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HOMENS E MASCULINIDADES:
prticas de intimidade e polticas pblicas
Instituto PAPAI Gema/UFPE

Promundo Margens/UFSC
2010
Comisso Cientfica
Dr. Acio Matos (UFPE); Me. Alexandre Franca Barreto (UNIVASF); Dr. Benedito
Medrado (UFPE) Dra. Betnia vila (SOS Corpo); Carlos Zuma (Noos); Me. Cludio
Pedrosa (Rheg); Me. Daniel da Costa Lima (ISER/RJ); Ma. Edna Granja (Papai/Gema);
Dra. Elisiane Pasini (Themis); Dr. Felipe Rios (UFPE); Dr. Fernando Seffner (UFRGS);
Dr. Jorge Lyra (Papai); Dra. Maria Juracy Toneli (UFSC); Dra. Karla Galvo (UFPE); Dra.
Lady Selma (UFPE); Dr. Luiz Eduardo Batista (SP); Dra. Mrcia Couto (USP); Dra.
Mrcia Longhi; Me. Marcos Nascimento (Promundo); Dra. Margareth Arilha (CCR;
Nepo/Unicamp); Ma. Maria Lcia Lima (UFPA); Dra. Marion Quadros (UFPE); Ma.
Maristela Moraes (Papai); Dr. Parry Scott (UFPE); Dra. Paula Machado (UFRGS); Dr.
Pedro Nascimento (UFAL); Me. Ricardo Castro (Papai); Dr. Ricardo Pimentel Mllo
(UFCE); Dr. Romeu Gomes (Fiocruz/RJ); Ma. Sandra Umbehaum (FCC); Srgio
Barbosa (CES); Dr. Srgio Carrara (UERJ); Dra. Sibelle Barros (ES); Sylvia Cavasin
(ECOS); Thiago Rocha (Papai); Dr. Wagner Figueiredo; Dra. Zeidi Trindade (UFES).
Apoio
CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior; FACEPE
Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco; Fundao
Ford; IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada; Ministrio da Sade/rea
Tcnica de Sade do Homem; Ministrio da Sade/rea Tcnica de Sade da Mulher;
Secretaria Especial de Polticas para as mulheres e UNFPA - Fundo de Populao das
Naes Unidas.
Colaborao
Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO); Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da UFPE; Rede de Homens pela Equidade de Gnero (RHEG); Frum
LGBT de Pernambuco.
Benedito Medrado, Jorge Lyra,

Mariana Azevedo e Jullyane Brasilino
Organizadores
HOMENS E MASCULINIDADES:
prticas de intimidade
e polticas pblicas
1 edio
Recife/PE
2010
Recomendamos a reproduo, total ou parcial, desta obra,

desde que no haja fins de lucro e que seja citada a fonte.
Licena: http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/deed.pt
H765
Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas/

organizado por Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e
Jullyane Brasilino Recife: Instituto PAPAI, 2010. 184p; 16 X 23 cm
Inclui referncias
1. Homens - Brasil. 2. Homens - condies sociais. 3. Paterndade. 4.
Masculinidades. 4. Gnero. 5. Femuinismo. I. MEDRADO, Benedito. II.
LYRA, Jorge. III. AZEVEDO, Mariana. IV. BRASILINO, Jullyane. V. Ttulo.
CDD 306.7.081
CIP-Brasil. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao.
Bibliotecrio responsvel: Thiago Rocha (Instituto PAPAI) CRB 4-1493
Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Medrado, Lyra, Azevedo e Brasilino (org.)
Entre prticas de intimidade e polticas pblicas.

Entre polticas de intimidade e prticas pblicas...
guisa de uma introduo
Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jullyane Brasilino
Instituto PAPAI e Ncleo Gema/UFPE
Cidade e intimidade so conceitos mutuamente

irredutveis, porm radicalmente inseparveis; ali onde
no h poltica, no pode haver, em sentido estrito,
intimidade; e ali onde a intimidade est ameaada, estas
ameaas expressam uma crise do espao civil (Pardo,
1998).
Para introduzir esta coletnea, escolhemos as provocantes palavras do
filsofo Jose Luis Pardo (1998)1, originalmente publicadas em texto cujo
curioso ttulo Politicas de la intimidad: ensayos sobre la falta de
excepciones.
Sem querer fazer aqui uma distino inequvoca entre privado e pblico,
convidamos o leitor a pensar estes campos simblicos e materiais como
espaos em que se forjam masculinidades e feminilidades, em que se
constroem estratgias de opresso, mas tambm de libertao.
Os textos que compem esta coletnea foram produzidos para alimentar
os debates durante o 6 Seminrio Nacional Homens e
Masculinidades, realizado entre 1 e 4 de setembro de 2010, tendo como
tema central praticas de intimidade e polticas pblicas.
PARDO, Jose Luis Polticas de la intimidad: Ensayo sobre la falta de excepciones. Logos:
Anales del Seminario de Metafsica, N 32, 1998, p. 145-196

Como advertamos em 1998, na obra lanada durante o 1 Seminrio, ao

tematizarmos homens e masculinidades, no estamos inventando a
roda, mas, ao contrrio, trilhando caminhos j abertos em outros
momentos, por outros atores sociais, nos planos tericos e polticos.
Naquele texto (Arilha, Unbehaum e Medrado, 1998)2, afirmamos o
princpio da equidade de direitos entre homens e mulheres, tanto no
ponto de vista da cidadania pblica, como tambm da cidadania
privada. Em outras palavras, defendamos que maior participao das
mulheres na vida pblica (participao feminina no mercado de trabalho,
nas organizaes polticas e sindicais, usufruto por parte das mulheres de
benefcios e recursos econmicos) deveria corresponder maior
participao do homem na vida privada: comprometimento com a vida
sexual e reprodutiva do casal, com a criao dos filhos, com a diviso das
atividades domsticas.
Ao longo dos ltimos 12 anos, parece que fomos progressivamente
ampliando nosso foco, mantendo o questionamento da masculinidade
hegemnica ou dominante (branca, heterossexual, economicamente
favorecida), porm partindo da experincia de cada um para uma
necessria compreenso dos processos formais de institucionalizao de
direitos e, consequentemente, de restries a direitos (em leis, educao
formal, sade pblica etc.).
Este movimento passou a integrar esforos desenvolvidos nos ltimos
trinta anos, quando nos confrontamos coletivamente com dvidas,
inquietaes e embates sobre o campo das polticas pblicas orientadas
pelo olhar de gnero. Em geral, as discusses oriundas deste campo
pouco problematizam os homens e as masculinidades, seja como objeto,
seja como sujeito, a no ser como contraponto ao debate sobre a
autonomia e o corpo das mulheres (Associao Brasileira de Sade
Coletiva, 20053; Lyra, 20084).
Alm disso, ainda so notrios os poucos recursos governamentais
aportados para formular e executar polticas e programas desta natureza
2
ARILHA, Margareth; UNBEHAUM, Sandra; MEDRADO, Benedito (Org.). Homens e

masculinidades: outras palavras. So Paulo: ECOS: Ed. 34, 1998.
3
ASSOCIAO BRASILEIRA DE SADE COLETIVA. Sade do homem: alerta e relevncia. Cincia
& Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 10, n. 1, jan./mar. 2005.
4
LYRA, Jorge. Homens, feminismo e direitos reprodutivos no Brasil: uma anlise de gnero no
campo das polticas pblicas (2003-2006). 2008. 262 f. Tese (Doutorado em Sade Pblica) Departamento de Sade Coletiva, Centro de Pesquisas Aggeu Magalhes, Fundao Oswaldo
Cruz, Recife, 2008.

(Arilha, 19985; Toneli-siqueira, 20006). Contudo, recentemente, o

governo brasileiro definiu em mbito nacional iniciativas que visam
formulao e implementao de polticas pblicas locais voltadas aos
homens, especialmente no campo da sade. Assim, em 2008, foi
instituda a rea Tcnica de Sade do Homem dentro do Ministrio da
Sade e publicada, em 2009, a Poltica Nacional de Ateno Integral
Sade do Homem (Brasil, 2009)7.
Em linhas gerais, um dos caminhos para implementar, de modo
estrutural, uma poltica de ateno integral aos homens na sade busca
de maior aproximao com os campos polticos e tericos consolidados
(sade da mulher, sade do adolescente, ateno bsica, sade da
populao negra, sade mental, sade da populao LGBT), buscando
compreender os processos de socializao e a construo de valores
machistas em nossa sociedade, afinal gnero se inscreve tanto em corpos
como em formas institucionalizadas. A conjuntura poltica atual nos
coloca a necessidade de desenvolvermos reflexes crticas e aes
sistemticas neste campo (Carrara; Russo; Faro, 20098; Medrado; Lyra,
20089; Medrado; Lyra; Azevedo; Granja; Vieira, 200910).
As origens do movimento feminista remontam aos grupos de
convivncia de mulheres, voltados eminentemente discusso de suas
prticas de intimidade, tomadas em sua dimenso pblica, portanto
polticas. Assim, reproduo, sexualidade e violncia de gnero, entre
5
ARILHA, Margareth. Homens, sade reprodutiva e gnero: o desafio da incluso. In: GIFFIN,
Karen; COSTA, Sarah (Org.). Questes de sade reprodutiva. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1998. p.
455-465.
6
TONELI-SIQUEIRA, Maria Juracy. Sade e Direitos Reprodutivos: o que os homens tm a ver
com isso? Dossi Relaes de Gnero e Sade Reprodutiva. Revista Estudos Feministas.
Florianpolis, v. 8, n.1, 2000.
7
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes
Programticas Estratgicas. rea Tcnica de Sade do Homem. Poltica nacional de ateno
integral sade do homem: princpios e diretrizes. Braslia: Ministrio da Sade, 2009.
Disponvel em: http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/politica_nacional_homem.pdf
Acesso em: 24/03/2010.
8
MEDRADO, Benedito; LYRA, Jorge; AZEVEDO, Mariana; GRANJA, Edna e VIEIRA Sirley.
Princpios, diretrizes e recomendaes para uma ateno integral aos homens na sade. Recife:
Instituto PAPAI, 2009. Disponvel em: http://www.feminismo.org.br Acesso em: 23/03/2010.
9
MEDRADO, Benedito; LYRA, Jorge. Por uma matriz feminista de gnero para os estudos sobre
homens e masculinidades. Revista Estudos Feministas, v. 16, p. 20-35, 2008. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/ref/v16n3/05.pdf Acesso em: 24/03/2010.
10
CARRARA, Srgio; RUSSO, Jane A.; FARO, Livi. A poltica de ateno sade do homem no
Brasil: os paradoxos da medicalizao do corpo masculino. Physis, Rio de Janeiro, v. 19, n. 3,
2009. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/physis/v19n3/a06v19n3.pdf Acesso em:
24/03/2010.

outros temas antes restritos ao contexto da intimidade, tornam-se pauta e

objeto de polticas pblicas.
Como nos adverte Maria Betnia vila (2000)11, as prticas feministas
de autoconscincia inauguradas com os grupos de reflexo (modelo
seminal de organizao poltica feminista, cuja dinmica se baseia na
publicizao da opresso vivenciada no espao da intimidade)
instituram um processo de reconstruo da histria da vida privada,
situando o privado como poltico, especialmente a partir do
questionamento da ordem familiar, na qual as mulheres no tinham futuro
(pelo menos, no como os homens), como afirma a autora, mas sim
destino. Baseando-se em Arendt (1988), Betnia argumenta que a esfera
da vida privada foi sempre o lugar da privao e no o espao da
privacidade ou da intimidade.
O processo progressivo de libertao e construo da autonomia, como
bem descreve Betnia, foi vivenciado, com dores e perdas, na medida em
que a identidade feminina forjada nesta norma privada que embasava a
ordem pblica sustentava-se em princpios sexistas e em prticas da
subordinao e opresso. Contudo, Betnia nos adverte que apesar de
ser incontestvel a possibilidade das mulheres alcanarem hoje a, assim
chamada, esfera pblica, isso no significa que o modelo dicotmico
homem/esfera pblica versus mulher/espao privado esteja
totalmente desfeito (vila, 2000).
Para ns, um movimento de afirmao estratgica e a contestao radical
da dicotomia pblico-privado pode contribuir largamente para uma
maior aproximao dos homens e das mulheres de polticas de
intimidade que possam se performar (para usar uma expresso de Judith
Butler), em prticas pblicas mais igualitrias.
Um ponto importante de se resgatar, a partir da prtica
poltica feminista, justamente a relao entre vida
cotidiana e democracia. A radicalizao do projeto
democrtico exige que a vida cotidiana seja tomada como
uma questo fundamental da sua agenda poltica e da
reflexo terica de quem pensa a transformao social.
A partir da, a dicotomia entre esfera pblica e esfera
privada e a hierarquizao da relao entre produo e
reproduo podem ser questionadas e repensadas. bom
lembrar que a organizao do tempo social feita a
11
VILA, Maria Betnia Feminismo e sujeito poltico. Revista PROPOSTA, FASE, Ano 29, n
84/85, Rio de Janeiro, maro/agosto de 2000, p. 7-11.
10

partir dessa dicotomia e dessa hierarquizao, as quais

so baseadas na desigualdade de gnero, e so
fundamentais para reproduo e acumulao do capital
(vila, 2000, p. 9).
com essas indagaes e provocaes que propusemos a organizao
deste livro e convidamos alguns dos participantes do 6 Seminrio
Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas,
realizado em Recife, entre 1 e 04 de setembro de 2010, a alimentarem
este debate com seus questionamentos, experincias e proposies
crticas.
Iniciamos a coletneas com dois textos, produzidos em sua lngua de
origem, por um filsofo e matemtico mexicano (Juan Guillermo
Figueroa Perea) e uma antroploga alem, que residiu no Brasil, na
dcada de 1990, e vive h vrios anos, na Espanha (Verena Stolke).
No texto abre-alas, Juan Guillemo produz uma narrativa analtica (num
bom estilo contador de histrias) sobre seus dilogos com/sobre o
feminismo, especialmente em suas andanas pelo Brasil, apresentandonos um conjunto de reflexes pessoais, polticas e academicamente
construdas, sobre pontos de tenso, dvidas, dilogos, desencontros e
aprendizagens. Ao narrar suas intimidades acadmicas e polticas
expresso usada pelo autor a inteno parece ser mesmo a de
compartilhar inquietaes na busca de boas perguntas e no
necessariamente propor sadas ou respostas.
Munida do mesmo esprito inquieto e provocador, Verena Stolke, nos
brinda com um texto denso no qual elege a biotecnologia como tema
bom para pensar, na medida em que nos impe uma ruptura da
dicotomia natureza-cultura, ou mais precisamente entre a liberdade
pessoal e a determinao gentica. O exerccio proposto por Verena
pode nos ajudar a compreender o estado atual do debate sobre noes
convencionais de reproduo, parentesco e, especialmente, das relaes
de sexo/gnero.
Pensando os recentes investimentos na implementao de uma poltica
brasileira de ateno aos homens na sade, Benedito Medrado, Jorge
Lyra, Mariana Azevedo e Jssica Noca enfatizam em seu texto a
necessidade de uma abordagem mais complexa para a formulao,
implantao e implementao de uma poltica de ateno integral aos
homens na sade; uma abordagem que reconhea, a partir do olhar
feminista de gnero, as contradies entre processos de socializao e
sociabilidade, de homens e mulheres. Para tanto, propem uma leitura
11

crtica da sociedade disciplinar sociedade de risco, afirmando o riscoaventura como princpio norteador para a construo de propostas mais
criativas e irnicas no campo da ateno integral aos homens na sade,
para alm da retrica epidemiolgica.
Os textos subsequentes apresentam questionamentos sobre temas
relativos aos campos da sade, educao, trabalho, direitos entre outros,
nos quais os homens e as masculinidades so em geral referidos a partir
de uma tendncia universalizao, desconsiderando-se a diversidade de
experincias dos homens e a polissemia de sentidos sobre masculinidade.
No quarto captulo, Russel Parry Scott apresenta uma leitura cuidadosa
sobre arranjos domsticos em que residem os homens e a necessidade de
atentarmos para esses diversos arranjos na formulao de polticas
pblicas, especialmente no campo da sade reprodutiva. Parry enfatiza
que os homens so plurais e que, para promoo de direitos
reprodutivos de mulheres e homens e para a criao de relaes de
gnero mais igualitrias, necessrio abordar os homens, no somente
de acordo com a diversidade de suas caractersticas socioeconmicas
individuais, mas tambm de acordo com sua idade e condio
residencial, ressaltando que importante que se trabalhe a favor de
polticas para homens que so de casa tanto quanto os da rua.
Romeu Gomes, Lcia Emlia Rebello e Elaine Nascimento, por sua vez,
tratam dos medos sexuais dos homens (e os das mulheres tambm) a
partir de uma leitura de gnero. Problematizam a heteronormatividade
compulsria, a homofobia, a disfuno ertil e a preocupao dos
homens com relao ao tamanho do pnis. Seguindo essa linha de
argumento, embora no se possa afirmar que todos os homens sejam
afetados por medos sexuais e que os mesmos afetem da mesma maneira
aqueles que por eles so influenciados, os autores afirmam que no
podemos deixar de levar em conta que muitos desses medos se
relacionam resistncia por parte dos homens a uma conduta de
cuidados em sade. As dificuldades de preveno e de adeso ao
tratamento tanto do cncer prosttico, como das Doenas Sexualmente
Transmissveis (DST), incluindo a Aids, so exemplos emblemticos para
se discutir o comprometimento da sexualidade masculina por conta da
influncia do modelo hegemnico de masculinidade. Por fim, trazem
subsdios para as Polticas de Sade voltadas para a Sexualidade
Masculina.
Focalizando a vida reprodutiva, Maria Luiza Heilborn toma como ponto
de partidas as questes Por que os homens no tomam cuidado com a
12

possibilidade de engravidamento da parceira quando no desejam ter

filhos? Por que no existem polticas pblicas que se dirijam
especificamente a esta parcela da populao, transmitindo
conhecimentos confiveis sobre como se prevenir dessa eventualidade?.
Para desenvolver essas questes, a autora apresenta narrativas biogrficas
produzidas por homens em duas pesquisas por ela coordenadas. O foco
do seu argumento est em tornar o aborto visvel nas histrias de vida de
homens, em particular reconhecendo-os como atores nos processos de
deciso. Maria Luiza enfatiza por um lado a parca participao dos
homens com a anticoncepo. Contudo, a falta de controle sobre a
possibilidade de ter, ou no, um filho parece ser vivenciada como uma
inverso hierrquica que causa desconforto na identidade de gnero dos
homens com quem dialogou em suas pesquisas.
Gary Barker trata do imperativo do trabalho para os homens para o
exerccio da masculinidade, diretamente relacionada s possibilidades de
produo. O no cumprimento de tal exigncia lana os homens em
situaes de vergonha, estresse, depresso e, talvez para alguns junto
com vrios outros fatores a uma participao em formas variadas de
violncia armada. Para desenvolver esse argumento Gary traa algumas
definies da forma como define as masculinidades e as polticas de
gnero.
Os trs ltimos captulos constituem ricos ensaios sobre questes
conceituais, ticas e estticas sobre a interface das polticas pblicas e as
prticas de intimidade.
Maria Juracy Toneli indaga (e nos provoca a refletir) sobre o que significa
prticas de intimidade ou prticas na intimidade. Juracy desenvolve
sua questo tomando por base a noo de governamentalidade para
pensar estratgias de poder exercidas sobre os corpos de homens e
mulheres. Resgata o pensamento poltico de Foucault no tocante s
novas formas que podem assumir as modalidades de luta e de resistncia,
tais como ele as enumera no texto Sujeito e Poder. Ressalta que o
engajamento poltico deve ser situado em referncia ao domnio das
governamentalidades e, se no tem pretenso totalizadora/unificadora,
encontra-se aberto, em sua forma e contedo, ao domnio do politizvel.
Juracy nos brinda ainda com outras questes: Como problematizar esses
modos de sujeio que permanecem a despeito das lutas/movimentos
sociais? Como problematiz-los sem cair na armadilha de sujeio s
regras estatais, s demandas por novas regulaes? Como incentivar
novos modos de subjetivao nos quais a tica do cuidado de si
reverbere coletivamente? Como problematizar as normas de gnero que
13

continuam funcionando
humano/inumano?
com
fora
de
lei
demarcando
Seguindo este exerccio reflexivo, Roberto frem Filho aborda o debate

a respeito das possibilidades da interferncia dos valores morais
apreendidos na vida dos sujeitos em campos como os da construo e
implementao de polticas estatais, das prticas profissionais, dos
servios pblicos, entre outros. Roberto argumenta em seu texto que, no
enfrentamento tica fragmentria, a compreenso das conexes
dialticas entre o especfico tomado como ponto de partida e a mutvel
totalidade pode contribuir para as possibilidades de avanos
significativos nos processos histricos de construo da contrahegemonia.
Maristela Moraes encerra esta coletnea com um singelo, porm
audacioso, dilogo com o texto do Roberto frem Filho, na interface
com leituras de Judith Burtler (2010) no que diz respeito ao tema da
precariedade da vida e s provocaes queer e com Maria Lucia Karam
(2003) naquilo que tem a ver com as polticas sobre drogas. Relaciona,
assim, tais provocaes com os campos de debates sobre usos de drogas
e reduo de danos, em suas interfaces com as polticas pblicas
brasileiras e movimentos sociais, tema indispensvel aos estudos e aes
voltadas aos homens, s masculinidades e s relaes de gnero.
Antes da leitura dos textos que se seguem, vale a pena resgatar as
palabvras e Pardo (1998), cujas idias deram incio a esta Introduo.
Para este autor, a distino/solidariedade entre o pblico o e ntimo no
pode confundir-se com nem sobrepor a distino clssica entre o
pblico e o privado. Segundo aquele autor, quando isso acontece, o
poltico tende a identificar-se com os abusos totalitrios do poder. A
defesa da intimidade fica, por sua vez, subsumida em uma perversa e
equivocada pretenso de imprio do privado sobre o pblico.
Setembro de 2010.
14

SUMRIO
1. Algunas intimidades acadmicas y polticas en mi dilogo personal con

el feminismo en Brasil
Juan Guillermo Figueroa Perea .....................................................................17
2. A propsito del sexo
Verena Stolcke...............................................................................................33
3. Reflexes irnicas sobre gesto pblica dos homens na sade: entre a
disciplina e a positividade do risco
Benedito Medrado, Jorge Lyra,
Mariana Azevedo e Jssica Noca...................................................................53
4. Homens, domesticidade e polticas pblicas na sade reprodutiva
Russel Parry Scott ..........................................................................................79
5. Medos sexuais masculinos e poltica de sade do homem: lacunas e
desafios
Romeu Gomes; Lcia Emlia Figueiredo de Sousa Rebello e Elaine Ferreira do
Nascimento....................................................................................................95
6. Homens jovens e os atropelos da heterossexualidade: contracepo e
aborto
Maria Luiza Heilborn ...................................................................................109
7. Trabalho no tudo, mas quase tudo: homens, desemprego e justia
social em Polticas Pblicas
Gary Barker..................................................................................................125
15

8. Prticas de/na intimidade: o que queremos dizer com isso?

Maria Juracy Filgueiras Toneli......................................................................139
9. (Anti) ticas e dialticas: algumas atrevidas digresses acerca das
normatividades (contra-) hegemnicas
Roberto Efrem Filho.....................................................................................151
10. Algumas implicaes da tica punitiva e da tica fragmentria para as
lutas contra-hegemnicas no campo das polticas pblicas sobre drogas: na
trilha das provocaes atrevidas de Roberto frem Filho
Maristela Moraes.........................................................................................167
SOBRE OS AUTORES E AUTORAS ................................................................177
16

1.
ALGUNAS INTIMIDADES ACADMICAS Y POLTICAS EN
MI DILOGO PERSONAL CON EL FEMINISMO EN BRASIL12
Juan Guillermo Figueroa Perea13
El Colegio de Mxico
Hace dos dcadas me dedicaba a investigar sobre comportamientos

reproductivos y salud y a pesar de que no es obvio, las mujeres eran mi
poblacin de referencia. Digo que no es obvio ahora, ya que en ese
momento mi experiencia laboral haba tenido contacto con la demografa
y con la medicina, pero sus categoras y referencias analticas me
mostraban a dicha poblacin como la que deba ser objeto de atencin
obligada y no lo cuestionaba. En ese momento present a la Fundacin
Carlos Chagas un protocolo de investigacin para analizar la experiencia
de mujeres esterilizadas en Mxico, ya que contaba con evidencias de
prcticas institucionales que violentaban sus derechos reproductivos. Mi
preocupacin estaba alimentada por la reflexin filosfica y por los
derechos humanos. No conoca yo la perspectiva de gnero y si bien
saba del feminismo y lo admiraba, no lo haba ledo. Eso me llev a ver
con especial inters la aceptacin de mi protocolo de investigacin ya
que el Programa Latinoamericano de Derechos Reproductivos
(PRODIR) estaba coordinado por un grupo de acadmicas feministas,
quienes me invitaron a un taller en Sao Paulo. Me interes conocer el
espacio de los derechos reproductivos desde la experiencia de personas
de los pases de Amrica Latina que asistieron al encuentro, en ese mi
primer viaje a Brasil.
12
Versin sinttica del texto Algunas intimidades acadmicas sobre hombres, mujeres y
polticas desde una lectura de gnero, en mi dilogo personal con el feminismo en Brasil,
preparado para apoyar exposicin en el Seminario Homens e Masculinidades: prcticas de
intimidades e polticas pblicas, Recife, Brasil, septiembre de 2010.
13
jfigue@colmex.mx
17

A dos dcadas de distancia quiero proponer en este texto un conjunto de

reflexiones personales sobre algunos puntos de tensin, dudas, dilogos,
desencuentros y aprendizajes en mi intercambio con el feminismo,
dndole un lugar especial a mi cercana con Brasil. Al estar condicionado
por las categoras con las que investigo y siendo el actor de mi propio
relato, la interpretacin del texto requiere muchos matices, pero no s si
eso le resta utilidad para el dilogo al que me invitaron. Paulo Freire
alerta que "es imposible escapar de la ficcin en cualquier experiencia de
recordar", ya que "es posible que la propia distancia que hoy separa de
(los sucesos) interfiera, alterando la manera en que se dieron" (Freire
1996, p. 28). No obstante, el mismo Paulo comenta que "la naturaleza
poltica del acto de escribir impone compromisos ticos que (se deben)
asumir y cumplir (Freire 1996, p. 17) y este texto busca ser un ejercicio
modesto al respecto.
1.1. La dcada de los noventa y mis dilogos al llegar a Brasil
El taller de PRODIR inclua exposicin de elementos tericos y polticos
sobre gnero y sobre derechos reproductivos en su sentido ms amplio.
A pesar de que en ese momento llevaba diez aos investigando sobre
comportamiento reproductivo y salud no me haba detenido a pensar en
la poblacin masculina como referencia, ello empez a emerger cuando
particip en estas discusiones. Me pareca algo extrema la lectura que
se haca de prcticas institucionales y sociales alrededor de los
comportamientos reproductivos, al margen de que reconociera
imposiciones sobre las mujeres, como las mismas que estaba
documentando con respecto a la poblacin esterilizada.
Estoy convencido que algunas de mis preguntas pudieron ser vistas
como fuera de lugar, ya que estaba cuestionando algo que se daba
como obviamente aceptable y necesario como discurso de referencia, a
saber la lectura feminista. Ahora que releo las memorias que se
publicaron (Azeredo y Stolcke, 1991), creo que eran preguntas muy
honestas de quien quiere entender, pero que pueden ser ledas como
impertinencias si se interpretan como afirmaciones de quien no
comparte la lectura feminista, lo cual no era mi caso pues ni siquiera la
conoca como para tener una opinin al respecto. No puedo olvidar la
despedida al final de la reunin, cuando Verena Stolcke me sugiri leer
ms feminismo, lo cual le dije que lo hara y he tratado de hacerlo-,
aunque a la par le coment que yo sugera leer algo ms que
feminismo. Su cara me mostr que lo dicho no era tan inocente.
18

Por la pertinencia del enfoque de gnero para lo que yo trabajaba, me

ayud de compaeras para conocer poco a poco a diferentes autoras que
escriban desde el feminismo y al ao siguiente tuve la oportunidad de
publicar un artculo en una revista de Salud Pblica en Mxico con
algunas reflexiones sobre los derechos reproductivos de las mujeres,
aunque sin usar tanto un trmino que todava no acababa de entender
(Figueroa 1991). Trat de documentar algunas tensiones que vivan las
mujeres con los personajes de las instituciones de salud, por la lgica de
urgencia demogrfica para reducir tasas de crecimiento poblacional. En
ese momento coordinaba un rea de investigacin en el Ministerio de
Salud en Mxico. Lo menciono porque esa fue la filiacin institucional
que inclu en la publicacin de 1991, en especial como un requisito
solicitado por esta instancia acadmica. Grande fue mi sorpresa cuando a
partir de ello diferentes colegas feministas me buscaron y su argumento
recurrente era que les llamaba la atencin que eso lo escribiera una
persona desde una institucin de gobierno, pero adems siendo
hombre. Estas compaeras y algunas ms me identificaron como
compaero de causa, lo que me llev a iniciar un proceso muy
productivo de interaccin con el feminismo real.
No estaba seguro de entender con certeza el pensamiento feminista, ya
que si bien haba ledo algo ms al respecto, lo haca de manera poco
sistemtica. En ese momento recib una invitacin muy interesante de
una colega acadmica de la institucin en la que ahora trabajo, El Colegio
de Mxico, quien me peda que presentara un trabajo en un congreso
demogrfico sobre salud infantil y autonoma de las mujeres, lo cual era
un tema cercano a lo que segua investigando. Su invitacin incluy un
matiz muy interesante, que en ese momento me result complejo, por no
entenderlo. Ella comentaba que quera que hablara como hombre, que
no me limitara a repetir autoras feministas, sino que les compartiera mis
reflexiones sobre el tema pero desde la experiencia de mi ser hombre.
En ese momento yo no investigaba a la poblacin masculina por lo que
mi primera reaccin fue no aceptar la invitacin, pero ms que decirlo,
decid pedirle a la coautora de mis hijos, que me ayudara a entender
como qu me estaban preguntando y de qu queran que hablara. Es
decir, que me dijeran ella y otras dos compaeras (una de ellas brasilea)
cules eran las preguntas que las mujeres se estaban haciendo de los
hombres, como para que yo pudiera ver si tena algo que decir al
respecto. Iniciamos un dilogo muy interesante acadmica y
personalmente, del cual se derivaron algunas categoras, como la de la
soledad en la paternidad (Figueroa, Aguilar, Lpez y Di Giacomo, 1993).
19

Surgieron preguntas compartidas por estas tres mujeres, que desde mi

experiencia como hombre yo no reconoca como un tema de
conversacin entre hombres, pero a la vez haba preguntas sobre las que
poda reflexionar sin problema desde lo que conoca de dicha poblacin.
No obstante, emergieron interrogantes sobre las que decid guardar
silencio, ya que senta que no sabra qu hacer de dar a conocer mis
respuestas. Con el tiempo he llegado a sugerir como tema de
investigacin dentro de los denominados estudios sobre las formas de
ser hombre, el de los silencios masculinos (Figueroa, 2004).
Cuando hicimos la presentacin, nombrando de alguna manera a los
hombres en su relacin con las mujeres, a partir de preguntas de ellas
mismas, me llev la sorpresa de que otra acadmica del mismo Colegio
de Mxico (brasilea por cierto), me invit a participar en un seminario
pero hablando sobre comportamientos reproductivos de los hombres.
Cuando le coment que eso s me rebasaba, ya que poda hablar de las
mujeres desde mi ser hombre, como en el trabajo aludido previamente,
pero no de una poblacin que a pesar de pertenecer a la misma no era
mi objeto de estudio, su respuesta fue muy interesante. Ella deca que
si entenda la perspectiva de gnero en su dimensin relacional, podra
hablar de los hombres, incluso sin haber entrevistado a ninguno,
simplemente releyendo tantas entrevistas que conoca de mujeres a
propsito de sus comportamientos reproductivos.
A diferencia de la invitacin previa, en este caso -1994- trat de no
aceptarla recomendando a otros compaeros que saba que estaban
trabajando con dicha poblacin, pero esta querida compaera insista en
que quera escucharme a m hablando al respecto. Ante la generosa
insistencia de una sociloga brasilea (calificativo usado con
admiracin!) no pude ms que aceptar, pero recurr a una estrategia
similar, pues invit a un compaero que trabajaba con grupos de
hombres. Mi intencin era tener un interlocutor como contencin de mis
reflexiones, con el fin de contextualizarlas y matizarlas. Logramos salir
del compromiso, pero a la vez decid no entregar el texto para
publicacin, pues no tena ninguna certeza sobre la relevancia de lo que
habamos sistematizado.
No obstante, la conciencia feminista brasilea emergi nuevamente y
una colega de Unicamp que supo de dicho texto me invit a Atibaia en
1995 con el fin de coordinar un grupo de discusin sobre homens y
sade reprodutiva, dentro de un congreso latinoamericano sobre
ciencias sociales y medicina. Me peda que entregara un texto para
estimular la discusin en el grupo; mi temeridad masculina me llev a
20

enviar un captulo del texto escrito unos meses antes y confiar en que un
grupo de discusin podra ser un buen foro para ponerlo a prueba e
identificar los matices necesarios, en especial con la vitalidad discursiva
que conoca del entorno brasileo. No me equivoqu, pero me
sobrepas lo que me encontr en Atibaia (Figueroa y Liendro, 1995).
Para contextualizarlo, sealo que estos congresos funcionan con grupos
de trabajo alrededor de un tema. A la hora del congreso hubo tal
respuesta al tema de los hombres en los mbitos de salud reproductiva,
que se abri un nuevo grupo para intentar una nueva reflexin colectiva
al respecto. La coordinadora del congreso me solicit coordinarlo
tambin y a pesar de que con eso perda la oportunidad de acercarme a
otro grupo sobre tica (de inters desde mi formacin filosfica),
comenc a identificar aspectos interesantes, confrontadores y
estimulantes sobre dicha poblacin. A la par, emergan estrategias para
reinterpretar lo que conoca de los comportamientos reproductivos de
las mujeres, en especial si era cierto lo que iba entendiendo de la
perspectiva de gnero.
En este grupo de trabajo descubr en muchas personas la necesidad de
hablar de s mismos y de s mismas, lo que a su vez llev a una discusin
de qu tan acadmico era esa revisin de la intimidad y ms an cuando
algunas personas identificaban lo masculino como problemtico y por
ende, proponan concluir con propuestas de intervencin ms estrictas.
Encontr a quienes les preocupaba estar en un grupo demasiado
ntimo, como si fuera sesin de terapia, mientras que a otras eso les
generaba su gran atractivo, ya que les acercaba enormemente el objeto de
la reflexin. Tanto fue as que una buena parte de los participantes en el
primer grupo se quedaron al segundo, pues identificaron un espacio que
al parecer no queran soltar tan fcilmente.
Este fue un momento muy significativo en mi historia personal, pues me
mostr de manera contundente la necesidad sentida de hombres y
mujeres de hablar y de ser escuchados alrededor de este nuevo sujeto de
atencin en la salud reproductiva, pidindole cuentas pero a la vez
tratando de entender sus formas de presencia en los espacios
reproductivos. Antes de emitir juicios se sugera documentar contextos y
en el camino surgieron inmediatamente dos nuevas invitaciones desde
la combativa trinchera brasilea: una para escribir un documento
conceptual para Cadernos de Saude Pblica, a propsito de cmo
imaginar a los hombres en los espacios de la salud reproductiva y otra
para acompaar las actividades de la Fundacin MacArthur (bajo la
direccin de la ex coordinadora de PRODIR), hablando de necesidades
21

de investigacin sobre dicha poblacin, pero adems con la peticin de

presentar reflexiones en la Conferencia Mundial de la Mujer, por
celebrarse en China en septiembre de 1995.
Fue toda una aventura no soltar este hilo de reflexin y de visita a
ciertas intimidades, cuando adems insisto en que no era mi poblacin
de estudio, como s lo era la de las mujeres, a quienes ahora trataba de
reconocer y redescubrir desde la perspectiva de gnero. Sin embargo,
creo que mi aproximacin poco ortodoxa a la misma, combinada con mi
prctica filosfica de cuestionar obviedades, segua generando que hiciera
preguntas que a veces no parecan tan oportunas. Una de estas surgi
cuando antes de viajar a China me reun con investigadoras y activistas
con quienes compart el proyecto IRRRAG en Mxico, con la intencin
de afinar conclusiones del proyecto, ya que se hara una presentacin de
las experiencias de los siete pases involucrados en el estudio como parte
del Foro de Organizaciones no Gubernamentales a celebrarse en la
ciudad de Huairou, China.
Uno de los principales hallazgos del estudio fue que muchas mujeres se
asumen titulares de derechos a partir de la autopercepcin y toma de
conciencia de situaciones injustas, violentas y discriminatorias por las que
han pasado, pero adems despus de descubrirse acompaadas por otras
mujeres (Petchesky y Judd 1998). Por lo mismo, les propuse a mis
compaeras de proyecto la posibilidad de indagar con los hombres qu
situaciones identificaban como discriminadoras, injustas o violentas en el
espacio de su reproduccin. Debo decir que no haba pensado
demasiado al respecto, como creo hacerlo ahora, pero acababa de
terminar un texto acadmico de cmo haban cambiado los temas de
inters en la investigacin demogrfica sobre comportamientos
reproductivos, a partir de incorporar la perspectiva de gnero y me haba
quedado claro que las tres dimensiones emergentes eran la nocin de
derechos, la sexualidad como entorno de la reproduccin y la referencia
cada vez ms explcita a los hombres como actores del proceso en
cuestin (Figueroa 1999).
La respuesta mayoritaria de las compaeras fue que eso no era su objeto
de inters pues adems le vean el riesgo de extrapolar artificialmente las
conclusiones de un estudio de investigacin y de accin a favor de las
mujeres. A pesar de la respuesta, me qued dndole vueltas a esta
pregunta formulada por mero ejercicio de lgica formal y debo decir que
no tengo claridad de que identificara alguna propuesta poltica que la
respaldara, aunque me animo a reconocer una preocupacin por los
derechos humanos y por cuidados ticos en los arreglos sociales en lo
22

general (Figueroa 1996). En el Foro de Huairou China particip en varias

mesas redondas sobre temas relacionados con la poblacin masculina,
teniendo como constante el tema de la titularidad de los derechos. De
diferentes formas me fue quedando claro la dimensin relacional, aunque
a la vez me enfrentaba a dilogos que proponan acciones afirmativas
mltiples para acompaar a las mujeres, dejando poco claro el lugar que
tena el trabajo con hombres, abordando sus necesidades (Figueroa
1995).
Reconozco que no me quedaba claro cmo pensar los derechos de los
hombres y por ello, a los pocos meses que particip en un congreso
internacional sobre fecundidad masculina con demgrafos y
antroplogos elabor una reflexin tica sobre los derechos
reproductivos desde lo que denominaba la solucin democrtica de
conflictos en el espacio de la reproduccin (Figueroa 1998a), pero a la
par prepar la reflexin sobre hombres y salud reproductiva que me
haban pedido en Brasil, distinguiendo dos posibles referencias a los
hombres (Figueroa 1998b). La primera los consideraba como
observadores de los procesos reproductivos de las mujeres, en el mejor
de los casos siendo solidarios y apoyadores de los espacios destinados a
las mismas. No obstante, me pareca que algo quedaba fuera, as es que
mi lectura relacional de la perspectiva de gnero me llev a sugerir como
segunda lectura el imaginar, estudiar y nombrar a los hombres como
seres que se reproducen en su relacin con las mujeres y consigo mismo.
Recuperaba la negociacin de conflictos con el fin de renombrar y
reclasificar los eventos reproductivos, precisamente el objeto de estudio
de las dos disciplinas con las que institucionalmente haba tenido ms
intercambio, la demografa y la medicina. En ambas la sexualidad
ocupaba un lugar marginal y mi lectura de las obviedades, me deca que
era reduccionista el acercamiento a la reproduccin, ya que no nombrar
el entorno de la sexualidad era negar las relaciones de poder y para m esa
es una clave de la perspectiva de gnero que estaba recuperando.
Al poco tiempo se negoci la continuacin del proyecto IRRRAG pero
ahora trabajando con hombres, lo cual me pareci muy atractivo.
Cuando me invitaron a participar y hasta a coordinar un componente del
proyecto, les dije a varias compaeras que me agradaba la idea de
incursionar en el tema de los derechos reproductivos de los hombres. La
respuesta que me encontr fue que ese no era el sentido de la bsqueda,
sino tratar de entender cmo participaban los hombres en las decisiones
reproductivas de las mujeres, ms que indagar los comportamientos
reproductivos de los hombres en s mismos y menos an la dimensin de
23

sus derechos en dichos espacios. No acept la invitacin pues senta la

urgencia de acercarnos ms a los hombres como seres que se reproducen
y no solamente como quienes acompaan la reproduccin de sus parejas;
este posicionamiento personal empezaba a generar comentarios crticos
de amigas, como si investigar a los hombres fuera obligadamente una
postura contraria a su agenda.
Con los compaeros de un Colectivo de Hombres por Relaciones
Igualitarias en Mxico comenzamos a organizar jornadas sobre
paternidad, con el fin de visitar y dialogar sobre las consecuencias
negativas que tena en las experiencias reproductivas de los hombres, el
no cuestionar los modelos de masculinidad (Figueroa 2001a). En
espacios acadmicos de varios pases latinoamericanos comenc a
construir propuestas para estudiar los comportamientos reproductivos
de la poblacin masculina, a partir de un dilogo crtico con la
demografa y con la medicina. A la par, empec a dar clases sobre
comportamientos sexuales y reproductivos de los hombres y sobre
introduccin a los estudios de masculinidad y creo que mi aproximacin
al gnero de manera autodidacta, intuitiva y alimentada por investigacin
emprica y filosfica generaba que algunas lecturas no coincidieran con la
formalidad terica esperada. Lo curioso es que a mis interlocutoras les
interesaban mis propuestas, pero a la vez sentan que no eran tan
ortodoxas, por lo que siempre mostraban sus reservas.
Algo que les llamaba la atencin a diferentes alumnas, pero que a la vez
era motivo de crticas en algunos momentos, era que yo hablaba de lo
personal y de espacios de intimidad, lo que llevaba en especial a algunas
mujeres a nombrarlo como algo atractivo, as como a algunos hombres a
reconocerlo como invitacin y legitimacin para hablar de s mismos. No
creo haber tenido una intencionalidad racionalmente construida, sino que
los temas que trabajaba me motivaban a combinar lo terico con lo
poltico y con lo personal, adems de que as haban sido las primeras
lecturas de mi ser hombre.
1.2. Al final del segundo milenio descubriendo grupos de hombres
en Brasil
En ese contexto fui invitado nuevamente a Brasil en 1998 para participar
en Sao Paulo en el seminario Homens: sexualidad y reproduccin, con
la amabilidad de considerarme para la sesin inaugural en un dilogo con
una querida antroploga feminista colombiana. Propuse algunas
reflexiones que denomin ticas y polticas, tratando de explicitar desde
24

dnde estaba hablando al investigar sobre reproduccin y sexualidad de

los hombres. Ello gener interesantes dilogos con colegas de Papai, de
Promundo y con varias queridas feministas brasileas, quienes desde la
inauguracin misma del seminario se cuestionaban el tener que trabajar
con hombres, aunque reconocan que si ellas no lo hacan, ellos no
hablaran. Agradec el empuje que le dieron a estas reflexiones y me dio
gusto que el ao siguiente, recibiera una nueva invitacin de feministas
europeas con el fin de participar en un foro de Organizaciones no
Gubernamentales en el marco de Cairo + 5 y por otra parte en una
reunin de preparacin para Beijing + 5. Ambos eventos tuvieron lugar
en 1999, en La Haya y en Beirut, respectivamente.
En este caso las reacciones fueron contrastantes, en especial en el primer
evento, en el cual me invitaron a hablar de derechos reproductivos y
hombres, mientras que en el segundo la invitacin estaba centrada en
salud reproductiva y hombres. En ambos casos mostr las variantes de
pensar los comportamientos reproductivos calificados por dos categoras
analticas y polticas con historias muy diferentes, como lo son la salud
ms cercana a la medicina institucional- y los derechos ms asociados a
movimientos de reivindicacin social-. Mi apuesta era una visin
relacional de los derechos que incluyera a mujeres y a hombres como
titulares de dichas garantas y por ende, como actores que requeran
negociar espacios y necesidades, a la par que reconocan los de las
personas con quienes interactuaban al ejercerlos. Yo insista en la
necesidad de nombrar tambin las experiencias reproductivas de los
hombres y revisar la feminizacin del estudio y de la prctica de la
reproduccin.
Al terminar mi exposicin en el primer encuentro se acercaron dos
queridas feministas, una brasilea y otra de la India. La primera me dijo
amablemente si hay hombres que piensan como t, ya puedo jubilarme
como feminista, pues ha valido la pena el camino andado. La
compaera de la India afirm que me senta ms maduro que cuando me
escuch por primera vez en China, pues ahora crea entender de qu
estaba yo hablando y que le agradaba. No obstante, mi agrado no se
pudo recrear demasiado en s mismo, ya que alguien ms me cuestion
usar los espacios de las mujeres (a pesar de que era Cairo +5) para
distraer la atencin con demandas de reivindicacin para los hombres.
Es decir, termin el segundo milenio con poca claridad sobre el alcance y
la legitimidad de un tema que ya era parte de mi agenda intelectual,
poltica y personal.
25

