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Por meio da anlise das formas de uso e apropriao dos espaos pblicos na
cidade queremos enfatizar que determinadas parcelas do espao urbano assumem a funo
afirmao da senhora de 56 anos residente no Bairro Santa Cruz: j conseguimos reunir mais
de sessenta pessoas na Praa JK para rezar o tero.
Para Passos e Guerriero (2004, p. 122), essa relao entre o sagrado e profano
adquire configuraes prprias, que transcendem qualquer delimitao, fixao e
homogeneidade de sentidos presentes em lugares. Nessa perspectiva, analisando, do ponto
de vista da diversidade de usos, presenciamos tanto na Praa da Saudade, quanto nas Praas
Padre Paulo Tschorn e Juscelino Kubitschek de Oliveira concomitantemente, a orao do
tero e os grupos de jovens que se reuniam para o consumo de bebidas e passar o tempo,
transeuntes, alm daqueles que jogavam futebol na quadra esportiva da Praa Juscelino
Kubitschek.
Na mesma linha, chamamos ateno para outro espao pblico, embora com as
prerrogativas de ser um local destinado expresso religiosa, o caso da mstica Capela do
Degolado (Foto 2). Situado na Rua General Rondon, Bairro Dos Estados, esse espao
mais uma representao da relao entre o sagrado e o profano na cidade, considerado at
mesmo como uma atrao turstica, ainda que, para outros, seja um lugar para a orao e
contemplao, uma espcie de Santurio.
A pequena capela qual se tem acesso por meio de escadarias trata-se, de mais um
espao, que representa as crenas populares em meio dessacralizao dos espaos
religiosos na cidade moderna. Trata-se de um local que convivem aqueles que o visitam para
fazer suas oraes, pedidos, devoes etc; tambm, por grupos que se utilizam do local,
como ponto de encontro para o consumo de bebidas e at de entorpecentes, caracterizando
as diferentes formas de usos desse espao, ensejadas pela relao entre o sagrado e profano.
nas parquias, hoje se concentram na praa. Nos ltimos anos, o evento da Paixo de Cristo
vem ganhando notoriedade, no somente em nvel local, mas tambm regional, que
ratificada pela iniciativa do Poder Pblico Municipal demandando que o evento integrasse o
calendrio de festas religiosas do Estado do Paran.
Organizado pelo poder pblico municipal e a diocese de Guarapuava, o evento
caracteriza-se como um dos maiores acontecimentos cnicos a cu aberto do Estado do
Paran (Foto 3). No entanto, por trs dessa organizao, est um conjunto de pessoas que
representam as dez parquias locais, que acompanhadas pela companhia Arte de Manha
(grupo de teatro local), atuam na representao do acontecimento cristo, interpretando os
personagens bblicos. Enfim, um momento que se transformou num ritual para a comunidade
catlica guarapuavana. Corroborando com a idia de Da Matta (1997, p. 37), quando
enfatiza que uma ao que no mundo dirio banal e trivial pode adquirir alto significado (a
assim virar rito), quando destacado num certo ambiente e por uma repetio de vezes.
Segundo reportagens do Dirio de Guarapuava, nos anos de 2004 e 2005, o evento reuniu
aproximadamente 500 pessoas (entre atores amadores e bastidores) e atraiu um pblico
superior a quarenta e cinco mil pessoas para a Praa da F. J, segundo informaes do ano
de 2008, o evento contou com cerca de 650 atores amadores, em sua maioria jovens,
oriundos das dez parquias locais, alm de um pblico de aproximadamente cinqenta e cinco
mil pessoas.
Alm desse evento principal, que ocorre regularmente, acontece tambm na praa a
o encerramento da celebrao de Corpus Christi. Esse evento religioso assume outro carter
no contexto da cidade, tendo em vista, que a manifestao religiosa inicia-se no centro da
cidade, em frente Catedral Nossa Senhora do Belm (com as ruas enfeitadas com tapetes
coloridos) e percorre em procisso pelas as ruas at a Praa da F (Fotos 4 e 5). Para Da
Matta (1997, p. 65), a procisso tem um sentido conciliador, formado por um ncleo de
pessoas que carregam o santo, (nesse caso o corpo de cristo, representado pela Hstia
consagrada, conduzida num ostensrio) e, geralmente, esto rigidamente hierarquizadas, so
autoridades eclesisticas, civis e militares. No entanto, segundo esse autor, o ncleo
formado e seguido por um conjunto desordenado de todos os tipos sociais: penitentes que
pagam promessas, aleijados e doentes que buscam alvio para seus males, pessoas comuns
que apenas demonstram devoo. A idia desse autor importante, analisando, do ponto de
vista simblico que o rito proporciona, o santo est entre o povo, na rua, fato, que difere, por
exemplo, de um desfile realizado como parada militar, em Sete de Setembro, em que as
autoridades esto fixas, em seus palanques, como o povo que a ela assiste. Considerando as
informaes do Dirio de Guarapuava, verificamos que a procisso leva, todos os anos,
milhares de fiis a percorrer as ruas da cidade, repetindo um ato de f j tradicional.
