A METAFSICA PLATNICA COMO ORIGEM DO CRISTIANISMO

Para Plato, a alma, o elemento racional que se achava encarcerado no corpo, s

atingiria o mundo real aps a morte: [...] enquanto tivermos corpo e nossa alma estiver
absorvida nessa corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos, isto , a
verdade (Plato, 2004, p. 127).
Portanto, para o grego, aqui neste mundo ilusrio da matria no nos relacionamos com
as coisas verdadeiras, s com as s sombras. Da, a constatao funesta: ...
impossvel conhecer alguma coisa pura, enquanto temos corpo [...] (Plato, 2004, p.
128). Enfim, s seremos livres "alm do corpo" e, enquanto estivermos neste mundo
material, temos que negar nossa corporeidade para afirmar a alma. Isto dito da
seguinte maneira:
Enquanto estivermos nesta vida no nos aproximaremos da verdade a no ser afastandose do corpo e tendo relao com ele apenas o estritamente necessrio, sem deixar que
nos atinja com as suas imundices [...] (Plato, 2004, p.128).
Interessantemente, em nome de uma alma imortal, aparentemente tendo como objetivo
real uma vontade de durao ou, de permanncia da identidade, o homem aprendeu a
cultivar invertidamente uma vontade de negao. Em outras palavras, o homem trocou a
vida por uma metfora e, fazendo isso, comeou a cultuar a prpria morte. por isso
que Plato explicou: [...] os verdadeiros filsofos trabalham com o objetivo de se
preparar para a morte e esta no lhes afigura horrvel (Plato, 2004, p.129).
Somente um terrvel desprezo e dio contra vida capaz de criar uma metafsica que em
tudo nega o homem real. Diferente de Nietzsche, que concebia o corpo, como o
resultado unitrio e temporrio de uma constante mutao, Plato transcende, pelo
menos imaginativamente, o desconforto da mutabilidade fisiolgica e, no mbito desta
pretensa superao imaginativa, supervalorizou uma ilusria unidade transcendental
chamada alma. Evidentemente, a mesma nada mais era que a promessa sedutora de
uma eterna imobilidade.
Os conceitos que servem como base de sustentao da metafsica socrtico-platnica se
opem visceralmente vida, estrutura-se como uma metafsica da negao da
"carnalidade". Essa aviltante tese acaba por se configurar como uma espcie de
prenncio do evangelho e, segundo o vis nietzschiano, foi exatamente esta estrutura
teortica, que parte da negao do corpo, que embasou intelectualmente o cristianismo
em sua origem.
Semelhante ao Platonismo, o Cristianismo abriga em seu ncleo certo rancor contra a
vida. Para Nietzsche, as lgicas do ressentimento e do desdm, em relao a tudo que
mundano e, portando efmero, so os pilares ocultos de toda edificao crist. Ainda
hoje, depois de mais de dois mil anos da morte do carpinteiro, praticamente todos seus
"seguidores" repetem o "catecismo" do desprezo pelo corpo, enaltecendo a "alma" como
a verdadeira essncia do homem.
Na interpretao nietzschiana, o dio cristo pela vida efetiva era apenas um sintoma da
covardia sacralizada como "esprito", um indcio do declnio mascarado por detrs de
sonoros "nomes sagrados". Portanto, o filsofo alemo viu no Deus dos cristos a pura

personificao da atrofia e da degenerao instintual, seu ponto de vista era que: O

conceito cristo de Deus - Deus como Deus dos doentes, [...] Deus como esprito um
dos mais corruptos conceitos de Deus que j foi alcanado na Terra [...] (Nietzsche,
2007, p.23). Para ele, a ideia crist sobre Deus era sinteticamente a prpria
representao do estado doentio dos cristos:
Onde, de alguma forma, declina a vontade de poder, h sempre um retrocesso
fisiolgico tambm, uma dcadence. A divindade da dcadence, mutilada em seus
impulsos e virtudes mais viris, torna-se por necessidade o Deus do fisiologicamente
regredidos, dos fracos. [...] Quando os pressupostos de uma vida ascendente, quando
fora, bravura, soberania, orgulho so retirados do conceito de Deus, quando passo a
passo ele decai a smbolo de um basto para cansados, de uma ncora de salvao para
todos os que se afogam, quando se torna Deus-de-gente-pobre, Deus-de-pecadores,
Deus-de-doentes par excellence [por excelncia] [...] Talvez represente o nadir da
evoluo descendente dos tipos divinos. Deus degenerado em contradio da vida, em
vez de ser transfigurao e eterna afirmao desta! Em Deus a hostilidade declarada
vida, natureza, vontade de vida! (Nietzsche, 2007, pp. 22-23).
A racionalidade desencarnada nascida com Scrates, sistematizada por Plato e
popularizada pelo Cristianismo, na interpretao de Nietzsche, representou sempre um
sinal de doena e, em sentido mais profundo, como foi este arcabouo tico-religioso a
base de nosso projeto civilizatrio, o filsofo da transvalorao acreditava que mesmo
depois da morte de Deus(a desvalorizao dos valores ocidentais supremos), muito
dos nossos valores racionais continuam a ocultar os restos mortais do Deus Cristo.
So os restos deste defunto que ainda se apresentam fantasmaticamente nos pores de
nossa insistente e ingnua "vontade de verdade". Prof. Marcos de Oliveira / Leia o livro
AUTPSIA DO SAGRADO -- Compre online ou fisicamente na Livraria Martins
Fontes.