LNEA TEOLGICO-PASTORAL DEL CONCILIO PLENARIO1

P. Ral Biord Castillo, sdb

Qu es una lnea teolgico-pastoral?
Se trata de una nocin o categora que constituye el principio o eje unificador de las
afirmaciones teolgicas y de las orientaciones pastorales (CCCS 18). Esta categora es, al mismo
tiempo, interpretativa y valorativa y, por ello, es, ante todo, un principio hermenutico, vale
decir, un prisma desde el cual ver, comprender y juzgar la propuesta teolgico-pastoral
subyacente. Al mismo tiempo constituye una categora valorativa, en cuanto permite sopesar,
priorizar y orientar lo que, en el conjunto, se quiere afirmar.
Puebla explicit como lnea teolgico-pastoral la expresin comunin y participacin.
Ella constituye, a la vez, una espiritualidad, una concepcin eclesiolgica y todo un programa de
accin pastoral. En Medelln la lnea teolgico-pastoral, sin ese nombre y precisin temtica, se
podra decir que fue los pobres, la justicia social en una Amrica Latina en transformacin.
Posteriormente en Santo Domingo fue la expresin nueva evangelizacin y evangelizacin de
las culturas.1
En el documento de Puebla la expresin comunin y participacin aparece en 24
oportunidades, 19 de ellas en la tercera y cuarta parte dedicadas al marco operativo y a las lneas
de accin. Como lnea teolgico-pastoral asume un significado equivalente al de objetivo y
mtodo de la evangelizacin y de la pastoral. En este sentido se aplica a la Familia (568, 569,
583, 587, 588), a las Comunidades Eclesiales de Base, a las Parroquias y a la Iglesia Particular
(617, 644), a la Vida Consagrada (721), a los Laicos (801), a la Mujer (846), a la Pastoral
Vocacional (864), a la Liturgia (895), al testimonio y caridad a los ms pobres (974), a los
Jvenes (1167, 1184), a la Accin en la Sociedad (1255). La comunin y participacin en Puebla
es el ncleo unificador y, a la vez, la descripcin de lo que se quiere con la evangelizacin y la
pastoral: por eso los centros, agentes y medios estn orientados a ellas.
El Mensaje Final de Medelln seala como primer compromiso: Inspirar, alentar y urgir
un orden nuevo de justicia, que incorpore a todos los hombres en la gestin de las propias
comunidades. Y a continuacin presenta el compromiso con la familia, la educacin, la
juventud, los trabajadores, como estructuras intermedias y elementos decisivos en funcin de la
transformacin socio-econmica y de la consecucin de la paz. En segundo lugar, expresa el
compromiso ms ad intra de alentar una nueva evangelizacin y catequesis intensivas que
lleguen a las lites y a las masas para lograr una fe lcida y comprometida; renovar y crear
nuevas estructuras en la Iglesia que institucionalicen el dilogo y canalicen la colaboracin entre
los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. El foco de la evangelizacin se coloca en el
necesario cambio social para superar el escndalo de las mayoras empobrecidas.
En Santo Domingo se sealan como lneas prioritarias: la Nueva Evangelizacin de
nuestros pueblos, la promocin integral de los pueblos latinoamericanos y caribeos, y la
Evangelizacin inculturada (292). El tema de la Nueva Evangelizacin y la Inculturacin del
Evangelio funciona como lnea teolgico-pastoral y expresa el compromiso de la Iglesia en este
campo. Se expresa as una mayor sensibilidad por la multiculturalidad de nuestros pueblos y por
1

Forma parte del libro: Conociendo nuestro Concilio, ideas-fuerza, publicado por las Ediciones Trpode, Caracas
2007, pp. 37-48. Para adquirir el libro dirigirse a actripode@cantv.net; telf. 0058 212 2378860. Ediciones Trpode,
Calle Terepaima, Edf. Trpode, Apto. 75.003. El Marqus Caracas 1070-A. Venezuela.

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una evangelizacin inculturada que llegue a las grandes ciudades, a las reas rurales, a los
pueblos indgenas y afroamericanos, a fin de que el Evangelio encarnado en sus culturas
manifieste toda su vitalidad.
