Você está na página 1de 8

Perspectivas da transformao consciente da vida quotidiana

Guy Debord
Esta exposio foi apresentada em 17 de maio de 1961 em fita magntica diante do
Grupo de Investigaes sobre a vida quotidiana, reunido por H. Lefebrve no Centre
d'tudes sociologiques del C.N.R.S.. Foi publicado no nmero 6 de Internacionale
Situationiste (agosto-1961). Traduo para o espanhol de Eduardo de Subrats publicada no caderno descatalogado Textos situacionistas sobre arte e urbanismo
(anagrama, 1973) e na internet pelo Archivo Situacionista Hispano. Traduzido do
espanhol.
Estudar a vida quotidiana seria uma empresa perfeitamente ridcula e, alem disso,
condenada desde o princpio a perder de vista seu prprio objeto, se no propuser
explicitamente o estudo da vida quotidiana para transform-la.
A prpria conferncia, a exposio de determinadas consideraes intelectuais diante de
um auditrio, como forma extremamente banal de relaes humanas em um setor
bastante amplo da sociedade, tambm se insere na crtica da vida quotidiana.
Os socilogos, por exemplo, tendem a se separar da vida quotidiana e lanar paras as
esferas chamadas superiores tudo que lhes acontece a cada instante. o hbito,
comeando pelo de manejar certos conceitos profissionais - produzidos pela diviso do
trabalho - que sob todas as suas formas mascara assim a realidade por trs das condies
privilegiadas.
Por conseguinte, oportuno mostrar que se deslocamos ligeiramente as frmulas
correntes descobrimos aqui mesmo a vida quotidiana. claro que a difuso destas
palavras mediante um toca-fitas no pretende precisamente ilustrar a integrao das
tcnicas a esta vida quotidiana marginal ao mudo tcnico, mas de aproveitar a ocasio
mais simples para romper com as aparncias de pseudocolaborao, de dilogo fictcio,
que se instituem entre o conferente "de corpo presente" e sues espectadores. Esta ligeira
ruptura com um conforto pode servir para decidir na estrutura da crtica da vida
quotidiana (crtica que de outro modo resultaria completamente abstrata) esta mesma
conferncia, como tantas outras disposies do emprego do tempo e das coisas, que a
fora de consider-las "normais" j no se discernem; e que, fundamentalmente, nos
condicionam. A propsito de um detalhe semelhante, como a propsito do conjunto
mesmo da vida quotidiana, a modificao constitui sempre a condio necessria e
suficiente para fazer aparecer experimentalmente o objeto de nosso estudo, cuja
ausncia o converteria em algo duvidoso; o objeto ao qual se no trata apenas de
estudar, mas de modificar.
Acabo de dizer que a realidade de um conjunto observvel que se designaria pelo termo
"vida quotidiana" corre o risco de ser hipottico para muitas pessoas. Com efeito, desde
que se constituiu este grupo de investigao, o trao mais destacvel no
evidentemente que ainda no haja descoberto nada, mas que desde o primeiro momento
se tenha estabelecido a questo da prpria existncia da vida quotidiana; e no tenha
deixado de aprofundar-se de sesso em sesso. A maioria das intervenes que at agora
se puderam escutar nesta discusso procedia de pessoas nada convencidas de que a vida
quotidiana exista, pois no a encontraram em nenhum lugar. Um grupo de investigao
sobre a vida quotidiana, animado com semelhante esprito, comparvel em todos os
seus aspectos a um grupo que partisse em busca do abominvel homem das neves e cuja

investigao poderia desembocar perfeitamente na concluso de que na realidade no se


