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ENTRE O SAGRADO E O PROFANO: USOS E FUNES DOS ESPAOS

PBLICOS NA CIDADE CONTEMPORNEA


Carlos Roberto Loboda
Professor Adjunto do Curso de Geografia da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal
(FACIP), Universidade Federal de Uberlndia (UFU)
Email: loboda@pontal.ufu.br
Resumo: Propomos nesse trabalho uma reflexo acerca dos espaos pblicos no contexto
da cidade contempornea, de forma especfica na cidade de Guarapuava, Paran, enfatizando
as prticas religiosas como formas de apropriao e uso de determinadas parcelas do espao
urbano, conferindo-lhes um carter de locais multifuncionais, de sociabilidade urbana. Este
trabalho foi desenvolvido a partir de parte dos resultados de nossa tese de Doutorado,
defendida no Programa de Ps-graduao em Geografia da Fct/Unesp de Presidente
Prudente - SP em 2008. Nossa abordagem est calcada na anlise das prticas que se
estabelecem diretamente nos espaos pblicos (praas e parques), alm de outros lugares que
assumem essa funo especfica como o caso dos santurios, capelas e grutas. Essa anlise
relevante por dois motivos principais: a princpio, pelo fato de que so constantes as prticas
religiosas nos espaos pblicos da cidade de Guarapuava; e, em segundo lugar, pelo fato de
que tais espaos pblicos foram citados em enquete de opinio pela populao, quando
questionada sobre as formas de utilizao dos espaos pblicos guarapuavanos, revelando
uma estreita relao entre a populao e estes lugares, enquanto representao dos hbitos e
costumes locais. Enfim, tratando-se de prticas socioespaciais enquanto elementos
representativos de elementos culturais.
Palavras-chave: Produo do espao urbano, estruturao da cidade, sagrado e profano,
espao pblico.
NOTAS INTRODUTRIAS

inconteste a forte presena e influncia das igrejas na paisagem urbana. Trata-se


de um fato caracterstico em nossas cidades. Uma realidade que trazemos conosco enquanto
representao do poder da Igreja Catlica em sua estreita relao com o Estado e,
principalmente, a influncia dessa relao na dinmica da estruturao da cidade. No raro,
observamos sempre nas reas centrais das cidades, locais destinados para as catedrais,
geralmente entrepostas por amplos espaos pblicos. Uma caracterstica que traz consigo os
traos e os reflexos de um Brasil colnia e que se reproduz at mesmo nas cidades mais
recentes (MARX, 2003 e REIS FILHO, 1968).
Mesmo com as transformaes eminentes auferidas pelo processo de secularizao,
os smbolos da regiliosidade representados pelos santurios, capelas e grutas, imagens sacras,
oratrios esto muito presentes na paisagem urbana de Guarapuava. Corroborando com a
nfase de Rosendahl (2005), de que a religiosidade um sistema de smbolos sagrados e seus

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respectivos valores, envolvendo a produo, o consumo, o poder, as localizaes e fluxos,


alm dos agentes sociais em suas dimenses, econmica, poltica e de lugar. Como, assim
tambm o , com os smbolos de representao do Estado e sua monumentalidade; dos
clubes como o caso do Lions Club, Rotary Club etc; ou ento, de sociedade secretas como a
Maonaria. Enfim, uma srie de grupos e suas formas simblicas de atuao e representao
no espao urbano. nesse sentido que pretendemos enfatizar nesse trabalho que o espao
pblico assume uma funo primordial, sobretudo quando tratamos diretamente das atuaes
prticas e simblicas dessas instituies, notadamente na cidade de Guarapuava.
A opo pelo estudo de Guarapuava est fundamentada no grau de importncia que
a mesma possui no cenrio regional, como cidade plo, pelo fato de que desempenha
diferentes papis urbanos e regionais, sendo assim, uma cidade intermediria entre as cidades
menores e cidades maiores. O municpio possui uma populao estimada pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica de 172.728 habitantes (IBGE, 2009), sendo que mais de
90% dessa populao est concentrada na rea urbana.
Para alm desses aspectos de ordem geral nossa preocupao est centrada
perspectiva de que a cidade, de forma geral, apropriada por uma multiplicidade de
segmentos da sociedade, assim sendo, interessa-nos, identificar como se estabelecem as
relaes entre o sagrado e o profano, considerando os diferentes tipos sociais que se utilizam
dela e/ou parte da mesma e, de forma peculiar, de seus espaos pblicos; quais so os usos e
as funes deles no sentido de garantir as necessidades de lazer e, sobretudo, simblica, por
meio das crenas religiosas.
DOS PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

