Ontologia fundamental

Ontologia fundamental nomeia a principal caracterstica de Ser e tempo: a

tentativa de desconstruo da metafsica e de elaborao da analtica da finitude,
tendo como ponto de partida uma fenomenologia hermenutica das estruturas do
ser-o-a.
O ponto de confluncia dessas tarefas enunciado j na epgrafe do livro - to
incisiva quanto o ttulo e que indica, de modo conciso, o centro nevrlgico do
pensamento de Heidegger: a pergunta pelo sentido do Ser. A raiz dessa pergunta
est plantada no solo do pensamento grego. Heidegger recorre a uma citao de O
sofista, de Plato, para enunci-la de modo paradigmtico: "Uma vez, pois, que nos
encontramos em dificuldade, caber a vs explicar-nos o que entendeis por este
vocbulo 'ser'. Evidentemente essas coisas vos so, de h muito, familiares. Ns
mesmos, at aqui, acreditamos compreend-las, e agora nos sentimos perplexos".
Ao longo de sua histria, a filosofia ocidental preocupou-se sempre com o Ser, de
modo que seria razovel esperar que, de h muito, estivssemos familiarizados com
o significado desse termo. Perguntas concernentes aos predicados mais gerais do
ser (categorias) ou distino entre o ser e o devir, a realidade e a aparncia,
sempre constituram o foco de ateno e meditao da filosofia.
Como se explicaria, ento, que Plato, um dos maiores cones da filosofia, tenha
delegado voz de um sofista a constatao perplexa de que no estamos
familiarizados com aquilo que pensamos quando empregamos a palavra "ser"?
Embaraoso constatar que at agora acreditvamos sab-lo, mas, em verdade,
carecemos de uma explicao que nos livre da dificuldade de no compreender o
quepropriamente pensamos quando dizemos "ser".
Assim, j estaria em Plato a suspeita de que a filosofia desconhece o que
pensado sob o termo "ser" - ainda que seja o mais empregado ao longo de sua
histria.Escndalo e pasmo, portanto, uma pedra de tropeo. Ser e tempo uma
das tentativas mais radicais da filosofia contempornea para retomar essa pergunta
em toda sua envergadura. Saberamos ns o que Plato confessava desconhecer? A
resposta de Heidegger : no, de modo algum.
Ora, qualquer resposta pertinente s pode ser dada e, sobretudo, compreendida
quando a pergunta a que ela responde adequadamente formulada. Da a suspeita
de que nem Plato, nem a histria da filosofia inteira ofereceram uma resposta
pertinente pergunta pelo sentido do Ser. E isso ocorre porque a pergunta no foi
propriamente formulada, o questionamento no foi suficientemente pensado.
Essa perplexidade oferece a Ser e tempo o seu ponto de partida e a sua ocasio:
preciso perguntar novamente pelo sentido do Ser, e a elaborao concreta dessa
questo o propsito da obra de Heidegger. Para tanto, imprescindvel despertar
de novo a compreenso prvia para o sentido da pergunta - isto : que sentido tem
a pergunta pelo sentido do Ser?
Ser-o-a
Ser-o-a o que nos mais prximo, j que somos ns mesmos que existimos
como tal. Porm, do ponto de vista ontolgico tambm o que h de mais estranho
e distante para ns, quanto ao conhecimento de nossa essncia. Para nos
aproximarmos reflexivamente desse conhecimento, temos de perguntar pelo modo
de ser da existncia que somos.
Esta
, fundamentalmente, contingncia, temporalidade,facticidade (Faktizitt), finitude.

