Você está na página 1de 16

HISTRIA, TEORIA E MTODO EM GEOGRAFIA

DA RELIGIO

ZENY ROSENDAHL

Resumo: Este artigo visa ressaltar como abordagem diversas caminham juntas na pesquisa da religio na cincia geogrfica. O artigo
est estruturado em duas partes de reflexes: a primeira se preocupa com a histria da temtica e os procedimentos tericometodolgicos da investigao . Na segunda parte dedicada aos exemplos empricos. Os exemplos relatados so contribuies ao
entendimento das reflexes contidas na primeira parte. A motivao religiosa do homem, no espao e no tempo, e sua
(re)organizao espacial representam o ponto central da anlise.

Palavras-chave: Geografia da Religio. Sagrado. F

Todo

campo

do

conhecimento

apresenta

vises

distintas,

que

entretanto

caracteriza-se por ter a sua prpria histria, que faz

caminham juntas na construo do saber cientfico.

parte da Histria Geral do Conhecimento

Iremos destac-las para o aprofundamento terico

Cientfico, na qual as reflexes foram construdas a

com desejo de colocar em evidencia as reflexes

respeito dos objetos de anlise e tambm suas

de cada item. Assim, o texto divide-se em duas

metodologias exclusivas ao campo de investigao,

partes que se integram entre si. Na primeira,

contribuindo, assim, para que o conhecimento

faremos uma breve analise da histria e dos

possa ser aprofundado.

procedimentos terico-metodolgicos dedicados

Este artigo visa a contribuir para o debate

espacialidade da religio. Na segunda parte

da temtica: Histria, Teoria e Mtodo em

apresentaremos dois exemplos empricos como

Geografia da Religio. Acreditamos que o tema

contribuio conectada s reflexes da relao

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

24

espao e religio. A paisagem simblica como

religio pela abordagem geogrfica permanecem ao

descrio da personalidade do lugar: A Certido

longo dos sculos XVIII e XIX, as anlises feitas

de Nascimento do Brasil e a Ressurreio da

por gegrafos nesse perodo privilegiam a

Catedral de Cristo Salvador em Moscou como

geografia histrica dos tempos bblicos. A

dois exemplos empricos capazes de contribuir

literatura existente ressalta que, na primeira

para as reflexes sobre a relao entre o espao e a

metade do sculo XX, a abordagem da religio na

religio.

geografia esteve alijada dos estudos tericos


A abordagem da religio na geografia vem

impondo reflexes sobre a experincia religiosa


dos indivduos e dos grupos sociais na construo
de espaos fortemente vinculados ao sagrado.
Como investigar o sagrado em sua dimenso
espacial?
A

Geografia

compreendida

como

da

Religio

estudo

deve
da

ser
ao

desempenhada pela motivao religiosa do homem


em sua criao e sucessivas transformaes
espaciais. Supe-se a existncia de um impulso
religioso no homem que o leva a agir sobre seu
ambiente, qualificando-o com formas espaciais que
esto diretamente relacionadas com as suas
necessidades.

So

marcas

simblicas

que

respondem aos desejos do devoto em suas prticas


espaciais conforme apontam os estudos de Issac
(1959-60), Sopher (1960), Bttner (1985), Kong
(1990, 1999 e 2000) e Rosendahl (1996, 2003,
2009, 2012) entre outros pesquisadores.
A histria dos estudos dedicados
espacialidade da religio nos remete ao gegrafo
alemo Gottlieb. Vrios estudiosos acreditam que
o termo geografia da religio foi usado pela
primeira vez numa publicao de Gottlieb, no ano
de 1795, na Alemanha (Bttner, 1990). Os
caminhos da construo terica da investigao da

publicados na cincia geogrfica, mas obras


dedicadas geografia e religio devem ser
mencionadas, pois fornecem o caminho inicial dos
estudos tericos de religio entre os gegrafos.
Paul Fickeler (1947), Pierre Defontaines (1948),
Max Sorre (1957), David Sopher (1967) e Maria
C. Frana (1972) mencionam o estudo da religio
em seus estudos.
A dcada de 1970 marca novas reflexes
de pesquisa da religio em geografia e representa o
inicio do perodo em que novas e variadas
abordagens de investigaes surgem conforme os
estudos de Tanaka (1981), Bonnemaisom (1981),
Sopher (1984), Rinschede (1985) e Claval (1992)
entre outros.
A experincia da f na pesquisa geogrfica
apresentada nos estudos ps 1990 enfatiza a
perspectiva cultural do individuo e/ou do grupo
social

escolhido

para

anlise.

Os

estudos

exemplificam as relaes entre espao e religio,


nas quais dois pontos so fundamentais na
interpretao: sagrado e profano. a manifestao
material do sagrado no espao que favorece o
desenvolver da religio nos estudos em geografia.
Examina-se como a prtica de ver e sentir o
sagrado relaciona-se com a sociedade e o espao.
(ROSENDAHL, 1994, 2003, 2009, 2010 e 2012).