Por ello me propuse profundizar en el concepto de derechos

reproductivos a partir de una revisin cuidadosa de su surgimiento
dentro del movimiento feminista. Ello me llev a identificar la
ciudadana y conciencia de cuerpo como ejes analticos y polticos
centrales en dicho concepto y por ende empec a reconstruir mi lectura
de los derechos reproductivos pensados para la poblacin masculina.
(Figueroa 2000a) Al sistematizar una nueva lectura con estos referentes y
presentarla en un coloquio de estudios de gnero, me encontr con la
resistencia de compaeras ante la posibilidad de asignarle esta categora a
los hombres, mientras no se contestara a la pregunta de qu hacer con
los conflictos de derechos. Recuerdo haber contestado que eran dos
niveles de reflexin diferentes y que dichos conflictos tampoco se
resolvan negndole la titularidad de dichos derechos a uno de los actores
en cuestin. Segu reflexionando al respecto pero a la par hice un primer
recuento de lo que llamaba encuentros y desencuentros con el
feminismo. Esta reflexin encontr un espacio para ser publicada en la
revista Estudos Feministas en Florianpolis (Figueroa 2000b).
Dos aos despus regres nuevamente a Brasilia, con el fin de participar
en un congreso internacional de biotica para hablar de derechos
reproductivos en la experiencia de los hombres; es el nico texto que me
han publicado en portugus y en el mismo explor la posibilidad de
hablar de derechos humanos en la reproduccin, con el fin de evitar
discusiones innecesarias con quienes construyeron la categora de
derechos reproductivos, pero a la par con la idea de evitar incluso
lecturas reduccionistas de dichos derechos, como me parecan algunas
lecturas feministas centradas en el embarazo y el parto (Figueroa 2003).
Me estimulaba una categora que aprend con la filosofa y a la que he
acudido constantemente, como lo son las condiciones de posibilidad
para tomar decisiones; por lo mismo, busqu una aproximacin tica
ms afn a este contexto y cre encontrarla con una perspectiva de gnero
que evitara lecturas maniqueas de los actores de la reproduccin.
En ese contexto recib nuevamente una generosa invitacin de colegas de
Papai en Recife para participar en 2003 en otro seminario sobre
hombres, reproduccin y sexualidad, participando en la sesin inaugural
en un dilogo con una querida feminista brasilea, a quien haba yo ledo
por su interesante propuesta de construir la universalidad de los derechos
en lugar de suponerla, pero a quien no conoca yo personalmente (vila
1999). Despus de las experiencias anteriores con mis lecturas poco
ortodoxas de las categoras feministas decid elaborar un texto a base de
preguntas sobre temas en los estudios sobre los hombres, as como
26

actores, prioridades, lenguajes, presencia de las mujeres, uso de la

categora masculinidad e incluso anlisis de tipo deductivo o inductivo
(Figueroa 2004).
Con la buena experiencia del ejercicio anterior en mente, recib una
invitacin para un seminario a celebrarse a principios del 2004 en un
instituto de estudios latinoamericanos en Londres ILAS, donde se
llevara a cabo un seminario sobre gnero y derechos. Me propuse hacer
otro tipo de reflexin, ms filosfica quizs que todas las anteriores. Esta
consista en sistematizar las principales crticas que conoca al discurso de
derechos reproductivos de los hombres y ms que defenderme, mi
inters era establecer un dilogo constructivo con las mismas,
identificando la manera en que podran retomarse para definir ejes
analticos ms claros y contextuados en el estudio de los hombres en
general, pero adems en la reflexin sobre el trinomio derechos,
reproduccin y hombres, el cual volv a separar para una discusin
menos prejuiciada (Figueroa, 2001b; 2005).
La experiencia de discusin fue interesante pero a la hora de planear la
publicacin se me inform que no consideraran mi trabajo ya que el
seminario era sobre gnero y derecho y yo haba optado por hablar
de los hombres. Sin tomarlo como algo personal una parte de estas
reflexiones las discut en Mombai India en el 2005 y ah me reencontr
con un querido colega de origen norteamericano pero brasileo por
opcin laboral y afectiva. l trabaj muchos aos en Rio de Janeiro y al
ao siguiente hablamos de la posibilidad de compartir un proyecto
internacional sobre polticas pblicas, hombres y equidad de gnero
(MGEPP) junto con colegas de otros pases. Yo crea tener claro que
ms que apostarle al cambio de actitudes, de discursos y de referentes
simblicos a partir de la mera influencia de las polticas pblicas, era
necesario revisarlas en su interaccin con ejercicios de ciudadana, ya que
as podran identificarse las condiciones de posibilidad para cambios en
los acuerdos de gnero. Para esto era necesario hacer evidente lo que
mujeres y hombres pierden con los aprendizajes de gnero a los que
estamos expuestos, pero a la vez la responsabilidad que cada quien tiene
en los procesos de transformacin de la cotidianidad, a partir del poder
al que se tiene acceso.
27

1.3. La apasionante impertinencia feminista de mujeres y

hombres brasileos
La pregunta que haca en ese momento y que compart con las personas
asistentes a nuestra primera reunin de planeacin del proyecto MGEPP,
en el 2007 en la ciudad de Ro de Janeiro (efectivamente, de nuevo en
Brasil!) fue si lo que requeramos era crear polticas pblicas para
construir la equidad de gnero o bien decodificar acuerdos sociales de
gnero vigentes, evidenciando sus consecuencias negativas para
diferentes actores sociales y desde ah alimentar ejercicios de conciencia
colectiva y de concienciacin, como dira el querido Paulo Freire
(Figueroa 2001c).
Empezamos a trabajarlo con colegas de 4 continentes y en eso
estbamos cuando entraables compaeros y cmplices de Papai en
Recife me invitaron nuevamente en 2008 a un seminario con el fin de
reflexionar una vez ms sobre derechos reproductivos de los hombres
desde una perspectiva renovada de la tica, la poltica y el estudio sobre
polticas pblicas, pero adems estaban por publicar en Estudos
Feministas un interesante dilogo con mis preguntas del 2003 (Medrado
y Lyra, 2008).
Fue un aliciente leer el texto de Benedito y de Jorge ya que sugieren
construir una matriz feminista de gnero para los estudios sobre los
hombres y amablemente consideran que las preguntas que propuse en
nuestro encuentro del 2003 podran ayudar a alimentarla. De paso se
preguntan si la perspectiva de gnero ayudara a revisar lecturas
autodenominadas feministas, pero que puede que no asuman tan
claramente dicha aproximacin terica y poltica. En el caso de
reflexiones que he compartido con mujeres feministas a propsito de lo
que estamos investigando sobre los hombres he encontrado de manera
recurrente que no queda clara cul es la agenda poltica detrs de nuestro
trabajo, adems de afirmar que abordamos de manera algo superficial el
tema del poder, lo que desde su percepcin genera que no toquemos
fondo en las races de lo que investigamos y en nuestros
posicionamientos, por no recuperar la perspectiva de gnero. La
pregunta que me haca al leer su texto era qu pasara si as fuera y si
encontrramos aproximaciones de trabajo con mujeres que padecen de la
misma debilidad que se le reconoce a diferentes estudios y trabajos con
poblacin masculina.
Cuando llegu a Recife me encontr con otra experiencia por dems
interesante; una compaera sociloga colombiana, quien estudiaba en
28

Brasil, me coment que quera entrevistarme pues tena un proyecto para

analizar a hombres violentos y a hombres feministas. Como no me
conoca pens que era broma cuando le contest que en qu grupo me
ubicaba, ya que yo no me identificaba con ninguna de las dos categoras y
me preocupaba que no hubiera otras opciones. Conversamos
ampliamente y su forma de preguntar me llev a hablar de m un poco
ms all de mis categoras, para hacerlo desde sus preguntas. Estas
aludan a mi formacin acadmica, a mi historia personal y a lo que ella
identificaba (seguramente como hiptesis y no puedo negar mi lectura
acadmica de su entrevista) como races de mi acercamiento al estudio de
los hombres. Incluso, me pregunt por algn momento de ruptura.
A pesar de mi entrenamiento para las entrevistas, de mi prctica de
hablar de m y de mis resistencias al hecho de ser entrevistado como
personaje de algn tema, descubr facetas importantes en esta
conversacin. Entre ellas mi aparente sensibilidad respecto a causas de
justicia social, como clasifico y considero al feminismo, pero
anlogamente a muchos trabajos sobre los hombres, los pobres, los
indgenas, los homosexuales y otros grupos marginados en diferentes
contextos.
Esto me remite a un tema que he discutido con colegas feministas, al
tratar de reconstruir una cierta conciencia de titularidad de derechos en
mujeres y luego intentando algunas analogas con la poblacin masculina.
Me refiero a los malestares, ya que as como los diferentes grupos de
IRRRAG los reconocieron como detonadores de los procesos de
empoderamiento ciudadano de muchas mujeres, me sigue inquietando
entender qu experiencias podran detonar una prctica relacional de
ciudadana en los hombres. Es decir, ms all de un malestar que podra
incluso deberse a la sensacin de prdida de poder, por la mayor
conciencia de ciudadana de muchas mujeres, tambin existen aqullos
que pudieran reconocer la rigidez de los modelos de especializacin de
gnero y las prdidas que les generan tanto a las mujeres como a los
mismos hombres (Tena y Jimnez, 2003). No obstante, encuentro
resistencias diversas a la propuesta de construccin de derechos de los
hombres, como si lo social y lo individual tuvieran fronteras tan
evidentes.
He buscado formas de superar estas lecturas maniqueas y platicando con
una querida demgrafa brasilea, ella me comentaba que un entrevistado
se sinti tan cuestionado en una entrevista que la interrumpi dicindole
yo no tengo la culpa de ser hombre; ms que culpa necesitamos
29

estrategias para asumir responsabilidades sobre nuestros aprendizajes de

gnero como hombres.
En esta vertiente el mismo 2008 fue el escenario para un III Congreso
Internacional sobre Masculinidad, el cual tuvo lugar en Medelln
Colombia. En ese encuentro, adems de difundir el proyecto sobre
polticas pblicas y equidad de gnero, present un par de reflexiones
alrededor de la violencia que los hombres ejercen sobre s mismos
(grupal e individualmente) y explor la categora de masculinidades
enajenadas, como analoga a la categora marxista, al reconocer que en la
medida en que los trabajadores no son propietarios de los medios de
produccin, alguien ms se apropia de la plusvala de su trabajo
(Figueroa, 2008). La pregunta que propuse y que retom en Ro de
Janeiro en el 2009 al compartir el Foro Global sobre Nios y hombres
por la equidad de gnero (Figueroa 2009), fue cmo avanzar en el
proceso de que los hombres se apropien de los medios de produccin de
su identidad de gnero y ms an, cmo decodificar nuestras
especializaciones de gnero, sin obsesionarnos en crear otro tipo de
masculinidad, sino de flexibilizar gradual y sistemticamente, los
compartimentos que nos han ido definiendo a las personas, en funcin
de especializaciones de gnero?
Llevo algunos aos dialogando formal e informalmente con el
movimiento feminista, pidindoles a compaeras que comenten textos
sobre los hombres y que analicen estrategias de trabajo con dicha
poblacin, pero adems hacindoles comentarios sobre mi percepcin
del feminismo y mi reinterpretacin de algunas de sus categoras y
estrategias. Ha sido ms sencillo lo primero que lo segundo, pero no
desespero ni pretendo interpretarlo de ms. Me pregunto, como tanta
gente lo ha hecho, si en realidad promovemos dilogos o si seguimos
con monlogos en nuestros discursos. Cmo dar el paso para
nombrarnos desde el otro o para vernos desde afuera, al menos
hipotticamente?
Tengo la hiptesis que alimentar la definicin como sujetos situados
desde el gnero de quienes investigamos o definimos intervenciones con
la poblacin masculina, seguramente puede ayudar a identificar puntos
de enlace, aclarar desencuentros y servir de conciencia mutua con
compaeras y cmplices feministas, como tantas personas a quienes he
podido conocer en Brasil en las dos dcadas que he estado viajando a
este pas. Por lo menos, esa fue la intencin del presente texto y no
quisiera sintetizar ni interpretar lo que me parece relevante; mejor
30

propongo platicarlo a partir de lo que les haya generado sentido a

posibles lectores del mismo.
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32

2.
A PROPSITO DEL SEXO 14
Verena Stolcke 15
Universitat Autnoma de Barcelona
(Pero) el homo sapiens ha superado las limitaciones de su

origenAhora posee la facultad de dirigir su propia
evolucin. La Naturaleza ha superado en l las duras
regularidades de los fenmenos fsicos. El homo sapiens, la
criatura de la Naturaleza, la ha trascendido. De haber sido un
producto de las circunstancias se ha elevado a la
responsabilidad. Al fin es Hombre. Que se comporte como
tal! (Handler, 1970).
La ciencia natural no describe y explica solamente a la
naturaleza; forma parte de una interaccin entre la naturaleza
y nosotros mismoslo que observamos no es la propia
naturaleza sino la naturaleza sometida a nuestro mtodo de
interrogacin. (Werner Heisenberg).
Tal vez la seccin mas famosa de la Capilla Sistina sea la que
es llamada La Creacin del Hombre, donde Dios y Adn flotan
por entre las nubes con los brazos estirados, las puntas de sus
dedos ndice apenas tocndose. Cuando se est parado en
Roma debajo de este techo el ojo es inexorablemente atrado
por ese punto de contacto, aquellos pocos centmetros de
argamasa y pintura que constituye la ilustracin de Miguel
ngel del misterio mas perdurable de la humanidad: la
transmisin de la chispa de la vida. (Mario, 1997:1)
2.1. Qu es el sexo?
Es bastante evidente que vivimos en un mundo de acelerados cambios
en nuestros modos de pensar y de experimentar con el sexo y con
14
15
Publicado originalmemente na revista Poltica y Sociedad, 46 (1-2) 2009, p. 43-55.

verena.stolcke@uab.es
33

nuestras sexualidades. En cambio, el alcance radical que tienen las

transformaciones biolgicas del sexo que nos est brindando la
investigacin biotecnolgica de punta y sus derivaciones socio-culturales
son apenas reconocidos.
Como podemos leer en cualquier manual de biologa evolutiva, a nivel
estrictamente biolgico, el sexo es un proceso mediante el cual los
humanos, al igual que cualquier otra especie animal y vegetal
evolucionada, se reproducen. La reproduccin sexual combina clulas
especializadas llamadas gametos engendrando una descendencia que
hereda caractersticas de sus dos genitores. Los gametos pueden ser
idnticos en forma y funcin pero en muchos casos se ha desarrollado
una asimetra de tal modo que existan dos tipos de gametos: gametos
masculinos suelen ser pequeos y estn programados para transportar su
informacin gentica de modo ptimo, mientras que los gametos
femeninos son grandes y transportan los nutrientes necesarios para el
desarrollo del organismo de la cra (Wikipedia, 2008). Mas que objetiva,
esta descripcin es una metfora de la sociedad misma pues, como ha
mostrado Martin el sentido comn socio-cultural incide en la forma en
que bilogos suelen describir el mundo natural (Martin, 1991). Cabe
destacar por lo dems que los humanos tampoco somos excepcionales
con respecto a la funcin del sexo en la medida en que con nuestra
propensin hedonista nos encontramos en la interesante compaa de los
bonobos y los delfines, que se han hecho clebres por practicar el sexo
heterosexual y homosexual independiente de si las hembras estn en
celo, es decir, puedan procrear.
La funcin propiamente reproductiva constituye as tan slo una de las
facetas de la naturaleza del sexo. Gayle Rubin ya lo sealaba en su crtica
pionera de las certidumbres heterosexuales de aquellos epgonos del
pensamiento occidental Friedrich Engels, Claude Lvi-Strauss y Sigmund
Freud: Las necesidades sexuales y reproductivas deben ser satisfechas
tanto como la necesidad de comer, y una de las conclusiones mas
evidentes que se pueden sacar de la evidencia antropolgica es que estas
necesidades se satisfacen de modo natural tan poco como la necesidad de
comer El hambre es el hambre pero lo que se entiende por comida
est determinado por la cultura. Sexo es sexo pero lo que se entiende por
sexo es determinado igualmente por la cultura. Toda sociedad tambin
posee un sistema de sexo-gnero un conjunto de arreglos que mediante la
intervencin social configuran la sexualidad y procreacin humanas de
modo convencional, no importa cuan extraas sean estas convenciones.
(Rubin, 1986).
34

En efecto, como bien sabemos l@s antroplog@s, el sexo, la fuente de

la vida, al igual que la muerte, destacan entre las dimensiones naturales de
la experiencia humana rebosantes de goces y penas ms gloriosas y ms
ricamente simbolizadas. Ms all de su funcin prosaica de engendrar
nuevos organismos vivos, el sexo tiene todo a ver con el modo cmo
pensamos la sexualidad y cmo entendemos el devenir del tejido de
relaciones entre seres humanos. Pues las vivencias del sexo y de la
sexualidad poseen tantos colores y olores como nuestra imaginacin es
capaz de regalarnos y nuestro entorno socio-cultural nos permite
disfrutar.
2.2. Clonacin de facto
Pero aqu me detendr en un asunto que en apariencia es mucho ms
pedestre aunque no por ello menos fascinante cuyo alcance humano es
todava imprevisible. Examinar las inslitas venturas del sexo que la
experimentacin biotecnolgica de punta ha provocado en las ltimas
tres dcadas. Adems de acercar a las lectoras a las mas recientes
biotecnicalidades quiero mostrar cmo y por qu las extraordinarias e
incesantes innovaciones en la embriologa, la biologa molecular, la
genmica y la biotecnologa son tan buenas para repensar algunas de
nuestras certidumbres u omisiones con respecto al sexo en el sentido
comn en la calle no menos que entre cientficos sociales en estos
tiempos culturalista y simblicos pero escasamente materialistas que
corren.
En febrero de 1997 salt a los medios de comunicacin la sensacional
noticia de la creacin en el laboratorio de una oveja clonada. En el
Instituto Roslin de Escocia el Dr. Wilmut haba logrado con su equipo
clonar un mamfero, la oveja Dolly, a partir de una clula adulta. Con
este vertiginoso avance en la biologa molecular y la biotecnologa
impulsado por la fascinacin cientfica moderna por desvelar los ltimos
secretos de la vida para poder redisear la propia especie humana, estos
cientficos consiguieron burlar las propias leyes de la condicin humana.
La oveja Dolly represent una primicia cientfica en un doble sentido. La
clonacin de Dolly trastoc los procedimientos habituales de la
concepcin en mamferos. El Dr. Wilmut, el creador de Dolly, despus
de mas de 200 fallos, pudo hacer retroceder el ncleo de una clula
somtica adulta a su estado primitivo pluripotente de tal modo que este
ncleo somtico comenz a diferenciarse de nuevo dando origen a un
organismo enteramente nuevo que era una genuina copia gentica de la
35

donante de la clula somtica, un clon, pues Dolly tambin hered el

ADN mitocontrial de sta. La descripcin del procedimiento en Internet
capta bien el drama del evento:
Para clonar Dolly, Wilmut y sus colegas obtuvieron una clula mamaria
de una oveja de seis aos. A continuacin Wilmut quit el ncleo de un
vulo de otra oveja e introdujo el ncleo la clula mamaria en el vulo
enucleado. Con una descarga elctrica Wilmut fusion el ncleo con la
clula mamaria y para estupor de todo el equipo las clulas combinadas
actuaron como un vulo fertilizado comenzando a dividirse, empleando
el ADN de la clula mamaria como mapa gentico. A continuacin
Wilmut implant este embrin en an otra oveja y Dolly naci despus
de pocos meses, una copia gentica exacta de la oveja donante de la
clula mamaria. (Mario, 1997:2)
Pero Dolly era, adems, una oveja normal salvo en su concepcin pues la
clonacin inaugur la inmaculada concepcin no slo de seres celestiales
sino de mamferos terrenales. Dolly tena tres madres y ningn padre. La
oveja fue concebida en el laboratorio no slo prescindiendo del coito
como ocurre en la fecundacin in-vitro - sino tambin de
espermatozoides, del acto sexual y del varn. La tcnica engendradora
crtica en la clonacin de mamferos consiste precisamente en crear un
embrin mediante la transferencia de un ncleo intacto de una clula
somtica portadora de su carga gentica a un vulo enucleado.
Hasta ese momento la posibilidad de que mamferos e inclusive seres
humanos pudiesen ser engendrados sin sexo, es decir, sin gametos
masculinos, pareca ciencia ficcin incluso para un geneticista tan
intrpido como James Watson quien junto con Crick y Franklin haban
descubierto la estructura helicoidal del ADN en 1953. En 1971 Watson
lamentaba todava que el paso crucial en embriologa humana ocurra al
interior del tero inaccesible de la hembra, All el feto crece invisible y
efectivamente fuera del alcance de casi cualquier manipulacin salvo una
intervencin deliberada para abortarlo. Watson confiaba, sin embargo,
en que los vulos, el material indispensable para crear vida, pronto
estaran disponibles en abundancia pues el progreso de la fecundacin invitro proporcionara una amplia variedad de tcnicas embriolgicas que
impulsaran una carrera frentica para experimentar con vulos humanos
cuando stos se hayan transformado en una mercanca de fcil acceso.
(Watson, 1971: 50).
El nacimiento de la oveja Dolly suscit intensos debates biomdicos y
ticos, fantasas utpicas y graves temores ante posibles abusos de la
36

clonacin en humanos. Merece atencin, en cambio, que el hecho de que

la clonacin consistiese en un procedimiento asexual de concepcin
pasara prcticamente inadvertido por los medios de comunicacin as
como la opinin pblica. En uno de los pocos estudios de opinin que
se realizaron sobre la clonacin, el Wellcome Trust de Inglaterra
document la suspicacia y la profunda desconfianza que le provocaba a
la gente de a pie la clonacin como forma de manipulacin bio-gentica.
Les recordaba los experimentos eugensicos Nazis (The Wellcome Trust,
1998). Pero ni la encuesta ni el pblico tenan plena conciencia de que el
varn resulta superfluo en la clonacin. Una mujer entrevistada exclam,
Estoy totalmente confusa que ocurre con los hombres como
puedes tener un beb sin un hombre? Y otra mujer se pregunt cmo
sera hacerte adulta y que te digan que no tienes padre, en un sentido
gentico. An otra entrevistada hizo hincapi en la redundancia
masculina (The Wellcome Trust, 1998: 16-18). Se plasma en estas
reacciones ante la clonacin una imagen de la paternidad que es
estrictamente seminal.
La oveja Dolly le permiti as al ingenio biotecnolgico que escapara de
la botella de la investigacin embriolgica. El formidable empuje que
ponen de manifiesto los desarrollos biotecnolgicos se debe sobre todo a
la confianza que comparten laboratorios biotecnolgicos y las compaas
farmacuticas multinacionales e inversores en las extraordinarias
oportunidades biomdicas y los enormes lucros que estos inventos
auguran. A ello se suma la intensa competencia cientfica e intelectual por
subvenciones y prestigio acadmico que tiende a hacer caso omiso de
dudas y cuestionamientos ticos, y provoc una autntica genomana no
exenta de sonados fraudes cientficos.16
16
La reaccin habitual a la presin productivista a que estn sometidos los equipos de

investigacin consiste en la manipulacin de resultados. Una encuesta ha mostrado que
aproximadamente el 15 por ciento de los investigadores parece que modifican el diseo, los
mtodo y/o los resultados de su proyecto para satisfacer a la financiadora. Cornelio Dean
(2005), Investigaciones manipuladas, El Pas 05/07. El clebre escndalo de la clonacin de
lneas de clulas madre en Corea del Sur es excepcional aunque no deja de ser sintomtico de
las enormes sumas de dinero y del poder que est en juego en la investigacin biotecnolgica.
En mayo de 2004 el profesor Hwang Woo-Suk anunci que l haba obtenido once diferentes
lneas de clulas madre embrinicas mediante la clonacin.de embriones humanos. La
comunidad cientfica estaba impactada por un resultado de tal magnitude e inmediatamente
inici investigaciones para replicar estos resultados. Pero en la cumbre de su fama la revista
Science que a pesar del exmen riguroso de su protocolo por sus pares haba publicado la
investigacin de Hwang, inform que el artculo contena errores. El escndalo fue doble: Los
resultados de Hwang eran un fraude y el gran nmero de vulos requeridos haban sido
obtenidos obligando a sus jvenes asistentes de investigacin a donar vulos o comprndolos.
37

2.3. La cultura de la naturaleza: no creo que la naturaleza sea una

cosa fija
Este excursos por los vericuetos biotcnicos de la clonacin puede que
parezca excesivo para interpretar sus implicaciones para la libertad sexual
de las personas. La biotecnologa resulta un fenmeno tan fascinante por
el modo literal como ensambla los dos mbitos de la experiencia humana
el mbito de la biologa, de todo aquello que consideramos inscrito y
predeterminado por la naturaleza, y el de la cultura entendido como el
dominio de la creatividad humana en sociedad a medida que se
transfiguran en el laboratorio los hechos de la vida, y que la cosmologa
occidental ha separado conceptualmente al menos desde Descartes como
si se tratara de dos dimensiones evidentemente distintas y disociadas de
la condicin humana. Pero esta cosmologa occidental moderna es muy
excepcional al clasificar los organismos segn si estn determinados por
las leyes de la materia o por convenciones sociales arbitrarias (Descola,
2005). La clonacin es, de hecho, el sensacional logro material de esa
doctrina universalista el determinismo gentico fundamentado en el
dualismo Cartesiano que pone al mismo tiempo en entredicho esa
misma cosmologa dualista occidental. Aquel entrevistado por el
Wellcome Trust de Londres tena toda razn que la naturaleza no es
una cosa fija. (The Wellcome Trust, 1998: 41).
Aunque lo que los expertos manipulan en el laboratorio sean materiales
reproductivos desencarnados tales como vulos, esperma, embriones,
estas manipulaciones rebosan de significados simblicos. Valores y
anhelos socio-culturales e ilusiones vitales alientan el poder sugestivo que
poseen los milagros teraputicos que promete la nueva medicina
regenerativa. Y en su fulcro est el sexo. Esa interaccin dinmica entre
la transformacin biotecnolgica de la realidad material del sexo como
fuente de la vida y el imaginario socio-cultural es tambin de especial
inters epistemolgico y poltico pues pone al descubierto el nudo
gordiano no resuelto de las ciencias sociales, a saber, cmo comprender
las intersecciones entre realidades materiales y esas significaciones
simblicas con que estn dotadas. En tanto que biotecnologa, la
clonacin representa una combinatoria biolgico-cultural dinmica. El
cuerpo humano que est moldeado e inscrito por relaciones sociopolticas no puede interpretarse como fenmeno puramente material y
(The human cloning scandal in South Korea: toward a post-cloning era, 2005; Cyranoski,
2006).
38

biolgica, pero tampoco debe ignorarse su materialidad ya que ella

constituye la arena en que se desarrolla la experimentacin y innovacin
biotecnolgicas.
Para las ciencias de la vida la progresiva divisin acadmica del trabajo, el
aumento de las especializaciones, las disputas de delimitacin
disciplinaria y la competencia por recursos escasos, ha resultado
especialmente productiva precisamente porque torn implacable esa
disociacin entre naturaleza y cultura. Apenas han sido puestas en
entredicho las reales ensambladuras dialcticas de la biogentica con la
tecnologa, de la naturaleza con la cultura que precisamente suscribe la
actual hegemona gentica. Como bien seal Fox Keller con sarcasmo,
gracias al progreso de la biologa molecular hay quienes ahora pretenden
que la vieja controversia entre naturaleza y cultura al fin ha sido
sepultada pero la naturaleza sali victoriosa! (Fox Keller, 1992: 288).
La clonacin - el logro sensacional de supuestos genticos deterministas
que la creatividad humana tradujo en una realidad material en el
laboratorio - representa un ejemplo aventajado de la interseccin entre
naturaleza y cultura que ha sido relegada al olvido.
La clonacin consiste pues en la concepcin asexual extra-uterina de
mamferos al engendra un organismo completo genticamente idntico
con quien dona la clula somtica. Y cuando se trata de una donante
hembra, la identidad es total.
2.4. Clulas madre embrionarias humanas: del orden social al
desorden individual
A medida que se aceleraba la investigacin biotecnolgica se apacigu
progresivamente la alarma tica sobre posibles abusos en la clonacin de
seres humanos. El inters cientfico y de la opinin pblica se desplaz
hacia la novsima medicina regenerativa, es decir, la clonacin de clulas
madre embrionarias con el propsito de cultivar tejidos para transplantes
clnicos y la ingeniera gentica. Como mostrar mas adelante, entre los
centros de fecundacin asistida hubo incluso quienes en especial en
EEUU donde estas clnicas constituyen un poderoso grupo de presin,
vislumbraron en la clonacin un novedoso mtodo de cura de la
infertilidad masculina en particular.
En 1998 tuvo lugar un nuevo salto biotecnolgico cualitativo, a saber la
generacin de clulas madre (sic) en el laboratorio. Dos equipos privados
haban logrado aislar y cultivar clulas madre embrionarias y fetales
39

humanas consiguiendo adems prolongar su estado indiferenciado

(Vogel, 1999, Jasanoff, 2005). Las clulas madre embrionarias son
excepcionales y su utilidad biomdica reside en que con ellas pueden
cultivarse en el laboratorio cualquier tipo de tejido del organismo
humano o de cualquier otro mamfero. Habitualmente se haban
empleado fetos abortados, embriones sobrantes de protocolos de
fecundacin in-vitro o embriones engendrados por inseminacin de
gametos donados para cosechar clulas madre. Pero en 2001 el
laboratorio Advanced Cell Technologies, EEUU, consigui la primera
clonacin de embriones humanos con fines experimentales con clulas
madre. De inmediato irrumpi otra intensa controversia tica sobre el
inicio de la vida humana pues al extraer clulas madre el embrin es
destruido. Con la clonacin de embriones humanos pareca aproximarse
adems an mas el momento en que alguien produjese en el laboratorio
un ser humano completo clonado.
Como tctica para apaciguar las conciencias propias y ajenas la
comunidad cientfica recurri a una sucesin de juegos de palabras
introduciendo neologismos tcnicas que sosegaran las reservas ticas
enmascarando los reales protocolos experimentales(Kolata, 2005).
Quienes abogan por la clonacin introdujeron la categora del pre-embrin
considerado como una pre-persona hasta su implantacin en el tero y el
desarrollo de la cresta primitiva en el da diesyseis, para negarle a los
embriones tempranos la calidad moral de sujetos de derecho. Hay
quienes han sugerido incluso que embriones clonados no son la cosa
autntica sino pseudo-embriones en la medida en que en su concepcin
no participara varn alguno. Y la profesin mdico fue substituyendo
adems el trmino pre-embrin por blastocisto asumiendo que el pblica
por ignorancia tcnica no asociara al blastocisto con el inicio de la vida. Y
a medida que avanzaba la investigacin con clulas madres embrionarias
humanas los expertos comenzaron a distinguir entre la clonacin teraputica
diseada precisamente para cultivar clulas madre, de la clonacin
reproductiva, absolutamente rechazable pues conducira a la creacin de un
organismo completo, aunque, de hecho, ambos protocolos son idnticos
salvo el uso que se hace del embrin clonado. Puede cosecharse las
clulas madre descartando el embrin o implantarlo en un tero para
madurar un organismo completo. Y en uno de los giros semnticos mas
recientes se desech tambin la nocin de la clonacin teraputica
substituyndola ahora con el acrnimo SCNT somatic cell nuclear transfer
una formulacin que, en efecto, describe el protocolo en cuestin pero
suprime la ominosa connotacin tica que posee el trmino clonacin.
40

Los avances en la investigacin con clulas madre ha provocado

asimismo una individualizacin de la enfermedad. La nueva nocin de
enfermedad gentica consiste en diagnosticar el malestar o la molestia en
funcin del perfil gentico personal del paciente omitiendo as posibles
causas ambientales. Como Fox Keller sugiri, al centrar la atencin
mdica en desrdenes genticos individuales la idea de la enfermedad
gentica introduce asimismo una perspectiva eugensica individualista que,
en contraste con la doctrina eugensica clsica, propicia el tratamiento
curativo estrictamente individualizado. La medicina regenerativa alienta as
esperanzas individuales puestas en terapias genticas individualizadas
pues promete diagnsticos y curas que son, como tambin advirti Fox
Keller, muy poco realistas (Fox Keller, 1992).
2.5. La pasin por la descendencia gentica: pluripotencia contra
la infertilidad
Aunque el enorme inters de los laboratorios de medicina regenerativa en la
experimentacin con clulas madre embrionarias humanas eclipsara la
clonacin reproductiva en el escenario biotecnolgico hubo una
importante excepcin. La revista Nature Biotechnology, por ejemplo,
vaticin que ante la presin que ejerca el poderoso lobby de las clnicas
de fecundacin asistida de EEUU, la clonacin reproductiva acabara
introducindose como otra mtodo de cura en ciertos casos de
infertilidad en humanos precisamente por tratarse de una concepcin sin
sexo. Atrapados entre la ilusin cientfica y la alarma tica pocos
percibieron adems que los creadores de Dolly en 1997 haban solicitado
una patente no slo para la tcnica de clonacin de animales sino
tambin de humanos (Dolly goes to Market. World Patents on Sheep
Clones Include Humans, 1999).17 En 2005, el Dr. Wilmut abandon la
investigacin con animals y se mud al Medical Research Institute de la
Edinburgh University habiendo obtenido el permiso para clonar
embriones humanos (Cautious revolutionary, 2005).
Los avances notables en la investigacin con clulas madre embrionarias
humanas puede que haya desplazado la atencin pblica de la clonacin
reproductiva. Pero entre la multitude de escenarios mas o menos
fantasiosos a que dio orgen Dolly persisti una cuestin relevante. Un
observador expres su sospecha en la destacada revista cientfica Science
ya en 1997 que aunque como con todos los inventos no es posible
41

prever a qu llevar la clonacin con exactitudhay rumores que esa

clonacin puede algn da ocupar un lugar entre los mtodos de darle
una criatura a una pareja infrtil (Pennisi, 1997). Y el mismo ao la
revista cientfica Nature. Biotechnology llam la atencin al debate
aparentemente mas realista sobre la fertilidad, es decir, la esperanza de
que la llamada clonacin reproductiva pueda servir un da para curar
ciertos tipos de infertilidad en humanos (Thinking about Cloning,
1997:293). Por consiguiente, la Comisin de Biotica del todava
Presidente Clinton propuso que la clonacin embrionaria humana para la
implantacin en el tero fuese prohibida precisamente porque la
historia de la fecundacin asistida- en especial la fecundacin in-Vitro
demostr que donde existe una demanda importante y bien financiada
por un servicio nuevo, habr profesionales dispuestos a intentar
ofrecerlo (Wadman, 1997).
Como yo apunt en otra ocasin (Stolcke, 1988), la fecundacin asistida
responde al poderoso deseo de engendrar hijos que sean portadores de
los propios genes habitualmente mediante una maternidad
biotecnolgica, es decir, por fecundacin in-Vitro e implantacin en el
tero de la esposa o compaera. Como ya haba sostenido el Warnock
Report de Gran Bretaa de regulacin de las nuevas tecnologas
reproductivas de 1984:
El no tener hijos puede ser una fuente de tensin incluso para quienes
lo han escogido deliberadamentea parte de la presin social de tener
hijos, est el deseo poderoso de perpetuar sus genes a travs de una nueva generacin.
Este deseo no puede ser satisfecho mediante una adopcin. (Warnock,
1984).
Una fecundacin asistida por donante pone en entredicho ese vnculo
biolgico de filiacin especialmente en el caso de los hombres. Cuando
una criatura es concebido con gametos o embriones donados y/o es
madurado en el tero de una madre de alquiler, una convencin sociolegal substituye el vnculo de maternidad/paternidad biolgicos. El
profesor de derecho y miembro del Opus Dei expres bien esa
concepcin cultural generalizada respecto a la paternidad legtima cuando
rechaz la inseminacin heterloga la fertilizacin de una mujer con
esperma de donante por significara adulterio! (Balcells Gorina,
1980).
Pero la biotecnologa tambin hall remedios para este desplazamiento
paterno. Desde que naci la primera beb de probeta Louise Brown hace
ahora treinta aos, se desarrollaron sofisticadas biotcnicas en particular
42

para que hombres que padecieran graves formas de infertilidad pudiesen

procrearse. En 1997 fue concebido una beb con una combinacin de
dos tcnicas pioneras: la congelacin de vulos y la inyeccin de
espermazoides extrados de la testculos de un hombre en el citoplasma
del vulo. Esta tcnica que tuvo una inmediata y amplia acogida antes de
que se conocieran posibles efectos colaterales se denomn ICSI (intracytoplamastic sperm injection) desde que se conocieron los primeros
xitos en 1992 (Nace una nia concebida de un ovocito congelado e
inseminado, 1997).18
En una carta dirigida a la revista cientfica Nature a la que el Dr. Wilmut
haba enviado para su publicacin el protocolo de la creacin de Dolly, el
geneticista francs Axel Kahn, entonces miembro del Comit Consultif
Nacional dEthique, solicit que se retuviera este informe para ganar
tiempo y examinar las implicaciones ticas de la aplicacin de la
clonacin a seres humanos. El Dr. Kahn adverta de esa posibilidad en
especial en casos de infertilidad masculina haciendo especial hincapi en
ese fantico deseo occidental de tener hijos genticos. Esa obsesin
gentica podra, de hecho, convertirse en la razn ms poderosa para
condonar la clonacin reproductiva de seres humanos para tratar en
particular la infertilidad de hombres que carecieran de esperma debido
a una displasia o grave atrofia testicular pues
con el poderoso avance social y psicolgico actual de un deseo fantico
por parte de los individuos no slo de tener hijos sino de asegurar que
esos hijos estn dotados de sus propios genes aun cuando se interponga
el obstculo de la infertilidad [...] una creciente demanda por la herencia
biolgica caracteriza a la sociedad actual como si sta fuese la nica
forma de herencia que merece tal nombre. Una razn es que la
personalidad de los individuos, lamentablemente, se percibe cada vez
18
Nace una nia concebida de un ovocito congelado e inseminado, El Pas, February 18, 1997;
fue tan espectacular la reaccin ante la ICSI que Carl Djerassi quien invent la pldora
anticonceptiva, escribi una pieza de teatro al respecto con el ttulo The Immaculate
Misconception (la inmaculada miscoincepcin) que fue presentada con xito en el Edinburgh
Fringe Festival en agosto de 1998 (http://www.djerassi.com(icsi.hatml:1).
Desde entonces se han desarrollado tcnicas an mas sofisticadas para ayudarles a los hombres
a perpetuarse. Aquellos hombres que no producen espermatozoides poseen, no obstante, con
frecuencia espermatidas en sus testculos. stos pueden ser cosechados y sus ncleos pueden
ser extrados para ser inyectados en el citoplasma de un oocito. Este mtodo es denominado
ROSNI (Round spermatid nucleus injection). Y aquellos hombres que ni siquiere poseen
espermatidas pueden contra con una pronta oportunidad para procrear. Se est desarrollando
que permite recuperar las clulas mas inmaduras de los testculos para cultivarlos en testculos
prestados, tal vez de un cerdo o de un toro, en los que se diferenciarn y convertirn en
espermatozoides perfectamente activos. (Silver, 1997: 105-108).
43

ms como determinada primordialmente por los genes. (Kahn, 1997: 14)

En una fecundacin asistida de esta ndole el genoma nuclear desciende, o
mejor dicho replica, genticamente un solo genitor individual, quien es el
donante del ncleo que contiene el ADN a ser reproducido de ste. En
un sentido estricto, clones no son descendientes sino gemelos idnticos del
donante del ncleo celular que es introducido en un vulo enucleado que
hace la funcin de portador. La concepcin del parentesco occidental es,
no obstante, bilateral. Ante la poderosa influencia que ejerce la razn
cultural sobre la naturaleza no sorprende que experimentos
biotecnolgicos mas recientes con un procedimiento denominado
syngamia - la substitucin de gametos por clulas somticas han
intentado remediar la fecundacin asistida por clonacin uniparental
ensayando con procedimientos de semi-clonacin reproductiva que
asegure el origen biparental del embrin.
Otro ejemplo interesante de cmo las mismas tecnologas reproductivas
suscitan ajustes sociales estratgicos especficos en contextos culturales
distintos para evitar que el recurso a la fecundacin asistida ponga en
entredicho las normas y concepciones de la concepcin prevalecientes es
el mundo musulmn. El empleo de la fecundacin asistida en caso de
infertilidad se justifica en nombre de la consolidacin y felicidad
familiares. Tanto Sunnis como Chiitas coinciden en que la fecundacin
asistida debe ser confinada a la unin marital. Sunnis rechazan la
donacin de espermas y vulos por terceros; pero los Chiitas han hallado
un procedimiento social, a saber el matrimonio temporal para asegurar la
legitimidad de la descendencia engendrada de modo biotecnolgica. Si la
esposa es infrtil y como el Islam permite la poliginia, el marido contrae
un matrimonio de un da con la mujer donante sin que tenga lugar un
acto sexual. El vulo de la donante es fecundado con el semen del
marido e luego implantado en el tero de la esposa. (Tremayne,
2006).
2.6. Y qu ocurrir con el viejo sexo? un reino por un vulo
Ahora bien, las diversas biotcnicas de fecundacin asistida prescinden
del sexo pero no as de los vulos que por ahora continan siendo la
fuente de toda vida. Como Diderot ya explicaba a dAlembert hace mas
de dos siglos cuando debatan sobre el origen de la vida, Ves ese
vulo? Con l puedes derrotar todas las escuelas de teologa, todas las
iglesias del mundo. (citado en Jacob, 1973: v). James Watson, por el
44

contrario, estaba equivocado cuando pronosticaba un futuro de vulos

abundantes. La investigacin embriolgica y la experimentacin
biotecnolgica as como la fecundacin asistida requieren abundantes
vulos frescos, de buena calidad. En consecuencia los oocitos se
transformaron en autnticos vulos de oro cuyo precio lo fija la demanda y
la oferta en un trfico mas o menos ilcito en un mercado globalizado.19
Ya en 1998 una clnica privada de EEUU, por ejemplo, intent
sobrepujar la compensacin convencional por la cosecha clnica de
vulos ofreciendo una remuneracin veinte veces mayor para atraer
donantes.20 Hace dos aos el Dr. Wilmut propuso que se le solicitara a
las mujeres que se sometieran a tratamiento de fertilidad que donasen
vulos para la investigacin, con la autorizacin de la British Human
Fertility and Embryo Authority.21 Mtodos tales como brindar
fertilizaciones in-vitro a bajo coste en una clnica del Servicio Sanitario
pblico en Gran Bretaa a cambio de que las mujeres donen algunos de
los vulos a la ciencia, o el egg-sharing entre parejas,22 son otros intentos
de mejorar la oferta de vulos mediante la manipulacin de potenciales
donantes sin infringir la ley.
Las desigualdades nacionales e internacionales condicionan igualmente la
donacin de vulos. Ha surgido un comercio a-legal internacional de
vulos e teros humanos. Por un lado est el creciente turismo
reproductivo a pases ms o menos distantes donde resulta fcil obtener
vulos de modo annimo y barato. Por otro lado, mujeres inmigrantes
en Europa ofrecen sus vulos o teros por internet al mejor postor.23
19
La profesora Deborah Spar de la Harvard Business School, estim en 3.000 millones de

dlares por ao el gasto en fecundaciones asistidas en EEUU. En 2004 ms de un milln de
estadounidenses se sometieron a tratamientos contra la infertilidad. En Ucrania, en contraste,
es posible alquilar un tero por unos pocos miles de dlares. Il est n le divin enfant. Lessor
du bb-business, Courrier International, no. 842-843, 21 de diciembre de 2006 a 3 de enero
de 2007: 42-51.
20
Gina Kolata, Price of Donor Eggs Soars, Setting Off a Debate on Ethics, The New York Times,
25 February 1998, nytimes.com. (leido el 12 de septiembre de 2006).
21
Cautious revolutionary, The Guardian, 26 de julio de 2005. El fisilogo Jos Cibelli, director
del laboratorio de reprogramacin celular de la Universidad de Michigan, EEUU, donde se
investiga la transformacin de clulas diferenciadas en embrionarios, est muy dolido con el
fraude de Hwang Woo-suk y escptico sobre el acceso fcil a clulas embrionarias. Cambi
tambin su postura sobre la donacin de vulos. Considera que no es tico pedir vulos para
investigar. Tereixa Constenla, No es tico pedir vulos para investigar, El Pas, 14 de abril de
2007: 38, Sociedad.
22
Megan Mulligan, The High Price of Human Eggs, 3 de agosto de 2006, Washingtonpost.com
(leido el 29/08/2006); Heidi Nicholl, Payment for Egg Donation Debate Continues, Progress
Educational Trust, Bionews, London, 08/15/2006, www.BioNews.org.uk (leido el 29/08/2006).
23
International Human Eggs Trade. Cruel Cost of the Human Egg Trade, The Guardian, edicin
digital , 30 de abril de 2006 (leido el 10/06/2006); Hildtrud Breyer, Egg Cell Trade Endangers
45