Ser-o-a existe no tempo, e a temporalidade (Zeitlichkeit) um componente

fundamental de sua estrutura. Isso implica que toda compreenso possvel de Ser, a
partir do Dasein, uma compreenso temporal. Por outro lado, se a temporalidade
constitui um predicado ontolgico originrio da sua essncia, ento o ser-o-a deve
ser mostrado pela anlise fenomenolgica como sendo finito e mortal.
Ser-no-mundo e ser-com
Intramundano, o ser-o-a existe desde sempre em comrcio com os outros entes,
em um relacionamento que pode ser:
a. Objetivo: o plano da relao entre sujeito e objeto, no qual o mundo disposto
ou coloca-se diante de ns como universo re-presentado. Nesse sentido, o mundo
a totalidade dos objetos presentes (Vorhanden) para um sujeito do conhecimento.
Representar reapresentar: dispor objetivamente os entes para a apreenso
terica, de modo a extrair deles um saber cientfico, que enseja controle e
disponibilizao para operaes tcnicas.
b.
Trato
ou
lida
(Umgang):
diferentemente
dos
objetos
do
conhecimento, lidamos com coisas que nos defrontam - como os utenslios - e
suscitam perguntas como: "Para qu?", "Com que finalidade?".
Seu modo de existir no o da presentidade (Vorhandenheit). Essas coisas se do a
ns no vetor do sentido da Zuhandenheit - termo que designa aquilo que est
mo, no simplesmente como objeto presente, mas como entidade que tem a
condio de utenslio. No modo de desvelamento prprio da condio ntica
de Zuhandenheit, os entes vm ao nosso encontro como entes geradores, coisas
das quais nos servimos para criar outras coisas e, por causa disso, estas so
denominadas Zeug: trata-se do dispor de um instrumento til para fazer coisas,
ferramenta com que fazemos, produzimos, geramos outras coisas. Portanto, nessa
acepo, o termo Zeug significa tanto "coisa" como "gerar" (nesse caso, na forma
verbal: zeugen). Assim, em Werkzeug (ferramenta) temos uma coisa, que, ao lidar
com ela, geramos ou produzimos outras coisas. J no caso de Spielzeug,
defrontamo-nos com uma coisa com a qual brincamos.
No se trata aqui de relao terica, objetivante, mas de lida pragmtica. Produzir
, etimologicamente, producere: conduzir diante de, trazer frente como tchne (tcnica),
em
sua
significao
originria,
est
ligada
poisis (produzir, criar), pois tambm uma modalidade de desocultar, trazer
luz, revelar. Nosso comportamento com os utenslios trato, no cognio. Eles
exigem um saber prprio do lidar, so de trato relativamente mais fcil ou mais
difcil. Tocar um violo, por exemplo, no exige um conhecimento do processo de
construo do instrumento, nem de sua histria, nem necessariamente de teoria
musical; brincamos com brinquedos, ou voamos em aeronaves, sem manter com
essas coisas nenhum relacionamento cognitivo aprofundado.
c. Relao tica: engajamo-nos com certos entes em um relacionamento que no
nem o de cognio nem o de lida prtico-instrumental, mas uma relao pessoal,
tica. Essa relao no se limita que estabelecemos com os outros, mas est
tambm ontologicamente vinculada relao que criamos conosco, a um tipo
originrio de cuidado de si, de prstimo e cura das possibilidades sempre abertas
que constituem nossa existncia. Existir significa, em sentido radical, cuidar de
poder ser no mundo, que tambm (e no menos essencialmente) ser-com-osoutros.
Ser-no-mundo , antes de tudo, abertura (Erschlossenheit), estar aberto para a
mundanidade (Weltlichkeit), nos planos da relao cognitiva, tecnocientfica, lidar
com as coisas, manter um relacionamento com elas enquanto utenslios

(Zuhandenheit) ou, enfim, relacionar-se com os outros como pessoas, em um modo

de ser-com, de compartilhar (mit-sein).
Cabe fenomenologia a tarefa de descrever a mundanidade como elemento
constitutivo do ser-lanado no mundo. O poder-ser indefinido, mas no infinito.
Temporal, ele implica finitude e a possibilidade da impossibilidade, de no ser. Por
isso, o ser-o-a pr-ocupao, cuidado com os entes intramundanos, cura do
mundo. No h o ser-o-a sem mundo, nem mundo sem ser-o-a. nesse sentido
que a fenomenologia existencial de Ser e tempo tambm uma tica originria do
cuidado de si e do cuidado do mundo. nessa condio que se ancoram as duas
possibilidades de ser que mais profundamente penetram na raiz da facticidade: o
existir autntico, como ser si-prprio (das Selbst), e a existncia inautntica: o
impessoal (das Man, "a gente").