No que tange aos procedimentos metodolgicos adotados, subdividimos nossos


referenciais empricos, que assumem aqui funo principal, em trs dimenses distintas, a
saber: - aplicao de enquete de opinio junto populao sobre os espaos pblicos; levantamento de informaes em jornais locais, observao direta nos espaos pblicos com
anotaes e registros iconogrficos; - levantamento e sistematizao das prticas cotidianas
que representam as relaes entre o sagrado e o profano nos espaos pblicos.
Assim sendo, nossa anlise pauta-se aqui em dois nveis de abordagem que esto
atrelados diretamente ao processo de estruturao da cidade de Guarapuavana longo do

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tempo: a estruturao da cidade e seus respectivos espaos pblicos e as prticas


socioespaciais que neles se estabelecem, considerando aqui, as relaes entre sagrado e
profano.
Apoiando-nos de forma mais especfica em referenciais, trabalhamos com essa
relao por meio das prticas socioespaciais cotidianas, enfatizando a rotina das pessoas na
cidade e, sobretudo, nos momentos em que os espaos pblicos exercem as funes de
lugares das prticas religiosas, os espaos de representao, do simblico.
BALIZAMENTO TERICO: SAGRADO E PROFANO

Do ponto de vista terico e conceitual fundamentamo-nos nas abordagens de


autores como Rosendahl (2005), Pallamin (2005), Marx (2003), Serpa (2007), Da Matta
(1997), dentre outros, com o intuito de apresentar uma reflexo por meio da relao entre o
sagrado e o profano enquanto nveis analticos necessrios para compreenso das formas de
uso e apropriao dos espaos pblicos na cidade de Guarapuava. conveniente
esclarecemos que a relao entre sagrado e profano em nossa abordagem no vai alm da
relao das prticas de cunho religioso ou espiritual com ligao direta ao primeiro termo, de
outras atividades que ocorrem efetivamente nos espaos pblicos da cidade.
Nesse sentido, consideramos a diferenciao entre o sagrado e profano utilizada por
Rosendahl (2005, p. 193), para quem essa anlise deve partir do pressuposto de que o
territrio dividido em lugares do cosmo (que esto profundamente comprometidos com o
domnio do sagrado) e, como tal, marcado por signos e significados; e, em lugares do caos
(aqueles que designam uma realidade no divina). Para essa autora, o cosmo qualifica-se
como territrio sagrado, enquanto o caos representa ausncia de consagrao, sendo um
territrio profano, no religioso. A relao entre o sagrado e profano (ROSENDAHL 2005 e
MARX, 1991) est nitidamente expressa nos usos recorrentes dos espaos pblicos da
cidade e na sua diversidade de usos. Tais prticas foram, por ns, constatadas por meio dos
usos diferenciados dos espaos pblicos da cidade pela populao. Essa concepo foi
corroborada, pelas informaes obtidas em nossa enquete de opinio e, ratificada quando
entramos em contato com tais prticas nos levantamentos de campo in loco.
Por outro lado, considerando a perspectiva de Serpa (2007), constatamos que por
meio das prticas socioespaciais recentes, dos usos e apropriao diferenciados, os espaos

