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El conocimiento sensible

3. El conocimiento sensible

Una de las constantes vitales que aparecen en toda persona es lo que llamamos conocimiento
sensacin. El trmino sensacin ha tenido, en la tradicin aristotlica, y tiene todava hoy, un
contenido tan amplio y variado que impide una definicin muy precisa. Con Szaszkiewicz, que se
inspira en la moderna psicologa cientfica, podemos entender por sensacin, de manera general, la
presencia en la conciencia humana de las cualidades sensibles singulares como un color, un
sonido, un perfume de perder el equilibrio, una tensin muscular, etc. los que llamamos mundo, o
mejor nuestro mundo se nos hace presente, en un primer momento, por la experiencia sensible
sea externa, sea interna. Schelling y Hegel, y tambin Huessrl, utilizan el trmino experiencia en
un sentido ms general an, porque incluyendo en l las experiencias del espritu, pero aqu
queremos limitarnos a las experiencias sensibles.
La percepcin se distingue de la sensacin en que aquella es un conjunto complejo de
sensaciones fundidas, lo que captamos no son sensaciones aisladas sino estructuras totales de
objetos, seres y acontecimientos, unidades mayores y ms complejas, dotadas de significacin. Las
percepciones poseen, como se dice en la actualidad, carcter de Gestalt (forma), lo que significa
que, en el conjunto de la percepcin, no slo intervienen los estmulos y las sensaciones
transmitidas por los rganos de los sentidos y el sistema nervioso central, sino que intervienen
adems, y de modo decisivo, un factor ms elevado forma que integra la heterognea pluralidad
espacial y temporal de las diversas sensaciones en percepciones completas. Cuando vemos un
automvil no vemos nicamente un color y una extensin neutras, vemos un automvil, es decir,
tenemos una percepcin que integra otras sensaciones, recuerdos y conceptos previos (velocidad,
ruido, comodidad, manejo, utilidad, elegancia, etc.). No son sensaciones puras, son percepciones
de realidades complejas. La percepcin es algo especficamente diverso de la sensacin porque
organiza sus datos e incluso los completa, los corrige, o los elimina, si es necesario, en funcin del
conjunto.
Los animales, segn las investigaciones de Von Uexkll, slo perciben, como conjuntos
significativos, aquellos conjuntos de estmulos que pueden tener inters para su conservacin y su
reproduccin, es decir, lo que responde a sus instintos bsicos.
El animal siente el estmulo, el hombre siente este estmulo como realidad. Ese acto de
aprehender la realidad, en cuanto tal, es lo propio de la inteligencia que acta con el sentido
humano. En un nico acto se experimenta el estmulo y se entiende la realidad. Es un sentir
interactivo o lo que es lo mismo una inteleccin sentiente. Es la diferencia esencial entre la
sensacin animal y la sensacin humana. No por razn de su objeto sino por su estructura formal
como facultad, inteligencia y sensibilidad constituyen una facultad una y nica en cuanto facultad.
La teora nos parece acertada.
Si pasamos ahora a la clasificacin de los sentidos humanos, nos encontramos un tanto
confusos. Es tradicional la divisin escolstica entre sentidos externos e internos. Aquellos seran la
vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto. Ya santo Toms advirti que el sentido del tacto es
genrico y se subdivide en muchos modos especficos. Entre los sentidos internos, los escolsticos
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enumeraban el sentido comn que recoge y discierne el material de las sensaciones externas, la
imaginacin, la estimativa o cogitativa y la memoria. No se llaman externos e internos porque
aqullos perciban las cosas externas y stos las internas, ni porque los rganos de los sentidos
externos sean extrnsecos y los de los sentidos internos interiores al cuerpo. La distincin ms bien
se pone en que los externos siempre se excitan inmediatamente por algn estmulo de orden fsico,
qumico o mecnico, mientras que los internos no se ponen en acto sino con posterioridad a la
operacin de los sentido externos. Es propio de los sentidos externos transformar la energa fsica
en energa fisiolgica y psquica y producir inmediatamente un objetos intencional. En cambio, lo
propio de los sentidos internos es elaborar ulteriormente y perfeccionar aquella energa ya
transformada.
En resumen, que la sensacin es un modo inicial del conocimiento humano, que en s misma
es muy diversa de las sensaciones animales, que el hombre en las sensaciones capta lo real como
real no slo como estmulo, que las sensaciones humanas pueden clasificarse de diversas maneras
pero que en realidad lo que ms nos importa no son las sensaciones puras sino las percepciones
que son los momentos en que, en verdad, conocemos los sensible, en fin que se da una verdadera
causalidad de los estmulos materiales en los rganos de los sentidos y que de ah resulta un
conocimiento psquico de lo sensible, apto para ser elevado despus a pensamiento.

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