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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CAROLINA PASSOS BOSSE

A IMPLICAO DO FATOR QUANTITATIVO E DAS ALTERAES DO EU


NA DIREO DE CURA ANALTICA

CURITIBA
2012

CAROLINA PASSOS BOSSE

A IMPLICAO DO FATOR QUANTITATIVO E DAS ALTERAES DO EU


NA DIREO DE CURA ANALTICA

Dissertao
apresentada
como
requisito parcial obteno do grau de
Mestre em Psicologia, no Programa de
Mestrado
em
Psicologia,
do
Departamento de Psicologia, do Setor
de Cincias Humanas Letras e Artes,
da Universidade Federal do Paran.
Linha de pesquisa: Psicologia Clnica
Orientao: Prof Dr. Vinicius Ancies
Darriba.

CURITIBA
2012

AGRADECIMENTO

Ao prof. Dr. Vincius Ancies Darriba pela dedicao depositada neste


trabalho e pela liberdade que me confiou no desenvovimento deste percurso.

RESUMO

Essa dissertao de mestrado tem por objetivo investigar a origem e as


implicaes clnicas dos dois grandes obstculos anlise, elencados por
Freud em seu ltimo texto dedicado tcnica, Anlise terminvel e
interminvel (1937), onde o autor define o fator quantitativo das pulses e as
alteraes no Eu como os principais entraves encontrados na clnica. Para
tanto, esta dissertao prope-se a uma investigao, na obra freudiana, dos
motivos que justificam esta eleio, bem como dos meios, propostos por Freud,
para sua possvel superao. Desta forma, este trabalho encontra-se dividido
em trs captulos. O primeiro deles situa as questes concernentes direo
de cura freudiana e s exigncias do fim de anlise. O segundo e o terceiro
captulo exploram as conseqncias clnicas envolvidas nos dois obstculos
referidos por Freud e historiam as origens destes apontamentos na obra
freudiana. Por fim, a concluso desta dissertao lana um debate acerca dos
meios pelos quais estes avatares clnicos poderiam ceder para o sucesso da
cura analtica.
Palavras-chave: Freud, Lacan, cura, fator quantitativo, alteraes do Eu.

ABSTRACT
This master degrees dissertation has the objective of investigating the origins
and the clinical implications of the two biggest obstacles to the analysis,
referred by Freud in his last text dedicated to the technique, Analysis
terminable and interminable (1937), where the author defines the quantitative
factor of the instincts and the ego alterations as the main clinical barriers.
Therefore, this dissertation proposes to investigate, in the Freudian works, the
reasons that justifies this election, as well as the ways, proposed by Freud, for
its possible overcoming. For that reason, this work finds itself divided in three
chapters. The first of them situates the questions over the Freudians cure
direction and the requirements involved in the end of an analysis. The second
and the third chapters explores the clinical consequences involved in the two
obstacles referred by Freud and historiates the origins of these notes in the
Freudians work. In the end, the conclusion of this dissertation sets a debate
over the ways which these clinical avatars could waive to the success of the
analytical cure.
Key-words: Freud, Lacan, cure, quantitative factor, Ego alterations.

SUMRIO

1 INTRODUO................................................................................................07
2 ANLISE TERMINVEL E INTERMINVEL: A DIREO DE CURA EM
FREUD...............................................................................................................13
2.1 Dos antecedentes: a escolha pelo mtodo analtico e suas inflexes sobre a
direo de cura..................................................................................................13
2.2 Anlise terminvel...e interminvel..............................................................18
2.3 Elementos e obstculos para uma metapsicologia......................................23
2.4 As resistncias do Eu e as resistncias do Isso no processo analtico: o
aparelho sob a gide da pulso de morte..........................................................29
3 A TEORIA DAS PULSES: da energtica ao mais alm do princpio
de prazer............................................................................................................36
3.1 Economia psquica: o fator quantitativo e a formalizao do conceito de
pulso................................................................................................................36
3.2 Do narcisismo destruio de si: fundamentos para um novo dualismo
pulsional.............................................................................................................46
4 AS ALTERAES NO EU: da diviso ao fantasma......................................65
4.1 Da diviso defesa.....................................................................................65
4.2 Eu ideal, Ideal do eu e Supereu...................................................................77
4.3 O fantasma masoquista...............................................................................92
5 CONCLUSO...............................................................................................113
REFERNCIAS...............................................................................................125

1. INTRODUO

Em Analise terminvel e interminvel (1937), Freud apresenta uma


concepo de cura que ultrapassa as intenes de restabelecimento do
doente, no mais se restringindo queda das patologias de carter neurtico.
Trata-se de uma visada de cura que se enunciava j desde o abandono da
hipnose em favor da adoo da associao livre como mtodo analtico,
mtodo este que permitiria psicanlise no apenas a remisso sintomtica,
mas aceder causa da neurose.
No entanto, ainda que possamos observar a vigncia desta direo
tanto na compreenso dos conceitos psicanalticos quanto no relato de
anlises de sonhos e de casos clnicos na obra freudiana, esta concepo de
cura que o autor define como sendo mais ambiciosa (1937/2006) por visar uma
mudana profunda na personalidade psquica, vem a ser formalizada apenas
no texto Anlise terminvel e interminvel, texto este que se revela
fundamental pratica analtica, pois nele Freud discorre sobre os fundamentos
de sua de direo de cura tema que me conduziu inicialmente a esta
pesquisa.
O fato de o referido texto freudiano ter sido escrito dois anos antes da
morte de seu autor, e de ser um de seus ltimos escritos a se dedicar sobre
reflexes acerca da tcnica e da prtica analtica, credita-o as especificidades
de um verdadeiro legado s reflexes do conjunto de sua obra e s implicaes
desta na prtica clinica. Razo pela qual o texto Anlise terminvel e
interminvel eleito como ponto de partida para o presente trabalho, j que
nele Freud se debrua sobre um balano dos alcances e limites que constatava
na cura analtica a partir de reflexes sobre suas compreenses tericas e
sobre casos clnicos que tiveram curso h mais de trinta anos da ocasio,
verificando, por meio deste apanhado, o que configuraria sua compreenso de
cura, bem como os obstculos impostos a ela.
No referido texto, Freud faz uma distino entre os objetivos
teraputicos que se incluem na psicanlise daqueles que poderiam ser

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considerados puramente1 analticos, num exerccio para a formalizao do que


aspiraria enquanto concepo de fim de anlise. Tendo em vista um extenso
apanhado de entraves que recaem sobre os esforos analticos, Freud cerne
entre eles trs grandes obstculos que refere como decisivos para o sucesso
de uma psicanlise. So eles: a influncia traumtica, a incidncia do fator
quantitativo das pulses e as alteraes desfavorveis no Eu.
Entre os trs avatares sublinhados, Freud traz especial relevo s
implicaes do fator quantitativo das pulses e s alteraes no Eu, ao
comentar que, ainda dentro deste quadro, a incidncia traumtica ofereceria
de longe, o campo mais favorvel para a anlise (Freud, 1937/2006, p.236).
Seguiremos os passos freudianos, nesta dissertao, atendo-nos aos dois
obstculos que confeririam, segundo o autor, os entraves de maior porte
direo de cura.
O primeiro deles, o fator quantitativo, refere-se soma de excitao,
como um quantum excessivo de energia livre que acarreta na formao de
angstia desde os perigos que infligem ao psiquismo, tendo em vista o
princpio de prazer, derivado de um princpio de constncia. J as alteraes
no Eu seriam modos tpicos de defesa que o eu constri a fim de conter os
excedentes pulsionais. No entanto, estas defesas que se erigem em um tempo
constitutivo do aparelho passam a ser modalidades de carter, posto que se
fixam no eu, perdurando por toda a vida. Freud observa que estas alteraes
chegam a fundamentar a promoo de uma espcie de busca pelo reencontro
de situaes, na vida presente, que evoquem as ameaas primeiras que as
fundaram, de modo tal a justificarem a permanncia de sua atividade, ainda
que na contramo do princpio de prazer. Observamos assim uma implicao
mtua destes termos, uma vez que a tendncia a vivenciar, novamente,
experincias desprazerosas do passado, a fim de cultivar a permanncia
destas modalidades de defesa, implica, portanto, uma nova inflexo do fator
quantitativo sobre o psiquismo.
Em Anlise terminvel e interminvel, Freud busca cernir um conjunto
de resistncias atribudas ao Isso e um conjunto de resistncias atribudas ao

Me utilizo do termo puramente evocando a distino lacaniana em que o autor, na


composio de sua escola, refere seo de psicanlise pura as incumbncias de reflexes
sobre a clnica e a didtica. (Lacan, 2003/1964, p.236).

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Eu. Porm, o autor ressalta com especial importncia as resistncias ao


tratamento oferecidas pela pulso de morte. Trata-se de resistncias que se
estenderiam por todas as instncias do aparelho de modo indiscriminado e
somando-se,

portanto,

dinmica

implicada

na

topologia

psquica,

potencializando os efeitos de resistncia ao tratamento. o que leva Freud a


definir as aes da pulso de morte na clnica como uma fora que se est
defendendo por todos os meios possveis contra o restabelecimento e que est
absolutamente decidida a apegar-se doena e ao sofrimento (Freud,
1937/2006, p.259).
Desta forma, podemos concluir que este apanhado de fatores, acima
descritos, culmina em profundos desafios ao sucesso analtico e aos esforos
da direo de cura - da qual o psicanalista est incumbido. Esta dissertao,
portanto, pretende discorrer sobre esta conjuno de fatores, e investigar o
porte das resistncias que os mesmos oferecem anlise; de modo a aceder
avaliao feita por Freud, nos ltimos anos em que dedicou a sua obra, ao
nome-los como os mais imponentes obstculos com os quais a clnica
psicanaltica j se deparou.
Isto posto, e versando sobre os dois obstculos descritos por Freud - o
fator quantitativo das pulses e as alteraes no eu desde as influncias da
pulso de morte que neles operam, esta dissertao tem por objetivo investigar
em que medida estes elementos oferecem dificuldades concepo de cura
proposta por seu autor. No entanto, pelo fato j referido de que a obra
freudiana no avana nas investigaes estabelecidas neste texto, esta
dissertao tomar seus esforos de pesquisa desde um carter retrospectivo
na obra de Freud, debruando-se, portanto, sobre os motivos e fundamentos
para eleio deste conjunto de obstculos e as razes que levaram seu autor a
enunci-los como sendo os de maior importncia no curso de uma psicanlise.
Para tanto, proponho uma reviso bibliogrfica que busque assentar uma
melhor compreenso do porte destas questes, resultando numa investigao
que se atenha s evolues conceituais que levaram Freud a colocar estas
dificuldades em foco no fim de sua obra, de modo a embas-las e justificar sua
relevncia luz do conjunto da obra freudiana.
Tais dificuldades compreendem obstculos particularmente implicados
nas anlises didticas em que a cura se caracterizaria pela construo de um

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estado psquico no apenas liberto de patologias, mas radicalmente singular,


fruto de uma mudana radical que surge como efeito conseqente do
interminvel ao que o estado analisante se lanaria. Assim, diante da no
superao dos entraves clnicos promovidos pelo fator quantitativo da pulso e
pelas alteraes no eu, a conduo de um tratamento por parte do analisante
em questo, enquanto praticante, estaria comprometida terminantemente.
Deste modo, podemos concluir que os fundamentos desta temtica incluem-se
a partir de uma perspectiva tica nas reflexes sobre a clnica psicanaltica.
Para nos auxiliar nestes objetivos, os escritos de Jacques Lacan - leitor
atento de Freud e particularmente interessado nas questes referentes ao fim
de anlise e formao do analista - tambm sero utilizados nesta pesquisa,
com o intuito de aceder a uma maior compreenso das questes lanadas em
Anlise terminvel e interminvel.

Lacan inserido neste trabalho na

qualidade de um autor de especial importncia pelo curso dado s suas


prprias pesquisas, que tomavam como objeto de investigao a prtica
analtica mantendo-se atrelado aos ensinamentos freudianos. Seus escritos
nos auxiliaro a desdobrar as questes colocadas por Freud em nosso texto
base, j que segundo Lacan,
podemos cerrar de maneira mais precisa o que se chama anlise
didtica essa prxis, ou essa etapa da prxis, deixada, por tudo que
se publica, completamente na sombra e trazer alguma luz
concernente a seus fins, seus limites, seus efeitos (Lacan,
1964/1985, p.13).

Pelo fato de permanecer, ao longo de sua obra, fiel pergunta o que


uma psicanlise ensina? (Lacan, 1966/1998g, p.438), atendo-se a reflexes
sobre a situao do psicanalista em sua poca, Lacan debruava-se com
particular zelo e rigor sobre os conceitos psicanalticos, extraindo, desde os
desvios que testemunhava na teoria por parte de alguns dos autores psfreudianos, a necessidade de se dedicar aos escritos de Freud com a exigncia
que o acento clnico requer. De tal modo que, segundo Lacan, ao tomarmos a
prpria vivncia clnica, vimos que ela se esclarecia ao fazer dos termos em
que Freud a definiu o uso que lhes convm, no como preceitos, mas como
conceitos (Lacan, 1966a/1998, p.461).

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Desta feita, tambm nos apoiaremos nos escritos do autor francs ao


longo dos quatro captulos em que esta dissertao se desdobrar, sendo o
primeiro deles destinado explorao das questes elencadas no texto eleito,
Anlise terminvel e interminvel, como base e fundamento para as reflexes
posteriores deste trabalho. Este primeiro captulo tambm se destinar
contextualizao dos obstculos referidos desde a definio do carter
terminvel e interminvel de uma anlise. Investiga, portanto, a conceituao
de cura definida pelo autor, em suas obras anteriores, de modo a circunscrever
o campo de resistncias a ela, que o leva a concluir pelas dificuldades
impostas pelo fator quantitativo da pulso e pelas alteraes no eu como
definitivas para o sucesso analtico.
Os dois captulos seguintes sero destinados abordagem das
especificidades conceituais implicadas em cada um dos avatares elencados
por Freud. O primeiro deles referente ao fator quantitativo, onde se
desdobrar uma retomada terica do conceito de quantidade, desde sua
implicao na regncia do principio de prazer, culminando na construo da
teoria pulsional freudiana, at a concepo de um mais alm do principio de
prazer regendo o psiquismo. Para tanto, tomaremos como fonte para nossas
pesquisas os principais textos freudianos destinados temtica, desde 1895
at 1923, para que possamos melhor compreender e embasar as dificuldades
clnicas que Freud observa neste ponto.
O terceiro captulo deste escrito dedicado s reflexes acerca dos
obstculos impostos pelas alteraes no Eu, e, portanto, se debruar sobre o
conceito de defesa e formao do Eu, levando em conta as declinaes
impostas pelo narcisismo e pelo Ideal na vida psquica. Por fim, este captulo
investigar as misteriosas tendncias masoquistas do ego (Freud, 1920/2006,
p.24), que, sob as implicaes da pulso de morte e por meio das alteraes
no Eu, culminam em uma fantasia primordial, explorada no texto Uma criana
espancada de 1919, e que tambm ser trabalhada neste captulo.
O quarto e ltimo captulo desta dissertao se destina a um apanhado
das elaboraes anteriormente realizadas tomando em perspectiva suas
implicaes na direo de cura, bem como uma investigao da proposta de
amansamento (1937/2006) das pulses, enquanto uma das formulaes
estabelecidas por Freud para o fim de anlise, o que se converteria em um

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meio pelo qual a regncia destas resistncias contra a cura poderia vir a ceder.
De acordo com a proposta freudiana, a pulso seria posta completamente em
harmonia com o ego [...] e no mais busca seguir seu independente caminho
para a satisfao (Freud, 1937/2006f, p.241), numa aluso a um processo
sublimatrio. Portanto, Freud postula, como exigncia para o fim de anlise,
uma retificao no campo econmico, e, conseqentemente, no regime de
satisfaes pulsionais. Para tal, no referido texto, o autor discorre sobre os
obstculos que se impem ao acesso a estes objetivos, e observa a escassez
de dados tericos que fundamentariam tal percurso.
Desta feita, nos ateremos, como objetivo deste trabalho, em nos
dedicar s implicaes envoltas nestas resistncias anlise, acima citadas, e
num acrscimo em relao aos objetivos dos captulos anteriores - aos meios
pelos quais, segundo Freud, elas podem vir a ceder. Para estes objetivos, nos
utilizaremos mais amplamente dos escritos de J. Lacan no ltimo captulo e na
concluso desta dissertao, j que o autor atm grande parte de suas
investigaes a estes temas.

15

2. ANLISE TERMINVEL E INTERMINVEL: A DIREO DE CURA EM


FREUD
2.1. Dos antecedentes: a escolha pelo mtodo analtico e suas inflexes
sobre a direo de cura

Nos estudos que antecederam o nascimento da psicanlise, Freud


empregava na clnica da histeria - sobre a qual iniciava a construo de sua
teoria - o mtodo hipntico desenvolvido pelo mdico fisiologista Joseph
Breuer. A neurose histrica era ento compreendida como composta
primordialmente de uma gnese traumtica esta invariavelmente de ordem
sexual e que implicava, portanto, tal como lhe era relatado por estes pacientes,
em uma seduo exercida por um adulto em um tempo remoto de suas
infncias.
Sendo assim, para a maioria dos sintomas histricos as causas
desencadeadoras deveriam residir em traumas psquicos que no tiveram
suficiente ab-reao, em geral por conta justamente da precocidade do
episdio de seduo descrito. por tanto que, nas histerias, as representaes
patolgicas do evento em questo mantinham-se inconscientes com a
acentuada intensidade afetiva que lhe era correspondente. O que levou Freud
a concluir que os histricos sofrem principalmente de reminiscncias (Freud,
1893/2006, p. 43).
Em Estudos sobre a histeria (1895), escrito por Freud com a co-autoria
de Breuer, encontra-se a definio do mtodo hipntico empregado para o
tratamento destes casos como promovendo um efeito catrtico no paciente ao
permitir que seu afeto estrangulado encontre uma sada atravs da fala
(Freud, 1893/2006, p.52). Procediam ento, como bem nomeara uma das mais
famosas pacientes do Dr. Breuer, a talking cure (Freud, 1910/2006, p.30).
Para tanto, o mtodo hipntico era executado de modo a submeter a
representao traumtica em questo correo associativa ao introduzi-la na
conscincia normal (sob hipnose leve) ou elimin-la por sugesto do mdico
(Freud, 1893/2006, p.52). No referido texto, Freud declara que cada sintoma
era individualmente trabalhado em hipnose at seu desaparecimento, o que se

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dava atravs da descrio do fato em seus detalhes por parte do paciente e


mediante a interveno sugestiva do mdico promovendo sua extino.
No entanto, se no mesmo escrito Freud anuncia o descobrimento do
mecanismo dos fenmenos histricos, tambm testemunha pela parcialidade
do xito teraputico que obtinha com a sugesto. Observara a ao do
tratamento recaindo unicamente sobre a queixa posta, e sem possibilidades de
avanar alm e tornar acessvel aos conhecimentos de mdico e paciente os
motivos etiolgicos para a instaurao da patologia. Por conseguinte, a hipnose
mantinha o ncleo causal da neurose intacto e preservado, realizando,
portanto, uma interveno parcial. Escreve Freud:
no podemos ocultar de ns mesmos que isso s nos aproximou um
pouco mais da compreenso do mecanismo dos sintomas histricos,
e no das causas internas da histeria. No fizemos mais do que tocar
de leve na etiologia da histeria e, a rigor, s conseguimos lanar luz
sobre suas formas adquiridas sobre a importncia dos fatores
acidentais nessa neurose (Freud, 1893/2006, p.52-3).

Dadas as divergncias entre suas concepes tericas, a parceria


entre Freud e Breuer se encerra logo aps a publicao do referido material, e
cinco anos aps este ensaio, na carta 69, endereada a Wilhelm Fliess 2, Freud
confidencia-lhe as reviravoltas que, a partir de sua auto-anlise3 ele prprio
havia encontrado em sua teoria anunciando: No acredito mais em minha
neurtica4 (Freud, 1950/2006, p.309). Isto, pois, notava certos empecilhos ao
curso das anlises desde o equivocado embasamento terico que repousava
na teoria da seduo e cuja crtica aponta a seguir: em todos os casos, o pai,
no excluindo o meu, tinha de ser apontado como pervertido5 (Freud,
1950/2006, p.310) e, de fato, no constatava como pertinente tal afirmao.
Deste modo, Freud pe-se a rever a hiptese do trauma operar como o
exclusivo causador da neurose, e conclui que no inconsciente no h
2

Mdico especialista em nariz e garganta, que por conta da excentricidade de suas teorias se
tornara depositrio da confiana de Freud em sua possibilidade de acolhimento ao pioneirismo
da psicanlise.
3
como Freud nomeava sua anlise, o que, no entanto, passvel de questionamento por sua
impossibilidade lgica, havendo ento baseado nos contedos de seus sonhos relatados em
A interpretao dos sonhos (1900) e mesmo das cartas, rascunhos destinados a Fliess concludo-se que era este o parceiro necessrio no curso de sua anlise - chamada por Lacan
de a anlise original. (Lacan, 1967/2006, p.258)
4
Sua teoria das neuroses.
5
Tal como na carta 52 (Freud, 1896/2006, p.281) a Fliess, em que prope a histeria como
sempre oriunda do contato com uma gerao anterior perversa.

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indicaes da realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a


verdade e a fico que catexizada com o afeto (Freud, 1950/2006, p.310).
Esta nova compreenso abre campo para a descoberta da sexualidade infantil
em toda sua plenitude como causada por mpetos pulsionais, assim como para
a concepo de realidade psquica desde estas fantasias de seduo que
recobririam uma pretensa posio passiva do infans no advento da prpria
sexualidade.
A constatao da prevalncia das fantasias e dos conflitos pulsionais
na neurose trouxe novas direes teoria freudiana, e obrigou seu autor, por
conseqncia, a desenvolver e empregar um novo mtodo no tratamento das
doenas neurticas que abarcasse as reformuladas consideraes. Os
primrdios da teoria psicanaltica se caracterizam, por esta razo, pelo
abandono da hipnose por parte de Freud, que, ao faz-lo, j dava claros
indcios de pretenses mais amplas concernentes psicanlise6.
Baseando-se na observao clnica de um ncleo patolgico que
residiria para alm do sintoma nos distrbios neurticos, o autor, ento,
desenvolve e estabelece a associao livre como mtodo a ser empregado no
tratamento destas doenas, de modo tal que se pudesse contemplar exigncias
agora mais vastas, abarcando o campo pulsional e a trama psquica que a se
inclui.
Para tanto, Freud pedia ao paciente que assumisse o compromisso de
relatar ao mdico todos os contedos que lhe ocorressem mente sem exercer
sobre eles nenhuma censura ou restrio de valor moral, incluindo em sua fala
- na ordem em que tais pensamentos, sensaes ou sentimentos lhe ocorrerem
- mesmo aqueles que se impusessem como insensatos, irrelevantes,
inadequados ou que lhe causassem desprazer (Freud, 1924/2006).
Freud notara, a partir da experincia com a hipnose, que os fatos
ocorridos e implicados na causao da doena apenas aparentemente
estavam esquecidos. Pois, ainda que estes contedos estivessem afastados da
6

A respeito destas novas pretenses, recolho do texto Sobre a psicoterapia (1904), a aluso
que Freud tece terapia de Finsen para o lpus, ao defender o mtodo psicanaltico em sua
promoo do que o autor chama de uma cura radical (Freud, 1905/2006, p.247) e, ao
constatar a impossibilidade de tornar a sugesto to forte e slida quanto seria necessrio
para obter a cura permanente (Freud, 1905/2006, p.247), fundamenta o abandono do antigo
mtodo.

18

conscincia, se mantinham ativos e operantes em outro campo, o inconsciente,


e esta descoberta foi o que lhe permitiu prescindir de tal mtodo. Esta
constatao se somava concluso de que a sugesto no elimina a
resistncia, apenas a evade, com o que fornece to-somente dados
incompletos e resultados passageiros (Freud, 1905/2006, p. 239). Com a
associao livre, em contrapartida, tratava-se de fazer o doente contar aquilo
que ningum, nem ele mesmo, sabia (Freud, 1910/2006, p. 38), de modo a
revelar contedos recalcados e inconscientes para aceder ao porte e
permanncia da cura que almejava.
A

escolha

pela

associao

livre,

portanto,

pautou-se

no

reconhecimento do valor das idias inintencionais (Freud, 1904/2006, p.238),


ao observar que estas guardavam em si a relao com a origem do recalque e,
portanto, tornavam-se caras psicanlise na medida em que preservavam em
seu bojo a gnese do conflito entre as aspiraes egicas e as moes
pulsionais que causavam a neurose. Portanto, a adoo de um mtodo que
contemplasse este campo indicava um novo caminho na doutrina freudiana
para alm da restituio do doente; isto porque, segundo o autor, quando se
dispe de um procedimento que permite avanar das associaes at o
recalcado, das distores at o distorcido, pode-se tambm tornar acessvel
conscincia o que era antes inconsciente na vida anmica (Freud, 1904/2006
p.328) e era este o novo horizonte que se impunha psicanlise.
Os objetivos de Freud, portanto, j no se restringiam em demover o
sintoma, mas sim em promover uma profunda alterao psquica no
analisante7. E nos textos em que introduz o novo mtodo como sendo a via
pela qual se alcanaria estas conquistas, Freud o defende pelo fato de ser o
mais penetrante, o que chega mais longe, aquele pelo qual se consegue a
transformao mais ampla do doente (Freud, 1905/2006, p. 246). O autor
ressalta ainda a distncia opositiva que se colocava entre a antiga tcnica
7

O termo analisante empregado por Lacan pelo fato de que sublinha o carter ativo do
trabalho do analisando e destaca sua funo no dispositivo analtico (Cabas, 2008/2010,
p.52). Ao referir-se ao termo, Lacan advoga que Lo que quera decir era que en el anlisis, la
que trabaja es la persona que llega verdaderamente a dar forma a una demanda de anlisis
(Lacan, 1975/1988, p.119). Sublinha, ainda, que esta posio ativa do analisante no exime o
analista de suas responsabilidades na direo de cura. No entanto, la persona que hizo esa
demanda de anlisis, cuando comienza el trabajo, es ella quien trabaja (Lacan, 1975/1988,
p.119). O termo analisante ser usado nesta dissertao, ao invs de paciente, sempre que o
contexto evocar a pertinncia desta funo.

19

sugestiva e a analtica em uma famosa analogia a Leonardo Da Vinci e suas


duas tcnicas artsticas: per via di porre e per via di levare, escrevendo, ento,
que a tcnica da sugesto busca operar per via di porre; no se importa com a
origem, a fora e o sentido dos sintomas patolgicos, mas antes deposita algo
a sugesto (Freud, 1905/2006, p.247). Por outro lado, o mtodo analtico,
no pretende acrescentar nem introduzir nada de novo, mas antes,
tirar, trazer algo para fora, e para esse fim preocupa-se com a gnese
dos sintomas patolgicos e com a trama psquica da idia patognica,
cuja eliminao sua meta (Freud, 1905/2006, p.247).

O emprego da associao livre possibilitava psicanlise, portanto,


debruar-se sobre o conflito pulsional que subjaz na origem do recalque e
sobre as fantasias e produes do inconsciente que da derivavam enquanto
trama psquica a fim de promover a mudana almejada. Se, por um lado, Freud
postulava uma clnica que, para alm do preenchimento de lacunas da
memria e do esclarecimento dos efeitos enigmticos da doena, pudesse
alcanar objetivos ainda mais ambiciosos ao visar a etiologia das neuroses, por
outro, a nova formulao o colocava diante de impasses igualmente mais
exigentes. Escreve:
trata-se de tornar o inconsciente acessvel conscincia, que se
consegue mediante a superao das resistncias. Mas no se deve
esquecer que tal estado tampouco se apresenta no ser humano
normal, e que s raramente fica-se em condies de levar o
tratamento a um ponto que se aproxime disso (Freud, 1910/2006,
p.239).

A dificuldade no caminho da psicanlise, por conseqncia, j no


consistia mais na induo do paciente hipnose, mas sim no vencimento das
foras internas que se opunham revelao do material esquecido e que,
mantendo-se inconscientes, cultivavam tambm a permanncia do sintoma e
da condio neurtica do paciente. Desta feita, conclui-se que a fora que
mantinha o estado mrbido fazia-se sentir como resistncia do enfermo
(Freud, 1910/2006, p.39). Resistncia esta que Freud pretendia desvelar com o
emprego da associao livre, e que intua se estender em declinaes ainda
mais srias ao tratamento; uma vez que podia agora notar que os doentes se
aferram a sua doena, chegando em funo disso a lutar contra sua prpria

20

recuperao (Freud, 1910/2006, p.247) fato enigmtico que lanava o autor


em pesquisas ainda mais intensas a respeito dos caminhos para operar a
mudana radical a qual ambicionava com sua psicanlise.
Assim sendo, Freud antev um obstculo em sua doutrina para alm
do deciframento dos enigmas includos nas formaes sintomticas, do
desvelamento da cena traumtica ou dos jogos de condensao e
deslocamento das produes inconscientes. Tratava-se, antes de mais nada,
de encontrar meios de sobrepujar limites ainda maiores, ou seja, as
resistncias de uma fora psquica que tornava imperiosa sua satisfao, ainda
que ao preo do sofrimento do prprio doente e do fracasso na cura.
Estas so algumas das consideraes a respeito dos objetivos e
obstculos que desde ento pautaram toda a obra freudiana com respeito aos
meios para atingir a devida consistncia e permanncia dos efeitos
conquistados numa anlise na busca pela construo de um novo estado
psquico - o que definiria uma nova visada de cura, posta mais alm dos
alcances do restabelecimento do estado anterior ao sintoma que se alcanava
com a sugesto. Freud se dedicava a estas investigaes tanto, e a tal ponto,
que dois anos antes de sua morte ainda se debruava sobre estas questes.

2.2. Anlise terminvel...e interminvel

Em 1937 Freud escreve o texto Anlise terminvel e interminvel, em


que, numa espcie de balano de sua obra, discorre sobre os alcances da
clnica psicanaltica bem como sobre os obstculos implicados na cura. no
cerne desta temtica, e zelando pela diferenciao dos objetivos teraputicos e
analticos, que o autor questiona no que ento consistiria propriamente a
terminabilidade de uma psicanlise. Discusso fundamental prtica analtica,
pois versa sobre a direo da cura.
Do lado dos objetivos teraputicos o xito do tratamento estaria,
segundo o autor, na superao de sintomas, inibies e anormalidades
neurticas. Para o cumprimento desta meta, se trataria igualmente do analista
considerar advindo conscincia suficiente material reprimido por meio de
um trabalho de recordao e elaborao - a ponto de que a possibilidade do

21

retorno da mesma sintomatologia em questo se exaurisse. Para que neste


primeiro momento tais objetivos se efetivem, a psicanlise visa transpor as
resistncias do eu a fim de preencher as lacunas da lembrana que foram
censuradas.
Entretanto, para alm desta visada, mas sem que dela se possa
prescindir8, que no mesmo escrito Freud avana, apresentando uma outra
verso para o fim de uma psicanlise - esta concernente didtica, na qual o
analisante em questo candidato prtica. Por estar para alm dos objetivos
teraputicos, Freud a considera ainda mais ambiciosa do que a primeira, pois,
nestes casos, se trataria da anlise exercer uma influncia de to grande
conseqncia sobre o paciente, que no se pode esperar que nenhuma
mudana ulterior se realize neste, caso sua analise venha a ser continuada
(Freud, 1937/2006, p.235).
De acordo com o autor, nos candidatos anlise didtica o intuito era o
de erradicar, no somente a possibilidade do retorno do mesmo sintoma que
outrora o levou busca de tratamento, como de tambm exaurir qualquer outra
propenso doena atravs de uma profunda alterao de sua personalidade
promovida pelo trabalho analtico junto s razes de suas resistncias visando o
recalque original9.
Segundo Freud, trata-se da construo de um estado psquico
absolutamente novo, sendo a mais ntima reivindicao de sua teoria o fato de
que a anlise produz um estado que nunca surge espontaneamente no ego e
que esse estado recentemente criado constitui a diferena essencial entre uma
pessoa que foi analisada e outra que no o foi (Freud, 1937/2006, p.242).
Para tanto, o fim de uma anlise incluiria entre suas exigncias uma
firme convico na existncia do inconsciente, a ponto de capacitar o
analisante em questo a perceber em si mesmo coisas que de outra maneira
seriam inacreditveis para ele (Freud, 1937/2006, p.265), contando-se com
que,
8

Como j postulava Freud em Sobre a psicoterapia (1905), no se trata aqui de renunciar


psicoterapia [...] seja porque uma outra parte muito interessada no processo teraputico a
saber, o doente no tem nenhuma inteno de abandon-la (p.245)
9
Trata-se do recalque que d origem ao aparelho psquico pela instaurao primeira de um
representante pulsional atrelado a uma idia. O recalque secundrio (ou apenas recalque),
executado pelo Eu, pauta-se neste primeiro momento mtico para exercer o afastamento da
libido do representante inconsciente. O conceito ser trabalho mais adiante neste escrito.

22

os estmulos que recebeu em sua prpria anlise no cessem


quando esta termina, com que os processos de remodelamento do
ego prossigam espontaneamente no indivduo analisado, e com que
se faa uso de todas as experincias subseqentes nesse recmadquirido sentido (Freud, 1937/2006 p. 265).