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

25

Os estudos realizados tendo com base


nessas

categorias

de

anlise

ratificam

valor e significado e outros. Os gegrafos Kasche

(1985), Bttner (1985), Kong (1990) e Withers

aplicabilidade de uma metodologia que destaque

(1996) argumentam que necessrio mostrar a

duas perspectivas. A primeira sugere caminhos

influncia da religio sobre o homem, reconhecer a

amplos de anlise e est, na maioria dos casos,

ao religiosa nos hbitos e costumes e tambm as

relacionada com as orientaes gerais da pesquisa.

estratgias contidas em suas territorialidades na

A segunda ao metodolgica aponta para os

gesto de seus territrios. Por outro lado, tambm

procedimentos operacionais prticos por meio dos

devem ser mencionadas as influncias externas que

quais um conhecimento ser produzido. O

levam modificao da religio considerada no

caminho da investigao est delineado e na

estudo. O aspecto especfico religioso em

tentativa de impor o ponto de partida das reflexes

geografia abrange a Metadisciplinaridade. O

em geografia da religio, o gegrafo Bttner

processo dialtico enfatiza a ligao entre os vrios

(1985) retoma suas orientaes metodolgicas em

componentes do sistema religioso.

trs campos de investigao: (a) o primeiro reflete

Os procedimentos terico-metodolgicos

uma orientao geogrfica crescentemente social,

de investigao das relaes entre religio e

em oposio inclinao geogrfica claramente

geografia

cultural. O gegrafo orientado pela nova geografia

geogrficas, e em cada uma a interpretao

social inicia sua investigao pela comunidade

caracteriza-se por especficos processos de ao

religiosa ou religionskorper. Nessa metodologia, o

decisiva entre religio e espao, bem como as

principal interesse da pesquisa reconhecer sua

estratgias de poder e a forma de sua organizao

estrutura espacial, as atividades que do origem a

espacial. Selecionamos para a escala nacional e a

suas formas espaciais construdas, suas atitudes

escala do lugar. Na escala nacional, a difuso

mentais e os processos de mudana associada ao

espacial de uma crena e as reas territoriais do

comportamento do homem; (b) o segundo trata da

poder religioso se diferenciam entre si em virtude

experincia religiosa individual. O gegrafo, como

de funes distintas que exercem com as igrejas,

um estudioso da religio, ser capaz de oferecer

os templos, as mesquitas, as sinagogas, os prdios

contribuies efetivas e inovadoras ao estudo da

administrativos e outras formas espaciais religiosas

manifestao espacial do sagrado; (c) o terceiro

Na escala do lugar, a construo do espao sagrado

considera a dialtica entre religio e ambiente.

e sua rea de abrangncia so demarcadas pelos

Acreditamos, juntamente com Bttner (1985 e

itinerrios simblicos, pelos lugares em que

1987), Sopher (1967 e 1981) e outros estudiosos,

ocorrem as prticas devocionais e pelos espaos

na importncia dos aspectos da vida religiosa, pois

das atividades religiosas. necessrio lembrar que

a temtica permite a investigao de outras

o lugar favorece o exerccio da f e da identidade

categorias de anlise, como imagem e simbolismo,

religiosa do devoto (ROSENDAHL, 2005 e

verificam-se

em

mltiplas

escalas

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

26

2010). A pesquisa de campo deve ser incentivada

reconhece as estratgias poltico-religiosas das

como instrumento metodolgico, pois permite ao

instituies possuem a gesto do sagrado; e (c) a

pesquisador uma maneira privilegiada de obteno

dimenso do lugar simblico que trata do

de dados etnogrficos confiveis da religiosidade

significado das prticas religiosas na diversidade da

do crente em suas manifestaes na paisagem

difuso da f e na pluralidade de identidades

religiosa e no lugar sagrado.

religiosas. A figura abaixo demonstra possveis

As reflexes interpretativas das diferentes


sociedades em suas complexas ligaes da religio

desmembramentos

de

cada

item

citado

anteriormente.

com as outras dimenses da vida tm atualmente


como tema a importncia do sagrado e sua
espacialidade.

teoria

resultante

tem

sua

expresso mxima no conjunto de quatro temas


nos quais a espacialidade da religio posta em
evidncia e submetida anlise, a saber, (a) f,
espao e tempo: difuso e rea de abrangncia; (b)
centros de convergncia religiosa e irradiao; (c)
religio, territrio e territorialidade; e (d) espao e
lugar sagrado: vivncia, percepo e simbolismo.
Esse conjunto de temas, que em si constituem
parte do temrio da geografia humana, pode e
deve ser introduzido na geografia da religio. As
pesquisas encaminhadas nessas temticas, no
sculo XXI, estimulam anlises sistemticas e
comparativas entre as diversas religies e suas
respectivas dimenses espaciais. Esses estudos
visam tanto a encontrar analogias como a formular
princpios na /da diversidade religiosa no espao.
A literatura aponta forte continuidade ao
estudo do sagrado e do profano em trs dimenses
de anlise, a saber, (a) a dimenso econmica que
abrange a mercantilizao dos bens simblicos e o
lugar religioso; (b) a dimenso poltica na qual