tratava mais que de uma bufonada folclrica.
Entretanto, todo mundo est de acordo em que determinados gestos repetidos cada dia,
como abrir as portas ou encher os vasos, so plenamente reais; mas estes gestos se
encontram em um nvel to trivial da realidade que com razo se pe em dvida seu
possvel interesse para justificar uma nova especializao da investigao sociolgica. E
certo nmero de socilogos parece pouco inclinado a imaginar outros aspectos da vida
quotidiana a partir da definio proposta por Henri Lefebvre, isto , "o que subsiste
quando se subtrai do vivido todas as atividades especializadas". Aqui descobrimos que a
maioria dos socilogos - e j sabemos a satisfao que sentem em suas atividades
especializadas, justamente, e o quanto de ordinrio lhe consagram uma f cega - a
maioria dos socilogos, digo, reconhecem atividades especializadas por doquier, e a
vida quotidiana em nenhum lugar. A vida quotidiana se encontra sempre em outra parte,
entre os outros, e em todo caso, entre as classes no-socilogas da populao. Algum
disse aqui que os trabalhadores constituam um interessante objeto de estudo, por se
tratarem de cobaias provavelmente inoculadas com esse vrus da vida quotidiana, pois
no tendo acesso s atividades especializadas, tampouco podem viver outra coisa que a
vida quotidiana. Esta maneira de pegar o povo em busca de um longnquo primitivismo
do quotidiano e, sobretudo, esta complacncia declarada e sem rodeios, esta ingnua
arrogncia de participar de uma cultura cuja categrica decadncia, sua incapacidade
radical de compreender o mundo que a produz ningum pode ocultar, tudo isto no
deixa de ser surpreendente.
Existe uma vontade manifesta de abrigar-se por baixo de uma formao do pensamento
baseado na separao de domnios parcelares artificiais, a fim de recusar o conceito
intil, vulgar e nojento da "vida quotidiana". Semelhante conceito encobre um resduo
da realidade catalogada e classificada com o qual alguns no desejam enfrentar, pois
constitui, ao mesmo tempo, o ponto de vista da totalidade e implicaria a necessidade de
um juzo global, de uma poltica. Dir-se-ia que certos intelectuais se vangloriam assim
de uma ilusria participao pessoal no setor dominante da sociedade, atravs da
possesso de uma ou mais especializaes culturais; isso os situa em primeiro plano,
para se dar conta do ato seguido de que o conjunto desta cultura dominante est
sensivelmente apoiado. Mas qualquer que seja o juzo que se pronuncie sobre a
coerncia dessa cultura ou sobre o interesse de seus aspectos, a alienao que ela imps
aos intelectuais em questo consiste em faz-los crer, desde o cu dos socilogos, que
estes se encontram completamente fora dessa vida quotidiana de qualquer povo, ou
situados num lugar por demais elevado na escala dos poderes humanos, como se estes
mesmos no fossem igualmente pobres.
No h dvida de que as atividades especializadas tm uma existncia; em uma poca
dada adquirem inclusive um uso geral que deve reconhecer-se sempre de uma forma
desmistificada. A vida quotidiana no o totalmente. Certamente, existe uma osmose
entre esta e as atividades especializadas, e at o extremo que, desde determinado ponto
de vista, nunca nos encontramos fora da vida quotidiana. Mas se se recorre fcil
imagem de uma representao espacial das atividades, a vida quotidiana deve se situar,
alm do mais, no centro de tudo. Cada projeto em parte e cada realizao adquirem de
novo nesta sua nova significao. A vida quotidiana a medida de todas as coisas: do
cumprimento, ou melhor, do descumprimento das relaes humanas, do uso do tempo
vivido, da busca da arte, da poltica revolucionria.