Desde ento, uma anlise alcanaria sua finitude nos objetivos


teraputicos, porm lanava-se ao infinito no ponto em que concernia
didtica - interminvel, nomeia Freud.
Ao refletir sobre o horizonte da cura no referido texto, bem como sobre
os fundamentos dos aspectos que conferem a qualidade de interminvel ao
trabalho analtico, o autor constata o insucesso dos esforos que, desde uma
perspectiva profiltica, se apoiavam em recursos transferenciais a fim de
garantir, de modo foroso, o permanente afastamento de traos patolgicos do
psiquismo em vistas a abreviar o processo analtico, resguardando-se contra
sua parcela de interminabilidade.
Tais artifcios se estendiam desde fixar limite de tempo anlise at a
evocao de conflitos que no se encontram manifestos no analisante de modo
a familiariz-lo com a possibilidade de seu futuro advento. No entanto, Freud
replica numa crtica a estes posicionamentos e, sobre os possveis efeitos que
estas prticas clnicas geram sobre o paciente, escreve: aumentamos seu
conhecimento, mas nada mais alteramos nele (Freud, 1937/2006, p.250). Ou
seja, Freud estava ciente de que o verdadeiro avatar analtico, que pode
determinar o sucesso de uma cura, encontrava-se resguardado dos esforos
de expanso da conscincia inclinados psicologia do eu.
O autor elucida as declinaes da afirmao anterior numa passagem
em que traa uma analogia entre as teorias sexuais infantis e as fantasias que
operam nas neuroses, defendendo o fato de que os esclarecimentos prestados
por adultos a respeito dos mistrios da sexualidade no se revertem,
necessariamente, em retificaes no imaginrio infantil:
claro que o efeito profiltico dessa medida liberal tem sido
grandemente superestimado. Aps tais esclarecimentos, as crianas
sabem algo que no conheciam antes, mas no fazem uso do novo
conhecimento que lhes foi presenteado. Viemos a perceber que
sequer tm grande pressa de sacrificar, a esse novo conhecimento,
as teorias sexuais que poderiam ser descritas como um crescimento
natural e que elas construram em harmonia com sua organizao

23
libidinal imperfeita, e na dependncia desta (Freud, 1937/2006,
p.250).

Freud mostra, por meio desta anedota, que, tal qual as teorias sexuais
infantis, a trama psquica implicada nas neuroses inclui, invariavelmente, uma
quota pulsional que a promove, ao passo que atravs dela tambm se sustenta
enquanto satisfao. Portanto, diante de medidas que recaem sobre a remoo
de traos patolgicos por meio do convencimento ampliao da conscincia,
os neurticos se mantm alienados a sua condio e continuam a adorar em
segredo seus antigos dolos (Freud, 1937/2006, p.250). Ou seja, continuam a
se satisfazer em sua patologia, encontrando, agora, nas instrues do analista,
uma defesa para continuar a nada saber do campo pulsional que os habita e
determina.
Com esta passagem, Freud mostra que as neuroses encontram sua
gnese para alm de conflitos simblicos e impasses imaginrios; e reflete
sobre a necessidade da psicanlise adentrar em um campo para alm do
topogrfico e do dinmico, apoiando o sucesso da cura em uma retificao no
campo econmico10 que a sustenta11. Isto, pois, a operao implicada no
revelamento do material inconsciente no se apia unicamente numa espcie
de dialtica que se possa traar entre os contedos que compreendem a
conscincia, e aqueles que fazem parte dos enigmas inconscientes. H que se
levar em conta um outro fator que a se inclui como resistncia a esta operao
de revelamento e que diz respeito a um quantum econmico que se emprega
na funo do recalque.
justamente no que concerne ao fator econmico implicado nas
neuroses que a psicanlise iria encontrar suas dificuldades na assuno
cura. Posto que Freud afirma que, embora a etiologia da neurose seja sempre
10

Escreve Freud: fato que sempre nos comportamos como se soubssemos de tudo isso,
mas, em sua maioria, nossos conceitos tericos negligenciaram dar linha econmica de
abordagem a mesma importncia que concederam s linhas dinmica e topogrfica. Minha
desculpa, portanto, a de que estou chamando a ateno para essa negligncia (Freud,
1937/2006, p.242).
11
Pode ser de valia acrescentar uma passagem de Jacques Lacan, em que o autor busca
elucidar, as diferenas e aproximaes do comparativo freudiano que pe lado a lado neurose
e sonho: O processo do sonho exemplar para entender o sintoma neurtico, mas ele
mantm uma diferena econmica absolutamente fundamental [...]. Em comum eles tm
apenas uma gramtica. [...]. O sonho permite apreender a funo simblica que est em jogo
e, a esse ttulo, capital para entender o sintoma. Mas um sintoma est sempre inserido num
estado econmico global do sujeito. (Lacan, 1954/1985, p.157-8)

24

mista, entre a prevalncia de fatores constitucionais ou acidentais, os ltimos


so aqueles que oferecem condies mais facilitadoras ao seguimento de uma
anlise e, portanto, no texto Anlise terminvel e interminvel (1937), um dos
ltimos em que reflete sobre a tcnica, Freud se dedica precisamente
investigao das exigncias que se apresentam mais desafiadoras prxis.
Neste trabalho que tambm define como anlise de carter - no que
ela se distingue da teraputica por compreender uma intensa modificao no
Eu12 - o autor detm sua investigao nos possveis avatares do percurso, que,
j 34 anos antes, definia por seu carter rduo e de rara consecuo. E
inspirado por seus passos no referido texto, bem como em toda sua obra, temse que em vez de indagar como se d uma cura pela anlise (assunto que
acho ter sido suficientemente elucidado), se deveria perguntar quais so os
obstculos que se colocam no caminho de tal cura (Freud, 1937/2006, p.236).
Entre estes obstculos, Freud nomeia trs fatores que declara
decisivos na determinao do sucesso da cura analtica. So eles: a influncia
traumtica, a fora quantitativa e constitutiva das pulses, e as alteraes e
deformidades que ocorrem no eu. No entanto, como j havia referido
anteriormente, as incidncias traumticas so aquelas que oferecem de longe,
o campo mais favorvel para a anlise (Freud, 1937/2006, p.236); e, portanto,
nesta dissertao de mestrado, nos dedicaremos aos dois fatores seguintes
tal qual o andamento do texto sugere. Freud atm-se reverso destes
entraves como sendo uma das exigncias particularmente envolvidas na
formao de analistas.
De acordo com o autor, o fator quantitativo, ou ainda, a fora
constitucional das pulses, somada s alteraes desfavorveis no eu,
compreendem

impasses

que,

em

certos

casos,

podem

tornar-se

intransponveis aos instrumentos e esforos analticos, de modo a postergarem


indefinidamente a durao de uma anlise e a satisfao implicada na neurose.
12

Por este motivo que 30 anos aps o texto Anlise terminvel e interminvel, Lacan postula,
na Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o analista da escola, e desde um apanhado
rente s consideraes freudianas que no h definio possvel da teraputica seno a de
restabelecimento de um estado primrio. Definio, justamente, impossvel de enunciar na
psicanlise (p.251), o que, portanto, situaria a psicanlise propriamente dita, em sua prxis e
doutrina, como consistindo fundamentalmente naquilo que Freud concebia como sua vertente
didtica. No toa, nomeava por Seo de Psicanlise Pura, no texto Ato de fundao, as
incumbncias desta clnica definida pelas instncias da Escola Francesa de Psicanlise.
(Lacan, 1967/2003, p.236)

25

Ao refletir em que medida estes elementos podem combinar-se, Freud conclui


que
fica-se tentado a tornar o primeiro fator fora do instinto
responsvel tambm pelo surgimento do segundo a alterao do
ego , mas parece que tambm este ltimo possui sua prpria
etiologia. E, na verdade, tem-se de admitir que nosso conhecimento
desses assuntos ainda insuficiente (Freud, 1937/2006, p.236).

2.3 - Elementos e obstculos para uma metapsicologia

Ainda que o autor recue em afirmar que a etiologia das alteraes no


eu resida na fora das pulses, podemos, ainda assim, traar uma relao de
interdependncia, no etiolgica, mas dinmica entre os dois fatores; na
medida em que se implicam mutuamente culminando em uma potencializao
das restries ao andamento do processo analtico.
Embora Freud estivesse ciente e ressaltasse constantemente a
imperiosa singularidade de cada caso clnico para a psicanlise, nem por isso
deixou de se dedicar construo de uma metapsicologia que, levando em
conta o que recolhia da clnica como dado individual, refletisse e compusesse
algo do universal da estrutura, abarcando, portanto, fatores quantitativos e
qualitativos (ou seja, a questo econmica e as alteraes desfavorveis no
eu). Estas investigaes poderiam lanar luz construo de uma teoria das
neuroses, de modo que este conhecimento se refletisse em avanos na prtica
clnica.
Ao se ater mais detidamente a estas questes, observa-se que o fator
quantitativo aparece na obra freudiana como se referindo grandeza de
excitao, ou ainda, quantidade de energia psquica proveniente de moes
pulsionais que podem ser empregadas, catexizadas, ou mesmo retiradas e
desinvestidas de determinados objetos ou idias, de modo tal que esses
passam a se incluir na dinmica do aparelho e a exercer sua parcela de
importncia na economia psquica.
Ainda no texto Anlise terminvel e interminvel, Freud comenta em
que medida estas inflexes da quantidade energtica se estendem em
particulares entraves clnicos, nos quais, por exemplo, se faz notar uma

26

especial adesividade da libido (Freud, 1937/2006, p.258). Estes pontos de


estancamento da energia e da satisfao pulsional resultam em lentides no
tratamento, justamente pela grande dificuldade em abandonar estas antigas
catexias e assim retornar investimentos libidinais prpria anlise, atendendo
aos seus objetivos de se debruar numa retificao deste modo adesivo de
investimento e satisfao pulsional. So posies que se apresentam na clnica
caracterizadas por uma espcie de lealdade catexial (Freud, 1937/2006,
p.258) na qual as exigncias de esforos analticos sucumbem em nome da
permanncia e da constncia desta fidelidade pulsional.
Em outros casos, no entanto, o que se observa um fluxo libidinal
excessiva e prejudicialmente mvel. Neles, o paciente pode at aderir s
conjecturas analticas com grande facilidade, porm, tanto quanto o faz com
diversos outros objetos de investimento; no sendo possvel, portanto,
estabelecer dedicao e investimento psquico suficientes para assegurarem o
compromisso com o longo e rido percurso analtico. Esta absoluta ausncia
de aderncia libidinal resulta em abandonos recorrentes e sucessivos das
catexias, inclusive as dedicadas ao trabalho analtico, tornando os efeitos de
uma anlise volteis e transitrios. Segundo Freud, a diferena entre os dois
tipos comparvel sentida por um escultor, conforme ele trabalhe na pedra
dura ou no gesso macio (Freud, 1937/2006, p.258).
Em ambos os casos o que se observa uma resistncia pertinente aos
investimentos libidinais - seja por sua aderncia ou por sua acentuada falta de
consistncia. Diante destas mostraes clnicas, Freud se depara com a
importncia da plasticidade (Lacan, 1959/1988, p.116) pulsional para o
psiquismo;

qualidade

que,

nas

neuroses,

encontra-se

invariavelmente

comprometida pelos investimentos excessivos em traos patolgicos e limitada


pelo dispndio de energia que estas catexias acarretam ou, em contrapartida,
pela ausncia de estabilidade nestes investimentos; o que se revela como um
equivalente direto do mesmo esforo de manuteno do estado patolgico que
se verifica no caso anterior. O resultado desta condio, prpria da neurose, se
apresenta como uma espcie de entropia psquica (Freud, 1937/2006, p.259)
que compromete a verdadeira, e requerida, adeso ao trabalho analisante.
Desta feita, possvel concluir que a aspirao freudiana para uma cura

27

compreendia tambm devolver pulso sua plasticidade. Para tanto, Freud


visava com o processo analtico, uma mudana no regime das satisfaes.
Estas restries e dificuldades que a quantidade pulsional pode
oferecer ao andamento do processo analtico, Freud define topologicamente
como pertencendo a uma classe de resistncia oriunda do id (Freud,
1937/2006, p.258).

No entanto, no mesmo texto, o autor se dedica com

equivalente engajamento tambm s resistncias que tm sua fonte na


instncia do Eu. Sobre as alteraes e deformidades que nele ocorrem, Freud
observa uma extensa multiplicidade e variedade em suas formas; e ressalta o
motivo de oferecerem entraves ao tratamento no fato de serem construdas em
um tempo muito remoto pode-se dizer, mtico - que compreende a
constituio do Eu desde sua diferenciao do Isso.
Segundo o autor, o Eu, desde sua instituio e regido pelo princpio de
prazer, incumbe-se de promover a mediao entre o Isso e as demandas do
mundo externo; e portanto, se por um lado o Eu busca conciliar e satisfazer as
exigncias pulsionais, por outro tambm defende-se delas atravs de
mecanismos especficos que estabelece contra a pulso13. Freud escreve:
Durante essa luta em duas frentes posteriormente haver tambm
14
uma terceira frente o ego faz uso de diversos procedimentos para
desempenhar sua tarefa, que, para exprimi-la em termos gerais,
consiste em evitar o perigo, a ansiedade e o desprazer. Chamamos
esses procedimentos de mecanismos de defesa (Freud, 1937/2006,
p.252).

Portanto, se por um lado os mecanismos de defesa foram necessrios


neste tempo constitutivo, a fim de manter o aparelho psquico salvaguarda de
incurses energticas demasiadamente intensas que o poriam em risco; por
outro, em tempos posteriores, estas defesas primitivas ao invs de serem
abandonadas pelo Eu, permanecem presentes, fortalecidas e atuantes, o que
leva Freud a observar o fato de que, j na vida adulta, livramo-nos de novos
conflitos atravs daquilo que chamamos de represso ulterior (Freud,

13

Adiante, no segundo captulo deste escrito, trabalharemos pormenorizadamente esta


questo.
14
Aqui, o editor ingls reconhece uma referncia oblqua ao superego (Freud, 1937/2006,
p.252) e que tambm ser analisada no segundo captulo desde trabalho.

28

1937/2006, p.242). Represso esta que agora passa, ela prpria, a oferecer
perigo ao aparelho psquico. Escreve Freud:
s vezes, se v que o ego pagou um preo alto demais pelos
servios que eles [os mecanismos de defesa] lhe prestam. O
dispndio dinmico necessrio para mant-los, e as restries do ego
que quase invariavelmente acarretam, mostram ser um pesado nus
sobre a economia psquica (Freud, 1937/2006, p.253-4).

Uma vez que no so demovidos ou substitudos por outros mais


apropriados, os mecanismos de defesa tornam-se alteraes permanentes da
personalidade psquica, ao passo que acabam por se fixarem no Eu enquanto
modalidades regulares de reao de seu carter, as quais so repetidas
durante toda a vida, sempre que ocorre uma situao semelhante original
(Freud, 1937/2006, p.254). A manuteno destes mecanismos tpicos que
datam de uma origem remota do psiqusmo se reflete em infantilismos da
personalidade adulta, que caracterizam mesmo a condio neurtica
propriamente dita.
O complicador das neuroses, e a entramos em um outro campo ao
qual nos dedicaremos no terceiro captulo deste escrito, o fato de que, nestes
casos, o Eu no apenas emprega os antigos mecanismos de defesa diante de
situaes do acaso que se imponham no presente, como tende, igualmente,
a buscar na realidade as situaes que possam servir como substituto
aproximado ao perigo original, de modo a poder justificar, em relao quelas,
o fato de ele manter suas modalidades habituais de reao (Freud, 1937/2006,
p.254). Desta forma, Freud nota que os mecanismos defensivos, por
ocasionarem uma alienao cada vez mais ampla quanto ao mundo externo e
um permanente enfraquecimento do ego, preparam o caminho para o
desencadeamento da neurose e o incentivam (Freud, 1937/2006, p.254), o
que justifica sua ateno para com o tema das alteraes e deformidades do
Eu em um tratamento analtico.
ainda oportuno adendar o fato de que, se a situao analtica
consiste em nos aliarmos com o ego da pessoa em tratamento, a fim de
submeter partes de seu id que no esto controladas, o que equivale a dizer,

29

inclu-las na sntese de seu ego15 (Freud, 1937/2006, p.251), neste ponto a


psicanlise encontra nas neuroses as mais amplas dificuldades por conta das
deformidades no Eu que refletem em resistncias cura. Pois, segundo Freud,
o ego, se com ele quisermos poder efetuar um pacto desse tipo, deve ser um
ego normal. Mas um ego normal dessa espcie , como a normalidade em
geral, uma fico ideal (Freud, 1937/2006, p.251).
Se os efeitos da cura, de acordo com Freud, residem justamente em
tornar consciente o que est reprimido (no sentido mais amplo da palavra) no
id (Freud, 1937/2006, p.255), as dificuldades que as alteraes no Eu impem
aos esforos analticos se apresentam na medida em que esta instncia
mantm o emprego de suas defesas primitivas no curso do tratamento,
impedindo a proximidade de contedos que ofeream discordncia s suas
aspiraes e, portanto, impossibilitando o revelamento do material relativo ao
Isso. Segundo Freud,
o efeito ocasionado no ego pelas defesas pode ser corretamente
descrito como uma alterao do ego, se por isso entendermos um
desvio quanto fico de um ego normal, que garantiria a lealdade
inabalvel ao trabalho de anlise (Freud, 1937/2006, p.255-6).

Isto porque, em certa medida, o trabalho analtico implica em um


consentimento mnimo do Eu a que se estabelea uma relao verdade 16
para que uma anlise venha a tomar curso. No entanto, as tendncias naturais
e espontneas do Eu, decorrentes das referidas alteraes, se pem de tal
modo que se a percepo da realidade acarreta desprazer, essa percepo
isto , a verdade deve ser sacrificada (Freud, 1937/2006, p.253).
Isto posto, a influncia destas deformidades do Eu na cura operam na
medida em que os mecanismos defensivos dirigidos contra um perigo anterior
reaparecem no tratamento como resistncias contra o restabelecimento. Disso
15

O que torna, por exemplo, inviveis exigncias dessa cepa em psicoses.


importante lembrar que, de acordo com o conjunto da obra freudiana e as revolues que
seu autor chega a comparar s de Coprnico (1917), somos levados a tomar o campo
referente verdade, em psicanlise, como se diferenciando do que compete realidade
factual, em que se estabeleceria um antagonismo verdade-mentira. Evidentemente, diante de
todos os esforos para atribuir dignidade aos contedos da realidade psquica que levaram
Freud a abandonar sua teoria da seduo que se apoiava em certa fidedignidade no campo da
realidade, somos levados a compreender que a verdade a que Freud se refere diz respeito a
uma verdade pulsional, verdade da castrao que a neurose busca reprimir. Ateremos-nos
mais detidamente a estas questes no ltimo captulo deste escrito.
16

30

decorre que o ego trata o prprio restabelecimento como um novo perigo


(Freud, 1937/2006, p.254), de modo tal que no apenas inviabilizam o
conhecimento dos contedos do Isso, como tambm oferecem resistncia ao
processo analtico como um todo. Nas palavras de Freud: no passado, o fator
quantitativo da fora instintual ops-se aos esforos defensivos do ego; por
essa razo, convocamos o auxlio do trabalho da anlise. Agora, o mesmo fator
estabelece um limite eficcia desse novo esforo (Freud, 1937/2006, p.245).
Isto porque os objetivos de reconhecimento dos contedos do Isso que
pressupe uma psicanlise, somados aos conseqentes esforos de uma
mudana nos meios de satisfao, ficam profundamente comprometidos
medida que, estando ainda no andamento do processo analtico, o controle
sobre o instinto melhorado, mas permanece imperfeito porque a
transformao no mecanismo defensivo apenas incompleta (Freud,
1937/2006, p.245). Aqui anuncia-se um obstculo que na verdade reflete um
paradoxo que justifica o dito freudiano de que os efeitos que se conquistam
numa anlise so prerrogativas da mesma e, portanto, no se conquistam por
outros meios17; posto que se trata de um processo, se pudermos diz-lo,
antinatural, na medida mesma em que o no-saber de estrutura.

2.4 - As resistncias do Eu e as resistncias do Isso no processo


analtico: o aparelho psquico sob a gide da pulso de morte

Freud dedica-se, portanto, s influncias das resistncias do eu e s


influncias das resistncias do isso em uma anlise. E diz ainda que durante o
tratamento, nosso trabalho teraputico est constantemente oscilando para trs
e para frente, como um pndulo entre um fragmento da anlise do id e um
fragmento de anlise do ego (Freud, 1937/2006, p.254). No entanto, ao levar
em conta que id e ego so originalmente um s (Freud, 1937/2006, p.257),
Freud comprova a influncia mtua que se exerce entre seus contedos, e nos
leva a inquirir sobre as relaes que podem operar desde estas duas fontes de
resistncia no tratamento analtico. Ao notar esta aproximao, Freud passa a
17

Ver p. 14.

31

discorrer sobre outro aspecto do psiquismo que no se restringe a


especificidades topolgicas, mas que se estende e permeia todo o aparelho.
Neste aspecto especfico, a distino topogrfica entre o que ego e o que
id perde muito de seu valor para nossa investigao (Freud, 1937/2006,
p.257).
Tomando esta referida fora em perspectiva, Freud reconhece que a
origem das caractersticas distintivas do ego que operam como fontes de
resistncia analtica, bem como a das inflexes pulsionais, esto arraigadas em
uma lgica de funcionamento psquico ainda mais primitivo e primordial; tratase das especificidades dos dois instintos primevos, sua distribuio, mistura e
defuso coisas que no podemos imaginar como confinadas a uma nica
provncia do aparelho psquico, ao id, ao ego ou ao superego (Freud,
1937/2006, p.259). Trata-se da interao de Eros e Tnatos pulso de vida,
que se esfora por combinar o que existe em unidades cada vez maiores
(Freud, 1937/2006, p.262-3), e pulso de morte, que tem por meta dissolver
essas combinaes e destruir as estruturas a que elas deram origem (Freud,
1937/2006, p.263).
A pulso de morte comporta-se como uma fora que no est restrita
ao poder de certas instncias topolgicas ou a dinmicas especficas, mas se
impe imperiosa, regendo o aparelho psquico como um todo desde o impulso
que tem o que vivo a retornar a um estado inanimado (Freud, 1937/2006,
p.263). Freud nota as aes desta fora nos fenmenos de masoquismo que
operam mesmo em estruturas no necessariamente perversas, e mostram sua
face atravs do sentimento de culpa, da necessidade de punio e da reao
teraputica negativa.
Diante destas constataes clnicas, no mais poderemos aderir
crena de que os eventos mentais so governados exclusivamente pelo desejo
de prazer (Freud, 1937/2006, p.259), o que leva Freud a reconhecer,
definitivamente, a amplitude das resistncias e dos obstculos provenientes da
pulso de morte numa direo de cura. Reconhecimento este que se deve ao
fato da pulso de morte se apresentar como uma fora que se est
defendendo por todos os meios possveis contra o restabelecimento e que est
absolutamente decidida a apegar-se doena e ao sofrimento (Freud,

32

1937/2006, p.259); e que desta forma embasa e complementa os especficos


esforos resisistenciais que tomam forma no Eu e no Isso.
Freud observa, portanto, que qualquer conflito que irrompa no
psiquismo conta, invariavelmente, com uma quota desta fora de destruio, e
pergunta-se, portanto, se tudo o que conhecemos sobre o conflito psquico
no deveria ser revisto a partir desse novo ngulo (Freud, 1937/2006, p.261).
Ou seja, se no deveramos tomar as resistncias do Isso e as resistncias do
Eu desde a perspectiva das influncias da pulso de morte. Ainda assim, o
autor comenta a dificuldade em que se encontrava em avanar no
conhecimento sobre a interao destas duas pulses, que distrbios irrompem
e em que medida se veiculam ao princpio de prazer. Afirma, ainda, que um
progresso nesse sentido
seria a faanha mais gratificante da pesquisa psicolgica. No
momento, temos de nos curvar superioridade das foras contra as
quais vemos nossos esforos redundar em nada. Mesmo exercer
uma influncia psquica sobre o simples masoquismo constitui um
nus muito severo para nossos poderes (Freud, 1937/2006, p.260).

Com sua doutrina, Freud visava uma mudana no regime das


satisfaes. Mudana tida como a nica via para operar alguma alterao na
atitude do analisante em relao ao repdio feminilidade (Freud, 1937/2006,
p.268) desde sua atitude para com o complexo de castrao (Freud,
1937/2006, p.268), mas que encontra obstculos to amplos quanto o porte da
exigncia almejada. Diante destes avatares que incluem obstculos primevos e
estruturais, e que por conta disso podem levar a cabo a experincia analtica,
Freud fia a direo de cura na garantia de a anlise haver propiciado ao
analisante todos os incentivos possveis para um reexame desta situao. No
havendo outro recurso a que a anlise possa incorrer, diante da rocha da
castrao, que no seja assegurar-se de que, por parte do analisante, tenha se
erigido um amor verdade (Freud, 1937/2006, p. 265) que o subsidie para
seguir avante neste percurso que Lacan (1959) define por comportar em seu
bojo uma dimenso trgica ou seja, um inevitvel encontro com a pulso de
morte.
Tem-se, portanto, que as resistncias evocadas nas instncias do Eu e
do Isso esto profundamente enraizadas numa fora mais ampla e hostil. A

33

pulso de morte impele destrutividade das conquistas analticas e, para tanto,


apia-se na dinmica operante entre as alteraes no Eu e as quantidades de
energia psquica. De modo tal que quo maior for a incidncia da fora
pulsional no aparelho psquico, maior tambm dever ser a fora dos
mecanismos de defesa empregados em sua represso, o que promove uma
retroalimentao entre os componentes basais de uma neurose e a fora de
sua permanncia. Desta forma, observa-se que desde a ao da pulso de
morte, o fator quantitativo das pulses implica diretamente em deformaes
mais amplas e fixas no Eu - o que pode vir a representar um fracasso na cura:
o resultado de um tratamento analtico depende essencialmente da
fora e da profundidade da raiz dessas resistncias que ocasionam
uma alterao do ego. Mais uma vez nos confrontamos com a
importncia do fator quantitativo e mais uma vez somos lembrados de
que a anlise s pode valer-se de quantidades de energia definidas e
limitadas que tm de ser medidas contra as foras hostis. E aparece
como se a vitria, de fato, via de regra esteja do lado dos grandes
batalhes (Freud, 1937/2006, p.256).

Ainda que por vezes, ao longo do texto, Freud se mostre pessimista


quanto possibilidade de tecer garantias sobre o alcance e permanncia da
cura, o autor reitera sua posio declarando: No estou pretendendo afirmar
que a anlise , inteiramente, um assunto sem fim (Freud, 1937/2006, p.266).
E, levando em conta a interao entre a fora dos instintos e as alteraes no
Eu na promoo de entraves clnicos, Freud se pergunta pela possibilidade de
livrar-se de um conflito entre um instinto e o ego [...] de modo permanente e
definitivo (Freud, 1937/2006, p.241), ressaltando no se tratar de um
impossvel e indesejvel desaparecimento da pulso, mas sim daquilo que
compreende como um amansamento (Freud, 1937/2006, p.241) da mesma situao em que a pulso posta completamente em harmonia com o ego [...]
e no mais busca seguir seu independente caminho para a satisfao (Freud,
1937/2006, p.241), pois do contrrio, a pulso restaria como propulsora de
novos sintomas, reforando antigos mecanismos de defesa, findados no
mesmo no-analisado.
ainda importante ressaltar uma citao de Freud em que o mesmo
tece elaboraes a respeito do estatuto desta cura, discorrendo sobre as
aspiraes referentes a uma posio pulsional egossintnica que poderia, em

34

certa medida, prescindir do recalque em decorrncia de seu amansamento ao


operar uma sublimao da satisfao pulsional como resultado de um trabalho
junto ao recalque original, promovendo uma mudana das vicissitudes
pulsionais. Importante, ainda, para que no se incorra no erro de tomar o texto
como promotor de uma dicotomia em que a poltica restaria entre um
posicionamento favorvel anlise terminvel ou anlise interminvel. Tratase, portanto, de ressaltar de seu interminvel no uma posio complacente ou
apaziguada na neurose em que repousariam as acusaes de que as
aspiraes freudianas na verdade se reverteriam em ideais utpicos, mas sim
de tom-la em seu carter tico de um compromisso interminvel com a
posio e o fazer de uma tica analisante. Escreve Freud:
Nosso objetivo no ser dissipar todas as peculiaridades do carter humano
em benefcio de uma normalidade esquemtica, nem tampouco exigir que a
pessoa que foi completamente analisada no sinta paixes nem desenvolva
conflitos internos. A misso da anlise garantir as melhores condies
psicolgicas possveis para as funes do ego; com isso, ela se desincumbiu
de sua tarefa (Freud, 1937/2006, p.266-7).

Segundo Freud, a percia de uma anlise estaria em fornecer subsdios


para que se opere uma retificao nessas antigas represses, sendo que
algumas so demolidas, ao passo que outras so identificadas, mas
construdas de novo, a partir de material mais slido (Freud, 1937/2006,
p.243). Donde podemos concluir que a concepo de cura em psicanlise no
se encontra sem perspectivas diante da fora dos grandes batalhes, mas
tampouco endossa uma apologia pulsional, no qual se sustentaria um ideal de
pulso liberto das amarras do Eu. Freud reconhece a necessidade da defesa
contra a pulso, e a prope, no fim de anlise, como estando erigida em
material mais slido do que o no-saber promovido pelo recalque e a noresponsabilizao pela satisfao que a se cunha.
Deste modo, o grau de firmeza dessas novas represas bastante
diferente do das anteriores; podemos confiar em que no cederam facilmente
ante uma mar ascendente da fora instintual (Freud, 1937/2006, p.243); ou
seja, encontrar-se-iam resguardadas das incidncias do fator quantitativo
pulsional, o que leva Freud a concluir que a faanha real da terapia analtica
seria a subseqente correo do processo original de represso, correo que
pe fim dominncia do fator quantitativo (Freud, 1937/2006, p.243).

35

Freud reconhece as dificuldades que se circunscrevem na preciso dos


mtodos e meios pelos quais tal soluo poderia ser alcanada e, recorrendo
ao escritor alemo Goethe para uma metfora, admite a impossibilidade, que
ento se encontrava, em avanar nestas questes: temos de chamar a
feiticeira em nosso auxilio, afinal de contas! (Freud, 1937/2006f, p.241)
Nomeia as impossibilidades na elaborao e a escassez terica referente a to
delicado e importante percurso como compondo uma Metapsicologia da
Feiticeira (Freud, 1937/2006f, p.241). E segue afirmando que aquilo que at
ento a enigmtica metapsicologia pudera revelar no consistia em material
claro ou minucioso.
Ainda assim e apesar de todas as dificuldades, em Anlise terminvel e
interminvel Freud nos apresenta uma questo eminentemente clnica de
importncia crucial no avano da psicanlise, quando se refere necessidade
de investigar a dominncia do fator quantitativo numa neurose e os meios pelos
quais ela pode vir a ceder; quando se preocupa com a implicao das
alteraes e deformidades que operam no Eu e quando alerta para a nefasta
interao destes percalos com a pulso de morte. Trata-se de uma
investigao imprescindvel prtica clnica por se fazer implicada nas anlises
didticas em sua vertente tica; posto que o prprio autor quem adverte
quanto aos perigos implicados numa anlise para aquele que no atingiu, em si
prprio, a meta de reverter tal dominncia e ainda assim se prope conduo
de um tratamento. Freud argumenta, alegando que
no seria de surpreender que o efeito de uma preocupao constante
com todo o material reprimido que luta por liberdade na mente
humana despertasse tambm no analista as exigncias instintuais
que de outra maneira ele capaz de manter suprimidas (Freud,
1937/2006, p.266).

Versando sobre estes dois obstculos descritos por Freud - o fator


quantitativo das pulses e as alteraes no Eu - e os tomando desde a
incidncia dos desdobramentos da pulso de morte no psiquismo, a seqncia
desta dissertao tem por objetivo investigar em que medida esta conjuno de
fatores oferecem dificuldades nova concepo de cura proposta por Freud,
que caracterizaria a construo de um estado psquico, no apenas liberto de

36

patologias, mas radicalmente singular como efeito conseqente do interminvel


ao que o estado analisante se lanaria.
Para tanto, propomos o mtodo desta pesquisa fundamentado numa
ampla reviso de literatura de autores que originalmente versaram, desde a
experincia clnica, sobre as questes que compreendem as implicaes do fim
de uma anlise, tomando como objeto central a obra de Sigmund Freud e sua
concepo de cura formalizada em Anlise terminvel e interminvel. E com
vistas a estes objetivos, tambm nos serviremos dos comentrios e
apreciaes crticas de Jacques Lacan a fim de contribuir para um
aprofundamento das questes lanadas no referido texto freudiano.
Elejo tambm o autor francs posto que, em 1956, diante das
dificuldades encontradas nos psicanalistas de sua poca, Lacan faz ressurgir o
assento da importncia destas indagaes no esteio de sua proposta de
retorno a Freud, recupera a importncia destas perguntas lembrando a
psicanlise como o tratamento que se espera de um psicanalista (Lacan,
1966/1998a, p.462) e que por esta razo ela quem decide sobre a qualidade
do segundo (Lacan, 1966/1998a, p.462), ressaltando a imprescindibilidade das
anlises dos praticantes na direo de um novo tratamento. Leitor atento de
Freud, Lacan tomou para si estas importantes questes concernentes ao fim de
anlise e a formao do analista que se refletiriam em elaboraes permeadas
ao longo de toda sua obra, permitindo-nos alguns avanos crticos na
elaborao dos referidos impasses clnicos freudianos.
Para tanto, os captulos subseqentes desta dissertao estaro
destinados a contemplar as especificidades de cada um dos avatares cernidos
do texto de Freud.