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

27

Numerosos estudos em cincias sociais


realizados atualmente tm como objetivo central a
prtica da religio e sua importncia na sociedade.
Alguns assinalam com destaque o papel poltico
particularmente

desempenhado

pela

Igreja

Catlica em diferentes contextos espaciais. A


partir dos anos 1960, a abordagem poltica nos
estudos realizados deixa de se ater apenas aos
dados espaciais posto que sua nfase est alm das
realidades territoriais. A inteno analisar a
dimenso espacial das relaes sociais que colocam
em jogo efeitos do poder. Outra perspectiva de
interpretao foi apresentada h trs dcadas.

Amplamente

inspirada

em

Michel

Foucault, ela se v como crtica e insiste, de modo


mais especial, no papel de determinadas tcnicas
espaciais no desenvolvimento de formas simblicas
de poder e de dominao. As relaes entre
poltica, religio e espao manifestam-se de
diferentes modos e suas manifestaes espaciais
tambm o fazem; um deles sendo os territrios
poltico-administrativos com limites rigidamente
estabelecidos, configurando municpios, estados e
pases. Para assegurar a unidade de comando
necessria para uma ao coletiva, o poder
exercido por agentes e em seus territrios
administrativos. Os territrios religiosos, dioceses

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 30, P.36-54, JUL./DEZ. DE 2011


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/

28

e parquias da Igreja Catlica Apostlica Romana

vida dos indivduos e de lhes dar um sentido no

so manifestaes em que a Instituio Religiosa

mago da comunidade de crentes de que participa

define fronteiras e faz com que seus vizinhos as

(STODDARD ET PROPOK, 2003). A ideia de

respeitem, o que implica uma organizao

que o homem religioso significa dizer que o

hierrquica com unidade de comando em Roma, o

homem motivado pela f em sua experincia de

Territrio-Estado da Instituio Religiosa Catlica

vida. Essa noo permite a leitura da dimenso

Apostlica Romana.

poltico-espacial da religio em suas mltiplas

H diferentes maneiras de conhecer as

estratgias espaciais. O estudo da territorialidade

relaes entre poltica, religio e espao. Na

tem forte significado tanto para as sociedades

perspectiva da geografia, possvel pensar essas

modernas quanto para aquelas que permanecem

relaes a partir de alguns temas eminentemente

tradicionais (ROSENDAHL, 2005), O espao

geogrficos. Isso no implica abandonar temas

assume uma dimenso simblica e cultural onde se

especificamente associados religio, mas, ao

enrazam seus valores e atravs do qual se afirma a

contrrio, incorpor-los s temticas geogrficas na

sua identidade (BONNEMAISON, 2002[1981],

crena de que a espacialidade, que define o olhar

p. 249). Ao mesmo tempo, as estratgias espaciais

da geografia, se faz presente em toda a ao

acentuam o domnio poltico de grupos nacionais

humana.

civis que possuem autoridade quase religiosa.

geografia

cultural

ps-1970,

denominada de nova geografia cultural e/ou

As relaes entre poltica, religio e

geografia cultural renovada, est amplamente

espao verificam-se em mltiplas escalas, cada uma

preocupada com a identidade cultural, com o

caracterizando-se por especficos processos, aes

conceito de lugar e o simbolismo de coisas e

estratgicas e formas espaciais. Essas mltiplas

objetos na paisagem. Os gegrafos focalizam a

escalas, por outro lado, esto no mbito de cada

maneira como os grupos culturais criam paisagens

religio institucional que confere unidade funcional

e, por sua vez, tm sua identidade cultural

e poltica religio. As mltiplas escalas decorrem

reforada por essa paisagem. O conceito de

em razo de a religio constituir-se em instituies

paisagem, na geografia cultural renovada, enfatiza

pontuais diferenciadas entre si, como tambm

as caractersticas materiais e imateriais da cultura.

formas

em

rea.

As

primeiras,

pontuais,

Nas relaes entre poltica, religio e

diferenciam-se entre si em virtude de funes

espao, as prticas espaciais so colocadas em ao

distintas que exercem, a exemplo de templos,

por agentes sociais vinculados diretamente ou no

prdios administrativos, cemitrios religiosos, e

a uma dada religio. Prticas espaciais so um

outras, como pela hierarquia que, no mbito de

conjunto de aes atuando diretamente sobre o

cada funo, podem exercer. As formas em rea

espao visando a alcanar algum fim. As prticas

constituem os territrios paroquiais e diocesanos

espaciais religiosas tm por finalidade organizar a

ou ainda territrios especficos. As formas pontuais

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

29

e em rea esto inter-relacionadas e originam

difuso da f em sua continuao relao com o

escalas espaciais de ao da religio.

lugar e/ ou territrio religioso.