La lnea teolgico-pastoral sirve como un principio para interpretar, actualizar y encarnar,
en el contexto histrico que se vive, las verdades contenidas en la Revelacin, es decir, lo que se
llama la doctrina cristiana, recogida en sus afirmaciones fundamentales en el Credo y en el
Catecismo (CCCS 19).
El contexto eclesial del Concilio Plenario
Mons. Ovidio Prez Morales, en 1994, sugera a la CEV la posibilidad de pensar en un
Concilio Plenario Nacional como encuentro de nuestra Iglesia en torno al Seor para una
reafirmacin de la fe, un examen de los desafos que ms nos interpelan y una pastoral de
conjunto de gran aliento.2 Al ao siguiente, converta esa sugerencia en una proposicin
concreta.3 La propuesta consista en un encuentro reflexivo (teolgico), celebrativo (cultual) y
operativo (pastoral) mediante un trabajo participativo de conjunto, adecuadamente ubicado
histrica y situacionalmente.4
Entre las motivaciones para celebrar el Concilio Plenario de Venezuela, los obispos
sealaban impulsar la Nueva Evangelizacin con ocasin del V Centenario del inicio de la
Evangelizacin de Venezuela en 1998 y la perspectiva del Gran Jubileo del ao 2000.5
En este sentido estos dos grandes acontecimientos eclesiales se convirtieron en las
coordenadas del Concilio Plenario de Venezuela:
El primero fue la celebracin del Gran Jubileo de la Encarnacin, con el camino de
preparacin sealado en las Cartas Apostlicas Tertio Millennio Adveniente (1994) y
Novo Millennio Ineunte (2001)6. Este ltimo traza un programa de accin para la
Iglesia, y concluye proponiendo el encuentro con Cristo como la herencia del Gran
Jubileo, invitando a contemplar su rostro de Hijo doliente y resucitado, a caminar desde
Cristo, a ser testigos de su amor desde una espiritualidad de comunin, a apostar por la
caridad, a caminar con esperanza y a remar mar adentro.
El segundo fue la celebracin del Snodo de las Amricas en Roma (1997),7 y la
correspondiente Exhortacin postsinodal Ecclesia in America, promulgada en Ciudad
de Mxico, el 22 de enero del ao 1999. El Papa Juan Pablo II propone ah una lnea
programtica en el mismo ttulo: El encuentro con Jesucristo vivo, camino para la
conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica. Esta lnea ser asumida
sustancialmente por el Concilio Plenario de Venezuela como lnea teolgico-pastoral.

LXI Asamblea de la CEV, enero de 1994: Panorama de la Iglesia y del Pas en Iglesia Venezuela 83 (1994) 21.
LXIII Asamblea de la CEV, enero de 1995: Panorama de la Iglesia y del Pas en Iglesia Venezuela 87 (1995) 4344.
4
Discurso de Mons. Ovidio Prez Morales a S.S. Juan Pablo II con motivo de la visita ad limina, en Iglesia
Venezuela 88 (1995) 23.
5
Carta de la Presidencia de la Conferencia Episcopal Venezolana al Card. Bernardin Gantin, Prefecto de la
Congregacin para los Obispos, del 16 de julio de 1996.
6
La Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte fue publicada al concluir el Jubileo del ao 2000, el 6 de enero de
2001.
7
La Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para Amrica se celebr en el Vaticano del 16 de noviembre al 12
de diciembre de 1997.
3

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Nuestra lnea teolgico-pastoral: Con Cristo hacia la comunin y la solidaridad
Una de las cuestiones fundamentales planteadas desde el inicio de los trabajos del
Concilio Plenario fue la de establecer una lnea teolgico-pastoral. Por ello los Obispos de
Venezuela, en octubre de 1999,8 formularon dicha lnea a travs de la expresin Con Cristo
hacia la comunin y la solidaridad, que luego servira de ttulo a la Carta Pastoral del 10 de
enero del ao 2000, que anunciaba el inminente inicio de las sesiones conciliares.