37

3. A TEORIA DAS PULSES: da energtica ao mais alm do princpio de


prazer

Este captulo tem por objetivo circunscrever o campo conceitual


envolto no obstculo imposto pelo fator quantitativo. Portanto, objetiva-se,
neste tempo da dissertao, uma recuperao da concepo do termo, bem
como das conseqncias de sua evoluo conceitual na obra freudiana. De
modo tal que, ao promover uma discusso acerca dos elementos implicados na
questo da quantidade, possamos alar algum conhecimento sobre suas
implicaes clnicas, bem como estar face aos motivos da eleio deste ponto,
por Freud, como compondo um dos mais radicais impasses a que uma anlise
est sujeita. Ainda objetiva-se contextualizar em que medida este fator
quantitativo se coloca em favor das tendncias relacionadas pulso de morte.

3.1 - Economia psquica: o fator quantitativo e a formalizao do conceito


de pulso

Em 1895, Freud escreve seu Projeto para um psicologia cientfica,


texto que nunca veio a publicar, e a que se dedicava com o intuito de investigar
as possibilidades de uma teoria do funcionamento psquico se nela for
introduzido um mtodo de abordagem quantitativo, uma espcie de economia
nervosa, e em segundo lugar, extrair da psicopatologia tudo o que puder ser til
psicologia normal (Freud, 1950b/2006, p.335). No texto, nota-se o esforo do
autor em incorporar registros quantitativos e qualitativos em uma concepo do
funcionamento mental, de modo tal que pudesse ingressar sua psicologia no
campo cientfico. Freud articulava, pela primeira vez, os fundamentos de um
aparelho psquico com o intuito de repousar a teoria psicanaltica sobre as
bases conceituais alcanadas neste projeto inicial.
Anuncia em seu esquema geral a inteno de promover uma psicologia
que seja cincia natural: isto , representar os processos como estados
quantitativamente

determinados

de

partculas

materiais

especificveis,

tornando assim esses processos claros e livres de contradio (Freud,

38

1950/2006b, p.347). Dedica-se, portanto, ao estudo de observaes clnicas


em que nota idias excessivamente intensas (Freud, 1950/2006b, p.347) em
quadros neurticos. Neles, Freud observa o fato de que a caracterstica
quantitativa emerge com mais clareza do que seria normal (Freud,
1950/2006b, p.347).
Freud cunhava expresses como quantum de energia, fator libidinal,
fora relativa de um complexo sempre que queria avaliar a evoluo dos
sintomas, a escolha da neurose e as circunstncias que determinam a ecloso
de um quadro neurtico (Cabas, 2009, p.43). Portanto, nota-se que a questo
da quantidade foi precursora de construes tericas fundamentais na
psicanlise.
Freud apresenta a questo energtica de dois modos, ora como uma
quantidade fluente, em trnsito entre os neurnios, ora como um quantum
esttico por estar investido, catexizado em determinado neurnio. Tem-se,
portanto, uma quantidade ligada e uma quantidade mvel, responsveis pela
distino dos processos primrio e secundrio18 e pela relao de distino
entre percepo e alucinao.
No referido texto, Freud prope um modelo neurolgico de inspirao
fsico-qumica do aparelho psquico de modo a sustentar, atravs deste ensaio,
a sua hiptese de que o aparelho estaria regido, em sua totalidade, por uma
lgica homeosttica que buscaria manter constante, e o mais prximo ao nulo,
o nvel das excitaes e estimulaes internas. Dele infere um princpio de
inrcia neuronal: os neurnios tendem a se livrar da Q19 (Freud, 1950b/2006,
p.348) operando atravs de um dispositivo destinado a neutralizar a recepo
de Qn20, atravs de sua descarga (Freud, 1950b/2006, p.348). A tendncia do
aparelho, portanto, era a de manter a quantidade de energia interna no mais
baixo nvel possvel e de se resguardar contra qualquer aumento da mesma
ou seja, mant-la constante (Freud, 1950b/2006, p.349).

18

De acordo com Freud, A catexia de desejo, levada ao ponto de alucinao, a completa


produo do desprazer , que envolve o dispndio total da defesa, so por ns designadas
como processos primrios; em contrapartida, os processos que s se tornam possveis
mediante uma boa catexia do ego, e que representam verses atenuadas dos referidos
processos primrios, so descritos como processos psquicos secundrios (Freud, 1950/2006,
p.379)
19
Quantidade
20
Quantidade interna, endgena.

39

Deste modo, a fim de obedecer regncia deste princpio de


constncia, e livrar o aparelho de demasiadas quantidades energticas, certos
neurnios se diferenciariam dos demais na funo especfica de agirem como
telas de proteo, que absorveriam pequenas fraes das quantidades
exgenas. Isto, pelo fato de que um aumento das quantidades de estimulao
internas no aparelho responderia por uma conseqente sensao de
desprazer, ao passo que a descarga destas quantidades, e a diminuio de
excitao decorrente deste processo, valeriam por uma sensao prazerosa ao
psiquismo. Tem-se, portanto, que quanto mais intenso for o desprazer, mais
forte ser a defesa primria (Freud, 1950b/2006, p.376), ou seja, os esforos
de bloqueio desta fora, bem como a necessidade de descarreg-la.
Ao diferenciar, portanto, estmulos externos de estmulos internos,
Freud verifica que aos primeiros, de acordo com a lgica homeosttica, poderia
se aplicar um modelo arco-reflexo, de estmulo e resposta, em que a incidncia
de excitaes resultasse no imediato mpeto de fuga, de afastamento de sua
fonte e do conseqente aumento quantitativo, isto feito por via motora:
um sistema nervoso primrio se vale dessa Qn, assim adquirida, para
descarreg-la nos mecanismos musculares atravs das vias
correspondentes, e desse modo se mantm livre do estmulo. Essa
descarga representa a funo primria do sistema nervoso (Freud,
1950b/2006, p.348).

No entanto, o mesmo modelo no aplicvel aos estmulos


endgenos; estmulos estes originados de clulas do prprio organismo e que,
portanto, criam as grandes necessidades: como, respirao, sexualidade.
Deles, ao contrrio do que faz com os estmulos externos, o organismo no
pode esquivar-se (Freud, 1950b/2006, p.348). J que no podem ser
interrompidos pela via motora, o organismo deveria, ainda assim, empregar
meios mais adequados que possibilitassem manter a exigncia interna do
princpio de inrcia. O que implica em buscar auxlio em meios externos para
realizar a descarga energtica que o aparelho necessita.
Ainda assim, nestes casos de estmulos endgenos, provenientes do
prprio corpo, a descarga tem efeitos meramente provisrios, j que, em se
tratando de excitaes internas, elas tornam a se estabelecer e a implicar em
uma elevao quantitativa das energias intrapsquicas. Freud observa, j em

40

1895, que estas moes e foras internas so causas mesmo de todo o


posterior desenvolvimento psquico:
o organismo humano , a princpio, incapaz de promover essa ao
especfica. Ela se efetua por ajuda alheia, quando a ateno de uma
pessoa experiente voltada para um estado infantil por descarga
21
atravs da via de alterao interna . Essa via de descarga adquire,
assim, a importantssima funo secundria da comunicao, e o
desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos
os motivos morais (Freud, 1950b/2006, p.370).

O sucesso nesta operao de conseguir, por meios de auxilio exterior,


diminuir as excitaes no aparelho, ou seja, empreender uma descarga das
energias desde o encontro com um objeto que viabilize este processo, constitui
em sua totalidade uma experincia de satisfao, que, segundo o autor, tem
as conseqncias mais radicais no desenvolvimento das funes do indivduo
(Freud, 1950b/2006, p.370).
Isto porque, diante de um novo estado de urgncia, ou seja, diante de
uma nova inflexo quantitativa no psiquismo, a tendncia a recuperar esta
mesma via de resposta de diminuio energtica e, portanto, de obteno de
prazer, se impe ao aparelho. O que Freud verifica que, na ausncia de um
objeto adequado a esta soluo, a disposio do aparelho a de investir na
imagem mnmica que ficou registrada do mesmo desde a primeira experincia
de satisfao. A estratgia empregada pelo aparelho para se livrar deste
excesso quantitativo e manter-se atrelado ao princpio de constncia
reinvestir antigas percepes de objeto que outrora findaram uma inflexo
excitatria. No caso, diante da ausncia do objeto na realidade, o aparelho
ento o alucina, o dota de forma e consistncia psquica. o que Freud define
por uma reativao de lembranas em que a imagem mnmica do objeto
presentificada.
Pode-se observar que esta medida j implica estratificaes mais
profundas do psiquismo em sua organizao, incumbindo o aparelho psquico
de uma tarefa que o distingue definitivamente de um mecanismo simples de
arco-reflexo. o que leva Lacan a deduzir que o objeto humano se constitui
sempre por intermdio de uma primeira perda. Nada de fecundo ocorre para o
homem a no ser por intermdio de uma perda do objeto (Lacan, 1954/1985,
21

Por exemplo o grito, o choro.

41

p.174). A partir do momento em que o aparelho pode recorrer evocao de


um objeto constitudo psiquicamente com bases nas experincias de
satisfao anteriores passa a alucin-lo, a investir de catexias sua imagem
mnmica sempre que uma excessiva incidncia energtica acometa o
psiquismo lanando-o para um novo estado de urgncia.
Como explica Lacan, esta alucinao facilitada pela ao do fator
quantitativo, posto que, como resultado da primeira experincia de satisfao,
resta uma via inicialmente traada, uma via trilhada pela experincia primeira,
e que corresponde a uma quantidade neurnica dada (Lacan, 1954/1985,
p.185). E tal como a concepo ordinria da aprendizagem requer, as
primeiras determinam as outras (Lacan, 1954/1985, p.184). Sempre que haja
uma incidncia quantitativa sobre o aparelho, certos circuitos, que outrora
foram fundados e registrados pelas primeiras experincias, espertam-se. Deste
modo, os sinais interiores, os neurnios, que acenderam quando o organismo
entrou em movimento pela primeira vez sob a presso da preciso, tornam a
acender (Lacan, 1954/1985, p.184). Ou seja, diante do que o autor chama de
um estado de preciso (Lacan, 1954/1985, p.184), ou seja, da imposio de
um excedente energtico por um estmulo que gere demandas de descarga no
organismo, o que se observa a tendncia de que o organismo, pelo fato de
ele ter sido, de certa maneira, satisfeito nas primeiras experincias confusas
ligadas sua primeira preciso, alucina sua segunda satisfao (Lacan,
1954/1985, p.184).
Diante da execuo do processo alucinatrio, e das medidas ante as
incidncias excitatrias, Freud se v obrigado a deduzir a incumbncia ao eu
de medidas precatrias contra a possibilidade de um investimento demasiado
em imagens mnmicas, de modo que a atividade alucinatria traga riscos
orgnicos. Como conclui Lacan, o ego seria ento a instncia responsvel por
uma regulao das quantidades de energia a investidas, de modo a preservar
o aparelho de armadilhas biologicamente graves (Lacan, 1954/1985, p.184)
Ainda assim, temos que diante da ausncia de um objeto que aplaque em
definitivo as incurses de estmulos endgenos, surge no interior do sistema o
impulso que sustenta toda a atividade psquica. Conhecemos essa fora como
vontade o derivado das pulses (Freud, 1950b/2006, p.369).

42

Trata-se de uma das primeiras referncias de Freud ao termo trieb


que do alemo traduzido por pulso. Observa-se, a partir do texto Projeto
para uma psicologia cientfica, que a noo de uma fora como a pulso agindo
sobre o psiquismo j se encontrava presente na obra freudiana, e podemos
deduzi-la a partir da questo quantitativa implicada nas Q, ou Qn, as
quantidades referenciadas a uma estimulao endgena. Ainda que seja
apenas dez anos depois da escrita deste trabalho que o termo trieb veio a
ganhar terreno na teoria psicanaltica, o reconhecimento de seu valor nas
neuroses e, portanto, na direo de cura - j se dava desde ento.
Podemos averigu-lo de maneira mais formalizada em 1897, na carta
de nmero 69 endereada W. Fliess, em que Freud anuncia o abandono de
sua teoria da seduo ao reconhecer o imperativo de moes sexuais atuantes
desde a tenra infncia - sem que para isso houvesse a necessidade da
ocorrncia de um fato real de seduo advinda de um agente externo. As duas
cartas subseqentes, endereadas ao mesmo colega, declaram ainda o
conseqente descobrimento do complexo de dipo desde as investigaes de
sua prpria anlise, compondo essencialmente o que concerne, junto ao
conceito das pulses, teoria freudiana da sexualidade.
Em 1905 estas investigaes ganham campo quando Freud escreve
seus Trs ensaios para uma teoria da sexualidade, composto de trs captulos
destinados, respectivamente, s aberraes sexuais, sexualidade infantil e s
transformaes da puberdade. Neste texto, o autor redefine sua concepo
sobre a etiologia das neuroses e as apresenta como baseadas em foras
pulsionais de cunho sexual, o que o leva a concluir que os sintomas so a
atividade sexual dos doentes (Freud, 1905/2006, p.155). Isto porque, nas
neuroses os sintomas operam como um substituto, uma transcrio escreve
Freud de uma srie de processos, desejos e aspiraes investidas de afeto,
aos quais, mediante um processo psquico especial (o recalcamento), nega-se
a descarga atravs de uma atividade psquica passvel de conscincia (Freud,
1905/2006, p.155).
Os sintomas, portanto, recolhem suas foras da pulso sexual, o que
permitiu a Freud deduzir das neuroses a ambivalncia de uma necessidade
sexual desmedida e uma excessiva renncia ao sexual (Freud, 1905/2006, p.
156), dado que fornece as bases dinmicas e econmicas implicadas na

43

formao de sintomas. Donde o sintoma a transformao destas aspiraes


libidinais que surge como uma via de escape - sem que isto implique em
resoluo - ao conflito que se instaura entre a premncia da pulso e o
antagonismo da renncia ao sexual (Freud, 1905/2006, p.156).
Freud ainda define a pulso como no possuindo qualquer tipo de
atributo afora seu permanente empuxo satisfao, devendo, por estas
razes, ser concebida como uma medida da exigncia de trabalho feita vida
anmica (Freud, 1905/2006, p.159), sendo que o que as dota de qualidades
especficas sua relao com a fonte somtica, definida por um processo
excitatrio em um rgo. o que o autor nomeia de zona ergena termo
introduzido no referido artigo e que se caracteriza por uma parte da pele ou
da mucosa em que certos tipos de estimulao provocam uma sensao
prazerosa de determinada qualidade (Freud, 1905/2006, p.172). Nota ainda
que existem zonas ergenas predestinadas por uma questo fisiolgica, mas
que, no entanto, no se pode descartar o fato de que qualquer outro ponto da
pele ou da mucosa pode tomar a seu encargo as funes de uma zona
ergena, devendo, portanto, ter certa aptido para isso (Freud, 1905/2006,
p.173).
Nesta publicao, Freud tambm apresenta pela primeira vez o termo
pulso parcial, e o faz apoiando-se nas perverses para extrair a mxima de
que a neurose o negativo da perverso. A base comum a ambas as
estruturas consiste na incidncia na sexualidade de pulses parciais definidas
por sua caracterstica descentralizada, e auto-ertica22. No entanto, ao
contrrio da perverso, na neurose estas pulses parciais sucumbem ao
recalque23.
A exemplo desta influncia estrutural das pulses parciais nas
neuroses, Freud comenta, a respeito das histerias, a recorrente erogenizao
da boca, que passa a operar analogamente ao rgo genital. O foco de sua
teoria na sexualidade infantil justifica-se, portanto, pelo fato de que, tal qual a
erogenizao tipicamente presente nas histerias prova, os neurticos
22

Define Freud: a pulso no est dirigida para outra pessoa; satisfaz-se no prprio corpo,
auto-ertica (Freud, 1905/2006, p.170). Lacan define a posio auto-ertica como composta
por investimentos propriamente intra-orgnicos (Lacan, 1954/1985, p.126).
23
Ao passo que a perverso tem como seu operador estruturante a denegao. Sendo assim,
na neurose elas tomam vias alternativas para o cumprimento de sua finalidade de satisfao.

44

preservam o estado infantil de sua sexualidade ou foram retransportados para


ele (Freud, 1905/2006, p.162). Encontram-se, portanto, ancorados em
fixaes24 pr-genitais e, atravs de suas aes de carter patolgico,
inevitavelmente se inclinam na busca de um prazer j vivenciado e agora
relembrado (Freud, 1905/2006, p.171).
O relembrado em questo, Freud o remete infncia, desde as
experincias de supresso de necessidades associadas s funes vitais:
Diramos que os lbios da criana comportam-se como uma zona
ergena, e a estimulao pelo fluxo clido de leite foi sem dvida a
origem da sensao prazerosa. A princpio, a satisfao da zona
ergena deve ter-se associado com a necessidade de alimento. A
atividade sexual apia-se primeiramente numa das funes que
servem preservao da vida, e s depois torna-se independente
delas (Freud, 1905/2006, p.171).

No entanto, importante frisar o fato de que, a partir da, a necessidade


de repetir a satisfao sexual dissocia-se ento da necessidade de absoro
de alimento (Freud, 1905/2006, p.171). A busca de vivncias de satisfao
ganha autonomia, tendo na funo biolgica apenas a origem de seu
nascedouro para, em seguida, apartar-se radicalmente do que concerne ao
funcionamento fisiolgico25. A sexualidade, portanto, nasce apoiando-se numa
das funes somticas vitais (Freud, 1905/2006, p.172) escreve Freud - mas
apenas para ento subvert-la desde a extrao de prazer do rgo, agora na
condio de zona ergena.
Podemos vislumbrar aqui uma espcie de ciso fundamental que se
sustenta na assuno de uma dupla funo do que antes era apenas somtico,
onde o rgo se v obrigado a servir simultaneamente a dois senhores, em
oposio simultnea das exigncias da vida [...] contra as exigncias da
sexualidade (Masotta, 1986, p.40). Por meio de seus Trs ensaios, Freud
busca abarcar, na distino das necessidades biolgicas para a sexualidade, o
mais particular e especfico do que concerne sexualidade humana. Tratavase de assinalar e cernir o que pertence a Eros do que pertence relao do

24

O conceito de fixao ser trabalhado adiante neste captulo.


Freud formaliza-o a partir de um particular e recorrente ato de suco das crianas: O
chuchar [Ludeln ou Lutschen] (...) consiste na repetio rtmica de um contato de suco com a
boca (os lbios), do qual est excludo qualquer propsito de nutrio (Freud, 1905/2006,
p.169).
25

45

organismo com seu meio. Nos termos de Freud, havia que distinguir a fome do
amor (Masotta, 1986, p.36).
Desta forma, podemos compreender a sexualidade humana como
decorrente de um processo de erogenizao do corpo biolgico pelos cuidados
maternos que investem o somtico de libido26, tornando-o habitado por pulses
ao instaurar zonas ergenas que inscrevem isolamentos na anatomia,
rompendo a homogeneidade da carne. Portanto, a sexualidade humana, longe
de ser natural, ou instintiva, fruto de um processo suplantado por diversos
fatores e em dependncia deste objeto primordial, a me. Segundo Freud,
estes primeiros objetos envoltos no cuidado criana desde seu desamparo
biolgico tornar-se-o modelos na escolha de objetos de amor na vida adulta. A
sexualidade nasce, pois, apoiada neste modelo referencial, donde, a partir da
erogenizao que se exerce sobre o corpo, promove a origem da sexualidade
apoiada nas zonas ergenas que outrora cumpriam funes estritamente
biolgicas. O fato a se ressaltar - e ao qual Freud dedica a construo de uma
complexa teoria para a sexualidade - que se a sexualidade humana nasce
to apoiada porque se sustenta mal (Masotta, 1986, p.38).
Freud tambm conclua que o curso de desenvolvimento da
sexualidade humana tambm concorria com foras de coero s mesmas e
que tinham seu pice no que o autor chamou de perodo de latncia, um
perodo de fortes empuxos de represso a estas tendncias, operando por
meio de uma renncia s moes sexuais que culminavam no esquecimento
das atividades tpicas da infncia, definido por uma amnsia infantil. Neste
perodo, ento, erigem-se as foras anmicas que, mais tarde, surgiro como
entraves no caminho da pulso sexual e estreitaro seu curso maneira de
diques (o asco, o sentimento de vergonha, as exigncias dos ideais estticos e
morais) (Freud, 1905/2006, p.167). Trata-se de uma das foras envolvidas no
sintoma, o que leva Freud a estabelecer uma teoria dualista das pulses,
tomando, em oposio s pulses sexuais, o que chamou de pulses de
conservao ou pulses do eu.
Neste primeiro momento da teoria freudiana, importante ressaltar
que, ao enunciar pulses do eu, Freud no se referia ao Eu enquanto

26

Energia do desejo sexual.

46

organizao psquica, como pulses que tivessem seu nascedouro na instncia


egica. Aqui, o autor buscava salientar o carter dual das foras pulsionais,
traando uma diferenciao entre as pulses que visavam, em ltima instncia,
a conservao da espcie e, portanto, tinham em seu horizonte final a
reproduo, das pulses que, em contrapartida, atinham-se as exigncias de
auto-conservao - a conservao de si prprio em detrimento da espcie.
Isto porque a sexualidade a nica funo do organismo vivo que se
estende alm do indivduo e se refere relao deste com sua espcie
(Freud, 1917a/2006, p.414). O autor lembra ainda que a sexualidade nem
sempre traz vantagens ao indivduo em questo, e que, em compensao por
um grau extraordinariamente elevado de prazer, ocasiona perigos que
ameaam a vida do indivduo e, amide, a destroem (Freud, 1917a/2006,
p.414). Em contrapartida, as pulses de auto-conservao tomavam o Eu
enquanto apenas um episdio numa sucesso de geraes, um fugaz
acrscimo a um plasma germinativo dotado de virtual imortalidade como
detentor temporrio de um legado que lhe sobreviver (Freud, 1917a/2006,
p.414). A incompatibilidade entre as tendncias das pulses do eu e das
pulses sexuais era o que Freud concebia e fundamentava como sendo o
conflito pulsional que o sintoma neurtico comportava. Conflito este que se
estenderia aos esforos analticos que visam o acesso aos contedos do Isso.
Portanto, o propsito do que Freud circunscreve como pulses do eu
no concerne s funes atreladas conscincia como a ateno ou a
memria, seno no que a pulso passa a se incluir, ela prpria no entremeio
destas funes para converter este pacote de funes [...] em funo da
libido (Masotta, 1986, p.41), como de fato ocorre nas neuroses, e se revela
nos sintomas27. Este ponto especfico do texto freudiano pode ser tomado
como o prenncio das dificuldades em sustentar o dualismo que lhe era to
caro no texto de 1914, Sobre o narcisismo: uma introduo, uma vez que Freud

27

Podemos compreender esta sujeio das funes do eu s demandas pulsionais quando


Freud define o sintoma, que recai sobre o corpo ou o pensamento, na forma de atos,
prejudiciais, ou, pelo menos, inteis vida da pessoa, que por sua vez, deles se queixa como
sendo indesejados e causadores de desprazer ou sofrimento (Freud, 1917/2006f, p.361). Ou
seja, tratar-se-ia de uma subverso das funes motoras ou orgnicas e do pensamento ou da
conscincia (funes estas que esto adscritas ao domnio do Eu), em favor de uma exigncia
pulsional.

47

observa que o eu, agora enquanto instncia psquica, tambm pode se incluir
entre os domnios da libido.

3.2. Do narcisismo destruio de si: fundamentos para um novo


dualismo pulsional

Nove anos mais tarde, no texto Sobre o narcisismo: uma introduo


(1914), Freud se atm a estas questes. Neste escrito, mesmo diante dos
impasses acima comentados, o autor se dispe a desenvolver e ampliar sua
hiptese de uma anttese entre a libido do ego e a libido objetal, que estariam
em favor de uma distino entre as pulses sexuais e as pulses do eu que
sustentava desde antes. No entanto, Freud defende esta posio:
na ausncia total de qualquer teoria dos instintos que nos ajude a
encontrar nossa orientao, podemos permitir-nos, ou antes, cabenos comear por elaborar alguma hiptese para a sua concluso
lgica, at que ela ou se desintegre ou seja confirmada (Freud,
1914/2006, p.85).

Freud buscava, como dizia, distinguir a fome do amor, de modo tal que
a separao dos instintos sexuais dos instintos do ego simplesmente refletiria
essa funo dplice do indivduo (Freud, 1914/2006, p.86), funo dplice,
dividida, que j identificava desde sua teoria sobre os processos onricos 28. No
entanto, para sustentar sua hiptese de uma diviso psquica, o autor se
deparava com uma incongruncia observada em sua primeira concepo
terica, na qual as pulses estariam restritas instncia que mais tarde, em
sua segunda tpica, Freud nomearia como Isso, dedicando-se ora s
tendncias auto-erticas sexuais, ora aos empuxos de conservao do Eu.
O conceito de narcisismo surge, neste texto, como intermedirio do
auto-erotismo ao amor objetal, quando Freud se apercebe, a partir da clnica
das parafrenias, de uma forte tendncia de retirar os investimentos do mundo
externo e redirigi-los ao prprio Eu. Ou seja, uma tendncia a tomar o Eu
28

Em A interpretao dos sonhos (1900), Freud observa que o sonho tem a funo psquica de realizao
de desejos inconscientes; e o faz atravs de contedos distorcidos para que, ao passo que permita esta
realizao, tampouco infrinja as aspiraes do Eu.

48

enquanto objeto da pulso e, portanto, de uma conseqente converso de suas


funes influncia das pulses sexuais. Freud se dedica a estas questes
visando uma retificao das compreenses de 1905, observando que
h uma catexia libidinal original do ego, parte da qual
posteriormente transmitida a objetos, mas que fundamentalmente
persiste e est relacionada com as catexias objetais, assim como o
corpo de uma ameba est relacionado com os pseudpodes que
produz (Freud, 1914/2006, p.83).

Entre as posies auto-erticas de que Freud se ocupava em 1905,


enquanto investimentos estritamente adscritos s funes biolgicas, at a
concepo de um investimento libidinal no prprio Eu, compondo o narcisismo;
torna-se necessrio avaliarmos uma ampla modificao na estruturao
psquica. Posto que
uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde
o comeo; o ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos,
contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio
que algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica
a fim de provocar o narcisismo (Freud, 1914/2006, p.84).

Se levarmos em considerao as indicaes feitas nove anos mais


tarde no texto O ego e o id (1923), em que Freud se dedica sua segunda
tpica, podemos inferir que a nova ao psquica a que Freud faz referncia
relaciona-se com a identificao ao pai como uma ao promotora do
desenvolvimento da instncia egica e suas decorrentes estratificaes.
Escreve Freud:
os efeitos das primeiras identificaes efetuadas na mais primitiva
infncia sero gerais e duradouros. Isso nos conduz de volta origem
do ideal do ego; por trs dele jaz oculta a primeira e mais importante
identificao de um indivduo, a sua identificao com o pai em sua
prpria pr-histria pessoal (Freud, 1923/2006, p.43-4).

Esta identificao, que gera o Ideal de Eu, direta e imediata, e se


efetua mais primitivamente do que qualquer catexia de objeto (Freud,
1923/2006, p.44); funda uma gradao no aparelho psquico que fomenta as
origens do Eu em sua segunda tpica.

49

Em Introduo ao narcisismo, Freud observava que, a partir desta


nova ao psquica, o Eu fixou um ideal em si mesmo, pelo qual mede seu
ego real (Freud, 1914/2006, p.100). Trata-se de um recurso necessrio,
edificado pelo Eu, posto que o que ele projeta diante de si como sendo seu
ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era o seu
prprio ideal (Freud, 1914/2006, p.101). Podemos observar, portanto, uma
tendncia, ainda no amplamente explorada por Freud, de um retorno ao
inanimado que opera nas mais vastas gradaes do psiquismo, e cujo produto
o Ideal de eu como smbolo mtico de uma poca em que o aparelho tinha
suas satisfaes exclusivamente apoiadas nos prprios rgos internos,
prescindindo de recursos outros donde fundar a satisfao, sendo autosuficiente para tal fim.
No entanto, no que a pulso cerne um dentro e um fora, faz notar a
prematuridade do ser humano em seu desamparo primordial. O Eu ideal,
portanto, enquanto destino do deslocamento da libido, que compreende o
narcisismo, se erige como uma tentativa de recuperao da satisfao
pulsional que regia em um tempo mtico de inrcia absoluta - pela via do
objeto, na qual o Eu ofertado s pulses. Trata-se de uma recuperao de
satisfao que se impe, na medida em que a passagem do auto-erotismo ao
narcisismo deixa um saldo que o Ideal tornando-se uma espcie de
norteador para as aspiraes egicas em busca do inanimado original.
Segundo Freud, o desenvolvimento do ego consiste num afastamento
do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao
desse estado (Freud, 1914/2006, p.106). O Eu torna-se mais desenvolvido e,
portanto, progressivamente distante do antigo padro auto-ertico de
satisfao medida em que a libido deslocada para este eu ideal e que
obtm satisfao no mais apenas no prazer do rgo, mas no cumprimento
de realizaes que aproximem o Eu dos padres de seu Ideal. De acordo com
o autor:
Esse ego ideal agora o alvo do amor de si mesmo (self-love)
desfrutado na infncia pelo ego real. O narcisismo do indivduo surge
deslocado em direo a esse novo ego ideal, o qual, como o ego
infantil, se acha possudo de toda perfeio de valor. Como acontece
sempre que a libido est envolvida, mais uma vez aqui o homem se

50
mostra incapaz de abrir mo de uma satisfao de que outrora
desfrutou (Freud, 1914/2006, p.100).

Inspirado numa identificao ao pai, o Ideal de Eu impe severas


condies satisfao da libido por meio de objetos (Freud, 1914/2006, p.107)
as restringe e as padroniza de acordo com as mais elevadas aspiraes
egicas. Portanto, a formao de um ideal aumenta as exigncias do ego,
constituindo o fator mais poderoso a favor da represso (Freud, 1914/2006,
p.101). De acordo com o autor, se, por um lado, ao emitir catexias objetais
libidinais o Eu se enfraquece por conta do deslocamento da libido que vinha
investida nele, por outro, o faz em benefcio do ideal do ego, e se enriquece
mais uma vez a partir de suas satisfaes no tocante ao objeto, do mesmo
modo que o faz, realizando seu ideal (Freud, 1914/2006, p.106). Podemos
notar, por meio desta passagem, que a montagem do circuito pulsional - seus
trilhamentos e investimentos - sustenta uma determinada posio narcsica, e
que, portanto, o narcisismo se caracteriza por uma certa satisfao pulsional.
Pode-se ainda concluir, junto a Freud, que a formao de um ideal
seria o fator condicionante da represso (Freud, 1914/2006, p.100).
Represso esta que passa por uma outra instncia diferenciada do Eu, a que
neste texto Freud apenas alude, e que vem a formalizar posteriormente em sua
segunda tpica. Trata-se do Supereu, que em favor dos anseios do Ideal de Eu
incumbe-se da tarefa de assegurar a satisfao narcsica que se pauta neste
Ideal. Para tanto, observa constantemente o ego real, medindo-o por aquele
ideal (Freud, 1914/2006, p.102). Posteriormente, no prximo captulo deste
escrito, deter-nos-emos com mais ateno s conseqncias da instaurao
destas gradaes no Eu para a personalidade psquica.
Por

enquanto,

trata-se

de

fazer

notar

que,

partir

destas

reformulaes, o conflito pulsional responderia no apenas pelo Eu enquanto


um zelante da espcie, mas tambm pelo cumprimento das ambies e das
aspiraes provenientes do seu Ideal. O conflito psquico, portanto, emerge
fundado numa compreenso das aspiraes sexuais como um contedo
ameaador em sua heteronmia ao equilbrio da instncia egica, e que, desta
forma, fundamentava o conflito pulsional que o sintoma comportava. Escreve
Freud:

51
Sabemos que os impulsos libidinais sofrem a vicissitude da
represso patognica se entram em conflito com as idias culturais e
ticas do indivduo. Com isso, nunca queremos dizer que o indivduo
em questo dispe de um conhecimento meramente intelectual da
existncia de tais idias; sempre queremos dizer que ele as
reconhece como um padro para si prprio, submetendo-se s
exigncias que elas lhe fazem. A represso, como dissemos, provm
do ego; poderamos dizer com maior exatido que provm do amorprprio do ego (Freud, 1914/2006, p.100).