A anlise da dinmica do poder e da sua

A difuso da f e a escala de atuao de

ao em diferentes escalas assinala a multiplicidade

uma dada comunidade podem ser agora abordadas.

de estratgias imaginadas para fazer com que os

Esse texto visa a iluminar as relaes entre as

grupos religiosos sobrevivam e para estabelecer

estratgias territoriais religiosas e a dimenso do

seu domnio no espao. possvel diferenciar dois

lugar. A eficcia de uma dada estratgia implanta

grandes tipos de sociedade:

marcas e matrizes no lugar, na paisagem.

(a) a sociedade e/ou grupo tnico-religioso em que

A literatura, ps-1970 aponta inmeras

o poder est imbricado nos sistemas de relaes

pesquisas na interpretao da identidade no lugar e

cuja finalidade mltipla e onde o poder religioso

do lugar. Os gegrafos focalizam a maneira como

apenas um ingrediente;

os grupos culturais criam paisagens e, por sua vez,

(b) as sociedades onde uma parte das formas do

tm sua identidade cultural reforada por essa

poder se autonomiza (CASTRO, 2009; CLAVAL,

paisagem. O conceito de paisagem, na geografia

1992, 2010). por meio dessa complexidade da

cultural

natureza territorial, mais que um mero espao de

materiais e imateriais da cultura.

controle ou escala de mando (CASTRO, 2009, p.

renovada, enfatiza as

caractersticas

Ao longo do sculo XX, o conceito de

586), que a Instituio Religiosa se mantm.

paisagem, um dos mais antigos da geografia,

Nesse sentido, possvel acrescentar que pela

repensado com inmeras abordagens e com fortes

existncia de uma religio que se cria um territrio

debates acadmicos entre os gegrafos. O

e pelo territrio que se fortalecem as

conceito de paisagem, nesse texto, privilegiar a

experincias religiosas coletivas e individuais. H

analise na perspectiva cultural. De acordo com

necessidade, em nvel terico, de explorar a

Corra (2003), a nova geografia cultural resgata e

experincia da f no lugar em que ela ocorre. A

amplia as bases epistemolgicas desenvolvidas pela

religio pode ser compreendida hoje como uma

geografia cultural de Sauer e dos gegrafos

viso

europeus. Para o autor, a simbologia da paisagem

interpretao dos valores cognitivos representa o

analisada por meio de obras literrias, pintura,

princpio sobre o qual o homem jogado na

musica e cinema, considerada a sua representao a

natureza

partir da tica de diferentes grupos sociais.

compreender o sentido de sua presena neste

Paisagem e simbolismo representam palavras-chave

mundo. Como uma dada sociedade realiza essa

nos estudos recentes. O gegrafo Denis Cosgrove

relao com uma cosmologia para atender a

(1998), em suas anlises da paisagem e seus

demanda do crente, pois sabido que cada grupo

significados, indica novas teorias na interpretao

de

mundo

encontra

(GEERTZ,

respostas

1989).

chega

social possui diferentes e variados caminhos de


ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

30

da paisagem, do imaginrio e do simbolismo da

primeira exemplificao, retrata a motivao dos

ao do homem em sua reproduo espacial.

portugueses no contexto da poca. Os historiados

A paisagem sempre esteve intimamente

Hoornaert (1983) e Azzi (2005, p. 15) bem como

ligada, na geografia humana, com a cultura e com a

outros autores registraram a finalidade nica dos

ideia de formas visveis sobre a terra e suas

lusos catlicos em territrio brasileiro: a expanso

composies. A paisagem, de fato, uma maneira

da f catlica ao povo autctone e o sucesso do

de ver, uma maneira de compor e harmonizar o

povoamento e do comrcio. Os reis de Portugal

mundo externo em uma cena, em uma unidade

possuam a convico bastante clara de que cabia a

visvel. Assim, a paisagem h muito vem sendo

eles a misso de evangelizar as novas terras

associada cultura. A geografia est em toda a

descobertas. A representao religiosa e poltica se

parte, evidenciando que h forte simbolismo na

aglutinaram na conquista, posse e ocupao do

composio das paisagens humanas. Tal premissa

territrio. Esse poder no emanava da qualidade

representa uma analise da abordagem cultural nos

do ser humano, sendo exercida por privilgio da

estudos sobre a paisagem. Tais ideias esto no livro

escolha divina. No reino lusitano, toda a

Paisagem, tempo e cultura, da Coleo Geografia

concepo

Cultural, da EdUERJ, de 1998.