Ya entonces decan los Obispos: el tener y aplicar dicha lnea, ayudar grandemente en
la preparacin, realizacin y actuacin del Concilio Plenario. Servir, sobre todo, a interpretar,
con mayor claridad y unidad, acontecimientos y enseanzas, as como poner en prctica, de
modo coherente, la nueva evangelizacin (CCCS 20).
Esta lnea teolgico-pastoral se inscribe en la propuesta programtica del Papa Juan Pablo
II para toda la Iglesia en Amrica. Vamos a desgranarla en sus tres ncleos fundamentales.
Con Cristo
La mencin de Cristo en la lnea teolgico-pastoral se basa en el carcter cristolgico
del plan salvfico de Dios, cuya centralidad ha subrayado el Concilio Vaticano II, y cuyo
carcter de acontecimiento ha sido celebrado y fue objeto de reflexin durante el Jubileo del
ao 2000, fecha de inicio de nuestro Concilio.
Al definir el horizonte teolgico-pastoral del Concilio, nuestros obispos afirmaron: El
encuentro con Jesucristo vivo, que es encuentro con la Trinidad (cf. Jn 16,13-15; 17,21-23), lleva
a la conversin, que l exige (cf. Mt 1,15). Para hablar de conversin, el Nuevo Testamento
utiliza la palabra metanoia, que quiere decir cambio de mentalidad. No se trata de un modo
distinto de pensar a nivel intelectual, sino de la revisin del propio modo de actuar a la luz de los
criterios evanglicos... Superar la divisin entre la fe y la vida es indispensable para que se pueda
hablar seriamente de conversin (EA, 26). La misma lleva a un examen de la propia conducta
con respecto a los mandamientos de Dios y de la Iglesia. Esta, comunidad de salvacin, ha
recibido del Seor el sacramento de la reconciliacin como expresin sensible y social del amor
de Dios, rico en misericordia (Ef 2, 4). La revisin y el cambio de vida que la crisis moral del
pas reclama, y que plantean el Ao Santo Jubilar as como el Concilio Plenario de Venezuela,
hacen ms urgente que nunca una conversin tanto individual como comunitaria de todos
nosotros (CCCS 24).
En el documento conciliar sobre la Proclamacin, Jesucristo es presentado como el
Evangelio del Padre, la respuesta a los interrogantes y aspiraciones de los hombres. El primer
anuncio (kerigma) busca suscitar la fe en Jesucristo, descubrirlo y aceptarlo como salvador (68),
lleva a una adhesin de corazn a su persona y programa de vida, al reino de Dios (69). Jess nos
revela a la vez a Dios y a nosotros mismos, slo l es camino que lleva a los seres humanos a su
plenitud (70). Nos muestra a un Dios Padre, que salva a su pueblo, un pap querido a quien
podemos tratar con confianza y familiaridad, que escucha los gritos del pueblo y viene a
liberarlo, el Dios de vida que no quiere la muerte, sino la vida (71).
Jess nos trae la buena noticia de la llegada del Reino de Dios, que es una nueva manera
de vivir y convivir, una ciudad de hermanos donde Dios es Padre, un mundo gobernado por los
criterios y promesas de Dios: amor, misericordia, justicia, paz (73). Inicia su vida pblica
proclamando que l ha venido para anunciar la Buena Noticia a los pobres, para proclamar la
liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar el
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La lnea teolgico-pastoral fue aprobada durante la XXIII Asamblea Extraordinaria de la CEV celebrada los das
19-22 de octubre de 1999.

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ao de gracia del Seor (Cf. Lc 4,18-19); prefiere a los marginados, come con pecadores, hace
signos y milagros; indica que el camino hacia Dios pasa por el amor y la solidaridad con los ms
dbiles (74).
