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P.

Stanislas Falleur, SCJ

Cadernos
Falleur

Edies Noviciado
Aveiro 2002

CF Introduo

P. Stanislas Falleur, SCJ

Cadernos
Falleur
Conferncias e Pregaes do Padre Dehon aos novios
(9 de Novembro 1879 21 de Outubro de 1881)

Introduo, notas, ndice


De
P. Giuseppe Manzoni SCJ

Traduo portuguesa
P. Fernando Rodrigues da Fonseca, SCJ

INTRODUO
Estamos nos comeos do Instituto (1878-1881) e no nos admiramos que o Pe. Dehon
seja tambm ento o primeiro mestre de novios.
So anos de grande fervor; espera-se uma grande provao, a do consummatum est, que
h-de marcar com o seu selo a Congregao como obra de Deus. Neste primeiro noviciado nem
tudo ideal e perfeito. O Pe Dehon nota entre os seus novios, com um grande realismo, defeitos
e deseres.
Os novios so pouco numerosos! Somente dois ou trs (cf. CF I, 36) em 1879. O Pe.
Rasset professou a 8 de Setembro de 1879. Em finais do ano eram 4: Os PP. Paris, Falleur,
Legrand e Lamour. Um destes novios, o Pe. Estanislau Falleur, deixou-nos cinco cadernos de
notas sobre as instrues ou discursos de circunstncia que o Pe. Dehon fez aos seus novios na
Casa do Sagrado Corao desde finais de 1879 a meados de 1881.1

Os cinco cadernos Falleur


Os apontamentos do Pe. Falleur cobrem o perodo que vai de 9-11-1879 a 21-10-1881. Na
realidade, com regularidade, at 3-6-1881. Depois desta data no h mais do que dois fragmentos
bastante breves da conferncia dada na vspera da festa do Sagrado Corao, a 23-6-1881 e da
conferncia de 21-10-1881. Um ms mais tarde, o Pe. Falleur fazia a sua primeira profisso com
os PP. Legrand e Dessons (cf. RV, 1-2). Como explicar esta lacuna de quase quatro meses?
Repitamos o parecer do Pe. Denis num estudo at esta data apenas publicado em ingls2.
Em fins de Maio (1881) o Pe. Fundador deu um pequeno retiro... em vista da profisso do
Pe. Tadeu Captier, a 3 de Junho de 1881... A partir desse dia pode-se dizer: as funes de
Mestre de Novios terminaram para o Pe. Fundador... Quem que ocupou o lugar (como
suplente) do Pe. Dehon no cargo de Mestre de Novios, de 1881 a 1883, em Sittard
(Holanda), dado que em 1883 o Pe. Francisco Xavier Lamour?
O Pe. Lamour fez a sua primeira profisso a 7 de Janeiro de 18813. Parece provvel que o
substituto do Pe. Dehon no cargo de Mestre de novios seja o Pe. Captier.4

Os Arquivos Dehon nada nos dizem sobre este tema, mas temos alguns textos que so do
Pe. Falleur... e que, verosimilmente, so as instrues do Pe. Captier aos novios do Sagrado
Corao.
Tem por ttulo: De la voie que doivent suivre les novices du Sacr-Coeur de Jsus (Do
caminho que devem seguir os novios do Sagrado Corao de Jesus). H a elementos de slida
doutrina, ao lado de algumas excentricidades que denunciam um homem desequilibrado.
1

O Pe. Teodoro Falleur (Estanislau em religio), nascido a 17 de Junho de 1857, em Effry (Aisne), entra nos
Oblatos a 4 de Outubro de 1879, toma o hbito a 21 de Novembro de 1879 e professa a 21 de Novembro de 1881.
Foi ordenado sacerdote em Soissons a 23 de Setembro de 1882. Substitui o Pe. Captier como superior de Fayet em
Janeiro de 1883. A 17 de Setembro de 1886 emite os votos perptuos com o Pe. Dehon e outros cinco dos primeiros
Padres. De 1880 a 1934 foi Ecnomo Geral durante 16 anos, superior da Casa do Sagrado Corao de S. Quintino
(1908-1913 e 1924-1929). Morreu em S. Quintino a 1 de Maio de 1934. Sempre muito unido ao Pe. Dehon, seu
director espiritual, a sua correspondncia abundante, inclusivamente por causa dos seus encargos (cf. RV,1; Nec.
56; M. Denis, PPD, 69-72; 314-316).
2
Cf. Dehoniana, 5, 1977 (Edio inglesa): Father Dehon as Master of novices (1879-1881) or the springtime of
the Congregation (pp. 293-333).
3
O Pe. Captier era sacerdote e de mais idade do que o Pe. Dehon, pois tinha nascido a 28-1-1831 (cf. RV 2).
4
O Pe. Lamour podia suceder ao Pe. Dehon como Mestre de Novios. J era sacerdote e tinha quase a mesma idade
que o Pe. Fundador, tendo nascido em Landrecies (Nord) em 29-8-1843.

CF Introduo

O Pe. Falleur deixou-nos num sexto caderno algumas breves notas de conferncias dadas
pelo Pe. Dehon aos religiosos da Casa do Sagrado Corao em 1885-1886. Pareceu-nos til
reproduzir tambm essas notas em apndice.
Os cadernos do novio Falleur receberam, em certo sentido, a aprovao do Pe. Dehon.
Vm-nos dos seus arquivos e no incio da primeira pgina apresentam a indicao autgrafa do
Pe. Dehon: Conferncias e pregaes.

A Casa do Sagrado Corao (Maison du Sacr-Coeur)


O noviciado era na Casa do Sagrado Corao, casa-me da Congregao. A casa e o jardim
tinham sido para o Pe. Dehon um sinal da benevolncia de Deus.
A 16 de Julho de 1880 o Pe. Dehon dizia na sua instruo aos novios: Esta festa (de N
Sr. do Carmo) recorda-nos uma graa importante: faz hoje dois anos que se comprou esta
casa. Neste dia em que Ela d o hbito do Carmo aos seus filhos, Maria quis dar-nos, a ns,
que j temos como hbito principal o de S. Francisco 5, o primeiro refgio da Obra, (nosso)
Belm e Nazar... (CF III, 35).
A casa a que se faz referncia fora adquirida pelas Religiosas Servas para comear uma
nova obra. Mas, como estava muito prxima do Colgio de S. Joo, era muito adequada para um
noviciado dos Oblatos. O Pe. Dehon podia facilmente cumprir os duplos deveres de director do
colgio e de Mestre de novios no Sagrado Corao. Foi assim que as Irms cederam o seu uso
ao Pe. Dehon6.
Pudemos entrar nela e celebrar a a missa a 14 de Setembro (1878), dia da Exaltao da
Santa Cruz. A divina Providncia tem as suas coincidncias luminosas. No era preciso fundar
uma obra de reparao sobre a cruz? O primeiro novio, depois do Pe. Rasset, foi o Pe. Jos
Paris, que entrou a 4 de Outubro (1878) (P. Denis, a. c.). Assim comeou o primeiro noviciado da
Congregao.

Os primeiros novios
A Casa do Sagrado Corao era um edifcio tipicamente burgus na esquina da rua
Richelieu (em que estava o Colgio de S. Joo) e da rua Royale. Para alm do rs-do-cho e do
primeiro andar, tinha guas-furtadas (cf. VP, 108).
O Pe. Dehon vivia habitualmente em S. Joo, como superior do colgio, mas todos os dias
ia ao Sagrado Corao. O nmero dos novios aumentou pouco a pouco.
Na instruo de 4 de Janeiro de 1880, o Pe. Dehon convida os seus novios a dar graas ao
Sagrado Corao, pois Mons. Thibaudier concedera comunidade, composta por trs pobres
pecadores, um altar, um sacrrio (CF I, 36). Tal a situao numrica de 1879.
A 25 de Fevereiro de 1880, falando da imolao doce e permanente nas pequenas coisas
da Regra, o Pe. Dehon afirma: Deste modo somos doze aqui...: somos, pois, doze crucificados
e o cravo a obedincia (CF I, 61).
A 19 de Janeiro de 1881, ao tratar ainda da imolao, afirma: Agora somos 16 e podermos
atrair graas prodigioso (CF V, 27).
Alguns novios j so sacerdotes. Alm do Pe. Rasset, que fez a profisso a 8-9-1879, so
sacerdotes os PP. Lamour, Jacques-Marie Herr, Dessons, Captier.
5

O Pe. Dehon pensava que a filiao na Ordem Terceira de S. Francisco dava aos votos dos primeiros religiosos um
carcter eclesial mais assinalado... O cordo recordava o hbito de S. Francisco (Pe. Denis, a.c.).
6
Cf. NHV, 100-101. Nas suas memrias escritas muitos anos mais tarde, o Pe. Dehon afirma que a aquisio teve
lugar no ms de Agosto. Os Cadernos Falleur so mais dignos de crdito.