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pblicos urbanos passam por um processo de territorializao do espao. Transformaram-se,


portanto, em uma justaposio de espaos privatizados; ele no partilhado, mas, sobretudo,
dividido entre os diferentes grupos que fragmentam o espao pblico por meio dos diferentes
usos. Tais pressupostos so importantes no sentido de caracterizar as multifuncionalidade do
espao pblico na cidade contempornea. Como enfatiza Pallamin (2005), as prticas sociais
contemporneas tm promovido a ampliao dos modos de presena cultural e poltica no
espao pblico, configurando uma multiplicidade de arenas de ao cujos horizontes de
valores nem sempre so mutuamente compatveis.
Essa perspectiva importante no sentido de caracterizar a multifuncionalidade do
espao pblico na cidade contempornea. Ressaltamos, nesse sentido, que estamos tratando
da diversidade de formas de usos e apropriao e no o contrrio, daquele espao pblico
relegado ao esquecimento, ou ao abandono, assumindo, muitas vezes funes que no
aquelas a que se destina. Enfatizamos, nesse sentido, a idia de Sobarzo (2007), para quem o
espao pblico deve ser visto como um possibilitador dos encontros impessoais e annimos,
um espao compartilhado sem a compulso de conhec-las profundamente, o lugar da
diversidade.
No entanto, no queremos com isso, reforar a idia recorrente da diferenciao
socioespacial e do espao pblico enquanto resduo, ou ento, como fragmento da vida
pblica na cidade. Mas sim, ressaltar a multiplicidade dos seus usos e apropriao, da sua
pluralidade, como enfatiza Jovchelovitch (2000), fundamentada no pensamento de arendtiano,
da pluralidade enquanto elemento essencial da vida pblica, ensejada pelas relaes entre o
sagrado e profano, entre o pblico e o privado no espao pblico, ou mesmo no espao
coletivo e que refletem diretamente no uso do espao pblico concreto. Essa perspectiva foi
por ns evidenciada durante todo processo de pesquisa, quando concomitantemente nos
deparamos com prticas cotidianas nas praas da cidade: grupos de pessoas rezando o tero,
jovens que estavam ali reunidos para passar o tempo e tambm para o consumo de bebidas,
alm dos que praticavam algum tipo de esporte e transeuntes.
ENTRE O SAGRADO E O PROFANO: FUNES E USOS DOS ESPAOS PBLICOS

Por meio da anlise das formas de uso e apropriao dos espaos pblicos na
cidade queremos enfatizar que determinadas parcelas do espao urbano assumem a funo

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de lugares caracterizados pelos usos diversos ensejados pelas prticas socioespaciais


cotidianas: desde o local da sobrevivncia, perpassando pelo ldico e pela festa, pelo
ambiente para as manifestaes polticas, comemorativas, cvicas, e culturais, bem como, do
espao do protesto e da reivindicao. Enfim, prticas e relaes sociais que fazem com que
o espao pblico continue sendo lugar de sociabilidade e reunio dos diferentes segmentos
sociais na cidade.
Num perodo em que as prticas socioespaciais na cidade so caracterizadas por
aes individualizadas, as pessoas esto cada vez mais fechadas dentro de suas residncias,
presas a uma televiso, compartilhando do desejo de estar entre os iguais, corroborando para
uma urbanidade que nega o outro, certamente, atividades mltiplas que norteiam o processo
de utilizao do espao pblico na cidade contempornea, mostram-nos um horizonte
diferenciado. So aspectos importantes, pelo fato de buscarem ultrapassar as fronteiras
impostas da cultura de massa representada pela televiso, tratam-se, na verdade, de
diferentes formas de se relacionar, de representar num mesmo espao o diferente, ou seja, o
outro. Como ressalta Jovchelovitch (2000), a diferena no um simples sinnimo de
isolamento ou da fragmentao. Pelo contrrio, comunidade prpria da esfera pblica que
permite diferena ser expressa. Assim, o , com o espao pblico. No um espao banal,
mas um lugar que se expressa por meio das prticas socioespaciais que nele se desenvolvem.
, considerando essa perspectiva, do espao pblico enquanto lugar do possvel,
que estaremos tratando das prticas que nele ocorrem, notadamente entre o sagrado e o
profano. A princpio, chamamos ateno, para uma prtica que ocorre cotidianamente nas
praas, parques e outros espaos pblicos da cidade de Guarapuava: a orao do tero nos
espaos pblicos.
De forma paralela e articuladamente s atividades desenvolvidas pela Igreja
Catlica, tornou-se uma prtica cotidiana, a orao do tero nos diversos espaos pblicos
da cidade por parte da populao. Todos os dias, s dezoito horas, os fiis tm encontro
marcado nas praas, parques e outros espaos pblicos para a prtica da reza do tero,
como por exemplo, na Praa da Saudade (Foto 1).
Considerando determinados espaos pblicos da cidade, essa prtica ganha
notoriedade, como no caso da Praa Juscelino Kubitschek de Oliveira, situada em frente
Universidade Estadual do Centro-Oeste como, por exemplo, pudemos evidenciar na