Ante la demanda insatisfecha de vulos no es de sorprender que en el

frente experimental biotecnolgico haya investigadores que procuren
desarrollar tcnicas que les permitan burlar la dependencia ovular de que
padece la investigacin con clulas madre embrionarias. As, en 2005 un
equipo de investigadores de la Universidad de Tennessee dio a conocer
que haba logrado cultivad en el laboratorio vulos humanos a partir de
clulas madre adultas de tejido de vulo de cinco mujeres, sin destruir los
vulos (Sanpedro, 2005).24 Y poco despus un grupo de cientficos de la
Universidad de Harvard public una tcnica en la revista Science que
permite generar clulas madre de muestras de la piel sin usar vulos ni
clonar embriones. El Dr. Eggan, el coordinador del equipo, conclua que
deba proseguirse con la investigacin de la clonacin teraputica, pero
que la ventaja de la nueva tcnica era que no requiere vulos no por
motivos religiosos, sino porque lo vulos son caros, hay pocos y son difciles de
manipular genticamente (Mndez, 2005, mi nfasis).25
the European Union as a Community of Values, 6 de junio de 2005,

www.bionews.org.uk/commentary.lasso?storyid=2602 (leido el 09/11/2006). Hildtrud Breyer
escribi en calidad de Presidenta del Grupo Biotico en el parlamento europeo y como
integrante del Bndnis 90/Die Grnen. lvaro de Czar, Decenas de mujeres se ofrecen en
Espaa como madres de alquiler, El Pas, 30 de julio de 2006; la mayora de estas mujeres son
inmigrantes que se ofrecen en internet para una maternidad subrogada por 15.000 euros;
Mnica C. Belaza, vulos a 2.000 euros, El Pas, 30 de julio de 2006; este artculo se refiere a
los anuncios en internet, en su mayor parte de mujeres inmigrantes, quienes se ofrecen para
donar vulos. En contraste con el precio mencionado las clnicas de fecundacin asistida en
Espaa ofrecan en 2007 una compensacin de 600 a 1.000 euros por cosecha de vulos.
Desde que en Gran Bretaa fue suprimido el anonimato en la donacin de vulos el nmero de
turistas reproductiv@s ha aumentado de modo notable en Espaa. Giles Tremlett, Spain
becomes the destination of choice for fertility tourists from Britain, The Guardian, 12 de mayo
de 2006: 16.
24
Javier Sampedro, Un equipo de EEUU obtiene vulos de clulas madre adultas, El Pas, 6
May 2005; World First: scientists succeed in cloning human embryos from eggs matured in the
lab, Copenhagen, European Society of Human Reproduction & Embryology (nota de prensa),
2005 (leido el 07/29/2005).
25
Rafael Mndez, Cientficos de EE UU abren una va para crear clulas madre sin usar
embriones, El Pas, 23 de agosto de 2005 (mi nfasis); Malen Ruiz de Elvira, Cientficos de EE
UU logran clulas madre sin destruir los embriones, El Pas, 24 de agosto de 2006. Otra
alternativa experimental son embriones hbridos. Se transferira el ncleo de una clula
adulta humana a un vulo enucleado animal. El resultado sera un pre-embrin (sic)
predominantemente humano pues la carga gentica provendra en su mayor parte de la
clula humana. La Ley de Reproduccin Asistida en Espaa prohbe esta tcnica. Embriones
hbridos, El Pas, 15 de enero de 2007.
46

2.7. Razn genealgica versus fragmentaciones individualistas

Cabe recordar aqu que fueron algunas antroplogas feministas quienes
al iniciar el examen sistemtico de las nuevas tecnologas reproductivas quienes
no slo recuperaron el estudio de los enigmas de la naturaleza de los
vnculos de parentesco del limbo analtico en que los abandonaron los
crticos del bies biologista que prevaleca en la antropologa social
Rodney Needham y David Schneider en los aos 1970. En tiempos mas
recientes las antroplogas feministas como Marilyn Strathern y Sarah
Franklin han sostenido que las nuevas tecnologas reproductivas como
las ecografas realizadas en los exmenes prenatales o la manipulacin
extra-uterina de embriones en la investigacin con clulas madre, al
erosionar las ideas interactivas convencionales de las relaciones de
parentesco acentan el individualismo contemporneo. Las nuevas
tecnologas reproductivas adems de fomentar un concepto gentico de
la identidad individual, respaldaran una especie de individualismo postrelacional.26
Pienso que estas interpretaciones son muy discutibles pues estn
enmarcados precisamente en la oposicin convencional entre cultura y
naturaleza, entre libertad personal y determinacin gentica. Pero los
tiempos modernos al igual que los tiempos post-modernos nos exigen que
nos abramos paso de modo inseguro y a menudo frustrante en medio de
la tensin original entre los dos principios poltico-ideolgicos opuestos
del libre albedro y limitaciones innatas o impuestas que es el rasgo
distintivo de la cosmologa occidental moderna. Dolly, la oveja clonada,
introdujo la novedad perturbadora de la concepcin de seres humanos
sin sexo. La clonacin teraputica de clulas madre embrionarias
promete atencin mdica individualizada a medida. Pero estas
posibilidades biomdicas representan tan slo una cara de la revolucin
embriolgica que adems son un privilegio exclusivo de los ricos de este
mundo. Ante la pasin occidental moderna por la maternidad y
paternidad biogenticas, la clonacin reproductiva de seres humanos es
plausible a medida que aumenta la infertilidad masculina. El deseo por
tener un/a hijo/a de la propia sangre/genes mediante las tcnicas
26
Marilyn Strathern en After Nature.English Kinship in the Late Twentieth Century sostuvo que
los exmenes pre-natales como las ecografas transforman el embrin en una entidad natural
nica disociada de su entorno uterino materno y del tejido de vnculos de parentesco. Ver
tambin Sarah Franklin en Making representation: the parliamentary debate on the Human
Fertilization and Embryology Act. Una excelente crtica francesa de esta tesis individualizante
sobre todo britnica se puede encontrar en Enric Porqueres I Gne, Individu et parent.
Individuation de lembryon.
47

biogenticas mas avanzadas difcilmente puede ser atajado en una

sociedad programada para satisfacer todos los caprichos del
consumidor/a. Pero ese mismo deseo de formar una familia y de tener
un/a hijo/a propio perfecto/a (vase las ecografas, la ameocentesis,
etc.), que son un fiel reflejo de la antigua y convencional nocin
biologista de los vnculos de parentesco, difcilmente puede ser
interpretado como una conquista individualista y liberal. Se trata mas
bien de una de las manifestaciones de una sociedad neo-liberal
intensamente competitiva y meritocrtica a la vez que profundamente
desigual en la que los logros y fracasos individuales se atribuyen en
ltima instancia a habilidades o fallos innatos y por lo tanto hereditarios.
Durante mucho tiempo, reaccion el geneticista y premio Nobel
Franois Jacob con fina irona a la creacin de Dolly , intentamos tener
placer sin nios. Con la fecundacin in-vitro tenemos nios sin placer. Y
ahora hemos llegado a hacer nios sin placer y sin espermatozoides... Es
evidente que esto transforma un poco la estructura familiar... por el
momento al menos entre ovejas. (Jacob, 1973: v).
Y en su relato de cmo cre Dolly el Dr. Wilmut sostiene que en
contraste con las replicacin asexual, la reproduccin sexual es cara,
peligrosa e ineficiente... el sexo... es anti-replicacin. La replicacin
implica que un individuo se divide para devenir dos o ms. Pero con
sexo, dos combinan para devenir uno. (Wilmut, Campbell and Trudge
citados en Franklin, 2007: 20). Ursula LeGuin, la gran escritora de ciencia
ficcin, en cambio, imagin una fbula en la que una nave espacial
procedente de la tierra tripulada por doce clones lleg a otro astro
distante para ayudar a los tcnicos residentes en la exploracin de una
mina. Un terremoto destruye la mina y mata a todos los miembros de la
expedicin salvo a uno, una pieza perdida de un juego roto, un
fragmento, que no conoce la soledad, que ni siquiera sabe cmo dar
amor a otro individuo. (LeGuin, 1975:186).
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51

52

3.
REFLEXES IRNICAS SOBRE GESTO PBLICA DOS
HOMENS NA SADE: ENTRE A DISCIPLINA E A
POSITIVIDADE DO RISCO
Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jssica Noca
Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidade | Gema/UFPE
Instituto PAPAI
Este texto parte de uma leitura crtica sobre o conceito de risco para
alm da leitura epidemiolgica clssica , enfatizando a necessidade de
uma abordagem mais criativa e irnica para o desenho e implementao
de uma poltica de ateno integral aos homens na sade; que reconhea,
a partir do olhar de gnero, as contradies entre processos de
socializao e sociabilidade, de homens e mulheres, e as propostas de
gesto pblica em sade.
Como destacam autores como Beck (1993), Castiel (1999) e Spink
(2001a, 2001b), h algum tempo, os riscos ultrapassaram as barreiras da
Epidemiologia, e se popularizaram nos diversos setores da vida, gerando
o que se poderia chamar de sociedade globalizada de risco. Nesse bojo,
Spink destaca as transformaes que vm ocorrendo nas imagens sobre
risco, destacando o uso crescente do risco-aventura como metfora na
modernidade tardia.
Segundo a autora, estamos vivendo formas variadas de
destradicionalizao do risco que se fazem visveis no apenas na
multiplicidade de novas modalidades de aventura, captaneadas pelas
atuais indstrias de entretenimento que se definem pelo rtulo de
esportes radicais, mas sobretudo no uso metafrico do risco-aventura
para referir-se imponderabilidade e volatilidade dos riscos produzidos.
Assim, a composio risco-aventura remete a um deslocamento
importante dos sentidos contemporneos do risco que recuperam a
aventura como dimenso positivada da gesto dos riscos.
53

Em seu exaustivo e envolvente estudo, Spink (2001a; 2001b) nos

oferece, apoiada em diferentes autores,27 uma rica viso panormica dos
sentidos histricos de risco, que nos permite entender os repertrios
sobre risco do ponto de vista arqueolgico dos contextos histricos de
uso, a partir de uma extensa pesquisa bibliogrfica sobre a emergncia,
circulao e uso da linguagem do risco em diferentes domnios do saber,
abarcando a etimologia da palavra risco e seu emprego no contexto dos
jogos, da economia, da sade, tecnologia e biotecnologia. So elementos
que nos permitem situar as diversas modalidades de uso dos repertrios
lingsticos sobre risco que apontam para estratgias de
governamentalidade tambm distintas.28
3.1. De fenmeno a conceito
Certamente, a experincia de correr perigo existia antes da
modernidade, afinal a humanidade sempre enfrentou perigos diversos,
seja os riscos decorrentes de catstrofes naturais dilvios, terremotos,
erupes vulcnicas, furaces , seja aqueles associados s vicissitudes da
vida cotidiana, s batalhas ou ainda os riscos decorrentes do desejo
voluntrio de enfrentamento, do desejo de auto-superao. Talvez o
prprio desafio tambm tenha sido valorizado em contextos histricos
diversos. Entretanto, esses eventos no eram denominados riscos. Eram
referidos como perigos, fatalidades, hazards ou dificuldades, mesmo
porque a palavra risco no estava disponvel nos lxicos das lnguas indoeuropias.
O vocbulo risco novo, tendo seu primeiro registro no sculo XIV.
Inexistia em grego, em rabe e em latim clssico. Tem registro em
catalo desde o sculo XIV, mas ainda sem a clara conotao de perigo que
se corre. no sculo XVI que adquire seu significado moderno, nas
lnguas latinas, e apenas em meados do sculo XVII que passa a ter
registro nos lxicos da lngua inglesa.29
27
Beck, 1993; Douglas, 1992; Castiel, 1999, entre outros.

Governamentalidade o conjunto de prticas atravs das quais se pode constituir, definir,
organizar, instrumentalizar as estratgias que as pessoas, em sua liberdade, podem estabelecer
umas em relao s outras. Pessoas livres que tentam controlar, determinar, delimitar a
liberdade das outras, e para faz-lo lanam mo de certas estratgias de governo. E ele se
baseia, portanto, sobre a liberdade, sobre a relao de algum consigo mesmo e a relao com
o outro (Foucault, 1994, p.141).
29
Para um exaustivo estudo sobre as diferentes verses da etimologia da palavra,
recomendamos o texto The pre-history of the risk concept (Spink, mmeo).
28
54

A etimologia suscita mais hipteses do que certezas. Quem, por acaso,

procurasse um dicionrio etimolgico, na esperana de encontrar a
origem exata do termo risco, deparar-se-ia com, no mximo, algumas
hipteses. Entre as diferentes verses, por exemplo, Antenor Nascentes
(1932) diz que Lokotsch tirou a palavra risco do rabe rizk, a rao, o
po nosso de cada dia (p. 692). Porm, a hiptese mais plausvel que
risco seria um derivativo de resecare, ou seja, cortar. A palavra parece ter
sido usada para descrever penhascos escarpados, submersos e arriscados
que cortavam os navios, remetendo idia de perigo e emergindo, a
partir da, seu uso moderno de risco como possibilidade no como
evidncia imediata (Spink, 2001a).
Aps emergir como vocbulo na pr-modernidade, risco haveria de
tornar-se um conceito fundamental na modernidade clssica. Entretanto,
a possibilidade de efetivamente utilizar o conceito de risco como
estratgia de governo envolve um longo processo de formalizao.
Inicialmente, Spink (2001a) identificou duas tradies e quatro discursos
(ou conjuntos de repertrios) que caracterizam as linguagens sociais do
risco. Por um lado, a tradio da governamentalidade que d origem a duas
estratgias discursivas de gerenciamento de riscos: 1) a
institucionalizao de medidas coletivas para gerenciamento de relaes
espaciais e a 2) disciplinarizao com fins de controle dos corpos. Por
outro, a tradio da aventura que apresenta tambm dois conjuntos de
repertrios: 1) a economia, na qual o correr riscos um dos eixos
centrais e 2) as emoes radicais, universo do risco desejado.
Vale ressaltar, como bem destaca a autora, que no se tratam de duas
tradies mutuamente exclusivas, nem de discursos que se alternam,
sucessivamente, no curso da histria. Segundo Spink, os riscos na
modernidade reflexiva (modernidade tardia ou ps-modernidade), tm
um carter cumulativo. Os novos repertrios sobre riscos se somam aos
antigos gerando uma polissemia de sentidos e, conseqentemente,
ampliando posies de sujeito e estratgias de gesto da vida (Spink,
2001a).
Assim, complexificando um pouco mais esse modelo original, Spink
apresenta, posteriormente, uma verso mais elaborada e mais dinmica
do tempo longo da histria do risco, inspirada em Hayden White
(1978/1994), traando um enredo arquetpico dos trpicos do discurso
sobre risco, a partir de uma perspectiva arqueolgica dos contextos
histricos.
55

3.2. Da metfora ironia

Segundo White (1978/1994), o enredo arquetpico das formaes
discursivas parece exigir que o discurso se mova de uma caracterizao
metafrica original, passando pela desconstruo metonmica de seus
elementos (elegendo uma parte como substitutiva do todo), at chegar s
construes sinedquicas (das relaes entre seus atributos e sua suposta
essncia) e, por fim, ironia, ou seja, a elaborao dos contrastes e
oposies que possam ser discernidos nas construes sinedquicas.
No caso do conceito de risco, Spink (2001b) traa basicamente trs
importantes transies que nos permitem explorar as mudanas que vm
ocorrendo nas formas de controle social que nos possibilitam falar de
uma transio da sociedade disciplinar (formao tpica da modernidade
clssica), para a sociedade de risco (formao emergente na modernidade
tardia):
1. primeiro, o lento desenvolvimento da teoria da probabilidade,
que tem incio no sculo XVII30 e que gerou produtos (dados) e
ferramentas (clculo probabilstico) que se tornaram
instrumentos fundamentais de governo. Alm disso, a prpria
sofisticao da estatstica, particularmente dos estados alemes
do sculo XVIII e XIX, cujo sentido inicial, estava associado ao
ramo da cincia poltica e que dizia respeito coleo e
classificao de fatos relevantes para a tarefa administrativa.
Nesse contexto, em que o avano do clculo das probabilidades
permite pensar coleo de dados como instrumento
fundamental de governo, encontramos o primeiro deslocamento
no enredo arquetpico do discurso sobre risco. Passamos da
metfora (algo por outro) metonmia (parte por todo) e entramos
na primeira fase da gesto dos riscos que tem sua idade de ouro
no sculo XIX, na cincia sanitria que ser o bero do Estado
do Bem-Estar Social. Assim, em linhas gerais, risco emerge
como conceito quando se torna possvel pensar o futuro como
passvel de controle. Esse um processo que envolve tanto o
desenvolvimento do instrumental necessrio (fornecido pela
teoria da probabilidade) como a emergncia de um novo objeto
de governo (a populao).
30
Essa histria contada de forma coloquial por Peter Bernstein, no livro O Desafio aos Deuses
(1997), e na linguagem social da Filosofia por Ian Hacking, no livro The Emergence of Probability
(1975).
56

2. Entretanto, ser apenas em meados do sculo XX que passamos

fase da sindoque, com a progressiva formalizao do conceito e
aperfeioamento das tcnicas de clculo dos riscos31,
institucionalizando-se, na dcada de cinqenta, a emergncia do
campo interdisciplinar de anlise de riscos, no contexto dos
riscos associados energia nuclear e englobando trs reas de
especialidade: o clculo dos riscos (identificao dos efeitos
adversos potenciais do fenmeno em anlise; a estimativa de sua
probabilidade e da magnitude de seus efeitos), a percepo dos
riscos pela populao e a gesto dos riscos (agora como
estratgia mais consolidada que envolve cinco estratgias
integradas: os seguros, as leis de responsabilizao por danos, a
interveno governamental direta, a auto-regulao e, mais
recentemente, a comunicao sobre riscos ao pblico).
3. O questionamento, baseado em debates tcnicos, sobre a real
(im)possibilidade de clculo de riscos, dada a sua inquestionvel
complexidade e imponderabilidade, instaura a fase da ironia,
ltima etapa do enredo arquetpico do discurso sobre o risco,
que marca a transio da sociedade disciplinar (ou modernidade
clssica) para a sociedade de risco (ou modernidade tardia).
Essa anlise nos permite reconhecer que o tempo longo da gesto dos
riscos nos leva do uso metafrico do risco (como aposta no cenrio dos
jogos), para o risco metonmico (em que impera a norma associada
mdia estatstica), fase da sindoque (na qual se formaliza o conceito
probabilstico de risco), at a fase da ironia (entendida como o
questionamento a partir da contraposio de explicaes alternativas).
Esse panorama nos ajuda a explorar, guiados pelas reflexes de Spink
(2001b), as mudanas que vm ocorrendo nas formas de controle social
que nos possibilitam falar de uma transio (como co-existncia) entre a
sociedade disciplinar, formao tpica da modernidade clssica e a
sociedade de risco, formao emergente na modernidade tardia.
O que estava em pauta na sociedade disciplinar a gesto da vida. No
interior das instituies disciplinares, cada corpo deve ocupar um lugar
determinado que define o seu ser: espaos fechados e hierarquizados que
evitam a diversidade, o nomadismo e os contatos fortuitos e incertos
entre os corpos (Vaz, 1999).
31
Essa passagem, no domnio da epidemiologia, foi brilhantemente detalhada por Jos Ricardo
Ayres (1997) em seu livro Sobre o Risco.
57

A sociedade disciplinar englobou duas estratgias: uma, desenvolvida a

partir do sculo XVII, centrada no corpo-mquina constituindo-se a
partir de dispositivos disciplinares; a outra, desenvolvida em meados do
sculo XVIII, centrada no corpo-espcie e englobando as tcnicas de
governo das populaes, baseadas em estratgias de biopoder (Spink,
2001b). Para explicar melhor isso, lanaremos mo da leitura genealgica
das formas de governo, produzidas por Foucault, que estabelece uma
relao entre as formas totalizantes (constituda em dispositivos
disciplinares) e as formas individualizantes de governo (fundada em
estratgias de biopoder).
3.3. Dos dispositivos disciplinares ao biopoder
Os aparatos policiais e suas possibilidades de desdobramento em
controle e vigilncia mostram a vertente totalizante de um conjunto de
aes efetivamente realizadas, nas quais se estabelece o controle punitivo
e o controle preventivo que inclui as agncias profilticas e que munem o
Estado de uma racionalidade, a partir da qual organiza e centraliza a
segurana, garantindo sua prpria existncia, em nome de um bem
estar e da felicidade coletiva (Rivero-Garcia, 2001).
Contudo, hoje, as estratgias de governo so mltiplas, continuamente
criando e conformando lugares e posies de pessoa. possvel pensar o
governo como uma rede, na qual no h para cima ou para baixo e
sim uma pluralidade de conexes que incrementam as possveis
interaes entre seus componentes e onde no h uma central executiva
superior ao sistema.
Estratgias de governo organizam discursos, programas de agncia e
aes mltiplas, que caracterizam diferentes instituies, inclusive
aquelas que parecem divergir em seus fins diretos e concretos, como por
exemplo, hospitais, conventos e prises. Porm, seja por meio da
disciplinarizao ou por um desdobramento de formas inditas nas quais
as relaes pastorais se desenvolvem, organizam-se saberes/poderes
disciplinares acerca do cuidado dos corpos (mdicos, esteticistas,
treinadores esportivos etc.) e das mentes/almas (educadores,
trabalhadores sociais e todos os profissionais psi), para um melhor
governo dos corpos e subjetividades.
As grandes estratgias de governo, at agora, haviam sido desenvolvidas,
tal como descrito nos trabalhos de Foucault, a partir de prticas de
disciplinarizao e controle institucional. Assim, os pases
58

industrializados nos quais foram desenvolvidos sistemas de controle

populacional, a partir de estratgias de cuidado da vida aplicadas a
todos os mbitos da sociedade, tm institucionalizado a suplncia de suas
falhas, por meio da construo de agncias formadoras (famlia, escola,
televiso etc.) e de outras agncias que poderamos chamar de corretivas;
sem contar aquelas que tm tomado o lugar de produzir e sistematizar
um saber em torno da patologizao daqueles a quem as instituies
normalizadoras (famlia, igreja, escola, fbrica) excluram.
Cabe assinalar que essas intervenes normalizadoras, na forma dos
discursos contemporneos acerca da preveno e tratamento, envolvem um
conjunto de agncias na disciplinarizao dos corpos e subjetividades, a
partir especialmente dessas tecnologias de governo do eu, que se
desdobram em todas as esferas possveis da sociedade (Foucault, 1999).
Quando falamos desse conjunto de agencias, estamos nos referindo
mltipla e polimorfa noo de dispositivo. s a partir dessa perspectiva
que podemos entender como a noo de governamentalidade de
Foucault amplia o que tradicionalmente tem sido entendido como
governo, oferecendo uma perspectiva de governo como aquilo que
inclui programas e estratgias mais ou menos racionalizadas para alcanar
a conduta das condutas (Rose, 1996).
Refere-se, assim, emergncia das racionalidades polticas, por meio de
autoridades diversas que atuam a partir de (e em) diferentes contextos,
em busca de certos objetivos, estratgias nas quais so includas as
tecnologias de autogoverno, por meio das quais (e nas) as pessoas
estruturam condutas, pensamentos, experincias, compreenses e
sistemas de julgamento acerca de si mesmo.
Como destaca Rivero-Garcia (2001), graas aos estudos de Foucault,
hoje possvel desenvolver uma crtica terico-metodolgica, assim
como poltica e tica, ao que podemos denominar como regimes
disciplinares, analisando seus efeitos de saber/poder. Alm disso, em
seus ltimos trabalhos, Foucault se preocupou especialmente com o
desenvolvimento de tecnologias do eu, que se desdobram em todas as
esferas possveis da sociedade, alertando que qualquer noo de agncia,
de sujeito livre e soberano, no mais que um efeito, um produto
dessas tecnologias de governo (Rose, 1996).
Estamos falando, assim, dos biopoderes, que se voltam ao governo do
corpo-espcie e tm por objetivo a segurana, estratgia de governo que
implica no aperfeioamento e uso da informao. importante, nessa
perspectiva, entender os riscos e seus correlatos. importante tambm
59

que se desenvolvam instituies especializadas em sua anlise.

obviamente nessa vertente que se ancoram as modernas estratgias de
gesto dos riscos na sociedade contempornea.
3.4. Da sociedade disciplinar sociedade de risco
Na sociedade contempornea, segundo Beck (1998), a produo de
riquezas passou a conviver sistematicamente com a produo de riscos, no
contexto da modernidade tardia ou modernidade reflexiva. Assim, os
problemas e conflitos na distribuio de recursos da sociedade da
carncia, foram sendo substitudos por problemas e conflitos oriundos
da produo, definio e distribuio dos riscos produzidos ou, como
prefere o autor, manufaturados.
Segundo Beck (1998), essa mudana de tica da distribuio de
riquezas na sociedade da carncia para a lgica da distribuio dos riscos
gerou uma dinmica em que o problema no mais a falta, mas o
excesso. preciso gerenciar os riscos produzidos pelo processo de
desenvolvimento tcnico-econmico, ou seja, pelo prprio homem. Em
outras palavras, o processo de modernizao se tornou reflexivo,
tomando a si prprio como tema e problema.
Fala-se da camada de Oznio, do desmatamento da floresta amaznica,
fala-se sobre a obesidade como problema de sade pblica, sobre efeitos
dos agrotxicos, sobre a bomba atmica, sobre guerra biolgica, sobre
riscos de cncer pelo uso excessivo de aparelho celular... enfim, embora
no sejam fenmeno necessariamente novos, durante muito tempo no
mereciam tanto destaque como os esforos para superar a pobreza, a
fome e a misria.
As questes de desenvolvimento e aplicao de tecnologias (no mbito
da natureza, da sociedade e da personalidade) passam assim a conviver
com questes relativas gesto poltica e cientfica dos riscos, na qual a
segurana assume lugar de destaque, inaugurando novas categorias e vias
de pensamento e de atuao.
Beck e outros socilogos (entre eles Giddens, 1998) falam de sociedade
de risco para pontuar a complexidade dos riscos modernos,
complexidade essa que se refere natureza dos riscos enfatizando a
presena crescente dos riscos manufaturados, produtos dos
desenvolvimentos da cincia e tecnologia , e progressiva tendncia
desterritorializao e globalizao desses riscos. Emerge da uma nova
sensibilidade: a percepo crescente de que os riscos so sistmicos,
60

acompanhada da conscincia da imponderabilidade dos riscos e da

necessidade de mecanismos igualmente complexos de irnica gesto da
imponderabilidade (como gerir sobre o que no se tem poder ou
controle?).
H, assim, uma tendncia desnormalizao, sendo a norma substituda
pelo imperativo da opo. Mas h tambm a emergncia de anteparos
variados destradicionalizao, entre eles a busca do sentido da vida na
experincia da liberdade, na emoo e na adrenalina. Isso nos leva ao
argumento central da proposta de Spink (2001b): a funo do riscoaventura nesse cenrio de gesto dos riscos.
3.5. Risco-aventura como ironia na modernidade tardia
Segundo Spink (2001b), hoje a linguagem do risco, em sua dimenso
aventura, cumpre funes mltiplas, sendo por um lado, um instrumento
de processos de destradicionalizao tpicos da modernidade tardia e, por
outro, uma figura de linguagem utilizada para falar de novas
sensibilidades decorrentes do imperativo de enfrentar a
imponderabilidade e volatilidade dos riscos modernos.
A autora defende a existncia de uma dimenso positiva no
enfrentamento dos riscos, a partir da associao entre risco e aventura,
reativada com grande fora na sociedade contempornea e valorizada
pela ousadia passvel de levar a descobertas e ao sentimento de liberdade.
Essa dimenso positivada do risco est tambm numa velha conexo
entre risco e formao de carter, expressa no valor educativo da aventura.
No livro Living dangerously. The autobiography of Ranulph Fiennes, traduzido
para o espanhol como El riesgo de vivir: Todos los recuerdos de un
gran explorado, Fienees relata que, por volta de 1952, quando ele tinha
8 anos e estudava em uma escola na frica do Sul, entre as atividades da
escola, havia uma competio s cegas, em que haviam duas equipes,
cada uma colocada numa sala diferente. Tudo escuro. Todos os acessos
fechados. Somente duas salas com portas abertas e um corredor no
meio. O objetivo prender o inimigo (aluno da outra equipe) em seu
territrio (sala). As luzes ficavam apagadas. Aps 30 minutos, os
professores acendiam as luzes e, nas palavras do autor (ou melhor, do
tradutor): aquella lucha selvaje en plena oscuridad provoc un nmero
considerable de cortes, magulladuras y lesiones de mayor gravedad bajo
la pretensin de imprimir carcter a los alumnos.
61

Alm disso, a dimenso positivada dos riscos aparece na velha conexo

entre risco e aposta, em sua essncia de potencialidade de ganhos e perdas,
que deixou marcas profundas no domnio da economia, que envolve
modalidades de enfrentamento de riscos fortemente marcadas pela
aventura, definida aqui apenas como a disposio de correr riscos. Tratase de um componente importante da modernidade, expressa, por
exemplo, na disposio de investir, motor principal da economia liberal.
E, vale a pena lembrar: investimentos mais rentveis so exatamente
aqueles de maior risco.
So essas dimenses do risco (emoo, formao de carter, aposta) que
vm sendo foco de reflexo de tantos autores. Alguns buscam entender a
onipresena das formas culturais do risco-aventura, como forma de expanso
dos processos de disciplinarizao para alm de suas formas
institucionais.
De fato, devemos ficar atentos para as implicaes dessas
transformaes que se inscrevem em novas formas de
governamentalidade, no mais atreladas ao controle exercido de modo
disciplinar apoiado em pactos explcitos e regras fixas , mas a uma
regulao ancorada em estratgias de governo talvez mais eficazes que se
estabelecem de modo pulverizado e individualizado.
As concluses de Spink (2001b) nos permitem perceber que, hoje, no
mais o controle dos riscos que marcam nossas experincias cotidianas,
mas o reconhecimento da sua complexidade, imponderabilidade e
imprevisibilidade, evidenciando o deslocamento da sociedade disciplinar
para a sociedade de risco.
Na contramo deste debate, o governo brasileiro tem construdo os
alicerces de uma poltica de ateno integral aos homens na sade,
desconsiderando esta leitura complexa sobre risco, aportando-se em
leituras epidemiolgicas clssicas sobre risco e numa compreenso dos
processos de adoecimento e morte dos homens, descolada da
perspectiva de gnero (CARRARA; RUSSO; FARO, 2009; MEDRADO;
LYRA, 2008; MEDRADO; LYRA; AZEVEDO; GRANJA; VIEIRA,
2009).
3.6. A visibilidade epidemiolgica como estratgia discursiva que
justifica polticas, define prioridades e produz sujeitos.
Como destaca Lyra (2008), desde a dcada de 1990, tm-se empreendido
esforos no sentido de dar visibilidade a informaes sobre morbidade e
62

mortalidade da populao masculina no Brasil. O primeiro estudo

epidemiolgico brasileiro de grande amplitude sobre a populao
masculina foi publicado por Laurenti; Buchala; Mello Jorge; Lebro;
Gotlieb (1998) com o ttulo de Perfil epidemiolgico da sade
masculina na regio das Amricas: uma contribuio para o enfoque de
gnero, esta pesquisa foi realizada em 16 pases32, a partir da anlise de
diferentes fontes.
Em linhas gerais, este estudo nos informa que, desde a primeira vez em
que os pases passaram a calcular sistematicamente a idade mdia de suas
populaes, tem-se registrado uma diferena entre os sexos: os homens
sempre apresentaram idade mdia inferior das mulheres. Do mesmo
modo, analisando o diferencial de mortalidade segundo sexo e idade,
percebe-se nitidamente uma sobremortalidade masculina em todos os
grupos etrios, principalmente nos mais jovens.
Esta pesquisa ressalta, ainda, que os homens tm ocupado, ao longo dos
anos, a infeliz primeira colocao em diferentes e diversas estatsticas:
primeiro lugar em nmero de homicdios; maiores taxas de suicdio e de
morte por acidentes, principalmente envolvendo veculos a motor;
maiores ndices de problemas gerados pelo uso excessivo de bebida
alcolica e drogas psicotrpicas ilcitas; principais autores de roubos e
assaltos e, conseqentemente, maior populao penitenciria, alm de
grandes protagonistas de agresses fsicas, seja contra outros homens,
mulheres ou crianas, em mbitos domsticos ou pblicos. Essas
estatsticas alinham-se a uma constante histrica: a menor expectativa de
vida dos homens em relao s mulheres, ao nascer e em idades
superiores. Essa sobremortalidade masculina, em nmeros absolutos e
coeficientes, tm sido informados em pesquisas posteriores
(LAURENTI; BUCHALA; MELLO JORGE; LEBRO; GOTLIEB,
1998; GOMES, 2003; LAURENTI; MELLO JORGE; GOTLIEB,
2005).
Assim, como afirma Aquino (2006), a partir da dcada de 1990, os
homens passaram a ser includos nas pesquisas em Sade Coletiva, como
categoria emprica. Ao mesmo tempo, abordagens crticas aos modelos
de masculinidade hegemnica somaram-se aos esforos de
desconstruo de essencialismos.
Porm, como destaca Oliveira (2000), a visibilidade dos custos da cultura
machista para os homens tem sido amplamente utilizada por estudiosos
32
Argentina, Barbados, Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Costa Rica, Cuba, Estados Unidos,
Guatemala, Jamaica, Mxico, Panam, Porto Rico, Uruguai e Venezuela.
63

que se dedicam a pesquisar os homens e as masculinidades,33 gerando

uma leitura vitimria sobre eles. Segundo o autor:
Para apresentar o homem como vtima, muitos recorrem s estatsticas
referentes a homicdios, uso de lcool e drogas, acidentes
automobilsticos, incidncia de doenas, expectativa de vida etc. Tais
estatsticas corroborariam a inusitada afirmao de que o verdadeiro sexo
frgil na verdade o homem e no a mulher, alm de evidenciarem o
peso do fardo que as prescries sociais impem ao gnero masculino
(OLIVEIRA, P., 2000, p. 90).
Do nosso ponto de vista, o uso retrico dessas informaes no apenas
criou uma leitura vitimria sobre os homens, mas, antes de tudo, forjou
um sujeito para as polticas pblicas. Para alm do homem que
responsvel pelo adoecimento (ou obstculo sade) das mulheres e
para alm do homem que ordena a Sade Pblica, produz-se o homem
que necessita de ateno especial.
Todavia, s quase uma dcada depois, em 2006, a Organizao PanAmericana de Sade (OPAS), pela primeira vez, publica um documento
especfico que apresenta uma sntese sobre o homem e as polticas
pblicas de sade: Indicadores e Dados Bsicos para a Sade - IDB 2006 Brasil
(REDE INTERAGENCIAL DE INFORMAES PARA A SADE,
2007)34. Esta publicao, produzida pela Rede Interagencial de
Informaes para a Sade (RIPSA) composta pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE), Instituto de Pesquisas Econmicas e
Sociais (IPEA), Fundao SEADE e Ministrio da Sade entre outras
instituies , informa que os homens e mulheres vivem, hoje, mais do
que na dcada de 1980.
Assim, entre 1980 e 2005, a vida mdia dos homens, por exemplo,
passou de 59,7 para 68,4 anos, ou seja, em duas dcadas e meia, houve
para os homens um ganho aproximado de dez anos na esperana de vida
ao nascer. Porm, destaca-se que a diferena entre homens e mulheres
vem se mantendo, ou seja, h uma expectativa de vida ao nascer
expressivamente maior para o sexo feminino, desde 1980, com diferena
mdia de aproximadamente sete anos, conforme mostra o grfico a
seguir.
33
Oliveira cita como exemplos: Corneau (1995); Nolasco (1993); Harrison, Chin e Ficarrotto
(1994); Bayes e Howell (1981); Horrocks (1994).
34
Para maiores informaes consulte o site:
http://tabnet.datasus.gov.br/cgi/idb2006/matriz.htm.
64

Grfico 1. Esperana de vida ao nascer, segundo o sexo - Brasil, 19802005
Fonte: Rede Interagencial de Informaes para a Sade (2007)

Nota: a partir de dados do IBGE
No que se refere aos dados sobre adoecimento (quadro 1), o IDB 2006
destaca que as leses decorrentes de causas externas motivaram parcela
considervel (28,4%) da hospitalizao de homens de 15 a 29 anos em
2005. Os transtornos mentais tambm pesam na hospitalizao de
homens jovens e adultos e esto associados ao uso/abuso de lcool
(mais de 1/3 dos casos). Na idade de 30 a 59 anos, foram mais
freqentes (15,3%) as doenas do aparelho digestivo, superando
ligeiramente as doenas do aparelho circulatrio (14,9%) e as causas
externas (14,3%). A partir dos 60 anos, predominaram as doenas dos
aparelhos circulatrio (28,6%) e respiratrio (18,4%), despontando as
neoplasias como quarta causa de internao (8,8%).
Quadro 1. Principais causas de internao hospitalar no SUS em
homens, segundo faixas etrias selecionadas - Brasil, 2005

Nota: a partir de dados do Ministrio da Sade/SAS/SIH-SUS
65

Alm disso, a publicao do IDB 2006 informa que os homens

predominam entre os nascimentos vivos (5% a mais de meninos, ao
nascer). Todavia, como ilustra o grfico 2, os homens apresentaram, em
2004, sobremortalidade em todas as faixas etrias, com exceo do grupo
a partir de 80 anos.35 O excedente de mortes masculinas ainda mais
acentuado nos grupos etrios de 15 a 29 (80%) e de 30 a 39 anos (73%).
Grfico 2. Percentual de bitos por sexo, segundo a faixa etria - Brasil
2004

Nota: a partir de dados do Ministrio da Sade/SVS/SIM
No que se refere aos dados sobre mortalidade, como ilustra o grfico 3,

as cinco principais causas de morte dos homens jovens (15-29 anos) so
por fatores externos (76% dos bitos totais nessa idade), com destaque
para agresses e acidentes de transporte. Entre os homens adultos (30-59
anos), a distribuio das causas mais homognea, preponderando
causas externas (especialmente agresses e acidentes de transporte) e
doenas do aparelho circulatrio (doenas do corao e
cerebrovasculares). Entre os homens idosos (mais de 59 anos), as causas
externas no aparecem entre as principais, destacando-se as doenas do
aparelho circulatrio, que representam mais de um tero das mortes.
35
Observa-se que h no Brasil uma populao majoritria de mulheres com idade acima de 80
anos, o que pode justificar a sobremortalidade feminina nesta faixa etria.
66

Grfico 3. Mortalidade proporcional (%) pelas principais causas no sexo

masculino, em faixas etrias selecionadas - Brasil, 2004

Nota: a partir de dados do Ministrio da Sade/SVS/SIM
O IDB informa que, desconsiderando as faixas etrias, no conjunto, as

principais causas de morte dos homens brasileiros so as doenas do
aparelho circulatrio, seguidas das neoplasias e das causas externas.
Porm, chama-nos a ateno a significativa diferena entre homens e
mulheres no que se refere s mortes por causas externas (que incluem
especialmente homicdios e acidentes de transporte). Segundo outra
publicao elaborada pela Secretaria de Vigilncia em Sade do
Ministrio da Sade (2006), em 2004 foram notificados pelo Sistema de
Informao sobre Mortalidade (SIM) um total de 127.470 bitos por
causas externas. Deste nmero, 107.032 mortes (84%) referem-se a
homens (Rede Interagencial de Informaes para a Sade, 2007).36
Fazendo ainda uma anlise dos dados de 2004 relativos s mortes por
causas externas entre os homens, por faixa de idade, o grfico 4 mostra a
acentuada predominncia dos bitos por agresses nas faixas situadas
36
As microrregies com taxas mais elevadas se situam: em reas litorneas do sul da Bahia at
o sul de So Paulo; no interior pernambucano e noroeste da Bahia; nos estados de Mato Grosso
do Sul e de Mato Grosso; e em reas de expanso na regio Norte, como Roraima e sul do Par.
67

entre 15 e 39 anos. Os acidentes de transporte tambm tm uma

participao significativa, sendo a segunda principal causa externa de
morte nesse grupo etrio.
Grfico 4. Distribuio percentual dos bitos masculinos por causas
externas selecionadas, segundo as faixas etrias - Brasil, 2004
Fonte: Secretaria de Vigilncia em Sade MS37.

Ao mesmo tempo, de acordo com informaes da Secretaria de
Vigilncia em Sade MS, esse homem atingido por causas externas
predominantemente de raa negra (somando os valores das pessoas
que se auto-declaram de cor/raa parda e preta), em todas as regies do
pas, conforme ilustra o grfico a seguir.
37
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Vigilncia em Sade. Evoluo da Mortalidade por
Violncia no Brasil e Regies. Braslia: Ministrio da Sade. 2006. Para maiores informaes
consulte o site: <http://portal.saude.gov.br/saude/visualizar_texto.cfm?idtxt=24448>
68

Grfico 5. Taxa padronizada de homicdios no sexo masculino,

segundo raa/cor auto-referida, por regio - Brasil, 2004
Fonte: Secretaria de Vigilncia em Sade MS/SIM38.