Jess es modelo de humanidad: es el hombre nuevo. Aceptarlo es asumir un proyecto de
humanizacin (75). El encuentro con Jess es transformador y exige conversin personal y
comunitaria, lleva a un compromiso de vida personal, comunitaria y social, de comunin eclesial
y de solidaridad con los ms dbiles (76). Jess resucitado se encuentra con nosotros en la
Palabra, en los sacramentos, especialmente en la Eucarista y en los hermanos sobre todo los ms
necesitados, los pobres (77). La fe cristiana es seguimiento y testimonio del Evangelio de
Jesucristo. Ser cristianos es sentirse llamados y enviados por Jess a continuar su misin (79).
Jess nos enva su Espritu para que escuchemos su mensaje y lo pongamos en prctica (80).
En el documento que presenta a la Iglesia ante las sectas y los nuevos movimientos
religiosos, Jesucristo es considerado mediador y plenitud de toda la revelacin. Hijo de Dios e
Hijo del Hombre, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, en el misterio de su
encarnacin nos da a conocer el misterio de Dios. Jess revela el rostro autntico de Dios, lleva a
plenitud toda la Revelacin y la confirma con testimonio divino (63). Esclarece el misterio del
hombre: le manifiesta su identidad y vocacin (64). El encuentro con Jesucristo debe llevar a un
compromiso slido con l (65). Jess, nacido de Mara, nos constituye en hijos en el Hijo (67).
Jesucristo es la respuesta a los anhelos de espiritualidad de todo ser humano.
En el documento sobre la Pastoral de los Medios de Comunicacin Social, Jess es
presentado como perfecto comunicador: comunica la Buena Nueva del amor del Padre y del
Reino de Dios (77). Hablaba en las sinagogas y en el templo, como tambin por las casas, plazas,
en el campo y a orillas del lago (78). De forma masiva las personas se desplazaban para escuchar
a Jess: Jams nadie habl como este hombre (Jn 7, 46) (79). Se diriga al corazn de las
personas y llamaba a asumir responsabilidades, exiga un cambio total (80). Sus parbolas
revelan su estilo comunicacional: tratan de la vida ordinaria, inserta su discurso en lo cotidiano, a
travs de un leguaje sencillo presentando el Reino de Dios a los hombres (81).
En el documento sobre Jesucristo, Buena noticia para los Jvenes, se pide a stos abrirle
las puertas de su corazn, caminar hacia la plenitud cristiana como discpulos de Cristo. En l
pueden encontrar respuesta a las ansias de realizacin personal y a la bsqueda de sentido de su
vida Seguir a Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, nos perfecciona como seres humanos.
l es modelo de humanidad y Seor de la historia (40). El seguimiento de Jess se hace
experiencia de amistad. l es el amigo con quien se puede contar y compartir, del que uno se
puede fiar, compaero de viaje que, con sus palabras, hace arder nuestro corazn (41). Es al
mismo tiempo un amigo exigente, con una exigencia radical al servicio del Reino. Como Hijo de
Dios nos invita a romper esclavitudes y entrar en su intimidad (42). La celebracin del Misterio
Pascual de Jesucristo en la vida de cada da se convierte en camino privilegiado para hacer real el
seguimiento: asumir con coherencia la cruz del esfuerzo, del trabajo, del dolor, para
experimentar la felicidad de la vida nueva (43).
Comunin
La exhortacin post-sinodal Ecclesia in America presenta la comunin como el
proyecto de Dios para la humanidad y para la Iglesia: Ante un mundo roto y deseoso de
unidad es necesario proclamar, con gozo y fe firme, que Dios es comunin, Padre, Hijo y
Espritu Santo, unidad en la distincin, el cual llama a los hombres a que participen de la
misma comunin trinitaria. Es necesario proclamar que esta comunin es el proyecto

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magnfico de Dios (Padre); que Jesucristo, que se hizo hombre, es el punto central de la
misma comunin; y que el Espritu Santo trabaja constantemente para crear la comunin y
restaurarla cuando se hubiere roto. Es necesario proclamar que la Iglesia es signo e
instrumento de la comunin querida por Dios, iniciada en el tiempo y dirigida a su
perfeccin en la plenitud del Reino (CCCS 21; EA 33).