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afirmao da senhora de 56 anos residente no Bairro Santa Cruz: j conseguimos reunir mais
de sessenta pessoas na Praa JK para rezar o tero.
Para Passos e Guerriero (2004, p. 122), essa relao entre o sagrado e profano
adquire configuraes prprias, que transcendem qualquer delimitao, fixao e
homogeneidade de sentidos presentes em lugares. Nessa perspectiva, analisando, do ponto
de vista da diversidade de usos, presenciamos tanto na Praa da Saudade, quanto nas Praas
Padre Paulo Tschorn e Juscelino Kubitschek de Oliveira concomitantemente, a orao do
tero e os grupos de jovens que se reuniam para o consumo de bebidas e passar o tempo,
transeuntes, alm daqueles que jogavam futebol na quadra esportiva da Praa Juscelino
Kubitschek.
Na mesma linha, chamamos ateno para outro espao pblico, embora com as
prerrogativas de ser um local destinado expresso religiosa, o caso da mstica Capela do
Degolado (Foto 2). Situado na Rua General Rondon, Bairro Dos Estados, esse espao
mais uma representao da relao entre o sagrado e o profano na cidade, considerado at
mesmo como uma atrao turstica, ainda que, para outros, seja um lugar para a orao e
contemplao, uma espcie de Santurio.
A pequena capela qual se tem acesso por meio de escadarias trata-se, de mais um
espao, que representa as crenas populares em meio dessacralizao dos espaos
religiosos na cidade moderna. Trata-se de um local que convivem aqueles que o visitam para
fazer suas oraes, pedidos, devoes etc; tambm, por grupos que se utilizam do local,
como ponto de encontro para o consumo de bebidas e at de entorpecentes, caracterizando
as diferentes formas de usos desse espao, ensejadas pela relao entre o sagrado e profano.

Outro exemplo, caracterstico das prticas religiosas em espaos pblicos em


Guarapuava, o da Praa da F. Trata-se de uma praa pblica que assume um papel
peculiar no contexto da cidade. Seu projeto inicial, traado pelo poder pblico em conjunto
com lideranas da igreja catlica e de outras, foi de criar um espao destinado a sediar
eventos religiosos, alm de integrar diferentes igrejas por meio de um espao ecumnico.
No entanto, com as programaes da Semana Santa promovida pela Igreja
Catlica, que a praa ganha notoriedade, com a encenao da Vida, Paixo, Morte e
Ressurreio de Cristo, alm, da comemorao de Corpus Christi. Eventos, antes realizados