Nota: bitos por 100.000 habitantes.
Como destaca Barbosa (1998), cabe ao homem negro o maior nus de

uma sociedade que se organiza a partir da ordem de classe, gnero e raa,
uma vez que este se configura como anttese do modelo hegemnico.
Assim, ela pergunta, em outras palavras: por que o racismo impede o
homem negro de cumprir, de modo pleno, o modelo masculino
desejvel? A partir de questionamentos como este, Batista (2005), em
uma das poucas pesquisas sobre Masculinidade, raa/cor e sade, analisa
registros de bitos do estado de So Paulo, do ano de 1999. Segundo ele,
as taxas de mortalidade entre os homens negros so maiores do que as
dos brancos, especialmente na faixa etria entre 15 e 29 anos.
Em suma, as informaes em sade no Brasil, sejam de pesquisas
epidemiolgicas, demogrficas ou oriundas da sistematizao de dados
com o objetivo de produzir subsdios para polticas pblicas
sintetizados, por exemplo, nos Indicadores e Dados Bsicos para Sade
(Rede Interagencial de Informaes para a Sade, 2007) , ressaltam uma
preocupao importante sobre as mortes por causas externas entre
homens e nos apresentam um novo sujeito para as polticas pblicas em
sade: o homem, jovem, negro e pobre.
As informaes sobre adoecimento e morte dos homens no constituem
necessariamente uma novidade, tendo em vista que tm sido
apresentadas, na literatura, como tendncia crnica e no como incidente
agudo. Porm, chama-nos a ateno o fato dessas informaes no
38
Para maiores informaes consulte o site:

http://portal.saude.gov.br/saude/visualizar_texto.cfm?idtxt=24448
69

terem sido ainda incorporadas, em sua complexidade, na construo de

polticas pblicas em sade no nosso pas.
Na nossa perspectiva, a formulao das polticas pblicas em sade no
Brasil tem tido um olhar parcial para a visibilidade produzida pelas
pesquisas epidemiolgicas. Ou seja, a dimenso de gnero e raa,
fortemente evidente nos dados das pesquisas, sempre referida de
maneira enftica quando se pensam as polticas pblicas em sade para a
populao jovem e pobre, mas as aes estruturais para a transformao
desta condio social so negligenciadas (Longhi, 2008). A perspectiva
das polticas pblicas para a questo da violncia urbana, por exemplo,
adota muito mais um carter repressivo com aumento do rigor das leis
do que aes de preveno e promoo da sade que visam uma crtica
cultura machista e a ressignificao das relaes de poder.
Alm disso, como destaca Romeu Gomes, em entrevista publicada pelo
Informativo Radis - Comunicao em Sade (N 74, em outubro de
2008), no podemos perder de vista a perspectiva relacional de gnero. A
sade do homem, como ele bem afirma, no s pode ser pensada a partir
de discusses sobre o perfil epidemiolgico da morbimortalidade
masculina, mas tambm para enfatizar aspectos culturais que podem
comprometer a sade de segmentos populacionais masculinos.
Para compreender essas questes, importante resgatar as reflexes
sobre a construo de uma poltica pblica, apresentadas por Viana
(1996) em seu artigo de reviso de literatura. A autora traz as
contribuies de Kingdon (1984) sobre trs tipos de agenda pblica:
a) sistmica ou no-governamental que se organiza a partir
da apresentao de um conjunto de assuntos que so h
muito tempo preocupaes do pas, sem contudo receber a
devida ateno do governo;
b) governamental que se orienta pelas anlises da gesto
pblica em relao aos problemas que merecem ateno do
governo; e
c) de deciso baseada em anlises sobre demandas e
necessidades que exigem tomada de deciso.
Kingdon (1984), ressalta que um assunto pode sair da agenda sistmica
para a governamental quando existem eventos dramticos ou crises, ou
quando h influncia de um quadro de indicadores ou acmulo de
informaes e experincias. Para compreender essa transio,
necessrio identificar os atores ou participantes ativos governamentais e
70

no governamentais e o processo definido a partir das caractersticas

dos orgos, das instituies e dos aparelhos vinculados produo de
polticas pblicas pelo qual algumas alternativas e itens se tornam
proeminentes.
Por ora, vale reafirmar aqui nosso pressuposto de que a forma como so
definidos os instrumentos, produzidos os registros e analisados os dados
demogrficos e as estatsticas especiais (vitais, educacionais, de sade, de
trabalho) no neutra. Ou seja, ela no pode ser considerada um reflexo,
mas uma produtora de um fenmeno (problema, questo, demanda,
necessidade, populao) que justifica a necessidade de uma poltica
sustentada em estratgias de biopoder.
A quantificao, em particular, ainda um dos instrumentos de maior
poder retrico no contexto discursivo de formulao de polticas
pblicas. O uso que feito da quantificao (argumentos numricos) em
debates cientficos e/ou no desenho e implementao de polticas
pblicas destaca, freqentemente, a preciso e objetividade dos nmeros
em detrimento do achismo e impreciso dos argumentos verbais
(Potter; Wetherell, 1991). Entretanto, no se trata apenas de entender o
uso que feito dos nmeros, mas como um discurso, baseado em
nmeros, legitima e produz realidades e sujeitos (Spink; Menegon, 1999).
Do mesmo modo, a invisibilidade ou falta de informaes tambm
indicadora e produtora de verdades. Como afirma Rosemberg (1997), as
imprecises conceituais, a ausncia de dados ou a superabundncia de
informaes estatsticas participam do processo de construo social, por
exemplo, das categorias negros, mulheres que trabalham fora, meninos de rua,
prostituio infanto-juvenil, portadores de deficincia, gravidez na adolescncia etc.39
Todavia, os organismos que do visibilidade a dados demogrficos e
estatsticas especiais, no contexto da formulao de polticas pblicas,
no so surdos s presses dos movimentos sociais e da comunidade
acadmica. Um exemplo marcante, nos ltimos anos, a convocao de
representantes dessas instncias, pelo IBGE e outros rgos, para as
reunies de aprimoramento de suas pesquisas e dos respectivos
instrumentos de coleta.
Presses de pesquisadores e ativistas sociais, por exemplo, levou a
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), a partir de 1987,
39
Encontramos ricas discusses sobre essas categorias demogrficas em trabalhos tais como:
Bruschini e Madeira (1983); Arajo (1987); Andrade e Rosemberg (1997); Piza e Rosemberg
(1999).
71

a coletar, anualmente, informaes sobre a cor da populao, um dado

complexo e que viveu uma histria de entradas e sadas nas pesquisas
realizadas pelo IBGE (PIZA; ROSEMBERG, 1999). Tambm a PNAD,
a partir de 1995, incluiu no tpico sobre educao toda a faixa etria
desde o nascimento, a fim de investigar crianas que freqentam creche,
direito educao reconhecido desde a Constituio Federal de 1988
(ROSEMBERG, 1997).
No Brasil, tambm o movimento de mulheres, desde o incio de sua
mobilizao, nos anos 1970, tem-se constitudo como importante ator
poltico que avaliou, criticou e props mudanas na forma de coletar
dados, especialmente aqueles que se referiam participao feminina na
vida pblica ou que evidenciariam menor adeso ao esteretipo
tradicional. Por exemplo, as instrues para coletar dados sobre chefia de
domiclio e participao da mulher no mercado de trabalho foram
modificadas (BARROSO, 1982; BRUSCHINI; MADEIRA, 1983).
Essas modificaes acompanharam e contriburam, certamente, para as
transformaes histrico-culturais que ocorreram, nas ltimas dcadas,
nas relaes de gnero, particularmente no que se refere luta dos
movimentos de mulheres pela maior participao feminina em espaos
antes destinados exclusivamente aos homens: aqueles relacionados
esfera pblica poltica e econmica. Contudo, na sociedade
contempornea, a concepo e criao de filhos tm ainda se restringido
mulher, no incluindo o homem nessa esfera.
A guisa de concluso...
Como problematiza Figueroa-Perea (2004), a Medicina e a Demografia
disciplinas que tm investigado a sade reprodutiva e alimentado as
polticas pblicas que incidem sobre ela , por um lado, questionam a
reproduo como questo das mulheres, por outro, grande parte dos
dados, informaes, estudos e pesquisas, ao focar apenas as mulheres,
parecem considerar que a reproduo um assunto de mulheres, e esse
questionvel pressuposto tem validado indicadores com os quais so
construdos os conhecimentos nesta rea e vice-versa. Em outras
palavras, a produo desses indicadores tambm valida o modelo cultural
que os legitima.
No nosso entender, em linhas gerais, as estratgias governamentais sobre
sade das mulheres e sade dos homens carecem ainda de uma leitura
irnica, para usar os termos de White (1978/1994). Como explorado
72

neste texto, as polticas pblicas em sade parecem se organizar ainda a

partir de leituras epidemiolgicas clssicas, baseadas na noo de risco
como probabilidade e na perspectiva da gesto disciplinar da vida.
Essas leituras desconsideram, entre outras coisas, os processos de
socializao e sociabilidade feminina que sustentam a subordinao das
mulheres a partir de uma associao estratgica e cultural do feminino
fragilidade e ao autocontrole. Por outro lado, ignoram tambm os
processos de socializao e sociabilidade masculinas que valorizam a
exposio aos riscos como marca/prova de masculinidade (Vale-deAlmeida, 1995). Aqui evidente a face positivada dos riscos, enquanto a
Poltica de Ateno Integral Sade do Homem se orienta ainda para
uma leitura disciplinar. Contraste em princpios e proposies... Pura
ironia!
O texto da Poltica Nacional de Ateno Integral Sade do Homem
(PAISH), exposto consulta pblica pelo Ministrio da Sade, nos
parece ainda carente de consistncia e coerncia conceitual e poltica. Sua
construo teve por base, inicialmente, encontros com especialistas e
representantes de entidades disciplinares da rea da sade, reservando aos
cidados espao apenas para consulta pblica (feita via internet). Alm
disso, este processo esteve margem das conferncias de sade.
Em termos de contedo, o texto da poltica baseia-se num panorama
descritivo parcial sobre a sade, ou melhor, sobre adoecimento e morte
dos homens, apresentado a partir de estatsticas e probabilidades,
apresentando leitura limitada sobre determinantes sociais em sade,
marcados por gnero, classe, raa e idade, dando pouca visibilidade s
produes importantes no campo da Psicologia Social, baseadas em
pesquisas qualitativas que exploram valores e normas culturais
(Associao Brasileira de Sade Coletiva, 2005).
Ainda que as sees princpios e diretrizes apresentem uma leitura mais
complexa do fenmeno, o objetivo geral da poltica descrito de forma
limitada a promover a melhoria das condies de sade da populao
masculina do Brasil, contribuindo, de modo efetivo, para a reduo da
morbidade e mortalidade dessa populao, por meio do enfrentamento
racional (sic.) dos fatores de risco (sic.) e mediante a facilitao ao
acesso aos servios e aes assistncia integral sade.
73

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77

78

4.
HOMENS, DOMESTICIDADE E POLTICAS PBLICAS NA
SADE REPRODUTIVA
Russel Parry Scott
Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade | FAGES/UFPE
O homem trata sua relao com a casa de maneira diferente da mulher.

A inteno fundamental destas pginas alertar sobre a relevncia dessa
identificao do homem de acordo com sua participao em grupos
domsticos para elaborar polticas pblicas na rea de sade reprodutiva
ou em qualquer outra rea.
O que fica evidente que os homens so plurais, e a maneira de fazer
com que se atinja a meta de promoo de direitos reprodutivos
masculinos e femininos de modo a respeitar a criao de relaes de
gnero mais igualitrias abordar diferentemente os homens, no
somente de acordo com a diversidade de suas caractersticas
socioeconmicas individuais, mas tambm de acordo com sua idade e
condio residencial.
Os homens so diferentes de acordo com quem vivem. A partir dos
arranjos domiciliares, possvel pensar algumas implicaes para a
elaborao de polticas pblicas que atinjam os homens. Alis, algumas
polticas pblicas j so elaboradas considerando essa varivel, embora
isso seja feito mais freqentemente de maneira implcita, e no explcita.
Um conhecido estudo sobre mulheres40 reproduz um dito popular:
antes s que mal acompanhada. um ditado marcadamente feminino.
Os homens diriam isso? At hoje, no ouvi nenhum deles pronunciar
esse ditado em referncia situao dos homens.
40
BARROSO, Carmen. Sozinhas ou mal acompanhadas a situao das mulheres chefes de

famlia, Anais do Primeiro Encontro Nacional da ABEP, Campos do Jordo, ABEP, 1978.
79

Observando os arranjos em que se metem, s vezes at parece que o

inverso seria verdade para os homens: antes mal acompanhados que
ss. Neste artigo vou usar essa observao sobre arranjos domiciliares
masculinos para comentar algumas perspectivas de reflexo sobre
polticas pblicas para homens, dando nfase a questes relacionadas
com sexualidade e reproduo.
4.1. Onde esto os homens nos arranjos domiciliares?
Basicamente, o uso do conceito de domiclio encontrado nos censos,
uma estrutura independente, com um ou mais cmodos, com entrada
privativa, serve como ponto de partida para nossas reflexes. Nos
domiclios particulares, o IBGE, em seu manual do recenseador, enfatiza
que a condio de separao e independncia (ver anexo II de
ABEP 198441) a base das anlises. instrutivo incluir, alm dos
domiclios particulares, os domiclios coletivos (quartis, mosteiros,
conventos, hospcios, hotis, penses, penitencirias, colgios e
residncias universitrias, alojamentos de trabalhadores, asilos, etc.) para
entender a condio residencial masculina. Tambm se argumenta aqui
que h uma diferena qualitativa na vivncia em domiclio entre os
chefes, de um lado, e os que moram em casas chefiadas por outras
pessoas, de outro.
Assim, podemos lanar uma primeira pergunta: onde se situam os
homens residencialmente? A Tabela 1 mostra os dados do censo de
199142, apresentando os nmeros absolutos de homens por arranjo
domiciliar, a proporo de homens em relao a mulheres em cada
arranjo e a proporo do total dos homens no arranjo.
41
ABEP, Censos, Consensos e Contra-sensos. Ouro Preto, ABEP, 1984.

Este trabalho, indito, foi preparado para o Workshop Homens e polticas pblicas: reflexes
e prticas sociais. Recife, 10 e 11 de agosto 2000, organizado pela MacArthur Foundation e o
Instituto Papai. As datas dos dados refletem a poca em que foi escrito, e, mesmo que
efetuasse a atualizao para o uso dos dados de 2000 daria oportunidade para ver algumas
mudanas, no afeta a substncia do argumento. Por isso optou-se por preservar os dados
originais.
42
80

Tabela 1: Condio residencial masculina no Brasil 1991

Arranjo domiciliar
Domiclio unipessoal
Chefes
de
domiclios*
Outros
em
domiclios
Domiclios coletivos
Total
1.216
27.223
0,99
5,37
% do total de
homens no
arranjo
1,7
37,6
43.319
0,64
59,8
417
72.485
1,9
--
0,6
100**
Total (mil
homens)
Homens por
mulher no arranjo
FONTE: Censo Demogrfico, 1991, Dados Gerais (publicado 1994).

* Exclui os domiclios unipessoais.
**O 0,3 ponto que falta para completar 100% refere-se categoria "residncias
particulares improvisadas", na qual no foi possvel distinguir entre unipessoais, chefes de
domiclios de 2 ou mais componentes e homens que moravam na casa dos outros.
A tabela permite algumas observaes importantes que precedem a

elaborao da discusso mais detalhada feita ao longo deste trabalho.
Primeiro, nota-se que h um equilbrio relativo entre homens e mulheres
nos domiclios unipessoais, uma categoria residencial que est crescendo
no Brasil. Segundo, nos domiclios coletivos, embora no representem
nem 1,0% do total de domiclios ou do total de homens, a
predominncia masculina bastante marcada, h aproximadamente dois
homens para cada mulher nesse tipo de arranjo. Quando se trata de
domiclios que se organizam mais como famlias (em relao a casais
conviventes), a diferena de gnero marcada pela posio ocupada por
mulheres e por homens: h clara predominncia masculina na condio
de chefia. Por outro lado, para os outros residentes, no-chefes, a
predominncia feminina. bom lembrar que essa diferena criada,
sobretudo, a partir da participao de membros adultos no domiclio
(principalmente na dade chefe/cnjuge, obrigatoriamente diferenciada
no censo43). Entre filhos com 14 anos ou menos no h diferenas
significativas quanto diviso entre homens e mulheres (0,98 homem
por mulher).
43
No Brasil inteiro em 1991 apenas 80,640 homens foram declarados como cnjuges em vez de
que como chefes contra os 28.440.447 chefes masculinos, ou seja 0,002%!
81

Para preparar um seminrio internacional sobre domiclios na dcada de

80, Wilk e Netting44 elaboraram um quadro de referncia que
adaptamos45 para examinar comparativamente os domiclios no Brasil, e
que voltamos a usar neste texto. Nesse quadro procedeu-se a uma
identificao analtica diferenciada de esferas de atividade relacionadas
com o grupo domstico, inclusive produo, reproduo, distribuio e
transmisso. Qualquer ato especfico de membros de domiclio pode ser
examinado com referncia s suas implicaes para cada uma dessas
esferas, para mais do que uma, ou mesmo para todas elas. De acordo
com as diferentes condies residenciais masculinas examinadas, os mais
relevantes assuntos dentre essas quatro esferas so realados, mesmo que
a nfase aqui recaia sobre reproduo46, como j foi declarado. Isso ajuda
tambm na discusso sobre as potenciais implicaes para as polticas
pblicas.
4.2. Polticas pblicas para homens?
As polticas pblicas tendem a ser dirigidas para os homens, mas isso
um segredo bem guardado em favor da manuteno da imagem de que o
Estado est promovendo a correo de desigualdades atravs de suas
polticas concretas a favor de setores femininos da populao. Assim, a
to badalada visibilidade, sobre a qual grande parte das reivindicaes
feministas enfoca seus esforos, exatamente o que no interessa aos
homens ao tornar-se mais visvel o modo como se distribuem os
benefcios dessas polticas, ser mais difcil mant-los em face das
44
WILK, Richard and Robert McC NETTING, Households: Changing Forms and Function in
Netting, Wilk e Arnould, Households: Comparative and Historical Studies of the Domestic Group,
Berkeley, U. California, 1984.
45
SCOTT, R. Parry, Comparveis ou Incomparveis: famlias de trabalhadores rurais, pobres
urbanos e classe mdia (um roteiro de pesquisa sobre o uso social do trabalho), Seminrio
Nordeste, o que h de novo. Natal, UFRN, 1988.
46
Entre a literatura crescente sobre este assunto, destacam-se ARILHA, RIDENTI e MEDRADO
(orgs.), Homens e Masculinidades (outras palavras), So Paulo, Editora 34, 1999; VALDS e
OLAVARRA (eds.), Masculinidad/es Poder y crisis, Santiago, ISIS/FLACSO, 1997; BILAC e BALTAR
DA ROCHA (eds.) Sade Reprodutiva na Amrica Latina e no Caribe: Temas e Problemas. So
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Tardios (1997) e Alternativas Escassas (1994) do PRODIR, editados por Albertina COSTA e Tina
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pela Avesso, Rio de Janeiro IMS/UERJ; So Paulo, Editora 34, 1999 e o resumo feito por
MEDRADO do seminrio Homens e Reproduo, So Paulo, 1999.
82

reivindicaes das menos beneficiadas.47 Ento, a idia de polticas

pblicas para os homens no uma idia que parta deles. Para os
favorecidos numa sociedade androcntrica, certo silncio pode at ser
vantajoso.
Mesmo diante da ressalva feita aqui, no h como negar que em muitas
esferas os homens so excludos e teriam o que ganhar caso houvesse
modificaes significativas nesses setores. Isso se d em condies
diferentes: s vezes a discriminao societria recai sobre pores
marginalizadas da populao masculina, diferenciada segundo a razo de
sua marginalizao; s vezes a reivindicao por uma poltica especfica
para a populao masculina se envolve na procura da criao de relaes
de gnero mais igualitrias, associando-se ao objetivo amplo de uma
sociedade mais justa, onde a conscincia da possibilidade de relaes
mais plenas entre todos os membros da sociedade passa,
necessariamente, pela reduo da distncia entre homens e mulheres.
As polticas pblicas para homens so examinadas aqui na medida em
que se apresentam como relevantes para homens que tm condies
residenciais diferenciadas. Essa nfase em condies residenciais um
artifcio metodolgico que tem duas finalidades, s aparentemente
contraditrias: mostra que a condio residencial importante para os
homens (isto pouco apreciado na literatura) e ainda que mais pelas
esferas de atividade que pela prpria condio residencial que as polticas
pblicas se delineiam. Assim, ao estudar cada arranjo domiciliar e a
condio residencial masculina nele, o objetivo identificar esferas em
que algumas aes podem ser ponderadas. Este trabalho tem a inteno
de ressaltar alguns pontos que se apresentam para reflexo, e no a de
examinar todas as suas implicaes, esfera por esfera e condio por
condio, o que seria uma tarefa homrica (ou, devo dizer,
penelopeana?).
importante fazer mais um esclarecimento: diante do fato de que a
grande maioria da populao brasileira formada por famlias com renda
muito limitada, s excepcionalmente vo ser feitos comentrios sobre
outras camadas sociais que no as que sofrem dessa limitao.
47
Como analogia a esta situao, interessante ver o argumento de Yves CHALOULT (Estado,
Acumulao e Colonialismo Interno, Petrpolis, Vozes, 1978) quando ele denuncia a condio
de colonialismo interno no Brasil, demonstrando que as polticas de destinar recursos para
correo de desigualdades anunciadas para favorecer o Nordeste de fato so contrabalanadas,
e muito, pelas polticas que destinam recursos sem especificar as regies para onde se dirigem.
83

4.3. Os homens que moram ss

Em meados dos anos 80 projetava-se um estudo cuja realizao no
cheguei a acompanhar. O ttulo do estudo era Moro s, e da?. Isso
reflete certa indignao contra a reputao de quem no mora com
ningum, de quem no tem um crculo recproco domstico no qual
partilhar o cotidiano. Essa condio est crescendo para homens e para
mulheres. o arranjo domstico cujo ndice de crescimento o maior
entre todos os arranjos domiciliares - aproximadamente 6% deles48.
Tratar isso como anomizao, ou como evidncia de fragmentao ou de
excluso social diante do processo de globalizao ou de psmodernidade, ou de intensificao da explorao do trabalho, ou de uma
declarao de direitos individuais, todas so formas de interpretao
diferentes, possibilidades analticas diversas, mas isso ultrapassa a
finalidade deste trabalho.
Concretamente, os homens foram, s recentemente, ultrapassados pelas
mulheres nesse arranjo residencial (na dcada de 80), mas eles ainda tm
uma grande particularidade que os diferencia das mulheres. Enquanto
para as mulheres esse crescimento est muito forte entre as mais idosas
(os nmeros absolutos e no apenas os relativos so
progressivamente crescentes por faixa etria at 69 anos de idade,
quando os nmeros absolutos caem por mortalidade, mas os relativos
continuam crescendo), para os homens h um equilbrio muito maior
entre as faixas etrias de quem mora s, inclusive jovens, adultos e
idosos.
Quase a metade (49,0%) dos homens que moram ss se situam na faixa
etria de 20 a 45 anos (11,5% de 25 a 29 anos). Portanto, so homens em
plena idade de atividade produtiva. Nessa faixa etria, esse arranjo uma
opo recorrente para os homens, situa-se em torno do dobro do
nmero de domiclios unipessoais femininos. Em nmeros absolutos, as
mulheres nesses arranjos s ultrapassam os homens (e ento
definitivamente) na faixa acima de 55 anos.
Um primeiro ponto que se deve enfatizar quanto o morar s se associa
deciso de efetivar uma busca de trabalho, independente de laos
familiares imediatos. Quando o homem jovem e o adulto moram ss,
frequentemente o objetivo manter-se perto do local de trabalho, seja
este uma fazenda, uma fbrica, uma rea em construo ou outro
qualquer. No raro encontrar carreiras de quartos (de empresas ou
48
GOLDANI, Ana Maria, As famlias no Brasil Contemporneo e o mito da desestruturao,

Cadernos PAGU, no. 1, Campinas, So Paulo.1993.
84

de proprietrios particulares) ocupados por homens que moram ss e

que impressionam pela aparente inabitabilidade, superada apenas pela
prpria capacidade dos homens de aguentar as condies oferecidas.
Assim, trata-se de homens que so levados a realizar uma autoexplorao, muitas vezes em nome de poder contribuir para a
manuteno ou formao de um grupo domstico (distante no presente
como migrante; ou almejado, no futuro, sobretudo como chefe).
Malgrado esse caminho, outros desses homens sustentam algum costume
de consumo que impossibilita a acumulao diante da remunerao
limitada auferida com o trabalho. Ss ou com famlia, significativo o
fato de 58,2% das pessoas que habitam os domiclios chamados pelo
censo de "improvisados" serem homens. A meu ver, isso j introduz
uma questo que precisa ser contemplada nas polticas pblicas na esfera
da relao entre trabalho e qualidade de vida: quais so as condies
residenciais toleradas ou mesmo promovidas pelos empregadores para
que tenham maior disponibilidade de trabalho de homens, e como essas
condies so reguladas? Como evitar altos ndices de consumo de
lcool ou drogas nessa situao?
O e da? do projeto citado acima se referia tambm a outra questo a
de sexualidade e reproduo. Os homens que moram ss no tm
parceiras sexuais co-residentes. Assim, em sua maioria, so alvos de
especulao sobre as preferncias sexuais numa sociedade
predominantemente heterossexual, ou so clientes potenciais de
relacionamentos sexuais instveis, e, portanto, esto mais expostos diante
de doenas sexualmente transmissveis. Prximos aos locais de
concentrao de residncias unipessoais masculinas, encontram-se
geralmente prostbulos e trabalhadores sexuais autnomos. possvel
tornar esses locais e trabalhadores reprodutores de polticas que possam
favorecer a diminuio do nvel de doenas sexualmente transmissveis?
Como?
Quando os homens que fazem parte de outros arranjos domiciliares
comentam sobre alguma poca que passaram morando sozinhos,
frequentemente referem-se ao perodo como atribulado, um teste pelo
qual passaram (isso muito notvel entre migrantes). Quanto maiores as
dificuldades, maiores as vitrias da batalha para conseguir alguma
coisa. As adversidades enfrentadas so feridas acumuladas que
comprovam como foi rdua a luta por se tornar um bom provedor, para
si mesmo e, sobretudo, para os componentes de sua famlia.
Morar s viver um perodo de liberdade, autonomia e individualidade:
esses valores podem se tornar to importantes que representam uma
85

escolha por essa condio residencial confirmada ao longo da vida. Tal

opo merece o devido respeito, mas no parece ser o caminho da
maioria. Num estudo sobre os domiclios na Zona da Mata
pernambucana49 ficou claro que o homem que mora sozinho na velhice
est menos satisfeito e tem menores recursos que as mulheres na mesma
condio. Os relatos etnogrficos de Levi-Strauss50 e de Collier51 sobre as
condies de homens sozinhos em sociedades indgenas so ilustrativos,
e no parecem perder aplicabilidade quando transpostos para a sociedade
industrial, ps-moderna: quando os visitantes perguntavam por que
certos homens na sociedade eram to maltrapilhos, recebiam a resposta
de que eles no tinham companheiras.
4.4. Os homens em domiclios coletivos
A opo de residir em um domiclio coletivo no uma escolha por
vivenciar um perodo de liberdade, autonomia e individualidade, embora
possa representar uma fase probatria, de ensaio para residir em outras
condies futuramente. Mesmo quando a residncia coletiva motivada
pela participao em algum tipo de produo, no so as regras de
produo que sempre predominam na convivncia domiciliar. A
superposio da lgica do grupo sobre a lgica do indivduo o que
marca essa experincia. O prprio censo indica que esses domiclios so
restritos " subordinao de ordem administrativa e ao cumprimento de
normas de convivncia"52 (ABEP 1984, e os Censos).
Voltando aos estudos sobre sociedades indgenas, h grupos nos quais
justamente na passagem da infncia para a vida adulta que os homens
so segregados residencialmente para inculcar os valores de
masculinidade atravs de provas de resistncia, fora, coragem e at de
humilhao e obedincia. Em muitos casos, no Brasil em geral, os
domiclios coletivos masculinos costumam tomar essas feies. Tais
domiclios coletivos se mantm como opo residencial de uma pequena,
mas bem diferenciada, proporo do total da populao. uma escolha
de uma populao ligeiramente mais jovem (65% tm menos de 40 anos)
do que os homens que vivem ss. O quartel o melhor exemplo desse
49
SCOTT, R. Parry, Famlia, Gnero e Sade na Zona da Mata em Pernambuco, Anais do X

Encontro Nacional da ABEP, Caxamb, ABEP, 1998.
50
Claude LEVI-STRAUSS, Tristes Trpicos, Lisboa, Edies 70, 1986.
51
Jane Fisburne COLLIER, Marriage and Inequality in Classless Societies. Stanford, Stanford
University, 1988.
52
Ver ABEP (1984, op.cit.) e as instrues e conceitos apresentados no incio dos censos
demogrficos.
86

tipo de arranjo residencial, especialmente devido a sua rgida definio de

critrios de idade para ingresso. Os que seguem o caminho religioso so
outro exemplo. As mudanas nas condies residenciais coletivas se
associam de modo prximo passagem de ciclos promocionais dentro
das ordens hierrquicas das instituices das quais os homens participam.
As condies involuntrias de residncia em hospitais e prises, mesmo
que sejam chamados de domiclios curativos e correcionais
respectivamente, so as que menos se dirigem preparao para outra
condio residencial. Nos domiclios coletivos, a obedincia s regras
da instituio que enfatizada, como bem frisam os autores que estudam
instituies totais. A repblica (pode ser masculina ou feminina, ou,
mais raramente, mista) o lugar onde h mais flexibilidade,
provavelmente, quanto adeso s regras do grupo, j que as pessoas
trocam de unidades desse tipo de arranjo com facilidade (mas o
domiclio s comea a ser identificado como "coletivo" ao abrigar mais
de cinco membros no-aparentados).
As regras de participao em algum tipo de produo ou estudo
normalmente so bem delineadas como requisitos para participar da
residncia coletiva, e a distribuio interna frequentemente obedece a
padres bastante rgidos. Seguir regras particulares de reproduo social
faz parte do que unifica quem optou por, ou foi levado a, residir
coletivamente. Mas, justamente como na condio de quem mora s, a
sexualidade e a reproduo biolgica costumam ser pontos nevrlgicos
do controle social e do comportamento nesses arranjos, como j
mostraram muitos estudos. No de estranhar, quando se leia a lista de
grupos prioritrios para o AIDS II no Brasil, que boa parte da ento
"nova" nfase tenha recado justamente sobre aquelas pessoas cujas
profisses costumam exigir arranjos domiciliares coletivos53. a prpria
objetividade da coletividade que oferece condies para trabalhos
interessantes com homens que residem assim. Campanhas de doao de
sangue contam com a vontade de dotar recrutas com a caracterstica de
obedincia e vontade de servir para aumentar a disponibilidade de
plasma para os que precisam. A facilidade de trabalhar com
administraes centralizadas de instituies que possuem residncias
coletivas faz com que seja possvel achar formas de cooperao que
possam se espalhar entre todos os residentes. H casos em que a
identidade do grupo dificulta esse trabalho (como, por exemplo,
campanhas contra AIDS em grupos religiosos celibatrios, ou medidas
53
Outra nfase est nos que vivem como desagregados de casas ou em condies
marginalizadas.
87

punitivas em vez de educacionais em prises). Mas, em geral, as

campanhas e as polticas dirigidas a esses locais, que inclusive aproveitam
os aspectos ldicos e didticos que funcionam bem em grupos, podem
suscitar alguns resultados positivos para esses homens.
4.5. Homens chefes de domiclios
A maioria de homens adultos (especialmente acima de 25 anos) se
identifica como chefe de domiclio. De todos os homens nessa faixa
etria, sempre mais da metade so "chefes de famlia". Abaixo de 25
anos, at os 20 anos de idade, predomina a categoria de "filho", mas
ainda quase uma tera parte dos homens se identifica como chefe.
Assim, mesmo que proporcionalmente venha ocorrendo crescimento no
nmero de famlias chefiadas por mulheres, isso no tem redundado em
nenhum questionamento efetivo sobre a predominncia de chefia
masculina (seja qual for a maneira pela qual se pergunta sobre quem o
chefe)54. Ambas as famlias, nucleares e extensas, so chefiadas por
homens, e no o caso aqui tentar refinar mais o argumento para
averiguar os diferentes tipos de famlia que os homens de domiclios
particulares chefiam.
Como j foi sintetizado por muitos autores55, o homem chefe de
domiclio costuma se identificar com o papel de provedor, e costuma
identificar o seu papel em relao noo de famlia. Subordinados a ele
na famlia so a esposa, os filhos e os outros dependentes. Sob sua
chefia, a famlia uma instituio hierrquica. O homem representa sua
casa como sob controle e espera que seja reconhecida sua
predominncia em todas as esferas56. essa caracterstica discursiva que
enfatizo, entre os muitos temas possveis, neste item, para ajudar a
54
Numa pesquisa realizada na Zona da Mata (SCOTT, R. Parry, PROMATA - Avaliao Social e de
beneficirios, relatrio para Secretaria de Planejamento do Estado de Pernambuco, Recife,
1997; e 1998 op. cit.) apresentamos trs opes para a resposta pergunta sobre chefia: o
homem, a mulher ou ambos. O resultado foi uma diminuio no nmero de casas chefiadas por
homens, e uma quase equiparao entre as chefiadas por mulheres e por ambos. O controle
sobre o sexo do entrevistado, responsvel pela casa, mostrou que tanto homens quanto
mulheres em propores iguais informavam chefia de ambos, que tomo como indicao de
uma certa abertura da compreenso de diviso de tarefas de uma forma igualitria.
55
Ver especialmente, SARTI, Cynthia Andersen. A famlia como espelho: um estudo sobre a
moral dos pobres. Campinas, Autores Associados/FAPESP, 1996; GOLDANI, Ana Maria (1993:
op.cit) e Scott (1988: op. cit.)
56
SCOTT, R. Parry, (O homem na matrifocalidade: gnero, vivncia e percepo do domnio
domstico Cadernos de Pesquisa 73 (38),So Paulo, Fundao Carlos Chagas, maio, 1990)
apresenta esse argumento em relao aos ciclos de desenvolvimento de grupos domsticos
88

entender algumas questes sobre como lidar com polticas pblicas na

rea de sade reprodutiva e sexual e as relaes de gnero.
A mulher est trabalhando mais e contribuindo mais para prover a
famlia. Ela est tomando as decises sobre concepo e anticoncepo,
est distribuindo os frutos da renda e do trabalho entre todos os
membros da famlia. Quem corre atrs de registrar o filho no nome do
pai a mulher. Mas para o homem, sua famlia est "sob controle" e no
para ser posta prova nem aberta inspeo dos outros!
Diferentemente, a realidade discursiva feminina mostrar sua sabedoria
em lidar com o cotidiano familiar, agindo e conversando sobre como e
porqu realiza aes que contribuem para produo, reproduo,
distribuio e transmisso. Mesmo assim, quando a famlia foge do
controle do homem, est formado um campo potencial para conflito.
Enquanto convive com o marido, a mulher reivindica que seja apreciada
sua participao de um lado, enquanto do outro ela contribui para a
existncia de uma espcie de cumplicidade feminina com a aparncia de
mandonismo masculino. Isso aparece como um dos principais desafios
para a elaborao de polticas pblicas na rea de sade reprodutiva. Se,
no olhar de muitos homens e mulheres, no se pode questionar o
controle masculino, como se podem abrir muitas questes para debate e
transformao que envolvem o homem, mesmo que essas
transformaes sejam positivas para homens e mulheres? Conseguir
resolver tal problema encaminhar-se para enfrentar diretamente o
dilema de contribuir para a valorizao de relaes de gnero mais
igualitrias. Vejamos dois exemplos adiante.
Violncia: amplamente conhecido que o maior ndice de violncia
denunciada por mulheres o registrado no interior de seu grupo
domstico. A afirmao do controle masculino passa sobre o corpo
feminino, e frequentemente realizada em estados de embriaguez ou em
momentos de maior presso externa casa. Est geralmente associado
ao medo do homem quanto implicao de uma maior circulao social
de sua mulher que torna o controle dele sobre suas atividades, e,
sobretudo, suas relaes sexuais, questionvel. A necessidade de criar
ambientes onde mulheres que denunciam essas prticas possam ter
refgio tem sido bem identificada, e casas de apoio esto comeando a
ser erguidas para apoi-las. Mas como que se pode atacar esse mal em
sua raiz, no praticante da violncia? H alguns esforos interessantes,
no-punitivos, de envolver lderes comunitrios em grupos de discusso
(e capacitao) que tomam a forma de "terapia comunitria" (associados
89

s pastorais da Igreja Catlica). Os profissionais que habilitam os lderes

comunitrios a dirigir conversas, por sua vez, insistem que cada um
discuta suas prprias experincias. O estmulo da participao masculina
nessas discusses no fcil, pois debater abertamente seus problemas ,
muitas vezes, uma atividade inusitada e at ameaadora para o homem,
chefe de famlia. Fica como ponto de reflexo para os promotores desses
grupos de discusso como adequar os ambientes criados por eles para a
participao desses homens.
Sade sexual e direitos reprodutivos: o homem socializado para se
ver como uma pessoa forte e autnoma, cuja sexualidade deve ser
exercida como prova de masculinidade (dentro e/ou fora do prprio
domiclio). A criao dos filhos e o cuidar dos outros so vistos como
atividades femininas. Assim, ir ao mdico, que resolve "problemas de
sade," admisso de fraqueza. A presena masculina na procura de
sade importante para "transpor as barreiras da burocracia" e
demonstrar capacidade de lidar com o pblico para manter a famlia sob
controle57, mas essa participao pode ser tranquilamente dispensada se
o problema "no for grave" e os procedimentos no local "bem
conhecidos". H certo conluio entre essa imagem e o setor de sade
quando esse mantm os homens distantes dos servios, inclusive
encarando-os como bagunceiros. A determinao explcita de privilegiar
a sade materno-infantil feminiliza ainda mais os servios de sade,
afastando o homem. Paralelamente, a medicina demonstra seu poder da
mesma forma que o chefe de famlia: controlando o corpo feminino. As
escolhas reprodutivas e as informaes sobre sade sexual so dirigidas a
(e, somente s vezes, discutidas com) as mulheres. Sob a orientao
mdica, ela conhece e usa a plula e resolve fazer, ou no fazer,
laqueadura. Os baixssimos ndices de uso de mtodos de anticoncepo
que envolvem iniciativas masculinas (camisinhas, vasectomia, coito
interrompido) decorrem desse quadro geral. A reverso dessa pequena
participao do homem na sade reprodutiva exige uma viso dele sobre
sua contribuio composio idealizada de sua famlia coisa mais
comumente associada a uma esfera feminina de atividade. Mas a
masculinidade se pauta no somente sobre o controle da prpria famlia,
mas sobre a noo de potncia, opes sexuais e prazer. Uma das
questes envolve o colocar o corpo nas mos do mdico, o que pode ser
visto como perder um pouco de seu prprio controle torna-se pior
57
Discuto isso em Scott, Gnero, Sade e Famlia, V Encontro de Cincias Sociais do Nordeste.
Vol. 1, Recife, Massangana/Fundaj, 1991.
90

ainda quando se trata do mdico especializado em sade sexual, que

suscita um pavor nos homens quanto implicao simblica dos papis
ativo e passivo em relaes sexuais suscitado pelo ato do "toque" do
exame de prstata. H necessidade de ampla divulgao sobre as
implicaes positivas desse exame sobre a sade sexual masculina e a
relao entre sade, prazer e potncia. J existe alguma indicao de
progresso nesse sentido, mas ainda h muito a caminhar.
Adicionalmente, esforos de pesquisar os ndices de fecundidade
masculina podem identificar aqueles homens cujo comportamento
associado a alta natalidade e ajudar a ver o que, socialmente, exacerba a
prtica de o homem querer ser pai de um grande nmero de filhos:
representa algum controle de imagem ou de recursos importante para
ele?
Ao lidar com homens, chefes de famlia, as polticas pblicas precisam
saber enquadrar a questo do sentimento, nascido da posio de
comando assumido no domiclio, de que na sua famlia as coisas esto
sob controle e no h necessidade de interveno de fora. Assim, as
polticas precisam ser revestidas de noes de ganhos potenciais no
controle que ele pode exercer, tanto na definio de questes de sade,
de acesso a recursos ou de reforo de auto-imagem, quanto na discusso
sobre outros ganhos que uma melhora na qualidade da relao entre ele e
os outros membros de seu domiclio possa implicar. Com essa idia
caminha outra, de que a melhora do conjunto, ou a diminuio da noo
de powerlessness, pode ser mais importante de que a simples noo de
controle.
4.6. Outros homens em domiclios particulares
A maior parte da populao masculina, considerado o total da
populao, reside em domiclios particulares chefiados por outras
pessoas, conforme os dados apresentados na Tabela 1. Assim, muito da
populao masculina est numa relao de dependncia em sua
residncia 89,8% destes homens so filhos no seu domiclio, e 34,4%
da populao masculina total em domiclios particulares tem 14 anos ou
menos, ento a dependncia uma funo de gerao, filiao e idade.58
Estes ltimos, crianas e jovens, so alcanados sobretudo por
programas em ambientes escolares e comunitrios. Essa fase valiosa
58
Em outra ocasio examinei essa condio, diferenciando homens e mulheres. (Ver SCOTT, R.
Parry. Homens e Mulheres sem cnjuges: tendncias recentes em Pernambuco, Anais do VII
Encontro nacional de Estudos Populacionais, Belo Horizonte, ABEP, 1990.
91

para lanar a discusso sobre participao masculina e feminina em

diversas atividades. Aes recreativas e ldicas mais uma vez tm um
potencial pedaggico enorme e podem exercer influncia grande sobre
como se encaram as relaes de gnero, e, consequentemente, sobre a
qualidade das relaes estabelecidas em seus prprios domiclios, tanto
na atualidade, como no futuro.
Rapazes com 15 a 19 anos se tornam pais com bastante frequncia. Hoje,
a paternidade adolescente fortemente problematizada por causa do
fenmeno demogrfico da queda de fecundidade e do envelhecimento
da populao. Os jovens de hoje ainda so numerosos, nasceram no
perodo em que a queda estava mais acentuada (incio dos anos 80). Seus
pais normalmente j encerraram sua carreira reprodutiva domstica. Por
isso, tudo o que os jovens fazem alvo de ateno59 e entre essas
atividades a gravidez na adolescncia figura como muito importante.
Nessa idade sair do jugo da represso parental representa um ganho em
respeitabilidade e responsabilidade diante de um mercado de trabalho
que oferece poucas oportunidades de ganhos semelhantes decorrentes de
atividades remuneradas. Acompanhar esses jovens, e assegurar que a
experincia de ser pai envolvido na organizao de um ambiente
domstico para suas famlias em iniciao no seja tratada como
experincia de atribulao e quebra de regras de adultos que vigiam as
relaes sexuais dos seus filhos, uma das atividades que podem
contribuir para o estabelecimento de relaes de gnero (e de gerao)
mais igualitrias. Isso no pode deixar de ser encarado como uma
potencial modificao significativa na maneira que esses jovens vo
encarar a questo da chefia e da vida domstica cotidiana. Nessa faixa
etria o uso de estratgias de protagonismo juvenil pode fazer muito para
subsidiar modificaes futuras.
Diante dos que no so filhos, h uma predominncia de outros
parentes, mais presumivelmente irmos dos responsveis da casa.
Apesar de ser condio mais que dez vezes menos frequente que a de
filho, refere-se a pessoas que, potencialmente, formaro uma casa
prpria no decorrer de sua vida, cumprindo a tendncia de
neolocalidade.
O que chama ainda mais ateno quantos pais (homens) dos
responsveis pela casa no esto se integrando aos domiclios de seus
filhos. Para 5,2 mes que se integram como dependentes na casa dos
59
Veja os trs volumes da Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento, Jovens