No basta recordar que o tipo de velha imagem de Epinal cientfica do observador


desinteressado falaz em todos os casos. Deve-se sublinhar que a observao
desinteressada ainda menos factvel aqui que em qualquer outro lugar. E a dificuldade
inclusive de reconhecer um terreno da vida quotidiana no reside unicamente em que
este constituiria o ponto de convergncia de uma sociologia emprica e de uma
elaborao conceitual, mas tambm no fato de que esse mesmo momento suporia a
atualizao de toda renovao revolucionria da cultura e da poltica.
A vida quotidiana no criticada implica neste momento a prolongao das formas
atuais, profundamente degradadas, da cultura e da poltica, formas cuja crise
extremamente avanada, sobretudo nos pases modernos, se traduz em uma
despolitizao e em um neo-analfabetismo generalizado. Pelo contrrio, a crtica
radical, atuando sobre a vida quotidiana dada pode levar a uma superao da cultura e
da poltica no sentido tradicional, isto em um nvel superior de interveno na vida.
No obstante, se dir: Como podem existir pessoas que desprezam to completa e
imediatamente esta vida quotidiana, que para mim constitui a nica vida real, mesmo
quando essas pessoas no tem, apesar de tudo, nenhum interesse direto em faz-lo? E
por qu, se muitas dessas no so nada hostis a qualquer renovao do movimento
revolucionrio?
Creio que isso devido ao fato de que a vida quotidiana est organizada dentro dos
limites de uma pobreza escandalosa. E, sobretudo, porque essa pobreza da vida
quotidiana no tem nada de acidental: uma pobreza imposta em cada instante pela
fora e a violncia de uma sociedade dividida em classes; uma pobreza historicamente
organizada de acordo com as necessidades histricas da explorao. O uso da vida
quotidiana, no sentido de um consumo do tempo vivido est condenado pelo reino da
carncia de tempo livre; e carncia dos possveis usos deste tempo livre.
Assim como a histria de nossa poca a histria da acumulao da industrializao,
tambm o atraso da vida quotidiana, sua tendncia ao imobilismo, so os produtos das
leis e interesses que presidiram essa industrializao. Efetivamente, a vida quotidiana
apresenta, at nossos dias, uma resistncia ao histrico. Isso pe em questo, em
primeiro lugar, ao histrico mesmo, enquanto herana e projeto de uma sociedade
exploradora.
A pobreza extrema da organizao consciente, da criatividade das pessoas na vida
quotidiana, traduz a necessidade fundamental da inconscincia e da mistificao em
uma sociedade exploradora, em uma sociedade de alienao.
Neste ponto, Henri Lefebvre aplicou extensamente o conceito de desenvolvimento
desigual para caracterizar a vida quotidiana, desatada, mas no desgarrada da
historicidade, como um setor atrasado. Creio que inclusive pode-se qualificar este nvel
da vida quotidiana como setor colonizado. escala da economia mundial se comprovou
que o subdesenvolvimento e a colonizao so dois fatores em mtua interao. Pois
bem, tudo nos faz pensar que no nvel da formao econmico-social, da praxis, vem a
acontecer o mesmo.
A vida quotidiana, mistificada por todos os meios e controlada policialmente, uma
espcie de reserva para os bons selvagens que, sem sab-lo, fazem marchar a sociedade
moderna no compasso do rpido crescimento dos poderes tcnicos e da expanso
forada de seu mercado. A histria - isto , a transformao do real - no se pode