solidamente ancorada na ideia da fundao divina

teolgica

da

Cristandade

surgiu

da fundao divina da monarquia (AZZI, 2005


Os estudos realizados nos ltimos dez anos tm

p.25). Portanto, o poder real assim considerado

interpretado a criao de formas simblicas

como um dom, uma graa divina, e o monarca

sacralizadas que reforam a construo de

impregnado da graa divina, deve, enfim, ocupar a

identidade nacional no grupo religioso selecionado

chefia poltica e religiosa sobre o seu povo no

para anlise. No desejo de exemplificar tais

territrio e nas novas terras descobertas. Durante

pesquisas,

os sculos XVI e XVII, os portugueses estiveram

primeiro aborda a estratgica poltico-religiosa dos

fortemente marcados na unidade da f catlica e

portugueses, em 1500, ao chegarem no Brasil, e

no poder do imprio. Caberia ao povo portugus

em

conservar e expandir a f, pois era o povo eleito,

interpretao da paisagem simblica contida na

isto , Deus havia declarado sua opo pelos

tela A Primeira Missa no Brasil de Ivo Meirelles.

portugueses. No apenas a dinastia lusitana fora

O segundo exemplo refere-se dinmica do lugar

escolhida, mas o povo portugus fora eleito para

sagrado em seus diferentes momentos histricos.

essa misso. Sendo um povo escolhido por Deus,

O artigo Siderov (2000) intitulado O Renascer da

os portugueses tinham a misso poltico-religiosa

Igreja Ortodoxa Russa, na cidade de Moscou,

de expanso da f e do reino de Cristo. No

Rssia , obra de Vitor Meirelles (1860).

pensamento de Azzi (2005) e de outros

nossa

selecionamos

anlise

dois

ser

exemplos.

abordada

com

A certido de nascimento do Brasil, como

historiadores, o resultado desse carter sacral se

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

31

expandiu nas primeiras dcadas do sculo XVI.

mantido e reproduzido, em grande medida, pela

Com o inicio dos grandes descobrimentos, os

sua capacidade de projetar e comunicar. Mas h a

portugueses firmavam a sua posio de bons

tipologia das paisagens alternativas. Tais paisagens,

navegadores e de eleito de sua vocao messinica.

por sua natureza, esto menos visveis nas

O reino de Portugal adquiri a sua identidade de

paisagens do que as dominantes, apesar de que,

reino de Deus em marcha Hoonaert (1983) e Azzi

com uma mudana na escala de observao, poder

(2005) afirmam essa ideia.

parecer dominante uma cultura subordinada ou


alternativa. Esse artigo privilegiar a paisagem da
cultura dominante no contexto poltico-cultural do

Na tentativa de interpretar a paisagem simblica

ano de 1500 no Brasil, e hoje uma paisagem de

contida na tela A Primeira Missa no Brasil, de

muitos elementos do passado e seus fortes

Vitor Meirelles, e em comunho com as reflexes

significados contemporneos.

do / professor Amandio Miguel dos Santos em sua


aulas no Museu Nacional de Belas Artes do Rio de
Janeiro a tela em questo pode ser chamada de a

certido de nascimento do Brasil , pois indica


primeiramente a tentativa de reconhecer a gneses
do pais, na paisagem contida na apresentao da
tela. Essa escolha, na abordagem geogrfica, no
ser empregada no sentido da paisagem como cena
real vista por um observador. O gegrafo, ao
descrever a paisagem, exerce suas observaes na
busca de decodificar seus elementos simblicos e
de,

continuadamente,

tirar

concluses

estabelecer relaes com os materiais visveis na


paisagem. Em comunho com Denis Cosgrove,
temos a paisagem da cultura dominante, por
definio a de um grupo com poder sobre outro.
O grupo dominante na sociedade, de acordo com
seus prprios valores e suas ao de poder

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

32

A primeira missa no Brasil, 1861. Museu Nacional de Belas Artes

O primeiro exemplo selecionado uma

cristo sobre os nos cristos, aparece em destaque

possvel interpretao da paisagem contida na tela

na pintura. O ritual de celebrao da missa, com o

A Primeira Missa no Brasil, do pintor Vitor

altar, a Bblia, o clice e a Hstia, fixado no seu

Meirelles, datada de 1860 e hoje acervo do Museu

momento de maior sacralidade: a consagrao do

Nacional de Belas Artes na cidade de So

po e do vinho como Corpo e Sangue do Senhor

Sebastio do Rio de Janeiro. A representao

Jesus, revelando claramente que o pas nascia luso-

simblica da Primeira Missa rezada em solo

catlico, com forte devoo ao sagrado. Era a

brasileiro no ano de 1500 retrata o ritual religioso

manifestao patente de que o Estado tinha um

do poder luso-catlico sobre os nativos. A tela

carter sacral, e especificamente catlico. [...] a

representa a certido de nascimento do Brasil na

Eucaristia era um sinal peculiar da religio catlica,

construo da Amrica Portuguesa. A cruz,

em oposio ao islamismo, ao judasmo e ao

smbolo das conquistas lusitanas e do domnio

prprio protestantismo (AZZI, 2005 p.268). A

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

33

tela de Vitor Meirelles reafirma, no sculo XIX, a

tendo a inscrio com isto vencers. Baseado

dominao espiritual da f crist.