CF Introduo

Em geral, estes so novios de uma certa idade. Em 1881 o Pe. Captier tem 50 anos, o Pe.
Lamour, 38, o Pe. Legrand, 32, o Pe. Dessons, 29, o Pe. Philippot, 26, o Pe. Augustin-Marie
Herr, 26, o Pe. Jacques-Marie Herr, 25, o Pe. Falleur, 24, o Pe. Paris 23, o Pe. Waguet, 19, o Pe.
Stemplet, 18 (cf. RV 1-2). O Mestre de novios, o Pe. Dehon, tem 38 anos.
No colgio de S. Joo, o Pe. Dehon M. Le Superieur (o Senhor (Padre) Superior); na
cidade labb Dehon (o Padre Dehon); no noviciado, o Pe. Joo.

O jardim de Jos de Arimateia


Em 1879, a Casa do Sagrado Corao no tinha jardim. Confinava com uma grande jardim
que seria ideal para a comunidade, mas o seu proprietrio no a queria vender e, por outro lado, o
Pe. Dehon carecia de meios para a comprar.
A Providncia veio em sua ajuda de um modo bastante surpreendente. Depois de ter
fundado a Congregao, O Pe. Dehon tinha organizado uma espcie de Ordem Terceira com
agregados e associados, aberta aos sacerdotes e aos leigos (Cf. NHV XIV, 61-63). Entre os
agregados, havia um certo Senhor Lecot, que tinha adoptado o nome de Jos de Arimateia. Pois
bem, repentinamente este Senhor Lecot decidiu comprar o jardim, se o proprietrio o vendesse.
No dia de Sexta-feira Santa (1880) o proprietrio decidiu repentinamente vender o sua jardim.
O preo era elevado (90.000 francos) e o negcio devia formalizar-se antes das trs horas;
caso contrrio, tudo ficaria sem efeito. O Sr. Lecot aceitou e s trs horas assinou o contrato.
O Pe. Dehon comenta assim o facto: Era o dia e a hora em que Jos de Arimateia tinha
cedido o seu jardim para a sepultura de Cristo... (NHV XIV, 21). O Sr. Lecot cedeu o uso do
jardim Casa do Sagrado Corao.
Todavia, em 1886, o Sr. Lecot faltou palavra (cf. NHV XV, 62-63) e o Pe. Dehon teve
que pagar a horta de Jos de Arimateia, cedendo ao Sr. Lecot uma propriedade que o seu pai
tinha avaliado em 72.000 francos: Isso valeu duras reprimendas do meu irmo... - escreve
(NHV, 56). Pelo Dirio sabemos que esta propriedade estava situada em Wignehiers. O Pe.
Dehon recorda tambm a dura carta do seu irmo Henrique e conclui: Ofereo esta humilhao
pelo Reino do Sagrado Corao (NQ III, 108).
Assim, de um modo talvez inesperado, a Casa do Sagrado Corao tinha aquilo de que
precisava7.

A vida no noviciado
O Pe. Dehon est ocupadssimo em S. Joo e no pode entregar-se totalmente aos seus
novios, como desejaria. Em 1880 h inclusivamente queixas porque a direco do noviciado
deficiente. A 14 de Maio de 1880 o Pe. Dehon fala aos novios deste importante assunto: O
Corao de Jesus verdadeiramente o nosso fundador e o nosso superior... S Ele fez tudo,
o faz ainda e o far. S Ele quer ser a direco, a regra, a vida. Para demonstrar que Ele deve
ser tudo para os Oblatos, permite que o seu representante ( o Pe. Dehon) no possa consagrar-se
totalmente Obra.
Exorta os novios a comportar-se com o Sagrado Corao como algum se porta com o
melhor dos superiores: pedir-lhe as pequenas licenas, acusar-se, pedir a bno... O Sagrado
Corao est a; recorramos a Ele. Que ningum se queixe j, portanto, da falta de
direco; isso seria uma expresso ingrata (CF II, 30-31).

Notemos que em 2-2-1883 se abriu a casa de Sittard (Holanda) como noviciado e escola apostlica internacional
(HC I, 2).

CF Introduo

O horrio de cada dia bastante severo (para a nossa mentalidade): levantar-se s 4, 30


horas. E deitar-se s 21, 15 horas.

A vida de orao
Quanto vida de orao, a missa o acto culminante do dia, o acto divino, o acto que
nos caracteriza... A razo de ser dos Oblatos (CF III, 62). Sero frequentemente celebradas
Missas reparadoras (CF IV, 24), Missas votivas do Sagrado Corao (CF IV, 47-51) e ser um
privilgio celebrar Missa sem estipndio (CF IV, 69).
Todos tm o Manual de oraes de Santa Gertrudes para se ajudarem, diz o Pe. Dehon,
durante a adorao. H tambm um livrinho de oraes que ser cada vez mais enriquecido at
formar a compilao Nossas oraes dos primeiros anos. Tm coisas belssimas... - escreve o
Pe. Dehon sob o ttulo do manuscrito.
A reaco psicolgica de um leitor actual simultaneamente de admirao e de mal-estar.
De mal-estar por causa de uma certa tenso sensvel que enfada e, com o tempo, cansa; de
admirao pelo fervor entusiasta e, indubitavelmente, pelo amor autntico que essas oraes
expressam. De acordo com o bem conhecido axioma: Lex orandi, lex credendi, as oraes dos
primeiros anos interessam-nos pelo seu contedo; elas expressam os valores originais de
identidade que os dois primeiros captulos das Constituies expressam sobriamente (para maior
desenvolvimento, cf. M. Denis, PPD, pp. 76-87).
Entre os exerccios de piedade comunitrios est a recitao parcial do Brevirio, a
recordao dos mistrios de Cristo, o rosrio e o tero do Sagrado Corao, introduzido pelo
Pe. Captier em 1881. No essencial ser conservado na Coroinha do Sagrado Corao ou
Trplice Coroa do Sagrado Corao de Jesus.
Todos os dias se faz a adorao, mas no princpio no se tinha autorizao para expor o
Santssimo. Finalmente, em Fevereiro de 1880, Mons. Thibaudier conceder a licena para a
primeira sexta-feira do ms. O Pe. Dehon no sabe com agradecer ao Senhor... uma grande
notcia que deve espantar-nos, to miserveis, chamados a semelhante honra (Conf. de 272-1880, CF I, 62). O Padre pede que se faa uma novena de preparao por meio da orao, da
penitncia, do silncio no recreio da noite: Que honra nos prepara Jesus (a ns) uns pobres
pecadores, 12 miserveis que nada merecem...! (ibid.).
No ano seguinte, o Padre pode anunciar que a primeira sexta-feira, 4 de Maro de 1881, o
primeiro dia de cada semana em que teremos a dita de ter visivelmente entre ns Jesus (CF
V, 50). Mons. Thibaudier deu autorizao para expor o Santssimo todas as sextas-feiras. O Pe.
Dehon sente-se feliz por esta exposio semanal e diz aos novios: Comearemos uma novena
de aco de graas (21-2-1881, CF V, 48).
Durante a Quaresma, o Pe. Dehon comprometeu todos a que fizessem diariamente a Viasacra. Na sexta-feira faz-se em comunidade (CF V, 51). Fazendo a Via-sacra, um Oblato aprende
a tornar-se cada vez mais semelhante a Cristo (CF V, 107).