La comunin es fruto de la conversin: La conversin conduce a la comunin
fraterna, porque ayuda a comprender que Cristo es la cabeza de la Iglesia, su Cuerpo mstico (EA
26). l fund su Iglesia y la constituy signo e instrumento -sacramento- de unidad, de
comunin, al servicio de su designio liberador y unificante de salvacin, con respecto a los
hombres de todo tiempo, condicin y lugar (cf. LG 1). Esta unidad se realiza a travs de los
sacramentos, particularmente la Eucarista, los cuales construyen la Iglesia de las piedras vivas,
as como por la actuacin del amor fraterno bajo la accin del Espritu de Dios, que es como el
alma de la Iglesia (cf. LG. 7) (CCCS 25).
El documento La comunin en la vida de la Iglesia pone de manifiesto que la Iglesia es
comunin y hunde sus races en la comunin trinitaria: nuestro Dios no es triste soledad, sino
bienaventurada comunin (33). La Iglesia es sacramento de comunin, o sea, signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
Busca fortalecer la comunin de Dios con la humanidad y de los hombres entre s (37). La
Iglesia tambin es signo, expresin en s misma, de la comunin: su mayor luz testimonial es el
amor (38).
La comunin de vida en la Iglesia se obtiene por los sacramentos de iniciacin cristiana:
Bautismo, Confirmacin y Eucarista (39). La comunin en la vida de la Iglesia no se decreta,
sino que se construye! Para ello es necesario promover una Espiritualidad de la Comunin (40),
que har siempre referencia al Otro: el Otro absoluto, Dios, Uno y Trino, y el otro
peregrino, el hermano, el prjimo, pero tambin el desconocido, el marginado, el desterrado, el
oprimido Es capacidad de sentir al hermano y de reconocer todo lo positivo en el otro como
regalo de Dios (42). La comunin entre sus seguidores es de la credibilidad de la misin (32). Es
tarea de todos crear y cultivar los espacios de comunin: las familias, las comunidades eclesiales,
las parroquias, las Iglesias particulares. Ha de ser patente en las relaciones entre todas las
personas y en los organismos de participacin (43). La comunin es siempre una tarea en el
campo ecumnico (44).
Esta comunin se hace realidad en el Pueblo de Dios (45), pueblo universal, familia de
Dios en la tierra, pueblo santo, pueblo que peregrina en la historia, pueblo enviado que anuncia el
Evangelio y denuncia el misterio de iniquidad (46), pueblo que se hace sujeto histrico en el
conjunto de los pueblos y cuyas preocupaciones o dimensiones de la vida de las personas, no le
son ajenas; pero, a su vez, tiende a lo definitivo (47). Es un Pueblo de Dios en Fraternidad para la
misin evangelizadora (48-57) que abre el campo de la misericordia y el perdn. Es el amor que
anima, sostiene y conduce al Pueblo de Dios en su labor misionera y que se expresa en una
pastoral orgnica, sistemtica y participativa (57). La comunin es un don y una gracia que debe
ser asumida como tarea y misin (62).
En la lnea de la espiritualidad de comunin, el documento Instancias de Comunin del
Pueblo de Dios propone un espritu de renovacin y un modelo de organizacin pastoral para
llevar a cabo la misin en las nuevas circunstancias en las que vive nuestro pas (3). La comunin
no se da simplemente por el hecho de pertenecer sociolgicamente a la Iglesia; participar en ella
es vivir unidos a la comunidad, escuchar juntos la Palabra y discernirla entre todos, celebrar
juntos la Eucarista, escuchar la voz de los pastores, ayudar a las personas a travs de obras de

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caridad, dar testimonio cristiano en todo momento. Es hacer que cunda, como la levadura en
medio de la masa, el amor fraterno de las hijas e hijos de Dios en medio de todos los pueblos
(83).