nessa viso, Constantino reuniu seu exrcito e

O smbolo religioso da cruz colocado na

deu-lhe um novo estandarte para ser levado na

pintura, a cruz de cada dia, est vinculado ao

batalha. Esse novo estandarte representava uma

evangelho de Lucas (Cap 14, 25-32) ao nos

longa lana vestida de ouro formando a figura da

recordar a prova do verdadeiro amor entre os

cruz Carrol, (2002, p. 363).

cristos que significa: tomar a prpria cruz e seguir

O sucesso nas batalhas aps o uso do novo

os passos de Jesus. Carregar a prpria cruz no

estandarte permitiu que o imperador Constantino

significa andar pela vida buscando o sofrimento. A

se utilizasse desse sinal de salvao como

cruz

est

salvaguarda contra todo o poder adverso e hostil.

imperador

Os estudos construdos em torno do mito

Constantino e suas conquistas, no sculo III (d.C)

ressaltam que o novo estandarte denominado a

. A cruz como representao metafrica da

lana e a barra transversa foi o estandarte militar

comunidade crist.

Um dos caminhos de que

elaborado no Conclio de Nicia baseado na viso

estou partindo para a anlise o de que a verdade

de Constantino (CARROL, 2002). No ano de

de nossas crenas revelada na histria.

312, um smbolo unificador e universalizante

Constantino foi quem iniciou o impacto poltico

poderia servir ao objetivo do imperador. A cruz,

sobre o cristianismo e a atuao do imperador

apesar da associao com a morte de Jesus Cristo,

amplamente reconhecida. A literatura relata que os

o emblema perfeito para o uso de Constantino

cristos latinos tm preferido mant-lo como o

em suas batalhas. A forma obtida com a juno dos

divisor de guas entre o sagrado e o profano.

eixos na horizontal e na vertical, acrescida da sua

Eusbio de Cesrea (260-339), ao escrever sua

evocao das quatro direes - o norte, o sul, o

biografia, denominou-o de pai da Historia da

leste, e o oeste - agrega forte valor simblico. O

Igreja. Acrescente-se que, antes de Constantino,

significado da cruz no imaginrio religioso est

a cruz no tinha significado religioso e simblico.

impregnado do poder do sagrado.

vinculada

relacionada

com

imaginao
a

espada

religiosa
do

O apstolo Paulo havia tornado a crucificao

A exposio pblica da cruz como um

essencial para a salvao obtida pela morte de

smbolo religioso, em especial traduzida na sua

Cristo; ser crucificado com Cristo era uma

confeco em ouro e em joias em geral, foi o

implicao da aceitao da f; a cruz no concorria,

primeiro momento de uso de imagens sagradas em

por exemplo, com as guas do batismo. A cruz, na

local no sagrado. Marca o afastamento da

imaginao crist, ganhou forte simbolismo com o

proibio do uso de objetos sagrados fora dos

imperador Constantino. A histria narra que na

espaos sagrados. A imaginao crist mudaria

vspera da batalha da Ponte Melvin, Constantino

aps a inovao do imperador Constantino que,

viu no cu o trofu de uma cruz, acima do sol,

com uma iconografia elaborada, permitiu que o

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

34

cristianismo permanecesse para sempre separado

momento da consagrao. Esse momento qualifica

do judasmo. A criao do simbolismo das glrias

o ritual de repetio do ocorrido, em sua primeira

associado imagem da cruz foi, sem dvida,

vez, por Jesus Cristo, no alto do Glgota, em

ratificada na ao poderosa de Constantino ao

celebrao de graa divina como um dom divino.

elevar a cruz ao reino sagrado e ao abolir a

Esse ritual de forte poder religioso era exercido

crucificao como norma romana da pena de

pela monarquia portuguesa da poca, que ocupava

morte. Assim, o valor simblico estava em torno

a chefia poltica e religiosa sobre o seu povo em

dos pescoos, como colar; nos extremos dos

territrio portugus e nos novos territrios

rosrios; nas paredes das igrejas; e na maioria dos

descobertos. As pesquisas realizadas demonstram

projetos arquitetnicos das prprias igrejas crists.