utilizar atualmente na vida quotidiana toda vez que o homem da vida quotidiana o
produto de uma histria sobre a qual no tem nenhum controle. Evidentemente, ele
mesmo que faz esta histria, mas no livremente.
A sociedade moderna est constituda por fragmentos especializados, mais ou menos
intransmissveis, e a vida quotidiana, de onde se corre o risco de estabelecer todas as
questes de uma maneira unitria, por isso mesmo o domnio da ignorncia.
Atravs de sua produo industrial, esta sociedade usurpou todo sentido dos gestos do
trabalho. E no existe nenhum modelo de conduta humana que conservou uma
verdadeira atualidade no quotidiano.
Esta sociedade tende a atomizar as pessoas convertendo-as em consumidores isolados, e
a impedir toda comunicao. A vida quotidiana se converte em vida privada, domnio
da separao e do espetculo.
Desse modo, a vida quotidiana se torna tambm a esfera da demisso dos especialistas.
da, por exemplo, que alguns dos poucos indivduos capazes de compreender a mais
recente imagem cientfica do universo, se converte num estpido e pondera amplamente
as teorias artsticas de Alain Robbe-Grillet, ou melhor, manda peties ao presidente da
repblica com a pretenso de desviar sua poltica. a esfera do desarme, do
reconhecimento da incapacidade de viver.
Por conseguinte, o subdesenvolvimento da vida quotidiana no pode se caracterizar
somente a respeito a sua relativa incapacidade de integrar algumas tcnicas. Este trao
um produto importante, mas ainda parcial, do conjunto da alienao quotidiana que se
poderia definir como a incapacidade de inventar um tcnica de libertao do quotidiano.
E de fato, existem muitas tcnicas que modificam mais ou menos nitidamente certos
aspectos da vida quotidiana: as artes domsticas, como j se disse aqui, mas tambm o
telefone, a televiso, a gravao musical em discos, as viagens areas populares, etc.
Estes elementos intervm anarquicamente, ao acaso, sem que ningum preveja nem suas
conexes nem suas conseqncias. Mas no h dvida de que, em seu conjunto, este
movimento, que introduz certas tcnicas no interior da vida quotidiana, e marcado em
ltima instncia pela racionalidade do capitalismo moderno burocratizado, adquire mais
precisamente o sentido de uma limitao da independncia e da criatividade das
pessoas. Assim, as novas cidades de nossos dias demonstram claramente a tendncia
totalitria que caracteriza a organizao da vida pelo capitalismo moderno: nelas os
indivduos isolados (isolados geralmente na estrutura da clula familiar) contemplam
como se reduz sua vida pura trivialidade do repetitivo, diante da absoro obrigatria
de um espetculo igualmente repetitivo.
Devemos acreditar, por conseguinte, que a censura que as pessoas exercem sobre as
questes relativas a sua prpria vida quotidiana se explica pela conscincia de sua
insustentvel misria, e ao mesmo tempo, pela sensao, talvez inconfessa, mas
inevitavelmente experimentada qualquer dia, de que todas as possibilidades verdadeiras,
todos os desejos bloqueados pelo funcionamento da vida social, residiam precisamente
nela, e de nenhum modo nas atividades ou distraes especializadas. Isto , o
conhecimento da riqueza profunda, da energia abandonada na vida quotidiana como
misria e como priso; portanto, em um mesmo movimento nos leva a negar o
problema.