Outras ocupaes
O tempo que no se emprega nos exerccios de piedade consagra-se ao trabalho, sobretudo
o intelectual. Faz-se numa sala comum e, infelizmente, a biblioteca no est muito bem
fornecida. Para alguns trata-se de estudar a teologia com ajuda dos confrades que j a conhecem
(CF III, 70). Outros, como o Pe. Philipot ocupam-se durante a manh a dar aulas no S. Joo.
Todos devem usar o tempo livre para o estudo, que tem por objectivo a cincia e a santidade:
teoria e prtica. Qualquer outro estudo contrrio ao noviciado, que no momento para se
instruir noutra coisa (CF III, 70).
6

CF Introduo

Durante as refeies guarda-se silncio. Durante o pequeno almoo e durante o almoo


faz-se leitura.
O Pe. Dehon concede um pequeno recreio depois do pequeno almoo, ainda que sublinhe
que este recreio no se usa nos outros noviciados, nos quais, depois do pequeno almoo, se
faz trabalho material. Aqui, como no se pode fazer esse tipo de trabalho..., fazem uns
minutos de recreio antes de retomar uma ocupao intelectual (11-8-1880, CF III, 68).
O nico verdadeiro recreio o do meio-dia, depois do almoo. Depois do jantar, o recreio
facultativo.
O noviciado dura dois anos, pois, segundo o Pe. Dehon, no se podem destruir os maus
hbitos e adquirir virtudes de um dia para o outro (11-1-1880, CF I, 40).

O Fundador, Mestre de Novios


O Pe. Dehon era bondoso, mas tambm muito exigente com os seus novios. Manifesta-se
especialmente enrgico e at severo com alguns que vivem a vida religiosa na Casa do Sagrado
Corao sem se preocuparem com o esprito de amor e de reparao, prprio dos Oblatos.
Termina assim uma conferncia sobre este tema (28-7-1880): Que esta conferncia seja o
ponto de partida de uma reforma importante para alguns que resistem. Nosso Senhor no
est contente pela m vontade que alguns revelam e, se Ele est descontente, que se pode
esperar para alm de tdio e de securas? (CF III, 50).
A causa das securas , para alguns, no entrarem no esprito da Congregao e se
obstinarem a seguir as suas prprias ideias acerca da perfeio: ser bonita, tendo-os por
autores! (CF III, 49).

O silncio
O Pe. Dehon muito exigente quanto ao silncio. Queixa-se dos novios que faltam a ele
com demasiada frequncia: No se deve falar sem uma verdadeira necessidade e
inclusivamente faltar regra do silncio falar quando um gesto seria suficiente (CF V, 21).
O lugar onde mais se fala sem necessidade a cozinha (cf. CF V, 49).
O silncio deve observar-se rigorosamente na Quaresma e depois das oraes da noite,
durante o grande silncio: Faltar ao grande silncio ... um grande pecado venial (CF VI, 9).
Fora dos recreios, se for preciso falar, faa-se em voz baixa e brevemente. Um religioso que
ama o silncio, nota-se at no recreio: no grita, no ri imoderadamente. Tambm h o
silncio da aco, por exemplo: no bater as portas. Em resumo, o silncio, com a caridade
e os trs votos, um elemento essencial da vida religiosa (CF, VI, 9-10). Estas observaes
sobre o silncio foram feitas aos religiosos professos numa conferncia em 18-12-1885. Com
maior razo valem durante o noviciado.
Voltando aos novios, diz-lhes: Quando vos vejo falar inutilmente fora dos recreios,
preferia receber uma pancada (CF V, 53).
O Pe. Dehon no exagera. Manifesta assim o seu intenso amor a Cristo e, ao mesmo
tempo, o seu sofrimento pelas faltas das almas que Cristo lhe confiou: como se nessa ocasio
disssseis a Nosso Senhor: no preciso das tuas graas neste momento (CF V, 53).

CF Introduo

Esprito de mortificao e humildade


O Pe. Dehon exorta os seus novios ao esprito de sacrifcio: H um pouco de descuido.
H quem tome ainda demasiada liberdade (CF V, 60).
Alguns novios tm um carcter difcil. Na conferncia de 16-11-1879 comenta o Beati
mites, quoniam possidebunt terram e declara que a afabilidade muito necessria na Casa do
Sagrado Corao: Aqui reina sempre um grande defeito: a amargura e a dureza de corao
(CF I, 7). Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Sem isto, no aqui o nosso lugar e
no merecemos viver sob este tecto (CF I, 58).
Tambm h, com frequncia, quem jejue a po e gua.
Jejuam pelas vocaes (CF I, 52), para se preparar para a adorao com o Santssimo
exposto (CF II, 39).
Em 19-1-1880, o Pe. Dehon manda ler ao meio-dia este aviso: Nosso Senhor muito
ofendido de h uns dias para c no noviciado. H que expiar e consolar o Corao de
Cristo por meio de uma novena de penitncia. No pequeno almoo sero lidos os salmos
penitenciais. Cada dia, um religioso jejuar a po e gua. Comear o Pe. Afonso Maria
Rasset. O Pe. Dehon f-lo- sexta-feira (apndice III, p. 248).
Como se v no se fica em palavras vs e em lamentaes estreis. Passa-se logo aos actos
concretos. Durante as Quarenta Horas, a adorao prolonga-se at meia-noite (CF I, 58).
H que se humilhar para aprender o esprito de sacrifcio. O Pe. Dehon introduz no
noviciado a culpa, quer dizer, a acusao das faltas exteriores perante o superior e toda a
comunidade. A culpa faz-se de joelhos e recebe-se uma penitncia. O prprio Pe. Dehon d o
exemplo. O novio Falleur anota: O Padre (Dehon) anuncia... que pedir humilhaes esta
semana (nas sextas-feiras da Quaresma e na Semana Santa!). Recorda que se vai proceder
culpa insistindo na imitao prtica de Jesus na Paixo. Ele mesmo ir comear e pedir
uma penitncia que a minha memria no ir esquecer (29-2-1880, CF I, 67).
Exorta todos a que faam actos interiores de humildade e fixa concretamente o seu
nmero: 20 os Padres, 10 os outros religiosos, 5 os mais jovens; e o Pe. Dehon indic-los- (CF
I, 60). H que acrescentar tambm actos externos de humildade, como falar ao Superior de
joelhos (CF I, 60).
Depois da conferncia, o Pe. Dehon costuma perguntar a um ou outro novio o tema da
presena de Deus escolhido pela manh e a virtude em que se quer exercitar durante a semana.
Aquele que no souber responder recebe uma penitncia (CF IV, 12-13).
Para exortar os novios modstia dos olhos, o Pe. Dehon faz uma exortao curiosa: no
Evangelho l-se que Jesus levanta os seus olhos ao cu: o que sugere que os tinha
habitualmente baixos (CF I, 71),
O Pe. Dehon interessante quando desce a pormenores. Na sala de estudo recomenda que
ningum se ponha perto do fogo (conferncia de 7 de Maro de 1880). Se algum tem frio e no
pode trabalhar, pode ir aquecer-se durante cinco minutos, e logo deve regressar ao seu lugar (CF
I, 72). Na capela no se deve apoiar sobre o genuflexrio ou encolher-se. Os Padres devem ter o
brevirio na mo e no deix-lo encima do banco (CF I, 72).
A recitao comum do ofcio faz-se lentamente, caso contrrio, no mais do que uma
recitao privada (CF IV, 13).
Os novios devem exercitar-se no desapego (Conferncia de 12-11-1880). O Pe. Dehon
assinala certas acumulaes de livros na capela com o pretexto de que se gosta deles e de que
fazem bem espiritualmente. O Padre quer que cada um faa uma lista completa dos livros do seu
uso pessoal e no ficar com mais nenhuns alm dos que lhe forem permitidos. Quanto aos
outros livros, os professos podem guard-los at uma semana, no mais; os novios, s de vez
8

CF Introduo

em quando, devolvendo-os logo ao seu lugar e voltaro busc-los se ainda precisarem deles.
um exerccio contnuo de desapego.
A simplicidade e a limpeza no vestir pedem tambm desapego e mortificao. Para o dia a
dia basta um vesturio pobre; e um melhor para quando se saia.
H que cuidar da limpeza, pois a sujidade filha da preguia e um costume de ricos. Se,
de facto, um novio se deita como fazem os ricos, no tem tempo de engraxar os seus sapatos e
vai para a capela com os sapatos sujos. Cada novio deve fazer a sua cama e varrer o seu quarto
(CF IV, 57-60). No conjunto, trata-se certamente de uma vida sbria e pobre.