Temos, portanto, que o Eu reprime contedos que sejam contrrios s


aspiraes do Ideal de eu e, deste modo, o que possui a excelncia que falta
ao ego para torn-lo ideal amado (Freud, 1914/2006, p.107); o que,
posteriormente, vem a configurar uma padronizao na eleio dos
investimentos objetais. Ou seja, o que falta ao Eu para o Ideal investido de
libido: Tornar a ser seu prprio ideal, como na infncia, no que diz respeito s
tendncias sexuais no menos do que s outras isso o que as pessoas se
esforam por atingir como sendo sua felicidade (Freud, 1914/2006, p.107). Se,
por ventura, os esforos pulsionais do Isso contradizem estas pretenses, o Eu
dedica-se a reprimi-los. Em contrapartida, caso o Eu encontre um objeto
altura das exigncias de seu investimento, mas, no entanto, por qualquer razo
venha a perd-lo, o que se passa uma retroverso da libido empregada
nestas catexias em direo regressa ao prprio Eu, mais particularmente uma
introverso para as fantasias (Freud, 1914/2006, p.93), ponto que tambm
avaliaremos pormenorizadamente no captulo vindouro. De qualquer modo,
reconhecer esta introverso da libido ao Eu foi o que possibilitou a Freud, um
ano mais tarde, formalizar uma teoria metapsicolgica sobre a pulso e seus
destinos.
Em Instintos e suas vicissitudes, de 1915, Freud define a pulso como
uma fora de estmulo constante, cuja fonte reside no prprio organismo, de
modo tal que aes de fuga motora no refletem qualquer espcie de
abrandamento no carter incessante de sua incidncia. Por este motivo, alm
das pulses promoverem as bases para a distino entre um de fora e um de
dentro (Freud, 1915/2006a, p.125), elas tambm impem exigncias mais
vastas ao psiquismo do que estmulos externos o fariam, fazendo com que ele
empreenda atividades complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo
se modifica de forma a proporcionar satisfao fonte interna de estimulao
(Freud, 1915/2006a, p.126). Desta feita, podemos concluir que, diante dos

52

desafios que estabelecem ao psiquismo, as pulses constituem as verdadeiras


foras motrizes por detrs dos progressos que conduziram o sistema nervoso,
com sua capacidade ilimitada, a seu alto nvel de desenvolvimento atual
(Freud, 1915/2006a, p.126).
Desde estas consideraes, Freud extrai a frmula que define uma
pulso como um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico
(Freud, 1915/2006a, p.127), e, deste modo, atua como o representante
psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a
mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar
em conseqncia de sua ligao com o corpo (Freud, 1915/2006a, p.127).
Podemos ento concluir que o movimento pulsional a causa material do
inconsciente (Cabas, 2009, p.55); ou seja, por meio de seus representantes, a
pulso impe um incessante trabalho de interpretao ao inconsciente na
tentativa de vincular sua energia livre num atrelamento ao seu representante.
Trata-se de uma fora que parte do somtico e que funda o inconsciente pela
via do recalque original, que segundo Freud
uma primeira fase de represso, que consiste em negar entrada no
consciente ao representante psquico (ideacional) do instinto. Com
isso, estabelece-se uma fixao; a partir de ento, o representante
em questo continua inalterado, e o instinto permanece ligado a ele
(Freud, 1915/2006b, p.153).

importante lembrar que, em Anlise terminvel e interminvel, uma


das definies a respeito dos meios para se acessar a mudana que o autor
estabelece como signo de cura recai, justamente, em uma retificao que se
estende a este processo primordial29, como uma correo do processo original
de represso (Freud, 1937/2006, p.243).
O representante da pulso, que fundamenta o recalque original,
encontra-se atrelado fonte pulsional (quelle), fixado a ela sendo que a fonte
compe uma das quatro caractersticas que o autor vincula s pulses. A fonte
refere-se a uma zona ergena e, portanto, ao processo somtico que ocorre
num rgo ou parte do corpo, e cujo estmulo representado na vida mental
por um instinto (Freud, 1915/2006a, p.128). Lacan lembra, ainda, que, na
tradio analtica, reportamo-nos sempre imagem estritamente focalizada das
29

Ver pginas 14, 27 e 28.

53

zonas reduzidas sua funo de borda (Lacan, 1964b/1985 p.163). Borda, por
demarcar, na consistncia do corpo, o limite para com o espao de um vazio
tal como a boca e o nus. De acordo com Lacan,
a prpria delimitao da zona ergena que a pulso isola do
metabolismo da funo [...] a obra de um corte que se beneficia do
trao anatmico de uma margem ou uma borda: lbios, cerca dos
dentes, borda do nus, sulco peniano, vagina, fenda palpebral e at
o pavilho da orelha (Lacan, 1960/1998, p.832).

Segundo Freud, as pulses so numerosas justamente por emanarem


de uma grande variedade de fontes orgnicas. A satisfao que cada uma
delas reside na consecuo do prazer do rgo (Freud, 1915/2006a, p.131),
ou seja, no prazer que a pulso confere sua fonte, posto que, como afirma
Lacan, no pelo alimento que ela se satisfaz, como se diz, pelo prazer da
boca (Lacan, 1964/1985, p.159). Se as pulses parciais, como nomeia Freud,
so to numerosas, Lacan as justifica em sua qualidade pelo fato de que a
caracterstica parcial, justificadamente acentuada nos objetos, no aplicvel
por eles serem parte de um objeto total, que seria o corpo, mas por s
representarem parcialmente a funo que os produz (Lacan, 1960/1998,
p.832).
Entre os outros elementos da pulso inclui-se a presso (drang), que
regida por uma pura e simples tendncia descarga (Lacan, 1964/1985,
p.155), compreendendo o empuxo motor da pulso. A presso atua como uma
fora de impacto constante e, portanto, est diretamente referida
conseqente medida da exigncia que impe ao inconsciente. Trata-se de uma
particular especificidade da pulso em relao ao instinto, posto que a
constncia do impulso probe qualquer assimilao da pulso a uma funo
biolgica, a qual tem sempre um ritmo (Lacan, 1964/1985, p.157).
Freud define ainda a sua finalidade, ou o alvo (ziel) pulsional, que
sempre a satisfao - ainda que para alcan-la a pulso sujeite-se a desvios
em sua trajetria mais direta. E, por ltimo, refere-se ao objeto (objekt), que
segundo o autor uma espcie de instrumento para a obteno da finalidade
pulsional, sendo o que h de mais varivel num instinto e, originalmente, no
est ligado a ele, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a
tornar possvel a satisfao (Freud, 1915/2006a, p.128) ou seja, o veculo

54

pelo qual a pulso pode atingir seu alvo, que a satisfao. O objeto, por ser
indefinido em sua especificidade, a no ser a de ter sucesso na obteno de
satisfao, pode at mesmo ser uma parte do corpo, como ocorre no autoerotismo. Por ser amplamente varivel, o objeto um dos elementos que
confere pulso seu carter plstico, promovendo uma imensa gama de vias
satisfao que se passa na fonte de onde a mesma emana. No entanto, a
pulso tambm pode se ligar de forma mais permanente ao objeto, o que
restringiria sua mobilidade, correspondendo ao que Freud nomeava por
fixao.
Freud definia a fixao como um retardamento de uma tendncia
parcial num estdio anterior (Freud, 1917/2006c, p. 344) do desenvolvimento
da libido. E, portanto, toda fixao comporta uma regresso, ou seja, um
retorno da libido a anteriores pontos de interrupo de seu desenvolvimento
(Freud, 1917/2006c, p.346). Entretanto, a tenacidade com que a libido adere a
determinadas tendncias e objetos o que se pode descrever como
adesividade da libido surge como fator independente, variando de indivduo
para indivduo (Freud, 1917/2006c, p.351).
Na busca pela satisfao, a pulso pode sujeitar-se a quatro destinos:
a reverso a seu oposto, o retorno em direo ao prprio Eu, a represso e a
sublimao. Freud lembra ainda que, diante do conflito psquico que a pulso
impe s aspiraes egicas, tambm podemos considerar essas vicissitudes
como modalidades de defesa contra os instintos (Freud, 1915/2006a, p.132).
Portanto, os destinos das pulses compreenderiam, todos eles, medidas
defensivas contra sua satisfao direta e perigosa ao psiqusmo. Diante destes
mecanismos podemos observar a regncia soberana de dois deles: a
represso

sublimao

que

corresponderia

uma

satisfao

dessexualizada e que prescindiria da represso. Os dois outros destinos a


reverso ao seu oposto e o retorno em direo prpria pessoa devem
contar, necessariamente, com um processo de represso efetuado pelo Eu, a
fim de converter, em algo, sua vicissitude para que se possa cumprir com a
exigncia de satisfao.
Observa-se que, ainda que o movimento pulsional seja essencialmente
auto-ertico em sua finalidade ao visar satisfao de um rgo, Freud nota as
incidncias da descoberta do narcisismo nos caminhos pelos quais a pulso

55

pode obter sua peculiar forma de satisfao, e que em diversos casos pode
abranger o Eu enquanto instncia como objeto da pulso. Escreve Freud: no
prprio comeo da vida mental, o ego catexizado com os instintos, sendo at
certo ponto, capaz de satisfaz-los em si mesmo. Denominamos essa condio
de narcisismo, e essa forma de obter satisfao, de auto-ertica (Freud,
1915/2006a, p.139).
Ainda assim, nos textos posteriores, Freud mantinha seus esforos de
trabalhar no sentido de uma dualidade pulsional fundamentada na teoria de
pulses do Eu, ou de autoconservao, e pulses sexuais, pois via nesta
dualidade a fonte para o conflito psquico e germe da neurose. Em suas
Conferncias introdutrias sobre psicanlise (1916-7), Freud vinculava as
pulses sexuais formao da angstia, alegando que se a fome e a sede (os
dois instintos de autopreservao mais elementares) esto insatisfeitas, o
resultado nunca sua transformao em ansiedade (Freud, 1917/2006a,
p.413), quando o contrrio, ou seja, a angstia resultante de uma insatisfao
das pulses sexuais, seria registrado na clnica de forma ampla e recorrente.
Desde a, podemos concluir que a construo de um sintoma o substituto de
alguma coisa que no aconteceu (Freud, 1917/2006b, p.287), ou seja, o
sintoma advm como uma satisfao substitutiva satisfao pulsional direta e
imediata, mas que ainda assim a veicula por meio de sua trama patognica.
Temos, portanto, que a neurose uma estratgia. A estratgia do que
materialmente possvel quanto busca da satisfao e realizao do
gozo30 (Cabas, 2009, p.61). Isto porque, segundo Freud:
H um limite quantidade de libido no satisfeita que os seres
humanos, em mdia, podem suportar. A plasticidade ou livre
mobilidade da libido no se mantm absolutamente preservada em
todas as pessoas, e a sublimao jamais tem a capacidade de
manejar seno determinada parcela de libido; acresce-se o fato de
que muitas pessoas so dotadas apenas de uma escassa capacidade
de sublimar. A mais importante dessas limitaes , evidentemente,
aquela referente mobilidade da libido, de vez que isto faz com que a
satisfao da pessoa dependa da obteno de apenas um nmero
muito reduzido de fins e de objetos (Freud, 1917/2006c, p.349).

Neste ponto de evoluo de sua teoria, Freud observa que as pulses


de autopreservao so as que mais facilmente se sujeitam a desvios e
30

Satisfao pulsional, de acordo com Lacan, no Seminrio 7 (p.256).

56

intercorrncias no alcance de seus interesses. Adaptam-se s necessidades e


exigncias da realidade com particular destreza. Em compensao, as pulses
sexuais mostram-se especialmente avessas adoo do princpio de
realidade, como fazem as pulses do Eu; princpio este que, ainda assim,
preserva sua origem ao intuito de obter prazer, mas prazer que se assegura
levando em conta a realidade, ainda que seja um prazer adiado ou diminudo
(Freud, 1917/2006c, p.360). As pulses sexuais em contrapartida, porque esto
ligadas, semelhana de parasitas, por assim dizer, s outras funes
corporais e conseguem sua satisfao auto-eroticamente no prprio corpo da
pessoa (Freud, 1917/2006c, p.358), podem manter-se fielmente atreladas ao
princpio de prazer e alheias s demandas do meio externo, de modo tal que
conservam essa caracterstica de serem rebeldes e inacessveis influncia
(Freud, 1917/2006c, p.358).
At ento, o sintoma era compreendido tendo em vista o conflito desta
dualidade pulsional em que se travava um embate regido pela soberania do
princpio de prazer, que encontrava nas foras do Isso a fonte de exigncias
imediatas e irrestritas de satisfao, ao passo que os anseios do Eu se
colocam de modo a se defenderem destas inflexes e aumentos de energia,
bem como da carga sexual nociva s suas aspiraes que as pulses sexuais
impem. A neurose, portanto, uma sada para o embate pulsional, um
produto do incessante conflito psquico estabelecido por estas foras
antagnicas. Fato que dirigia as atenes de Freud para sua incidncia na
prtica clnica e como obstculo cura. Entretanto, em 1920, Freud faz uma
verdadeira revoluo em sua compreenso da dualidade pulsional, ao observar
a soberania de algo que descreve como estando para alm do principio de
prazer.
No escrito em que se dedica a estas apreenses, Freud mais uma vez
comenta seus esforos para agregar elementos econmicos aos processos
topogrficos e dinmicos, a fim de construir uma elaborao metapsicolgica
de sua teoria psicanaltica. Retoma suas elaboraes anteriores e, levando em
conta o impasse posto em 1914 com o texto Introduo ao narcisismo,
observa:

57
o ego encontrou ento sua posio entre os objetos sexuais e
imediatamente recebeu o lugar de proa entre eles. A libido que assim
se alojara no ego foi descrita como narcisista. Essa libido narcisista
era tambm, naturalmente, uma manifestao da fora do instinto
sexual, no sentido analtico dessas palavras, e necessariamente tinha
de ser identificada com os instintos de autoconservao, cuja
existncia fora reconhecida desde o incio. Assim, a oposio original
entre os instintos do ego e os instintos sexuais mostrou-se
inapropriada. Viu-se que uma parte dos instintos do ego era libidinal e
que instintos sexuais (provavelmente ao lado de outros) operavam no
ego (Freud, 1920/2006, p.62).

Desde que passou a se debruar sobre as conseqncias dos


fenmenos clnicos que observava em neuroses narcsicas, Freud no pde
mais manter-se confortvel em sua elaborao de uma distino dicotmica
entre as pulses egicas e as sexuais. No texto Alm do princpio de prazer
(1920), o autor elenca diversos apanhados clnicos que o levam a constatar
que incorreto falar na dominncia do princpio de prazer (Freud, 1920/2006,
p.19); isto porque observa inmeros exemplos que contradizem uma suposta
primazia do princpio de prazer na vida mental, pelo simples fato de que
eventos desprazerosos se apresentam nas neuroses com uma freqncia to
intensa que o mximo que se pode dizer, portanto, que existe uma forte
tendncia no sentido do princpio de prazer (Freud, 1920/2006, p.19).
Tampouco seria cabvel inferir, portanto, que a dominncia havia de ser
atribuda ao princpio de realidade. Posto que, ainda que o princpio de
realidade exija e efetue o adiamento da satisfao, o abandono de uma srie
de possibilidades de obt-la, e a tolerncia temporria do desprazer como uma
etapa no longo e indireto caminho para o prazer (Freud, 1920/2006, p.20), o
que se observa na clnica das neuroses uma insistente recorrncia de
eventos desprazerosos. Freud os faz notar particularmente em exemplos que
cita de neuroses traumticas, sonhos de angstia e brincadeiras infantis, que
carregam e imprimem as mesmas tendncias a repetir de forma incessante os
eventos e episdios de sofrimento a que a pessoa em questo fora submetida.
Em exemplos ainda mais recorrentes, o autor demonstra de que modo
esta tendncia a reviver momentos dolorosos se impe com regularidade nas
neuroses de transferncia; ou seja, quando o analisante repete fatos do
passado, que certamente lhe trazem pesar, na situao analtica atual. Da
deduz que, quando as pulses mostram-se incompatveis com as aspiraes
do ego e so reprimidas, no entanto alcanam xito em conseguir chegar por

58

caminhos indiretos a uma satisfao direta ou substitutiva, esse acontecimento,


que em outros casos seria uma oportunidade de prazer, sentida pelo ego
como desprazer (Freud, 1920/2006, p.20). Donde se torna possvel inferir que
todo desprazer neurtico dessa espcie, ou seja, um prazer que no pode
ser sentido como tal (Freud, 1920/2006, p.21), ao passo que estas repeties
impem desprazer para um dos sistemas e, simultaneamente, satisfao para
outro (Freud, 1920/2006, p.31).
Freud observava que os pacientes repetem na transferncia todas
essas situaes indesejadas e emoes penosas, revivendo-as com a maior
engenhosidade (Freud, 1920/2006, p.32). Ainda que veiculem uma intensa
carga de desprazer e sofrimento, estas experincias do passado so repetidas
sob a presso de uma compulso (Freud, 1920/2006, p.32). Presso to
constante e imperiosa que s poderia ser vinculada ao funcionamento
pulsional.

Freud observava, portanto, a tendncia das pulses a uma

compulso repetio que levava as neuroses a reavivar estados anteriores,


situaes passadas, de modo presentific-las e vivenciar, mais uma vez, um
desprazer anterior. Isto porque o instinto reprimido nunca deixa de esforar-se
em busca da satisfao completa, que consistiria na repetio de uma
experincia primria de satisfao (Freud, 1920/2006, p.52). No entanto, a
vivncia do que se reexperimentado sob a compulso repetio
inevitavelmente acarreta em desprazer ao Eu, posto que traz luz as
atividades dos impulsos instintuais reprimidos (Freud, 1920/2006, p.31) ou
seja, Freud conclua que um instinto um impulso inerente vida orgnica, a
restaurar um estado anterior de coisas (Freud, 1920/2006, p.47), ainda que a
busca por este estado anterior implique em desprazer ao Eu.
Agora, a teoria pulsional freudiana assumia o carter de uma
expresso da inrcia inerente vida orgnica (Freud, 1920/2006, p.47), ao
observar a tendncia das pulses de promoverem, em ltima instncia, um
retorno ao inanimado ou seja, ao que jaz num passado ltimo, mais remoto,
antes das perturbaes externas que deram incio vida. Trata-se de um
estado inicial de que a entidade viva, numa ou noutra ocasio, se afastou e ao
qual se esfora por retornar atravs dos tortuosos caminhos ao longo dos quais
seu desenvolvimento conduz (Freud, 1920/2006, p.49); o que leva Freud a
concluir que o objetivo de toda vida a morte (Freud, 1920/2006, p.49).

59

No entanto, se por um lado estamos diante de uma nova concepo


pulsional que registra uma expresso da natureza conservadora da substncia
viva (Freud, 1920/2006, p.47) e que, ao seguir uma tendncia no sentido do
princpio do prazer, faz observar que nele subjaz tambm o princpio de
constncia, derivado de um esforo de manter ao mnimo, ao mais prximo do
inanimado o aparelho psquico; ainda assim Freud se mantm fiel a uma
concepo dualista, prevendo, portanto que, alm dos instintos de
conservao que impelem repetio, podero existir outros que impulsionam
no sentido do progresso e da produo de novas formas (Freud, 1920/2006,
p.48). Segundo o autor, as concepes analticas foram, desde sempre
dualistas, e so hoje ainda mais definidamente dualistas do que antes, agora
que descrevemos a oposio como se dando, no entre os instintos do ego e
instintos sexuais, mas entre instintos de vida e instintos de morte (Freud,
1920/2006, p.63).
Freud estabelece os instintos de vida como tendo a funo de garantir
que o organismo seguir seu prprio caminho para a morte, e afastar todos os
modos possveis de retornar existncia inorgnica que no sejam os
imanentes ao prprio organismo (Freud, 1920/2006, p.50). Ou seja, as pulses
sexuais (ou de vida, como tambm nomeia o autor) trabalham contra a morte
da substncia viva e tm xito em conseguir para ela o que s podemos
encarar como uma imortalidade potencial, ainda que isso possa significar nada
mais do que um alongamento da estrada para a morte (Freud, 1920/2006,
p.51). Desta forma, podemos notar uma tendncia geral s duas pulses aos
esforos de conservao. No entanto, as pulses sexuais tm a particular
incumbncia de prolongarem a vida orgnica, e desta feita se pem contrrias
a tendncia imediatista de destruio das pulses de morte.
A esse respeito, Freud faz ressaltar a funo opositiva em que se
sustentaria seu novo dualismo e a teoria das neuroses, e como resultado dessa
interao como se a vida do organismo se movimentasse num ritmo
vacilante (Freud, 1920/2006, p.51), o que leva o autor a concluir que, a partir
dos esforos da pulso de vida, o organismo deseja morrer apenas do seu
prprio modo. Assim, originalmente, esses guardies da vida eram tambm os
lacaios da morte (Freud, 1920/2006, p.50) De acordo com Freud, pulso
sexual e sua tendncia ao prolongamento da vida por meio do seguimento de

60

caminhos diferentes, longnquos e particulares que podemos atribuir os


impulsos de progresso e de desenvolvimentos superiores nos seres humanos.
Segundo o autor, o instinto sexual a corporificao da vontade de viver
(Freud, 1920/2006, p.60).
Temos, portanto, que, se as pulses de morte procuram conduzir o
que vivo morte (Freud, 1920/2006, p.57), as pulses de vida esto
perpetuamente tentando e conseguindo uma renovao da vida (Freud,
1920/2006, p.57), no que Eros trabalha no sentido de estabelecer combinaes
e laos cada vez mais amplos; visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo,
naturalmente, a preserv-la (Freud, 1923/2006, p.53). Em sua nova
formulao sobre as teorias pulsionais, Freud verifica que as pulses sexuais
tambm esto incumbidas da tarefa de preservar a vida, tarefa que
anteriormente estava estritamente adscrita s pulses do Eu, ou de
autopreservao; mas que desde o impasse posto pelo narcisismo exigiu as
devidas reconsideraes. Sendo assim, a pulso sexual, ou de vida, abrange
no apenas o instinto sexual desinibido propriamente dito e os impulsos
instintuais de natureza inibida quanto ao objetivo ou sublimada que dele
derivam, mas tambm o instinto autopreservativo (Freud, 1923/2006, p.53).
Freud observa, em sua nova teoria pulsional, que, no que a vida se
inicia desde uma perturbao no estado de repouso inercial, inicia-se
juntamente um esforo no sentido da morte, de resgate de um tempo primevo e
mtico em que o aparelho gozava da homeostase mortificadora. A vida,
portanto, encontra na neurose uma possibilidade de conciliao e convergncia
entre estas tendncias conflitantes.
Isto posto, Freud se indaga sobre as vinculaes e declinaes que
podem existir entre a estruturao do aparelho psquico o Eu, o Supereu e o
Isso - e as duas classes de pulses. Ou seja, busca seguir avante na
construo de sua metapsicologia de modo a convergir as disposies
topolgicas e dinmicas s implicaes econmicas encontradas no conflito
pulsional, especialmente desde a constatao da pulso de morte, que,
diferentemente da pulso sexual, menos plstica, apresentando uma
intensidade complicadora direo de cura desde a adesividade que
estabelece nas neuroses.

61

Ao verificar estas tendncias estabelecidas pela pulso de morte no


sentido de uma compulso repetio que sobrepuja o princpio de prazer
(Freud, 1920/2006, p.33), Freud levado a concluir que pode haver um
masoquismo primrio (Freud, 1920/2006, p.65), anterior mesmo ao pleno
desenvolvimento da sexualidade, e que no se limitaria a operar nas
perverses, mas seria, desde as tendncias da pulso de morte, um elemento
presente nas bases da estruturao neurtica e que tencionaria o aparelho na
desagregao dos laos e das construes estabelecidas por Eros, e que,
portanto, elevar-se-ia ante o processo analtico, que tem na pulso de morte
seu maior rival.
Freud observa as declinaes da pulso de morte neste masoquismo
primrio que impera como base das neuroses, operando desde a tendncia a
recuperar uma satisfao pulsional j vivenciada, ainda que ocasione
desprazer ao Eu. A compulso repetio de vivncias passadas que se
imprimem na atualidade, ainda que com novas cores, preservam seu ncleo
lgico de operao, ou seja, uma satisfao tpica e que deve sempre ser
buscada novamente. Na convergncia para a trama neurtica, de acordo com
Freud (1920/2006), a impresso que do os neurticos de serem
perseguidos por um destino maligno, ou possudos por algum poder
demonaco (Freud, 1920/2006, p.32). Adenda, no entanto, que a psicanlise,
porm, sempre foi de opinio de que seu destino , na maior parte, arranjado
por eles prprios e determinado por influncias infantis primitivas (Freud,
1920/2006, p.32). Escreve, Freud:
essa perptua recorrncia da mesma coisa no nos causa espanto
quando se refere a um comportamento ativo por parte da pessoa
interessada, e podemos discernir nela um trao de carter essencial,
que permanece sempre o mesmo, sendo compelido a expressar-se
por uma repetio das mesmas experincias. Ficamos muito mais
impressionados nos casos em que o sujeito parece ter uma
experincia passiva, sobre a qual no possui influncia, mas nos
quais se defronta com uma repetio da mesma fatalidade (Freud,
1920/2006, p.33).

Segundo o autor, as incidncias deste empuxo da compulso


repetio veiculada pela pulso de morte se impem com a aparncia de
alguma fora demonaca em ao (Freud, 1920/2006, p.46), fora que rege o
acaso num encontro com a constante reincidncia de um sofrimento que lhe

62

familiar. o que leva Freud a refletir sobre as misteriosas tendncias


masoquistas do ego (Freud, 1920/2006, p.24).
Trata-se de questionamentos que recaem sobre a clnica ao se levar
em conta as implicaes econmicas deste fator quantitativo que a pulso de
morte impe como germe das alteraes no Eu que o masoquismo primrio
acarreta. Antes destas consideraes, a psicanlise era ento, primeiro e
acima de tudo, uma arte interpretativa (Freud, 1920/2006, p.29), ao se ater
soluo dos enigmas simblicos que o sintoma impe. Porm, o que Freud
verifica que o para qu de um sintoma, seu propsito, no entanto,
invariavelmente um processo endopsquico (Freud, 1917/2006d, p.291), ou
seja, sua causa pulsional, o que o leva a se debruar sobre os impasses
estabelecidos pela questo econmica nas neuroses e a ter de levar em conta
um clculo da satisfao nela engendrada. Isto, pois h algo na estrutura da
pulso que transcende e ultrapassa a dimenso simblica e o plano do
inconsciente (Cabas, 2009, p.59), e com estes elementos que a direo de
cura est implicada.
Pois Freud lembra que o inconsciente no oferece qualquer tipo de
resistncia aos esforos analticos, pelo contrrio, ele prprio no se esfora
por outra coisa que no seja irromper atravs da presso que sobre ele pesa, e
abrir seu caminho conscincia (Freud, 1920/2006, p.30). Escreve Freud:
uma neurose poderia resultar de uma espcie de ignorncia um
no-saber acerca de acontecimentos mentais de que se deveria
saber. Isto seria uma aproximao mais efetiva a algumas
conhecidas doutrinas socrticas, segundo as quais at mesmo os
vcios se baseiam na ignorncia. Ora, via de regra seria muito fcil,
para um mdico experiente em anlise, compreender que impulsos
mentais tivessem permanecido inconscientes em determinado
paciente. Ento no lhe seria muito difcil, tambm, recuperar o
paciente, comunicando seu conhecimento a este e assim remediando
a ignorncia de seu paciente (Freud, 1917/2006b, p.288).

No entanto, o revelamento deste material no se converte na cura


espontnea. E longe do que seria uma prtica meramente interpretativa, que,
atendo-se aos enigmas da neurose se debruasse sobre esforos de
fortalecimento do Eu, colaborando para um franqueamento das posies
narcsicas; a psicanlise visa, justamente, queda destes Ideais. Freud sabia
que a transferncia direta de informao ao paciente por meio de

63

interpretaes elucidativas de sua condio patolgica no produziria qualquer


resultado no quadro neurtico (1917/2006b). E, desta feita, constata que o
paciente sabe, depois disso aquilo que antes no sabia o sentido de seus
sintomas; porm, sabe tanto quanto sabia. Com isso, aprendemos que existe
mais de uma espcie de ignorncia (Freud, 1917/2006b, 289).
Freud se deparava com um rechao ao saber, no qual se cunha a
posio neurtica, uma espcie de ignorncia que no seria demovida pelo
saber terico que o analista pudesse agregar, por meio de interpretaes, ao
caso clnico. Portanto, o saber com o qual a psicanlise opera se revela como
sendo de outro estatuto, um estatuto que ultrapassa a dimenso simblica;
posto que saber nem sempre a mesma coisa que saber: existem diferentes
formas de saber, que esto longe de serem psicologicamente equivalentes
(Freud, 1917a/2006b, p.288). A psicanlise visa assuno de uma
elaborao que se funde no saber que se produz enquanto analisante. Sendo
assim, o conhecimento deve basear-se numa modificao interna no paciente
(Freud, 1917/2006b, p.289). Modificao esta que deve levar em conta uma
mudana de posio frente castrao. E que, para tanto, deve operar com a
satisfao e as fixaes pulsionais que sustentam uma particular posio
narcsica. Isto posto, somos levados a concluir com Lacan que no nvel da
pulso que o estado de satisfao deve ser retificado (Lacan, 1964/1985,
p.158), retificao esta contra a qual o fator quantitativo da pulso estabelece
resistncia, o que resulta em obstculos para que se possa alcanar a
mudana que uma anlise aspira; ou seja, a construo de uma nova posio
subjetiva frente ao real pulsional.
por isto que podemos concluir, ao fim deste captulo, que o fator
quantitativo revela-se um obstculo decisivo na cura analtica, dado que a
psicanlise nos ensinou que so as vicissitudes da libido que decidem em favor
da sade ou da molstia nervosa (Freud, 1912/2006a, p.249), isto porque a
disposio neurose encontra-se profundamente atrelada histria do
desenvolvimento da libido, no que esta promove a inflexibilidade das fixaes
(Freud, 1912\2006a, p.254) que determinam uma compulso a repetio desta
mesma forma de satisfao, comprometendo a plasticidade pulsional. Esta
fixao pulsional comporta-se como um represamento da libido que o ego no
pode desviar sem danos com os meios sua disposio. Mas esta situao em

64

si apenas se torna patognica em resultado de um fator quantitativo (Freud,


1912\2006a, p.255). por isto que, se a causa dos sintomas pulsional, seus
efeitos recaem em prejuzos ao Eu, alteraes, como nomeia Freud, as quais
investigaremos no captulo seguinte.

65

4. AS ALTERAES NO EU: da diviso ao fantasma

Este captulo tem por objetivo investigar o que Freud nomeia, em seu
texto Anlise terminvel e interminvel, como alteraes no Eu, e para tanto
pretende-se uma recuperao conceitual dos elementos implicados na
concepo do que seria o carter destas alteraes, bem como suas
conseqncias ao psiquismo e clnica analtica. Deste modo, objetiva-se
lanar luz aos argumentos elencados por Freud ao eleger estas alteraes
como sendo um dos principais obstculos anlise, e que somadas
incidncia do fator quantitativo e sob a gide da pulso de morte determinam o
sucesso dos esforos de cura.

4.1 Da diviso defesa

No captulo anterior nos dedicamos questo do fator quantitativo e


das incidncias e deflexes pulsionais sobre o psiquismo, de modo a investigar
sua atuao econmica na promoo da neurose. Neste captulo, que se
debrua sobre as alteraes no Eu, tampouco nos furtaremos ao tema anterior,
pois, j em 1896, Freud, no seu Rascunho K, definia as neuroses como
aberraes patolgicas de estados afetivos psquicos normais (Freud,
1896/2006, p.267), o que, na abordagem destas alteraes, nos retorna
questo de um certo limiar quantitativo, afetivo, que, quando ultrapassado, atua
como um dos elementos causadores da manifestao neurtica e que se
revela justamente na qualidade destas alteraes que pretendemos aqui
investigar. Isto, pois, temos com Lacan, que
h estados e mudanas de estado. Para explicar sua
sucesso e suas transformaes recorremos, mais ou
menos implicitamente, noo de um limiar e, da mesma
feita, de um nvel e de uma constncia. Vocs supem
uma unidade quantitativa, indiferenciada, e capaz de
encontrar sua expanso normal, espraiar-se, ocorrero
ultrapassamentos a partir dos quais outros estados
manifestar-se-o (Lacan, 1954/1985, p.279).