Seguindo, nessa mesma linha, no podemos deixar de fazer meno aos santurios
existentes na cidade. Embora caracterizados por espaos que assumem objetivos precpuos,
que sejam aqueles dedicados orao, obras de caridade, a concentrao espiritual, so
tambm locais utilizados para a contemplao, para a realizao das festas religiosas
comemorativas e, at mesmo, para fins tursticos e/ou do turismo religioso. No raro, os
encartes elaborados pela Secretaria Municipal de Turismo apresentam tais locais entre os
principais pontos tursticos da cidade de Guarapuava, notadamente o Santurio da Divina
Ternura (Foto 6), o Santurio de Schoenstatt (Foto 7) e a Praa da f.
Alm dos santurios j mencionados, os quais ganham maior notoriedade no
contexto da cidade, existe ainda o Santurio de Nossa Senhora Aparecida, localizado no
Bairro Bom Sucesso. Na mesma linha dos outros locais j mencionados, constitui-se num
espao muito utilizado para orao, meditao, alm de uma srie de outras atividades que
lhe so inerentes, notadamente aquelas com vista para obras assistncias, voltadas para a
evangelizao e auxilio a comunidade.
No que tange a esse ltimo aspecto, queremos enfatizar a estreita relao entre a
comunidade, ou ao menos parte dela, e esses centros aglutinadores de pessoas na cidade,
considerando que a sociedade composta por vrios credos, o que tambm limita certas
relaes de convivncia entre os sujeitos. No entanto, o que queremos destacar, que,
mesmo tratando-se de experincias comuns, as quais ocorrem em espaos mais ou menos
homogneos, como o caso das parquias, das igrejas e dos sales comunitrios. Essas
acabam por transforma-se nos nicos locais e momentos de encontro e de sociabilidade, dos
momentos festivos e de lazer. Aqueles momentos que para Da Matta (1997) so,
[...] momentos extraordinrios marcados pela alegria e por valores considerados
altamente positivos. A rotina da vida diria que vista como negativa. Da, o
cotidiano ser designado pela expresso dia a dia ou, mais significativamente,
vida ou dura re alidade da vida. (DA MATTA, 1997, p. 52, grifos do autor).
Para sermos mais claros, nesse sentido, destacamos, por exemplo, algumas das
atividades que se desenvolvem cotidianamente no Santurio Nossa Senhora Aparecida.
Fundamentadas no princpio bsico da regiliosidade, tais atividades desmembra-se em vrios
tipos de pastorais, movimentos, servios e aes como: catequese de adultos, grupos de
reflexo e vivncia, clubes de mes, cozinha comunitria, grupo de terceira idade, comit
contra a misria e a fome, teatro, lazer, dentre outros (Foto 8). Para citar um exemplo que, de
certa forma, est diretamente associado ao espao pblico, no raro, as ruas em frente ao
Santurio so transformadas pelos jovens na rua do lazer.
A rua, enquanto o meio de circulao e acesso rpido, por meio do automvel,
passa a dar lugar ao tempo em detrimento do espao, o tempo para a apropriao. O
tradicional futebol, o voleibol, tnis de mesa, dentre outras atividades, so atraes de quem
faz da rua um espao de encontro e de convivncia.
Enfim, verificamos que, na falta de outra estrutura, para o lazer nos bairros, os
espaos comunitrios das igrejas assumem a funo do espao pblico coletivo para a
realizao de prticas socioespaciais atinentes prpria vida urbana.
CONSIDERAES FINAIS
Por meio da reflexo aqui estabelecida, o que queremos ressaltar, que, entre os
desejos e as necessidades bsicas, sagrado e profano, pblico e privado, casa e rua, isotopias
e heteretopias, lugares abertos e fechados, diferena e diversidade... devemos priorizar a
convivncia entre as diferenas, como base para sntese contraditrias, como elemento
fundamental no espao pblico na cidade contempornea.
considerando as diferentes prticas socioespaciais, enquanto resultantes de um
movimento em que o sagrado e profano se relacionam num processo em que ora opem-se,
ora interpenetram-se, que se revelam, nos interstcios do cotidiano da cidade, as
possibilidades de constituio dos diferentes lugares e seus sujeitos sociais. Do-se, ento,
condies favorveis a diferentes formas de organizao dos sujeitos, enquanto construtores
de suas prprias histrias, produtores da cidade enquanto reproduo da vida, das relaes
sociais por meio da identificao entre habitante e lugar.
Foto 3 Praa da F
Foto 7 Santurio de
FERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema
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