Nestas condies, mascarar a questo poltica que estabelece a misria da vida


quotidiana significa mascarar a profundeza das reivindicaes da riqueza possvel desta
vida; reivindicaes que no levariam a nada menos que a reinventar a revoluo. Se
admitir que elucidar uma poltica a este nvel no de modo algum contraditrio com
o fato de militar no Partido Socialista Unificado, por exemplo, ou de ler LHumanit
inocentemente.
Efetivamente, tudo depende do nvel em que se coloca o seguinte problema: como se
vive? Como algum se satisfaz ou no se satisfaz? E isso sem se deixar influenciar nem
por um nico instante pelos diversos anncios que pretendem nos persuadir de que se
pode ser feliz graas existncia de Deus, do dentifrcio Colgate ou do C.N.R.S.
Considero que o termo "crtica da vida quotidiana" tambm poderia ou deveria ser
entendido com a seguinte inverso: a crtica que a vida quotidiana exercer
soberanamente a tudo o que lhes exterior.
O problema do emprego dos meios tcnicos, tanto na vida quotidiana como fora dela,
no nada mais que um problema poltico (e entre todos os meios tcnicos utilizveis,
s se ps em prtica aqueles que foram autenticamente selecionados conforme o
objetivo de conservar o domnio de uma classe). Quando se considera a hiptese de um
futuro, tal como se admite na literatura de fico cientfica, onde as aventuras
interestrelares coexistiriam com uma vida quotidiana conservada nesta terra sob a
mesma indigncia material e o mesmo moralismo arcaico, subentende-se com isso,
exatamente, que continuaria existindo uma classe de dirigentes especializados mantendo
a seu servio as massas proletrias das fbricas e oficinas; e que as aventuras
interestrelares no seriam nada mais que a empresa escolhida por estes dirigentes, a
melhor maneira que teriam encontrado para desenvolver sua economia irracional, a
consumao da atividade especializada.
Nos perguntam: a vida privada est privada de que? Muito simples: da vida, a vida est
cruelmente ausente. A gente est privada de comunicao at os limites do possvel; e
de realizao de si mesmo. Deveria-se dizer: privada de fazer pessoalmente sua prpria
histria. As hipteses que pretendem responder positivamente questo sobre a
natureza da privao no poderiam ser enunciadas, por conseguinte, seno sob a forma
de projetos de enriquecimento; projeto de outro estilo de vida; em fim, de um estilo...
Ou melhor, se se considera que a vida quotidiana se encontra nos limites entre o setor
dominado e o setor no-dominado da vida, ou seja, no lugar do aleatrio, ser preciso
chegar a substituir o gueto atual por alguns limites constantemente mveis; trabalhar
permanentemente na organizao de novas possibilidades.
A questo da intensidade do vivido se coloca atualmente, a propsito por exemplo do
uso dos estupefacientes, nos termos em que a sociedade da alienao capaz de colocar
qualquer questo: nos termos do falso reconhecimento de um projeto falsificado, em
termos de fixao e de petrificao. Tambm convm recalcar at que ponto a imagem
do amor elaborada e difundida nesta sociedade se assemelha com a droga. Nela, a
paixo reconhecida em primeiro como recusa de todas as demais paixes, mas s para
trabalh-la posteriormente, at que por fim j no se reencontre nada mais que nas
compensaes do espetculo reinante. La Rochefaucauld escreveu: "O que
freqentemente nos impede de abandonar um nico vcio que temos vrios". Eis aqui
uma constatao muito positiva se, descartando seus pressupostos moralistas, a
colocamos sobre seus ps, como base descartando suas pressuposies das capacidades
humanas.

Todos esses problemas esto na ordem do dia em uma poca claramente dominada pela
apario do projeto - cujo porta-voz a classe trabalhadora - de abolir toda a sociedade
de classes e comear a histria humana; e dominada, como colorrio, pela encarniada
resistncia a este projeto, pelos extravios e os fracassos deste projeto que se sucederam
at nossos dias.
A crise atual da vida quotidiana se inscreve nas novas formas de crises do capitalismo,
formas que seguem despercebidas por quem se obstina em calcular em funo do
vencimento clssico das prximas crises cclicas da economia.
A desapario de todos os antigos valores de todas as referncias da comunicao
anterior no capitalismo desenvolvido, e a impossibilidade de substitu-los por outros,
quaisquer que sejam, sem conseguir previamente o domnio racional, tanto na vida
quotidiana como em qualquer outro lugar, das novas foras industriais que cada vez
mais escapam mais a nosso controle; estes fatos no s engendram a insatisfao quase
oficial de nossa poca, insatisfao particularmente aguda na juventude, mas ainda mais
no movimento de autonegao da arte. A atividade artstica sempre foi a nica que
prestou contas dos problemas clandestinos da vida quotidiana, mas de uma maneira
oculta, deformada, parcialmente ilusria. Diante de nossos olhos existe j o testemunho
de uma destruio de toda expresso artstica: arte moderna.
Se consideramos em toda sua extenso a crise da sociedade contempornea, no parece
que o tempo de cio pode ser considerado ainda como uma negao do quotidiano.
Admitiu-se aqui a necessidade de "estudar o tempo perdido". Mas vejamos o
movimento recente dessa idia de tempo perdido. Para o capitalismo clssico, o tempo
perdido o tempo exterior produo, acumulao e economia. A moral laica que
se ensina nas escolas da burguesia implantou essa norma de vida. Entretanto por um
ardil inesperado, o capitalismo moderno necessita acrescentar o consumo, "elevar o
nvel de vida" (se se quer lembrar que esta expresso carece rigorosamente de sentido).
E dado que, ao mesmo tempo, as condies de produo, parcelarizada e cronometrada
at um grau extremo, chegaram a ser completamente insustentveis, a moral que j
abriu passagem na publicidade, na propaganda e em as formas do espetculo dominante,
admite francamente que o tempo perdido o tempo de trabalho, que j unicamente se
justifica pelos diversos graus de lucro que procura, o qual permite comprar o repouso, o
consumo, o tempo de cio - ou seja, uma passividade quotidiana fabricada e controlada
pelo capitalismo.
Se agora consideramos a facticidade das necessidades de consumo que altera de ps a
cabea e estimula incessantemente a indstria moderna - se se conhece o vazio do cio e
a impossibilidade do repouso -, podemos colocar a questo em termos mais realistas:
Que no seria o tempo perdido? Dito de outro modo: O desenvolvimento da sociedade
da abundncia deveria desembocar na abundncia de qu?
Evidentemente, isto pode servir como pedra de toque para muitos pontos de vistas. Por
exemplo, num dos peridicos que do mostra da inconsistncia terica dessas pessoas as
quais se chama intelectuais de esquerda - me refiro ao France Observatour -, se anuncia
algo assim como "O automvel utilitrio no assalto do socialismo", para encabear um
artigo em que se diz que nestes tempos, os russos j perseguem individualmente um
consumo privado de bens no estilo americano, comeando naturalmente, pelos
automveis; quando lemos coisas deste estilo no podemos evitar a reflexo de que no
necessrio ter assimilado depois de Hegel, toda a obra de Marx para advertir pelo