66

Se para Freud a neurose se apresenta como uma alterao destes


estados afetivos em decorrncia de um ultrapassamento quantitativo, o autor
ainda adenda que as mesmas diferem desses afetos pelo fato de no
conduzirem resoluo de coisa alguma, e sim a um permanente prejuzo para
o ego (Freud, 1896/2006, p.267). Desde ento, o autor se mostrava atento
questo destes prejuzos que a neurose produzia no Eu, o que o levava a
concluir que o carter especfico de uma determinada neurose est no modo
como se realiza o recalque (Freud, 1986/2006, p.270), e, portanto, na
especificidade do prejuzo acarretado por estas deformaes, donde derivam
as formaes sintomticas.
O recalque, portanto, define algo da qualidade da patologia, posto que
nele reside a estratgia prpria neurose, e que, no propsito de atuar como
uma defesa contra o contedo recalcado defesa esta que Freud verifica como
uma espcie de tendncia nas neuroses por estar ligada s condies mais
fundamentais do funcionamento psquico (Freud, 1986/2006, p.268) toma a
forma de idias obsessivas, projees, autocensura e converses somticas.
Nos estudos pr-psicanalticos, a tendncia defesa na neurose era
compreendida como tendo seu pice no que o autor denominava por lacuna
na psique (Freud, 1986/2006, p.276), em que, por meio destas formaes
sintomticas, o contedo rechaado da conscincia apresentava-se apartado
da mesma, ficando isolado na esfera inconsciente. Colocava-se, ento, para
Freud, a questo de uma diviso da conscincia, acompanhada da formao
de grupos psquicos separados (Freud, 1984/2006, p.53). Porm, no mesmo
escrito, o autor confessa a necessidade de investigar a origem desta diviso
primeva, cuja manifestao reconhecia no recalque.
Nos estudos que antecederam a doutrina psicanaltica, Freud
registrava de sua clnica a emergncia da doena em pacientes coincidindo
com uma ocorrncia de incompatibilidade em sua vida representativa (Freud,
1984/2006, p.55), ou seja, reconhecia a vivncia de uma experincia, uma
representao ou um sentimento que suscitaram um conflito psquico de to
grande proporo que evocava no aparelho a necessidade de supresso
destes registros. No entanto, escreve que a tarefa que o eu se impe, em sua
atitude defensiva, de tratar a representao incompatvel como non-arriv,
simplesmente no pode ser realizada por ele. Tanto o trao mnmico como o

67

afeto ligado representao l esto de uma vez por todas e no podem ser
erradicados (Freud, 1984/2006, p.56). Ou seja, ao Eu no cabe a possibilidade
de abortar a incidncia destes estmulos, sejam eles externos ou internos, e,
portanto, ao invs disso, o mesmo se incumbe de transformar essa
representao poderosa numa representao fraca (Freud, 1984/2006, p.56),
por meio de uma retirada dos investimentos libidinais, para que, por uma
questo econmica, estas representaes imponham exigncias menores ao
aparelho, diminuindo suas chances de aceder esfera consciente. Se a
formao do recalque consistiria nesta distenso entre afeto e representao,
por outro lado, Freud adenda que a soma de excitao desvinculada dela tem
que ser utilizada de alguma outra forma (Freud, 1984/2006, p.56).
Esta outra forma de emprego da soma de excitao registra o estilo
de uma neurose, como anunciava Freud, pelo modo de recalque ou seja,
pela particularidade do sintoma que dele deriva. Nas histerias, a este exemplo,
a converso efetua o recalque as expensas da sobrecarga em um smbolo
mnmico que se aloja na conscincia como uma espcie de parasita, quer sob
a forma de uma inervao motora insolvel, quer como uma sensao
alucinatria constantemente recorrente (Freud, 1984/2006, p. 57). J nas
obsesses, ocorreria a separao do afeto relativo idia recalcada, que, no
entanto, permaneceria presente na esfera psquica de modo enfraquecido, pois
dissociado do afeto correspondente. Este ltimo, tornado livre, liga-se a outras
representaes que no so incompatveis em si mesmas, e graas a essa
falsa ligao, tais representaes se transformam em representaes
obsessivas (Freud, 1984/2006, p.58-9).
Sendo assim, a clnica pr-psicanaltica visava com a prtica da
hipnose a recordao destes contedos apartados e concebidos como uma
lacuna na psique, a fim de que, num segundo momento, a emerso destes
mesmos contedos conscincia favorecesse sua correspondente ab-reao,
o que, a princpio, libertaria o sujeito do sofrimento de seu sintoma. No entanto,
o recordar ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose, corresponde a
um estado no qual a resistncia foi posta completamente de lado (Freud,
1914/2006a, p.166), o que se revelou para Freud um cenrio fictcio. Mas, com
o abandono da hipnose e a adoo da associao livre, a resistncia deveria
ser contornada pelo trabalho da interpretao (Freud,1914/2006a, p.163), o

68

que apontaria para a origem da diviso psquica cuja existncia Freud


vislumbrava atravs dos contedos excludos da conscincia, prova desta
diviso. Temos, portanto, que, ao invs de propiciar uma ab-reao, agora a
clnica analtica visava a realizao de um saber por meio do dispndio de
trabalho que o paciente tinha de fazer por ser obrigado a superar sua censura
das associaes livres, de acordo com a regra fundamental da psicanlise
(Freud, 1914/2006a, p.163) realizao de um saber sobre a prpria diviso.
Pode-se

concluir,

segundo

Freud,

que

na

associao

livre,

descritivamente falando, trata-se de preencher lacunas na memria;


dinamicamente,

superar

resistncias

devidas

represso

(Freud,

1914/2006a, p.163). No entanto, a nova regra tcnica jamais aceita sem


relutncia, posto que a primeira coisa que conseguimos ao estabelecer a regra
tcnica fundamental que ela se transforma no alvo dos ataques da
resistncia (Freud, 1917/2006d, p.295). Isto porque, aquilo que a hipnose
visava revelar como sendo uma lembrana esquecida mostra-se agora como
uma interceptao da verdade que falha em seu xito, e que nisto promove
ramificaes que se mostram sempre patognicas, como as observadas nos
sintomas histrico e obsessivo.
A partir de tais constataes, o autor pde, j mais tarde, definir a
neurose como uma represso fracassada (Freud, 1924/2006, p.205).
Fracassada, pois no encontra sucesso no seu esforo de bloquear
completamente o acesso conscincia, dado que da represso emerge,
invariavelmente, uma formao substitutiva que veicula algo desta verdade que
a estrutura da neurose almeja obturar. Evidentemente, estes esforos
revelavam-se bastante dispendiosos, e o sofrimento acarretado pelo sintoma
denunciava os custos desta estratgia.
Isto porque a estratgia neurtica no se encerra na execuo da
tarefa de recalcamento dos contedos pulsionais. Ao contrrio, pois, enquanto
represso fracassada, a neurose se caracteriza pela articulao de um sistema
compensatrio s moes pulsionais pela via do sintoma:
Ela consiste antes nos processos que fornecem uma
compensao parte do id danificada isto , na reao
contra a represso e no fracasso da represso. O
afrouxamento da relao com a realidade uma
conseqncia desse segundo passo na formao de uma

69
neurose, e no deveria surpreender-nos que um exame
pormenorizado demonstre que a perda da realidade afeta
exatamente aquele fragmento de realidade, cujas
exigncias resultaram na represso instintual ocorrida
(Freud, 1924/2006, p.205).

Ou seja, os mecanismos defensivos que se incumbem de um


afastamento da realidade o fazem precisamente no que esta reaviva algo de
um indicador, de um representante de um contedo pulsional latente que o Eu
aspira manter silenciado, afastado dos domnios da conscincia, para que, em
contrapartida, o desfrute desta satisfao, to avessa a seus ideais, possa se
dar. Pois a neurose serve ao desejo de poder do id, que no se deixar ditar
pela realidade (Freud, 1924/2006, p.207), e para tanto, nesta articulao, o Eu
pe-se a evitar o fragmento da realidade em apreo e proteger-se contra
entrar em contato com ele (Freud, 1924/2006, p.208). Desta forma, a defesa ,
antes de mais nada, uma defesa contra a pulso, e, dos mecanismos
empregados nesta batalha resultam as alteraes no Eu que pem em marcha
a estratgia neurtica de conciliar com suas aspiraes a requerida satisfao
pulsional.
por tanto que estas alteraes no Eu preservam um quantum de
satisfao em si prprias e, deste modo, qualquer transformao nestas
formaes no se d sem grandes resistncias, posto que aquilo que se
mobiliza para lutar contra as modificaes que nos esforamos por efetivar, so
traos de carter, atitudes do ego (Freud, 1917/2006d, p.298). Alteraes no
Eu, traos de carter que, de acordo com o autor, foram formados em conexo
com as causas da neurose e como reao contra as exigncias desta (Freud,
1917d/2006, p.298). No entanto, estas alteraes no Eu revelam-se entraves
bastante importantes aos esforos analticos de tornar consciente os contedos
inconscientes, j que no conseguem emergir ou no podem emergir no
mesmo grau, e que se poderia descrever como latentes (Freud, 1917/2006d,
p.298) e, portanto, exigem da direo de cura uma estratgia outra que os
esforos de rememorao aplicveis aos recalques secundrios.
Em

defesa

destes

traos

de

carter,

Freud

observa

que,

recorrentemente, o candidato anlise est muito disposto a tornar-se um


adepto da psicanlise com a condio de que a anlise poupe a sua
pessoa (Freud, 1917/2006d, p.296). Porm, temos com Freud que a

70

psicanlise no condescendente a nenhuma sorte de asilo a seu campo de


atuao. E, contra isso, o paciente tambm sabe, contudo, como erguer
resistncia sem sair do esquema de referncia da anlise, e a superao desta
situao est entre os problemas tcnicos mais difceis (Freud, 1917/2006d,
p.297). De acordo com o autor, a instalao da transferncia obedece a estas
aspiraes, e o paciente, ao invs de recordar, passa a repetir e atuar aqueles
contedos reprimidos que deseja manter a salvaguarda das incidncias
analticas, no prprio setting teraputico, sob transferncia.
por isto que, ao discorrer sobre a transferncia, Freud conclui que
este tipo particular de resistncia no deve ser condenado apressadamente,
pois comporta tanto material importante do passado do paciente e trazem-no
lembrana de forma to convincente, que elas se tornam os melhores suportes
da anlise, se uma tcnica habilidosa souber dar-lhes o rumo apropriado
(Freud, 1917/2006d, p.297). De acordo com Freud;
o fato de dar resistncia um nome poderia no resultar em sua
cesso imediata. Deve-se dar ao paciente tempo para conhecer
melhor esta resistncia com a qual acabou de se familiarizar, para
elabor-la, para super-la, pela continuao, em desafio a ela, do
trabalho analtico segundo a regra fundamental da anlise. S
quando a resistncia est em seu auge que pode o analista,
trabalhando em comum com o paciente, descobrir os impulsos
instintuais reprimidos que esto alimentando a resistncia; e este
tipo de experincia que convence o paciente da existncia e do poder
de tais impulsos. O mdico nada mais tem a fazer seno esperar e
deixar as coisas seguirem seu curso, que no pode ser evitado nem
continuamente apressado (Freud, 1914/2006, p.170-1).

Lacan tambm faz advertncias quanto ao manejo da transferncia em


sua relao com a resistncia, afirmando que convm situar a ltima como uma
inrcia, como o estado atual de uma interpretao do sujeito. a maneira pela
qual, naquele dado momento, o sujeito interpreta o ponto em que ele est. [...].
Isso quer simplesmente dizer que ele no pode ir adiante mais depressa
(Lacan, 1954/1985, p.287). Se, por um lado, Freud v na transferncia uma
oportunidade ao trabalho analtico desde que tomada com habilidade em seu
manejo, posto que trata-se do instrumento principal para reprimir a compulso
do paciente repetio e transform-la num motivo para recordar reside no
manejo da transferncia (Freud, 1914/2006, p.169) -, Lacan retifica o papel do
clnico neste fazer, apontando para a questo de sua formao, ao advertir

71

para a resistncia do analista ao ato analtico31, ou seja, a resistncia daquele


que dirige a cura para o encontro com a verdade que nela subjaz:
A resistncia, no sentido de Widerstand, obstculo,
obstculo a um esforo, no deve ser procurada em outro
lugar a no ser em ns mesmos. Quem aplica a fora
provoca a resistncia. No nvel da inrcia, no h, em parte
alguma, resistncia. A dimenso de tudo aquilo que se
vincula transferncia de um registro totalmente diferente
da ordem de uma insistncia (Lacan, 1954/1985,
p.265).

Se os contedos que se editam na transferncia, so da ordem de uma


compulso repetio, de uma insistncia, o analista, em sua funo, resiste
quando no entende com o que ele tem de lidar. No entende com o que ele
tem de lidar quando cr que interpretar mostrar ao sujeito que, o que ele
deseja (Lacan, 1954/1985, p.287). Freud j havia abandonado a sugesto
para possibilitar a aquisio do saber inconsciente pelo prprio analisante.
por isso que Lacan afirma que, antes de brindar o paciente com interpretaes
acerca dos fenmenos da transferncia,
trata-se, pelo contrrio, de ensinar o sujeito a nomear, a articular, a
fazer passar para a existncia, este desejo que est, literalmente,
para aqum da existncia, e por isso insiste. Se o desejo no ousa
dizer seu nome, porque, este nome, o sujeito ainda no o fez surgir
(Lacan, 1954/1985, p.287)

Se no o fez surgir, porque se faz necessrio percorrer diversas


vezes o cerco das associaes de modo a se aproximar cada vez mais do
ncleo do recalcado, para que se possa cernir este campo e fazer seu nome
existir. Evidentemente, trata-se de um feito de difcil consecuo, em que todas
as armas da resistncia se colocam frente proteo de uma satisfao que os
traos de carter do Eu, suas alteraes, como tambm nomeia Freud, visam
manter operantes, com o custo do sacrifcio da verdade da diviso psquica que
causa mesma do sujeito. Se numa anlise se trata de promover a assuno
palavra dos contedos recalcados porque o ncleo do recalque, por
estrutura, aquilo a que o discurso foge. A resistncia essa inflexo do

31

Isto porque, o ato analtico, segundo Lacan, destitui o prprio sujeito que o instaura (Lacan,
1969/2003, p.371).

72

discurso ao se aproximar desse ncleo. [...] um discurso histrico (Lacan,


1953/1986, p.54) discurso histrico, por tocar a verdade do sujeito.
Se o recalque se mantm operante no inconsciente por no aceder
palavra, sua forma de expresso nvel consciente revela-se nos sintomas,
posto que os sintomas, conforme sabemos, so um substituto de algo que foi
afastado pela represso (Freud, 1917/2006d, p.304) e, portanto, representam
no s o reprimido, mas tambm a fora repressora que compartilhou de sua
origem (Freud, 1917/2006d, p.307). Portanto, as formaes sintomticas
veiculam as alteraes do Eu uma vez que ao investigar a resistncia,
constatamos que ela emana de foras do ego, de traos de carter conhecidos
e latentes (Freud, 1917/2006d, p.304), tratam-se, portanto, de alteraes no
Eu que emprestam foras manuteno do recalque.
Diante do esforo analtico de demover estas resistncias e promover
uma mudana nestas alteraes do Eu, Freud observa que, quando mais a
anlise se aproxima do ncleo do recalque, mais intensa se torna a fora de
resistncia contra a mesma, visto que
a resistncia constantemente est modificando sua intensidade
durante o transcorrer do tratamento, cresce sempre quando nos
aproximamos de um novo assunto, alcana sua intensidade mxima
quando estamos no clmax da abordagem desse assunto, e se
dissipa quando o assunto posto de lado (Freud, 1917/2006d,
p.299).

Desde a, podemos tomar a resistncia como uma espcie de signo da


proximidade de um contedo psquico de grande importncia, uma vez que a
fora de resistncia inversamente proporcional distncia em que nos
encontramos do ncleo recalcado (Lacan, 1953/1986, p.35). Segundo Lacan,
A resistncia se exerce no sentido radial, quando
queremos nos aproximar dos fios que esto no centro do
feixe. Ela conseqncia da tentativa de passar dos
registros exteriores para o centro. Uma fora de repulso
positiva se exerce a partir do ncleo do recalcado, e quando
nos esforamos para atingir os fios do discurso que esto
mais prximos dele, experimentamos resistncia (Lacan,
1953/1986, p.35).

Podemos, deste modo, concluir com Lacan que a resistncia resistncia esta contra a verdade da castrao - designa tudo aquilo que

73

detm o trabalho analtico, quer seja psicolgico ou no, quer venha da


realidade ou do acaso (Lacan, 1954/1985, p.164). E, ao tom-la como um
efeito do eu (Lacan, 1954/2006, p.164), estamos abordando apenas uma de
suas faces, j que, conforme abordado nos captulos anteriores, existem ainda
as resistncia do Isso e do Supereu32.
Se, por um lado, tratando-se da resistncia, est entretanto em
primeiro plano a questo das relaes do inconsciente e do consciente
(Lacan, 1953/1986, p.36), Freud nos lembra que em certos grupos de
processos psquicos, como os traos de carter e a fantasia fundamental, a
qualidade de inconsciente no derivada de um processo de represso,
anlogo aos descritos anteriormente. Isto porque, nestes casos acontece com
extraordinria freqncia ser recordado algo que nunca poderia ter sido
esquecido, porque nunca foi, em ocasio alguma, notado nunca foi
consciente (Freud, 1914/2006a, p.164). Trata-se de experincias que Freud
qualifica como sendo da mxima importncia analtica e para a qual lembrana
alguma, via de regra, pode ser recuperada (Freud, 1914/2006a, p.165), pois
no so da ordem do recalque secundrio. So vivncias que datam de uma
infncia muito remota e cuja interpretao se d apenas posteriormente; na
clnica obtm-se conhecimento delas atravs dos sonhos e -se obrigado a
acreditar neles com base nas provas mais convincentes fornecidas pela
estrutura da neurose (Freud, 1914/2006a, p.165).
Por no poderem ser lembrados, estes contedos so atuados e
revividos, e por serem to fundamentais estrutura psquica expressam-se
como uma compulso repetio que, na anlise, se utiliza da transferncia
para sua posta em ato. o que leva Freud a concluir que a transferncia , ela
prpria, apenas um fragmento da repetio e que a repetio uma
transferncia do passado esquecido, no apenas para o mdico, mas tambm
para todos os outros aspectos da situao atual (Freud, 1914/2006a, p.166). E
por isso que, segundo Lacan, Freud ao adotar a associao livre renuncia
sugesto para deixar o sujeito integrar aquilo de que est separado pelas
resistncias (Lacan, 1953/1986, p.41), para que, por meio da transferncia,
estes contedos, que no poderiam emergir por esforos de rememorao,

32

Como veremos mais adiante, neste captulo.

74

possam se atualizar e serem reconhecidos pelo prprio paciente como sendo


algo que lhe concerne; para que, como escreve Lacan, se veicule a
reconquista da realidade autntica do inconsciente pelo sujeito (Lacan,
1953/1986, p.37).
Esta reconquista se d sob transferncia, onde as resistncias
determinam a seqncia do material que deve ser repetido. O paciente retira
do arsenal do passado as armas com que se defende contra o progresso do
tratamento armas que lhe temos de arrancar, uma por uma (Freud,
1914/2006a, p.167). A neurose se atualiza e mostra suas estratgias de defesa
no

campo

da

transferncia,

onde

enfermidade

colocada

fragmento por fragmento, dentro do campo e alcance do tratamento (Freud,


1914/2006a, p.167). Deste modo, enquanto o analisante experimenta sua
neurose como algo real e contemporneo, temos de fazer sobre ele nosso
trabalho teraputico, que consiste, em grande parte, em remont-lo ao
passado (Freud, 1914/2006a, p.167). Isto porque,
A transferncia cria, assim, uma regio intermediria entre
a doena e a vida real, atravs da qual a transio de uma
para a outra efetuada. A nova condio assumiu todas as
caractersticas da doena, mas representa uma doena
artificial, que , em todos os pontos, acessvel nossa
interveno. Trata-se de um fragmento de experincia real,
mas um fragmento que foi tornado possvel por condies
especialmente favorveis, e que de natureza provisria. A
partir das reaes repetitivas exibidas na transferncia,
somos levados ao longo dos caminhos familiares at o
despertar das lembranas, que aparecem sem dificuldade,
por assim dizer, aps a resistncia ter sido superada
(Freud, 1914/2006, p.170).

Se, por um lado, a repetio se imprime na vida corrente dos pacientes


e a transferncia fornece o campo onde estas patologias sero revividas, esta
considerao revela todo o problema do que to amide inevitvel a
deteriorao durante o tratamento (Freud, 1914/2006a, p.167), que, como
Freud anuncia em seu texto Anlise terminvel e interminvel, soma-se aos
esforos de preservao da doena. Para a superao desta deteriorao,
Freud escreve que:
O paciente tem de criar coragem para dirigir a ateno para os
fenmenos de sua molstia. Sua enfermidade em si no mais deve

75
parecer-lhe desprezvel, mas sim tornar-se um inimigo digno de sua
tmpera, um fragmento de sua personalidade, que possui slido
fundamento para existir e da qual coisas de valor para sua vida futura
tm de ser inferidas. [...]A resistncia, contudo, pode explorar a
situao para seus prprios fins e abusar da licena de estar doente
(Freud, 1914/2006, p.168).

Este apreo doena se d na medida em que toda neurose perturba


de algum modo a relao do paciente com a realidade servindo-lhe de um meio
de se afastar da realidade, e que, em suas formas graves, significa
concretamente uma fuga da vida real (Freud, 1924/2006, p.205). Um
afastamento da realidade que prefervel a saber sobre Isso que lhe habita,
ainda que ao custo do sofrimento e da enfermidade. o que o autor observa
ao anunciar que quando assumimos a tarefa de recuperar um paciente para a
sade, alivi-lo dos sintomas de sua doena, ele nos enfrenta com uma
resistncia intensa e persistente, que se prolonga por toda a durao do
tratamento (Freud, 1917/2006d, p.293). Isto porque,
na neurose no faltam tentativas de substituir uma
realidade desagradvel por outra que esteja mais de acordo
com os desejos do indivduo. Isso possibilitado pela
existncia de um mundo de fantasia, de um domnio que
ficou separado do mundo externo real na poca da
introduo do princpio de realidade. Esse domnio, desde
ento, foi mantido livre das pretenses das exigncias da
vida, como uma espcie de reserva; ele no inacessvel
ao ego, mas s frouxamente ligado a ele. deste mundo de
fantasia que a neurose haure o material para suas novas
construes de desejo e geralmente encontra esse material
pelo caminho da regresso a um passado real satisfatrio
(Freud, 1924/2006, p.208-9).

Este mundo da fantasia ao qual a neurose recorre, em que por meio de


um caminho de regresso, reencontra as reservas de um passado satisfatrio
que prescindiria do princpio de realidade por no ter que se impor a
incumbncia de mediao de conflitos psquicos, recai, mais alm, no tempo
mtico da constituio psquica que Freud explora no artigo de publicao
pstuma A diviso do ego no processo de defesa, de 1940. Ao retomar a
questo da constituio neste tempo remoto, Freud a refere a partir da
incidncia de uma poderosa exigncia pulsional que impele o aparelho a sua
equivalente renncia em nome de um equilbrio econmico cujo sucesso
alcanado ao preo de uma fenda no ego, a qual nunca se cura, mas aumenta

76

medida que o tempo passa. As duas reaes contrrias ao conflito persistem


como ponto central de uma diviso (splitting) do ego (Freud, 1940/2006,
p.293).
A recriao da realidade, mediada pela neurose, recria justamente os
antecedentes deste impasse, em que o Eu desfrutaria de um equilbrio
homeosttico pleno devido inexistncia de uma diviso psquica que
encabearia posies internas opositoras e, portanto, promotoras de conflitos.
Trata-se da recriao de uma condio mtica do Eu, posto que ele fruto,
justamente, destas incidncias e, portanto, desta diviso. O que o sintoma e a
patologia revela, no exame do recalque, demonstra que, onde ela mostra uma
brecha ou uma rachadura, ali pode normalmente estar presente uma
articulao (Freud, 1933/2006, p.64). Retomamos o apontamento freudiano do
carter de uma neurose incidindo sobre o recalque desde a conhecida analogia
que o autor faz em sua conferncia sobre A disseco da personalidade
psquica: Se atirarmos ao cho um cristal, ele se parte, mas no em pedaos
ao acaso. Ele se desfaz, segundo linhas de clivagem, em fragmentos cujos
limites, embora fossem invisveis, estavam predeterminados pela estrutura do
cristal (Freud, 1933/2006, p.64).
Com esta analogia, revela-se, portanto, que longe de o ser humano ser
abalado, em sua completude, por uma diviso, o de que se trata de uma
diviso que a causa mesma da unificao - ou seja, da formao do Eu -, e
que as patologias e deformaes que neste se imprimem a so a denncia
desta diviso da qual nunca se cura. E, portanto, se alguma coisa faz a
originalidade do tratamento analtico, ter percebido, na origem, e de cara, a
relao problemtica do sujeito consigo mesmo (Lacan, 1953/1986, p.44); ou
seja, na temtica das alteraes do Eu, ter colocado essa relao em
conjuno com o sentido dos sintomas (Lacan, 1953/1986, p.44). E, se a
resistncia do Eu se caracteriza pelo bloqueio do acesso conscincia, sua
regulagem se d em termos da distncia com o material originalmente
recalcado.

Trata-se, ento, de fazer uma diferenciao entre o recalque

secundrio e o recalque original, posto que o ncleo primitivo de um nvel


diferente dos avatares do recalque. o fundo e o suporte deles (Lacan,
1953/1986, p.63). Isto porque o recalque comea, depois de ter construdo o
seu primeiro ncleo. H agora um ponto central em torno do qual podero se

77

organizar, em seguida, os sintomas, os recalques sucessivos (Lacan,


1953/1986, p.252).
Trata-se, ento, de dar continuidade a esta investigao pelos meios
que o Eu se serve para dar a devida solidez aos esforos de tamponamento
desta fenda constitutiva a castrao esforos estes que Freud, em seu
texto Anlise terminvel e interminvel, nomeia como um repdio da
feminilidade (Freud, 1937/2006, p.268) concernente a ambos os sexos e cuja
mudana frente a esta atitude confere o grande feito aspirvel de uma anlise,
feito este que, de acordo com o autor, toca numa espcie de reviso do
recalque original, raiz mesma de todas as alteraes no Eu.

4.2. Eu ideal, Ideal do eu e Supereu

Se o recalque original exerce sua funo como uma espcie de


ordenador dos recalques secundrios, trata-se de investigar a etiologia deste
recalque, uma vez que Freud afirma que sua correo promoveria a queda da
primazia do fator quantitativo, e conseqentemente, por ser atrelado a traos
patolgicos do Eu, tambm incidiria sobre suas deformaes na promoo da
cura.
No texto Alguns tipos de carter encontrados no tratamento
psicanaltico (1916), Freud observa que comumente os analistas no dedicam
seus interesses para os traos de carter do paciente, mas buscam se ater s
suas patologias manifestas, como sintomas e inibies; contudo, a tcnica que
ele obrigado a seguir logo o compele a dirigir sua curiosidade imediata para
outros objetivos (Freud, 1916/2006, p.325). Isto porque, cedo ou tarde,
reconhecero os esforos clnicos sendo ameaados por resistncias erguidas
contra ele pelo paciente, podendo o mdico, com razo, encarar essas
resistncias como parte do carter do paciente. Isso passa a adquirir a
prioridade de seu interesse (Freud, 1916/2006, p.325), pois pe em xeque a
direo de cura.
Freud ainda faz notar que o que se ope aos esforos do mdico nem
sempre so os traos de carter que o paciente reconhece em si mesmo e que
lhe so atribudos por pessoas que o cercam (Freud, 1916/2006, p.325). O

78

autor ressalta o fundamento inconsciente destas deformaes no Eu no texto


Carter e erotismo anal (1908), ao investigar as implicaes da fixao anal na
personalidade em certos casos de neuroses obsessivas, e adenda que
devamos apreciar se os outros complexos de carter no revelam tambm
uma conexo com a excitao de zonas ergenas especficas (Freud,
1908/2006, p.164), enfatizando, portanto, a etiologia pulsional e econmica das
alteraes no Eu.
De acordo com o autor, os traos de carter permanentes, so ou
prolongamentos inalterados dos instintos originais, ou sublimao desses
instintos, ou formaes reativas contra os mesmos (Freud, 1908/2006, p.164).
Donde pode-se concluir que as alteraes no Eu preservam em si a facilitao
de certos modos de satisfao pulsional, que incrustam-se no Eu como vias de
acesso a um gozo que revelam-se patolgicas por operarem s expensas do
Eu. Desde a, o trabalho de uma anlise consiste em induzir o paciente a
renunciar a uma dose imediata e diretamente atingvel de prazer. No se pede
a ele que renuncie a todo prazer; talvez no se possa esperar isso de nenhum
ser humano (Freud, 1916/2006, p.326); no entanto, apenas se pede ao
paciente

que

renuncie

satisfaes

que

inevitavelmente

traro

conseqncias prejudiciais. Sua privao deve apenas ser temporria; ele s


tem de aprender a trocar uma dose imediata de prazer por uma mais segura,
ainda que adiada (Freud, 1916/2006, p.326).
De acordo com Freud, trata-se de um processo educativo (Freud,
1916/2006, p.326) que visa drenar e substituir a quota de satisfao implicada
nestas alteraes patolgicas do Eu, e, neste processo, o papel do analista na
transferncia de suma importncia, j que, segundo o autor, o amor o
grande educador (Freud, 1916/2006, p.326). A transferncia , portanto, a
parte do trabalho que efetua as maiores mudanas no paciente e que
distingue o tratamento analtico de qualquer tipo de tratamento por sugesto
(Freud, 1914/2006, p.170). Isto porque, ao contrrio do exerccio da sugesto,
na prtica analtica o mdico deve ser opaco aos seus pacientes e, como um
espelho, no mostrar-lhes nada, exceto o que lhe mostrado (Freud,
1912/2006, p.131). Ao proceder assim, a transferncia possibilita o isolamento
e a revelao dos traos inconscientes de carter, e desta forma consolida-se
como a tcnica que constitui a diferena fundamental entre terapia analtica e

79

terapia meramente sugestiva, e que livra os resultados da anlise da suspeita


de serem sucessos devido sugesto (Freud, 1917/2006g, p.453). Por esta
razo, podemos concluir que, numa psicanlise, o clnico est encarregado da
direo de cura, mas, ainda que esta vise a demoo de certos traos
patolgicos da personalidade, diferentemente das prticas sugestivas, temos
que o primeiro princpio desse tratamento [...] o de que no deve de modo
algum dirigir o paciente (Lacan, 1966/1998, p.592).
Assim, ao contrrio das terapias que se servem de sugesto, nas quais
a transferncia cuidadosamente preservada e mantida intocada (Freud,
1917/2006g,

p.453-4),

observamos

que

numa

psicanlise

prpria

transferncia sujeita a tratamento, e dissecada em todas as formas sob as


quais aparece (Freud, 1917/2006g, p.454). por isto que devemos esperar
que o final de uma cura coincida com a dissoluo da transferncia, e que,
como previa Freud, dela subsistam os resultados de uma modificao interna
no analisante que se mantenham operantes ainda que fora do alcance da
influncia do praticante. Para tanto, neste processo, trata-se de fazer com que
o analisante reconhea a satisfao implicada nestas alteraes do Eu revelados na transferncia - e que possa dar outro destino s mesmas, de
modo a consentir com a cura e a assuno dos contedos apartados da
conscincia. Este consentimento que, portanto, implica uma reviso destas
alteraes no Eu, se d ao preo do abandono da cota referida de satisfao
que elas conservam o que confere uma exigncia de alto custo s neuroses,
pois pe a baixo os mecanismos defensivos que compem sua estratgia.
Na continuidade das investigaes sobre as caractersticas do Eu e
suas patologias, Freud inaugura, no texto O ego e o id (1923), as elaboraes
referentes sua segunda tpica. Nela, o autor expe a teoria de que o Eu no
se encontra radicalmente apartado do Isso, pois, preserva, ele prprio, sua
parcela inconsciente, uma vez que o ego aquela parte do id que foi
modificada pela influncia direta do mundo externo (Freud, 1923/2006, p.38).
Devido a esta modificao e influncia, o ego procura aplicar a influncia do
mundo externo ao id e s tendncias deste, e esfora-se por substituir o
princpio de prazer, que reina irrestritamente no id, pelo princpio de realidade
(Freud, 1923/2006, p.38).

80

Para ilustrar estas tentativas do Eu de submeter o Isso s condies


mais favorveis do princpio de realidade, famosa a analogia que Freud
estabelece entre o cavalo e o cavaleiro para dizer da superioridade das foras
do Isso e da estratgia do Eu que, frente a esta superioridade, utiliza foras
tomadas de emprstimo (Freud, 1923/2006, p.39) a fim de empregar suas
exigncias Com freqncia um cavaleiro, se no deseja ver-se separado do
cavalo, obrigado a conduzi-lo onde este quer ir; da mesma maneira, o ego
tem o hbito de transformar em ao a vontade do id, como se fosse sua
prpria (Freud, 1923/2006, p.39). Esta transformao exercida pelo Eu ocorre
por meio de distores, deslocamentos e condensaes, que encontram no
sintoma uma forma de veicular uma satisfao, ainda que de substitutiva.
No mesmo texto, Freud afirma que o Eu se diferencia do Isso e se
caracteriza por ser, primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no
simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de
uma superfcie (Freud, 1923/2006, p.39). Ele , enquanto imagem, um Euideal, que concentra o alvo dos investimentos libidinais que conferem ao
narcisismo sua diferenciao para a condio auto-ertica. Pois, quando
falamos em narcisismo, tambm estamos levando em considerao sua
satisfao libidinal (Freud, 1917/2006a, p.418), que condensa na imagem de si
a via de um investimento objetal. Fato que leva Lacan definio de que o
ego uma funo imaginria (Lacan, 1953/1986, p.254), e enquanto funo
imaginria, que recolhe uma satisfao libidinal, se distingue do sujeito do
inconsciente - aquele que, em anlise, se apreende nos lapsos de linguagem e
nos sonhos. Cabe aqui uma distino, posto que, o sujeito que fala est para
alm do ego (Lacan, 1954/1985, p.221) e a esta funo que se visa dar voz
ao empregar a associao livre, j que o de que se trata numa anlise de
justamente reintegrar a dimenso do sujeito (Lacan, 1953/1986, p.255). De
acordo com Lacan, essa dimenso no se confunde mais com o ego. O eu
destitudo da sua posio absoluta no sujeito. O eu assume estatuto de
miragem, como o resto, no mais do que um elemento das relaes objetais
do sujeito (Lacan, 1953/1986, p.255), elemento este que deve ingressar no
hall dos objetos a serem investigados, dissecados, na experincia analtica.
E o que a anlise revela que o Eu-ideal atua como uma imagem ideal
com a qual o sujeito se identifica, modelo bem-sucedido, por assim dizer, dele

81

mesmo, com o qual ele se confunde e no qual se assegura de sua inteireza


(Lacan, 1957/1999, p.301).