Vida comum e caridade fraterna


O Pe. Dehon muito exigente no tocante vida comum (mxima penitncia). Nem a idade
nem a velhice podem dispensar da vida comum (CF IV, 61-62).
Na vida comum, os Oblatos, praticando a caridade, manifestam que so consagrados ao
Corao de Jesus e, alm disso, reparam o pouco amor que os religiosos e os padres tm
geralmente entre si. H que confess-lo publicamente entre ns. H muito pouco amor entre
religiosos, entre padres. Como fcil comprovar isso nas suas reunies onde se ataca por
igual os ausentes e os presentes! (CF V, 90).
Mais tarde, nas conferncias de 1885, volta a tratar outra vez da vida comunitria e da vida
fraterna. Tal religioso da Casa do Sagrado Corao prefere isolar-se com um amigo. Os Padres
do S. Joo fariam bem em participar, de vez em quando, no recreio com os religiosos do Sagrado
Corao. Tem de demonstrar que no formam mais do que uma comunidade, embora vivam em
duas casas diferentes, mas prximas (Conferncia de 27-11-1885, CF VI, 5-6).
Indubitavelmente que a exortao do Pe. Dehon no teve o resultado esperado, pois em 81-1886 decide que os religiosos da Casa do Sagrado Corao iro passar o recreio de tera-feira
noite no S. Joo, para aumentar a caridade fraterna (CF VI, 11).
As manifestaes espontneas de cortesia agradam muito ao Pe. Dehon. No dia do seu
onomstico compraz-se em receber as felicitaes dos novios. Abraa-os um por um. Esperado
para a Missa pelos seus novios, na casa das religiosas Servas, para contentar um pouco a todos
escolhe os dois novios mais antigos e, acompanhado por eles, vai celebrar a Missa s Servas
(CF V, 9).

A obedincia
O Pe. Dehon trata largamente da obedincia segundo uma perspectiva estritamente
asctica, digna do melhor Rodriguez e seguindo a doutrina escolstica (CF V, 40, nota 1).
Aceita o dilogo com o superior, porque as observaes dos religiosos podem ser boas e
teis. Mas estas devem ser feitas com desapego quanto s suas consequncias.
Insistir at maar os superiores perigoso. Acaba-se por no fazer mais do que a
prpria vontade, e no a de Deus (CF V, 42-43). Mas tambm tornar-se mrtir da obedincia
como o jesuta Pedro Lefvre, pode ser subjectivamente um acto de herosmo; mas esse no um
exemplo a imitar. uma obedincia letra, no segundo o esprito. Nenhum superior, e Santo
Incio a fortiori, teria imposto jamais a um doente grave pr-se a caminho, com o risco de
morrer, como aconteceu de facto (CF V, 44) (Este um juzo de acordo com a nossa
mentalidade, mas no com a do Pe. Dehon).
Com razo o Pe. Dehon espera maior perfeio na obedincia por parte dos seus novios:
Houve relaxamento em alguns neste ponto. tempo de voltar a uma obedincia perfeita e a
ser finalmente muito generosos (CF V, 28).
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CF Introduo

Falando da prontido na obedincia, diz: Recordai isto como muito importante: tudo o
que se faz depois do sinal a parte do demnio. D-se o sinal de levantar; ficais na cama 10
minutos, a parte do demnio que assim obtm as primcias. O mesmo no estudo: se um
continua depois do toque da campainha, oferece-lhe (ao demnio) o fim do exerccio e as
primcias do seguinte (CF V, 42).
O Pe. Dehon valente. Numa das suas conferncias trata dos caprichos dos superiores. Os
superiores raramente so perfeitos. Foram feitos para sofrer, mas tambm para fazer
sofrer (CF V, 65). Depois desta verificao realista, consola os seus novios com uma frase de
Bossuet: O que capricho no vosso superior, , para vs, a vontade de Deus absolutamente
pura (CF V, 65). Vontade permissiva de Deus, h-de interpretar-se para a santificao dos
inferiores. Na ltima conferncia sobre a obedincia no hesita em dizer aos seus novios:
Quando penso que tereis de dar contas de tudo quanto ouvistes nestas conferncias, temo
por vs, que sois ainda to pouco obedientes e que, longe de ter chegado perfeio, faltais
ainda aos pontos mais simples da obedincia (CF V, 66).
Os Cadernos Falleur concluem com uma nota espinhosa sobre as relaes entre
superiores e inferiores. No sejamos para os superiores um matagal de espinhos onde
ningum se atreve a meter a mo sem precauo e mesmo assim se pica... (CF VI, 23). A
conferncia trata da indiferena inaciana ou abandono total vontade a Deus e foi dirigida aos
religiosos da Casa do Sagrado Corao e do Instituto S. Joo (10-9-1886).

A imolao e o voto de vtima


O Pe. Dehon ainda mais corajoso quando insiste demoradamente e com clareza
impressionante sobre a necessidade de praticar a imolao e fazer o voto de vtima para ser
verdadeiros Oblatos (cf. CF V, 77 ss.).
Deduz-se claramente que o carisma dos Oblatos no reproduz um aspecto marginal da vida
de Cristo, mas a sua misso de Redentor, de sacerdote e de vtima, de Oblato por amor ao Pai e
para o Pai pela salvao do mundo (cf. CF V, 92-93).
Compreendamos bem, portanto, a nossa vocao e como Jesus, imolemo-nos. Tal
como a sua, a nossa morte dar vida s almas. o que verificava S. Paulo em si mesmo:
Mors operatur in nobis, vita autem in vobis (2 Cor 4, 12); a morte de uns vida natural d
a outros a vida da Graa (CF V, 95; cf. VI, 6-7).
O Pe. Dehon hesita em exortar os seus novios a oferecer-se pelo voto de imolao
justia divina para obter a sua misericrdia, especialmente pelas infidelidades das almas
consagradas: Sejamos, pois, generosos e ofereamo-nos justia para fazer descer a
misericrdia (CF V, 100). No devemos ter medo de pedir a Deus e de percorrer o caminho do
sofrimento para estar unidos a Cristo nos diversos mistrios da sua vida, sobretudo naqueles em
que mais vtima (CF V, 106). Tambm exorta os seus novios a fazer frequentemente a Viasacra para nos assemelharmos cada vez mais a Cristo crucificado (CF V, 107).
A profisso especial, a de vtima, suscitava oposies, qui entre os prprios Oblatos.
Alguns achavam-na demasiado difcil. O Pe. Dehon intervm e exorta os seus novios a no se
entregarem a discusses desanimadoras e derrotistas.
Apela para a autoridade hierrquica, para Mons. Thibaudier. preciso ter confiana. Mas
precisamente, Mons. Thibaudier por algumas reservas no que toca ao voto pblico de vtima,
por ser difcil definir a sua matria (cf. NHV, 97-98). Roma ser do parecer de Mons. Thibaudier.
Portanto, Mons. Thibaudier no era contrrio ao voto privado de vtima, ainda que admitindo
tratar-se de uma coisa delicada. Ao invs era muito favorvel ao conselho de viver em esprito de
vtima (cf. NHV XIV, 98).