Aberturas existenciais do ser-o-a

analtica existencial compete tornar manifesta a parte correlativa do ser-nomundo (In-der-Welt-Sein). Este denota as modalidades intramundanas do ser-o-a ou seja, o plano do trato com os outros entes. Sua contrapartida fenomenolgica
destaca o ser-em (Sein-in), com o acento deslocado do polo "no mundo" para o
modo do "ser-no" - para analisar de forma fenomenolgica como esse ente se
instala originariamente em sua condio de ser-no-mundo.
Ser-o-a essencialmente temporalidade (Zeitlichkeit). Mas tambm ser ao modo
da abertura - abertura para seu prprio ser e para os demais entes que, como ele,
habitam o mundo. Ser-em se mostra como transparncia a si, como a (da).
Trs so as modalidades originrias dessa abertura - ou os existenciais, que
denotam as estruturas fundamentais do ser-o-a como ser-em:
a. Estar disposto, afinao (Befindlichkeit). O ser-o-a se encontra no mundo em
determinadas disposies e estados: instalado em algum lugar (em So Paulo, por
exemplo); afinado nessa ou naquela modulao do afeto (alegre ou triste, por
exemplo). A abertura para o mundo implica sempre um estado de nimo, no um
tipo particular de sentimento, como estado psicolgico determinado, mas
um tnus afetivo geral, um modo de viver o relacionamento com o mundo em suas
diferentes modalidades.
Angstia (Angst) a mais fundamental dessas disposies basais do afeto, na
medida em que concerne no aos entes intramundanos, mas ao ser do ser-o-a no
mundo. No se trata de temor ou ansiedade pela perda de um objeto presente ou
virtual, pela cessao de um estado de coisas, mas um nimo que abrange todas as
possibilidades de ser do ser-o-a em sua raiz: a tenso entre ser-si-prprio e perderse, desgarrar-se, a possibilidade sempre presente de faltar a si.
b. Compreenso, compreender (Verstehen): o ser-o-a sempre toma p em uma
compreenso prvia e tcita, inarticulada, da condio existencial em que sempre e a cada vez - se encontra; compreenso e abertura para as possibilidades de ser
nela existentes. Esse compreender, como dimenso ontolgica do ser-o-a, funda a
hermenutica de Ser e tempo, e com isso nota-se como Heidegger reelabora e d
nova fundamentao categoria de compreenso, presente na filosofia dos valores,
nas filosofias da vida e na cincia hermenutica, transformando-a em elemento
existencial-ontolgico estruturante do ser-o-a.
Compreenso um limiar aqum do qual no possvel recuar em termos
explicativos. Toda compreenso particular - de alguma coisa, por exemplo, um texto
ou um signo - tem como pressuposto o prprio ato de compreender, que dado