Acontecendo nas Trilhas das Polticas Pblicas, Braslia, CNPD, 1998.
92

filhos, apenas um pai est na mesma situao. Certamente,

longevidade diferenciada por gnero no explica uma diferena to
grande. Mais uma vez, estamos diante da reafirmao da prtica
masculina de ser o chefe de famlia, que lhe torna difcil se reintegrar
como dependente em outro grupo. Ou o homem casa-se de novo, ou
mora s.
Um lembrete final
Para evitar a reiterao do que j foi abordado nos diversos itens deste
trabalho, encerro lembrando que, no caminho da promoo de relaes
de gnero mais igualitrias, importante que se trabalhe a favor de
polticas para homens que so de casa e no somente da rua.
93

94

5.
MEDOS SEXUAIS MASCULINOS E POLTICA DE SADE DO
HOMEM: LACUNAS E DESAFIOS60
Romeu Gomes; Lcia Emlia Figueiredo de Sousa Rebello e Elaine
Ferreira do Nascimento
Instituto Fernandes Figueira/Fundao Oswaldo Cruz
5.1. Os medos sexuais dos homens

Os medos sexuais dos homens (e os das mulheres tambm) podem estar
muito relacionados com questes de gnero. Mas afinal o que gnero?
Essa expresso costuma ser utilizada para se referir a atributos culturais
associados a cada um dos sexos. Nesse sentido, o que feminino e o que
masculino tm significados diferentes nas diversas culturas. As
construes culturais de gnero, de um lado, influenciam a formao das
identidades das pessoas, afirmando-se assim o ser homem e o ser mulher
medida que ocorrem aproximaes e afastamentos dos padres que
mais predominam na cultura onde se situam. Por outro lado, essas
construes tambm influenciam as relaes que se estabelecem entre os
pares homem-homem, mulher-mulher e homem-mulher Gomes (2008).
Com base nesse conceito, observa-se que os modelos de gnero exercem
um papel fundamental na reproduo e produo das identidades,
relaes e instituies sociais. Entretanto, esses modelos no atuam
sozinhos. Junto a eles, convivem outros aspectos estruturais como
classe social e raa/etnia que influenciam as formas como as
sociedades pensam sobre as pessoas e como as prprias pessoas pensam
sobre si.
60
Versin sinttica del texto Algunas intimidades acadmicas sobre hombres, mujeres y
polticas desde una lectura de gnero, en mi dilogo personal con el feminismo en Brasil,
preparado para apoyar exposicin en el Seminario Homens e Masculinidades: prcticas de
intimidades e polticas pblicas, Recife, Brasil, septiembre de 2010.
95

No universo simblico de gnero, dentro de uma sociedade, podem coexistir diversos modelos de gnero e dentre eles um pode ser
hegemnico, ou seja, concentrar maior poder em relao aos demais. A
existncia de um modelo hegemnico no exclui a possibilidade de
ocorrerem flexibilizaes ou negociaes sobre o que se entende por
masculino e por feminino. Assim, nas esferas individuais e sociais, a
cristalizao de caractersticas tidas como exclusivas de um gnero pode tanto levar a
uma no legitimao de identidade de um gnero como suscitar transgresses de um
gnero em busca de outro (Gomes, 2008: 65).
Especificamente no que se refere construo da masculinidade, um dos
aspectos hegemnicos que circula amplamente no imaginrio social diz
respeito formao do masculino em oposio ao feminino. Nesse
sentido, homem e masculinidade so expresses que costumam significar
a mesma coisa. Fernndez (2001), no entanto, considera que homem
num senso estrito uma designao para aqueles sujeitos que possuem
caractersticas sexuais especficas, designadas pela cultura, e adotam
determinados padres que os fazem serem reconhecidos como homem.
Em contrapartida, segundo o mencionado autor, o masculino assim
como o feminino uma categoria que assume uma maior fluidez, no
se reduzindo a um corpo de homem ou de mulher de maneira estanque.
Nesse sentido, para ele, homens e mulheres tanto podem ter
caractersticas masculinas como femininas.
No senso comum, costuma ser muito difcil os homens reconhecerem
que podem ter tanto as caractersticas tidas como masculinas quanto s
consideradas femininas. Isso pode ser um dos aspectos que contribuem
para que medos sexuais sejam sentidos por homens.
Os medos sexuais masculinos que circulam no imaginrio social podem
afetar a sexualidade dos homens. Isso no significa que esses medos
afetem a todos os homens ou que afetem de mesma maneira aqueles que
por eles so influenciados.
No conjunto desses medos, destaca-se a homofobia, que pode ser
explicada pelo imaginrio de que as relaes entre gneros devem ser
pensadas a partir e unicamente do eixo da heterossexualidade,
instituindo-se uma heteronormatividade para os gneros. Em outras
palavras, se constri uma naturalizao da heterossexualidade como algo
a ser vivido por todos, homens e mulheres. Ilustrando o predomnio
dessa norma, destaca-se uma pesquisa, realizada em 102 municpios
brasileiros, com amostra probabilstica com 2.363 entrevistados, que
96

concluiu que 89% dos entrevistados foram contra a homossexualidade

masculina e 88% contra a feminina (Almeida, 2007).
Aprofundando a discusso sobre a relao entre masculinidade e
heterossexualidade, Welzer-Lang (2001) observa que os homens so
definidos no s a partir de um aparelho genital tido como masculino,
mas tambm pelo fato deles todos terem que atestar que seus desejos
sexuais se voltam para o sexo oposto. Assim, aqueles que querem viver
sexualidades de uma forma no-heterocentrada passam a ser rotulados
como anormais, associados a mulheres e tratados como elas e, nesse
sentido, rotulados como passivos ou inferiores.
Segundo o mencionado autor, esse padro de normalidade faz com que,
de um lado, se conceba a superioridade do homem sobre a mulher e, de
outro, normatiza a sexualidade masculina, produzindo uma viso
heterocentrada e homofbica sobre o homem normal, entendido como
ativo, dominante e no-afeminado. Todos os homens que no se
enquadram nessa lgica sero os outros, pertencendo ao grupo dos
que so dominados, como as mulheres e crianas.
A homofobia pode produzir outros medos nos homens tidos como
normais, tais como: ser tocados nas suas ndegas ou no seu nus
(partes do corpo masculino comumente interditas); participar de uma
relao sexual, em que a mulher assume um papel mais ativo para que
haja um maior prazer para ela ou para ele prprio e receber
demonstraes afetivas de outro homem (mesmo consideradas como
no-sexuais).
Apesar de a homofobia orientar a expresso da intimidade entre os
homens, em determinados espaos onde a mulher no admitida as
interaes entre meninos e homens podem ser vividas intensamente,
como nas equipes de futebol e acampamentos, situaes em que os
homens podem ter os seus corpos admirados e tocados ou comparados
com os dos outros homens (Louro, 2000). Isso, de certa forma, aponta
para uma flexibilizao da heteronormatividade, em determinadas
situaes.
So vrias as consequncias da homofobia que influenciam a sexualidade
masculina. Uma delas a intolerncia para com as pessoas que sentem
desejo e prazer sexual por outras do mesmo sexo ou que transitam entre
ambos os sexos. Esse fato pode gerar um sofrimento nos homens que
sentem atrao por outros homens, estimulando uma autorepresso.
Numa sociedade regida por uma tica compreensiva em que se aceita a
manifestao da pluralidade como parte da ordem social no h espao
97

para essa intolerncia. Anseios democrticos, expressos em documentos

internacionais e nacionais, caminham na direo de assegurar os direitos
tambm no campo da sexualidade e um deles se refere ao fato de a
pessoa ter o Direito de expressar livremente sua orientao sexual:
heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade, entre outras (Brasil, 2006:
4).
Junto ao medo de ser tocado na sua parte inferior (traseira), o homem
pode concentrar a sua preocupao de falhar na hora h (Damatta,
1997), podendo experimentar algum grau de dificuldade de ereo.
Pesquisa realizada pela Universidade de So Paulo, com 10 mil pessoas,
em 19 cidades, aponta que a falta de ereo um dos quatro grandes
temores do homem brasileiro. Os outros trs so perda da libido,
adoecer e a queda do poder aquisitivo (Vinhal, 2008). Esses temores, de
certa forma, se ancoram no modelo hegemnico de masculinidade, onde
o principal eixo a dominao. Assim, no ter ereo, no ter libido,
adoecer e perder o status de provedor so problemas que
comprometem as marcas identitrias do ser homem (Nascimento &
Gomes, 2008).
Segundo Rodrigues Jr. (2009), a disfuno ertil pode ser uma
dificuldade: em ter ereo rgida, em manter erees penianas rgidas ou
perder a ereo, fazendo com que a relao no seja concluda. Para esse
autor, a disfuno ertil se associa impotncia. No entanto, essa ltima
expresso tambm abrange a incapacidade de procriar.
A disfuno ertil pode ter causas de ordem orgnica ou de ordem
psicolgica e, embora possa ocorrer com maior frequncia medida que
o individuo envelhece, no se relaciona apenas com a idade. Abdo e
colaboradores (2006), em estudo transversal com 2862 homens maiores
de 18 anos, verificaram uma prevalncia de disfuno ertil de 45,1%,
sendo 31,2% mnima, 12,2% moderada e 1,7% completa. Seja para lidar
com as causas de ordem orgnica, seja para melhor compreender as de
ordem psicolgica, faz-se necessrio que se levem em conta os aspectos
culturais. Simbolicamente, a ereo costuma se associar fora e
potncia, constituindo-se numa das expresses centrais da
masculinidade.
A mdia direta ou indiretamente e sria ou jocosamente costuma
colocar em pauta os problemas de ereo. Em torno desse tema, no s
ocorrem avanos no campo das aes que visam a promoo da sade
sexual masculina, como tambm se criam cobranas aos homens para
que possam ter um desempenho sexual adequado, que costuma ser
98

atestado pelo fato de exibir um pnis ereto. Essa presso pode ser a raiz
de problemas de ereo de alguns homens. Para Figueiredo Neto (2009),
essa preocupao muito grande com o desempenho faz com que se
esquea de compartilhar, no lugar de simplesmente mostrar, fazendo da
cama um palco de concurso, ao invs de torn-la um cenrio de pessoas
que se amam, se atraem, brincam um com o corpo do outro e, por
consequncia, obtm prazer. Alm disso, no atual cenrio da sofisticao
tecnolgica, h uma maior possibilidade de enfrentamento dos medos
associados disfuno ertil, atravs da busca de tratamentos que
poderiam restituir ao homem a virilidade - tida como perdida - e,
consequentemente, o poder.
Outra grande preocupao de alguns homens que pode assombrar suas
expectativas sobre o seu relacionamento sexual com sua parceira ou seu
parceiro o tamanho do pnis, associado ou no falta de ereo.
Segundo Berg (2009), embora o tamanho mdio do pnis em adultos seja
de 12 centmetros, em seu estado flcido, e de 13 a 18 centmetros de
comprimento, em seu estado ereto, no h um padro nico entre os
grupos estudados. Ainda segundo o autor, o pnis patologicamente
reduzido aquele que mede quatro centmetros, em estado flcido, e sete
centmetros, em ereo.
O mencionado autor observa que, desde cedo, os meninos so
incentivados a se preocuparem com o tamanho do pnis, seja a partir de
informaes erradas, seja pelo excesso de preocupao dos pais em
examinar constantemente esse rgo, seja ainda por conta das
comparaes feitas entre adolescentes, medindo seus membros sexuais.
Para ele, os temores, muitas vezes infundados, tambm surgem pelo fato
de revistas especializadas e filmes erticos utilizarem atores com os
rgos genitais avantajados. Esses veculos miditicos tambm
costumam realar o tamanho do pnis a partir de ngulos das fotos e
tomadas de cmera. Sobre isso, Berg (2009) conclui que esse marketing
negativo mais desfavorvel aos homens do que as belas esttuas
gregas e romanas que com o tamanho de seus pnis poderiam deixar
todos os homens satisfeitos.
O fato de o pnis ser foco no s do senso comum, mas tambm dos
meios cientficos e miditicos, tem favorecido o crescimento de um vasto
mercado com a promessa de se conseguir um aumento ou um
alargamento peniano, tendo como uma das principais ancoragens no
orgulho masculino com o seu equipamento (Haiken, 2000). O apelo
desse mercado no atinge apenas os homens que tm ou pensam ter um
pnis pequeno, mas tambm captura aqueles que nutrem o desejo de ter
99

um membro sexual acentuadamente desenvolvido para que sua virilidade

seja simbolicamente reforada ou para que seja foco de admirao de
mulheres ou de outros homens. Nesses casos, o ditado popular de que
tamanho no documento esquecido ou passa ao no ter nenhum
valor.
Berg (2009) observa que o pnis no um simples rgo no imaginrio
popular, mas costuma ser visto como uma mquina, uma obra de
arte, uma decepo, uma arma, um cetro enfim como um
smbolo de fora e poder. Ainda segundo o mencionado autor, embora
muitos homens expressem uma intimidade com seu pnis, batizando-o
com nomes prprios e apelidos, desconhecem o mais bsico sobre o seu
funcionamento.
Por que tanta preocupao com o pnis? Inmeras respostas podem ser
formuladas para essa questo. Entretanto, no se pode descartar a idia
de que essa preocupao tem muito a ver com o smbolo cultural da
virilidade. O pnis pode assumir o papel de um arqutipo em diversas
pocas para que homens construam a sua identidade masculina e, nesse
sentido, problemas reais ou fictcios a ele relacionados podem
arranhar essa identidade, comprometendo as imagens de fertilidade,
fora e poder.
A partir dessa perspectiva, os temores suscitados pela homossexualidade,
pela possibilidade de no se ter ereo e pelo tamanho adequado do
pnis podem ter em suas origens questes relacionadas aos modelos
culturais de masculinidade. O lidar com esses temores demanda no s o
desenvolvimento de tecnologias ancoradas em conhecimentos
cientificamente validados, mas tambm mergulhar no imaginrio social
para que se acessem os possveis nexos estabelecidos entre esses medos e
as marcas identitrias das masculinidades, hegemnicas ou subordinadas.
Ainda que esse mergulho no traga solues concretas ou imediatas, ele
pode ao menos possibilitar uma maior compreenso da problemtica em
questo, aumentando com isso a possibilidade de aes exitosas voltadas
para o enfrentamento dos medos sexuais masculinos.
5.2. Sexualidade masculina e cuidados em sade
Embora no se possa afirmar que todos os homens sejam afetados por
medos sexuais e que os mesmos afetem da mesma maneira aqueles que
por eles so influenciados, no se pode deixar de levar em conta que
muitos desses medos se relacionam resistncia por parte dos homens a
100

uma conduta de cuidados em sade. As dificuldades de preveno e de

adeso ao tratamento tanto do cncer prosttico, como das Doenas
Sexualmente Transmissveis (DST), a se incluindo a Sndrome da
Imunodeficincia Adquirida (Aids), so exemplos emblemticos para se
discutir o comprometimento da sexualidade masculina por conta da
influncia do modelo hegemnico de masculinidade.
Em relao preveno e ao tratamento do cncer de prstata, para que
se avance nessa discusso, h que se destacar a dimenso simblica da
prstata. A prstata uma glndula que s o homem possui e que se
localiza na parte baixa do abdmen. Nela se produz parte do smen, um
lquido espesso que contm os espermatozides produzidos pelos
testculos e que eliminado durante o ato sexual. O cncer de prstata
surge quando, por razes ainda no conhecidas pela cincia, as clulas
prostticas passam a se dividir e se multiplicar de forma desordenada,
levando formao de um tumor. Caso no seja diagnosticado a tempo,
esse cncer pode trazer sequelas como infertilidade, impotncia sexual,
infeco generalizada, problemas urinrios e at mesmo ocasionar a
morte. No entanto, uma patologia que pode ser detectada
precocemente atravs de mtodos diagnsticos de triagem (Gomes et al
2008; Guerra, Moura Galo e Mendona, 2005; Miranda et al 2004).
Em termos de diagnstico precoce do cncer de prstata, costuma-se
recomendar o exame clnico (toque retal ou toque digital da prstata) e o
exame de sangue para a dosagem do antgeno prosttico especfico,
conhecido por PSA. Esses exames, alm do baixo custo, possuem boa
sensibilidade e especificidade, porm para muitos homens o toque retal
ainda representa algo que mexe com caractersticas identitrias
masculinas (Gomes et al 2008).
Gomes e colaboradores (2008) apontam que o exame de toque retal no
toca apenas na prstata. Ele toca em aspectos simblicos do ser
masculino que, se no trabalhados, podem no s inviabilizar essa
medida de preveno como tambm trazer outras implicaes para a
sade do homem em geral. Os homens tendem a perceber o toque retal
como uma invaso em um espao interdito de seu corpo e so
acometidos por um medo de, mediante esse toque, haver ereo do pnis
e a essa ser imputado um significado de excitao. Nesse caso, a ereo
se encontraria to fortemente associada ao prazer que no se conseguiria
imagin-la como uma simples reao fisiolgica. Sendo assim, deixar-se
tocar nessa parte inferior colocaria em questo a masculinidade de
quem se deixa tocar. Essa idia reforada no senso comum atravs de
piadas do tipo e se o cara gostar do toque e ficar viciado?
101

Os homens podem, ainda, fazer uma associao entre toque retal e

penetrao sexual. Essa imagem de ser penetrado, que se constri em
torno do exame, pode fazer com que os homens expressem
constrangimentos e resistncias, uma vez que no imaginrio social o
masculino se associa ao penetrador (ativo) e no ao ser penetrado
(passivo). A condio de passividade no momento do exame situar-seia em oposio a um modelo vigente de ser homem (Gomes, 2008;
Gomes et al, 2008).
Um estudo realizado por Santos (2006) apontou que, no caso do cncer
de prstata, os tratamentos podem interferir na sexualidade masculina,
causando perda do desejo sexual e disfuno ertil. Analisando o relato
oral de 10 homens com cncer de prstata que foram submetidos a
tratamentos, com idades entre 51 e 82 anos, a autora identificou que essa
situao faz com que os homens sintam-se frgeis em sua masculinidade.
Assim, o medo das implicaes desse tratamento na sexualidade pode
afastar a maioria dos homens da busca de um diagnstico dessa doena.
A recusa em receber esse diagnstico pode funcionar como um
mecanismo de proteo do comprometimento da masculinidade.
Outro fantasma que povoa o imaginrio masculino diz respeito s DST
que, geralmente, manifestam-se por meio de feridas, corrimentos, bolhas
ou verrugas nas genitlias (Brasil, 1999). Nos ltimos anos,
principalmente aps o inicio da epidemia da Aids, as DST readquiriram
importncia como problemas de sade pblica. A adoo de prticas de
sexo mais seguro sexo sem o risco de ser contaminado ou contaminar
o(a) seu(sua) parceiro(a) ainda encontra grande resistncia por parte
dos homens. Parte dessa resistncia pode se explicar pelo fato das
estratgias de preveno nem sempre estarem sensveis s questes do
campo simblico da masculinidade. Sobre isso, Jordaan (2007) critica a
chamada estratgia ABC (pelas iniciais em ingls: A para a abstinncia;
B para ser-se fiel a um/a s parceiro/a, e C para o uso de preservativos),
implementada na frica do Sul por no conseguirem responder
especificidade da masculinidade, nem das relaes de gnero.
Em relao questo da abstinncia como forma de preveno de DST,
essa estratgia desconsidera que a relao sexual para o homem pode ser
entendida como uma forma de comprovar a virilidade e que, entre os
jovens a primeira relao sexual pode ser vista como um marco ou o
primeiro passo para ser homem. (Rebello e Gomes, 2009; Gomes, 2008;
Jordaan, 2007). Sendo assim, a abstinncia no se constitui uma opo de
fcil adeso.
102

No que se refere fidelidade, as estratgias baseadas nesse princpio

podem no alcanar xito junto a determinados segmentos masculinos,
uma vez que pode mexer com o imaginrio da perda do interesse sexual.
Assim, a preveno baseada na fidelidade esbarra no modelo cultural que
estimula os homens a terem muitas parceiras sexuais, associando o ser
infiel quele que tem a sua virilidade atestada e potencializada (Guerriero
et al, 2002 ; Jordaan, 2007).
Problematizando a resistncia dos homens ao uso do preservativo, vrios
motivos so apontados. Em pases da frica, onde ter muitos filhos
determina o ser homem, o uso do preservativo seria um inibidor desta
prova de masculinidade (Jordaan, 2007). No Brasil, mais especificamente
no Rio de Janeiro, em uma pesquisa realizada com homens jovens
universitrios identificou-se que interromper a relao sexual para
colocar o preservativo ainda motivo de angstia por esses homens
temerem perder a ereo, o que poderia ser entendido pela parceira
como ausncia de virilidade (Rebello e Gomes, 2009).
O uso de preservativo tambm envolve negociaes e relaes de poder
nem sempre fceis de se contornar. Ainda que o uso do preservativo seja
amplamente difundido como medida preventiva nos meios de
comunicao e ofertado pelo Estado atravs de unidades bsicas de
sade, a negociao de seu uso em relaes afetivo-sexuais torna-se
difcil por poder ser entendida como desconfiana entre os parceiros,
incompatvel com uma suposta fidelidade esperada neste tipo de relao
(Rebello e Gomes, 2009; Gomes, 2008; Jordaan, 2007; Guerriero et al,
2002; Silva, 2002). A este respeito, Maia e colaboradores (2008) afirmam
que as dificuldades decorrentes da hierarquizao de poderes nas
relaes afetivo-sexuais, ao impedir que haja uma comunicao sobre a
sexualidade entre parceiros, so justificativas para a no utilizao de
prticas de sexo seguro em relacionamentos estveis.
5.3. Subsdios para as polticas de sade voltadas para a
sexualidade masculina
Recentemente, o Ministrio da Sade liderou uma discusso na internet
via consulta pblica acerca de uma Poltica Nacional de Ateno
Integral Sade do Homem. A motivao dessa discusso parte
principalmente da constatao de que esse segmento se apresenta com
um maior nvel de vulnerabilidade para os programas de sade, trazendo
grandes desafios para o setor pblico e, em particular, para o nvel da
103

gesto. Assim, faz-se necessria a adoo de estratgias para o

enfrentamento dessa questo.
Essa iniciativa reflete, dentre outros aspectos, uma sensibilidade com as
especificidades de gnero e uma preocupao em caminhar na direo de
um maior envolvimento de homens nas questes de sade relativas tanto
s mulheres quanto a si prprio. Esse movimento em si merece a
ateno e a valorizao de todos os profissionais que empreendem aes
voltadas para a promoo da sade e a preveno de doenas a partir de
uma perspectiva de gnero.
No que tange sexualidade masculina, essa proposta de poltica da sade
do homem veio reforar a promoo de direitos sexuais e reprodutivos
que j figuravam em outros documentos nacionais e internacionais
como os relacionados ao: envolvimento dos homens na sade
reprodutiva, respeito s orientaes sexuais e o exerccio da sexualidade
que no traga riscos para os sujeitos. Percebe-se, assim, a partir da leitura
do texto inicial da poltica em questo, um esforo que o Estado tem
empregado em assegurar um espao de cidadania plena para o segmento
masculino.
Junto a isso, constata-se a necessidade de se refletir sobre possveis
lacunas que ainda devem ser preenchidas, seja no campo das polticas
pblicas, seja no mbito das estratgias que viabilizem tais polticas. O
emprego do termo possveis lacunas proposital, uma vez que,
dependendo da perspectiva adotada para a leitura do documento em
questo, que se constatam ou no as lacunas.
Levando em conta a trajetria deste trabalho que se inicia pelos medos
sexuais masculinos e passa pelas implicaes desses medos no campo da
promoo da sade sexual masculina pelo menos duas lacunas podem
ser destacadas.
A primeira lacuna se refere ao fato de uma poltica pblica de
sexualidade masculina necessitar de uma maior articulao entre os
princpios e as estratgias dessa sexualidade com a sexualidade feminina,
numa perspectiva relacional de gnero. Caminhando por essa lgica,
observa-se que uma poltica de sexualidade masculina avana na medida
em que consegue ganhar maior contundncia na esfera da discusso das
relaes de gnero, buscando romper com os velhos esteretipos
oriundos da cultura patriarcal que se tem construdo como armadilhas
para o ser homem. Para a superao da cultura patriarcal, que tende a
aprisionar homens e mulheres, uma das estratgias a compreenso da
adoo das mltiplas masculinidades que incorporem outros modelos
104

para alm do hegemnico. Acredita-se que uma poltica voltada

especificamente para segmentos masculinos no pode se silenciar sobre
isso.
Outra lacuna que se destaca a ausncia da valorizao da dimenso
simblica da sexualidade masculina. As diretrizes dessa poltica no
podem apenas se ancorar em dados epidemiolgicos e em concluses de
ensaios clnicos, ainda que tais referncias sejam de fundamental
importncia, essas no do conta da complexidade e da dimenso
subjetiva que envolve o tema. Os diversos segmentos masculinos
quando subjetivam as polticas o fazem a partir de diversas perspectivas.
Dentre essas perspectivas, ressalta-se o imaginrio social acerca da
sexualidade. Esse imaginrio pode servir de ancoragem para os homens
por adeso ou por oposio a ele esboarem suas formas de pensar,
sentir e agir. Caminhar no desvendamento dessas questes que
simbolicamente se fazem presentes na sexualidade masculina pode
garantir um maior xito das polticas.
Ampliando a discusso, alm das lacunas, observam-se pelo menos dois
desafios a serem superados para se garantir o xito dessa poltica. Um
seria a organizao das unidades bsicas de sade para alm de um
espao infantil e feminilizado e o outro seria a qualificao/treinamento
dos profissionais de sade para o atendimento ao segmento masculino
numa perspectiva de gnero.
Problematizando o primeiro desafio, a construo e organizao do
ambiente das unidades de sade como um espao quase que
exclusivamente reconhecido como sendo para as necessidades da mulher
e da criana pode dificultar a insero e a permanncia do segmento
masculino nas unidades bsicas de sade. Muito alm da dimenso
estrutural que se relaciona com aspectos vinculados ao horrio de
funcionamento das unidades e outras dificuldades de acesso, muitos
homens se sentem pouco vontade por no perceberem esses espaos
como sendo um lugar que possam tratar de suas questes sexuais. A
mudana do imaginrio dos servios pblicos de sade, ampliando-se
para um espao de inter-relaes de gnero pode, de certa forma, fazer
com que a sexualidade masculina se desloque do lugar coadjuvante nesse
servio para se tornar um dos protagonistas da sade sexual, sem
assimetrias.
Em relao ao segundo desafio, o Estado ao regular a poltica precisa
garantir minimamente que a mesma seja implementada com eficincia
para o pblico-alvo. Nesse sentido, a qualificao regular e permanente
105

da equipe de profissionais de sade numa perspectiva relacional de

gnero se faz necessria, medida que os profissionais tambm se
encontram imersos no imaginrio social da segmentao e fragmentao
da cultura de gnero. Assim, o corpo de profissionais deve ser capaz no
s de compreender as demandas do masculino e atender bem os
homens, como desenvolver uma abordagem que acolha e estimule a
participao e permanncia desses sujeitos nas unidades de sade.
Por ltimo, sempre bom lembrar que a discusso sobre qualquer que
seja a poltica pblica, entendendo essa como um conjunto de aes
coletivas que se voltam para a garantia dos direitos sociais, deve se
traduzir numa construo que se d sempre no interior de uma certa
complexidade social, existindo espaos de disputa de poder que ganham
corpo e materialidade tanto atravs de instituies objetivas na
materializao da relao Estado/sociedade, quanto a partir das relaes
subjetivas que so caracterizadas e perpassadas pelas instncias scioculturais.
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108

6.
HOMENS
JOVENS
E
OS
ATROPELOS
HETEROSSEXUALIDADE: CONTRACEPO E ABORTO
DA
Maria Luiza Heilborn61

Instituto de Medicina Social Universidade do Estado do Rio de Janeiro
No mbito dos estudos sobre gnero e sexualidade, o tema da

masculinidade adquiriu grande visibilidade nas ltimas dcadas. No final
do sculo passado, o gnero masculino foi transformado em objeto
cientfico. Os homens e as masculinidades no se constituem em
fenmenos espera de um analista que os colocasse sob a mira de uma
lupa. Como Foucault e os estudos sobre gnero e a cincia de inspirao
feminista demonstraram, a maneira pela qual os saberes cientficos
constrem seus objetos no uma operao simples e seus
desdobramentos sociais so imprevisveis.
A construo de novos objetos cientficos supe processos de
dominao que atingem determinados grupos sociais; os loucos, as
mulheres, os sexualmente desviantes, as crianas e os velhos, para os
quais as cincias biomdicas construram disciplinas especiais (psiquiatria,
ginecologia, pediatria e gerontologia). Os homens organismo,
comportamento e valores socialmente atribudos ao gnero masculino
foram capturados pela especulao cientfica. At recentemente, tudo se
passava como se os homens, na qualidade de representantes do
indivduo universal, fossem seres humanos no marcados por quaisquer
atributos de gnero. E por isso aparentemente menos objetificveis.
Tal opacidade fazia com que as solues para problemas especficos
fossem menos conhecidas.
61
Professora Adjunta do Instituto de Medicina Social Universidade do Estado do Rio de

Janeiro e pesquisadora do PROCIENCIA e do CNPq
109

possvel postular a correlao entre a emergncia do masculino como

objeto de reflexo das cincias humanas e a dissoluo de alguns dos
privilgios sociais que a identidade de gnero historicamente asssegurava
aos homens. Provvel reflexo de uma suposta crise imposta
identidade masculina a partir dos anos 60, provocada pela segunda voga
feminista e pela emergncia do movimento homossexual. Violncia
domstica, assdio sexual, monoplio de postos e de funes no
mercado de trabalho, atitudes homofbicas etc., imps-se um maior
distanciamento frente a comportamentos e valores que, at ento,
estavam amplamente naturalizados, entendidos como inerentes ao corpo
e ao mundo masculinos. A masculinidade comea a ser mais claramente
percebida como culturalmente especfica, variando entre distintas
sociedades e no mbito de um mesmo contexto social, segundo
diferentes perodos de sua histria62.
A relevncia social adquirida pela temtica articula-se, obviamente,
possibilidade de financiamentos de pesquisas e intervenes que cada
vez mais privilegiam os integrantes do sexo masculino como aqueles a
quem se cumpre conhecer, interrogar e mesmo alterar valores e
comportamentos. A anlise da lgica e da viso de mundo masculinas
expressas na articulao entre sexualidade, relaes de gnero e
organizao da famlia tornou-se mais que nunca fundamental.
Alm de revelarem a existncia de diversos (e, s vezes, divergentes)
modelos de masculinidade em uma mesma sociedade, os estudos de
gnero propem que se estude tambm o modo pelo qual as diferentes
hierarquias sociais (de gnero, classe, raa ou idade) incidem umas sobre
as outras, modulando-se mutuamente. Nesse sentido, os atributos de
gnero se constrem tambm de maneira situacional. Tal perspectiva tem
orientado as pesquisas sobre sexualidades masculinas que venho
conduzindo h alguns anos.
6.1. Homens, heterossexualidades e o problema da contracepo /
reproduo.
Minha incurso pela temtica das masculinidades tem perseguido
algumas inquietaes pessoais, sobretudo, acerca da relao entre
heterossexualidades e reproduo. Tais inquietaes derivam mais de
minha condio de ator social do que do papel de investigadora da vida
62
Cumpre notar que nos trabalhos pioneiros de Margaret Mead, o carter socialmente
construdo dos papis sexuais j era objeto de reflexo no mbito da antropologia social.
110

coletiva, mas ainda assim elas persistem. Por que os homens no tomam
cuidado com a possibilidade de engravidamento da parceira quando no
desejam ter filhos? Por que no existem polticas pblicas que se dirijam
especificamente a esta parcela da populao, transmitindo
conhecimentos confiveis sobre como se prevenir dessa eventualidade?
"Os homens quase no pensam nessas horas", argumenta Beto (22 anos,
carioca) que foi pai na adolescncia e reflete o pensamento mais comum
sobre contracepo entre rapazes. Diante de um conjunto de convenes
acerca da sexualidade masculina e da sua intrnseca relao com as
relaes de gnero cabe s moas saber cuidar-se para no engravidar. A
atribuio dessa responsabilidade a elas e o baixo envolvimento deles nos
cuidados que deveriam fazer parte da relao sexual um dos achados
mais correntes nas investigaes sobre sexualidade e jovens no Brasil.
A impossibilidade legal do aborto deve integrar o leque de fatores
contemplados por estudos sobre sexualidade e contracepo /
reproduo, em especial, em articulao com o tema da juventude. Entre
os jovens, ainda em fase de aprendizado do exerccio da sexualidade com
parceria e do contexto relacional ali implicado, a idia do aborto tende a
estar presente desde o momento em que se constata a falha
contraceptiva. A interrupo da gravidez envolve um processo delicado e
controverso desde a notcia e revelao da gestao famlia, ao parceiro
ou aos pares, at a deliberao de interromp-la ou no com os recursos
disponveis; uma vez que tal procedimento no acessvel a qualquer
adolescente que o deseje. Na juventude, dependendo da insero de
classe e da disponibilidade de recursos materiais prprios, homens e
mulheres encontram-se em situao de dependncia de seus familiares;
por isso, a influncia e a autoridade dos pais sobre os jovens devem ser
tomados como obejto de exame. No raro, moas e rapazes omitem de
suas famlias a informao da gravidez. o jovem casal quem busca
recursos para o aborto e o concretiza. Esse tipo de situao implica
focalizar os modos de negociao no par, marcados por relaes
assimtricas de gnero.
No que tange ao tema do aborto, fundamental ter em vista que a
dinmica das relaes de gnero em diferentes contextos engendra
solues variadas para a gestao imprevista: o rapaz envolvido pode ser
totalmente excludo da deciso; pode participar ativamente dela; pode
estar ausente do processo pela presso da famlia da parceira; ou mesmo,
ser um ator decisivo pela soluo de trmino da gravidez ao manifestar
no querer ser pai; entre outras possibilidades. Contudo, embora o
gnero se apresente como um fator de grande relevncia tanto na
111

conduo das prticas contraceptivas quanto no processo decisrio pelo

aborto, frequentemente, os estudos sobre reproduo e aborto excluem a
participao dos homens (Cunha e Monteiro, s/d; Ehrenfeld, 1999; Leal
e Legoy, 1995).
Este texto rene dados provenientes de duas pesquisas que foram
motivadas por essas questes: a pesquisa Gravad Gravidez na
Adolescncia: Estudo Multicntrico sobre Jovens, Sexualidade e Reproduo no
Brasil, que teve seu trabalho de campo realizado entre 1999 e 200263
(consideradas as etapas qualitativa e quantitativa); e a pesquisa HEXCA
Heterossexualidades, contracepo e aborto (em andamento), cujo trabalho de
campo foi conduzido entre 2007 e 2008 na cidade do Rio de Janeiro 64.
As idias aqui esboadas buscam tornar o aborto visvel nas histrias de
vida de homens, em particular enfocando-os como atores nos processos
de deciso. O abortamento voluntrio pensado aqui como uma idia
possvel diante de uma gravidez imprevista. A interrupo da gestao
um lugar legtimo entre os eventos relativos reproduo (Bajos e
Ferrand, 2002; Peres, 2003).
Na pesquisa GRAVAD foram investigados jovens de ambos os sexos,
entre 18 e 24 anos, que experenciaram (ou no) uma gravidez antes dos
20 anos. Os entrevistados eram pertencentes a distintos estratos sociais.
No que concerne ao aborto, verificou-se que as investigaes sobre a
gravidez na adolescncia definida pela OMS como a que ocorre entre
10 e 20 anos incompletos (WHO, 2001) se limitam a tratar dos
condicionantes da gravidez, sem levar em conta a influncia da
ilegalidade nas consequncias da tomada de deciso dos jovens relativa
interrupo ou prosseguimento da gestao. Assim, os estudos no
enfocam problemas especficos enfrentados pelos adolescentes face
opo pelo aborto; tais como: as formas de acesso a recursos materiais, a
premncia de tempo para a realizao da interveno em contexto de
ilegalidade, a menoridade civil, a consulta a um mdico, a realizao de
63
Este artigo examina os dados resultantes da etapa qualitativa da pesquisa Gravad (Gravidez
na Adolescncia: Estudo Multicntrico sobre Jovens, Sexualidade e Reproduo no Brasil 19992002), que investiga os comportamentos sexuais e reprodutivos de jovens residentes em Porto
Alegre, Rio de Janeiro e Salvador. Foram realizadas 123 entrevistas semi-estruturadas, a partir
de um critrio de cotas pr-definido.2 25
64
Os dados aqui apresentados, coletados em duas investigaes envolvendo as temticas
sexualidade e reproduo, foram preliminarmente discutidos no artigo Cogitao e prtica do
aborto entre jovens em contexto de interdio legal: o avesso da gravidez na adolescncia
(Peres e Heilborn, 2006) e no paper Trajetrias Juvenis Femininas e Masculinas: contracepo
e aborto (Heilborn, Brando e Cabral, 2009) trabalho apresentado no Congresso da Latin
American Studies Association (LASA)e na dissertao de mestrado de Cabral (2002).
112

exames, at efetivamente a concretizao do aborto em clnicas

clandestinas ou pelo uso de medicamentos sem controle adequado. A
investigao dessas questes dificultada, sobretudo, pelo
enquadramento jurdico da prtica do aborto como ilegal65 (Ramirez,
1999; Peres e Heilborn, 2006).
Em 2007 teve inicio a pesquisa HEXCA66. Trata-se de uma investigao
socioantropolgica acerca das prticas contraceptivas e do abortamento
voluntrio. A pesquisa entrevistou 30 homens e mulheres de diferentes
faixas etrias (18 a 27 anos e 40 a 49 anos) e segmentos sociais no Rio de
Janeiro, Brasil. Nas entrevistas em profundidade, buscou-se contemplar
eventos contraceptivos e/ou reprodutivos, sobretudo, as circunstncias
biogrficas e sociais que levaram interrupo da gravidez. Neste texto,
me deterei apenas ao conjunto de 13 entrevistas realizadas com rapazes
de camadas mdias e populares.
6.2. Narrativas biogrficas em duas pesquisas
A abordagem do tema da contracepo e do aborto nas duas pesquisas
conferiu ateno especial ao relato das circunstncias envolvidas nos
eventos de gravidez e de interrupo voluntria da gestao. A utilizao
em ambas as investigaes de roteiros semi-estruturados, contendo
mdulos relacionados trajetria de vida dos entrevistados, permite a
comparabilidade dos depoimentos coletados. Sobre o tema aqui em
exame, foram investigados: a idade do parceiro (a); a prtica
contraceptiva se conversaram sobre como se prevenir antes primeira
relao sexual, quem era o responsvel pela compra e o uso do mtodo
anticoncepcional, irregularidades na utilizao da contracepo etc.; e as
circunstncias em que se optou e viabilizou a realizao do aborto. Nesse
sentido, relevante apontar que as duas investigaes trabalharam com a
distino entre mtodos masculinos condom e coito interrompido,
considerados de baixa eficcia e mtodos femininos plula, camisinha
feminina, DIU etc.
Deve-se tambm destacar que, em ambas as pesquisas, a aproximao
com os informantes para a realizao das entrevistas em profundidade se
65
As leis brasileiras no punem o aborto apenas em duas circunstncias: quando resulta de

estupro ou no caso de risco de vida para a gestante.
Investigaes anlogas tambm esto sendo realizadas nas regies metropolitanas de Buenos
Aires, de Bogot e Montevidu, sob coordenao do Centro de Estdios de Estado y Sociedad
(Argentina), da Universidad Nacional de Colombia e da Universidad Nacional de Uruguay, com
vistas anlise comparativa dos dados nos quatro pases.
66
113

deu por redes informais de sociabilidade. Ao longo das entrevistas67,

buscou-se acessar da forma mais minuciosa possvel a sucesso de
acontecimentos envolvendo episdios de gravidez imprevista nas
trajetrias dos informantes, desde a constatao da gestao at escolhas
em prol de sua continuidade ou interrupo. Essa abordagem
possibilitou a obteno de histrias com tentativas (bem-sucedidas ou
no), desistncias ou at ausncia de referncia e inteno a essa
possibilidade. Foi solicitada aos jovens uma descrio detalhada do
processo decisrio: como soube da gestao e do aborto; a reao diante
da notcia; os tipos de apoio recebidos; a participao das famlias na
escolha de manuteno (ou no) da gestao; as circunstncias e o(s)
mtodo(s) empregado(s) na interrupo da gravidez; alm das
concepes e valores dos jovens sobre a gravidez e o aborto. As
investigaes tambm abrangeram as cogitaes em torno da prtica, as
tentativas mal sucedidas de abortamento, e o contexto social e relacional
em que se delinearam os eventos.
No caso da pesquisa Gravad sobressaiu o numero trs vezes superior de
declaraes masculinas sobre aborto quando comparado ao de mulheres
(Peres e Heilborn, 2006). Esse predomnio de experincias masculinas
com o abortamento voluntrio foi entendido como possvel efeito de
declarao: os rapazes relatariam com maior facilidade eventos de gravidez
e aborto nos quais no se sentem necessariamente implicados ou
responsveis. Muitos jovens afirmaram no saber ao certo se a gravidez
ocorreu, ou a quem cabia a paternidade. Pode-se ainda aventar se esse
maior nmero de abortos declarados no decorre do fato de que os
homens tendem a relacionar-se sexualmente com um maior nmero de
parceiras eventuais no incio de sua vida sexual. Enquanto a trajetria das
moas entrevistadas, de modo geral, marcada por relaes afetivas
durveis; as narrativas masculinas so caracterizadas por
relacionamentos, com forte nfase na sexualidade sem o compromisso
do vnculo afetivo (Heilborn, 1995). Isso somado, sobretudo, a baixa
incorporao pelos homens dos cuidados contraceptivos (Leal e Legoy,
1995) resultaria em sua maior exposio potencial a situaes de
engravidamento de namoradas e ficantes.
Na pesquisa em que a prtica contraceptiva e o abortamento voluntrio
foram os temas centrais de investigao (HEXCA), o quadro de maior
67
Os entrevistadores de ambas as pesquisas qualitativas eram, em sua grande maioria,

estudantes de ps-graduao em cincias sociais, com experincia anterior em pesquisa
qualitativa, treinados previamente para a temtica. Foi assegurada a confidencialidade das
declaraes e empregado consentimento informado.
114

declarao masculina no se repetiu. Houve resistncia dos homens a

tratar do tema, e, portanto, dificuldade de cumprimento da quota
estabelecida. Foram entrevistados 8 rapazes de camadas populares e 5
rapazes de camadas mdias. O fato de desejarmos ouvir tambm os
homens acerca de suas experincias envolvendo abortos suscitou
estranhamento em campo, j que o assunto considerado estritamente
feminino, sendo entendido como algo sobre o que os homens no
tinham o que falar (Arilha, 1998; Ramirez, 1999). O diferencial de classe
notvel: jovens de segmento popular foram os que mais se negaram a
falar sobre o assunto. Assim, o alto grau de rejeio a participar da
pesquisa indicativo de que, como a contracepo, o aborto no
demanda reflexo dos homens, em particular para os de insero
popular.
6.3. Mtodos de abortamento empregados
H variedade de mtodos mencionados pelos jovens em tentativas e na
realizao bem sucedida de abortos. O Misoprostol, outros remdios
(inclusive os chs tidos abortivos) e as clnicas ilegais esto entre os
meios de abortamento mais referidos por eles. Em ambas as pesquisas
nota-se, por parte dos rapazes dos segmentos mdio e popular, ausncia
de meno a mtodos perfurantes, como sondas ou correlatos68; mas, a
maioria deles declararou desconhecimento sobre o mtodo utilizado pela
parceira. Nas tentativas de abortamento, predomina o recurso aos chs
considerados abortivos, o que pode ser considerado indicativo de uma
estratgia de testagem de possvel gravidez e de fazer descer as regras,
sem nomeao dessa prtica como tentativa de aborto (Osis, 1996; Leal e
Legoy, 1995). A meno a um mtodo no exclui o recurso a qualquer
outro: nos relatos figuram combinaes de chs com remdios, de
injees com Misoprostol e de chs com injees.
As condies em que foram realizados os abortos variam
significativamente em funo do pertencimento social dos entrevistados.
Os casos descritos pelos jovens de camadas populares remetem para o
cenrio de pobreza em que vivem e retratam a maior dificuldade em se
conseguir os meios para que a parceira abortasse, recorrendo-se mais a
mtodos inseguros. As narrativas dos jovens de segmentos mdios
descrevem episdios de aborto que poderiam ser classificados como
68
Apenas as moas de segmento popular que participaram da pesquisa HEXCA declararam ter
utilizado esse tipo de mtodo.
115

asspticos, sempre realizados em clnicas, ainda que clandestinas.