Para realizar la comunin es necesario la aceptacin de la diversidad y el respeto de las
diferencias (89-92), la vivencia de la fraternidad y un estilo evanglico caracterizado por la
corresponsabilidad y el trabajo en equipo (85-88): la tarea evangelizadora es de todos, con todos
y para todos; no es responsabilidad y manejo de unos pocos, por eso exige participacin (86). La
misin de los agentes de pastoral ser escuchar, abrir caminos, proponer metas, convocar,
acompaar, revisar y confirmar en la fe, siendo los compaeros que animan con su fe, constancia
y paciencia (88). Nuestra Iglesia se ejercitar en un estilo donde converjan la caridad y la
paciencia, la exigencia y la tolerancia, de manera que ella no sea excluyente, a la vez que modelo
de aceptacin ante nuestra sociedad (92). Slo as todas las instancias de Iglesia podrn ser casa
y escuela de comunin, signo de comunin para la sociedad, y una fuente de acogida y de
evangelio.
Los dems documentos conciliares desarrollan la comunin como lnea teolgicopastoral y la concretizan en las diferentes pastorales. El documento 6, Iglesia y Familia, presenta
a la familia como Iglesia domstica: una comunidad de amor y de fe donde se acoge, vive y
celebra el evangelio de la vida. Inserta en la parroquia, en la comunidad social y poltica y en
otras comunidades, es fermento de comunin y de participacin contra el individualismo y el
egosmo (42). El documento 10, La celebracin de los misterios de nuestra fe, presenta la
liturgia como factor esencial para la comunin (76), por eso el encuentro con Cristo y con los
hermanos en la liturgia debe llevar a la experiencia de comunin, producirla y celebrarla (52).
Solidaridad
La conciencia de la comunin con Jesucristo y con los hermanos, que es, a su vez, fruto
de la conversin, lleva a servir al prjimo en todas sus necesidades, tanto materiales como
espirituales; por ello, la solidaridad es fruto de la comunin y se expresa en el amor del
cristiano que busca el bien de los otros, especialmente de los ms necesitados. Desde este
ngulo se debe promover una cultura de la solidaridad (EA 52). Como elementos bsicos de la
respuesta concreta que la Iglesia ha de dar en el campo de la solidaridad, se subrayan el amor
preferencial por los pobres y marginados, la afirmacin compromiso con la centralidad de la
persona, cuya dignidad es el fundamento de todos los derechos humanos (EA 57-58). En orden
a esa respuesta, el catlico cuenta con la Doctrina Social de la Iglesia (EA 54). Una funcin muy
especial para una cultura de la vida y de la solidaridad toca a los laicos, los cuales, adems de la
corresponsabilidad de tareas que les compete al interior de la comunidad eclesial, tienen como
mbito ms propio de su condicin laical, el de las realidades temporales, que estn llamados a
ordenarlas segn la voluntad de Dios; es la evangelizacin de la vida familiar, social, laboral,
cultural y poltica (CCCS 20, EA 44).
En el documento 3, La contribucin de la Iglesia a la gestacin de una nueva sociedad,
se presenta la solidaridad como exigencia ineludible del amor (77-84). El sueo de una nueva
sociedad, la Civilizacin del Amor, hunde sus races en la esperanza y caridad cristianas, e
implica un esfuerzo comunitario y armnico en los mbitos social, cultural, econmico y poltico
(2). Esta deber configurarse a travs de un proceso de desarrollo integral sostenido y solidario
(3), exige la presencia y el compromiso cristianos en el vasto campo de la cultura, entendida sta
como horizonte general de la actividad humana (4). Trabajando cotidianamente en la bsqueda
del Reino de Dios y su justicia, todos los creyentes participan activamente en la historia de la

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salvacin, ejerciendo el influjo del fermento en la masa, de la luz en las tinieblas, y de la sal en la
tierra (75). El compromiso, personal y comunitario, de transformar el orden social, comenzando
por nuestros propios ambientes, manifiesta claramente la voluntad inequvoca de acercarnos al
Reino de Dios (76).
La solidaridad es fruto del amor. Ante la dramtica situacin econmica, social, poltica y
tico-cultural del pas, la Iglesia en Venezuela se siente interpelada por las palabras del Seor:
En verdad les digo que cuanto hicieron a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo
hicieron (Mt 25, 40) (77). La accin social de la Iglesia, y toda su proyeccin en el vasto campo
de la evangelizacin de la cultura, se fundamenta en los profetas y en el mandato evanglico de la
caridad (78). La caridad es el amor cristiano, teologal, desinteresado, que viene de Dios y nos une
a l. Es el alma de la solidaridad y de toda accin de servicio a la fraternidad, la justicia y la paz.