Trata-se de uma imagem investida de libido e

erigida para tamponar a perda que se coloca desde a diviso psquica e que as
pulses impem ao aparelho. E no intento de restaurar esta perda, o ego
aparece no mundo dos objetos como um objeto, certamente privilegiado
(Lacan, 1954/1985, p.224). Privilegiado na medida em que sua imagem de si
o mesmo que lhe serve para nada querer saber do que o habita como questo
e como pergunta (Cabas, 2009, p.148), obturando a diviso no seu estatuto de
causa do sujeito.
Em nome de estabelecer a unidade (tarefa que a neurose se incumbe
indefinidamente), o Eu efetua uma srie de identificaes aos objetos enquanto
marcas de satisfao; um objeto que fora perdido foi instalado novamente
dentro do ego, isto , que uma catexia do objeto foi substituda por uma
identificao (Freud, 1923/2006, p.41). O Eu se compe a partir destas
identificaes que consistem em estratgias para tentar suprir a falta de objeto
que marca o sujeito e que imprime o ritmo incansvel do circuito pulsional, j
que em revolver esses objetos para neles resgatar, para restaurar em si, sua
perda original, que se empenha a atividade que nele denominamos de pulso
(Lacan, 1966/1998d, p.863). Portanto, a identificao ao objeto de satisfao
torna-se uma condio ao Eu para que o Isso possa abandonar os
investimentos desfavorveis s pretenses egicas e, assim, voltar suas
catexias ao Eu, que, ento, tecido aos moldes do que confere satisfao ao
Isso. Da se infere que o objeto humano se constitui sempre por intermdio de
uma primeira perda. Nada de fecundo ocorre para o homem a no ser por
intermdio de uma perda do objeto (Lacan, 1954/1985, p.174), posto que esta
a marca fundante do psiquismo.
a partir desta primeira perda, mtica, que o Eu se constitui como um
objeto privilegiado na medida em que moldado de acordo com o perfil de
satisfao exigvel ao Isso. assim que o Eu procede a fim de ofertar-se s
pulses como objeto: identifica-se quilo que outrora promoveu satisfao ao
aparelho. Da se extrai a mxima freudiana que define o Eu como um
precipitado de catexias objetais abandonadas e que [...] contm a histria
dessas escolhas de objeto (Freud, 1923/2006, p.42). No entanto, importante
ressaltar que a qualidade que determina estas escolhas objetais no

82

arbitrria ou indiscriminada, pois o objeto nunca apreendido seno atravs


do crivo da relao narcsica (Lacan, 1954/1985, p.213), o que leva Lacan a
defini-lo como sendo de um carter fundamentalmente antropomrfico,
podemos at dizer egomrfico (Lacan, 1954/1985, p.211). A qualidade,
portanto, que determina as escolhas objetais balizadas no narcisismo est
ordenada e determinada por fatores primitivos e estruturantes que recaem
sobre os j mencionados efeitos das primeiras identificaes, que de acordo
com Freud so gerais e duradouros. Fato que nos conduz de volta origem do
ideal do ego; por trs dele jaz oculta a primeira e mais importante identificao
de um indivduo, a sua identificao com o pai em sua pr-histria pessoal
(Freud, 1923/2006, p.43-4), identificao esta que fomentar as bases das
catexias objetais.
Esta primeira identificao tem grande parte na determinao da
forma tomada pelo ego, e efetua uma contribuio essencial no sentido da
construo do que chamado de seu carter (Freud, 1923/2006, p.41). Ao
Ideal de Eu, portanto, a ttulo de funes, atribumos-lhe a auto-observao, a
conscincia moral, a censura dos sonhos e a principal influncia na represso.
Dissemos que ele o herdeiro do narcisismo original em que o ego infantil
desfrutava de auto-suficincia (Freud, 1921/2006, p.119) e desta forma
concentra as normativas das qualidades exigveis recuperao destes
investimentos narcsicos, conferindo a solidez de uma unidade, de um objeto
total ao Eu.
Pode-se concluir que o Ideal de Eu uma criao que foi feita com a
inteno de restabelecer a auto-satisfao que estava vinculada ao narcisismo
infantil primrio (Freud, 1917/2006a, p.429) ao reunir e condensar os atributos
necessrios para os investimentos do Isso. No entanto essa interferncia na
mobilidade de libido certamente se torna patognica (Freud, 1917/2006a,
p.421-2), pois restringe a estas condies muito especficas a forma que deve
ser empregada ao Eu. Torna-se patognica no que as fixaes pulsionais, que
se escoram nessas alteraes do Eu, demovem a pulso de sua plasticidade, e
conferem ao Eu seu carter mortificado.
Temos ainda que origem do Ideal do eu provm de uma identificao
direta e imediata, e se efetua mais primitivamente do que qualquer catexia do
objeto (Freud, 1923/2006, p.44), pois, trata-se de uma identificao a um trao

83

que fundamentar a qualidade de todas as apetncias do Eu e suas


posteriores relaes objetais, normatizando tambm suas identificaes
secundrias. por isto que a exigncia analtica de demover estas alteraes
no Eu se revela extremamente custosa aos neurticos, pois cobra o preo de
uma satisfao narcsica que os pe face prpria falta-a-ser que a
identificao visa fazer suplncia. E para no se haver com esta verdade que
a anlise, muitas vezes, se encontrar terminantemente comprometida. Tratase de uma exigncia que se revela estruturalmente antagnica estratgia que
consolida a neurose como uma defesa contra a castrao e, por isto, Freud,
em Anlise terminvel e interminvel, assenta neste impasse, de haver um Eu
suficientemente disposto a consentir e se aliar verdadeiramente a esta causa 33,
o motivo de muitos fracassos analticos.
Se o Eu se erige como um recurso compensatrio perda de
satisfao, em funo disto,
as imagens de nosso sujeito esto basteadas no texto de sua histria,
esto presas na ordem simblica, em que o sujeito humano
introduzido num momento to coalescente quanto possam imaginar
com a relao original, a qual somos forados a admitir como sendo
uma espcie de resduo do real (Lacan, 1954/1985, p.323).

A exigncia analtica de rever estas posies equivale a soobrar toda


a realidade que o individuo se fez ser, uma existncia que se assenta numa
identificao que parcial e extremamente limitada, tomando emprestado
apenas um trao isolado da pessoa que objeto dela (Freud, 1921/2006,
p.117), no caso, o pai.
33

Segundo Freud, as pessoas analisveis deveriam contar com certo grau de


desenvolvimento tico (Freud, 1904/2006, p.240), e aconselhava a recusar os pacientes que
no possuam certo grau de formao e um carter razoavelmente digno de confiana. No se
deve esquecer que h tambm pessoas sadias que no prestam para nada, e que com
excessiva facilidade, em se tratando desses indivduos de valor reduzido, tende-se a atribuir
doena tudo o que os incapacita para a existncia, quando lhes ocorre mostrar algum laivo de
neurose (Freud, 1904/2006, p.250). por isto que Lacan afirma (1964/1985) que no abria a
dimenso do inconsciente sem grandes precaues. Isto porque, de acordo com o autor, a
psicanlise certamente lhe permitiria esperar elucidar o inconsciente de que voc sujeito.
Mas todos sabem que no incentivo ningum a isso, ningum cujo desejo no seja decidido. E
mais [...] creio que se deve recusar o discurso analtico aos canalhas: com certeza era isso que
Freud disfarava com um pretenso critrio de cultura. [...] se me atrevo a articular que a anlise
deve ser recusada aos canalhas, porque os canalhas se tornam bestas (btes), o que por
certo uma melhora, mas sem esperana, para retornar a sua formulao (Lacan,
1973/2003a, p.541).

84

Ainda de acordo com o autor, a identificao esfora-se por moldar o


prprio ego de uma pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado como
modelo (Freud, 1921/2006, p.116). Funciona, portanto, como base motriz a
partir da qual o Eu se construir, estabelecendo um ordenamento primeiro dos
subseqentes investimentos objetais que se faz sempre por ein einzinger Zug
(Lacan, 1960/1992, p.344). Um trao inicial identificado, introjetado, do Outro, a
partir do qual o Eu se edificar. Isto porque o trao unrio anterior ao sujeito.
No princpio era o verbo quer dizer No princpio o trao unrio. Tudo que
passvel de ser ensinado deve conservar a marca desse initium ultra-simples
(Lacan, 1962/2005, p.31). Trata-se de um trao que incorporado como signo
do Outro e a partir do qual se fundar uma estrutura psquica. Segundo Lacan,
para que isto ocorra no h necessidade de todo um campo de organizao e
de uma introjeo macia (Lacan, 1960/1992, p.344). Isto pois, temos que
este ponto, grande I, do trao nico, este signo do assentimento do Outro, da
escolha de amor sobre a qual o sujeito pode operar, est ali em algum lugar e
se regula na continuao do jogo do espelho (Lacan, 1960/1992, p.344); ou
seja, na construo de um Eu que se estabelece a partir do referencial da
imagem do outro. Posto que a partir desta imagem do outro, smbolo da
completude almejada, que d ao sujeito a matriz em torno da qual se organiza
para ele o que eu chamaria de sua incompletude vivida, a saber, o fato de que
ele est em falta (Lacan, 1956/1995, p.179).
Como num par antittico de presena-ausncia, a instaurao de uma
matriz simblica, ainda que incipiente, promove uma distino de Eu e no-Eu
em que a identificao primitiva retroage como uma assertiva da existncia
perante a falta. Posto que a partir desta apreenso da falta, o Eu se compe
como estrutura que visa o asseguramento da existncia, um garante da
completude em contraposio ao vislumbre da castrao, da prpria diviso
posio esta que confere grandes obstculos ao sucesso analtico. A
identificao a um trao provindo do Outro atua como um promotor do
desenvolvimento posterior das instncias que visam perpetuar o fundamento
do Eu. Isto porque o campo do Outro que determina a funo do trao
unrio, no que com ele se inaugura um tempo maior da identificao na tpica
ento desenvolvida por Freud a saber, a idealizao, o ideal do eu (Lacan,

85

1964/1985, p.242), e, nestes termos, o Ideal do Eu uma introjeo simblica


(Lacan, 1960/1992, p.344) do Outro.
A partir desta identificao primitiva, outras se seguem, compondo o Eu
como um precipitado de catexias objetais. No entanto, a primeira identificao
constitui, segundo Freud, a forma original de lao emocional com um objeto
(Freud, 1921/2006, p.117), e, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo
para uma vinculao de objeto libidinal, por assim dizer, por meio de introjeo
do objeto no ego (Freud, 1921/2006, p.117). Esta primeira identificao,
segundo Lacan, encarna numa sorte de funo, de modelo primitivo que toma
o pai, anterior ao investimento libidinoso mesmo sobre a me tempo mtico
certamente (Lacan, 1964/1985, p.242). Freud, contudo, ainda observa outro
tipo de identificao, que no se restringe a este tempo primitivo, embora seja
debitria desta identificao primeva e que pode surgir com qualquer nova
percepo de uma qualidade comum compartilhada com alguma outra pessoa
(Freud, 1921/2006, p.117). O autor observava na melancolia as atuaes
nefastas da identificao resultando em alteraes ainda mais severas no Eu.
Escreve que, nestes casos,
a catexia objetal provou ter pouco poder de resistncia e foi liquidada.
Mas a libido livre no foi deslocada para outro objeto; foi retirada para
o ego. Ali, contudo, no foi empregada de maneira no especificada,
mas serviu para estabelece uma identificao do ego com o objeto
abandonado. Assim a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este
pde, da por diante, ser julgado por um agente especial, como se
fosse um objeto, o objeto abandonado. Dessa forma, uma perda
objetal se transformou numa perda do ego, e o conflito entre o ego e
a pessoa amada, numa separao entre a atividade crtica do ego e o
ego enquanto alterado pela identificao (Freud, 1917/2006g, p.255).

O que se opera a partir da que a identificao ao objeto substitui a


catexia objetal e, segundo Freud, essa substituio da identificao pelo amor
objetal constitui importante mecanismo nas afeces narcisistas (Freud,
1917/2006g, p.255), e, numa anlise, se somaro s resistncias de ceder
destes modos de satisfao. Entre as identificaes secundrias, podemos
citar o caso Dora, em que a jovem em questo desenvolve o sintoma de uma
tosse crnica a partir de uma identificao, secundria, ao pai. De acordo com
Freud,

86
a diferena entre a identificao narcisista e a histrica
pode residir no seguinte: ao passo que na primeira a catexia
objetal abandonada, na segunda persiste e manifesta sua
influncia, embora isso em geral esteja confinado a certas
aes e inervaes isoladas. Seja como for, tambm nas
neuroses de transferncia a identificao a expresso da
existncia de algo em comum, que pode significar amor. A
identificao narcisista a mais antiga das duas e prepara o
caminho para uma compreenso da identificao histrica
(Freud, 1917/2006g, p.256).

Ainda assim, importante ressaltar que as identificaes neurticas


so sempre decorrentes da identificao original, identificao ao trao unrio.
E se ressaltamos seu valor de ordenador inaugural das identificaes
posteriores, dos investimentos objetais e dos recalques, porque nesse trao
unrio reside o essencial do efeito do que, para ns, analistas, no campo em
que lidamos com o sujeito, chama-se repetio (Lacan, 1968/2008, p.119). De
acordo com Lacan, o trao unrio, por estar implicado na estrutura psquica
como um ordenador fundamental, como fundante do recalque original, este tem
sua funo de regulagem do que deve ou no ser recalcado secundariamente.
Isto porque a repetio est ligada a marca do objeto perdido. Deste modo, a
satisfao almejada num esforo de reencontro com esta marca, pois o gozo
tem sempre algo a ver com a perda e imprime na relao objetal a busca de
satisfao sob o parmetro do perdido. Temos com Lacan que esta
identificao primordial no tem outra funo a no ser a do trao, do trao
unrio, do basto, da marca. Todavia, por mais arbitrrio que seja isso, persiste
o fato de que, sem esse trao unrio, no haveria srie alguma (Lacan,
1968/2008, p.135), posto que o objeto apenas um efeito da postulao do
trao unrio (Lacan, 1968/2008, p.137), seu marco inaugural.
Ou seja, a identificao primordial ao trao ordena o regime de
satisfaes ao imprimir sua marca na escolha objetal, ao mesmo tempo em que
esta identificao ao pai funda um lugar ao infans promovendo a entrada do
simblico pela via do nome-do-pai. Pois temos, desde o mito de Totem e tabu
(1913), que a identificao primordial ao pai equivale a uma incorporao da
lei, ou seja, a assimilao da lei de substituio de um representante coisa
perdida das Ding isto , a incorporao do Simblico como pacto e sistema
de signos substituindo a coisa perdida (Fingermann, 2005, p.30). o que
permite este deslizamento metonmico o fato de que uma identificao se

87

estabelece onde havia uma satisfao ao fazer-se idntico satisfao


experimentada, a partir do registro da sua experincia. Este o grande motor
da identificao (Fingermann, 2005, p.27). A identificao, portanto, possui
uma causa pulsional que reflete-se numa incidncia simblica pela entrada do
pai que confere um lugar para o ser.
Encontramos no trao unrio a base da identificao subjetiva original
(Lacan, 1968/2008, p. 139), posto que s h aparecimento concebvel de um
sujeito como tal a partir da introduo primria de um significante, e do
significante mais simples, aquele que chamado de trao unrio (Lacan,
1962/2005, p.31). Deste modo, o sujeito concebido como uma funo
diretamente adscrita ao simblico, posto que fruto da incidncia do
significante, onde encontra sua possibilidade de representao. No entanto, o
significante no pode abarcar a totalidade da significao do sujeito, posto que
o mesmo carece de substncia. O sujeito , portanto, um ponto entre-dois.
Entre pulso e inconsciente, (Cabas, 2009, p.218). Donde se conclui que o
sujeito no , de maneira alguma, algo que possamos contentar-nos em
enquadrar pela conjuno de um nmero qualquer de significantes (Lacan,
1968/2008, p.144). Posto que de toda articulao significante resulta um efeito
de resto, um resto mais-alm do simblico que Lacan denomina por objeto a, e
que no separvel da cadeia significante que representa o sujeito, dado
que sua causa pulsional.
isto que a identificao denuncia, a falta a ser do sujeito, posto que
esta falta o motor da identificao, uma vez que h algo da satisfao que
inalcanvel pelas vias da representao, coisa perdida que funciona como
causa para promover as mltiplas inscries, substituies, derivaes,
possveis pela via das representaes pulsionais (significantes), que colaboram
para a construo do Eu (Fingermann, 2005, p.32).
Zelando pela manuteno destas identificaes tem-se que uma parte
das foras inibidoras do mundo externo internalizada e constri-se no ego
uma instncia que confronta o restante do ego num sentido observador, crtico
e proibidor. Chamamos essa nova instncia de superego (Freud, 1939/2006,
p.131). Freud escreve que a origem do Supereu, e o motivo de sua
internalizao como herana do complexo de dipo, reside na assertiva de que
quando ramos criancinhas, conhecemos essas naturezas mais elevadas,

88

admiramo-las e tememo-las, e, posteriormente, colocamo-las em ns mesmos


(Freud, 1923/2006, p.48). O que antes advinha como um impasse, uma
exigncia externa de uma realidade heterognea, como atrelado condio do
amor dos pais, com a dissoluo do complexo de dipo o Supereu
internalizado e se funda como uma instncia prpria ao aparelho. Desde sua
identificao aos pais, o Supereu executa as normativas que dirigem as
exigncias para um Eu amvel. Ou seja, atua no sentido de solidificar, ainda
mais, as foras de resistncia contra os imperativos pulsionais. Freud adenda:
Mas onde a renncia instintual, quando se d por razes externas,
apenas desprazerosa, quando ela se deve a razes internas, em
obedincia ao superego, ela tem um efeito econmico diferente. Em
acrscimo s inevitveis conseqncias desprazerosas, ela tambm
traz ao ego um rendimento de prazer uma satisfao substitutiva,
por assim dizer (Freud, 1939/2006, p.131).

Em seu texto O ego e o id (1923), Freud apresenta o Supereu como


no se restringindo a um composto de resduos das relaes objetais, pois o
mesmo tambm exerce um efeito de censura sobre estes mesmos objetos de
satisfao, como uma espcie de concomitante formao reativa energtica
contra essas escolhas (Freud, 1923/2006, p.47). A particularidade do supereu,
que o distingue do Ideal de eu, o fato de que sua relao com o Eu no se
restringe ao preceito Voc deveria ser assim (como o seu pai). Ela tambm
compreende a proibio: Voc no pode ser assim (como o seu pai), isto ,
voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele
(Freud, 1923/2006, p.47). Temos, portanto, no Supereu um aliado da tendncia
masoquista e que, portanto, veicula os efeitos nefastos da pulso de morte. De
acordo com Lacan, o supereu isso, na medida em que terroriza efetivamente
o sujeito, que constri nele sintomas eficientes, elaborados, vivenciados, que
prosseguem e que se encarregam de representar este ponto onde a lei no
compreendida pelo sujeito, mas desempenhada por ele (Lacan, 1954/1985,
p.167).
Podemos concluir que, pela influncia na estruturao psquica do
Supereu, do Ideal de Eu e do Eu ideal,
encontramos no paciente toda uma organizao de certezas, de
crenas, de coordenadas, de referncias que constituem, para falar

89
propriamente, o que Freud chamava, desde a origem, um sistema
ideacional, e que podemos de maneira abreviada chamar aqui o
sistema (Lacan, 1953/1986, p.37).

Sistema este que, permeado pelas incidncias da pulso de morte e


visando um arranjo que garanta a solidez do Eu, exerce um grande entrave
anlise por blindar a assuno do ser falta, mantendo o repdio castrao.
Por isso, o Supereu, em sua funo de censura, apresenta-se como uma
instncia que cinde o mundo simblico do sujeito, corta-o em dois, numa parte
acessvel, reconhecida, e numa parte inacessvel, interditada (Lacan,
1953/1986, p.257) de modo a zelar pelo rechao aos contedos avessos ao
Ideal. por isto que o Supereu funciona no interior do sujeito tal como um
sujeito se comporta em relao a outro (Lacan, 1957/1999, p.302),
estabelecendo assim uma espcie de relao intersubjetiva dentro do prprio
individuo que promove os julgamentos, as demandas e expectativas que tocam
a ordem do ser e que geram agressividade, vergonha, angstia e sofrimento; e
adenda que com essa intersubjetividade no interior da pessoa viva que
lidamos na analise. no seio dessa intersubjetividade que devemos formar
uma idia do que a funo do ideal do eu (Lacan, 1957/1999, p.302).
Trata-se aqui de acentuar uma diferenciao; pois, enquanto o Eu-ideal
refere-se imagem egica - imagem esta que carrega o valor de smbolo que
pretende-se a supresso da diviso do Eu, preservando o ncleo da funo
narcsica que nele centraliza os investimentos libidinais ao ofertar-se s
pulses -, o Ideal do eu, ao contrrio, intervm em funes que, muitas vezes,
so depressivas ou at agressivas em relao ao sujeito (Lacan, 1957/1999,
p.301), e que, mais uma vez, colocam-se favor da pulso de morte. Portanto,
longe do que o uso da linguagem corrente sugere, o Ideal no se assemelha a
valores de uma nobreza superior que aspiram a uma elevada perfeio. Numa
anlise, Lacan adverte que no lugar desse ideal do eu que o analista ser
convocado a funcionar (Lacan, 1960/1992, p.337), e que, advertido de seu
lugar na transferncia, a direo de cura
consiste em faz-lo [o analisante] tomar conscincia de suas
relaes no para com o eu do analista, mas para com todos estes
Outros, que so seus verdadeiros fiadores, que respondem por ele, e
que ele no reconheceu. Trata-se de o sujeito descobrir
progressivamente a que Outro ele verdadeiramente se enderea,

90
apesar de no sab-lo, e de ele assumir progressivamente as
relaes de transferncia no lugar onde est, e onde, de incio, no
sabia que estava (Lacan, 1954/1985, p.311).

O Eu, portanto, no se confunde com o sujeito, e a experincia


analtica visa justamente reintegrar esta dimenso, reintegrao que se d em
associao livre, sob transferncia, uma vez que esta a atualizao da
realidade do inconsciente (Lacan, 1964/1985, p.139), em que a partir de
sonhos, atos-falhos, lapsos; conclui-se que o inconsciente quer se dizer,
preme por sua anunciao; e numa anlise,
A elucidao falada a mola do progresso. As imagens tomaro
sentido num discurso mais vasto, no qual a histria toda do sujeito
est integrada. O sujeito se acha, como tal, historizado de ponta a
ponta. aqui que a anlise se efetua na fronteira do simblico e do
imaginrio (Lacan, 1954/1985, p.321).

E, portanto, se a visada analtica de uma reintegrao da dimenso


do sujeito, da experincia do inconsciente, a direo de cura sustenta-se na
correo destas deformaes do Eu. Para tanto, as identificaes devem cair
uma a uma, tocando no que da ordem do trao, posto que a mola
fundamental da operao analtica a manuteno da distncia entre o I e o a
(Lacan, 1964/1985, p.258), ou seja, que as identificaes que recobrem a faltaa-ser possam ceder lugar falta como causa, causa de desejo. Desta forma,
se o de que se trata de aceder ao desejo, encontrando-se com a falta-a-ser,
todas as identificaes a que o Eu se alienou no intento de escamotear a falta
devem, necessariamente, serem analisadas e demovidas. E, para isto, o
analista, ele isola o a, o pe maior distncia possvel do I que ele, o analista,
chamado pelo sujeito a encarnar. dessa idealizao que o analista tem que
tombar para ser o suporte do a separador (Lacan, 1964/1985, p.258). E para
que o praticante possa exercer esta funo separadora, Lacan contundente a
respeito da direo de cura direo esta exigvel a todo processo analtico
ao escrever:
Se se formam analistas para que haja sujeitos tais que neles o eu
esteja ausente. o ideal da anlise, que, claro, permanece virtual.
No existe nunca sujeito sem um eu, sujeito plenamente realizado,
porm, justamente o que sempre se deve visar a obter do sujeito
em anlise (Lacan, 1954/1985, p.310).

91

E, particularmente, se ao analista se impe a condio ideal de que as


miragens do narcisismo tenham-se-lhe tornado transparentes, para que seja
permevel fala autntica do outro (Lacan, 1966/1998c, p.354); por isto que
no texto A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1966), Lacan
afirma que o analista, ao exercer esta funo paga com sua pessoa, posto que
na medida em que, haja o que houver, ele a empresta como suporte aos
fenmenos singulares que a anlise descobriu na transferncia (Lacan,
1966/1998, p.593).
Com estas passagens, observa-se que, assim como Freud, Lacan se
perguntava pelo fim de anlise no que concerne ao eu (Lacan, 1966/1998c,
p.342), concluindo que
submetamos a ela a chamada anlise do carter. Esta exposta
como baseada na descoberta de que a personalidade do sujeito
estrutura-se como o sintoma que ela sente como estranho, ou seja,
ela abriga inadvertidamente um sentido, o de um conflito recalcado
(Lacan, 1966/1998c, p.342).

Deste modo, o Eu o sintoma par excellence do neurtico no que


media sua forma relacionar-se com o mundo e de conceber-se a si mesmo,
conferindo o afastamento da realidade que Freud identificava como
caracterizando fundamentalmente o estado patolgico. Desta forma,
justamente a, portanto, que a anlise do Eu encontra seu trmino
ideal: aquele em que o sujeito, havendo reencontrado as origens de
seu Eu numa regresso imaginria, toca, atravs da progresso
rememoradora, em seu fim na anlise, ou seja, a subjetivao de sua
morte (Lacan, 1966/1998c, p.350).

Sendo assim, observa-se que as alteraes no Eu esto erigidas, num


tempo muito primitivo da constituio psquica, em favor de mecanismos
defensivos contra as pulses e mais-alm contra a falta a ser, falta de
substrato, que designe o sujeito. por isto que, se a principio as alteraes no
Eu

se

instauraram

em

vista

proteo

de

incidncias

pulsionais

demasiadamente fortes, Freud observa que na vida adulta, sob a gide da


pulso de morte, o supereu busca reencontrar situaes na vida corrente que,
ao

colocarem

perigos

anlogos,

justifiquem

permanncia

destas

92

rudimentares formas de defesa. Estas causam grande dispndio de energia e


danos ao aparelho, comprometendo a funcionalidade do Eu e a plasticidade
das pulses. Aqui tocamos no que Freud observava como uma misteriosa
tendncia masoquista nas neuroses e que ser mais amplamente abordada a
seguir.

4.3. O fantasma masoquista

Estas observaes a respeito da funo do Ideal de eu e do Supereu


lanam Freud numa investigao a respeito do masoquismo. No texto O
problema econmico do masoquismo (1924), Freud observava certos impasses
do ponto de vista econmico, pois se os processos mentais so governados
pelo princpio de prazer de modo tal que o seu primeiro objetivo a evitao do
desprazer e a obteno do prazer, o masoquismo incompreensvel (Freud,
1924/2006a, p.177). No entanto, afirmava que no se pode duvidar que h
tenses prazerosas e relaxamentos desprazerosos de tenso. O estado de
excitao sexual constitui o exemplo mais notvel de um aumento prazeroso
desse tipo (Freud, 1924/2006, p.178). Fato que j recolhia de observaes
anteriores como em seus Trs ensaios para uma teoria da sexualidade
(1905) em que constatava que no caso de um grande numero de processos
internos a excitao sexual surge como um efeito concomitante, to logo a
intensidade desses processos passe alm de certos limites quantitativos
(Freud, 1924/2006, p.180). Isto o levava a concluir que desprazer e prazer no
podem ser relacionados quantidade, mas qualidade (Freud, 1924/2006,
p.178).
De sua clnica, Freud registrava trs formas de masoquismo: como
condio imposta excitao sexual, como expresso da natureza feminina e
como norma de comportamento (Freud, 1924/2006, p.179), respectivamente
denominadas por masoquismo ergeno, masoquismo feminino e masoquismo
moral. De acordo com o autor, o primeiro masoquismo, o ergeno prazer no
sofrimento jaz no fundo tambm das outras duas formas. Sua base deve ser
buscada ao longo de linhas biolgicas e constitucionais (Freud, 1924/2006,
p.179).

93

O masoquismo ergeno classificado como masoquismo original


(Freud, 1924/2006, p.181), j que advm de uma pulso de destruio que no
encontra sua liberao para fora do aparelho. Seria, assim, a prova e
remanescente da fase e desenvolvimento em que a coalescncia (to
importante para a vida) entre o instinto de morte e Eros se efetuou (Freud,
1924/2006, p.182). Esta pulso de destruio, ficando restrita ao aparelho sob
a forma do masoquismo ergeno, levava Freud a inquirir sobre seu manejo na
direo de cura, e que conclua residir na possibilidade de um amansamento
do instinto de morte pela libido (Freud, 1924/2006, p.181).
A respeito do masoquismo feminino, Freud o definia como uma
estratificao superposta do infantil e do feminino (Freud, 1924/2006, p.180),
superposio esta que se manifestava por fantasias cujo significado remetia a
ser castrado, ser copulado, ou dar luz um beb (Freud, 1924/2006, p.180).
Freud chama este masoquismo de feminino, embora tantas de suas
caractersticas apontem para a vida infantil (Freud, 1924/2006, p.180). Isto
porque nestes casos, o individuo em questo deseja ser tratado como uma
criana pequena e desamparada, mas, particularmente como uma criana
travessa (Freud, 1924/2006, p.180). Fato que levava Lacan a estabelecer uma
espcie de equivalncia entre o masoquismo feminino e o fantasma 34, como
veremos a seguir.
No que concerne ao masoquismo moral, Freud observava sua estreita
relao com a instncia superegica, alegando que, nele o superego reteve
caractersticas essenciais das pessoas introjetadas a sua fora, sua
severidade, a sua inclinao a supervisar e punir (Freud, 1924/2006, p.185),
atravs do qual a moralidade mais uma vez se torna sexualizada (Freud,
1924/2006, p.187). Se o sofrimento e a satisfao (posto que possui, assim
como o masoquismo feminino, sua raiz atrelada ao masoquismo ergeno,
original) no masoquismo moral advm majoritariamente da funo punitiva (e
de gozo) do Supereu, como um derivado do complexo de dipo, conclui-se que
a ltima figura na srie iniciada com os pais o poder sombrio do destino

34

De acordo com o autor, es de uma aceptacin muy resumida, forzosamente concerniente a


este fantasma que se llama y que est em cuestin bajo el nombre de masoquismo femenino.
Que se entienda si enuncio que el masoquismo femenino es, en ltimo trmino, el perfil del
goce (Lacan, 1966, seminrio indito, p.109).

94

(Freud, 1924/2006, p.185), que exerce na vida o sofrimento correlativo ao


sentimento de culpa inconsciente - culpa advinda do incesto.
por tanto que o masoquismo moral tem a significao de um
componente ertico, a prpria destruio de si mesmo pelo individuo no pode
se realizar sem uma satisfao libidinal (Freud, 1924/2006, p.188). Desde a,
conclumos, com Lacan, que o masoquismo no um sadismo invertido, o
fenmeno da agressividade no se explica simplesmente no plano da
identificao imaginria (Lacan, 1954/1985, p.292). Ao evocar esta relao
dual, imaginria, adenda ainda que mesmo na destruio do outro, se trata de
sua prpria destruio, o que exatamente a mesma coisa (Lacan,
1954/1985, p.337), em sua funo de duplo, de semelhante ao qual se
identifica.
A temtica do masoquismo mostra-se intimamente vinculada questo
da fantasia fundamental de fustigao, fantasia esta que essencialmente
masoquista e que se apresenta como uma espcie de reduto a estas
tendncias. Isto porque, desde o continuo trabalho que as pulses impem ao
aparelho psquico, elas acabam por inferir deformaes no Eu a partir do
desenvolvimento de mecanismos defensivos que se estabelecem contra a
prpria pulso. Mecanismos que o eu imaturo, no momento de sua
estruturao, emprega para sua sobrevivncia35, mas que se fixam e perduram
por toda vida, determinando modos especficos de carter e de relao com o
mundo.
Compondo parte das estratgias defensivas das quais os Eu dispe,
Freud ressalta (1917/2006) certos desvios que a libido sofre diante de
obstculos impostos pelo princpio de realidade, quando tomam vias
regressivas,

retornando

junto

antigas

posies

experimentadas

abandonadas pelo eu abandonas, porm, apenas de forma parcial, pois


subjazem inconscientes, conservando intactas uma certa quota de libido nelas
fixadas. So fixaes que se fundam nas marcas que restam da experincia de
satisfao da pulso com o objeto e que se articulam num especial reduto
35

Como Freud descreve o funcionamento do aparelho psquico em Projeto para uma psicologia
cientfica; que, a fim de conter um excessivo influxo de estmulo no aparelho que o poria em
risco, tem de desenvolver barreiras de proteo a estas influncias, gerando uma espcie de
mortificao no aparelho psquico que, desde esta deformidade, daria lugar instncia do Eu
em sua teoria.

95

inconsciente: as fantasias, nas quais impera uma prevalncia de objetos e


tendncias ao abrigo de qualquer prova da realidade.
As fantasias, desta forma, concentram grande parte do quantum
pulsional, e, por sua lgica de satisfao auto-ertica, os neurticos acabam
por se ancorar nestes pontos de fixao de sua histria objetal em que a libido
tinha livre acesso satisfao, posio que, posteriormente, se desdobra no
sofrimento e prejuzo de incapacidade para a vida por conta desta alienao.
As fantasias, como redutos de satisfao pulsional, encontram-se na
base das formaes de sintomas, realizando atravs deles, de forma distorcida,
o modo de satisfao que se engendra sempre que um excessivo influxo de
libido em direo a elas as empuxa realizao na esfera consciente.
Mediante isto, o eu evoca suas resistncias a fim de reprimi-las e, assim, nada
saber de tal satisfao que, segundo Freud (1917/2006), causaria culpa e
vergonha. Freud, desde muito cedo em sua doutrina, dedicava-se questo
das fantasias e sua vinculao com a neurose. No texto Escritores criativos e
devaneios, (1908), Freud escreve:
nada to difcil para o homem quanto abdicar de um
prazer que j experimentou. Na realidade, nunca
renunciamos a nada; apenas trocamos uma coisa por outra.
O que parece ser uma renncia , na verdade, a formao
de um substituto ou sub-rogado. Da mesma forma, a criana
em crescimento, quando pra de brincar, s abdica do elo
como os objetos reais; em vez de brincar, ela agora
fantasia. Constri castelos no ar e cria o que chamamos de
devaneios (Freud, 1908/2006a, p.136).