que, durante os sculos XVI e XVII, o povo

A cruz se tornaria um objeto de adorao

portugus esteve marcado fortemente pela unidade

e um meio de afastar qualquer mal e os seus

da f, pois era o povo eleito, isto , Deus havia

efeitos. Carrol (2002) relata que os iconoclastas

declarado sua opo pelos portugueses. Beozzo

bizantinos, no perodo aps Constantino, ao

(1983, p. 19) reflete o pensamento da Coroa

eliminarem

Portuguesa quanto propagao da f e

preocupao de manter a cruz. Fizeram uma

converso dos nativos no Brasil. o principal fim

exceo, pois aceitavam a cruz e seu valor

que se manda povoar o Brasil a reduo do

simblico como o sinal sob o qual eles, tambm,

gentio f catlica [...] e convm atra-los paz.

buscavam vencer. A cruz, em nossa anlise, na

Para fim da propagao da f e o aumento da

certido de nascimento do Brasil, marca o

povoao e do comercio. Foi sob essa estratgia

territrio de chegada. A cultura lusa venceu a

do colonizador que a sociedade colonial brasileira

viagem e venceu a conquista religiosa. As letras

nasceu. A dinmica da ao missionria no

IHS apresentadas em vestimentas religiosas, tais

propunha opo religiosa diversa, e sim, impunha

como toalhas do altar e em outros objetos, so as

um novo caminho de comportamento religioso, o

letras inicias da palavra grega para o nome Jesus,

comportamento catlico portugus.

as

imagens

de

f,

tiveram

mas depois do imperador Constantino, essas

Os nativos foram os primeiros convertidos

inicias passaram a significar In Hoc Signo (vinces),

no territrio brasileiro e no tiveram outra opo

com referncia viso que Constantino teve. Esse

de escolha. A converso acarretou a perda de sua

significado se mantm firme na memria catlica,

identidade cultural, a renncia aos seus cultos e s

um sinal de que o mito da

suas tradies religiosas. A tela da Certido de

converso de

Nascimento do Brasil retrata os nativos na parte

Constantino ainda permanece.


A tela da Primeira Missa no Brasil possui

inferior da pintura, porm esses personagens no

como representao simblica da manifestao do

so

os

nativos

do

sagrado, a hierofania realizada durante a missa, no

descobrimento do pas.

Brasil

na

poca

do

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

35

O artista Vitor Meirelles, por no ter


referncia do nativo brasileiro, optou por pintar os

presente no af de conhecer as prticas espaciais


simblicas contidas na ao humana.

nativos da Amrica Central. A tela reafirma no


sculo XIX a dominao espiritual da f crist.

O segundo exemplo emprico visa a


ressaltar a dinmica de lugares simblicos com

Comungo com as ideias de James Caroll

fortes caractersticas econmicas e polticas. Tais

(2002). A minha interpretao no visa a negar ou

dimenses motivaram a criao e a transformao

a estabelecer a autenticidade do que relatei, mas

de formas simblicas espaciais, pela ocupao

caminhar na reflexo dos elementos contidos na

humana, em processos diferenciados e contnuos

paisagem retratada. Reconhecer, com vocs, a

ao longo do tempo. A Ressurreio da Catedral de

viso da cruz como o mito fundador do Estado-

Cristo Salvador, na cidade de Moscou, ser nosso

Igreja, da Igreja e do Estado que perdura ao longo

exemplo.

da histria. Enfatizar, tambm, o apelo da cruz

identidades e os novos comportamentos de vida

como smbolo universal, particularmente nessa

moldados pela religio ortodoxa russa. Deseja-se

pintura que representa a Primeira Missa na ilha de

refletir sobre o conceito de lugar no sentido de

Vera Cruz e Terra de Santa Cruz. Denominaes

pertencimento, numa tentativa de esclarecer as

que so bem imaginativas e no uma bela

maneiras como so construdas as identidades de

coincidncia.

lugares e de pessoas, como indivduos e membros

estudo

contempla

as

novas

A tela de Vitor Meirelles nossa Certido

de grupos, considerando que h uma relao

de Nascimento. Nosso idioma o Portugus e a

recproca entre essas identidades (ROSENDAHL,

nossa identidade social e jurdica est impregnada

2005 e 2008). O exemplo contempla a ressurreio

de valores cristos. A contribuio do gegrafo no

do lugar religioso como potencial fonte de conflito

estudo de uma determinada paisagem deve

e inclui a anlise de que os lugares no so

priorizar

simplesmente os resultados no intencionais de

dois

fatos

fundamentais

para

entendermos a realidade: o sentir e o saber. O

processos

econmicos,

sociais,

polticos

saber explicado na literatura geogrfica e o sentir

religiosos da sociedade (NORTON, 2000).