10

CF Introduo

interessante notar, por outro lado, que para o Pe. Dehon, na vocao dos Oblatos, no h
nada de extraordinrio nem de prodigioso. Os principais elementos do catecismo deveriam
chegar para nos encher do esprito da nossa vocao (CF III, 1).
O Pe. Dehon refere-se ao pecado, satisfao devida pelo mesmo, ao dever de todo o
cristo de reparar os seus prprios pecados e os do mundo: Vedes, pois, que sem apelar para
nenhuma luz extraordinria, o esprito da nossa vocao bem evidente (CF III, 2).
Ao falar da orao, o Pe. Dehon insiste sobre os afectos e, entre os afectos, - diz - h dois
que devem dominar todos os outros e encontrar-se em todos os temas: o amor e a imolao
ou oferenda8: pois essa a nossa vocao de fazer oferendas: oblao quer dizer oferenda e
oblato quer dizer oferecido e aquele que oferece... sem esquecer as demais partes do
sacrifcio... Oferecer sempre actos de amor e de imolao, a tendes a nossa vocao e isso
o que a facilita. que somos ricos, sumamente ricos. Jesus todo, mas sobretudo o seu
Corao, podemos oferec-lo cada minuto sem esgotar o tesouro, sem que a oferenda
seguinte prejudique a precedente; a oferenda sempre aceite... O prprio Jesus se oferece
por ns. Ipse offerens et oblatio. Com esta oferenda devemos oferecer-nos ns tambm,
ainda que sejamos miserveis, porque Jesus pede que juntemos a nossa oferenda sua...
(Quarta-feira, 21 de Julho de 1880, CF III, 39-40).
Em poucas palavras, poderia dizer-se que o voto de imolao proposto pelo Pe. Fundador
sobretudo um voto de oblao. E entre essas oferendas esto, com certeza, cruzes, sacrifcios,
mas que so vistas no seu aspecto positivo e no na perspectiva aniquiladora de certa escola
francesa, ou que tambm so vistas na sua perspectiva apostlica9.
O Pe. Fundador entende de modo muito so a vida de vtima. Para ele, o estado normal
do cristo: Todos somos vtimas, em virtude da grande lei da reversibilidade, da comunho
dos santos... Pois numa famlia todos so solidrios e pertence a uns reparar as faltas dos
outros. Ns comprometemo-nos a isso com voto.
Sem dvida, depois de dois anos de noviciado, devem subsistir ainda dificuldades e
resistncias acerca da vida religiosa em geral. Ento, como se podia falar, pelo menos a alguns,
de espiritualidade vitimal e de voto de vtima?... V-se nas entrelinhas uma certa insatisfao na
alma do Pe. Dehon acerca de certos novios, pelo menos por causa da comparao evanglica
que usa. o incio dos exerccios espirituais de seis dias preparatrios do Pentecostes de 1881. O
demnio est furioso, segundo o Pe. Dehon, porque detesta a Obra e solta-se especialmente
durante o retiro. J uma Irm Serva perdeu a vocao durante o retiro: Sejamos generosos: na
fidelidade e na ordem. Se Nosso Senhor aqui voltasse, provavelmente faria o que fez no
templo: pegaria no chicote para escorraar os novios dos lugares onde no devem estar...
Que cada um... se mostre fiel (CF V, 111).
Apesar de tudo, o Pe. Dehon nunca desanima. Para caracterizar a vocao dos Oblatos
recorda que no Antigo Testamento o corao e o quarto dianteiro da vtima se reservavam para o
sacerdote. Depois da vinda de Cristo, estando ns unidos a Ele, sacerdotes e vtimas do seu
Sacerdcio, oferecemos-Lhe o nosso corao e o nosso brao direito: O corao pelo amor e
reparao, o brao, pela aco. O meio aquele que Jesus escolhe: a caridade por Deus e
pelas almas: ambulate in dilectione (Ef 5, 1), (CF V, 130).

Note-se bem esta equivalncia: a imolao ou a oferenda.


Evidentemente, no Pe. Fundador, como em todos os seus contemporneos, encontra-se um certo conceito de
justia divina que exigiria amplas explicaes. Mas, nele, pode acentuar-se que a imolao no mais do que uma
maneira de falar da oblao. Toda a sua obra escrita atesta em favor desta pergunta: Se Deus fosse, em primeiro
lugar, um dominador, um agressivo vingador, poderia ser tambm um Deus bom? No, Deus um Pai e o seu
amor a chave do mistrio do nosso destino (Philippe de la Trinit: Dieu de colre ou Dieu damour? Paris
(1964), (cf. M. Denis, PPD, 20-23).
9

11

CF Introduo

A reparao sacerdotal
Transcrevemos uma nota datada de 21-10-1881, quando as notas do novio Falleur se
encontram interrompidas h quatro meses: O esprito prprio da Ordem do Sagrado Corao
deve ser o amor do sacerdote. Sobretudo, que a nossa reparao no se baseie num
desprezo. Amemos o corao do sacerdote, pois a partir da que devem ser animadas
todas as suas funes (CF V, 131).
O Pe. Dehon fala com bastante frequncia aos seus novios da reparao pelos sacerdotes,
pelo povo eleito, pelas almas consagradas (cf. ndice analtico na palavra reparao). Mas no
essa a nica e exclusiva reparao da Congregao do Pe. Dehon. A reparao, elemento
fundamental da espiritualidade dehoniana, , segundo o Pe. Fundador, universal como a de
Cristo.
Notemos como ao Pe. Fundador agrada frequentemente expressar a reparao sob esta
forma de cooperao na obra da Redeno. Esta ideia era j antiga nele, pois se encontra num
sermo de 1875 (cf. AD. B/6, Sermons, cahier 6 pp. 53-59): Cristo a reparao perfeita.
Sejamos com Ele, nEle e por Ele os auxiliares da reparao. A justia exige-o da nossa
conscincia, a caridade pede-o do nosso corao...
Insistimos acertadamente que nos escritos de Santa Margarida Maria se trata
sobretudo de uma reparao oferecida a Deus Pai em unio com Cristo Mediador, mais do
que consolaes oferecidos a Cristo sofredor... (L. Janssens Sens et valeurs de la dvotion
au S. Cur dans Lactualit dun culte, p. 82, Tilburg, 1957).
Sucessivamente o Pe. Dehon expressaria de um modo muito discreto a nossa solidariedade
com os nossos irmos, os sacerdotes e os religiosos. Mas h que assinalar, sem dvida, que o Pe.
Falleur, 52 anos mais tarde (X Captulo em Lovaina, 1932), indica ao Pe. Philippe, numa carta
pessoal, o que o Pe. Fundador dizia, em 1880, do fim ntimo da Obra. Prova que isso o tinha
impressionado (cf. AD B/21, lot 9). Este modo de fazer finca p na inteno parece-nos por
experincia, muitas vezes formalista e satisfeito consigo mesmo com facilidade. Mas fica o que
esta solicitude pelos nossos irmos necessitados pode determinar um comportamento muito
evanglico de solicitude espiritual e inclusivamente material (assistncia aos sacerdotes
desgraados, aos pobres sacerdotes, dizia o Pe. Andr) (cf. M. Denis, PPD, p. 22, nota 1; p. 40
nota 4).

As revelaes da Irm Maria de Santo Incio


Nestes anos (1879-1881) evidente a grande confiana que o Pe. Dehon tinha nas
revelaes da Irm Maria de Santo Incio. Manifesta-se repetidas vezes claramente, e mais
frequentemente por aluses ou indirectamente (cf. ndice analtico na palavra Revelaes da
Irm Maria de Santo Incio): Nosso Senhor quer conduzir-nos conscientemente por meio
de inspiraes milagrosas. Se no O escutarmos, h-de dispensar-nos (CF II, 3).
s vezes, raramente, o Pe. Dehon l fragmentos das revelaes da Irm Maria de Santo
Incio. No se encontram neles manifestaes de exaltao ou de fanatismo, mas apenas uma
atitude de grande f e de grande fervor, tudo num grande esprito de discrio: O Padre l... uns
extractos, que se escutam de joelhos, de revelaes que instruem os Oblatos sobre as
disposies que se lhes pedem (3 de Maro de 1880, CF I, 69).
Na conferncia de 23 de Abril de 1880, o Pe. Dehon afirma: A nossa vocao certa: vse animada por via hierrquica e por via sobrenatural e mstica, que nos proporciona
inmeras provas dela (CF II, 13). Aqui, e mais frequentemente noutros escritos (NHV e NQ), o
Pe. Fundador pe sempre em primeiro lugar a aprovao de Mons. Thibaudier, e depois, em
segundo ou terceiro lugar, as luzes da Irm Maria de Santo Incio.
12