Observava que as foras motivadoras das fantasias so os desejos


insatisfeitos, e toda fantasia a realizao de um desejo, uma correo da
realidade insatisfatria (Freud, 1908/2006a, p.137). E por isto que o
neurtico acalenta suas fantasias como seu bem mais ntimo, e em geral
preferiria confessar suas faltas do que confiar a outros suas fantasias (Freud,
1908/2006a, p.137). em razo da presena destes desejos insatisfeitos que
o adulto envergonha-se de suas fantasias por serem infantis e proibidas
(Freud, 1908/2006a, p.137). Porm, seu carter de conservao destas antigas
moes libidinais no impede que as fantasias adaptem-se s impresses
mutveis que o sujeito tem da vida, alterando-se a cada mudana de sua

96

situao e recebendo de cada nova impresso ativa uma espcie de carimbo


de data de fabricao (Freud, 1908/2006a, p.138).
As fantasias, portanto, veiculam desejos infantis na trama manifesta da
vida adulta; dessa forma o passado, o presente e o futuro so entrelaados
pelo fio do desejo que os une (Freud, 1908/2006a, p.138), desejo este que
utiliza uma ocasio do presente para construir, segundo moldes do passado,
um quadro do futuro (Freud, 1908/2006a, p.139). Se, por um lado, esses
devaneios so catexizados com um vivo interesse; so acalentados
carinhosamente pelo sujeito e em geral ocultos com muita sensibilidade
(Freud, 1908/2006b, p.149), por outro, manifestam-se de forma direta e
inconsciente na formao dos sintomas. De acordo com Freud, as fantasias
inconscientes so os percussores psquicos imediatos de toda uma srie de
sintomas (Freud, 1908/2006b, p.151) que, segundo o autor, encenam, pem
em ato o contedo latente que subjaz nas fantasias.
A partir destes dados, Freud colocava-se a questo sobre o motor da
necessidade e da pertinncia das fantasias nas neuroses, bem como da origem
de seu material, concluindo que no pode haver dvida de que suas fontes
situam-se nos instintos; contudo, est ainda por ser explicado por que sempre
so geradas as mesmas fantasias com o mesmo contedo (Freud,
1917/2006f, p.372). Observava esta repetio de um sentido fixo reprisado nas
mais diferentes formas manifestas de fantasias - sonhos diurnos que aspiravam
realizaes pessoais, profissionais e amorosas. Porm, este ncleo que se
preservava o mesmo levou-o a indagar uma possvel distino que inicialmente
nomeou por fantasias primitivas (Freud, 1917/2006f, p.373). Refletindo sobre
a existncia e a funo deste ncleo lgico de um enredo que se repete, Freud
escreve;
os homens, contudo, sempre acharam difcil renunciar ao
prazer; no podem deixar-se levar a faz-lo sem alguma
forma de compensao. Por isso, retiveram uma atividade
mental na qual todas aquelas fontes de prazer e aqueles
mtodos de conseguir prazer, que haviam sido
abandonados, tm assegurada sua sobrevivncia uma
forma de existncia na qual se livram das exigncias da
realidade e aquilo que chamamos teste de realidade. [...]
Desse modo, na atividade da fantasia, os seres humanos
continuam a gozar da sensao de serem livres da
compulso externa, qual h muito tempo renunciaram, na
realidade. Idearam uma forma de alternar entre permanecer

97
um animal que busca o prazer, e ser, igualmente, uma
criatura dotada de razo. [...] A criao do reino mental da
fantasia encontra um paralelo perfeito no estabelecimento
das reservas ou reservas naturais, em locais onde os
requisitos
apresentados
pela
agricultura,
pelas
comunicaes ou pela indstria ameaaram acarretar
modificaes do aspecto original da terra que em breve o
tornaro irreconhecvel. Uma reserva natural preserva seu
estado original que, em todos os demais lugares, para
desgosto nosso, foi sacrificado necessidade. Nesses
locais reservados, tudo, inclusive o que intil e at mesmo
nocivo, pode crescer e proliferar como lhe apraz. O reino
mental da fantasia exatamente uma reserva desse tipo,
apartada do princpio de realidade (Freud, 1917/2006f,
p.373-4).

evidente que este apartamento do princpio de realidade resulta em


custos psquicos que se revertem em implicaes na dinmica do aparelho
pela via sintomtica. O que leva Freud a distinguir entre o mero sonho diurno a
existncia de fantasias patognicas (Freud, 1910/2006a, p.248), distino
esta que tem em conta o fator econmico nelas implicadas. Nas neuroses,
observamos a coexistncia destes dois tipos de fantasias, mas o fato que se
denuncia pelas observaes clnicas que os sonhos diurnos, as fantasias em
seu carter de iluses narcsicas, esto determinadas por um ncleo fixo, que,
em sua anlise mais profunda, revela, invariavelmente, uma raiz masoquista
que quase nunca sobrevm conscincia na forma manifesta a que o
neurtico tem acesso.
importante observar a alterao que Lacan prope ao nomear a
fantasia fundamental de fustigao por fantasma, isto para marcar uma
diferenciao para com a fantasia enquanto sonhos diurnos como nomeava
Freud, que s era concebida como fazendo parte das distores do mundo
imaginrio no qual ela est integrada e, no fim, confundida com as distores
da neurose e as deformaes que o instinto recalcado impe realidade
(Cabas, 2008/2010, p.56-7). Lacan formula um projeto epistmico (Cabas,
2008/2010, p.56) quando substitui o termo fantasie por fantasme, pois, se por
um lado o estdio do espelho mostrava a funo da imago (e do imaginrio) na
estruturao do eu a clinica da neurose revela a existncia de uma estrutura
para alm da trama meramente imaginria dos fenmenos (Cabas, 2008/2010,
p.56-7). Isto porque, se por um lado, a fantasia da ordem do fenmeno

98

(fanos-fenmeno) o fantasma da ordem dos fundamentos (Cabas,


2008/2010, p.59).
A questo do fantasma masoquista traz ressonncias importantes
prtica clnica, desde o que concerne demanda e ao incio do tratamento,
posto que
a questo de todos os neurticos, obter uma realizao
fantasmtica no consigo chegar a realizar meus sonhos
mas por sorte a psicanlise no lhes permite esta
realizao fantasmtica. Digo por sorte, porque a
realizao fantasmtica perigosa. Por uma razo muito
simples: o fantasma uma sada para o desejo, e se essa
sada se realiza, ento no h mais desejo possvel. o
que acontece, s vezes, com algumas passagens ao ato
(Leguil, 1993, p.19).

Se por um lado, observa-se, na clnica, implcito nas demandas de


entrada, uma visada de reparo fantasmtico motivado por alguma
desestabilizao neste arranjo, no entanto, registros das atas da Sociedade
das Quartas-feiras do conta de que Freud alegava que a terapia pode curar o
neurtico na medida em que sofre; na medida em que no sofre, a terapia
ineficaz (Federn & Nunberg, 1908/1979, p.120). Este um clculo que cabe
ao clinico ao consentir com uma anlise. Portanto, temos que a fora
motivadora primria na terapia analtica o sofrimento do paciente e o desejo
de ser curado que deste se origina (Freud, 1913/2006, p.157). Ainda assim, o
autor observava na clnica uma fora que se est defendendo por todos os
meios possveis contra o restabelecimento e que est decidida a apegar-se
doena e ao sofrimento (Freud, 1937/2006, p.259). Neste percurso, muitos se
resignam e at podem fazer do sofrimento um motivo de orgulho e uma forma
de lao (Perez, 1988, p.51), posto que, na neurose mais cmodo sujeitar-se
ao interdito do que incorrer a castrao (Lacan, 1959/1988, p.367).
Tratam-se de posies ambguas e que aparentemente carecem de
lgica, mas que se justificam no fato de que todo desprazer neurtico um
prazer que no pode ser sentido como tal (Freud, 1920/2006, p.21) e, deste
modo, o sofrimento acarretado pelas neuroses exatamente o que as torna
valiosas para a tendncia masoquista (Freud, 1924/2006, p. 183). Isto porque,
segundo Lacan, isso ao que eles satisfazem pelas vias do desprazer [...] a
lei do prazer. Digamos que, por essa espcie de satisfao, eles se fazem

99

sofrer demais. At certo ponto sofrer demais que a nica justificativa de


nossa interveno (Lacan, 1964/1985b, p.158). Freud dizia destas pessoas
que a impresso que do de serem perseguidas por um destino maligno [...];
a psicanlise, porm, sempre foi de opinio de que seu destino , na maior
parte, arranjado por elas prprias e determinado por influncias infantis
primitivas (Freud, 1920/2006, p.32). Inclui-se entre estas influncias o que o
autor observa como uma fantasia fundamental de fustigao, fantasia esta que
guarda os fundamentos do masoquismo que fazia os esforos de cura
sucumbirem frente a esta posio de satisfao.
Trata-se de uma fantasia fundamental por exigir do trabalho analtico,
chegar aos fundamentos da constituio subjetiva. Ir s razes, portanto
(Barra, 2010, p.152). E se Freud visava uma cura radical (Freud, 1905/2006,
p.247), promovida por uma mudana no regime de satisfaes que se operaria
pela correo no processo original de represso, pretendia, para tanto, que
seus pacientes confessassem aquilo que ningum, nem mesmo eles sabiam
(Freud, 1909/2006, p.38). Ou seja, que, para alm do levantamento do
recalque secundrio, confessassem esta fantasia que s seria construda em
anlise, justamente por nunca ter sido recalcada como tal, tocando, portanto,
no que da ordem da estrutura e que remonta a uma espcie de mtica a favor
do recobrimento do real. De acordo com Lacan, o real suporta a fantasia, e a
fantasia protege o real (Lacan, 1964/1985, p.44). E o real aqui o que retorna
sempre ao mesmo lugar (Lacan, 1964/1985, p.52), o real pulsional, na fixidez
da exigncia de um gozo prototpico.
No texto Uma criana espancada, de 1919, Freud relata a existncia
do que nomeia por fantasia fundamental de fustigao, observada a partir do
estudo minucioso de seis casos clnicos. No texto, Freud escreve que
somente com hesitao que essa fantasia confessada [...], o tratamento
analtico do problema encontra inequvoca resistncia (Freud, 1919/2006,
p.195). Inicia seu escrito afirmando que esta fantasia evoca sentimentos de
prazer, e que por isto, era reproduzida incontveis vezes, no passado e mesmo
no presente. Sendo que, no clmax da situao imaginria, h quase
invariavelmente uma satisfao masturbatria [...] De incio, isso acontece
voluntariamente, mas depois ocorre contra a vontade do paciente e com as
caractersticas de uma obsesso (Freud, 1919/2006, p.195). Ainda de acordo

100

com Freud, as fantasias de espancamento comportam um desenvolvimento


histrico no decorrer do qual so mais de uma vez modificadas em muitos
aspectos no que diz respeito relao com o autor da fantasia, e quanto ao
seu objeto, contedo e significado (Freud, 1919/2006, p.200).
O primeiro tempo desta fantasia resumia-se frase o meu pai est
batendo na criana que eu odeio (Freud, 1919/2006, p.201). Nesta primeira
fase, o que est em jogo, portanto, a demonstrao da predileo do pai a
favor da criana explicitada no detrimento do rival. O que na perspectiva da
criana se justificaria na idia de que meu pai [...] bate em meu irmo ou
minha irm por medo de que eu no acredite que o prefiram a mim (Lacan,
1956/1995, p.117-8). Fase esta que se justifica nos enredos do complexo de
dipo, em que muitas crianas, que se acreditavam seguramente entronadas
na inabalvel afeio dos pais, foram de um s golpe derrubadas de todos os
cus da sua onipotncia imaginria (Freud, 1919/2006, p.202).
Portanto, o sentido desta primeira fase da fantasia repousa no intuito
de assegurar-se de que o meu pai no ama essa criana, ama apenas a mim.
este, ento o contedo e o significado da fantasia de espancamento na sua
primeira fase (Freud, 1919/2006, p.202), pois, ser espancado mesmo que no
doa muito significa uma privao de amor e uma humilhao (Freud,
1919/2006, p.202). O que se converte criana como uma garantia do amor
parental, na inteno de faz-lo saber que algo lhe dado, o privilgio da
preferncia, a precedncia (Lacan, 1956/1995, p.118). Segundo Lacan, a
mensagem, que inicialmente quis dizer O rival no existe, no nada em
absoluto, agora quer dizer: Tu existes, e at amado (Lacan, 1957/1999,
p.251).
A segunda fase da fantasia , segundo Freud, a mais importante e
significativa, no entanto, pode-se dizer, porm, que, num certo sentido, jamais
teve existncia real. Nunca lembrada, jamais conseguiu tornar-se consciente.
uma construo da anlise, mas nem por isso menos uma necessidade
(Freud, 1919/2006, p.201). Seu sentido se condensa na frase estou sendo
espancado pelo meu pai (Freud, 1919/2006, p.201), em que o ser espancado
tambm significa ser amado (num sentido genital), embora rebaixado a um
nvel inferior (Freud, 1919/2006, p.213), o que denuncia a convergncia do
sentimento de culpa e do amor sexual. No apenas o castigo pela relao

101

genital proibida, mas tambm o substituto regressivo daquela relao (Freud,


1919/2006, p.205).
como se a criana, em sua exigncia irrestrita de amor, pudesse
perceber, no espancamento, um signo, ainda que de ateno (ao contrrio da
completa indiferena que anularia a existncia do outro), da mnima dedicao
ao rival que o faz requerer para si todo e qualquer indicador de investimento
libidinal, independentemente da ordem de qualidade de que se trate. Segundo
Freud, aqui temos, pela primeira vez, a essncia do masoquismo (Freud,
1919/2006, p.205), o que o leva a definir sua qualidade de passivo e narcsico
(Freud, 1919/2006, p.209).
Ao perguntar-se sobre a qualidade desta fantasia fundamental de
fustigao, Freud conclui ser no claramente sexual, nem sdica em si, mas
ainda assim, a natureza da qual ambos os impulsos surgiro depois (Freud,
1919/2006, p.204), posto que, nos fundamentos do masoquismo ergeno, est
o homem, provavelmente sozinho entre todos os animais a iniciar duas vezes
a sua vida sexual (Freud, 1919/2006, p.208). Neste reincio da vida sexual, a
fantasia primordial resta como resduo do complexo de dipo, uma cicatriz
(Freud, 1919/2006, p.208) que se imprime como marca nas relaes
posteriores. De acordo com Lacan,
a segunda etapa dual, com toda a problemtica que levanta no
plano libidinal. O sujeito se encontra includo a com o outro numa
relao dual e, portanto, ambgua. Encontramos a este ou...,ou...,
que fundamental na relao dual. Esta etapa, Freud nos diz, somos
quase sempre forados a reconstru-la, de tal modo fugaz. Essa
fugacidade de tal modo a sua caracterstica que a situao se
precipita rapidamente na terceira etapa (Lacan, 1956/1995, p.119).

A terceira e ltima fase da fantasia assemelha-se uma vez mais


primeira. [...] a pessoa que bate nunca o pai, mas sim, ou deixada
indeterminada [...] ou se transforma, de maneira caracterstica, num substituto
do pai, tal como um professor (Freud, 1919/2006, p.201). De acordo com
Lacan,
depois da reduo da situao intersubjetiva primeira com sua tenso
temporal, e da passagem situao segunda, dual e recproca,
chega-se situao dessubjetivada que a da fantasia terminal, a
saber: Bate-se numa criana. Neste Se, reencontra-se vagamente a

102
funo paterna, mas em geral o pai no reconhecvel, no passa de
um substituto (Lacan, 1956/1995, p.119)

Neste terceiro tempo da fantasia, a situao do espancamento, que


originalmente era simples e montona, pode passar por alteraes e
elaboraes as mais complicadas; castigos e humilhaes de outra natureza
podem substituir o prprio espancamento. (Freud, 1919/2006, p.201). A
diferena agora que a fantasia liga-se a uma forte e inequvoca excitao
sexual, proporcionando, assim, um meio para a satisfao masturbadora
(Freud, 1919/2006, p.201). E, portanto, preserva-se na vida adulta como uma
elaborada superestrutura de devaneios (Freud, 1919/2006, p.205). Podemos
concluir, no entanto, que em homens e em mulheres, a fantasia de
espancamento corresponde a uma atitude feminina isto , uma atitude na
qual o individuo se demora na linha feminina e ambos os sexos apressamse em libertar-se dessa atitude, reprimindo a fantasia (Freud, 1919/2006,
p.217). Uma vez reprimida, a fantasia fundamental de fustigao espraia-se na
vida psquica, impondo sua existncia ao determinar um modo tpico de
satisfao masoquista.
Se, de acordo com Freud, a segunda fase da fantasia a mais
importante para as investigaes analticas, nos ateremos a esta passagem,
que confere mesmo o ncleo do fantasma masoquista, e que deve ser
construdo em anlise. Temos que esta fantasia nasce em meio trama
edpica, e seu valor incide sobre seu carter simblico, posto que a fustigao
no atinge a integridade real e fsica do sujeito. justamente seu carter
simblico que erotizado como tal, e o desde a origem (Lacan, 1957/1999,
p.250)36. uma fantasia que, em seus trs tempos de constituio, d conta de
diferentes tempos de simbolizao que pela inscrio do significante no
psiquismo marca uma re-significao do Complexo de dipo e do lao ao
Outro, fixando um modo de relao ao desejo pelo vis do assujeitamento ao
Outro da linguagem que se impe.
A fantasia toma a forma da frase meu pai est me batendo e retrata
um momento especfico da constituio subjetiva. Isto porque vocs sempre
constataro, na experincia, que o sujeito se posicionou de uma certa maneira,
36

De acordo com Freud, era sempre uma condio das fantasias mais sofisticadas [...] que o
castigo no causasse criana qualquer dano mais srio (Freud, 1919/2006, p.196).

103

num momento de sua infncia, quanto ao papel desempenhado pelo pai no fato
de a me no ter o falo (Lacan, 1957/1999, p. 191). O fantasma retrata este
particular posicionamento do neurtico frente interdio paterna e que,
segundo Lacan, longe de uma homologia pessoa real 37 do pai convm situar
no para-alm do pai, como o pai simblico (Lacan, 1957/1999, p.152), ou
seja, na sua funo de Nome-do-Pai. De acordo com Lacan, esse um termo
que subsiste no nvel do significante, que, no Outro como sede da lei,
representa o Outro. o significante que d esteio lei, que promulga a lei.
Esse o Outro no Outro (Lacan, 1957/1999, p.152). Portanto, quando
evocamos a funo paterna, nos referimos ao pai como aquele que promulga a
lei: o pai morto, isto , o smbolo do pai. O pai morto o Nome-do-Pai (Lacan,
1957/1999, p.152).
Se essa fantasia situa-se, ento, em algum lugar da dimenso
simblica entre o pai e a me, entre os quais, alis, ela efetivamente oscila
(Lacan, 1957/1999, p.256), pelo fato de que pela via do desejo materno que
o circuito pulsional se organiza no infans, comportando uma dimenso
histrica (Lacan, 1959/1988, p.256) que se d pelo registro das experincias
de satisfao com os objetos provindos do Outro e que imprimem marcas na
homogeneidade do corpo como zonas ergenas, furos que subvertem o puro
metabolismo. O circuito pulsional, deste modo, se refere a algo memorvel,
porque memorizado (Lacan, 1959/1988, p.256), fixado no corpo, e esta
experincia primria com o desejo do Outro deixa como saldo o furo como
estofo (Lacan, 1960/1998g, p.832) do sujeito.
Desde a, e pela tendncia ao princpio de prazer, o Eu se edifica numa
tentativa de recobrimento deste furo, construindo-se como um precipitado de
antigas catexias, simbolizando esta perda original. O Eu, portanto, ao passo
que se oferta pulso como objeto privilegiado, oferta-se igualmente me,
como aquilo que falta a ela na medida mesma de sua demanda, isto porque o
neurtico experimenta a pulso como uma satisfao que no sua, como se
estivesse ele prprio satisfazendo a algo. Desta forma, o sujeito se identifica
especularmente com aquilo que objeto do desejo de sua me. [...], para
agradar a me necessrio e suficiente ser o falo (Lacan, 1957/1999, p.198).
37

O pai de fato o genitor. Mas, antes que o saibamos de fonte segura, o nome do pai cria a
funo do pai (Lacan, 1953/2005, p.47).

104

De acordo com Lacan, o que desejado o desejante no outro o que s se


pode fazer se o prprio sujeito for colocado como desejvel. isso que ele
demanda da demanda de amor (Lacan, 1960/1992, p.345). E da resulta que
a demanda do Outro assume a funo de objeto em sua fantasia, isto , sua
fantasia [...] reduz-se pulso. Por isto que o catlogo das pulses pde ser
organizado no neurtico (Lacan, 1960 /1998g, p.838).
por isto que, nesta organizao, a criana encontra-se acirradamente
ligada me, como profundamente assujeitada ao seu capricho. E em vista a
ser todo para ela, vai em busca da apetncia de seu desejo (Lacan,
1957/1999, p.188), nesta busca, ela se encontra com sua lei. Pois o pai faz sua
entrada como um elemento terceiro que guarda o referencial flico como aquilo
que responderia ao desejo da me - o que a coloca em falta.
O pai simboliza aquilo que probe a me, ou seja, se trata da proibio
do pai em relao pulso real (Lacan, 1957/1999, p.178) no que a lei deste
promulga um no reintegrars teu produto (Lacan, 1957/1999, p.209), que
impede uma dade que se baste nos termos me-criana, destronando o infans
em sua aspirao flica de se fazer objeto da me. Pois na medida em que o
objeto do desejo da me tocado pela proibio paterna que o circulo no se
fecha completamente em torno da criana (Lacan, 1957/1999, p.209), posto
que graas a entrada do pai que h nela o desejo de Outra coisa que no o
satisfazer meu prprio desejo que comea a palpitar para a vida (Lacan,
1957/1999, p.188). De acordo com Lacan, o papel da me seu desejo. No
entanto, este desejo no algo que se possa suportar assim, que lhes seja
indiferente. Carreia sempre estragos. Um grande crocodilo em cuja boca vocs
esto a me isso. No se sabe o que lhe pode dar na telha, de estalo
fechar sua bocarra (Lacan, 1969/1993, p.105).
Portanto, ao pr a alteridade que descola o infans do lugar de objeto
total, o pai promove a entrada do simblico ao agenciar este desgarramento da
me. Pe, portanto, a diferena. A criana no pode mais sucumbir pura
pulso, pois o pai como um cabedal de idias (Freud, 1927/2006, p.27) exerce
esta bscula ao introduzir o significante que rompe a completude mortfera de
smbolo a que a criana se pretendia, fazendo obstculo premncia da
pulso de morte que visa fazer Um, excluir a diferena e silenciar o desejo
separador. De acordo com Lacan, entrar no mundo do desejo suportar, logo

105

de sada, a lei imposta por esse algo que existe mais-alm, a lei da Schlag o
fato de o chamarmos aqui de pai j no tem importncia, no vem ao caso
(Lacan, 1957/1999, p.252), pois de sua funo, frente ao simblico, de que
se trata.
Sendo assim, a funo da fantasia terminal manifestar uma relao
essencial do sujeito com o significante (Lacan, 1957/2006, p.252), relao esta
que a fantasia retrata, no seu carter fundamentalmente masoquista, como
sendo a existncia do chicote (Lacan, 1957/1999, p.251). Chicote, porque o
que intervm, acima de tudo, alguma coisa que risca o sujeito, que o barra,
que o abole, alguma coisa de significante (Lacan, 1957/1999, p.250), porque o
significante marca e fere a experincia humana no que ela tem de mais
essencial, ao ponto que h que dizer que o sujeito atravessado pelo
significante to longe quanto este lhe traa o destino (Cabas, 1988, p.57).
Traa-lhe o destino, na medida em que por nascer com o significante, o sujeito
nasce dividido (Lacan, 1964/1985, p.188) e esta diviso o que o fantasma
visa obturar. E nas variantes da fantasia primordial, a nica coisa que persiste
o material do significante, esse objeto, o chicote, que permanece como um
signo at o fim, a ponto de se tornar o piv e, diria eu, quase o modelo da
relao com o desejo do Outro (Lacan, 1957/1999, p.251-2).
A entrada do pai retira a criana do puro campo da satisfao, no que o
nome-do-pai capaz de balizar a errncia da deriva pulsional (Cabas, 2009,
p.228), e o fantasma retrata este corte como uma sevcia do pai porque o
significante bate ao cindir o ser de sua prpria existncia; o pe elidido, porque
seu ser tem de ser representado alhures, no signo, e o prprio signo est num
lugar terceiro (Lacan, 1957/1998, p.266). E, numa anlise, fazer o sujeito se
reencontrar nesta cadeia que o representa como desejante o inverso de
faz-lo reconhecer-se ali como sujeito (Lacan, 1960/1999, p.629). Pois a
pulso divide o sujeito e o desejo, o qual s se sustenta pela relao, que ele
desconhece, dessa diviso com um objeto que a causa. Tal a estrutura da
fantasia (Lacan, 1966b/1998, p.867).
em favor deste desconhecimento que o castigo do grande poder
parental do destino (Freud, 1924/2006, p.185) se presentifica na neurose em
nome da tendncia masoquista. O fantasma apresenta este retrato do
traumtico que se renova na vida como um perfil de gozo (Lacan, seminrio

106

indito, p.109) que diz do liame desta escolha forada - pelo simblico,
escolha esta que pe uma perda de gozo a se recuperar. A se recuperar,
porque o homem se mostra incapaz de abrir mo de uma satisfao que
outrora desfrutou (Freud, 1914/2006, p.100) a que o fantasma se reedita,
porque acena com o possvel (Barra, 2010, p.153) numa montagem que se
pretende acidente do destino, como se a falta no fosse de estrutura. Como se
no fosse apenas o furo enquanto estofo que existisse antes do corte do
significante, como se pudesse haver sujeito antes da linguagem, na certeza da
pulso. Como se, de fato, o desejo pudesse ser empossado como seu,
prescindindo do lao ao Outro da linguagem que o torna apartado de si.
por isso que o fantasma realiza a necessidade eterna de repetir a
mesma recusa (Lacan, 1957/1999, p.255). E, na construo fantasmtica, que
visa erradicar esta dvida que no contraiu (Lacan, 1957/1999, p.255) para
com o Nome-do-pai, o neurtico no faz outra coisa seno perpetu-la. Suas
recusas sucessivas tm como efeito fazer a cadeia repercutir mais, e ele se
descobre sempre mais e mais ligado a essa mesma cadeia (Lacan,
1957/1999, p.255). Isto porque o pai, o nome-do-pai, sustenta a estrutura do
desejo com a da lei mas a herana do pai [...] seu pecado. (Lacan,
1964/1985, p.38) uma morte, da coisa, que se deve vida pela entrada do
significante.
o que Lacan denomina por dor de ser (Lacan, 1957/1999, p.255),
dor de ser no e pelo significante. O fato que a vida humana comea com a
condio de uma perda, perda do ser para a linguagem - o que de partida
revela que no h sujeito antes deste ato inaugural. Isto, no entanto, no
impede que o neurtico seja um saudosista daquilo que nunca foi. E isto que
o fantasma vem celebrar, e celebra na dor - ligao ltima de Tnatos e Eros a conciliao destes contrrios.
Viver o fantasma o meio do neurtico revisitar o lugar que
miticamente teve, em que, numa lgica de presena-ausncia, o revisita
justamente no retrato deste instante da perda, e pe-se a reivindicar o perdido a libra de carne (Lacan, 1966/1998, p.636) que se paga no que se acede ao
significante que mata a coisa. O fantasma masoquista presta homenagens ao
ser completo que se pretende sacrificado por uma suposta mazela do destino
ao preservar a funo de axioma (Lacan, 1967/2003b, p.327) para a

107

abordagem da questo do desejo, um axioma que conserva a esttica que


subjaz por trs do semblante (Cabas, 2008/2010, p.57), uma espcie de
inrcia simblica (Lacan, 1954/1985, p.239) que fornece uma resposta a este
enigma do desejo do Outro, se fazendo ser aquilo que lhe falta - conservando
uma interpretao pronta, um instrumento de resposta, como uma onipotncia
do pensamento: no a megalomania que se denuncia a, mas a conciliao
dos contrrios (Lacan, 1966/2003b, p.327). Porque este giro masoquista o
que faz conciliar prazer e dor, que numa subverso econmica extrai prazer do
mais alm do princpio de prazer38: me bate...porque me ama. Porque o desejo,
na neurose, vivido como sofrimento. Porque a castrao uma verdade que
deve ser sacrificada (Freud, 1937/2006, p.253).
O pai bate porque sujeita a criana linguagem, impede que o crculo
da pulso se feche sobre ela. Na interpretao fantasmtica, tem-se que o pai
ama ao bater, pois d criana um lugar ao introduzi-la na dimenso simblica
do significante, e, nisto, ele se sente escorado naquilo que como tal o
consagra e o valoriza, ao mesmo tempo que o profana (Lacan, 1957/1999,
p.255). nisto que o sofrimento advm - por ser um lugar do desejo e no do
campo da certeza, do memorizado da pulso, que visa voltar ao repouso das
pedras39 (Lacan, 1957/1999, p.252). Como escreve Lacan, tratam-se das
desventuras do desejo nas sebes do gozo, espreitadas por um deus maligno.
Esse drama no o acidente que se supe. da ordem da essncia porque o
desejo vem do Outro e o gozo est do lado da coisa (Lacan, 1966/1998b,
p.867).

38

A este respeito, Lacan escreve: E, afinal, no que Freud denomina de alm do princpio de
prazer, haver realmente outra coisa seno a relao fundamental do sujeito com a cadeia
significante? (Lacan, 1957/1999, p.254), j que isso, o para alm do princpio do prazer. o
para alm da significao. Os dois confundem-se (Lacan, 1954/1985, p.238). E,o que d
prazer aquilo que se pode representar. Logo, o gozo o que est maisalm do princpio do
prazer (Leguil, 1993, p.76), como o que escapa desta vinculao palavra que drena uma
cota de excitao, conferindo-se como o fruto do que resta para alm do significante. E
quando o sujeito extrai um pouco de prazer com o que est mais-alm do princpio do prazer,
isto , consegue um pouco de prazer com o gozo, trata-se a do seu fantasma (Leguil, 1993,
p.88), quando consegue ordenar este alm numa logicizao que se burla em prazer. o que
leva Lacan a definir o fantasma como o que torna o prazer apropriado ao desejo (Lacan,
1966/1998e, p.785).
39
Lacan contrape o deslizamento metonmico, regato do desejo (Lacan, 1966/1998, p.629)
com a tendncia do retorno ao inanimado, que visa a pulso de morte, no seguinte trecho: vou
tentar amarra a funo da palavra com a da morte no diria da morte como tal, porque isto
no quer dizer nada, mas da morte na medida em que contra ela que a vida resiste (Lacan,
1954/1985, p.259).

108

Esta dissociao fundamental o que o fantasma pretende


escamotear: Que o Outro seja para o sujeito o lugar de sua causa significante
s faz explicar, aqui, a razo por que nenhum sujeito pode ser causa de si
mesmo (Lacan, 1966/1998d, p.855). Ainda assim, pretender-se causa de si
prprio o que o fantasma permite crer (Clastres, 1994, p.318). Isto porque,
se Lacan afirma que a pulso o que divide o sujeito e o desejo (1966/1998b),
diviso que se d por um objeto objeto a, na medida em que o objeto do
desejo a causa do desejo, e esse objeto causa do desejo o objeto da
pulso quer dizer, o objeto em torno do qual gira a pulso (Lacan,
1964/1985, p.229). Temos que o fantasma serve-se da pulso para
desconhec-la,

uma

vez

que

sua

estrutura

que

promove

seu

desconhecimento, deste modo, ao invs de ser dividido pelo objeto da pulso,


o sujeito pretende que este objeto seja seu companheiro: o medo meu
amigo. o que d esse giro masoquista a todos os sintomas do neurtico
(Leguil, 1993, p.101).
Se afirmamos com Freud que a fantasia fundamental masoquista
pelo fato de que reconhecer-se como objeto de desejo, no sentido como o
articulo, sempre masoquista (Lacan, 1962/2005, p.119), isto porque o Outro,
aqui, est unicamente concernido como o lugar de onde se constitui a perptua
referncia do eu, em sua oscilao pattica, nessa imagem que se oferece a
ele e com que ele se identifica (Lacan, 1960/1992, p.342). Portanto este se
fazer ser para o Outro que a princpio evoca apenas uma posio simblica e
imaginria, revela, no segundo tempo do circuito pulsional, no retorno contra o
prprio Eu, um ganho de satisfao:
o sujeito, assumindo esse papel de objeto, exatamente isto que
sustenta a realidade da situao do que se chama de pulso sadomasoquista, e que est apenas num ponto na prpria situao
masoquista. no que o sujeito se faz objeto de uma vontade outra,
que no somente se fecha mas se constitui a pulso sadomasoquista (Lacan, 1964/1985, p.175),

E isto se d pelo fato de que a atividade da pulso se concentra nesse


se fazer (Lacan, 1964/1985, p.184). De acordo com Lacan,
preciso bem distinguir a volta em circuito de uma pulso do que
aparece mas tambm por no aparecer, - num terceiro tempo. Isto

109
, o aparecimento de ein neues Subjekt que preciso entender assim
no que ali j houvesse um, a saber, o sujeito da pulso, mas que
novo ver aparecer um sujeito. Esse sujeito, que propriamente o
outro, aparece no que a pulso pde fechar seu curso circular.
somente com sua apario no nvel do outro que pode ser realizado o
que da funo da pulso (Lacan, 1964/1985, p.169).

por isto que podemos afirmar que o correlato material do sujeito


freudiano um rgo que se define por ser nada menos que a fonte da pulso
(Cabas, 2009, p.55), ao passo que a toro do curso pulsional se d em torno
do objeto faltante, o retorno contra a prpria pessoa consagra um lugar que
no por acaso a fonte e nele, uma posio: a posio do sujeito (Cabas,
2009, p.70). No entanto, embora estando presente, na fantasia o sujeito fica
despercebido, j que o sujeito se situa a si mesmo como determinado pela
fantasia (Lacan, 1964/1985, p.175), como se esta satisfao no lhe
concernisse, como se fosse um gozo do Outro. por tanto que, na direo de
cura,
A anlise progride atravs da fala do sujeito na medida em que ela
vai para alm da relao dual, e no encontra, ento, mais nada, a
no ser o Outro absoluto, que o sujeito no sabe reconhecer.
progressivamente que ele deve reintegrar em si esta fala, ou seja,
falar enfim com o Outro absoluto dali onde ele se acha, dali onde o
seu eu deve realizar-se, reintegrando a decomposio paranide de
suas pulses das quais no basta dizer que nelas ele no se
reconhece fundamentalmente, na sua qualidade de eu, ele as
desconhece (Lacan, 1954/1985, p.338).