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nas parquias, hoje se concentram na praa. Nos ltimos anos, o evento da Paixo de Cristo
vem ganhando notoriedade, no somente em nvel local, mas tambm regional, que
ratificada pela iniciativa do Poder Pblico Municipal demandando que o evento integrasse o
calendrio de festas religiosas do Estado do Paran.
Organizado pelo poder pblico municipal e a diocese de Guarapuava, o evento
caracteriza-se como um dos maiores acontecimentos cnicos a cu aberto do Estado do
Paran (Foto 3). No entanto, por trs dessa organizao, est um conjunto de pessoas que
representam as dez parquias locais, que acompanhadas pela companhia Arte de Manha
(grupo de teatro local), atuam na representao do acontecimento cristo, interpretando os
personagens bblicos. Enfim, um momento que se transformou num ritual para a comunidade
catlica guarapuavana. Corroborando com a idia de Da Matta (1997, p. 37), quando
enfatiza que uma ao que no mundo dirio banal e trivial pode adquirir alto significado (a
assim virar rito), quando destacado num certo ambiente e por uma repetio de vezes.
Segundo reportagens do Dirio de Guarapuava, nos anos de 2004 e 2005, o evento reuniu
aproximadamente 500 pessoas (entre atores amadores e bastidores) e atraiu um pblico
superior a quarenta e cinco mil pessoas para a Praa da F. J, segundo informaes do ano
de 2008, o evento contou com cerca de 650 atores amadores, em sua maioria jovens,
oriundos das dez parquias locais, alm de um pblico de aproximadamente cinqenta e cinco
mil pessoas.
Alm desse evento principal, que ocorre regularmente, acontece tambm na praa a
o encerramento da celebrao de Corpus Christi. Esse evento religioso assume outro carter
no contexto da cidade, tendo em vista, que a manifestao religiosa inicia-se no centro da
cidade, em frente Catedral Nossa Senhora do Belm (com as ruas enfeitadas com tapetes
coloridos) e percorre em procisso pelas as ruas at a Praa da F (Fotos 4 e 5). Para Da
Matta (1997, p. 65), a procisso tem um sentido conciliador, formado por um ncleo de
pessoas que carregam o santo, (nesse caso o corpo de cristo, representado pela Hstia
consagrada, conduzida num ostensrio) e, geralmente, esto rigidamente hierarquizadas, so
autoridades eclesisticas, civis e militares. No entanto, segundo esse autor, o ncleo
formado e seguido por um conjunto desordenado de todos os tipos sociais: penitentes que
pagam promessas, aleijados e doentes que buscam alvio para seus males, pessoas comuns
que apenas demonstram devoo. A idia desse autor importante, analisando, do ponto de

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vista simblico que o rito proporciona, o santo est entre o povo, na rua, fato, que difere, por
exemplo, de um desfile realizado como parada militar, em Sete de Setembro, em que as
autoridades esto fixas, em seus palanques, como o povo que a ela assiste. Considerando as
informaes do Dirio de Guarapuava, verificamos que a procisso leva, todos os anos,
milhares de fiis a percorrer as ruas da cidade, repetindo um ato de f j tradicional.
Seguindo, nessa mesma linha, no podemos deixar de fazer meno aos santurios
existentes na cidade. Embora caracterizados por espaos que assumem objetivos precpuos,
que sejam aqueles dedicados orao, obras de caridade, a concentrao espiritual, so
tambm locais utilizados para a contemplao, para a realizao das festas religiosas
comemorativas e, at mesmo, para fins tursticos e/ou do turismo religioso. No raro, os
encartes elaborados pela Secretaria Municipal de Turismo apresentam tais locais entre os
principais pontos tursticos da cidade de Guarapuava, notadamente o Santurio da Divina
Ternura (Foto 6), o Santurio de Schoenstatt (Foto 7) e a Praa da f.
Alm dos santurios j mencionados, os quais ganham maior notoriedade no
contexto da cidade, existe ainda o Santurio de Nossa Senhora Aparecida, localizado no
Bairro Bom Sucesso. Na mesma linha dos outros locais j mencionados, constitui-se num
espao muito utilizado para orao, meditao, alm de uma srie de outras atividades que
lhe so inerentes, notadamente aquelas com vista para obras assistncias, voltadas para a
evangelizao e auxilio a comunidade.
No que tange a esse ltimo aspecto, queremos enfatizar a estreita relao entre a
comunidade, ou ao menos parte dela, e esses centros aglutinadores de pessoas na cidade,
considerando que a sociedade composta por vrios credos, o que tambm limita certas
relaes de convivncia entre os sujeitos. No entanto, o que queremos destacar, que,
mesmo tratando-se de experincias comuns, as quais ocorrem em espaos mais ou menos
homogneos, como o caso das parquias, das igrejas e dos sales comunitrios. Essas
acabam por transforma-se nos nicos locais e momentos de encontro e de sociabilidade, dos
momentos festivos e de lazer. Aqueles momentos que para Da Matta (1997) so,
[...] momentos extraordinrios marcados pela alegria e por valores considerados
altamente positivos. A rotina da vida diria que vista como negativa. Da, o
cotidiano ser designado pela expresso dia a dia ou, mais significativamente,
vida ou dura re alidade da vida. (DA MATTA, 1997, p. 52, grifos do autor).