menos que um socialismo que retrocede diante da invaso do mercado por automveis
utilitrios no de modo algum o socialismo pelo qual o movimento dos trabalhadores
luta. Desse modo, a oposio contra a burocracia dirigente da Rssia no deve partir de
uma anlise qualquer de sua ttica ou de seu dogmatismo, mas do princpio de que o
sentido da vida dos indivduos no tenha mudado realmente. E isto no a obscura
fatalidade da vida quotidiana destinada a permanecer sendo reacionria. uma
fatalidade imposta desde o exterior da vida quotidiana pela esfera reacionria dos
dirigentes especializados, qualquer que seja a etiqueta sob a qual a planificam a misria
em todos os seus aspectos.
Por isso a despolitizao atual de muitos dos antigos militantes da esquerda, seu
abandono de uma certa alienao para cair nos braos de outra, a da vida privada, no
tem o sentido de um retorno privao como um refgio contra as "responsabilidades
da historicidade", mas sim o de um alheamento do setor poltico especializado, e por
conseguinte sempre manipulado por outros; e a nica responsabilidade que se assume
verdadeiramente com isso a de abandonar todas as responsabilidades a chefes
incontrolados; a onde se burlou e se escamoteou o projeto comunista. No se pode
opor em bloco a vida privada vida pblica sem se perguntar: o que vida privada? O
que vida pblica? (pois a vida privada carrega os fatores de sua prpria negao e
superao, assim como a ao revolucionria coletiva pde alimentar os fatores de sua
degenerao). Mas do mesmo modo seria um erro fazer o balano de uma alienao dos
indivduos na poltica revolucionria, quando do que se tratava era da alienao da
poltica revolucionria. Dialetizar o problema da alienao, assinalar as possibilidades
de alienao que constantemente aparecem no seio da mesma luta contra a alienao,
tudo isso constitui uma tarefa legtima, mas devemos sublinhar ao mesmo tempo em que
semelhante tarefa deve ser levada a cabo no nvel mais elevado da investigao (por
exemplo, na filosofia da alienao em seu conjunto), e no no plano do estalinismo, cuja
explicao, desgraadamente, mais grosseira.
Em nenhum lugar se superou ainda a civilizao capitalista, apesar de que continua
engendrando por fora seus inimigos. A prxima ascenso do movimento
revolucionrio, radicalizado pela experincia das derrotas precedentes, dever
enriquecer seu programa reivindicativo at o nvel dos poderes prticos da sociedade
moderna, poderes que a partir do presente constituem virtualmente o nvel dos poderes
prticos da sociedade moderna, poderes que a partir do presente constituem
virtualmente a base material que faltava s correntes do socialismo chamadas utpicas;
esta prxima tentativa de contestao total do capitalismo saber inventar e propor um
uso distinto da vida quotidiana, e se apoiar imediatamente nas novas prticas
quotidianas, em novos tipos de relaes humanas (sem ignorar j que toda conservao
no seio da organizao revolucionria mesma das relaes dominantes na sociedade
existente conduz inevitavelmente restaurao, com diversas variantes, desta mesma
sociedade).
Assim como antigamente a burguesia, em sua fase ascendente, teve que liquidar
implacavelmente tudo que estava alm da vida terrena (o cu, a eternidade), assim
tambm o proletariado revolucionrio - que jamais pode reconhecer um passado ou um
modelo, a menos que deixe de existir como tal - dever renunciar a tudo que exceda
vida quotidiana, Ou melhor, a tudo que pretende transcende-la: o espetculo, o gesto ou
a frase "histricos", a "grandeza" dos dirigentes, o mistrio das especializaes, a
"imortalidade" da arte e sua importncia exterior vida. O que quer dizer: renunciar a
todos os subprodutos da eternidade que sobreviveram como armas do mundo dos
dirigentes.