CF Introduo

O Pe. Dehon alude expressamente desconfiana de Mons. Thibaudier sobre a Irm Maria
de Santo Incio. Parece que este bispo queria transferi-la para outro lugar. O Pe. Dehon declara:
A Irm Maria de Santo Incio o nosso mais firme apoio (CF III, 31). Rezemos - diz aos
novios - para que nos seja conservada. Apesar de tudo est plenamente disposto a obedecer,
ainda que Mons. Thibaudier se tenha equivocado: Obedeceremos sempre ao que Monsenhor
decidir e a sua vontade ser sempre para ns a de Nosso Senhor (CF III, 30).
Sabemos que o Pe. Dehon tinha certa inclinao para as manifestaes sobrenaturais.
Carecia tambm, infelizmente, de experincia e de conhecimentos de teologia espiritual,
necessrios para apreciar objectivamente os acontecimentos msticos que se produziam na
Irm Maria de Santo Incio e para no confundir umas simples luzes de orao com revelaes.
Por outro lado, toda a poca, e em particular o ambiente da Servas, estava impregnado de
misticismo. Involuntariamente exagerava-se acerca de fenmenos extraordinrios, que poderiam
ter algum significado verdadeiro, mas que no eram sem mistura nem ambiguidade.
O consummatum est de 1883 teve a grande vantagem de purificar a Obra do Pe. Dehon de
todas as incrustaes e exaltaes mais ou menos msticas. Tirou-o da excessiva influncia das
Servas, particularmente da dominante e bem intencionada Chre Mre (a Superiora). No seu
zelo intempestivo ela chegava a provocar as revelaes da Irm Maria de Santo Incio e a
reclamar energicamente a sua execuo. Libertou tambm a Obra da megalomania do Pe. Captier
e do grupo de Poitiers que rodeava Mons. Gay. A Congregao do Pe. Dehon retomou o sulco
simples e humilde dos seus incios, o que lhe tinha sido traado pelo Esprito. Nisto, Mons.
Thibaudier tinha toda a razo (cf. NHV XV, 6-9. 45; e VP: O Pe. Dehon e a Irm Maria de Santo
Incio, pp. 615-631).

A primado da Palavra de Deus


Equivocar-se-ia grosseiramente quem pensasse que as conferncias do Pe. Dehon se
fundamentavam sobretudo nas revelaes da Irm Maria de Santo Incio ou nas de Santa
Margarida Maria (naquele tempo no era mais do que Bem-aventurada e o Pe. Dehon cita-a 13
vezes).
As conferncias do Pe. Dehon aos novios so ricas em citaes bblicas, do Antigo e do
Novo Testamento, como o demonstra o ndice das referncias que colocmos como apndice.
O Pe. Dehon interpreta frequentemente a Escritura de maneira alegrica, mas os seus
ensinamentos so sempre um alimento slido, inspirado na Palavra de Deus.
Por ocasio da entrada de novos aspirantes, de tomadas de hbito e de profisses, escolhe
habitualmente um salmo ou outro texto da Bblia e comenta-o, com aplicaes prticas, em
harmonia com o gosto pela alegoria na interpretao da Palavra de Deus.

A espera do Consummatum est


O Pe. Dehon fala com frequncia aos seus novios da necessidade de se prepararem para a
provao ou Consummatum est que ferir a Obra. Ser um clice que ter de beber, no um
dia, mas trs meses ou talvez mesmo seis meses. Depois da provao, a Congregao
demonstrar a sua validade e a sua fecundidade (2-4 de Abril de 1880, CF I, 82, 86). Recomenda
aos seus novios que no se entreguem a conversas desanimadoras no recreio sobre este tema
(CF I, 86).
A frequncia com que o Pe. Dehon fala aos seus novios que se preparem para a provao,
demonstra com evidncia o clima suscitado na jovem Congregao pelas revelaes da Irm
Maria de Santo Incio (cf. CF III, 4-7).
13

CF Introduo

As leis persecutrias contra as ordens religiosas explicam, alm da actualidade da


reparao (cf. CF III, 12), as aluses aos autores provveis da grande provao, a saber: os
anticlericais franco-maes no governo.
Mas o consummatum est chegou ao Pe. Dehon donde ele no esperava. de Roma que
vir tanto a morte como a ressurreio.

Vida contemplativa e activa


Na conferncia de 12 de Maro de 1880 o Pe. Dehon declara: Consagramo-nos vida
contemplativa muito mais do que activa, que no ser mais do que algo acidental na
nossa vocao... Na vida contemplativa formamos uma Congregao adoradora (CF I, 74).
uma afirmao a no tomar em sentido absoluto.
preciso, antes de mais nada, avaliar globalmente a vida, os escritos e as afirmaes de
um Fundador e fazer deles uma exegese objectiva e real. Por outro lado, o carisma nem sempre
se conhece completamente, de maneira explcita e desde os princpios, mesmo tratando-se de um
Fundador.
A afirmao sobre o carcter acidental da vida activa refere-se aos primeiros anos do
Instituto do Pe. Dehon, vida no noviciado, influncia das Servas e qui actividade
excessiva e s obras demasiadamente numerosas que tinham enchido a vida de L. Dehon e
provocado nele, sendo ainda sacerdote diocesano, como que uma crise de rejeio e uma forte
aspirao pela vida contemplativa.
Mas o Pe. Dehon essencialmente um homem de aco, que faz passar a contemplao e o
estudo para a aco. Nisso o Pe. Freyd tinha visto acertadamente quando o desaconselhou a
aceitar um lugar de professor na universidade de Lille (cf. NHV XI, 8-10). O Pe. Dehon jamais
seria um estudioso, um investigador, um grande professor. Gostava do estudo, verdade, mas
para o converter em aco. Temos que afirm-lo tambm dos seus livros, que no tm nada de
terico mas que esto ao servio da vida espiritual ou social.
Temos que dizer o mesmo da sua Congregao, cuja identidade espiritual est em funo
da sua identidade apostlica e missionria. Com os anos, o Pe. Dehon e os seus religiosos sempre
viveram mais em funo da sua misso, em diversos campos de apostolado.
Contudo, j nas primeiras conferncias aos novios, o Pe. Dehon define melhor o seu
pensamento: Ns, Oblatos, devemos guardar muito especialmente o silncio porque a nossa
vida contemplativa, sobretudo no noviciado, e nas obras estar amplamente misturada
com a vida contemplativa (9 de Abril de 1880, CF II, 2).

Programa geral das instrues


Pode ser interessante ver o programa geral das instrues do Pe. Fundador durante o
noviciado.
As citaes das pginas anteriores poderiam fazer crer que o Pe. Fundador falava
sobretudo da nossa vocao prpria. Falava frequentemente dela, mas no quadro planeado de
formao geral. Durante os 24 meses de noviciado do Pe. Falleur nota-se o seguinte programa:
- as bem-aventuranas, as paixes, as virtudes (teologais e morais),
- depois um pequeno tratado sobre a orao. Em seguida as diferentes aces e exerccios
do dia. Expande-se largamente sobre a Missa...
O segundo ano comea a 11 de Outubro de 1880. Inaugura-se o captulo das culpas sextafeira. O Pe. Joo fala dos votos religiosos, estendendo-se largamente sobre a obedincia na qual
v, em razo do Ecce venio de Jesus, o prprio corao de toda a imolao, de toda a oblao. O
14

CF Introduo

comentrio s Constituies comea a 19 de Abril de 1881. O Padre aproveita a ocasio que se


lhe oferece para falar mais especialmente sobre o voto de imolao. A 21 de Novembro de 1881,
o novio Falleur tinha que emitir os seus votos (cf. M. Denis, PPD, p. 46).

