, quienes no cumplen su misin
dada por Dios.

5.- ACTIO - ACCION

20 Ibid.
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