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Para sermos mais claros, nesse sentido, destacamos, por exemplo, algumas das
atividades que se desenvolvem cotidianamente no Santurio Nossa Senhora Aparecida.
Fundamentadas no princpio bsico da regiliosidade, tais atividades desmembra-se em vrios
tipos de pastorais, movimentos, servios e aes como: catequese de adultos, grupos de
reflexo e vivncia, clubes de mes, cozinha comunitria, grupo de terceira idade, comit
contra a misria e a fome, teatro, lazer, dentre outros (Foto 8). Para citar um exemplo que, de
certa forma, est diretamente associado ao espao pblico, no raro, as ruas em frente ao
Santurio so transformadas pelos jovens na rua do lazer.
A rua, enquanto o meio de circulao e acesso rpido, por meio do automvel,
passa a dar lugar ao tempo em detrimento do espao, o tempo para a apropriao. O
tradicional futebol, o voleibol, tnis de mesa, dentre outras atividades, so atraes de quem
faz da rua um espao de encontro e de convivncia.
Enfim, verificamos que, na falta de outra estrutura, para o lazer nos bairros, os
espaos comunitrios das igrejas assumem a funo do espao pblico coletivo para a
realizao de prticas socioespaciais atinentes prpria vida urbana.
CONSIDERAES FINAIS
Por meio da reflexo aqui estabelecida, o que queremos ressaltar, que, entre os
desejos e as necessidades bsicas, sagrado e profano, pblico e privado, casa e rua, isotopias
e heteretopias, lugares abertos e fechados, diferena e diversidade... devemos priorizar a
convivncia entre as diferenas, como base para sntese contraditrias, como elemento
fundamental no espao pblico na cidade contempornea.
considerando as diferentes prticas socioespaciais, enquanto resultantes de um
movimento em que o sagrado e profano se relacionam num processo em que ora opem-se,
ora interpenetram-se, que se revelam, nos interstcios do cotidiano da cidade, as
possibilidades de constituio dos diferentes lugares e seus sujeitos sociais. Do-se, ento,
condies favorveis a diferentes formas de organizao dos sujeitos, enquanto construtores
de suas prprias histrias, produtores da cidade enquanto reproduo da vida, das relaes
sociais por meio da identificao entre habitante e lugar.

Figuras: relao das fotos citadas no texto

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Foto 1 Praa da Saudade

Foto 2 Capela do Degolado

Foto 3 Praa da F

Foto 4 Procisso Corpus

Foto 5 Procisso Corpus

Foto 6 Santurio da Divina

Foto 8 Projeto Comunidade

Foto 7 Santurio de

FERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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LOBODA, Carlos Roberto. Prticas socioespaciais e espaos pblicos em Guarapuava
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