Concluso
Publicamos estas conferncias do Pe. Dehon especialmente para os responsveis pela
formao, em particular para os Mestres de novios e escolsticos, para os Directores espirituais.
Todos eles podero encontrar nelas os temas, as ideias que o Pe. Dehon inculcava, as prticas
que sugeria aos que aspiravam entrar na Congregao. So apontamentos de conferncias, no
conferncias ultimadas para serem dadas sem mais. Do sugestes e, sobretudo, descrevem a
espiritualidade dos Oblatos e criam o seu clima.
Vemos, diz o Pe. Dehon, Congregaes j dedicadas em parte ao Corao de Jesus;
mas a Ordem do Sagrado Corao tem como carcter prprio o consagrar os coraes dos
seus membros vida interior de imolao, de amor e de reparao... (10 de Dezembro de
1880, CF IV, 66).
Nosso Senhor deve ser o objecto mais frequente das nossas meditaes... Oferecer
sempre actos de amor e de imolao, a tendes a nossa vocao... Quereis reparar? Mas
com qu?... O Corao de Jesus, Jesus todo, mas sobretudo o seu Corao; podemos
oferec-lo cada minuto sem poder esgotar o tesouro... a oblao sempre aceite... Jesus
pede que juntemos a nossa oblao sua (CF III, 31-41).
O Pe. Dehon falava frequentemente do amor, da reparao e da imolao; mas a alma de
tudo a oblao de amor de acordo com esta bela afirmao: O corao, como smbolo da
vontade e do amor, todo o homem (CF II, 56). O centro de todos os coraes, segundo o Pe.
Dehon, o corao do universo, o Corao de Jesus.
Terminemos com estas palavras do Pe. Dehon: Cada famlia de santos tem a sua ndole,
o seu fim sobrenatural particular, que a conduz santidade pelo entusiasmo que lhe
inspira... Para ns, o fim sobrenatural para o qual eu vos quereria infundir um entusiasmo
extremo, a glorificao do Corao de Jesus, vtima de amor e de reparao. O nosso fim
especialssimo esse e para ele deve tender toda a nossa vida (6-4-1881, CF V, 76)10.
G. Manzoni

10

Para un estudo mais completo e mais analtico das conferncias do Pe. Dehon aos novios (Cadernos Falleur),
veja-se M. Denis: Le Projet du Pre Dehon, pp. 8-46 (edio. Francesa) e pp. 10-57 (edio. italiana)

15

CF Introduo

O nosso mtodo de edio crtica


Os Cadernos Falleur no levantam problemas especiais. Contudo, gostaramos de dizer
uma palavra de explicao sobre o mtodo que seguimos nesta edio.
- Os nmeros indicados margem referem-se paginao do escrito original.
- O sinal / assinala o fim de uma pgina do manuscrito.
- Indica-se o caderno por meio de nmeros romanos no cimo da pgina
- O Pe. Falleur bastante irregular no uso das maisculas e minsculas, Na edio seguese o costume estabelecido.
- O Pe. Falleur preocupa-se muito pouco com certos sinais como o hfen, os acentos.
Nisto seguimos tambm o uso estabelecido pela boa ortografia.
- As palavras entre parnteses ( ) so acrescentos para a clareza do texto.
- Nas notas, os nmeros referem-se cifras que esto acima e margem das pginas e se
referem paginao dos manuscritos.
- s vezes as datas dos dias dos manuscritos no so exactas. Corrigimo-las sem citar o
erro.
- devida uma palavra de agradecimento a todos os nossos colaboradores, especialmente
ao Pe. Vassena, pela reviso cuidadosa das provas.

Abreviaturas

16

AD
B
c.a.d.

=
=
=

Arquivos Dehon
Bote (caixa)
quer dizer (cest dire)

CF
HC
LC
MS
Nec.
NHV

=
=
=
=
=
=

NQ

PPD

Cahiers Falleur
Historia Congregationis
Lettres Circulaires do Pe. Dehon
Manuscritos
Necrolgio S.C.J. 1878-1978
Notes sur lHistoire de ma Vie do Pe. Dehon
(Memrias do Pe. Dehon)
Notes Quotidiennes do Pe. Dehon (Dirio do Pe.
Dehon)
Projet du Pre Dehon, por M. Denis

VP

Vita e Personalit del P. Dehon, por H. Dorresteijn


(Ed. Italiana).

VPR
SRSL

=
=

Vie dificante du P. A. - M. Rasset, pelo Pe. Dehon


La Semaine Religieuse du diocse de Soissons et
Laon.

CF I

Cadernos Falleur

I
Conferncias e Pregaes
9 de Novembro de 1879 4 de Abril de 1880
(Arquivos Dehonianos: B. 6/3)

17

CF I

Domingo, 9 de Novembro de 1879

O esprito da Igreja que fixemos os nossos pensamentos principalmente nos temas que
nos prope nas suas festas: hoje a dedicao das Igrejas e esta dedicao faz-nos pensar
conformidade com a sua vontade, o abandono alegre a Ele, a imolao, a compaixo.
Naturalmente nas igrejas que so as nossas almas, conforme a palavra de S. Paulo:
templum Dei... quod vos estis (1 Cor 3, 17). Ns somos, pois, casas de Deus.
Pois bem, Nosso Senhor disse: domus mea domus orationis vocabitur (cf. Lc 19, 46):
devemos portanto ser casas de orao.
Nestas casas pede-se de acordo com a palavra de Jesus: petite et accipietis: Jesus diz isto
aos simples fiis.
Aos seus Oblatos diz: vs sois templos, sou Eu quem pede neles. Que pede, ento, a? A
Pede vtimas que sejam para Ele aquilo que Ele foi para o Pai: Ele pediu altares. Imagens, no
lhe foram recusadas em absoluto, mas carece de vtimas, so-lhe recusadas. Procura ainda o que
procurava h 1800 anos, consoladores, e no os encontra. O que mais me entristece - diz - que
so as almas que me so consagradas. a previso deste abandono o que O fez mais sofrer, a
traio dos amigos do Corao: procura algum que se imole, que esquea os seus interesses
pessoais para no se ocupar mais do que dos seus, que se imole cada minuto por meio de uma
fidelidade constante; geme pelas resistncias que encontra nos seus amigos, seus Oblatos. O
mendigo de Paray-le-Monial ainda encontra friezas e ingratides; ainda no encontrou
verdadeiros consoladores do Seu Corao.
Quarta-feira, 12 de Novembro de 1879

Beati pauperes spiritu... (Mt 5, 3)


a primeira (Bem-aventurana) expressada por muitas razes, uma das quais para
indicar melhor a oposio entre Jesus e o mundo que pe a sua felicidade na riqueza. a maior
bem-aventurana. Faz de ns reis: regnum coelorum.
Pede-nos que no tenhamos qualquer apego ao que pertence comodidade do corpo,
vesturio, alimento ou qualquer outra coisa. A palavra "meu" foi apagado do vocabulrio de um
religioso: a comunidade empresta-nos. Nada de apego, mas sim desapego das coisas materiais,
sejam quais forem.
Pratiquemo-la, porque um voto para ns. Outro motivo mais: devemos reparar o apego
dos outros religiosos aos seus pequenos objectos.
Nada de medo: Jesus cuidar de ns, permitir, de vez em quando, que experimentemos
uma pobreza real para (...?).
No devem merendar mais do que aqueles que tm trabalhos manuais ou do que os que
esto doentes e tm uma licena formal do Pe. Superior. Esta merenda deve consistir em po e
gua, a merenda de um pobre. Uma pobreza em esprito que no ame uma pobreza real / no
mais do que fico e mentira.
No nos fixemos em se um ou outro alimento cai melhor ou pior no nosso estmago.
Tomemos o que a comunidade de boa mente nos quiser dar. Onde est a desgraa se um ou outro
alimento abrevie a nossa vida de alguns meses? mais um sacrifcio por Jesus. Acostumemo-nos
de boa mente a tomar a ltima poro; desejemos inclusivamente a necessidade para demonstrar
o nosso esprito de pobreza.
Nada de apropriaes: tudo () da comunidade e nada nosso; ela quem nos empresta o
que temos, lenos, livros e qualquer objecto. Que ningum diga j meu livro, minha roupa.
18

CF I

O mesmo quanto lareira. No nos apressemos a procur-la. Tm acaso os pobres tantas


comodidades? Nunca tm frio? Sintamo-nos sempre felizes quando se apresenta a ocasio de nos
parecermos a um pobre real e no digamos: eu fao voto de pobreza com a condio de que me
dem de beber, de comer, um bom vesturio, um alojamento confortvel. Isso seria para rir, no
assim que se repara.
Sexta-feira, 14 de Novembro de 1879

Beati qui esuriunt et sitiunt justitiam... (Mt 5, 6)