A revoluo na vida quotidiana, na medida em que destri sua atual resistncia ao


histrico (e a todo tipo de mudana), criar as condies que faro possvel "a
dominao do presente sobre o passado", e nas quais a criatividade vender a repetio.
Deve-se esperar, portanto, que o lado da vida quotidiana expresso pelos conceitos da
ambigidade - mal-entendido, compromisso ou abuso - perca amplamente sua
importncia em proveito de seus contrrios, a eleio consciente ou o risco.
A atual critica artstica da linguagem, contempornea desta metalinguagem das
mquinas que no outra coisa que a linguagem burocratizada da burocracia no poder,
ser superada ento por formas superiores de comunicao. A noo presente de texto
social decifrvel dever dar origem a novos procedimentos de escrita de tal texto social,
seguindo a direo das investigaes atuais de meus companheiros situacionistas sobre
o urbanismo unitrio e sobre o esboo de um comportamento experimental. A produo
central de um trabalho industrial completamente transformado ser a criao de novas
configuraes da vida quotidiana, a criao livre dos acontecimentos.
A crtica e a recriao perptuas da totalidade da vida quotidiana, antes de que seja
efetuada de uma forma natural por todos os homens, deve ser empreendida sob as
condies da opresso total, e com o objetivo de arruinar tal opresso.
Entretanto, no um movimento cultural de vanguarda quem pode cumprir semelhante
programa, por maior que sejam suas simpatias revolucionrias. E tampouco pode
realiz-lo um partido revolucionrio de molde tradicional, por muito que conceda um
lugar primordial crtica da cultura (entendendo este termo como o conjunto de
instrumentos artsticos ou conceituais mediante os quais uma sociedade se explica a si
mesma, estabelecendo objetivos para a vida). Uma e outra, esta cultura e esta poltica, j
esto esgotadas, por isso no de se estranhar que a maior parte das pessoas se sintam
indiferentes a elas. A transformao revolucionria da vida quotidiana, que no est
reservada a um futuro vago mas colocada diante de ns pelo desenvolvimento do
capitalismo e seus insustentveis imperativos a alternativa sendo a perpetuao da
escravido moderna - esta transformao assinalar o fim de toda expresso artstica
unilateral e armazenada sob a forma de mercadoria, ao mesmo tempo que o fim de toda
poltica especializada.
Esta ser a tarefa de uma nova organizao revolucionria; tarefa que comear a partir
de sua prpria formao.
Guy Debord, 1961

Você também pode gostar