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

36

Quadro 1: Ressureies da Catedral de Cristo Salvador * Moscou

Forma
Espacial

Simblica

Contexto/Ideologia

Funo

Convento de Alexius
(1360/1514 e 1837)

Russa Ortodoxa

Poltico-Religiosa

Catedral de Vitberg
(1817-1825)

Liderana espiritual ps-napolenica

Memorial de Guerra
Igreja Ecumnica

Palcio dos Soviticos


(1937-1941)

Stalin (no incio)


(URSS)

Monumento Poltico

Fosso
(1941-1960)

Stalin (no final)

Piscina de Moscou
(1960-1994)

Krushchev/Perestroika

Recreao

Catedral de Cristo
Salvador Restaurada
(1994/1997-2001)

Poltica de Gorbachev

Religiosa
Histrica

Comunismo

Memorial

Elaborado por Rosendahl (2001), baseado em Sidorov (2000)

de Cristo Salvador, no ano de 1993, rene a f no

reconstruo da Catedral do Cristo Salvador

lugar com elementos materiais e imateriais

representa

religio

impregnados de valor simblico. A igreja um

ortodoxa e da histria do povo russo. Ambas esto

smbolo poderoso do rompimento com o tempo

relacionadas s vitorias militares acontecidas em

passado sovitico e o tempo presente da era

seu pas. A conscincia nacional russa e a religio

poltico-religiosa da sociedade russa. As sucessivas

ortodoxa enfatizam os elos entre a religio, a

transformaes ocorridas no lugar esto colocadas

comunidade e o lugar. A ressurreio da Catedral

em um esquema para ressaltar as

Siderov
um

(2000)

argumenta

recrudescimento

da

que

formas

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

37

resultantes. A preocupao, ao elaborar o quadro-

poltico-social

esquema, foi destacar em trs colunas os seguintes

escolhido, e a funo exercida pela forma espacial

itens: a forma espacial construda, o contexto

selecionada na primeira coluna.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS_____________________________

Lobato; ROZENDAHL, Zeny (orgs.). Paisagem, Tempo e


Cultura. Rio de Janeiro: Eduerj, 1998, p.92-123.

AZZI, R. A Teologia Catlica da Sociedade Colonial


Brasileira. Petrpolis: Editora Vozes, 2005.
BEOZZO, J. O. Leis e regimento das misses. So Paulo:
Editora Loyola, 1983.
BONNEMAISON, J. Viagem em Torno do Territrio. In:
CORRA, R. L. e ROSENDAHL, Z. (orgs.). Geografia
Cultural: um Sculo (3). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2002.
CARROL, J. A Espada de Constantino. A Igreja Catlica e os
judeus. Traduo de Renato Pompeu. So Paulo: Hanole Ltda,
2002.

GEERTZ, Cliford. A Interpretao das Culturas. Rio de


Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos, 1989.
ROSENDAHL, Z. Territrio e Territorialidade: Uma
perspectiva Geogrfica para o Estudo da Religio. In:
ROSENDAHL, Z; CORRA, R.L.(orgs.). Geografia: Temas
sobre Cultura e Espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2005, p.
191-226.
_________Primeira a Obrigao depois a Devoo:
Estratgica espaciais da igreja Catolica no Brasil de 1500 a
2005. Paisagem, Tempo e Espao. In: ROSENDAHL, Z;
CORRA, R.L.(orgs.). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2012.

CASTRO. I. E. O Territrio e o poder autnomo do Estado.


Uma discusso a partir da Teoria de Michael Mann. In
MENDONA, Francisco; LOWEN-SAHR, Cecilian Luza;
SILVA, Mrcia (orgs.). Espao e Tempo. Complexidade e
desafios do pensar e do fazer geogrfico. Rio de Janeiro:
Ademadan, 2009, p. 579-595.

e/ou

ideologia

no

perodo

STODDARD, R. H. ; PROPOK, C. V.. Geography of


Religion: and belief system. In: G. L.; WELLMOTT, C. J.
Geography in American at The dawn of the 21 Century.
Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 759 767.

CLAVAL, P. L Thme de la Religion dans ls tudes


Gographiques. Geographie et Cultures. Paris, n. 2, p. 85111, 1992.
_________. Les Dimension Culturelles Du Pouvoir. In:
ROSENDAHL, Z; CORRA, R.L. (orgs.). Conceitos e
Temas em Geografia Cultural. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.
CORRA, R. L. Uma Nota sobre o Urbano e a Escala.
Revista Territrio, Rio de Janeiro, ano VII, n.11, 12 e 13,
set./out., 2003.
COSGROVE, D. A geografia est em toda parte: cultura e
simbolismo nas paisagens humanas. In: CORRA, Roberto

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

38

HISTORY, THEORY AND METHOD IN GEOGRAPHY OF RELIGION

Abstract: This article intends to stick out as a boarding many which walk together in the search of religion inside geographical science.
The article is structured in two reflection parts : the first one worries about the thematic history and the theoretical-methodological
proceedings of investigation. The second part is dedicated to the empiric examples . This mentioned examples are contributions for the
understanding of reflexions contained in the first part. The mans religious motivation , in the space and time, and his spatial
(re)organization represents the focus of this analysis.

Keywords: Geography of religion. Sacred . Faith

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 31, P.24-39, JAN./JUN. DE 2012


http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
E-ISSN 2317-4161

39