Es expresin concreta de una fe viva que se debe manifestar en obras de servicio a los hermanos
(79).
La Iglesia en Venezuela est urgida a renovar la unin con Dios y a volcarse con la fuerza
del amor a una intensa y eficaz accin transformadora de la sociedad, a salir de sus propios
espacios y a afrontar, con decisin, los desafos de la realidad venezolana (80). Las expresiones
concretas del amor son el signo de un discipulado autntico. El compromiso solidario de la
Iglesia con los pobres, con los marginados, con los oprimidos, con los dbiles, con los tristes, con
aquellos cuyos derechos han sido violados o amenazados, es tambin motivacin, invitacin y
argumento para la fe del mundo en Cristo (81). Todos los miembros de la Iglesia estamos
llamados a unirnos e interesarnos cada da ms por lo social, porque este es un campo de la
actividad humana, y nada de lo humano es indiferente a la Iglesia (82). Ella participa en los
esfuerzos por superar la situacin social del pas, porque en la complejidad y conflictividad de lo
social se manifiesta la libertad, la ambigedad y el pecado del hombre, y la misin de la Iglesia es
ser sacramento e instrumento de redencin y liberacin del pecado. Dios quiere que el hombre
tenga vida en abundancia (83). La evangelizacin de lo social y cultural, como camino de
liberacin, est orientada por el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia (84, 90-123). Una
exigencia concreta del amor y solidaridad es la opcin preferencial por los pobres (85-89).
La solidaridad es exigencia ineludible en la construccin del orden econmico y en la
actividad poltica (103), que brota del mutuo reconocimiento del valor intrnseco de cada
miembro de la sociedad (104) y promueve el respeto y la defensa de cada ser humano sin
discriminacin alguna (105). Todo cristiano debe asumir, en la accin poltica y para el logro del
bien comn, los principios de solidaridad y subsidiaridad, la defensa de la libertad y la justicia, la
promocin de la participacin ciudadana, la organizacin social, la formacin socio-poltica y el
compromiso del amor cristiano (117). Esta exigencia de solidaridad es un impulso para la
participacin en la vida poltica y econmica (105). Esta debe concretarse en la defensa y
promocin de la paz y de los derechos humanos (134) y en la opcin por los pobres (85).
Conclusin
La explicitacin consecuente de la lnea teolgico-pastoral como hilo conductor ha
ayudado grandemente en la preparacin, realizacin y actuacin del Concilio Plenario; ha sido
un logro, y es promesa de virtualidades. Su encarnacin en el corpus conciliar ha servido para
interpretar, con mayor claridad y unidad, acontecimientos y enseanzas, as como para poner en
prctica, de modo coherente, la Nueva Evangelizacin. Ser tarea ahora de profundizar dicha
lnea tanto en la contemplacin y la reflexin como en la vida y la actividad eclesiales.9 Los
9

Introduccin al Concilio Plenario de Venezuela, N. 16.

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diecisis documentos conciliares, actualizan la memoria fiel y el s creyente al Seor, hoy, y
abren al futuro a un futuro de esperanza, impulsando la nueva evangelizacin en Venezuela,
definiendo objetivos, metas y metodologas.
La lnea teolgico-pastoral sintetiza la espiritualidad propuesta por el Concilio en sus
rasgos fundamentales: encuentro con Jesucristo, camino de conversin, comunin eclesial y
solidaridad con los ms pobres. A Cristo lo encontramos en la Iglesia, depositaria de su Palabra,
comunidad que celebra y actualiza los misterios de la salvacin. Lo encontramos tambin en le
prjimo hambriento, sediento, enfermo, encarcelado, desnudo, sin casa, desprovisto de sus
derechos. Discpulos de Cristo, anunciamos el Evangelio de la Vida y construimos el Reino de
Dios, de justicia, amor y paz.