como um mbito prvio e irrefletido no interior do qual est inserido, desde sempre,
quem compreende algo.
No se pode compreender a prpria compreenso, pois para tanto j seria
necessrio poder compreender, e assim ao infinito. Trata-se de uma circularidade
inevitvel, porm no viciosa, e sim virtuosa: quem compreende algo dispe
tambm previamente de um senso de compreenso. Esse crculo essencialmente
hermenutico, pois a hermenutica a cincia da interpretao e da compreenso.
Assim, a abertura existencial-ontolgica do ser-o-a como compreenso torna a
hermenutica parte constitutiva da ontologia fundamental e da analtica existencial
de Ser e tempo.
A compreenso heideggeriana tem um lado cognitivo: entender, apreender o
sentido de, inteirar-se de, tomar conscincia de. No entanto, a acepo
fundamental de Verstehen em Ser e tempo outra: compreender como "entender
de" (sich verstehen auf etwas). Nessa frmula, compreender evoca, sobretudo,
um poder, um dom ou uma capacitao. "Entender de" equivale, em portugus
coloquial, a expresses como: "fulano entende do negcio, entende das coisas".
Compreender entender de ser, prima facie, saber de si, cuidar de seu prprio ser,
cuidar de existir, de si como existncia. Ser-o-a, nesse sentido, poder-ser, serpossvel, entender de ser.
c. Fala, discurso, palavra, linguagem (Rede): entender de ser, poder ser,
compreender em sentido ontolgico encontrar-se em uma disposio bsica de
abertura compreensiva, prvia e tcita, de preocupao com o ser. Nesse sentido,
compreendemos o que significa ser, sabemos mais ou manos o que queremos dizer
quando empregamos a palavra "ser".
A articulao desse sentido, ou dos diferentes sentidos de ser, d-se sempre
no logos - na palavra, na linguagem, no verbo, no discurso. Essa articulao o
modo como o ser-o-a enuncia seu entendimento de Ser - como manifesta, pelo
verbo, o que vem-a-ser, dando com isso as condies para o desvelamento do Ser
em sua verdade. Por isso, a linguagem a articulao que coliga e manifesta, o
mbito de desvelamento ou verdade do Ser. assim que se pode entender o que
Heidegger pensa quando afirma que a linguagem a clareira, ou a morada, do Ser.
Na condio de ser-o-a, o homem habita a morada do Ser, a linguagem. Ao falar,
ele traz luz, manifesta o que os entes so em suas respectivas essncias; assim,
ele exibe, desvela os entes em seu ser. Todavia, essa dimenso do habitar humano
no cotidiano de sua existncia natural marcada pela dimenso pblica do falar,
pelo linguajar caracterstico do existir coletivo, genrico, impessoal.
Heidegger denomina ffentlichkeit (esfera pblica) essa condio do ser-no-mundo.
Trata-se aqui de uma existncia decada em relao s suas possibilidades mais
prprias e autnticas. Essa a situao ontolgica da queda (Verfallenheit), que
no o pecado original teolgico, mas um perder-se no anonimato que afasta de
ser-si-prprio - condio para a qual o ser-o-a sempre pode ascender ao voltar-se
para uma modalidade autntica de existncia.
Modos de ser-no-mundo
O ser-o-a tambm singular, existncia irremissvel, respectivamente adstrita a
cada pessoa. A isso Heidegger denomina Jemeinigkeit (ser-a-cada-vez-meu,
respectividade, ser singularmente adstrito a mim). Cada um de ns a prpria e
respectiva existncia singularssima, na vida como na morte, na autenticidade como
na inautenticidade. Os possveis mais abrangentes do ser-o-a so: ser si-prprio, ou
perder-se, extraviar-se, desgarrar-se, dissipar-se no elemento genrico e impessoal
(das Man, a gente):

Aquilo que se diz em Ser e tempo sobre "a gente" no quer fornecer, de maneira
alguma, apenas uma contribuio incidental para a sociologia. Tampouco "a gente"
significa apenas a figura oposta, compreendida de modo tico-existencialista, ao
ser-si-mesmo da pessoa. O que foi dito contm, ao contrrio, a indicao, pensada a
partir da questo da verdade do Ser, para o pertencer originrio da palavra ao Ser.
Essa relao permanece oculta sob o domnio da subjetividade que se apresenta
como a opinio pblica.*
Existir no modo da autenticidade um tornar-se, porque o ser-o-a, desde sempre,
advm na linha temporal de um passado histrico que o precede, como membro de
uma dada famlia e sociedade, em um ponto do espao prvio a toda deliberao ou
escolha. Isso condiciona, em grande medida seu presente, a partir do qual se abrem
as possibilidades futuras, s quais ele pode permanecer alheio, alienado nas malhas
do impessoal.

Cura e preocupao
Com isso, a analtica existencial do ser-o-a atinge um de seus resultados mais
importantes:
a
sua
descrio
fenomenolgica
como Sorge (cura
ou
preocupao). Ex-sistncia
ser-no-mundo
temporalmente
como cura ou preocupao. Esse cuidado, por sua vez, desdobra-se em Besorgen (o
cuidado com alguma coisa, com providenciar alguma coisa) e Frsorgen (a cura
como tomar cuidado de algo, ou de algum; e como preocupao, ocupar-se de
algo ou algum, tratar dele e com ele).
Ser-no-mundo existir como cura: seja ao modo do providenciar utilitrio, no trato
com objetos e utenslios, seja ao modo da pr-ocupao como encargo, que se procupa e toma sob seus prstimos. Como ec-sistncia, o ser-o-a no mundo
como cura, preocupao e cuidado com o mundo, que tambm uma dimenso
essencial dele.
A cada uma das modalidades de abertura do ser-o-a como ser-no-mundo
corresponde um modo de existir como projeto lanado na esfera pblica da
inautenticidade:
afinao/estar
disposto (Befindlichkeit)
correspondem
possibilidades ou modalidades diversas de estados afetivos gerais, humores
(Stimmung) do ser-o-a em sua existncia cotidiana: alegre, triste, calmo, irritado,
simptico,
indiferente
etc.
compreenso (Verstehen)
corresponde
a curiosidade (Neugier), e fala (Rede) corresponde o falatrio (Gerede).