Nenhum rapaz relatou complicaes de sade das parceiras em funo
dos procedimentos utilizados para interromper a gestao.
A maioria dos informantes do sexo masculino declarou apenas 1
episdio de aborto em suas trajetrias, enquanto entre as moas esse
nmero de declaraes 4 vezes maior. Os abortos narrados ocorreram,
predominantemente, no incio da trajetria afetivo-sexual dos rapazes.
Nesse sentido, chama ateno a recorrncia com que foram levadas a
termo as gestaes subsequentes.
6.4. A deciso de abortar
Os relatos sobre os processos de tomada de deciso acerca do aborto
coletados nas duas pesquisas trazem uma variedade de situaes em que
se delineia a opo pela interrupo voluntria da gravidez. Nas
conversas que se seguem a suspeita e constatao de uma gravidez no
prevista, a cogitao do aborto est frequentemente presente, o que
demonstra sua aceitabilidade nos dilogos entre parceiros, pares e
famlias. Muito distante do que constitui a Tnica geral do discurso
pblico de grande rejeio proposta de legalizao do aborto no pas
(cf. Catlicas pelo Direito de decidir...), o aborto no alvo de uma
interdio total: ele aventado entre e por familiares dos jovens
aparecendo tambm nos relatos sobre as experincias de amigos e
terceiros. Os interlocutores so parte importante do contexto decisrio:
isso significa dizer que a deciso raramente tomada pelos jovens de
forma solitria, principalmente porque as famlias se posicionam, so
importantes fontes de consulta e oferecem condies materiais e apoio.
Entre os entrevistados pela pesquisa GRAVAD, 62% das moas e 45%
dos rapazes compartilharam a notcia da gravidez com pares e familiares.
As mes, em especial, so consideradas coadjuvantes fundamentais no
enfrentamento da deciso, podendo vir a desempenhar o papel de
protagonistas nesse processo. O relato a seguir evidencia tal cenrio.
Trata-se de um caso em que a me da namorada de um dos informantes,
oriundo de camadas mdias e residente em Salvador, impe ao jovem
casal a realizao do aborto o que para ele foi um alvio. Em menos de
um ano, a moa engravidou duas vezes e ambas as gestaes foram
interrompidas por interveno de sua famlia. Foi a sua me quem a
conduziu a uma clnica especializada e pagou pelo procedimento.
116

Ela j teve uma gravidez antes dessa, mas abortou. Ah, no momento
no tinha nenhuma preparao psicolgica pra ser pai, era garoto. A
famlia dela condenou na hora e a gente nem pode impor resistncia. A
me dela foi logo levando ela pro mdico. A me dela pagou setecentos
reais. (Jovem, segmento mdio, Salvador Pesquisa
GRAVAD).
Os contextos sociais so muito heterogneos no pas em razo da

profunda desigualdade social e de acesso a recursos simblicos e
materiais. preciso considerar a importncia conferida no Brasil, em
especial no contexto dos segmentos populares, ao condicionamento da
reproduo constituio de um ncleo conjugal. A gravidez pode se
tornar mais aceitvel para a famlia da moa quando o rapaz se
compromete a levar a cabo um projeto conjugal / familiar.
Nas narrativas dos rapazes prevalece um consenso em torno da
autonomia da parceira na deciso pelo aborto. Entre os jovens de
segmento mdio entrevistados pela pesquisa HEXCA tal postura
creditada a uma primazia feminina no ato de decidir sobre seu prprio
corpo, vida reprodutiva e a possibilidade da maternidade em um dado
momento de sua trajetria de vida (Ramrez, 2000; Ramirez-Glvez,
1999). Trs entrevistados de camadas mdias (em um conjunto de 5)
afirmaram que teriam o filho, mas no chegaram a cogitar tal hiptese
com as parceiras, deixando-as decidir sozinhas e apoiando-as na deciso.
Como destacou um deles: Na minha posio poltica, quem decide no sou eu,
nem ns dois, ela (26 anos, camadas mdias Pesquisa HEXCA).
J entre o segmento popular predomina a tendncia dos rapazes a se
declarar contra o aborto, embora considerem que o desfecho da gestao
depende da mulher. No se trata, para os populares, do reconhecimento
do direito das mulheres a decidir sobre o prprio corpo, mas antes, da
percepo de sua capacidade de definir o fim ou a continuao da
gestao como bastante reduzida. O depoimento abaixo, extrado do
relato de um dos entrevistados pertencentes a esse segmento, exemplar.
Diante da posio da parceira por interromper a gravidez apesar de seus
apelos, ele d a ela o dinheiro para o Misoprostol, mas busca se eximir da
responsabilidade pelo aborto. O rapaz expressa ressentimento pela
impossibilidade de ter tido que acatar passivamente a deciso da parceira:
a eu falei: ou voc compra o remdio, ou comea a comprar roupa pro
bebezinho. Sendo que ela resolveu comprar o remdio. Fiquei triste com
isso, entendeu? A parada que chato entendeu? Meu filho podia t
andando, correndo pra l e pra c, (...) Porque no adianta voc falar
pra mulher assim: voc vai tirar!, depende dela, n? Um colega meu fez
117

a mesma coisa, deu o dinheiro pra mulher, ele queria que a mulher
tirasse, ela falou t bom, ento me d o dinheiro. Ele deu o dinheiro
pra ela e ela foi l e comprou roupa pro beb (...) uma coisa que eu
queria que acontecesse comigo, mas no aconteceu. (20 anos, segmento
popular, Rio de Janeiro Pesquisa HEXCA)
De todo modo, as narrativas dos jovens de ambos os estratos sociais

contemplados pela pesquisa HEXCA o que tambm pode ser afirmado
para os informantes da pesquisa GRAVAD demonstram que a possvel
interrupo de uma gravidez uma esfera em que os homens ocupam
posio subalterna. H o reconhecimento da autoridade de suas parceiras
sobre a deciso a ser tomada, ainda que o faam por diferentes razes.
Uma mulher pode decidir pelo aborto de forma unilateral, enquanto o
parceiro, para influenciar na deciso, precisa contar com um consenso
que nem sempre existe, apelar para estratgias de convencimento (no
assumir a paternidade, promessas futuras de conjugalidade caso o aborto
seja feito, etc.) e/ou construo de alianas com atores em torno do par
(familiares, amigos). Assim, em especial quando no se trata de uma
escolha consensual, a tomada de deciso sobre um aborto constitui um
momento de reverso na hierarquia de gnero; situao que nem sempre
vivenciada de forma confortvel mesmo nas camadas mdias, onde
tende a haver relativa adeso a discursos pr-equidade de gnero.
No foram raros casos em que os rapazes no foram consultados pela
parceira sobre o aborto. Alguns deles s souberam da gravidez aps a
moa ter realizado o procedimento. No obstante, deve-se destacar que
essa tendncia a externalidade masculina no desfecho das gravidezes
imprevistas pode ser uma opo, a qual envolve distintas circunstncias.
Em algumas situaes, por exemplo, o rapaz sabe da gestao e da
inteno da parceira de interrupo da gravidez, mas evita envolver-se,
por no reconhecer a paternidade. O depoimento abaixo, de um dos
informantes da pesquisa GRAVAD, ilustrativo. Uma ex-parceira
engravidou e, como j estavam separados, ele no tinha certeza se o filho
era seu. Assim, no quis saber da gestao. A moa recorreu sem sucesso
ao Misoprostol, tendo falecido posteriormente em decorrncia de
complicaes no parto. Somente aps saber que a jovem havia morrido,
o entrevistado se interessou em verificar se o filho era dele.
[...] A tudo constava que era meu, sendo que a me dela no sabia que
ela estava grvida. Mas... os amigos dela, todos sabiam. Ela comeou a
tomar remdio, no desceu a criana, ai morreu, ela no resistiu. De
tanto tomar remdio ficou doente e no conseguiu... morreu no parto, a
criana sobreviveu. Tentei depois conversar com a av dela pra falar se eu
podia fazer um exame para saber se o filho era meu. No consegui
118

conversar. (Jovem de 19 anos, sem paternidade, segmento

popular, Rio de Janeiro , Pesquisa GRAVAD).
A gravidez da parceira pode ser admitida provisoriamente, j que a gestao

no foi suficientemente constatada. H incerteza inicial se, de fato, a
gravidez da parceira ocorreu, se houve aborto, ou ainda h dvidas sobre
a paternidade. Isso certamente amplia a complexidade de categorizao
dos casos e tentativas de aborto, na medida em que os homens se
referem a situaes sobre as quais as informaes so incertas, sobretudo
quando j esto afastados das parceiras poca da descoberta da
gravidez.
6.5. Consideraes finais
Constatou-se em uma pesquisa a expressiva presena de cogitao do
aborto entre os entrevistados, face a uma gravidez imprevista na
adolescncia; o que significa que os jovens no aceitam a falha
contraceptiva com naturalidade, como uma imposio inescapvel. Para
os jovens o aborto uma alternativa ainda que em um cenrio de
ilegalidade e rejeio moral. Vrias barreiras so enfrentadas pelos jovens
para regular a reproduo, especialmente num contexto como o
brasileiro, no qual o aborto ilegal e o acesso contracepo e aos
servios de sade permanece insuficiente, sobretudo em um contexto em
que a informao sobre contracepo no dirigida populao
masculina.
Os dados das duas investigaes aqui apresentadas demonstram uma
pregnancia nas geraes mais jovens de representaes e valores que
atrelam a contracepo e a reproduo ao feminino. O parco
envolvimento dos homens com a anticoncepo , em geral, uma
situao confortvel que os permite viver despreocupadamente os
prazeres da heterossexualidade. Contudo, no caso de gestaes
imprevistas, nem sempre a situao se constitui da mesma forma. A falta
de controle sobre a possibilidade de ter, ou no, um filho vivenciada
como uma inverso hierrquica que causa desconforto na identidade de
gnero dos entrevistados. Tal desconforto, entretanto, no se reverte em
um uso mais regular de contracepo nos relacionamentos subsequentes,
nem na adoo de mtodos de controle masculinos.
A histria de David, 22 anos, vizinho de Beto em uma comunidade
popular carioca, exemplar. Quando comeou a ter relaes com a moa
119

recm-chegada (uma menina que se fazia de difcil), diz ter esgotado

em duas semanas as cinco caixas de camisinha que havia comprado.
Suspender o uso do preservativo resultou em gravidez, bem recebida
pelo rapaz. A deciso de ter o beb ele explicou assim: Tive vontade de
ter o nenm porque todos os meus colegas tinham, eu era o nico que
no era pai. Na poca eu me sentia muito sozinho. Por mais que eu
tivesse muitas namoradas, eu me sentia sozinho. Ento, eu preferi ter o
nenm.
O relato de David demonstra tambm o processo de aceitao do beb,
quase natural para famlias de menor poder aquisitivo, nas quais existe
uma grande valorizao da famlia. A criana que chega motivo de
alegria e de unio entre as famlias dos jovens, importante nas despesas e
no suporte financeiro ao novo casal. Ainda assim, a gravidez na
adolescncia produz impacto importante na vida desses jovens, tornando
ainda mais difcil a entrada na vida adulta.
Um dos fatores que pode mudar esse quadro a educao sexual nas
escolas, a partir de um debate franco sobre responsabilidades que esto
implicadas no direito sexualidade. Programas e servios de sade
voltados especificamente para adolescentes tambm podem melhorar as
condies de acesso a informao sobre mtodos contraceptivos. Na
abertura de horizontes de possibilidades de futuro para esses jovens est
a maior chance de reduzir a gravidez na adolescncia, dando um novo
sentido s exigncias de contracepo.
Esse cenrio revelador da complexidade da temtica e da necessidade
de que cada vez mais pesquisadores se detenham sobre as articulaes
entre masculinidades, sexualidades e as dimenses da reproduo
(contracepo, gravidez, maternidade e paternidade, e aborto).
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124

7.
TRABALHO NO TUDO, MAS QUASE TUDO: HOMENS,
DESEMPREGO E JUSTIA SOCIAL EM POLTICAS
PBLICAS69
Gary Barker
International Center for Research on Women
Introduo
A frase que forma o ttulo deste artigo foi dita por um jovem homem
que eu entrevistei numa favela do Rio de Janeiro alguns anos atrs.
Pensando sobre o seu futuro, suas expectativas, seu projeto de vida, sua
identidade e o que realmente importava para ele e sua famlia, foi isto o
que ele disse: trabalho no tudo, mas quase tudo. Mas poderia ser
dito por um homem jovem, ou um adulto, na maior parte do mundo, de
renda baixa ou mdia. Parece bastante bvio afirmar que o papel de
provedor, arrimo de famlia ou homem trabalhor (em quem
masculinidade definida como possuir trabalho), talvez um universal,
qui o universal de como sociedades, instituies, indivduos e polticas
pblicas definem a masculinidade adulta. O silogismo, ento, : se
masculinidade adulta igual a trabalho, no ter trabalho significa no ser
socialmente reconhecido como um homem adulto. Isto significa
vergonha, estresse, depresso, falta de identidade social e, talvez para
alguns junto com vrios outros fatores participao em vrias formas
de violncia armada.
Por que este meu ponto inicial para pensar sobre polticas pblicas e
para pensar sobre ao coletiva e participao? Um dos meus pontos69
Esse artigo incorpora idias e concluses desenvolvidas junto com vrios outros parceiros(as),
inclundo Margaret Greene, Marcos Nascimento, Christine Ricardo, Jennifer Schulte, Juan
Manuel Contreras, Brian Helman, Peter Pawlak and Ravi Verma. Um agradecimento especial a
todos(as) eles.
125

chave que vrias das causas a partir das quais ns temos tentado
envolver homens pelo fim da violncia contra as mulheres, no
aumento da participao de homens na vida de crianas, na promoo de
sade e de direitos de sade, promoo de direitos para populao
LGBT frequentemente perdem de vista ou ignoram o assunto que
pode ser um dos mais importantes para os homens ao redor do mundo.
Isto no quer dizer que estes temas so menos importantes. Mas se ns
quisermos envolver homens em polticas pblicas relacionadas justia
de gnero e justia social, numa abordagem feminista, precisamos
refletir mais sobre esse nexo entre trabalho e masculinidade. E eu
acrescentaria que se ns quisermos realmente avanar na conquista de
direitos e status para as mulheres, ns devemos envolver homens e
mulheres na desconstruo dessa rigidez do papel social do trabalho
(fora de casa) ser igual ao que socialmente definido como ser
homem.
7.1. Como as Polticias Pblicas Geralmente Enxergam os
Homens
Comearemos com algumas definies enquanto pensamos sobre
homens, masculinidades e polticas de gnero. Gnero como um
conceito refere-se a masculinidades e feminilidades, mulheres e homens,
as relaes entre eles e o contexto estrutural que refora e cria essas
relaes de poder, mesmo que seja raramente tratado dessa forma. Na
prtica, gnero tomado quase universalmente, e incorretamente, para se
referir aos fatores sociais que do forma apenas s realidades das
mulheres e garotas70. Ao usar gnero para se referir a mulheres e homens
e s relaes entre eles, os devem os homens ser includos apenas para
compensar as desigualdades que as mulheres enfrentam, ou tambm
possvel conceber que os homens possuam suas prprias necessidades e
vulnerabilidades, no que diz respeito ao gnero, que devem ser includas
em polticas pblicas? E o estresse econmico poderia ser considerado
como tendo efeitos de gnero em mulheres e homens? Podem e devem
polticas sociais perseguir um objetivo social, moldados a partir de uma
nova viso de equidade de gnero e relaes cooperativas entre homens
e mulheres? Como o acesso a emprego e renda e a excluso social se
adequam a este discurso?
70
ICRW and Promundo (2010) What Men Have to Do with it: Public Policies to Promote Gender
Equality. Washington, DC.
126

Historicamente, polticas pblicas tem sido centradas nos homens,

desenvolvidas por e para grupos especficos de homens e protegendo os
privilgios de homens, ou, pelo menos, o privilgio de alguns homens. A
pedra angular do direito das mulheres sempre foi identificar, questionar e
transformar polticas, normas sociais e instituies que perpetuaram as
desvantagens de mulheres e garotas. Esse processo, claramente, no est
completo.
Contudo, se as polticas tem sido centradas nos homens, elas geralmente
no entendem os homens como seres de gnero. Nem tem refletido uma
compreenso da diversidade de identidades de homens e os aspectos
contraditrios destas identidades. Alguns grupos de homens mantm
uma grande parcela de poder em relao a outros. Homens relativamente
desempoderados que so quase todos os de baixa renda podem
frequentemente ser invisveis, j que os homens, de modo geral, detm
mais poder do que as mulheres.
Em outras palavras, polticas tem sido frequenteme genricas em relao aos
homens, assumindo que todos os homens so o mesmo e tem a mesma
parcela de poder. Vinte anos de estudos em masculinidades clarificaram
como homens so moldados por construes sociais de gnero e como
essas normas de gnero masculinas e suas hierarquias de poder entre
homens tornam muitos homens vulnerveis. Estas realidades so
refletidas nas altas taxas de homicdio entre homens afro-brasileiros de
baixa renda, maiores taxas de encarceramento entre homens afroamericanos nos Estados Unidos, e maiores taxas de contaminao por
HIV entre homens que migram para trabalhar na ndia71. Tambm
particularmente vulnerveis so os homens gays, ou atrados pelo mesmo
sexo, que por causa da homofobia institucionalizada em boa parte do
mundo tornam-se vulnerveis ao HIV em consequncia de terem
negados seus direitos humanos bsicos em muitos pases.72
Ao mesmo tempo, as polticas tm adotado frequentemente compreenses
estticas sobre os homens, isto , elas assumem que os homens no mudam,
ou no mudaro rapidamente o bastante para fazer alguma diferena nas
vidas desta gerao de mulheres e garotas, garotos e homens. Por
exemplo, programas de transferncia de renda que colocam dinheiro
exclusivamente na mo de mulheres so baseados em pesquisas
71
Niranjan Saggurti, Stephen L. Schensul and Ravi K. Verma. 2009. Migration, Mobility and
Sexual Risk Behavior in Mumbai, India: Mobile Men with Non-Residential Wife Show Increased
Risk. AIDS and Behavior. Volume 13, Number 5. Springer. Netherlands.
72
Ver
Uganda
policy
on
homosexuality.
Disponvel
em
http://www.guardian.co.uk/world/2010/jan/14/uganda-backpedals-on-gay-law
127

mostrando que maior parte desta renda (quando administrada pelas

mes) ir ajudar a famlia, fazendo-se isto com boas intenes.
Resumindo, na maioria dos contextos, a renda provida s mulheres como
parte destas polticas provavelmente ir beneficiar mais a famlias do que
quando dada aos homens. Mas, ao mesmo tempo, esta prtica pode
afirmar implicitamente uma crena de que os homens no iro mudar: os
homens so na maioria egostas e no so suficientemente envolvidos
no bem-estar de suas famlias para ser confiados a eles este auxlio.
O desafio como criar polticas que reconhecem a necessidade para
empoderar as mulheres e pr fim nas desvantagens econmicas e sociais
associada s mulheres e imediata realidade da relativa falta de
participao dos homens na vida familiar comparada s mulheres. Ao
mesmo tempo, preciso questionar as estruturas subjacentes que
reforam a perpetuam estas desigualdades, dentre elas a pobreza e
desigualdade de renda.
Focando especificamente o trabalho e os homens, as polticas, em sua
maior parte, so cegas quando chegam a essa equao de trabalho e
masculinidade; ou podemos ainda afirmar que elas tomam como
pressuposto que os homens so apenas trabalhadores (e, portanto, no
envolvidos no cuidado das crianas, por exemplo) ou amontoam todos
os homens juntos, baixa renda, destitudos, classe mdia aqueles que
tm emprego estvel e aqueles que no tm.
7.2. O Desafio de Falar sobre Homens de baixa renda
Se trabalho, renda e emprego so to centrais para as relaes de gnero,
por que no falamos sobre eles? Por que eles no so mais centrais no
nosso discurso e trabalho para refletir sobre masculinidades e polticas
pblicas e para organizar e envolver homens? Uma razo para isto um
assunto desafiador de se falar: no importa o quo pobre so os homens
pois as mulheres geralmente so mais pobres. De fato, globalmente,
mulheres recebem 22% menos do que homens 73(Banco Mundial, 2007).
A falta de renda das mulheres relativamente aos homens uma das
principais causas do maior poder social dos homens como um todo.
Com razo, polticas globais e nacionais em vrios pases focam em
melhorar a renda das mulheres. Por sua vez, a evidncia confirma que a
participao das mulheres em iniciativas de microfinanas e outras
73
World Bank (2007) Gender: Working Towards Greater Equality, in Gender Equality as Smart
Economics: A World Bank Group Action Plan. Washington, DC: World Bank.
128

abordagens economicamente empoderadoras podem levar a um nmero

de benefcios para mulheres includo risco reduzido de HIV, redues
na violncia por parceiros masculinos, crescimento do status e da
mobilidade social em consequncia dos benefcios da prpria renda e
mudanas nas dinmicas de poder.74 Este um dos nossos princpios
organizadores para equidade de gnero e precisamos de mais iniciativas
nesse sentido.
Essas verdades moldaram geraes de auxlios renda, transferncia
condicional de dinheiro e estratgias de alvio pobreza. Cerca de 100
milhes de pessoas se beneficiam globalmente de programas de
microfinanas hoje, a maior parte nos pases mais pobres do mundo; a
vasta maioria desses participantes entre 70 e 80% so de mulheres.75
Similarmente, a maior parte de programas de transferncia de renda para
famlias de baixa renda provem suporte direto para mulheres que so
mes. As motivaes para isso so louvveis, mas os resultados
necessitam ser questionados.
Ao mesmo tempo, alguns autores tem argumentado que o foco nas
mulheres ou a feminizao dos programas anti-pobreza tem tido
resultados limitados para aliviar as obrigaes e os fardos de gnero das
mulheres em lidar com a pobreza e, em alguns casos, alm disso tem
marginalizado elas, economicamente76. Pesquisas mostram que mulheres
cumprem uma parcela desproporcional em atividades relacionadas ao
cuidado ao redor do mundo, incluindo trabalho domstico e cuidado
infantil, limitando assim seu potencial para receber renda e perpetuando
a desigualdade de renda entre homens e mulheres. Por exemplo, dados
globais sugerem que mulheres gastam de duas a quatro vezes a
quantidade de tempo dos homens no cuidado infantil. Um estudo
multinacional incluindo pases de baixa, mdia e alta renda afirmou que o
tempo mdio gasto em trabalho no remunerado por mulheres mais do
que duas vezes aquele dos homens, alcanando cerca de 10 vezes no caso
da ndia e de outros contextos de baixa renda77. Do mesmo modo,
evidncias substanciais da Amrica Latina e do Caribe mostram que os
homens ainda no dividem o trabalho domstico e atividades no
74
Kabeer, N. (2009) Womens Economic Empowerment: Key Issues and Policy Options, SIDA
Background Paper. Sussex: Institute of Development Studies.
75
Ibid.
76
Chant, S. (2007) Gender, Generation and Poverty: Exploring the 'Feminisation of Poverty' in
Africa, Asia and Latin America. Ed. Cheltenham, UK: Edward Elgar, xxiv-428.
77
Budlender, D. (2008) The Statistical Evidence on Care and Non-Care Work across Six
Countries, Gender and Development Programme Paper 4, December 2008. Geneva: United
Nations Research Institute for Social Development.
129

remuneradas de cuidado (mesmo quando eles vivem nos mesmos lares

com suas parceiras) ainda que a participao das mulheres no mercado
de trabalho assalariado tenha aumentado dramaticamente na regio
enquanto a de homens tenha estagnado ou declinado78. Em outras
palavras, na maior parte do mundo, mulheres esto progressivamente
ganhando renda fora de suas casas, tanto nos setores formais quanto
informais, mas elas (ou outras mulheres ou garotas nos lares) continuam
a cumprir com os maiores fardos de cuidado com outros membros
familiares, crianas, doentes ou invlidos, e membros da comunidade que
necessitam de cuidado.
Vrios estudos confirmam que a responsabilidade quase universalmente
especifica de gnero das mulheres de prover cuidado no remunerado
mantm suas baixas taxas de participao na fora de trabalho e seus
menores salrios. Em vrias partes do mundo, esta desigualdade est
sendo agravada por uma maior carga de cuidado aos idosos que est
aumentado devido a mudanas demogrficas, e as populaes em boa
parte do mundo envelhece. De fato, numerosos estudos de pases
diversos como o Quirguisto (na sia Central) e o Brasil (na Amrica do
Sul) demonstram que o fator chave nas decises das mulheres no
mercado de trabalho continuam sendo o malabarismo entre trabalho fora
de casa junto com o cuidado das crianas e outros membros da famlia79.
A carga crescente sobre as mulheres em combinar trabalho produtivo e
cuidado refletida nesse e em outros estudos sobre o uso do tempo
mostrando que as crescentes horas trabalhando fora de casa no tem
sido compensadas pelos homens. Isto est ocorrendo ao mesmo tempo
que homens em vrios pases de baixa renda esto experienciando grande
dificuldade em ganhar a vida, e mesmo assim os homens no esto
aumentando significativamente suas contribuies para atividades de
cuidado no remuneradas e trabalho domstico80.
78
Barker, G. (2006) Mens Participation as Fathers in Latin America and the Caribbean: Critical
Literature Review and Policy Options, in M. Correia and I. Bannon, eds. The Other Half of
Gender: Mens Issues in Development. Washington, DC: The World Bank.
79
Morrison, A., and F. Lamana (2006) Gender Issues in the Kyrgyz Labor Market, Background
paper for Kyrgyz Poverty Assessment. Washington, DC: World Bank. And Deutsch, R. (1998)
Does Child Care Pay? Labor Force Participation and Earnings Effects of Access to Child Care in
the Favelas of Rio de Janeiro, Office of the Chief Economist. Working Paper No. 384.
Washington, DC: Inter-American Development Bank.
80
Chant, S. (2007) Gender, Generation and Poverty: Exploring the 'Feminisation of Poverty' in
Africa, Asia and Latin America. Ed. Cheltenham, UK: Edward Elgar, xxiv-428.
130

Tudo isso para dizer que nossas intenes esto corretas e nossa anlise
feminista necessria, mas ns temos perdido de vista os aspectos
relacionais e temos deixado de compreender os homens de baixa renda e
as implicaes do estresse econmico para eles, assim como as
definies sociais que enfatizam o trabalho sobre todas as funes e
identidades deixam mulheres e homens amarrados ao mesmo tempo que
perpetuam desigualdades de gnero.
7.3. Estresse Econmico e populao masculina: implicaes para
os homens e para gestores
O que est acontecendo com o emprego dos homens? De acordo com a
Organizao de Trabalho Internacional, nas economias de renda mdia,
a crise econmica global foi pelo menos to prejudicial aos homens
quanto para as mulheres e possivelmente mais, como visto pelo maior
aumento na taxa de desemprego nas economias de renda mdia para
homens comparado s mulheres em 2008 (1.1% para homens versus
0.8% para mulheres)81. Isto levou a um estreitamento da lacuna de
gnero na taxa de desemprego em 2008, mas apenas porque a situao
dos homens no mercado de trabalho piorou, no porque o emprego e a
renda das mulheres melhoraram. Do mesmo modo, de acordo com o
Escritrio de Estatsticas do Trabalho dos E.U.A., mais de 80% de
perdas de vagas nos Estados Unidos durante a recente recesso foram
entre homens. Mais de 6 milhes de trabalhos foram perdidos nos
Estados Unidos e na Europa em setores tradicionalmente dominados
por homens (construo e manufatura pesada), e eles continuam a decair
mais e mais rpido do que aqueles tradicionalmente dominados por
mulheres (empregos do setor pblico, sade e educao).
Apesar da crise econmica global e maior perda no total de trabalhos
para homens, eles de modo geral ainda tm mais postos de trabalho do
que as mulheres. Mas essa verdade geral no nos diz o que est
acontecendo com grupos especficos de homens.
Como previamente afirmado, quase universalmente, ter um emprego
estvel o caminho para ser reconhecido socialmente como um homem
adulto, o que na maior parte do mundo associado com a formao de
famlia. Contudo, como o mundo registra seu maior contingente de
81
International Labour Organization. (2009). Global Employment Trends for Women Geneva.
2009, p. 2.
131

jovens de todos os tempos (movimento conhecimento como onda

jovem), concomitantemente com uma recesso econmica global,
muitos homens jovens (e mulheres jovens) no esto capacitados para
adquirir um emprego estvel e no encontram lugares no mercado de
trabalho. Ou seja, seus caminhos para formar uma vida familiar so
bloqueados, reduzidos ou, de outra maneira, desafiados. Numerosos
estudos confirmam que os homens jovens enfrentam uma presso social
em algumas comunidades para se conformar a esteretipos de gnero
como ganhadores de po, provocando vergonha se eles no podem se
adequar a essas expectativas. Se eles tem dificuldade em achar emprego,
homens jovens podem optar por prolongar sua educao, quando
possvel, ou podem migrar.
Todas essas tendncias sugerem que a identidade social tradicional para
homens aquela de ser o provedor no mais uma certeza (se que
alguma vez j foi). Claramente, muitos homens de baixa renda tem,
historicamente, tido problemas em encontrar e manter empregos
estveis. Contudo, a natureza dos mercados de trabalho dinmicos e o
fim de muitas formas de carreira de trabalho numa escala global tem
aumentando a desigualdade de renda em algumas parcelas e a falta de
emprego para milhes de jovens homens. Porque eles no podem
adquirir um emprego estvel, eles e suas sociedades no os vm como
homens. Como resultado desse fenmeno, alguns socilogos tem usados
palavras como youthhood ou waithood, palavras que foram
recentemente inventadas para definir esta nova (ou ao menos
recentemente observada) tendncia de uma juventude prolongada contra
a vontade dos proprios jovens.82
As consequncias dessas tendncias so sentidas de maneiras diversas,
variando da exacerbao de conflitos, agitaes scio-polticas (para
alguns homens jovens em certos contextos) e outras formas de violncia.
Esses assuntos precisam ser levados em considerao em qualquer
compreenso da participao dos homens em suas famlias. Novamente,
ao citar esses dados, precisamos afirmar que essas tendncias tambm
deixam mulheres jovens particularmente mulheres jovens de baixa
renda vulnerveis. Ao citar essas tendncias e seus efeitos em homens
jovens, particulamente quando eles relacionam-se a formao de famlias,
ns no estamos de maneira nenhuma afirmando que as vidas das
82
M. Correia and I. Bannon, eds. The Other Half of Gender: Mens Issues in Development.
Washington, DC: The World Bank.
132

mulheres jovens nos mesmos contextos so de alguma forma

empoderadas ou livres de estresse.
Vamos examinar alguns outros exemplos. Resultados recentes da
Pesquisa Internacional sobre Homens e Igualdade de Gnero
(IMAGES), coordenada pelo Instituto Promundo e o International
Center for Research on Women em 7 pases (da Amrica Latina, frica,
sia e Europa) encontraram que uma percentagem relativamente alta de
homens queixam-se de sentirem-se frequentemente envergonhados ao
enfrentar a famlia, estressados ou deprimidos como resultado de ter uma
renda muito baixa ou estar des ou subempregado. Na ndia, dos 1552
homens entrevistados em pesquisas no lar em duas cidades, 30%
afirmaram que se sentiam envergonhados de enfrentar a famlia porque
estavam sem trabalho. Estes homens que se queixaram de estresse ou
vergonha como resultado do desemprego tinham 50% mais
probabilidade de cometer violncia contra a parceira, duas vezes mais de
cometer violncia sexual contra a parceira. Alm de usarem menos a
camisinha (arriscando a si prprios e suas parceiras de contrair HIV) e
terem taxas mais elevadas de abuso de lcool.
A tabela 1 mostra alguns dos pases em termos da associao entre
estresse econmico dos homens e uso de violncia contra as parceiras.
Em todos os pases que analisados, os homens que se queixam de
experienciar estresse econmico tem maiores taxas de violncia contra as
parceiras. Convm ressaltar que muitos, provavelmente a maioria dos
homens desempregados no comete violncia contra suas parceiras, e
violncia contra as mulheres tem vrias outras causas, mas esse achado
ilustra um assunto chave. Pobreza nesse caso no fator de risco para
o uso de violncia contra as mulheres por homens. O fator de risco
o estresse econmico, especificante homens que no sentem que tem
renda suficiente e emprego para atingir os mandatos sociais da
masculinidade para serem reconhecidos socialmente e pessoalmente
como homens..
FIGURA 1: Stress econmico e Violencia contra a Parceira Intima
133

Com
experincias de
stress econmico
Sem
experincias de
stress econmico
Fonte: International Center for Research on Women e Promundo, International Men and
Gender Equality Survey (IMAGES). Resultados preliminares. Violencia contra a Parceira
Intima (inclui violncia sexual ou fisica contra a parceira).
7.4. Avanando: Implicaes para Ao Coletiva

Ento o que fazemos a respeito desses assuntos? Quais so as
implicaes para as polticas de gnero, e para envolver homens,
mulheres e a sociedade civil nesses assuntos? Primeiro e mais importante
a concluso de que ns no podemos, nem devemos, separar justia de
gnero de justia social. Ao mesmo tempo em que ns continuamos a
promover a licena paternidade, unies homossexuais, acesso completo a
direitos reprodutivos e sexuais e trabalhamos pelo fim da violncia
contra as mulheres (e entre os homens e contra as crianas), devemos
manter o princpio da justia social e da marginalizao social em
destaque.
Segundo, precisamos trabalhar para conectar a produo e a reproduo.
Desigualdades de gnero e hierarquias de poder so criadas e reforadas
pela diviso dessas duas esferas. Nossos exemplos de alcanar alguma
coisa prxima equidade de gnero Noruega o exemplo bvio,
discutido abaixo, mas h outros mostram uma participao equitativa
(ou quase equitativa pelo menos) de homens e mulheres no mercado de
trabalho simultanealmente com uma participao equitativa de homens e
mulheres no trabalho domstico e no cuidado.
134

De fato, uma distribuio mais equitativa da carga de cuidados (e

trabalho domstico em geral) entre mulheres e homens essencial para
auxiliar no empoderamento econmico de mulheres e so um meio dos
homens exercerem mais de uma funo social. Claramente, os efeitos do
estresse econmico no so apagados quando os homens vm para casa
cuidar das crianas, mas reconhecer que este cuidado tambm trabalho,
tambm valoroso e importante para as sociedades e indivduos o
reconhecimento chave para os homens e um passo grande rumo a
equidade de gnero.
Concluirei com dois exemplos de como a mudana pode ser possvel, ou
ao menos foi possvel em alguns contextos. Primeiro, olhemos para
Noruega. Desde 1986, a Noruega promulgou e revisou uma srie de
polticas de equidade de gnero e fez a equidade de gnero uma parte
central de suas polticas de bem estar social. Essas polticas incluram
subsdio ao cuidado infantil, licena familiar que beneficia ambos, mes e
pais, promoo da paridade de pagamento para mulheres, e a promoo
e o avano de mulheres na poltica, negcios e na vida acadmica.
Um indicador de sucesso que a Noruega foi o primeiro lugar no
mundo em equidade de gnero usando o ndex Internacional de
Desigualdade de Gnero (International Gender Gap Index)
desenvolvido no Frum Econmico Mundial. Em 1986 e em 2006, o
governo executou a Pesquisa de Igualdade de Gnero e Qualidade de
Vida e avaliou o impacto de 20 anos de polticas de equidade de gnero.
Os resultados mostraram que 70% das mulheres e 80% dos homens
esto satisfeitos com a atual diviso de ocupaes domsticas e, no geral,
mulheres e homens que relataram mais equidade no tempo utilizado e
maior satisfao com seus parceiros (inclusive no ambito da vida sexual).
Para pais com crianas nascidas desde 2000, homens noruegueses
utilizam uma mdia de 6.1 semanas de licena paternidade (paga), um
aumento grande nos ultimos 20 anos.83
No geral, o aumento da equidade de gnero na Noruega resultou em
diminuio das taxas de violncia dos homens contra as humenos e dos
homens (e mulheres) contra as crianas e, mais ainda, o papel do pai
como executor da punio/violncia fsica est desaparecendo dos lares
noruegueses.
Mulheres e homens na Noruega percebem o aumento na equidade de
gnero como tendo trazido mais felicidade e qualidade de vida. Ambos
83
ystein Gullvg Holter, Helge Svare and Cathrine Egeland (2009). Gender Equality and Quality
of Life: A Norwegian Perspective. Oslo: The Nordic Gender Institute (NIKK).
135

apiam maior equidade de gnero (inclusive licena aumentada para os

pais), e veem isto como um bem pblico para todos. Esta experincia
vem junto com um leque amplo de polticas de bem estar social e
compromisso poltico com equidade social.
Portanto, se estes nveis de equidade de gnero podem ser atingidas, se
atingidos outros tipos de equidade social, especialmente equidade de
renda, junto com outras reformas de amplo espectro na participao
democrtica, uma questo demorada e primordial enquanto outros
pases continuam buscar a aprender com a experincia norueguesa.
Para que no pensemos que apenas as economias mais ricas podem
atingir algo proximo a equidade de gnero, h tambm exemplos de
economias agrcolas. Os Pigmeus Aka do Congo (Central Africano e do
norte do Congo Repblica), nos estudos de uso do tempo, mostram uma
maior participao do tempo como pais, assim com as mes fazem.
Antroplogos concluram que esta equidade maior no cuidado das
crianas emergiu dos tipos de coleta de comida e caa que os Aka
tradicionalmente fazem, que tambm igualmente dividio entre
mulheres e homens. Isto , homens podem e fazem a mesma coisa que
as mulheres e vice-versa.
Recentemente, eu e alguns colegas temos entrevistado os participantes de
programas de gerao de renda no Burundi e em Ruanda, onde algumas
ONG que apoiaram microfinanas focadas em mulheres esto buscando
formas para envolver homens de maneira que empodere as mulheres e
promovam mais equidade na carga de cuidados. Um homem
entrevistado no Burundi afirmou:
Antes os homens na minha comunidades pensavam que
eu era controlado pela minha esposa, porque eu a
deixava sair sozinha e ter sua liberdade quando ela
estava indo para o grupo de poupana e emprstimo [o
grupo organizado para promover a gerao de renda].
Mas ento eu me juntei tambm com o grupo. Eu vi que
ela era capaz de comprar vegetais e vend-los no mercado
e o dinheiro era bom para ns dois. Ento, eu me tornei
um membro [do grupo de poupana e emprstimo] e ns
dois tivemos acesso a crdito, juntamos nosso dinheiro e
compramos animais. Agora, ns investimos juntos e
fazemos mais dinheiro. Eu nunca teria vestido as roupas
que eu tenho agora. Eu tenho confiana em mim mesmo.
Eu no me sinto mais to constrangido por causa da
136

minha limitacao fisica [ele tem problemas de andar, em

uma das pernas]. E minha esposa parece estar mais
bonita do que costumava para mim e nossas crianas
esto mais felizes. Eu no uso mais violncia do jeito
que eu costumava usar. 84
Podemos questionar se essas mudanas so duradouras e verdades. O
que eu quero reforaar que no nvel domstico e no nvel poltico
envolver homens e mulheres em cooperao parece o nico caminho a
seguir rumo a equidade de gnero e a justia social. Homens precisam
reconhecer o desempoderamento econmico e social das mulheres, e as
mulheres e as lderes dos movimentos feministas tambm precisam
reconhecer as vulnerabilidades de gnero dos homens e a natureza de
gnero na vida dos homens. Chegar a esta cooperao no , nem ser
fcil.
Se chegar a este nvel de cooperao difcil, oportunidades numerosas
existem para alcanar mudanas reais e duradouras nas experincias de
homens e mulheres e nas relaes entre eles. Melhor do que se agarrar
viso hidrulica desgastada das relaes de gnero que ope as
necessidades dos homens contra as necessidades das mulheres, tempo
de forjar alianas entre as mulheres ativistas e os poucos (mas crescentes)
grupos da sociedade civil trabalhando com homens pela equidade de
gnero, como o movimento LGBT e outros movimentos pela justia
social. Embora nem sempre seja fcil de reconhecer, todos esses
movimentos tem um interesse comum em acabar com as desigualdades e
rigidez de gnero. De fato, a equidade de gnero deve ser tomada como
uma causa que no s de mulheres, mas igualmente sobre o esforo
de encontrar formas de reduzir as presses sobre homens e garotos a se
conformar a rgidas e arriscadas formas das masculinidades85. Alm
disso, ns temos ainda que explorar plenamente o interesse dos homens
por mudanas prprias, especialmente nas experincias positivas que os
homens geralmente relatam quando tornam-se mais envolvidos no
oferecimento de cuidado e nas relaes familiares. Essas afirmaes,
claro, so mais fceis de falar do que de realizar, mas eles so o caminho
a seguir para envolver homens em aes coletivas sempre em aes
aliadas s mulheres.
84
Barker, Gary and Schulte, Jennifer. 2010. Engaging Men as Partners in Womens Economic
Empowerment: Strategies and Recommendations for CARE Country Offices. Unpublished
report.
85
Ruxton, Sandy. 2009. Man Made: Men, Masculinities and Equality in Public Policy. London:
Coalition on Men and Boys. Available at www.comab.org.uk. Accessed on January 17, 2010.
137