Se a visada numa anlise de promover a reintegrao desta fala, que


se faa perceber que este Outro um fantasma, para que se revele o gozo na
pulso e para que se aceda s insgnias daquilo que se identificou e se fez
ser, temos que neste processo, que se d pela via da palavra, tentando
bordejar, cernir algo deste real, o sujeito no pode voltar a si prprio no
significante, portanto, no pode responder pergunta do que ele a nvel de
significante, mas pode responder a essa pergunta atravs do objeto (Soler,
1987, p.89). , portanto, que esse sujeito que no encontra seu ser no
significante, o encontrar na fantasia, na medida em que a fantasia
exatamente o elo do sujeito com um determinado objeto $ <> a (Soler, 1987,
p.89). Se Lacan isola o fantasma sob o matema $<>a, temos que o

110
$ tem relao com o fading do sujeito, ao passo que a, que o
pequeno outro, tem a ver com o objeto do desejo. Essa simbolizao
j tem por efeito mostrar a vocs que o desejo no comporta uma
relao subjetiva simples com o objeto (Lacan, 1960/1992, p.349).

E por isto que o sujeito no se apreende como desejante. No


entanto, na fantasia, o lugar onde o sujeito poderia, se ouso diz-lo, apreenderse como tal, como desejante, est sempre reservado (Lacan, 1960/1992,
p.349). Pois este lugar de satisfao pulsional, lugar do sujeito, no fantasma,
forjado como trono do Outro, conferindo ao gozo um aspecto fantasmado,
como gozo do Outro. Portanto, numa anlise, fazer com que o sujeito se
reencontre no fantasma efetivamente no reencontrar-se como sujeito no
desejo (Leguil, 1993, p.27), pois o desejo sempre desejo do Outro. Isto
tamponado no fantasma pelo fato de que o desejo uma relao de ser com
falta. Esta falta falta de ser, propriamente falando. No falta disto ou
daquilo, porm falta de ser atravs do que o ser existe (Lacan, 1954/1985,
p.280). Por isto,
A fantasia a sustentao do desejo, no o objeto que a
sustentao do desejo. O sujeito se sustenta como desejante em
relao a um conjunto significante cada vez bem mais complexo. Isto
se v bem na forma de enredo que esse conjunto toma, onde o
sujeito, mais ou menos reconhecvel, est em algum lugar,
esquizado, dividido, habitualmente duplo, em sua relao a esse
objeto que o mais freqentemente no mostra mais seu verdadeiro
rosto (Lacan, 1964/1985, p.175)

Se na neurose o desejo se sustenta na fantasia, de modo a


escamotear a falta, o objeto a como sua verdadeira causa, conseqentemente
imputando a satisfao pulsional ao Outro, numa inverso absoluta que se
poderia enunciar como o desejo meu e o gozo do Outro, na medida em
que
O objeto da pulso, o objeto real o objeto a um objeto imaterial.
Melhor dizendo: de uma materialidade que no admite a ingnua
reduo da consistncia ao estatuto de um objeto concreto [...]. que
o objeto da pulso, o objeto real objeto a uma experincia de
satisfao em torno da qual estruturou-se o circuito da pulso.
Entretanto, uma experincia de satisfao que carece de correlato
substancial. Ou melhor, carece de substrato. Sua nica substncia
a satisfao havida, realizada, passada e acumulada [...] o mais-degozo. Um mais que, enquanto tal, enquanto registro de gozo, causa
efeitos que se inscrevem na dimenso significante. A causa

111
material, j dissemos. Portanto, o efeito decanta-se como a matria
significante (Cabas, 2009, p.215).

O fantasma, portanto, porta em si o testemunho, ainda muito visvel,


dos elementos significantes da palavra articulada no nvel desse transobjeto, se
podemos diz-lo, que o grande Outro (Lacan, 1956/1995, p.120). Deste
modo, comporta o lugar onde se articula a palavra inconsciente, o S na
medida em que palavra, histria, memria, estrutura articulada (Lacan,
1956/1995, p.120). E se $<>a apresenta a singular juno que a montagem
fantasmtica realiza quando enoda a apetncia de desfrute da pulso - com o
desejo inconsciente simblico (Cabas, 2009, p.92); a anlise visa fazer isto
bascular para a $, onde o sujeito se revela determinado pelo objeto-causa.
O fantasma promove uma soldadura entre a pulso e o objeto um objeto
prototpico, fantasmado - j que o objeto da pulso fixa o ncleo do fantasma,
modula seu enunciado, opera nas bordas do circuito pulsional e, finalmente,
irrompe na realidade provocando uma srie de efeitos (Cabas, 2009, p.186). A
travessia do fantasma visa a ruptura da conjuno do sujeito com o objeto a e
o correlato desatrelamento da posio subjetiva (Cabas, 2009, p.228),
devolvendo a plasticidade pulsional. Este desatrelamento, no entanto, tem seus
custos. Pois o objeto a algo de que o sujeito, para se constituir, se separou
como rgo. Isso vale como smbolo da falta, quer dizer, do falo, no como tal,
mas como fazendo falta (Lacan, 1964/1985, p.101), e o que se revela a fonte
da pulso como um nada, um lugar vazio que corresponde causa material do
sujeito. E o encontro com este lugar que a neurose busca evitar,
At porque quando esse encontro acontece [...] o saldo se resume a
uma sucesso de efeitos clnicos que evocam um despojamento.
Queda das identificaes, perda dos ideais correspondentes,
esvanecimento das satisfaes imaginrias, dissoluo parcial do
gozo inefvel correlato, etc. Srie de efeitos clnicos que agrupamos
sob o ttulo de destituio subjetiva e que correspondem ao encontro
do analisante com a ausncia de suportes da sua verdade, a
vacuidade do seu discurso e mais decisivo ainda a descoberta de
ter como base esse furo real, esse nada-de-substncia (Cabas,
2009, p.225).

Portanto, para evitar a destituio subjetiva, este encontro radical


com a castrao, que os mecanismos defensivos, as alteraes no Eu, se
sustentam, e encontram seu pice no fantasma, como um garante do Eu e

112

reduto narcsico. O fantasma, portanto, ao veicular as aspiraes narcsicas em


profunda conciliao com as tendncias masoquistas e da pulso de morte,
atua como uma superestrutura de rechao feminilidade, castrao, ao
imputar a consistncia do enredo narcsico s fixaes pulsionais. O fantasma
fundamental, deste modo, eleva-se como um dos maiores avatares clnica
analtica por aliar, nesta montagem, as resistncias do Eu e do Isso, na soma
dos obstculos implicados nas alteraes do Eu e no fator quantitativo das
pulses.

113

5. CONCLUSO

Nos dois ltimos captulos desta dissertao retomamos nos escritos


freudianos razes que elucidavam porque o autor postulava, em Anlise
terminvel e interminvel (1937), que os grandes obstculos analticos seriam o
fator quantitativo das pulses e as alteraes no Eu. Historizamos, por meio
dos textos freudianos e lacanianos, a origem destes avatares na clinica e na
doutrina psicanaltica, encontrando pontos de conjuno em que estes dois
obstculos somam-se e atuam, sob os domnios da pulso de morte, como as
maiores resistncias encontradas numa anlise; posto que o que se almeja o
tratamento do conflito entre a defesa subjetiva e a exigncia pulsional pelo
recalque. isso que se trata de corrigir numa anlise (Soler, 1993/1995, p.55).
Convm agora, no momento de concluir, retomar as duas propostas,
encontradas no referido texto, que Freud estabelece como meios de superar
estes entraves e que possibilitariam aceder cura radical que ambicionava.
Isolamos as seguintes passagens, em que o autor prev um amansamento
(Freud, 1937/2006, p.240) da pulso, e acentua no se tratar de extinguir as
exigncias pulsionais ou de erradicar o gozo - posto que, como vimos, o objeto
da pulso a causa de desejo. Numa cura, portanto, a pulso deve ser
colocada completamente em harmonia com o ego [...] e no mais busca seguir
seu independente caminho para a satisfao (Freud, 1937/2006, p.240-1).
Para Freud, os meios pelos quais este amansamento ocorreria no eram
claros, mas adenda: temos apenas uma nica pista para comear embora
seja uma pista do mais alto valor a saber, a anttese entre o processo
primrio e o secundrio (Freud, 1937/2006, p.241).
Ou seja, o apontamento de Freud indica como pista, para a visada de
um amansamento da pulso, o processo de vinculao da energia livre, do
caos pulsional, em uma catexia quiescente isto , uma transmutao, pela via
simblica, pela via da palavra, desta satisfao silenciosa da pulso de morte,
pura potncia dispersa. Compreendemos, assim, que se trataria de um
amansamento40 do instinto de morte pela libido (Freud, 1924/2006, p.181).
40

Domesticacin (Freud, 1937/1975, p.3345), na verso castelhana. De acordo com o


tradutor, L. Ballasteros, no original alemo, Bndingung para describir la accin por la que la

114

Libido, na medida em que esta a matria mesma da pulso de vida, a


tendncia ao lao que se esfora por combinar o que existe em unidades cada
vez maiores (Freud, 1937/2006, p.262-3). Poderamos, ento, compreender o
amansamento como uma espcie de tratamento da pulso pela palavra.
Amansamento que a anlise prope ao operar com a associao livre, em que,
numa visada de tratamento do real pelo simblico, objetiva, pela via da palavra,
bordejar, cernir, em algo, o indizvel da pulso.
Tambm registramos de Anlise terminvel e interminvel a sentena
que determina que a faanha real da terapia analtica seria a subseqente
correo do processo original de represso, correo que pe fim dominncia
do fator quantitativo (1937/2006, p.243) e que, por conseqncia, seria a base
deste requerido amansamento pulsional. Vimos que esta correo incide sobre
uma espcie de reviso do recalque original, j que, segundo Freud,
impossvel suprimir a diviso. O fato que,
no fim, o sujeito permanece dividido. Se no possvel, aps uma
psicanlise, apagar a barra que o divide, por que uma anlise? H
benefcios: no somente os teraputicos que nos do a certeza que
algo real est em jogo em uma anlise, mas os que se referem
aquisio de um saber. Esta possibilidade conduz a uma modificao
na sua posio o que faz com que o sujeito que sai de uma anlise
no idntico ao sujeito do incio (Perez, 1988, p.51)

Esta aquisio de um saber reflete-se no que Freud escreve quando


afirma que a anlise capacita o ego, que atingiu maior maturidade e fora, a
empreender uma reviso dessas antigas represses (Freud, 1937/2006,
p.243). E neste trabalho, algumas so demolidas, ao passo que outras so
identificadas41, mas construdas de novo, a partir de material mais slido
(Freud, 1937/2006, p.243). Desta forma, o reconhecimento do recalque implica
um efeito analtico de aquisio de saber sobre o contedo pulsional
anteriormente ignorado, uma aquisio de saber sobre a prpria posio de
satisfao. Portanto, a reviso do recalque remete a uma responsabilizao do

libido puede convertir em innocuo el instinto de muerte (1937/1975, p.3345). Temos que
Bnd: Corresponde ao substantivo Band, que significa bandagem, cordo, banda, correia, fita
etc, - (ig)ung: sufixo de substantivao semelhante a -o. Isoladamente ig um sufixo de
adjetivao (Hannz, 1996, p.183). Seus significados remetem a acalmar, refrear e saber
manusear, conhecer muito bem o funcionamento (Hannz, 1996, p.185).
41
reconocidas (Freud, 1937/1975, p.3347), na verso castelhana.

115

posicionamento do sujeito frente ao elemento pulsional reconhecido que se


reverte em consentimento ou recusa.
importante ressaltar que, neste ponto, quando Freud fala em um ego
maduro e fortalecido, conclumos, nos fundamentos de sua teoria, que longe de
uma apologia a um Eu forte, encrudecido em suas defesas, se trataria, sim, do
ganho de mobilidade, pela queda de seus traos patolgicos, identificaes,
sintomas e inibies. Em anlise, revisar estas alteraes, estas defesas e
pontos de recalque, ao limite do recalque primrio, da identificao primeira,
o que conferiria ao Eu uma maior capacidade de se haver com os contedos
pulsionais. Sua maior fora e maturidade, portanto, no procedem de outro
lugar que no do ganho de saber que a anlise promove. Portanto, da mxima
freudiana l onde isso era, eu devo advir, entendemos que l onde estava, o
Ich - o sujeito, no a psicologia o sujeito deve advir (Lacan, 1964/1985,
p.48). E, desta forma, a correo do recalque, diferentemente de uma
atribuio de juzo pautada na moral superegica, converte-se numa posio
tica. Nisto, a cura implica um efeito epistmico o no percebido foi
desvelado e em uma modificao do Ich (Soler, 1993/1995, p.48), o que
promove uma mudana basal, epistmica, na qualidade deste Eu um novo
sujeito, posto que segundo Freud, precisamente a reivindicao de nossa
teoria o fato de que a anlise produz um estado que nunca surge
espontaneamente no ego (Freud, 1937/2006, p.242). E acrescenta, afirmando
que esse estado recentemente criado constitui a diferena essencial entre
uma pessoa que foi analisada e outra que no o foi (Freud, 1937/2006, p.242).
Trata-se, portanto, de que no levantamento dos recalques, e em
direo ao recalque original que subjaz como base das formaes sintomticas
e do prprio fantasma, necessrio que as determinaes inconscientes se
tenham elucidado, que se julgue que foi tornado consciente tanto material
reprimido, que foi explicada tanta coisa ininteligvel, que foram vencidas tantas
resistncias internas, que no h necessidade de temer uma repetio do
processo patolgico em apreo (Freud, 1937/2006, p.235), em outros termos,
que o inconsciente tenha dito por qu uma expresso de Lacan -, que
tenha dado uma resposta no da ordem do indizvel (Soler, 1993/1995, p.434). Para que isso ocorra pressupe-se uma retificao na posio subjetiva que Outro saber possa advir no lugar das certezas do campo do Ideal e do

116

Supereu e isto se d quando a supresso do recalque recai sobre a


admisso da pulso nele implicada. Portanto, quando o inconsciente revela
suas determinaes, a posio do sujeito muda. Modifica-se frente prpria
satisfao, o que revela um atrelamento entre o fator quantitativo e as
alteraes no Eu, posto que estas implicam-se mutuamente. Desta forma, o
levantamento do recalque incide sobre o fator quantitativo e o regime de gozo
no que gera a a produo de um saber, uma vez que saber o que visa a
pulso muito diferente de encontrar, cegamente, sua visada (Costa, 2010,
p.129). Mas ento Lacan coloca a questo:
depois da distino do sujeito em relao ao a, a experincia da
fantasia fundamental se torna a pulso. O que se torna ento aquele
que passou pela experincia dessa relao, opaca na origem,
pulso? Como, um sujeito que atravessou a fantasia radical , pode
viver a pulso? Isto o mais-alm da anlise, e jamais foi abordado
(Lacan, 1964/1985, p.258).

No fim de anlise, Freud pressupe o reconhecimento dos recalques


ao seu limite, no tocante ao recalque primrio. Reconhecer o recalque, mais
alm, consiste em responsabilizar-se pela satisfao pulsional, no que esta
admitida, nomeada. Isto gera conseqncias no gozo, uma vez que Freud
afirma que aquilo que inconsciente detm poderes de maior alcance sobre o
psiquismo, pois ramifica-se, espraia-se, prolifera-se no aparelho e determina as
escolhas conscientes. Portanto, a passagem ao processo secundrio desta
satisfao gera um desequilbrio em sua economia fantasmtica, que j no se
pode mais se sustentar como tal, em gozar de no saber. por tanto que
Freud diz que o elemento gozo acaba caindo no golpe de uma
deciso ou de algo semelhante. [...] uma deciso, evidentemente,
da ordem da obscura deciso do ser. Mas enfim, que em todo caso
uma deciso, j que num caso recalque destrudo quer dizer
elemento pulsional admitido (Soler, 1993/1995, p.57-8).

Ou seja, o levantamento do recalque e o reconhecimento da satisfao


em jogo pressupem, sempre, um luto narcsico, um luto pelo Eu que a se
sustentava; o que resulta numa nova posio subjetiva. Tem-se com isso a
revelao de um sujeito to novo quanto fruto da subverso das satisfaes
(Cabas, 1988, p.57). Desta forma,

117
o sujeito pode se consagrar ao gozo que no impossvel. Pode,
outrossim, recus-lo. Lacan disse, em outras ocasies, que podemos
no querer nos satisfazer. Querer no desejar impossvel por j ser
este um desejo, mas para querer no gozar, o sujeito livre. Por isso,
no estaramos de acordo, se algum considerasse que um sujeito,
no fim de sua anlise, tivesse cercado o gozo que o perturbava, que o
fascinava, que o cativava, que o atentava, que o atirava, e tivesse dito
que no o queria, e se pudesse considerar esse um fim de anlise
aceitvel. O fim de anlise no proclama que o gozo antes recusado
tenha de passar para a prtica, contrariamente a certos ecos, que
algumas vezes escutamos... (Soler, 1993/1995, p.59)

A travessia do fantasma tem este ponto de visada, de um encontro com


o real, com a causa pulsional, com o que resta para-alm do significante. E se
Freud visava tocar o recalque original e dizia que, neste ponto, no para-alm do
significante, no se pode esperar do paciente esforos de rememorao
porque convm situar que aquilo que podemos nos lembrar o que se pode
nomear, no recordamos outra coisa seno o significante. Quando nos
lembramos de algo que no o significante, isto um traumatismo (Leguil,
1993, p.22). Ou seja, no tocante ao recalque original, trata-se de um limite ao
simblico, o encontro do sujeito com o real que o determina, e isso o que
confere destituio subjetiva o valor de um traumatismo42.
O ponto mais delicado desse assunto fazer com que este
43
traumatismo no seja traumtico , e a cura analtica consiste em
preparar lenta e prudentemente o sujeito para isso. necessrio
preparar o sujeito para que sua destituio seja de sua prpria
responsabilidade, e para isso necessrio irmos limpando,
lentamente, o terreno do Outro. Como escreve Lacan no discurso
analtico: necessrio fazer cair, um por um, os significantes-mestres
[...] perceber que este Outro tambm era um fantasma. A tarefa do
analista fazer com que o sujeito possa ir neste caminho,
lentamente, por si prprio. Que ele v, lentamente, com seus prprios
passos, para este autotraumatismo (Leguil, 1993, p.21).

por isso que podemos identificar a travessia do fantasma assuno


da castrao, e, portanto, numa anlise todo o trabalho conduz para a
construo do fantasma, para esse momento de resposta onde se desnuda a
peculiar relao do sujeito com sua satisfao, com seu sofrimento, como o
modo particular de regrar o desejo (Perez, 1988, p.53). Observa-se, portanto,
que este trabalho de construo e travessia requer certos cuidados, h de se

42
43

Troumatisme como refere Lacan, num trocadilho que remete ao buraco, trou.
Como na passagem ao ato.

118

preparar o analisante para a destituio subjetiva, para que este encontro com
a castrao no seja apenas siderante.
Freud inicia seu texto Anlise terminvel e interminvel (1937)
afirmando que uma anlise algo que consome tempo (Freud, 1937/2006,
p.231). Isto porque o alcance das exigncias de retificaes requeridas numa
cura faz necessrio recolocar cem vezes nosso trabalho no tear, para que
certos progressos, franqueamentos subjetivos, sejam realizados (Lacan,
1953/1986, p.247). Este consiste num trabalho paulatino em que se trata de
remontar perda para se aceder falta da perda do Eu, perda do objeto e
perda de gozo, falta-a-ser e nisto o luto consiste em identificar a perda
real, pea por pea, pedao por pedao, signo por signo, elemento grande I por
elemento grande I, at o esgotamento (Lacan, 1960/1992, p.379-380), at a
assuno da castrao. E, se a queda dos ideais exigida,
aqui um outro luto se impe. o luto do Outro. Se em um primeiro
momento necessrio abandonar o ninho narcsico, agora preciso
abandonar o Outro. Este Outro que fora feito sob medida para
esperar que dele viesse isso que pode complement-lo, isso que
pode resolver, ou ainda esse Outro do qual h que se defender, esse
Outro repito deve ser destitudo (Perez, 1988, p.52).

por isso que a travessia do fantasma a operao que desvenda a


vaidade dos assentamentos sejam eles ideais ou simblicos e reduz o
sujeito a no ser mais que uma posio, um ponto face ao objeto da pulso
(Cabas, 2009, p.186). Pois, quando o Outro perde a consistncia de garantia,
de referncia para o assentamento do ser, aqui o analisante encontra o finito
de uma anlise, pois pode subjetivar seu destino, que estava atrelado s
amarras deste Outro fantasmado, abdicar de sua posio de objeto flico,
consentindo com a feminilidade. Segundo Freud, este trabalho de elaborao
em anlise executado com grande dispndio de tempo e de energia catexial,
prolongando-se psiquicamente, nesse meio tempo, a existncia do objeto
perdido (Freud, 1917/2006g, p.251). Para que, ento, cada uma das
lembranas e expectativas isoladas atravs das quais a libido est vinculada ao
objeto seja evocada e hipercatexizada, e o desligamento da libido se realize em
relao a cada uma delas (Freud, 1917/2006g, p.251).

119

Por isto, poderamos afirmar que o tempo da anlise o tempo de um


luto. Um luto por aquilo que se fez ser para o Outro, um luto por esta satisfao
numa posio flica. Somente assim a castrao pode advir como uma
benesse

no

como

horror.

Pois,

esta

elaborao44,

consiste em voltar o tempo todo mesma coisa, que em todas as viradas se


levado para o mesmo troo, e isso precisa durar, para chegar justamente [...]
ao limite, ao trmino, quando se vai pelo caminho certo, naturalmente (Lacan,
1968/2008, p.161). por isso que Freud afirma que, quando o trabalho do luto
se conclui, o ego fica outra vez livre e desinibido (Freud, 1917/2006g, p. 251).
A, trata-se de um novo Eu, um novo estado psquico, nos termos de Freud;
porque o sujeito muda, e porque o sujeito muda o mundo se faz diferente, j
que a queda dos ideais termina por mudar as coordenadas da realidade que o
fantasma sustentava (Montero, 2011, p.269).
Se, em Anlise terminvel e interminvel (1937), Freud afirmava que
um dos signos do fim de uma anlise era o fato de que no se pode esperar
que nenhuma mudana ulterior se realize neste [analisante], caso sua anlise
venha a ser continuada (Freud, 1937/2006, p.235), porque esta mudana neste nvel, neste ponto face pulso - radical: a destituio subjetiva
absoluta. No se trata de que o sujeito no possa ter mais sintomas na vida,
mas que se encontrou com o incurvel de sua diviso subjetiva (Montero,
2011, p.270). Encontrou-se com o real que o causa: encontrou-se com a pulso
- da qual no se cura. Este encontro marca a passagem do finito ao infinito de
uma anlise, na medida em que este resto causa e impele. E se a cura no
modifica a premncia pulsional, possibilita, no entanto, um novo modo de
tratamento, j que o sujeito no mais o mesmo. Frente a isso,
a anlise ter realizado seu intuito se fornecer quele que aprende
uma convico firme na existncia do inconsciente, se o capacitar,
quando o material reprimido surge, a perceber em si mesmo coisas
que de outra maneira seriam inacreditveis para ele (Freud,
1937/2006, p.265).

Em outras palavras, a anlise alcanar seus objetivos se, frente


incidncia do real, permitir que a confiana no inconsciente permita trat-lo pelo
44

De acordo com Lacan, como no existe em francs uma palavra que signifique trabalho
atravs, perfurao, traduziu-se o termo por elaborao (Lacan, 1968/2008, p.161).

120

simblico e no pelas estratgias imaginrias e fantasmticas a que o Eu se


agarra. por isso que

a destituio subjetiva essa espcie de deciso forada que o


desejo realiza na pulso no caminho da sublimao. [...] Frente
pulso, a onde o Outro no existe, resta essa obscura deciso do
ser: dizer sim, quero isso, ou no quero isso, mas no h
liberdade...somente pode se apostar a um sim quero...advir a onde
isso era. Da a tica analisante. Ento, a cura da neurose avana do
pai ao pior, da palavra pulso (Montero, 2011, p.270).

Evocamos aqui a sentena de Lacan, do que perdura de perda pura


ao que s aposta do pai ao pior (Lacan, 1973/2003a, p.543): um percurso em
anlise que leva do simblico ao real. Da palavra pulso. Do Eu falta-a-ser,
em que a identificao primeira denuncia e inicia uma aposta do pai ao pior,
pois a, na barra do sujeito submetido e suposto lei do significante, se
inscreve, sulca-se, o resto, o resduo, o pior como causa (Fingermann, 2005,
p.37). E neste para alm da palavra, o que perdura de perda pura um pior
que causa, que mobiliza por deter em seu bojo o objeto a, a causa do desejo.
Saber-se causado por este vazio de representao por estar face inexistncia
do objeto, acarreta em mudanas econmicas, pois,
admitir o pior em si, viv-lo atravs da anlise, o que produz a
extirpao da neurose. Que feita para gozar disso, gozar desse no
saber disfarado no medo, na angstia, na inibio, no sintoma. A
cura fazer outra coisa com isso. Aps a travessia do fantasma, uma
maneira possvel de viver a pulso talvez seja que algo dela tome o
destino da sublimao. Elevando a falta de objeto dignidade de
Coisa. Pois no se trata de eliminar o gozo, a pulso, j que ela
solo do enraizamento do sujeito e do desejo. Trata-se de reconhecer,
de saber o que se busca enquanto satisfao, o que no o mesmo
que buscar a satisfao. querer fazer entrar uma satisfao vivvel
pelo significante, anunciando o desejo. Desejo reconciliado com uma
verso desfrutvel da pulso, pois sublimada, sem envolver a
represso (Pinto, 2011, p.274)

Se dissemos que a anlise uma direo que leva do pai ao pior, do


simblico ao real, afirmamos, deste modo, que a causa, portanto, sempre
surge em correlao com o fato de que algo posto em considerao no
conhecimento (Lacan, 1962/2005, p.239). O desejo o motor desta funo,
como o que Freud identificava, j em seus primeiros escritos, como uma
pulso de saber ou de investigar (Freud, 1905/2006, p.183) desejo de

121

saber, segundo Lacan. E neste movimento de tornar consciente o inconsciente,


temos, inversamente, que a causa a sombra ou a contrapartida daquilo que
um ponto cego na funo do conhecimento (Lacan, 1962/2005, p.239) pois
justamente o real o que faz obstculo, resistncia ao simblico. por isso
que saber alguma coisa em nossa prpria mente no o mesmo que ouvi-la
de algum de fora (Freud, 1916/2006, p.326). Numa anlise, portanto, esse
sentido no lhe deve ser revelado, deve ser assumido por ele [analisante]
(Lacan, 1953/1986, p.45). por isso que a transformao do sujeito nas suas
relaes com o gozo , freqentemente, uma transformao do sujeito nas
suas relaes com o saber (Leguil, 1993, p.54).
Quando aqui falamos em ganho de saber, h de se distingui-lo do
saber com que a neurose se blinda no intento de extinguir com ele as
exigncias pulsionais. Novamente, no se trata de uma ampliao da
conscincia pela psicologia do Eu, tampouco se trata de fortificar os Ideais. O
saber que se produz numa anlise, o saber analisante, de Outra ordem, um
saber que a neurose evita com o horror verdade que est em seu seio. E por
isto na neurose h ignorncia ignorncia do desejo, da causa que habita -
uma paixo do ser (Lacan, 1966/1998c, p.360), pois vela o narcisismo no
recalque desta verdade. E se Freud afirma que o relacionamento analtico se
baseia no amor verdade (Freud, 1937/2006, p.265) onde no se cura porque
se lembra, mas que se lembra porque se cura, ao permitir o acesso a este
saber, porque a falta de esquecimento a mesma coisa que a falta a ser,
pois ser nada mais do que esquecer (Lacan, 1969/1992, p.49). A partir da,
o amor verdade o amor a essa fragilidade cujo vu ns levantamos, o
amor ao que a verdade esconde, e que se chama castrao (Lacan,
1969/1992, p.49). E se a castrao significa que preciso que o gozo seja
recusado, para que possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo
(Lacan, 1966/1998f, p.841) o que podemos entender como uma nova forma
de satisfao, uma satisfao ligada ao desejo e no ao fantasma. Pois o
desejo a metonmia da falta-a-ser (Lacan, 1966/1998, p.629) e s faz
sujeitar o que a anlise subjetiva (Lacan, 1966/1998, p.629) - da pulso de
morte. Neste ponto, Freud desenvolve a sua sublimao referente ao instinto
de morte, dado que essa sublimao fundamentalmente criacionista (Lacan,
1959/1988, p.261). Aqui, a pulso de morte igualmente vontade de criao a

122

partir de nada, vontade de recomear (Lacan, 1959/1988, p.260). De acordo


com Lacan,
na definio da sublimao como satisfao sem recalque h,
implcito ou explicito, passagem do no-saber ao saber,
reconhecimento disto, que o desejo nada mais do que a metonmia
do discurso da demanda. a mudana como tal. Insisto essa
relao propriamente metonmica de um significante ao outro que
chamamos de desejo, no o novo objeto, nem o objeto anterior, a
prpria mudana de objeto em si (Lacan, 1959/1988, p.352).

No fim de anlise, frente incidncia do desejo, a pulso pode ser


vontade de recomear com novos custos. Vontade de Outra-coisa, na medida
em que tudo pode ser posto em causa a partir da funo do significante
(Lacan, 1959/1988,p.259). A sublimao, de acordo com Lacan, (1959),
apresenta uma economia distinta daquela em que habitualmente a pulso se
satisfaz quando recalcada, por vias substitutivas. Trata-se de uma relao com
o das Ding como tal, com a Coisa dado que ela distinta do objeto (Lacan,
1959/1988,p.140). deste encontro com o objeto causa do desejo, objeto que
a pulso contorna e funda que sobrevm: a frmula mais geral que lhes dou
da sublimao esta ela eleva um objeto [...] dignidade da Coisa (Lacan,
1959/1988, p.140-1).
Retomemos,

ento,

discusso

posta

por

Freud

sobre

terminabilidade de uma anlise para relan-la sob a perspectiva de um fim


exigvel (Soler, 1988/2007, p.8). No que uma anlise encontra seu fim ao
projetar-se a um infinito,
contamos com que os estmulos que recebeu em sua prpria anlise
no cessem quando esta termina, com que os processos de
remodelamento do ego prossigam espontaneamente no individuo
analisado, e com que se faa uso de todas as experincias
subseqentes nesse recm adquirido sentido. Isto de fato acontece e,
na medida em que acontece, qualifica o individuo analisado para ser,
ele prprio analista (Freud, 1937/2006, p.265).

Segundo Lacan, o trmino da anlise, o verdadeiro, [...] aquele que


prepara a tornar analista (Lacan, 1959/1988, p.364), deve confrontar o
analisante realidade da condio humana (Lacan, 1959/1988, p.364), e,
para tanto, pergunta-se como o homem, isto , um vivente, pode aceder ao
conhecimento desse instinto de morte, de sua prpria relao com a morte

123

(Lacan, 1959/1988, p.354), concluindo que tal feito s pode se dar pela virtude
do significante e sob a forma mais radical. no significante, e uma vez que o
sujeito articula uma cadeia significante, que ele sente de perto, que ele pode
faltar cadeia do que ele (Lacan, 1959/1988, p.354).
Segundo Lacan, a anlise didtica no pode servir para outra coisa
seno para lev-lo a esse ponto que designo em minha lgebra como o desejo
do analista (Lacan, 1964/1985, p.17), sendo que o desejo do analista no
um desejo puro. um desejo de obter a diferena absoluta, aquela que
intervm quando, confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela
primeira vez, posio de se assujeitar a ele (Lacan, 1964/1985, p.260). De
encontrar na sua histria aquilo que se fez ser, determinado por um
significante-mestre.
o que leva o autor a afirmar que o analista s se autoriza de si
mesmo (Lacan, 1973/2003, p.311), mas adenda que autorizar-se no autori(tuali)zar-se (Lacan, 1973/2003, p.312), no que autorizar-se de si mesmo
assentar esta autorizao no mago deste desejo, que no conhecido antes
de uma anlise e, portanto, no poderia advir de qualquer espcie de
ritualizao particular. E, no fim de uma anlise, se ele no levado ao
entusiasmo, bem possvel que tenha havido anlise, mas analista, nenhuma
chance (Lacan, 1973/2003, p.313). Entusiasmo que se diferencia de uma
Euforia, e que s pode existir quando, ao fim de uma anlise se tem o prestigio
de um nico mestre: a morte, para que a vida que se deve guiar atravs de
tantos destinos, nos seja amiga (Lacan, 1966/1998c, p.351).
Uma anlise, portanto, a verdadeira, a didtica, como nomeia Freud,
aquela que leva a seu ltimo termo o desejo de saber lanando a funo
analisante a sua permanncia infinita, e que, assim, habilita ao exerccio da
funo analista, advm da superao do repdio feminilidade (Freud,
1937/2006, p.268) pelo amansamento da pulso de morte, do imperativo do
fator quantitativo, a partir da correo do recalque original, na queda das
patologias do Eu, para o advento de um novo sujeito.

124

REFERNCIAS

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