Afinao/estar disposto, compreenso e fala so constituintes ontolgicos do ser-oa. Disposio, curiosidade e falatrio so o correspondente ntico dessas estruturas
na cotidianidade intramundana do ser-o-a em sua condio de decaimento
(Verfallenheit). As modalidade diversas de disposio afetiva so formas de
obliterao da afinao/disposio originria da angstia, como preocupar-se com o
prprio poder-ser.
A curiosidade um desgarramento que consiste em alienar-se na bisbilhotice do
que interessa a todo mundo, no que distrai, ao cativar a ateno de todo mundo.
estar cata de novidade - o que, por definio, significa estar condenado infinita
reposio, sob pena de deixar de ser o que . O falatrio domina a existncia
mundana do ser-o-a no cotidiano, com o tagarelar e o opinar sobre tudo sem nada
dizer, o discurso que no compromete, nada afirma nem nega quanto ao essencial.
A retrica da opinio pblica e o politicamente correto so exemplos
de falatrio impessoal, da fala inautntica. Trata-se, ento, de uma curiosidade
dispersiva,
alienada
na
distrao
do
falatrio.
* Heidegger, M. Sein und Zeit, "Sobre o 'humanismo'", pg. 349

O ser-para-a-morte
Decaimento (Verfallenheit) no deve ser tomado em chave moralista. Ainda que
evoque representaes religiosas e morais (como o pecado original), designa a
condio originria de ser lanado no mundo impessoal da esfera pblica. por
essa razo - e unicamente em virtude dela - que o ser-o-a pode tambm abrir-se
para sua possibilidade mais autntica: voltar-a-si, ou ser-si-prprio.
Ser-o-a, desde sempre, projeto, poder ser, possibilidade de ser. Por isso mesmo,
tambm possibilidade de no ser, em dois sentidos. Primeiro, o de no ser siprprio, de existir anonimamente sob a capa e o manto da publicidade, de fugir de
si, aderindo ao modo inautntico e imprprio (uneigentlich) de ser ou existir - ao
que corresponde o faltar a si mesmo. Segundo, em uma acepo mais radical
de no ser, como realizao da possibilidade da impossibilidade de ser, ou seja, da
morte. Como ser-no-mundo temporal e finito, o ser-o-a constitutivamente (isto ,

ontologicamente) ser-para-a-morte: abertura existencial para a possibilidade de no

ser, ente que se compreendeu como tal.
Do decaimento, o ser-o-a resgatado para a autenticidade pela culpa (Schuld) e a
conscincia moral (Gewissen). A culpa um faltar a si, ser-em-falta; estar em
dvida com as possibilidades de ser si-prprio. Uma falta ontolgica forma o
contedo da conscincia moral, no como tribunal interior, como voz da conscincia
moral que acusa o sujeito de estar em dbito com a lei por desobedecer a Deus. Ser
culpado sentir-se em falta para consigo mesmo, como poder-ser originrio.
Ningum existe no lugar de outra pessoa, ningum morre a no ser a prpria morte.
A condio de ser-para-a-morte o chamado do Dasein para a sua mais radical
autenticidade. Por isso, a culpa e a morte so os chamamentos inapelveis da
conscincia moral, que a voz da de nossa culpa originria, de nossa condio de
estar sempre em falta com relao ao nosso poder-ser, a cada momento de nossa
existncia.
A conscincia de culpa no m conscincia, mas o correspondente ontolgico da
disposio angustiada. Trata-se tambm de uma tica fundamental, como cuidado
de si e do mundo, na temporalidade prpria finitude humana. Ser e tempo no
tem necessidade de um captulo dedicado tica como disciplina filosfica. A
fenomenologia analtica de ex-sistncia desdobra-se em um ethos originrio.
Oswaldo Giacoia Jr. - Heidegger Urgente: Introduo a um novo pensar