138

8.
PRTICAS DE/NA INTIMIDADE: O QUE QUEREMOS DIZER
COM ISSO?
Maria Juracy Filgueiras Toneli
Ncleo Margens/ UFSC
Introduo
Devo confessar no incio dessas reflexes que, no perodo de
organizao desse seminrio, colaborei para a elaborao de seu tema
central e de seus eixos temticos. Quando convidada para a mesa que
tem como foco as Prticas de Intimidade e Subjetividades, no entanto,
deparei-me com certa inquietao. Passei um tempo ruminando algumas
idias e penso que o verbo esse mesmo: ruminar, no que remete a algo
que mastigamos por um bom tempo com vagareza em engolir e digerir.
Entre outras questes, perguntava-me o que queremos dizer quando
dizemos prticas de intimidade ou na intimidade. Penso que h algumas
diferenas importantes aqui, assim como se torna fundamental, no meu
entender, retomarmos alguns elementos histricos e polticos
relacionados a essa pergunta para podermos avanar na discusso.
Proponho, ento, a recuperao de alguns desses elementos que me
ocorrem nesse momento, como a inflexo do domnio pblico em prol
do domnio da chamada intimidade tal como Sennett (1999) j assinalou
em sua obra; a democratizao da vida privada ou a intimidade como
democracia argumentada por Giddens (1993) como uma das
transformaes da intimidade na poca contempornea; o narcisismo e o
mnimo eu discutidos por Lash (1983, 1986) e o individualismo
139

moderno proposto por Dumont (1985). Essas possibilidades reflexivas

incluem a discusso efetuada por Foucault (1999) a respeito das
disciplinas e dos biopoderes incidindo sobre a sexualidade. Ou seja, tratase de historicizar a idia de intimidade.
O que intimidade afinal? Intimidade, do latim intimus, significa o
que est mais no interior. A intimidade como um mbito da vida e/ou
do indivduo uma idia produzida na modernidade que, no entanto,
aparece como um valor universal, inquestionvel e inerente vida
humana. Voltemos um pouco na histria.
Com a criao dos Estados-Nao uma nova forma poltica de poder vai
se configurando e se articulando: simultaneamente, tecnologias
totalizadoras globalizadoras e quantitativas concernentes populao,
e tecnologias individualizantes analticas concernentes ao indivduo
(Foucault, 1995a). medida que a multido vai se tornando mais densa e
amorfa, tornaram-se necessrios procedimentos mais refinados de
identificao e controle social (Corbin, 1987), de obteno de mais
informaes sobre os indivduos e sua intimidade. Esses saberes
articulam-se ao bio-poder de sorte a integrar ainda uma tecnologia de
poder mais antiga: o poder pastoral, que no pode ser exercido [] sem
o conhecimento da mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem
fazer-lhes revelar os segredos mais ntimos e que est ligado
produo da verdade verdade do prprio indivduo (Foucault, 1995b,
p. 237). Para governar a sociedade foi necessrio, portanto, obter
informaes sobre os indivduos e voltar-se para sua intimidade
(biopoder/biopoltica).
nesse contexto que a idia de intimidade e sua configurao geopoltica surgem remetendo ao indivduo algo que lhe seria prprio. A
separao entre o domnio pblico da poltica e da produo do domnio
privado da reproduo destina a este ltimo uma suposta autonomia
quanto aos diversos modos de ser, em especial as relaes de natureza
sexual. H um movimento gradual de interiorizao da famlia com
incentivo vida privada e intimidade domstica. Propicia-se a criao
de um espao para os segredos familiares e privatiza-se a vida. Nesse
processo, at mesmo os espaos interiores da casa se especializam de
forma a resguardar, tambm, a privacidade do casal. Os ideais de
monogamia e de indissolubilidade do casamento tentam garantir a
durao de uma vida fecunda e a transmisso da herana do patrimnio
do indivduo, assim definido a partir da idia do sujeito universal
masculino depositrio do iderio liberal moderno. Ao mesmo tempo,
atribuda aos parceiros a obrigao de preencher necessidades afetivas e
140

sexuais que, anteriormente, no eram concentradas somente na relao

conjugal. A intimidade conjugal passa a se apresentar como uma fonte
preciosa de satisfao individual e o casamento recua do domnio
pblico para o domnio privado, tornando-se cada vez mais um assunto
pessoal e no da sociedade.
A intimidade se constitui, ento, como um campo ligado privacidade
em oposio ao espao pblico por meio de diversas prticas e saberes
na modernidade. Campo de aes que incluem o discurso de si, a histria
da vida pessoal, o compartilhar emoes, sentimentos e pensamentos, a
experincia cotidiana, a vida amorosa e as relaes de amizade, tudo
aquilo que pode ser colocado sob o domnio do privado e do familiar e
que compartilhado apenas por um grupo de pessoas conhecidas.
Supostamente inacessveis aos olhares alheios, essas relaes, no
entanto, tornam-se alvo de suspeita e de controle. A medicina, a
psiquiatria e a pedagogia iro constituir-se com base nessa necessidade de
controle, articulando duas modalidades de produo de verdade: a velha
injuno da confisso (correlata ao poder pastoral j mencionado) e os
mtodos da escuta clnica. Neste contexto, os prazeres individuais e tudo
o que rodeia o ato sexual constituem o objeto privilegiado da confisso.
O sexo e a diversidade das suas prticas iro ser cuidadosamente
catalogados e classificados pela psiquiatria, de sorte a configurar um
discurso de verdade sobre o sujeito. As prticas normalizadoras do
biopoder definem o que normal para diferenciar e manipular o que, a
partir dessa definio, foge normalidade. Podemos dizer ento que ao
tentarmos fundamentar nossas normas na religio, na lei e na cincia,
fomos levados a buscar a verdade de nossos desejos e, assim, nos
tornamos aprisionados a ns mesmos e governados pelo poder
normalizador da lei e da medicina (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 283).
A socializao das condutas procriadoras constitui uma das quatro
grandes unidades estratgicas por meio das quais poder e saber se
fundem em mecanismos especficos em torno da sexualidade (ou do
dispositivo da sexualidade). Ao casal foram delegadas responsabilidades
mdicas e sociais de maneira a garantir a sade da famlia e, por
conseguinte, de todo o corpo social. A regulao da procriao, a
proteo com relao s influncias patognicas de uma sexualidade
descuidada conjugavam-se psiquiatrizao do prazer perverso, assim
como histericizao dos corpos das mulheres e pedagogizao do
sexo das crianas (Foucault, 1988). A eugenia pode ser entendida nesta
perspectiva, incluindo aqui as estratgicas de higienizao do corpo
social.
141

no contexto da biopoltica que o controle/governo das populaes se

faz exercer por meio de estratgias diversas como as grandes
programticas de planejamento familiar e assistncia social. A biopoltica
e o biopoder coincidem exatamente com o liberalismo, suas estratgias e
seus efeitos no que dizem respeito produo do indivduo, ao controle
dos corpos e das populaes. A articulao com a expanso dos mtodos
da cincia, suas normas e seu discurso (quase que sagrados no mundo
ocidental moderno) tornou o indivduo objeto de conhecimento para si
mesmo e para os outros. Diz-me o que fazes na intimidade, diz-me quem
s!
8.1. Governamentalidade, poder e subjetivao
O exerccio do poder para Foucault um modo de ao sobre as aes
dos outros o governo dos homens uns pelos outros [...] e s se exerce
sobre sujeitos livres [...] sujeitos individuais ou coletivos que tm diante
de si um campo de possibilidade onde diversas condutas, diversas
reaes e diversos modos de comportamento podem acontecer. (1982,
p. 244). Entende-se, portanto, que:
A relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem, ento, ser
separadas. O problema central da relao de poder no o da servido
voluntria [...] no centro da relao de poder, provocando-a
incessantemente, encontra-se a recalcitrncia do querer e a intransigncia
da liberdade. Mais do que um antagonismo essencial, seria melhor falar
de um agonismo- de uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao
recproca e de luta; trata-se, portanto, menos de uma oposio de termos
que se bloqueiam mutuamente do que de uma provocao permanente.
(Foucault, 1982, 244).
As relaes de poder se enrazam no conjunto da rede social. O Estado
nas sociedades contemporneas apenas uma das formas ou um dos
lugares - ainda que o mais importante de exerccio do poder ao qual
todos os outros tipos se referem. Isso se d porque se produziu uma
estatizao constante das relaes de poder que foram progressivamente
governamentalizadas, elaboradas, racionalizadas e centralizadas na forma
ou sob a cauo das instituies do Estado.
A racionalidade poltica no ocidente enraizou-se, primeiramente, na ideia
de poder pastoral e, depois, na razo de Estado. A individualizao e a
totalizao so seus efeitos inevitveis, segundo Foucault (1994b, 161).
Em suas palavras:
142

A caracterstica maior de nossa racionalidade poltica radica, em meu

juzo, nesse fato: esta integrao dos indivduos em uma comunidade ou
uma totalidade resultado de uma correlao permanente entre uma
individualizao cada vez maior e uma consolidao desta totalidade.
Desde este ponto de vista, podemos compreender porque a antinomia
direito/ordem permite a racionalidade poltica moderna (1994b, 827).
O direito remete a um sistema jurdico e a ordem a um sistema
administrativo. Foucault encara a problemtica da razo do Estado desde
a perspectiva da racionalidade poltica e no contexto da formao da
biopoltica, ou seja, do governo das populaes, da integrao dos
indivduos a uma totalidade vivente. Ora, para Foucault, o poder
finalmente o poder do governo, no sentido amplo do termo, no sentido
da conduo das condutas. Assim, suas anlises das formas modernas de
governo se interessaram particularmente pela literatura das artes de
governar que floresce nos sculos XVI e XVII. A partir deste ponto, as
noes de governo e de governamentalidade passam a centralizar as
anlises de Foucault sobre o poder o governo de si mesmo e o governo
dos outros. Por sua vez, a noo de governo entrecuza-se com a histria
da tica, ou seja, com as formas de subjetivao (cuidado, ascesis,
parresa, etc.). As prticas de subjetivao so tambm formas de
objetivao os modos pelos quais o sujeito se torna objeto de saber e
de poder para si mesmo e para os outros.
A noo de governo tem dois eixos fundamentais: governo como relao
entre sujeitos conjunto de aes sobre aes possveis, conduta que
tem por objetivo a conduta de outro indivduo ou de grupos
(Foucault,1994b, 237) - e governo como relao consigo mesmo por
exemplo, trata-se de dominar os desejos e os prazeres (id., 1984, 95). Os
modos de subjetivao-objetivao situam-se no cruzamento dos dois
eixos.
A governamentalidade trata das maneiras de governar e, portanto, da
anlise das formas de racionalidade, procedimentos tcnicos e formas de
instrumentalizao. Engendra: 1) um conjunto de instituies,
procedimentos e clculos que permitem o domnio sobre as populaes
(como a economia poltica e a segurana); 2) a linha de fora que o
Ocidente conduziu a partir da predominncia deste tipo de poder que
o governo sobre todos os outros a soberania, a disciplina e permitiu
o desenvolvimento de toda uma srie de saberes (como a demografia); 3)
o resultado do processo pelo qual o Estado de justia da Idade Mdia se
converteu no Estado administrativo e no Estado governamentalizado
(Foucault,1994a, 655). Alm disso, a governamentalidade ... o
143

encontro entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as

tcnicas de si (Foucault, 1994b, 785). Pode-se chegar, ento,
argumentao de que o estudo das relaces entre o governo dos outros e
o governo de si no marco da governamentalidade permite a articulao
das estratgias de resistncia. Esta abordagem permite problematizar
determinada racionalidade poltica, historiciz-la, descrever seu
funcionamento, abrindo espao para contra-condutas possveis.
H um forte apelo do pensamento poltico de Foucault (1995b) s novas
formas que podem assumir as modalidades de luta e de resistncia, tais
como ele as enumera no texto Sujeito e Poder. O engajamento poltico, na
perspectiva de Foucault, deve ser situado em referncia a esse domnio
das
governamentalidades,
e,
se
no
tem
pretenso
totalizadora/unificadora, encontra-se aberto, em sua forma e contedo,
ao domnio do politizvel.
O retorno aos gregos que Foucault efetua no significa tom-los como
modelo, j que no se pode consider-los admirveis, nem que oferecem
uma alternativa. Foucault volta aos gregos em seus ltimos escritos com
o objetivo de recuperar a ascese, acentuando a importncia do contato
com a filosofia antiga e o valor do exemplo de experincias ticas. A
razo pela qual efetua esse retorno o entendimento de que a
Antiguidade apresenta uma experincia moral centrada na relao
consigo (tica) no ligada a nenhum sistema social, jurdico ou
institucional. Entende ele que a situao contempornea apresenta um
cenrio similar na medida em que no se acredita mais na religio como
fundamento da tica, assim como se recusa a interferncia de um sistema
jurdico em nossa vida pessoal, moral, privada, fazendo com que os
movimentos de libertao atuais no encontrem um fundamento sobre o
qual possam erigir uma nova tica.
A atualidade do problema de uma tica entendida como a forma que se
pode dar prpria vida leva Foucault a conceber o cuidado de si como
ponto de resistncia preferencial e til contra o poder poltico, e a
localizar o objetivo poltico no incentivo a novas formas de subjetivao.
O indivduo alcanaria autonomia mediante as prticas de si e mediante a
juno da prpria transformao com as mudanas sociais e polticas.
Essa relao consigo mesmo, autnoma e no normalizada no deve ser
entendida no sentido liberal. Ela constitui antes uma subjetividade
anrquica, posto que trata de se libertar do Estado e das formas de
subjetivao por ele impostas. Ao invs do sujeito dcil, tem-se a
metfora do guerreiro e da guerra, a intensidade das lutas.
144

Em O Sujeito e o Poder, Foucault (1995b) enumera e retoma as

caractersticas das lutas na atualidade, como j mencionado. Dentre elas
encontram-se aquelas que questionam o estatuto do indivduo, opondose ao que se pode chamar de governo por individualizao e opem
formas de resistncia aos efeitos de poder que esto ligados ao saber,
competncia e qualificao.
Dentre as possibilidades de criao de novos estilos de si, a amizade a
forma de existncia considerada por Foucault quando ele pensa em uma
possvel atualizao da esttica da existncia, embora ele tenha
limitado suas anlises quase que exclusivamente cultura homossexual, o
que no exclui sua ampliao a outros grupos.
Se Michel Foucault dedicou boa parte de seus trabalhos ao saber-poder,
pode-se acompanhar, por outro lado, alguns deslocamentos por ele
mesmo efetuados. Um destes deslocamentos aquele terico que se
efetua no eixo do poder e permite o surgimento de um si mesmo
constitudo esteticamente. Sua preocupao com a tica aqui, com aquilo
que rompe com a moral vigente, leva-o a perspectivar a capacidade do
sujeito se transformar estilizando sua existncia na presena do outro.
Entra em cena a amizade como um jogo agonstico e estratgico, pelo
qual uns agem sobre os outros com o mnimo domnio possvel.
Esse projeto inacabado por Foucault deixou pistas importantes para se
pensar formas de subjetivao que permitam o agenciamento de
necessidades individuais e objetivos coletivos. Para alm da paixo e do
poder, portanto, trata-se de jogar, por meio da tica da amizade, com as
relaes de poder de sorte a que elas no se transformem em estados de
dominao. Multiplicidade, intensidade e experimentao entram em
cena permitindo a emergncia de subjetivaes coletivas e novas formas
de comunidade. Essa , ao menos, a aposta que Foucault fez, em um
cenrio como o da contemporaneidade, no qual poltica sinnimo de
poder e dominao.
8.2. Prticas da/na intimidade, masculinidades e poltica(s)?
Parto aqui do conceito de subjetividade tal como o define Foucault
(2004[1984], p. 236): a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de si
mesmo em um jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo
mesmo. Falar de sujeito falar das complexas relaes que os
indivduos mantm consigo mesmos, com os outros e com a verdade. O
sujeito se constitui na experincia e atravs de prticas e tecnologias (de
saber, de poder, de si) (Foucault, 2000: 349-50).
145

Ora, se o sujeito produzido em meio trama do poder, do saber e da

tica, ou dito de outra forma, das relaes com os outros, com a verdade
e consigo mesmo, podemos afirmar com Foucault que: entre cada
ponto do corpo social, entre homem e mulher, entre membros de uma
famlia, (...) entre cada um que sabe e cada um que no sabe, existem
relaes de poder (Foucault, 1980, p. 187). Tais relaes, obviamente,
no podem ser percebidas como meras projees do poder do Estado.
Deve-se ter, pois, em mente, na procura de uma compreenso da
dinmica das relaes de poder, a idia de uma rede que permeia todo o
corpo social, articulando e integrando os diferentes focos de poder
(Estado, escola, priso, hospital, asilo, famlia, fbrica etc) que se apiam
uns nos outros.
Em outras palavras, e repetindo o j dito: as tcnicas de formas de poder
produzem a sujeio, tornam o indivduo naquilo que ele tem de ser na
modernidade, o sujeito algum com identidade e algum que se sujeita,
que est dependente, controlado, ativado e impulsionado pela maquinaria
do poder.
Se hoje entendemos que as masculinidades so produzidas
historicamente em contextos culturais determinados, podemos pensar
que as relaes de poder jogam um papel fundamental aqui. Foi no
contexto da criao dos Estados-Nao, como j mencionado, que se
deu a diviso dos mbitos da vida entre esfera pblica destinada aos
homens e esfera privada destinada s mulheres, marcada
inexoravelmente pela heteronorma. Da idia de um nico sexo, chega-se
ao dimorfismo sexual naturalizado, legimitado e legitimador das
desigualdes entre os sexos/gneros. O controle sobre a sexualidade das
mulheres mostrou-se de vital importncia para a transmisso da herana,
do nome e da propriedade, em uma sociedade na qual o poder do
soberano foi derrocado, mas a ideia de uma suposta democracia liberal
mascara as profundas desigualdes necessrias para a perpetuao do
modo de produo capitalista associado s heranas patriarcais. nesse
contexto que a heteronormatividade regula a produo dos sujeitos
mantendo a diviso de mundo. Sujeitos (in)inteligveis so produzidos
pela violncia da heteronorma que atua mantendo os ideais de
masculinidades tais como os conhecemos.
No entanto, ao longo do sculo XX e neste incio do sculo XXI,
podemos identificar alteraes substanciais nas organizaes familiares,
no mundo do trabalho, nas tecnologias reprodutivas, nas tecnologias
comunicacionais, nos sistemas educacionais e nas polticas pblicas no
mundo ocidental. O aumento da escolarizao das mulheres, a entrada
146

delas no mercado formal de trabalho de forma irreversvel e tambm

(ainda que menos expressivamente) na esfera da poltica, a
impossibilidade de proviso dos grupos familiares apenas por parte dos
homens, a separao da sexualidade da vida reprodutiva assegurada pelos
contraceptivos, o aumento do nmero de famlias chefiadas por
mulheres e de famlias mono e homoparentais, so elementos
importantes para se analisar os impactos na vida ntima.
Tudo isso, entretanto, parece no ser ainda suficiente para que relaes
menos hierarquizadas no que diz respeito ao sistema sexo/gnero se
tornem de fato uma realidade inconteste.
O que podemos falar ento acerca das prticas de intimidade nesse
cenrio no qual as prprias relaes ntimas so reguladas,
normatizadas? A demora mesmo em se reconhecer a gravidade da
situao da violncia contra as mulheres no mbito domstico
demonstra, por outro lado, a articulao entre o que se entende por
privado e o pblico ambos marcados pela diviso sexual que
produz/naturaliza/legitima formas de ser no mundo. Masculinidades
dissonantes tambm so alvo permanente de suspeita, de tentativas de
regulao, de violncia, sugerindo que o privado lugar de
vulnerabilidade para homens e mulheres sujeitados violncia normativa.
Por violncia normativa no se entende um certo tipo de violncia que se
torna a norma, mas sim a violncia das normas. As normas de gnero
elas mesmas podem exercer uma certa violncia sobre os corpos que as
violam. Elas tanto autorizam a violncia fsica tpica que ns
reconhecemos rotineiramente como tal, quanto simultaneamente apagam
essa violncia de nossa apreenso. No prefcio da edio de 1999 de
Gender Trouble, Butler (2007 [1990, 1999]) esclarece que a questo de abrir
as possibilidades do gnero no se trata propriamente de um pluralismo
feminista de gnero (mais gneros), e sim do problema da
heteronormatividade e da existncia de sexualidades no normativas,
ilegtimas, ilegais. A questo da violncia normativa central aqui e
anterior subjetividade.
O poder, para Butler (na esteira ainda de Foucault) produz sujeitos
(como subjetividades), define identidades (como homem e mulher) e cria
categorias (como gnero e sexualidade) de tal maneira que as categorias
identitrias corpo sexuado e identidade de gnero, fundamentos da
teoria poltica -, ao contrrio de origem ou causa, so efeitos das
instituies, prticas e discursos e, portanto, contingentes (BUTLER,
2007 [1990, 1999]). Sexo e gnero (e seu binarismo lgico) no podem
147

ser localizados em uma natureza pr-social que precederia a poltica

que, por sua vez, apenas os refletiria/representaria. O que conhecemos
como sexo surge a partir do discurso cientfico (ele mesmo histrico e
associado a interesses sociais e polticos) que estabeleceu o dualismo
como um fato natural. Ou seja, a prpria ideia de sexo deriva de relaes
complexas de poder.
Os discursos reguladores que formam o sujeito de gnero so eles
mesmos os responsveis pela sujeio, de sorte que sujeitado ao gnero,
mas subjetivado pelo gnero, o "eu" nem precede, nem segue o processo
dessa "criao de um gnero", mas apenas emerge no mbito e como a
matriz das relaes de gnero propriamente ditas (Butler, 1993, p.7).
Como problematizar esses modos de sujeio que permanecem a
despeito das lutas/movimentos sociais? Como problematiz-los sem cair
na armadilha de sujeio s regras estatais, s demandas por novas
regulaes? Como incentivar novos modos de subjetivao nos quais a
tica do cuidado de si reverbere coletivamente? Como problematizar as
normas de gnero que continuam funcionando com fora de lei
demarcando o humano/inumano?
Se consideramos que a constituio da subjetividade marcada pelas
relaes de poder que incidem em nossos corpos, estamos frente idia
de uma subjetividade que se encontra permanentemente em processo.
Como esse processo marcado pelas relaes saber-poder-verdade no
quadro das normas de gnero, urge problematizar essas relaes de
maneira a desconstruir o binarismo essencial que, entre outros efeitos,
produz a ideia de abjeto que aqui designa precisamente aquelas zonas
inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante,
densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito
[...] Neste sentido, pois, o sujeito constitudo atravs da fora da
excluso e da abjeo (Butler, 2001, p. 155).
Recuperando, portanto, a obra paradigmtica de Butler (2007 [1990,
1999]), com respeito violncia normativa podemos identificar dois
esforos fundamentais: i. o de interromper a capacidade da violncia
normativa de permitir outras violncias, e, ii. o de tornar essas outras
violncias visveis quando ocorrerem. Trata-se, em ltima instncia (ou
primeira?) de fazer a vida possvel, incluindo os limites daquilo que se
pode chamar de intimidade. Certamente uma empreitada tericopoltica.
148

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149

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SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: tiranias da intimidade.
So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
150

9.
(ANTI) TICAS E DIALTICAS: ALGUMAS ATREVIDAS
DIGRESSES ACERCA DAS NORMATIVIDADES (CONTRA-)
HEGEMNICAS
Roberto Efrem Filho 86
Universidade Federal da Paraba
O presente ensaio resultou de um convite, conduzido a mim pelo

Instituto PAPAI, participao em uma mesa de discusses constante na
programao do 6 Seminrio Nacional Homens e Masculinidades,
evento este do qual eu mesmo j havia participado, noutros anos, ainda
como estagirio do referido Instituto. A temtica da mesa proposta pela
comisso cientfica do Seminrio recebeu o ttulo de tica, Valores
Morais e Direitos da Pessoa e, acredito eu, no que posso estar
profundamente equivocado, deveria originariamente abordar debates a
respeito das possibilidades ou no da interferncia dos valores morais
apreendidos na vida dos sujeitos em campos como os da execuo de
polticas estatais, das prticas profissionais, dos servios pblicos etc.
Tratar-se-ia, por exemplo, do velho mas no menos crudelssimo caso
do(a) profissional de sade que, em razo de suas convices morais, de
cunho religioso ou no, ao se deparar com uma mulher que sofreu
aborto, trata-a de maneira incoerente com a tica profissional qual est
obrigado(a). Ou, do fato de um(a) magistrado(a) no reconhecer os
86
Roberto Efrem Filho mestre e graduado em direito pela Universidade Federal de
Pernambuco e membro dos conselhos internos do Instituto PAPAI e da Terra de Direitos
Organizao de Direitos Humanos. Professor Assistente do Departamento de Cincias Jurdicas
da UFPB. E-mail: robertoefremfilho@yahoo.com.br
151

efeitos jurdicos de uma unio estvel entre pessoas do mesmo sexo por
conta das certezas morais que arrasta consigo e excluem de sua
concepo de famlia uma unio como essa.
D-se, contudo, que, apesar de eu concordar com a relevncia
conjuntural de tais discusses, visto que certo moralismo conservador
costumeiramente colocado em primeiro plano contrariando aquilo que as
lutas histricas dos movimentos sociais e organizaes populares
definem como direitos e dignidades, parto de premissas tericas que me
levam necessariamente a provocar uma inverso temtica no sentido da
mesa inicialmente proposto. Explicar-me-ei. Divises categoriais entre
chaves conceituais como as de tica, moral e direito reproduzem,
de costume, ranos positivistas, tambm conservadores, que ratificam,
mesmo inconscientemente, a diviso do mundo em subsistemas,
quadrados, classificatrios e frmulas explicativas que ignoram, no
ocasionalmente, a cumplicidade estrutural entre esses subsistemas e os
conflitos sociais em que esto fundamentalmente engolfados.
Logo no incio dos cursos de graduao em direito, aprende-se a
diferenciar e classificar tica, moral e direito, e a afianar a autonomia
absoluta da normatividade jurdica ou da cincia do direito em
relao s demais esferas normativas. A apreenso do sentido dessa
autonomia pelos(as) bacharelandos(as), membros do campo jurdico em
iniciao, responsvel por parte substancial da legitimidade do direito:
aquelas pessoas acreditam efetivamente que em sua prtica profissional
so capazes, ou devem ser capazes, de separar suas convices de suas
tomadas de posio. Da a crena fulcral em noes como as de
neutralidade, imparcialidade, racionalidade ou no que as valha.
O debate sobre a temtica originalmente indicada para a mesa, se no
tomados os cuidados requeridos, corre o risco de, sob a inteno de
assegurar direitos de sujeitos vtimas de discriminaes, como as
elencadas nos casos supracitados da mulher que sofreu o aborto e do
casal homossexual, reforar a legitimidade estrutural do campo jurdico
baseada em artifcios simblicos de dominao.
A legitimidade do campo jurdico e do campo burocrtico como um
todo se sustenta na negao dos interesses dos membros dominantes
desses campos e na tentativa de remeter a abstraes ou fices jurdicas
a imparcialidade, o bem comum ou o interesse pblico a
responsabilidade por umas opes em detrimento de outras, movimento
prprio quilo que Weber chamou de impessoalidade da dominao legal
152

(2008, p. 129): ajo apenas em razo da lei, fao sob a segurana legal, a lei
assim o diz e, somente em conseqncia disso, cumpro etc.
O processo de legitimao em questo depende, portanto, da negao
dos interesses em jogo, interesses estes que podem ser pessoais, mas que,
via de regra, dizem de conexes recprocas bem mais profundas com
conflitos sociais, como aqueles referentes s relaes de gnero. Assim,
se insistirmos irrefletidamente em corroborar com separaes categoriais
entre conceitos como os de tica, moral e direito, pouco faremos
alm de reafirmar lgicas de dominao estruturalmente voltadas contra
os interesses de movimentos sociais e organizaes populares.
A separao entre convices morais e normas ticas ou jurdicas
redunda quase sempre na consagrao da moral dominante como a
interpretao tica ou jurdica correta, como acontece no seio dos
debates acerca da legalizao do aborto. As convices morais de origem
crist se erigem como determinaes ticas e legais, pouco importando
se as convices morais compartilhadas entre feministas sofrem com os
ndices aberrantes de falecimentos de mulheres pertencentes s classes
subalternas que recorrem, dia aps dia, a clnicas clandestinas. Procurar,
destarte, isolar direito de moral engendra-nos prejuzos estratgicos
ao tempo em que revitaliza a relevncia do direito, auto-proclamado livre
de influncias morais.
No pretendo, com isso, provocar uma completa indiferenciao entre
esses conceitos ou recair em simplismos discursivos que caracterizem o
direito ou a tica como a moral dominante travestida.
Em determinadas discusses, setores do campo jurdico se encontram
bastante mais avanados, conforme nossos interesses, do que a moral
dominante no espao social e, inclusive, noutras searas estatais, como o
Poder Legislativo. Prova disso encontramos na jurisprudncia, j
majoritria no Superior Tribunal de Justia, em todos os Tribunais
Regionais Federais e em alguns Tribunais de Justia Estaduais,
concernente ao reconhecimento judicial dos efeitos jurdicos das unies
entre pessoas do mesmo sexo.
Os porqus de magistrados(as) demonstrarem maiores confluncias com
algumas pautas polticas de alguns movimentos sociais do que a
sociedade em geral no sou capaz de desvendar neste ensaio. De todo
modo, adianto, mesmo que a partir de atrevimentos sociolgicos, que se
as mobilizaes empreendidas pelos movimentos sociais surtem
historicamente seus efeitos, no deixa de produzir resultados a
apropriao conduzida pelo capital das pautas do pblico gay,
153

convertido em um especialssimo pblico consumidor que, assim, deve

ser funcionalmente legitimado enquanto tal, sobremaneira em face da
fruio de certos direitos.
A anlise e a aplicao de conceitos como os de tica, moral e
direito precisam, por um lado, evitar metodologicamente pretenses
de separaes categoriais que requeiram a negao dos conflitos sociais
para a manuteno de seus respaldos, e, de outro lado, compreender as
determinaes recprocas e conflituosas desses conceitos e dos campos
sociais que os tomam por objeto. O campo jurdico, por exemplo,
originariamente competente para decidir a respeito do que ou no
conforme o direito, disputa o espao social, impondo-o uma moralidade
especfica, repleta de substratos e qiproqus jurdicos reguladores e
procedimentais.
As diferentes concepes morais presentes na sociedade, por sua vez,
dialeticamente relacionadas a processos histricos materiais e simblicos,
tambm disputam o campo jurdico em busca da consignao do que
deve ser o direito, embora essas disputas s encontrem legitimao no
campo jurdico caso se valham da linguagem jurdica, das vozes dos
membros do campo jurdico ou de sua maneira de atuar.
Em meio a tantas batalhas simblicas, as pessoas atravessam diferentes
campos sociais mantenedores entre si de cumplicidades estruturais, as
quais comumente, mas no sem excees conjunturais, como acontece
com os direitos dos casais homossexuais, consolidam os interesses das
classes e grupos socialmente dominantes. Essa consolidao no
meramente mecnica ou reflexiva, requer condies tanto materiais
quanto simblicas, mas depende, como indica Pierre Bourdieu,
diretamente do grau de autonomia relativa do campo social e do objeto
em disputa a partir dos quais ela procede (2007, p. 57). O campo jurdico
e o direito valem-se, por exemplo, de uma autonomia bastante limitada,
tamanha a relevncia estrutural do direito para reproduo e a recriao
das relaes de dominao.
Tais disputas simblicas so inexorveis e se exprimem, inclusive, nas
prticas do(a) profissional de sade que se depara com uma mulher que
sofreu um aborto e do(a) magistrado(a) diante de uma petio de
reconhecimento de unio estvel entre pessoas do mesmo sexo.
Neste segundo caso, a autonomia interpretativa legalmente concedida
ao/ magistrado(a) consente estruturalmente com a transmutao de
convices morais sejam elas contrrias ou favorveis ao
reconhecimento em justificao jurdica, mas somente se a deciso
154

no transbordar molduras do possvel para as correlaes de foras

socialmente em conflito e desde que preenchidos requisitos
procedimentais, o que, consequentemente, afasta do(a) magistrado(a)
quaisquer acusaes de carter tico, dado o ethos dominante no campo
jurdico relacionar-se supremacia da forma.
No primeiro caso, todavia, as disputas simblicas arriscam provocar
tenses mais agudas, a depender do trnsito do(a) profissional de sade
atravs das diferentes esferas normativas e das influncias conscientes ou
inconscientes dessas normatividades sobre suas prticas. O movimento
feminista costuma se defrontar com notcias de atitudes discriminatrias
e lesivas perpetradas por profissionais de sade contra mulheres que se
apresentam ao servio pblico de sade logo aps a realizao ilcita de
um aborto.
A omisso do atendimento devido, apesar de flagrantemente ilegal e
contrria tica da profisso, resulta de uma tomada de posio
moralista e at mesmo fundada em outras ticas, que no a profissional,
em detrimento de uma alternativa tomada de posio tica mas apenas
no que o cdigo de tica determina enquanto tal. Seria possvel, contudo,
que apesar de as convices morais do(a) profissional de sade serem
contrrias ao aborto uma mera suposio ilustrativa a socializao
desse(a) profissional durante o transcurso de sua formao tica
(profissional) imponha a ele(a) o atendimento correto, ou segundo os
ditames legais, quela mulher, embora ele(a) desconfie severamente da
preexistncia de um aborto.
A diferena entre o primeiro e o segundo exemplos est na maior ou
menor interferncia dos padres de socializao da tica profissional e da
legalidade na prtica do(a) sujeito profissional de sade, a despeito da
presena de valores morais conservadores.
Em razo da percepo desse fenmeno e de suas implicaes para a
garantia de uma segurana mnima s mulheres que mesas como esta
para a qual fui convidado surgem. Trata-se aqui, destarte, da
sobreposio estratgica dos padres de socializao da tica profissional
e do direito aos imperativos morais.
Ocorre que e agora nos voltamos mais uma vez aos cuidados
necessrios para no reproduzir a negao dos conflitos sociais
empreendida estruturalmente por campos como o jurdico a
valorizao do direito em prejuzo da moral pode engendrar a
valorizao estrutural do direito, acarretando inclusive na valorizao do
direito contra a eticidade vivenciada no seio do movimento de mulheres:
155

o que se d, mais uma vez e sobretudo, no que tange criminalizao

do aborto.
A elevao da tica e do direito a um pedestal simblico de salvaguarda
dos interesses dos movimentos sociais e das organizaes populares
constitui um equvoco, afirmao esta que se torna mais facilmente
demonstrvel a partir da constatao de que os interesses dominantes (e
talvez estruturais) do campo jurdico no coincidem com os nossos
interesses.
Certamente, entre a sobreposio estratgica da tica e do direito
moralidade conservadora e a adeso valorizao estrutural do direito
caminham diversos processos histrico-sociais e suas contradies.
Nessas caminhadas contraditrias, sobre linhas contorcidas e
malabarismos quase circenses, tambm seguimos ns, partcipes de
movimentos sociais e organizaes populares e, como diria Gramsci,
seus/suas intelectuais orgnicos(as) (1966, p. 101).
A discusso acerca das possibilidades de cometimento de deslizes, ou
seja, do desenvolvimento de uma vinculao estrutural ao direito e a
outros campos dominantes em nome de uma batalha simblica
conjuntural contra a moral conservadora, torna-se fundamental na
medida em que esses deslizes tm se mostrado um eficientssimo artifcio
hegemnico de legitimao de relaes de dominao mesmo no
territrio ideolgico dos movimentos e organizaes.
Por isso, a necessidade de provocar uma inverso temtica na discusso
originariamente proposta para a mesa em questo. Ao invs de nos
dedicarmos elaborao terica de diferenas categoriais entre moral,
tica e direito, nas quais efetivamente no acredito, proponho que
dediquemos nossas energias anlise a respeito das formas por meio das
quais compreenses ticas, morais e jurdicas dominantes terminam por
ditar parte significativa da tica (ou das ticas) vivenciada(s) por
movimentos sociais e organizaes populares que se pretendem contrahegemnicas. Noutras palavras, proponho que nos dediquemos analise
das conjunturas histricas em que deslizamos. Por conseguinte, nas
prximas partes deste ensaio, dedicar-me-ei a traar uma crtica a
algumas caractersticas do ethos hegemnico que nos percorre, com a
finalidade de resgatar percepes ticas condizentes com posturas e
concepes de mundo contra-hegemnicas.
156

9.1. O hegemnico que nos atravessa e a tica punitivista

Talvez um dos mais relevantes saltos tericos proporcionados pelo
marxismo tenha sido o do reconhecimento das contradies em que
estamos necessariamente imersos(as). A realidade ou as realidades so
contraditria(s) porque conflituosa(s).
H sempre, numa trincheira parisiense de 1968, na organizao mais
pretensamente objetiva dos verbetes de um dicionrio, na invaso norteamericana do Iraque ou num poema de Fernando Pessoa, foras sociais
materiais e simblicas, em maior ou menor intensidade, em disputa.
Acreditar, deste modo, ainda que por uma aparente ingenuidade, que os
sujeitos que se pretendem contra-hegemonia, como aqueles
organizados em movimentos sociais e organizaes populares,
encontram-se livres das contradies fundantes da sociedade capitalista
no constitui apenas uma impreciso metodolgica: representa uma
arrogante e, do ponto de vista sistmico, bastante funcional tomada para
si de uma postura hegemnica, qual seja, a de se pensar profunda e
linearmente harmonioso, negando os conflitos sociais no caso das
classes dominantes, os conflitos a partir dos quais elas conservam essa
qualidade.
A tomada de uma postura dessa espcie como disse, aparentemente
ingnua reproduz e perpetua no interior da contra-hegemonia
elementos hegemnicos suficientemente competentes para dificultar seja
a autocompreenso dos sujeitos que a compem, seja a realizao de
anlises conjunturais da sociedade e dos demais agentes sociais. Sendo
assim, a contra-hegemonia e possvel que eu esteja sendo
demasiadamente prescritivo no se encontra habilitada consecuo
de estratgias contra-hegemnicas se no apreende a autocrtica como
orientao tica. De fato, o presente ensaio serve tambm citada
autocrtica, quilo que Freire denominou de conscincia de
inacabamento (2003, p. 50), em razo da compreenso de que eventos
como este Seminrio, para o qual fui convidado, devem, ao programar
polticas futuras, avaliar os caminhos que se tem percorrido at ento.
Duas dessas questes, acerca das crticas que precisamos fazer a ns
mesmos(as), vm me chamando reflexo. A primeira delas, eu
apelidarei de tica punitivista, a segunda, de tica fragmentria.
Adianto, contudo, que minha opo por essas duas questes de forma
alguma circunscreve a elas todos os elementos hegemnicos que as
prticas dos movimentos sociais e organizaes populares tm
manifestado.
157

Antecipo, tambm, que, ao debat-las, no ensaio qualquer ambio

representativa. A escolha por esses dois temas , reconheo, arbitrria,
pois possivelmente dir mais s minhas prprias vivncias entre os
movimentos e organizaes do que das suas mais recentes demandas
temticas, de modo que me ponho atrevida e novamente a discutir as
angstias que me percorrem e a esperar que as discusses seguintes
sirvam aos sujeitos com quem dialogo.
A tica punitivista corresponde aspirao de encontrar na punio ou
na penalidade a soluo para os problemas com que nos deparamos,
mantendo inconsciente e silenciosamente as funes estruturais do
sistema penal naquilo que Foucault designou como gerncia diferencial
das ilegalidades (2008, p. 75).
Historicamente, parte significativa das aes dos movimentos sociais
volta-se, e no sem motivos, para a criminalizao de atitudes
discriminatrias. A lei de combate ao racismo, alvo de esforos seculares
do Movimento Negro, surgiu nos idos da dcada de oitenta. A Lei Maria
da Penha, destinada punio dos(as) agressores(as) em casos de
violncia domstica, por sua vez, foi promulgada nos primeiros anos
deste sculo. O Movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais e
Transgneros, por outro lado, ainda hoje pleiteia a criminalizao da
homofobia. Em razo da mencionada gesto diferencial das ilegalidades,
todavia, essas normatizaes se localizam em encruzilhadas polticas que
devem ser objeto de nossas reflexes. A lei de combate ao racismo no ,
ou quase no , aplicada em nosso pas, o que nos conduziria
absurdamente irnica concluso de que o racismo no existe, afinal e
isso foi pouco do que aprendi nos bancos da Faculdade de Direito! s
existe crime depois de sentena transitada em julgado. A aplicao da Lei
Maria da Penha, do contrrio, abarrota varas criminais, ao menos nas
cidades ou comarcas em que a mnima gesto da coisa pblica permite
que haja uma delegacia objetiva e subjetivamente disposta a receber
denncias. Nessas varas e em sua imensa maioria de processos, homens
pertencentes s classes subalternas so classificados como rus. Por fim,
o Projeto de Lei 122 do ano de 2006, que intenta criminalizar a
homofobia, esbarra nas barreiras e bancadas religiosas do Congresso
Nacional.
Percebe-se, ento, que a criminalizao das violncias perpetradas contra
os estratos sociais subalternos ou convertida em inoperncia estatal
(talvez atrevidamente porque as classes dominantes e dirigentes no
acreditem efetivamente que o racismo exista como um dos conflitos
sociais capitais de nossa histria, talvez porque no o sofram, ou se
158

mantenham acumulando os dividendos materiais e simblicos dele

resultantes...); ou se volta, no que tange Lei Maria da Penha, quase que
exclusivamente para membros das classes subalternas, j estruturalmente
criminalizveis; ou, enfim, sequer acontecem, considerados os fatores
reais de poder que destronam a fico da laicidade estatal, a qual o
prprio Marx descortinara quando dos seus trabalhos sobre A Questo
Judaica (1991).
Esse processo resulta, tomando emprestadas as palavras de Alessandro
Baratta, da natureza seletiva do processo de criminalizao (2002, p.
134), natureza esta a que a tica punitivista sub-repticiamente se submete,
isto porque apesar das legtimas e necessrias intenes de criminalizar
gestos ofensivos queles estratos sociais subalternos, o crime e a
penalidade alimentam-se de vnculos estruturais hegemnicos
intransponveis pelas boas intenes dos movimentos sociais e das
organizaes populares.
A criminalizao estratgia histrica e por que no dizer?
inexorvel de controle social coerente com os interesses das classes
dominantes. Se, como dito anteriormente, a autonomia do campo
jurdico possui limitaes expressivas, na esfera penal a margem de
manobra praticamente inexistente. Isto sem falar no que, antes de dizer
respeito s superestruturas judiciais, concerne aos mecanismos
disciplinares e ao panoptismo.
Muito embora minhas ltimas conversas com o professor Luciano
Oliveira, quem tem pesquisado e discutido a temtica com maiores
aprofundamento e competncia que eu, tenham me gerado dvidas
substanciais acerca da aplicabilidade realidade nacional dos conceitos
relativos sociedade disciplinar descrita por Foucault, atrevo-me a
desconfiar que, em campos especficos, tal qual o miditico, o
panoptismo percorre eficientemente suas trajetrias.
Noutros campos, entretanto, mecanismos disciplinares algumas vezes
estranhamente amalgamados com instrumentos arcaicos de violncia e
punio engendram consequncias, sendo, parece-me, uma das mais
ntidas delas a produo da delinquncia, ou seja, de uma classe de
sujeitos cujas vidas, e no meros atos ilcitos eventualmente praticados
(FOUCAULT, 2008, p. 211), fazem deles uma ameaa historicamente
criada para legitimar estratgias de controle social e dominao, assim
como a indstria (tambm cultural) do medo.
Ocorre que, e isto talvez seja o mais cruel no que se relaciona tica
punitivista, os movimentos sociais e as organizaes populares
159

compem, em diferentes nveis, a depender de suas pautas polticas e de

oscilaes conjunturais, um corpo de delinquentes, do que decorre a
criminalizao das lutas sociais (Idem, p. 237). Por conta dos citados
amlgamas nacionais, no entanto, delinquentes so facilmente
convertidos em assassinveis, como acontece nas aes policiais e
milicianas contra organizaes camponesas como o Movimento dos(as)
Trabalhadores(as) Rurais Sem Terra. A contra-hegemonia, portanto, ao
retroalimentar a tica punitivista em seus espaos de organizao e no
cerne de suas pautas polticas, termina por condenar a si prpria,
revigorando prticas e discursos hegemnicos.
Concluses como esta remetem-nos inevitavelmente a questionamentos
sobre, ento, o que fazer, sobremaneira se em questo se encontra uma
srie de discriminaes e violncias responsveis inclusive pelas mortes
de milhares de pessoas anualmente, como se d com a violncia
domstica. A anlise das contradies a partir das quais avanamos surge,
tambm agora, como imprescindvel, porque de maneira alguma, crticas
como as que nos propomos podem engendrar posturas inertes e, logo,
passivas diante das relaes de dominao, simplesmente porque o
mundo no existe como almejamos.
O fato de a reao imediata violncia domstica reproduzir elementos
hegemnicos, tal qual a criminalizao, no desabilita aprioristicamente
e consideradas as disposies conjunturais essa reao, se vislumbrada
como poltica de transio e urgncia e no como cerne das aes dos
movimentos sociais que a desenvolvem.
No caso da Lei Maria da Penha, por exemplo mas penso que isso se
dar de modo parecido com a criminalizao da homofobia a
normatizao e as mobilizaes em torno dela conduziram, como nunca
antes em nossa histria, a temtica da violncia domstica contra a
mulher para o centro dos debates pblicos. Isto num pas cujo
patriarcalismo cultural insiste, muito embora cada vez menos, na tese de
que a violncia domstica constitui um assunto privado, um assunto de
marido e mulher.
A valorizao da criminalizao especfica da violncia domstica pelos
debates pblicos e, notadamente, pelos meios de comunicao social,
possivelmente se conecta com a abertura desses meios para tudo o que
concerne criminalizao falei, noutro momento, acerca de uma
cumplicidade estrutural entre a mdia e o crime (EFREM FILHO, 2009,
p. 164). Porm, a repercusso resultante desse processo pode trata-se,
enfim, de uma hiptese que no sou capaz de comprovar, mas com a
160

qual o movimento feminista concorda ter proporcionado certa

segurana a mulheres em situaes de risco, o que demonstra, sendo
assim, razes materiais e suficientes para a existncia transitria e urgente
da lei, apesar dos pesares estruturais da persistncia de elementos
prprios tica punitivista.
A avaliao constante desses pesares, de suas consequncias e das
estratgias atravs das quais eles absorvem os movimentos e as
organizaes, fundamental para o afastamento dessa tica. Por sua vez,
um afastamento nesse sentido no se efetiva a partir de idealismos, sem
que renovadas estratgias contra-hegemnicas sejam elaboradas e levadas
prxis.
Essas estratgias devem e novamente corro o risco de parecer
demasiadamente prescritivo por exemplo, abordar a participao dos
homens nos processos de construo da violncia de gnero, no
limitada violncia contra a mulher, principalmente dirimindo
atribuies, igualmente hegemnicas, de ttulos como o de criminosos,
os quais mais naturalizam e, portanto, neutralizam caractersticas
historicamente edificadas e conflitos sociais, do que contribuem para a
eliminao da violncia. Estratgias assim superam necessidades
imediatas, aglutinam sujeitos socialmente dispostos ao dilogo e retiram
o crime e a punio do eixo das nossas pautas, ainda que saibamos
porque precisamos saber conscientemente disso que eles esto entre
ns, estruturalmente aparelhados para reforar sua importncia na tica
vivenciada pela contra-hegemonia.
9.2. A tica fragmentria
A tica fragmentria consiste na incapacidade de compartilhamento de
concepes e anlises totais de mundo, ou seja, na facilidade com que os
diversos movimentos sociais e organizaes populares perdem-se em
suas especificidades e ignoram os vnculos inexorveis entre suas
diferentes condies materiais e simblicas. As razes explicativas desse
fenmeno so historicamente disputadas e, por vezes, estruturalmente
pactuadas entre verses conversadoras e progressistas, mas quase todas
elas mantm em comum um radical afastamento da, ou, ao menos,
alguma ressalva noo de totalidade utilizada, por exemplo, pelo
materialismo histrico-dialtico para demonstrar as determinaes
provocadas pelo modo de produo capitalista e por suas caractersticas
estruturais nas diversas dimenses da vida.
161

Evidentemente, as explicaes conservadoras desse fenmeno agem sob

o intuito de dissimular as implicaes sociais do capitalismo, mas, acima
de tudo, de identificar retoricamente as alternativas, tambm totalizantes,
a ele, como o socialismo, a outros fenmenos histricos capitalistas!
tal qual o nazismo. Ao seu tempo, as explicaes progressistas se
ressentem da totalidade em razo de uma alegada incapacidade das
concepes totais de reconhecer as diversidades e peculiaridades e os
direitos resultantes delas de sujeitos sociais oprimidos em razo
aparentemente no de sua condio de classe, mas de sua sexualidade, ou
de seu gnero, ou de sua raa, etc.
Quanto mencionada explicao conservadora, acredito que as
discusses a respeito do conceito de totalidade conduzidas por Fredric
Jameson tm bastante a nos dizer. Jameson atrela o processo histrico de
totalizao do capitalismo produo de uma onipresena do sistmico.
Esta onipresena, ou seja, a presena direta ou indireta do capital em
todas as esferas da vida acarreta a perda de sentido da idia mesma de
sistema (2006, p. 79) e uma averso entre os/as intelectuais s
totalizaes em geral, ento identificadas inclusive com os padres de
controle social total, ou os Big Brothers. Noutras palavras, a totalizao do
capital tem como pressuposto e consequncia, no atual estgio do
capitalismo, o silenciamento das concepes totais, da noo de
totalidade, embora no porque elas deixem de existir (ou porque os
setores sociais dominantes almejam essa inexistncia), afinal o capital
essencialmente totalizador, mas porque existem com tamanha
capilaridade, relacionando-se sempre e com tudo, que se tornam quase
imperceptveis: primeiro para que o modo de produo capitalista no
seja percebido como total, universalmente determinante, expresso
que deve se limitar a soar pejorativamente como uma dmod pregao
marxista; segundo para que concepes totais alternativas a ele sejam
consideradas despticas ou antidemocrticas, incongruentes com as
necessidades sociais.
Contraditando os discursos hegemnicos, Jameson define os processos
totalizantes como significaes da realizao de conexes entre os vrios
fenmenos sociais (Idem, p. 75). A anlise do modo de produo
capitalista, portanto, requerer a compreenso de suas relaes a
propsito, dialticas com todas as experincias, em maior ou menor
intensidade, vivenciadas em seu territrio, ou seja, o mundo tal qual o
conhecemos.
162

Sendo assim, a tica fragmentria, na sua incapacidade de perceber a

vigente totalizao da realidade em que estamos inseridos(as) e a
necessidade de criao de uma alternativa igualmente total ao status quo,
guarda vnculos estruturais com os processos histricos de dissimulao
do capitalismo, ou com os disfarces de suas atrozes sequelas, atravs de
joguetes discursivos como o do se no h problemas totais, mas tosomente especficos, no h porque se falar em anlises totais ou
propostas de transformaes totais do mundo.
Contudo, porque o modo de produo no compe um sistema total
num sentido proibitivo, como ocorre com a priso descrita por Foucault,
ele abarca em si mesmo mltiplos impulsos contrrios e novas
tendncias, de energias residuais ou em emergncia, os quais ele precisa
administrar ou controlar (Idem, p. 80) por meio de operaes de fora e
consenso, com especial destaque para o consenso nas circunstncias de
normalidade87, como nota a conceito gramsciano de hegemonia.
A fragmentao desses impulsos e tendncias e dos sujeitos deles
componentes constitui uma das eficientes estratgias de composio da
hegemonia e se d, sobretudo, a partir da consensualizao da
dissimulao, do silenciamento e da negao das compreenses totais no
interior daquelas tendncias que poderiam vir a se organizar contrahegemonicamente.
Bem em razo desse processo, muitas vezes, movimentos sociais e
organizaes populares estranham no apenas as correlaes recprocas
entre suas pautas a violncia domstica, a legalizao do aborto, as
polticas afirmativas tnicas e raciais, a criminalizao da homofobia, a
reforma agrria, etc. e as animaes metablicas do capital, mas
estranham igualmente as, assim como as conexes existentes entre as,
bandeiras polticas uns dos outros.
Tais estranhamentos, alm de retroalimentarem a fragmentao,
consolidam uma lgica concorrencial entre esses movimentos e
organizaes, a da disputa pelas polticas pblicas disponveis de acordo
com o oramento estatal compatvel com aquilo que os/as mais recentes
devotos das mistificaes simblicas chamam de Estado Democrtico
de Direito. As limitaes oramentrias para as polticas pblicas de
efetivao dos direitos sociais, econmicos, culturais e ambientais
engendram um crudelssimo embate entre os movimentos sociais com o
fim de demonstrar quem mais sofre e, por isso, precisa mais
87
Refiro-me normalidade segundo os interesses das classes socialmente dominantes.
163

urgentemente de recursos, isto quando no produz entrelaamentos

comprometedores entre os movimentos e as estruturas de Estado.
Esse cenrio em muito confirma as implicaes do modo como o
capitalismo se organiza no Brasil segundo Florestan Fernandes,
dependentemente (2009) na tica fragmentria vivenciada por parte
significativa dos nossos movimentos sociais e organizaes populares.
Porm, essa pluralizao de especificidades que no se reconhecem,
atravs da qual a concorrncia entre diferentes sujeitos se confunde com
democracia, no algo alheio aos nexos gerais do capital.
O modo de produo capitalista, do contrrio, nas mencionadas
condies de normalidade, recepciona, decerto sob limites estruturais,
o pluralismo de opinies, de sujeitos coletivos organizados, prticas
polticas, etc. Esse pluralismo no que Istvn Mszros observa com
perspiccia (2007, p. 243) adjudica legitimao ao estado de coisas
como elas so, viabilizando inclusive a manobra simblica de converso
de concorrncia em democracia. tambm nesse sentido que a
sobrevalorizao das especificidades em detrimento das concepes
totais, conduzida por diversos movimentos sociais e organizaes
populares, por mais que sob intenes progressistas, compactua com as
interpretaes conservadoras acerca da totalidade e com a legitimao
das teses da inexorabilidade capitalista e da inexistncia da necessidade
de construir alternativas ao modo de produo.
No entanto, uma anlise coerente das dificuldades histricas dos
movimentos sociais de se pensarem coletivamente e em seus entrelaces
totalizadores e estruturais exige uma crtica contundente das resistncias
impostas a esses sujeitos pelas esquerdas tradicionais e por suas
contradies. O campo das esquerdas, afinal, permeado por conflitos.
Por exemplo, a emergncia de movimentos como o feminista e o de
Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros entre as esquerdas brasileiras
atravessou (ou atravessa) historicamente fortes oposies entre os
setores classicamente cristos, os quais ainda e mais do que supomos
aglutinam foras nesse campo.
Outras considerveis resistncias aos movimentos sociais foram
encontradas junto ao campo marxista, de costume competente para a
proposio da alternativa total, o socialismo. Alm de existirem, no caso
brasileiro, histricos e agudos vnculos entre os/as marxistas e os/as
cristos vnculos estes responsveis pelo nascimento da Teologia da
Libertao setores hegemnicos no campo marxista durante muito
tempo encararam as especificidades das pautas dos movimentos como
164

recuos polticos, detalhes que seriam resolvidos no processo

revolucionrio em iminncia.
Um marxismo grosseiro e mecanizado, ento dominante, afastou do
campo marxista as contribuies e os olhares desses movimentos e
reproduziu noutros movimentos sociais, estes de carter marxista, tais
quais os movimentos camponeses de luta pela terra, muitas dessas
resistncias, reforando o aparato simblico do estranhamento
anteriormente debatido. possvel argumentar, ento, que o
enfrentamento tica fragmentria por parte dos movimentos sociais
requer esforos recprocos do campo marxista, pois, se tal qual sustenta
Mszros, ao marxismo compete a reestruturao da sociedade em
totalidade (2007, p. 307), e se os movimentos sociais e as organizaes
populares constituem importante parcela daqueles impulsos
contraditrios e novas tendncias, como discutimos acima, no h que se
falar num projeto socialista que prescinda do feminismo, ou das lutas
empreendidas pelos movimentos negro e LGBT.
Decerto, trata-se aqui de uma disputa simblica mtua. Isto porque se
persistem resistncias no marxismo s questes apresentadas por parte
dos movimentos sociais, no interior dos movimentos as oposies ao
marxismo no so acanhadas, especialmente nos espaos daqueles
movimentos sociais de carter inter-classista a histria do feminismo
(ou dos feminismos) remete-nos seguramente a essa discusso.
Para alm da mencionada disputa mtua com a qual me comprometo
em razo dos meus vnculos junto a movimentos sociais e organizaes
populares e de minha identificao como marxista o enfrentamento
tica fragmentria exige a percepo, assinalada por Mszros, de que
est sempre em jogo o inter-relacionamento complexo entre a questo
especfica sob exame e a totalidade constantemente mutvel das relaes
sociais (2008, p. 39). Acredito embora o faa insistente e
atrevidamente e sob os mesmos riscos de soar prescritivo em excesso
que a compreenso das conexes dialticas entre o especfico e a
totalidade representa a possibilidades de avanos significativos nos
processos histricos de construo da contra-hegemonia.
De fato, minha dedicao e minha felicidade em tomar parte de
momentos como o proporcionado pela organizao do 6 Seminrio
Nacional Homens e Masculinidades dizem, incisivamente, de renovadas
esperanas em dilogos, prticas e experincias coletivas capazes de
superar elementos hegemnicos que nos atravessam e, portanto,
165

aprofundar as contradies que sustentam a ordenao do mundo como

.
Referncias
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COHN, Gabriel (org.). Max Weber. Trad. Amlia Cohn e Gabriel Cohn.
7 ed. 9 reimpresso. So Paulo: tica, 2008.
166

10.
Algumas implicaes da tica punitiva e da tica
fragmentria para as lutas contra-hegemnicas no campo
das polticas pblicas sobre drogas: na trilha das
provocaes atrevidas de Roberto frem Filho
Maristela Moraes88
Instituto PAPAI / Universidade Autnoma de Barcelona
O presente texto foi elaborado em dilogo com o captulo anterior desta

coletnea, de autoria de Roberto frem Filho, intitulado (Anti) ticas e
dialticas: algumas atrevidas digresses acerca das normatividades (contra-)
hegemnicas.
Para elaborao deste texto, recorri s discusses trazidas por Roberto,
dialogando com duas autoras: Maria Lucia Karam, 2003, para o que
tem a ver com as polticas sobre drogas e Judith Burtler, 2010, para o
diz respeito ao tema da precariedade da vida e s provocaes Queer.
Ressalto na minha argumentao, aspectos que me pareceram centrais
aos campos de debates sobre usos de drogas e reduo de danos, em
suas interfaces com as polticas pblicas brasileiras e movimentos sociais.
A importncia de trazer aqui o tema das drogas, indispensvel aos
estudos e aes voltadas aos homens, s masculinidades e s relaes de
gnero, relaciona-se com pelo menos duas importantes constataes
nesse Seminrio: 1) essa mesa parece ser um dos lugares de debate
privilegiados para tal, no conjunto de temas abordados aqui; 2) pela
quase total ausncia dessa discusso em outros espaos do evento,
88
Integrante da coordenao do Instituto PAPAI; doutoranda em Psicologia Social (Universidad

Autnoma de Barcelona); psicloga, sanitarista, mestre em Sade Coletiva; integra o Grupo
Fractalidades en Investigacin Crtica; bolsista LASPAU Leadership Fellowship Program (Kellogg
Foundation), participa de movimentos sociais em defesa da Reduo de Danos como
poltica/paradigma para o campo das drogas.
167

mesmo nos Simpsios Temticos, para os quais apenas 2 dos 103

trabalhos selecionados tratou diretamente do assunto.
Entre produzir (e ler) um texto mais formal ou dizer poucas palavras e
partir para um debate mais aberto, optei pelo primeiro, ainda que
certamente me sentisse mais a vontade tomando a outra deciso, mesmo
sabendo que de nenhum modo conseguirei expressar minha emoo ao
participar desse momento to importante e especial, de reencontros e de
retorno a casa em muitos sentidos, entre eles, geogrficos e afetivos.
Posso dizer que o texto de Roberto bastante provocador, inquietante e
complexo. um convite reflexo e auto-reflexo, ao mesmo tempo
uma chamada ao coletiva comprometida com uma crtica suposta
neutralidade do campo jurdico e fragmentao das foras contrahegemnicas.
Conduz a um importante debate sobre como essa tica punitiva,
coercitiva e disciplinar do direito forma as bases tambm da concepo
de tica compartilhada pelos movimentos sociais e organizaes
populares, que segundo ele, est mais relacionada aos interesses
dominantes do que aos nossos, e que nos remete a uma fragmentao.
Comea apontando o risco de adoo de uma postura acrtica, que
resulta na consagrao da moral dominante como a interpretao tica
ou jurdica correta, como acontece nos debates sobre a legalizao do
aborto, nos quais as convices morais crists se constroem como
determinaes ticas e legais, pouco importando as convices morais
das feministas que acompanham cotidianamente o drama da morte de
mulheres vtimas de aborto (conforme texto de frem Filho nesta
coletnea). Aqui acrescentaria igualmente a demonizao das drogas, que
desconsidera as experincias prazerosas e/ou culturais com muitas das
substancias chamadas psicoativas, para no seguir, como de costume,
apenas falando da violncia gerada no contexto do narcotrfico.
Assim, nos aponta o risco de acabarmos reforando uma legitimidade
estrutural do campo jurdico baseada em artifcios de dominao desse
campo, como por exemplo, a crena na neutralidade, imparcialidade,
racionalidade, que constri sua legitimidade na suposta negao dos
interesses dos membros dominantes.
Roberto nos recorda que as diferentes concepes morais presentes na
sociedade tambm disputam o campo jurdico em busca da afirmao do
que deve ser o direito. Para melhor compreenso desse ponto, apresenta
dois exemplos: das/dos profissionais de sade que atendem mulheres
168

que passam por uma situao de aborto; dos direitos dos casais
homossexuais no campo jurdico.
Acrescento outro exemplo, no qual a ilegalidade relacionada ao consumo
e ao comrcio de drogas ilcitas tambm gera repercusses danosas para
quem necessita de cuidados especficos sade. Muito/as profissionais
ainda resistem ao abandono da meta nica da abstinncia, mesmo que
seja mais que evidente a ineficcia do paradigma moral-criminalmedicalizante para dar conta da complexidade do campo das drogas. Tal
ineficcia est expressa no s na inadequao de muitos dos
tratamentos disponveis para quem realmente os necessita, mas tambm
na produo em massa de doentes/marginais, de estigma, excluso e de
afastamento dessas pessoas da rede de ateno sade (Moraes, 2008).
H que olhar, escutar e atender essas pessoas como cidados e cidads
que tm direito a cuidados adequados a sua sade, como gente viva,
atendendo aos apelos de Judith Butler (2010), pessoas que necessitam e
tm direito a informaes sobre formas de usos mais seguras e outras
estratgias de auto-cuidado. Ainda que tal afirmao parea muito obvia,
infelizmente no essa uma postura comum no cotidiano das prticas de
sade no nosso pas, como se poderia supor.
Roberto destaca que o campo jurdico no coincide com os interesses
dos movimentos sociais e organizaes populares e prope, assim, uma
anlise mais cuidadosa sobre as formas pelas quais compreenses ticas,
morais e jurdicas dominantes ditam parte da tica (ou das ticas)
vivenciada(s) por movimentos sociais e organizaes populares que se
pretendem contra-hegemnicas. E alerta: a contra-hegemonia no
poder desenvolver estratgias contra-hegemnicas se no entende e
incorpora a autocrtica como orientao tica (conforme texto de frem
Filho, nesta coletnea), o que me parece semelhante ao que prope o
movimento feminista, conhecido como o que talvez tenha mais pensado
sobre si mesmo ao longo da sua histria (Pujal i Llombart, 2005). Quem
sabe lhe falta agora ampliar o olhar e compartilhar bandeiras.
Parte das crticas que, segundo Roberto, precisamos fazer a ns
mesmos(as) esto relacionadas a dois campos: o da tica punitivista e
da tica fragmentria. A tica punitivista corresponde pretenso de
encontrar na punio a soluo para os problemas, desconsiderando as
funes estruturais do sistema penal. Todavia, a criminalizao das
violncias perpetradas contra os estratos sociais subalternos ou
convertida em inoperncia estatal, como o caso, segundo ele, do
racismo e da homofobia, e acrescento os homicdios de homens jovens
169

envolvidos (ou no) com o narcotrfico; ou se volta quase que

exclusivamente para membros das classes j estruturalmente
criminalizveis, como o caso da criminalizao dos homens autores de
violncia, pela Lei Maria da Penha, e obviamente das comunidades que
vivenciam cotidianamente a violncia relacionada s drogas (Moraes,
2010).
Nesse ponto gostaria de colocar nfase em um fato: so inmeros os
danos causados pela proibio e ilegalidade do uso e comrcio de drogas,
efetivados pela interveno do sistema penal sobre o consumo de drogas
classificadas como ilcitas.
Na mesma direo do que Roberto discute como sendo a natureza
seletiva do processo de criminalizao, tambm no caso das drogas
podemos dizer que a criminalizao uma estratgia histrica de
controle, coerente com os interesses das classes dominantes.
Maria Lucia Karam, uma reconhecida jurista brasileira, tem apontado as
contradies das polticas de drogas e lutado por uma nova poltica.
Chama ateno para o fato de que a inteno poltica que enquadra um
ato como crime no a proteo das pessoas, como se poderia pensar,
mas sim a obteno de disciplina social, que visa manuteno e
reproduo de valores e interesses das classes dominantes (Karam, 2003).
As consequncias desastrosas dessa disciplina esto expressas tambm
na produo da delinquncia, especialmente entre pessoas que cujas
vidas (e no atos isolados) faz delas uma ameaa historicamente criada
para legitimar estratgias de controle e dominao, assim como a
indstria do medo.
Essa delinqncia criada em torno da questo do consumo e comrcio
de drogas ilegais bastante evidente no nosso pas. A guerra s drogas e
ao narcotrfico tem promovido uma matana de jovens, principalmente
homens negros de classes menos favorecidas, configurando-se como a
maior causa de morbi-mortalidade de homens no s no nosso pas, mas
tambm no Mxico, na Colmbia e em tantos outros que adotaram tais
estratgias de manuteno da ordem.
Karam (2003) destaca que a decorrncia direta da ilegalidade promovida
pela interveno do sistema penal no mercado tem como subproduto a
violncia, uma vez vetado o acesso a meios legais de resoluo de
conflitos. Em outras palavras, o Estado acaba sendo o maior gerador de
criminalidade e violncia.
170

Aqui podemos fazer um paralelo com o que recentemente Judith Butler

(2010) tem discutido sobre a existncia ou no de uma guerra legtima,
nesse caso analisando o caso da protagonizadas pelos Estados Unidos no
Afeganisto. Aplico aqui o que ela discute porque vejo como bastante
adequada para pensar em pases como o nosso, que vive uma guerra
cotidiana relacionada s drogas.
Diz Butler que a guerra busca produzir e reproduzir a precariedade como
elemento integrante do cotidiano, como algo que faz parte da vida. E
no ser isso que assistimos todos os dias na TV? Uma tentativa de
construo de legitimidade da guerra s drogas como algo necessrio
para livrar-nos de um mal maior? O que dizer do excesso de imagens e
notcias sobre a guerra s drogas, que a coloca como elemento do nosso
cotidiano, gerando at mesmo um no estranhamento das notcias de
homicdios de homens jovens negros e pobres, supostamente mortos
pelo trfico e por suas atividades ilcitas?
Na medida em que nos acostumamos com essas notcias, nos
trancafiamos nos nossos condomnios, nos shoppings e nos nossos
carros e deixamos supostamente longe de ns a matana de gente
annima, das almas sebosas89 que, como dizem alguns, merecem
mesmo morrer.
E dessa mesma forma tambm no estranhamos quando parte
significativa dos oramentos de secretarias de segurana pblica
investida na compra de novos equipamentos para incrementar o j
enorme arsenal de armamentos de combate, e at nos sentimos mais
seguros quando vemos tantos policiais armados pelas ruas.
E nesse contexto da precariedade e da morte que parece evidente que
h vidas que contam e outras que no contam, umas que valem e
outras que no valem (Butler, 2010), nos levando a pensar sobre os
impactos da morte de inocentes ou cidados de bem e das almas sebosas,
na construo do nosso imaginrio sobre a tica punitiva que permeia o
campo das drogas.
Por outro lado, Butler (2010) nos prope uma sada quando diz que a
guerra acaba dizendo sim liberdade, de alguma forma, quando evidencia
a necessidade de construir uma resistncia precariedade da vida, ao
89
Termo pejorativo comumente utilizado pela imprensa brasileira e pela populao em geral,
especialmente no nordeste do pas, para referir-se a bandidos e criminosos.
Em dicionrio informal: Alma sebosa: (Regionalismo, Brasil, NE, Nordeste) mau elemento,
pessoa nociva sociedade, como, por exemplo, um ladro, um estelionatrio ou um
estuprador. http://pt.wiktionary.org/wiki/alma_sebosa
171

racismo e fora violenta do Estado, nesse caso se referindo ao

movimento Queer ou poltica Queer, como ela prefere.
Todavia, me parece cruel a constatao do que aponta Roberto sobre o
processo de produo de delinquncia, no qual os movimentos sociais e
as organizaes populares acabam compondo um outro corpo de
delinquentes, do que decorre a criminalizao das lutas sociais. E no
poderia ser diferente no caso dos movimentos antiproibicionistas e de
defesa dos direitos das pessoas que usam drogas (quem sabe classificados
como duplamente delinquentes!), entre eles os que lutam pela Reduo
de Danos enquanto poltica pblica efetiva e como forma de intervir de
mais amplamente nesse campo.
A realizao de aes do Coletivo Marcha da Maconha tm sido das mais
emblemticas e polmicas nesse cenrio de luta pela descriminalizao e
legalizao das drogas, e das que mais tem crescido nos recentes anos.
Tem proporcionado uma fala pblica, antes praticamente inexistente, de
pessoas que usam drogas ilcitas, bem como a adeso de outras tantas
que consideram legtimas essas causas, independente de suas relaes
com as drogas.
Contudo, vale lembrar que muitos dos/das organizadores/as foram
presos/as ou esto sob julgamento, respondendo por apologia ao crime;
em muitas cidades a Marcha foi proibida, em algumas teve a proibio
derrubada pelo Ministrio Pblico; e em poucos estados, como
Pernambuco, a organizao da Marcha no sofreu duras presses e
ameaas por parte de juristas, polcia e polticos.
Gostaria de citar mais alguns danos da ilegalidade, alm dos sempre
citados, relacionados violncia urbana, a superlotao do sistema
prisional e de privao de liberdade de adolescentes, etc., situaes nas
quais os homens jovens negros e pobres esto massivamente envolvidos
e afetados. Destaco aqui o campo da sade pblica, supostamente
protegida justamente pela interveno do sistema penal nesses casos.
Entre estes esto: 1) a falta de controle sobre a qualidade das substancias
proibidas, o que gera a maior parte dos danos sade devido a sua
adulterao, por conter outras substancias desconhecidas ou teores no
mencionados, por serem manipuladas em condies de higiene
inadequadas; 2) o surgimento de outras drogas mais potentes, algumas
delas impulsionadas pela reduo de oferta de mercadorias j conhecidas
que se tornam alvo de intervenes exitosas de represso, como
aconteceu na dcada de 70 nos Estados Unidos, em que houve um
grande crescimento da oferta de cocana e herona como consequncia
172

da represso maconha e alucingenos de origem mexicana, e como

aconteceu aqui tambm no nosso pas com o crack; 3) a imposio de
um discurso demonizador das substncias, que contribui para ocultao
de informaes relevantes e veiculao de outras equivocadas ou
limitadas sobre as drogas, suas consequncias/efeitos e sobre as pessoas
que as usam, seja nos vrios processos educativos, ou em distintos
espaos de dilogo e socializao, campanhas e outros materiais
produzidos/veiculados; 4) a estigmatizao das pessoas que usam drogas
e tambm os danos sociais gerados por esse processo (Karam, 2003).
As estratgias marginais de sade que nasceram no seio das cenas de
uso de drogas, sobretudo ilcitas, nomeadas como estratgias de Reduo
de Danos, tem sido um dos mais relevantes e impactantes dispositivos de
produo de mudanas na ateno a sade de pessoas que usam drogas
no nosso pas. Tornou-se oficialmente uma poltica pblica em 2003 e
hoje utilizada (ou deveria ser) em toda a rede de ateno do Sistema
nico de Sade (SUS) que cuida das pessoas que tem problemas com os
usos de drogas.
Todavia, profissionais e gestores/as seguem se debatendo para descobrir
um mundo que parece incrivelmente desconhecido e incompreensvel, o
qual faz parte da chamada Clnica da Reduo de Danos, os consultrios
de rua, a prticas dos/das profissionais redutores/as de danos e tantos
outros aparentes mistrios que nada mais so que formas de cuidado, de
si e da outra pessoa, comprometidos com modos plurais e dinmicos de
ser no mundo, com uma tica no prescritiva ou punitiva, com um olhar
menos hipcrita sobre fenmenos humanos como as alteraes de
conscincia, que sempre nos acompanhou e certamente far parte de
nossa existncia na Terra.
Em linhas gerais, Roberto frem nos leva a pensar sobre a forma como
a contra-hegemonia acaba por revigorar prticas e discursos
hegemnicos, ao retroalimentar a tica punitivista em seus espaos de
organizao e no cerne de suas pautas polticas. Para sair dessa
encruzilhada ele sugere que seja feita uma anlise das contradies, para
no gerar posturas passivas diante das relaes de dominao.
Abordando o que chama da tica fragmentria, que consiste na
incapacidade de compartilhamento de concepes e anlises totais de
mundo, nos chama a reflexo ao analisar como os movimentos sociais e
organizaes populares perdem-se em suas especificidades e ignoram
seus vnculos com diferentes condies materiais e simblicas. Pem-nos
inquietos/as com a argumentao de que a fragmentao dessas foras
173

emergentes uma das eficientes estratgias hegemnicas de gerncia

dessas foras e se d a partir da reproduo nelas da negao das
compreenses totais, como uma desculpa para distanciarmos de um
suposto e temido totalitarismo, incongruentes com as necessidades
sociais.
Todos/as ns, que integramos ou nos aproximamos de movimentos
sociais e organizaes populares, vivenciamos o que Roberto chama de
estranhamento das correlaes entre pautas e das conexes existentes
entre as bandeiras polticas uns dos outros, o que segundo ele
retroalimenta a fragmentao e consolida uma lgica de concorrncia.
Felizmente, aponta uma possibilidade para o enfrentamento tica
fragmentria e a conquista de avanos significativos nos processos
histricos de construo da contra-hegemonia: a compreenso das
conexes dialticas entre o especfico e a totalidade, conforme palavras
de Roberto.
No cenrio dos movimentos em torno do tema das drogas acabamos de
ter mais um exemplo da fragmentao que Roberto pontua, para somarlo aos tantos intentos de articular nossas bandeiras de lutas com outros
movimentos, como algumas vertentes do feminismo, s quais temos
causado arrepios ao utilizar a frase nosso corpo nos pertence para falar
tambm do direito ao uso de drogas90, por exemplo. Trata-se da criao
de um novo coletivo provisoriamente denominado Articulao Nacional
de Movimentos e Prticas de Reduo de Danos, que lanamos na
recente Conferncia Nacional de Sade Mental.
Esse coletivo surge da inquietao de vrias pessoas que atuam no
campo das polticas pblicas sobre drogas, que j no encontravam stios
em outros coletivos existentes, seja pelas incoerncias internas evidentes,
seja pela falta de explicitao ou acordo em relao a algumas bandeiras
de luta.
Obviamente criamos o novo coletivo esperando contribuir para que no
haja novas rupturas internas no movimento, buscando agregar o maior
numero possvel de interesses e uma diversidade de pessoas, que atuam
em distintos campos. Mas obviamente nos perguntamos se essas
90
Esse argumento tambm est baseado em condutas que o ordenamento jurdico no deveria
intervir ou criminalizar, conforme discutido por Karam (2003). Como em outros casos de
autoleso, como o suicdio, o uso de drogas, se apenas oferece possibilidade de danos para
prpria pessoa que consome, no deveria ser objeto de interveno do Estado, o que segundo
a autora desrespeita garantias fundamentais das pessoas, asseguradas pela Constituio
Federal brasileira e fere o chamado Estado Democrtico de Direito.
174

tambm no foram as expectativas de outros coletivos criados antes

desse, e quais foram as razes do fracasso desse projeto de agregao.
Fica a reflexo e as recomendaes de incorporao da autocrtica como
orientao tica, para tentar no cometer os mesmos erros.
Concordo plenamente com Roberto quando diz que dilogos coletivos
como os que propomos no Seminrio so importantes para superao
desses elementos hegemnicos que nos atravessam e que acabamos de
mencionar. Somo s reflexes propostas por Butler (2010), quando
afirma que uma vida concreta no pode apreender-se como perdida ou
ameaada se antes no apreendida como viva. Se algumas vidas no se
qualificam como vidas, ou no so concebidas como vidas dentro de
certos marcos epistemolgicos, tais vidas nunca se consideram vividas
nem perdidas no sentido pleno de ambas as palavras.
Segundo Butler (2010), necessrio deixar mais especficos os
mecanismos de poder atravs dos quais se produz a vida. E se
queremos ampliar as reivindicaes sociais e polticas de direitos
proteo, antes precisamos repensar o que significa precariedade,
vulnerabilidade, dano, exposio, desejo, trabalho e pertenncia social
(no sentido de pertencer). Ou seja, o problema no meramente como
incluir mais pessoas dentro das normas j existentes, mas sim em
considerar como as normas existentes promovem reconhecimentos de
maneiras diferenciadas.
Na mesma linha do que nos recomenda Roberto frem, Butler diz que
pode haver uma forma da esquerda recuperar um pensamento sobre a
vida e fazer uso desse marco da vida precria para defender uma forte
postura feminista sobre as liberdades reprodutivas, e porque no dizer
aqui, das liberdades de um modo ampliado. necessrio, segundo ela,
rediscutir e expandir a crtica poltica sobre a violncia estatal, no s
sobre a guerra, mas tambm sobre as formas de violncia legalizada, que
priva as pessoas de recursos bsicos necessrios minimizao da vida
precria, como discutimos aqui.
Alm disso, insistir menos na poltica identitria ou em interesses
baseados nas polticas identitrias, e mais na precariedade e em suas
distribuies diferenciadas, para promover a formao de novas
coalizes que ajudem a superar os desafios que as polticas identitrias
no conseguiram dar conta (Butler, 2010), ao meu ver, tambm um apelo
no-fragmentao e uma superao do foco nas especificidades, das
quais trata Roberto.
175

Por fim e para finalmente abrir ao debate, seja ele presencial durante o
Seminrio, seja em qualquer momento que esses textos sejam lidos,
preciso fazer um elogio a Roberto, trazendo a referncia bibliogrfica
um pouco mais para perto, para um lugar de companheiro de trajetria
no PAPAI, de amigo.
Roberto me ensinou algo que nunca vou esquecer: a ver cu de
carneirinho, algo que fizemos algumas vezes, quando nossas atividades
cotidianas estavam adultas demais para nossa necessria inocncia
momentnea. Mas com o maravilhoso texto que acabo de comentar, e
com o modo como Roberto constri a si mesmo e ao mundo, ele ensina
algo que igualmente no possvel esquecer: que o caminho da
transformao precisa ser percorrido com crtica madura atrelada a
atrevimento, leveza e poesia. Agradeo por mais esse ensinamento!
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176

Sobre os autores
e autoras
177

178

Sobre os autores e autoras

Dr. Benedito Medrado
UFPE
Doutor em Psicologia social pela PUC/SP. Professor adjunto do
Departamento de Psicologia da UFPE. Um dos fundadores do Instituto Papai
e atual coordenador do Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidade
(cadastrado no CNPq desde 1998) e presidente da Associao Brasileira de
Psicologia Social (Abrapso). Integra a Rede Feminista Norte-Nordeste de
Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de gnero (Redor), a Rede
Brasileira de Pesquisas em Violncia, Sade, Gnero e Masculinidades
(Visagem), Associao Brasileira de Sade Coletiva (Abrasco), a Rede
Brasileira de Homens pela Eqidade de gnero. Coordena a Campanha
Brasileira do Lao Branco (Homens pelo fim da violncia contra a mulher).
http://lattes.cnpq.br/3188365001747186
Dr. Gary Barker
ICRW/USA
Pesquisador norte-americano, Ph.D. em Psicologia do Desenvolvimento.
Diretor de pesquisa no ICRWs, atuando em projetos relativos a gnero,
violncia e direitos. Fundador da ONG Instituto Promundo, reconhecida
internacionalmente por sua atuao no engajamento de homens e meninos
na promoo da equidade de gnero
179

Jssica Noca
Psicloga pela Faculdade Frassinetti do Recife-FAFIRE. Possui experincia em
Sade Mental. Especializanda em Sade Coletiva pela Universidade de
Pernambuco-UPE. Atualmente mestranda em Psicologia pela Universidade
Federal de Pernambuco, bolsista Facepe, com perodo de estgio no
Programa de Ps-Graduao em Medicina Preventiva da Faculdade de
Medicina da USP. http://lattes.cnpq.br/8384617432703406
Dr. Juan Guillermo Figueroa

UNAM/Mxico
Doutor em Sociologia e em Demografia. Pesquisador do Colgio de Mxico e
docente da Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Editor de livros
relacionados ao campo de estudos da reproduo, sade e sexualidade.
Pesquisa sobre comportamentos reprodutivos dos homens, sobre tica da
investigao social, sobre polticas pblicas relacionadas a direitos
reprodutivos e sobre discurso religioso e direitos humanos das pessoas
crentes.
Dr. Jorge Lyra

Instituto PAPAI
Doutor em Sade Pblica pela Fundao Oswaldo Cruz-FIOCRUZ/Centro de
Pesquisas Aggeu Magalhes-CPqAM/Ncleo de Estudos em Sade ColetivaNESC, com estgio de doutorando no exterior (PDDE/Capes) na Universidad
Autonoma de Barcelona (2008). Coordenador geral do Instituto Papai, lider
do grupo de pesquisas do CNPq Gnero e masculinidades - Gema/UFPE;
membro do comit de tica em pesquisa do Centro de Sade Amaury de
Medeiros - CISAM/Universidade de Pernambuco-UPE, vice-coordenador do
grupo de trabalho sobre gnero e sade da Rede Feminista Norte-Nordeste
de Estudos e Pesquisas sobre Mulher e Relaes de Gnero-REDOR;
integrante do Grupo de Trabalho em Gnero e Sade da Associao
Brasileira de Sade Coletiva - ABRASCO; integrante da coordenao da
Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO; participante do Grupo
de Trabalho Psicologia e Estudos de Gnero da Associao Nacional de
Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia e membro do Comit
consultivo/BVS-Adolec/Bireme-OMS/OPAS do Ministrio da Sade.
180

Ma. Jullyane Brasilino

Gema/ UFPE
Mestre em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia/UFPE.
Desenvolve pesquisas na rea de violncia contra a mulher a partir da
perspectiva feminista de gnero. Integrante do GEMA Ncleo de Pesquisas
em Gnero e Masculinidades/UFPE (cadastrado no CNPq desde 1998).
Membro da Associao Brasileira de Psicologia Social (Abrapso) e da Rede
Brasileira de Homens pela Eqidade de gnero (RHEG). Possui graduao em
Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2006). Tem
experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social.
Mariana Azevedo
Instituto PAPAI
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE. Tem
experincia na rea de Sociologia, com nfase em estudos sobre gnero,
masculinidades e feminismos; sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos.
Me. Maristela Moraes

Instituto PAPAI / UAB-ES
Doutoranda em Psicologia Social pela Universidade Autnoma de Barcelona;
Mestre em Sade Coletiva pela Fiocruz (CPqAM); Psicloga e sanitarista.
Temas de investigao: reduo de danos; uso de lcool e outras drogas;
masculinidades; incidncia poltica de jovens; violncias de gnero;
sustentabilidade poltica e financeira de Organizaes No-governamentais;
gesto participativa em Organizaes No-governamentais. Vnculo
profissional: Instituto PAPAI (Recife-PE). Bolsa de estudos atual:
LASPAU\Harvard University\Kellogg Foundation.
181

Dra. Maria Juracy Toneli

UFSC
Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela
Universidade de So Paulo (1997), ps-doutorado pela Psicologia Social na
UFMG (2009) e na Universidade do Minho/Portugal (2009-2010). Professora
do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Foi coordenadora do
PPGP/UFSC (2000-2004), membro da Comisso de Planejamento e Gerncia
PROF/Capes/UFSC (2000-2004), secretria executiva da ANPEPP (20042006), membro da Comisso Qualis da rea da Psicologia representando a
ANPEPP (2004-2006), membro da avaliao de programas da rea da
Psicologia na Capes (2005-2007), diretora do Centro de Filosofia e Cincias
Humanas da UFSC (2004-2008).
Dra. Maria Luiza Heilborn

UERJ
Doutora em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ (PPGAS/MN/UFRJ). Professora
Adjunta do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (IMS/UERJ). coordenadora do Centro Latino-Americano em
Sexualidade e Direitos Humanos e do Programa em Gnero, Sexualidade e
Sade, ambos no IMS-UERJ. integrante do Grupo de Trabalho Gnero e
Sade (ABRASCO) e foi coordenadora da Comisso de Direitos Humanos da
ABA (2004-2006). Coordena regionalmente a implementao nas regies Sul
e Sudeste do Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia
de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva. Autora do livro
Dois par: gnero e identidade sexual em contexto igualitrio (Rio de
Janeiro, Garamond, 2004). http://lattes.cnpq.br/0062450728659903
182

Dr. Parry Scott

UFPE
Doutor em Antropologia - University of Texas at Austin (1981). Ja passou
temporadas de Professor e Pesquisador Visitante nas Universidades de
Georgetown (1984-1985), Harvard (1991-1993) e Salamanca (2006-2007).
Atualmente professor associado da Universidade Federal de Pernambuco.
Tem experincia na rea de Antropologia e de Sociologia, com nfase no
interface entre estruturas domsticas e outras esferas de poder em diversos
contextos sociais urbanos e rurais, tendo realizado pesquisa entre
trabalhadores rurais e agricultores no Nordeste , com atingidos de
barragens e de projetos de desenvolvimento, e com residentes da periferia
urbana. http://lattes.cnpq.br/3496902001574617
Roberto Efrem Filho
Mestre e graduado em direito pela Universidade Federal de Pernambuco e
membro dos conselhos internos do Instituto PAPAI e da Terra de Direitos
Organizao de Direitos Humanos. Professor do Departamento de Cincias
Jurdicas da Universidade Federal da Paraba.
Dr. Romeu Gomes
ENSP/Fiocruz/RJ
Doutor em Sade Pblica pela Fundao Oswaldo Cruz (1994). Atualmente
Professor Titular do Instituto Fernandes Figueira da Fundao Oswaldo Cruz,
sendo responsvel pelas disciplinas de Antropologia e Sade, Pesquisa
Qualitativa em Sade e Sexualidade, Gnero e Sade. pesquisador com
experincia na rea de Sade Coletiva, atuando principalmente nos
seguintes temas: violncia de gnero; sexualidade e sade; sexualidade
masculina e sade do homem; dimenso scio-antropolgica do processo
sade-doena
e
pesquisa
qualitativa
em
sade.
Dra. Verena Stolke
UAB/ES
Doutora pela Universidade de Oxford. Catedrtica de Antropologia Social da
Universidad Autnoma de Barcelona, na Espanha.
183

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HOMENS E MASCULINIDADES:

prticas de intimidade e polticas pblicas

Instituto PAPAI Gema/UFPE

Benedito Medrado, Jorge Lyra,

Recomendamos a reproduo, total ou parcial, desta obra,

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas/

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Entre prticas de intimidade e polticas pblicas.

Cidade e intimidade so conceitos mutuamente

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Como advertamos em 1998, na obra lanada durante o 1 Seminrio, ao

ARILHA, Margareth; UNBEHAUM, Sandra; MEDRADO, Benedito (Org.). Homens e

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

(Arilha, 19985; Toneli-siqueira, 20006). Contudo, recentemente, o

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

outros temas antes restritos ao contexto da intimidade, tornam-se pauta e

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

partir dessa dicotomia e dessa hierarquizao, as quais

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

possibilidade de engravidamento da parceira quando no desejam ter

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Seguindo este exerccio reflexivo, Roberto frem Filho aborda o debate

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

1. Algunas intimidades acadmicas y polticas en mi dilogo personal con

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

8. Prticas de/na intimidade: o que queremos dizer com isso?

SOBRE OS AUTORES E AUTORAS ................................................................177

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Hace dos dcadas me dedicaba a investigar sobre comportamientos

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

A dos dcadas de distancia quiero proponer en este texto un conjunto de

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Por la pertinencia del enfoque de gnero para lo que yo trabajaba, me

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Surgieron preguntas compartidas por estas tres mujeres, que desde mi

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

de investigacin sobre dicha poblacin, pero adems con la peticin de

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

general (Figueroa 1996). En el Foro de Huairou China particip en varias

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

sus derechos en dichos espacios. No acept la invitacin pues senta la

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

dnde estaba hablando al investigar sobre reproduccin y sexualidad de

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Por ello me propuse profundizar en el concepto de derechos

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

actores, prioridades, lenguajes, presencia de las mujeres, uso de la

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

1.3. La apasionante impertinencia feminista de mujeres y

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Brasil, me coment que quera entrevistarme pues tena un proyecto para

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

estrategias para asumir responsabilidades sobre nuestros aprendizajes de

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

propongo platicarlo a partir de lo que les haya generado sentido a

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas

(Pero) el homo sapiens ha superado las limitaciones de su

Publicado originalmemente na revista Poltica y Sociedad, 46 (1-2) 2009, p. 43-55.

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nuestras sexualidades. En cambio, el alcance radical que tienen las