Estas palavras de Nosso Senhor tm sempre um sentido vago e geral que se aplica a todos
os fiis e em sentido especial para aos religiosos.
Vimos a bem-aventurana dos coraes puros, depois a que consiste na inteligncia e no
amor da pobreza, a renncia propriedade, nada de meu nem de teu, nada mais do que o uso.
Hoje, esta bem-aventurana: beati qui...
Esta palavra, justia, entende-se ordinariamente como a santidade. Nosso Senhor
promete a saciedade aos que desejam chegar perfeio dos seus mandamentos, e aos que
querem chegar perfeio dos seus conselhos. Esta fome e esta sede so como um fogo que
devora, para acabar fisicamente a comparao. o fervor, o zelo.
Que ningum diga: eu no posso. negar a Deus, insensato. Quer dizer que Jesus, to
rico em graas, veria impassvel uma alma dirigir-se ao seu Corao, pedir a sua ajuda e lha
negava! insensato. falar contra a f, pois o desejo, quer dizer, a fome e a sede de operar bem
sempre so saciadas e escutadas: saturabuntur. Petite et accipietis (Jo 16, 24).
Sero saciados com as consolaes e as douras da orao e dos exerccios de piedade, da
calma e da paz./ Estas palavras tm um sentido especial para os Oblatos: esta justia a justia
de Deus que quer a reparao dos crimes do seu povo eleito: Ditosos e bem-aventurados os que
tm fome e sede de ver satisfeita a justia e a satisfazem eles mesmos; ditosos e bemaventurados (eu digo agora, vs o compreendereis talvez somente mais tarde - como Nosso
Senhor disse aos Apstolos muitas coisas que eles no compreenderam seno aps o Pentecostes
-) ditosos porque eles sero saciados de cruzes. Qui potest capere, capiat (Mt 19, 12); ipsi
cruciabuntur (cf. Jl 2, 6) e com as cruzes a felicidade, esta felicidade to suave que se
experimenta depois de ter superado uma pequena cruz, uma provao.
Vs pudestes notar que os dias em que fizestes com um grande amor o vosso desejo de
reparao, esse dia recebestes cruzes provenientes do mundo ou dos vossos confrades ou de uma
privao de alimento, de comodidade, etc.
Ditosos e bem-aventurados os que tm fome e sede de ver a justia divina satisfeita pela
reparao, porque eles tero muitas cruzes.
Quero terminar com o exemplo de Nosso Senhor, ao qual se aplicam todas as bemaventuranas. Ele desejou ardentemente esta justia, Ele, que veio trazer o fogo (o zelo) terra.
Ele teve tambm grandes cruzes.
Domingo, 16 de Novembro de 1879

Beati mites, quoniam (ipsi) possidebunt terram (Mt 5, 4)


Vimos nas precedentes bem-aventuranas alguns remdios apresentados para os defeitos
principais, para as paixes capitais que so o objecto da nossa luta aqui, pois o noviciado um
combate espiritual. leviandade de esprito, ao apego aos bens exteriores, moleza de
corao, vemos opor a pureza na inteligncia e no afecto, a pobreza, o fervor. Hoje, uma virtude
19

CF I

muito necessria aqui, onde reina um grande defeito: a amargura e a dureza de corao: beati
mites, quoniam (ipsi) possidebunt terram; quer dizer, possuiro os coraes. Nosso Senhor
indica aqui o seu fruto imediato: seguir o reino dos cus, pois o que est junto do trono um
cordeiro e os homens amveis so os cordeiros de Deus, praticaro a doura porque Jesus nos
convida a ela: discite..., porque ela uma virtude do Oblato: quasi agnus mansuetus qui mittitur
(portatur) ad victimam (Jeremias) (Jr 11, 19); porque sobretudo necessria ao Oblato que deve
fazer uma colheita de coraes para Jesus, conduzir-Lhe todos os coraes.
O homem amvel acaba por no ter inimigos mas sim, muitos amigos: verbum dulce
multiplicat amicos e mitigat inimicos (Sir 6, 5), atrai toda a gente e ao ter assim a confiana e o
afecto, pode conduzi-los ao Corao de Jesus./
A doura -nos necessria aqui e agora porque temos uns para com os outros amargura e
dureza nos juzos que fazemos, nas palavras e nas aces; os caracteres so duros, h choques
lamentveis, atritos. No assim que vamos atrair os outros, que ho-de ver estas misrias.
A doura tem o seu primeiro grau na tolerncia amvel, paciente, silenciosa das afrontas,
dos insultos, dos desprezos, etc. Quando so suportados de semblante indiferente ou pelo menos
reprimindo imediatamente o primeiro movimento, j um passo.
O segundo passo consiste em amar essas afrontas para ter ocasio de provar a Deus que
nos sentimos bem a sofrer por Ele. O terceiro grau, (consiste) em ter compaixo por aquele que
insulta e despreza pelo mal que faz a si mesmo.
Este trs graus so para todos os cristos; para os Oblatos, um quarto grau consiste em ter
compaixo do Corao de Jesus, a Quem afligem essas afrontas e para Quem um dos principais
tormentos no Horto da agonia consistiu em prever as durezas do seu povo.
Sejamos, pois, (sempre amveis) para responder ao esprito da nossa vocao, para nos
assemelharmos inteiramente ao Corao de Jesus e fazer bater o nosso corao em unssono com
o seu.
Quarta-feira, 19 de Novembro de 1879.

Beati qui lugent... (Mt 5, 5)


Lgrimas de pacincia, de penitncia, de compaixo, de amor.
I.
Para a gente do mundo que pem falsamente a felicidade na alegria.
II.

Para os religiosos em geral, porque a penitncia essencial a todo o Instituto


religioso. Porque a vida religiosa a privao voluntria da prpria vontade, dos
bens exteriores e do uso dos bens do corpo. Ditosos os que excitam em si lgrimas
de penitncia e de arrependimento: ns, sobretudo, que estamos enxertados na
ordem da Penitncia de S. Francisco, devemos buscar essas lgrimas:
especialmente os que hoje esto de retiro excitem-se a elas11.

III. Lgrimas de compaixo por Jesus e Maria.


Jesus chora pelo jovem rico, por Jerusalm, no Horto da agonia.
Pelo jovem rico: chora por v-lo desprezar tambm as graas, chora porque v que recusa
ser um dos seus apstolos, pensando em todos os jovens ricos que mais tarde faro o mesmo,
como vemos na nossa Frana onde, desde a revoluo, as famlias ricas recusam dar alguns dos
11

O Pe. Dehon pensava que a filiao na Ordem Terceira de S. Francisco dava aos votos dos primeiros religiosos
um carcter eclesial mais assinalado, pois - dizia ele aos novios -: no temos mais nada alm da aprovao verbal
de Monsenhor (Thibaudier). (cf. III, 24: 7/7/1880. O "cordo" recordava o hbito de S. Francisco. Recordemos que
ainda seminarista, em Roma, o L. Dehon emitiu a sua profisso na Ordem Terceira franciscana, depois de um ano de
noviciado, a 21/3/1867 (cf. NHV IV, 189-190. V, 127).

20

CF I

seus membros ao clero, vocaes que poderiam ajudar ao zelo das classes mdias para o seguir e
realizar, e, se soubermos ter compaixo das lgrimas de Jesus a este propsito, seremos ditosos,
porque seremos consolados pelo seu divino Corao (o qual sabe demasiado o que um
sofrimento semelhante para no nos consolar), que se apressar a fazer entrar no clero membros
das famlias mais ricas que podem trazer disposies mais delicadas, uma educao primria
mais esmerada, melhor cultivada, mais preparada e portanto mais prpria do clero. F-los- vir,
sobretudo, para os Oblatos.
Jesus chora por Jerusalm, pela sua ptria endurecida. Rezemos e compadeamo-nos da
dor que experimentou ento antecipadamente ao ver a Frana, o povo predilecto, a filha
primognita da Igreja, e o povo privilegiado de Deus e de Maria, desconhec-lO, ultraj-lO.
Ditosos seremos, ento, porque a salvar.
Jesus chora no Horto das Oliveiras: a vista do pouco fruto da sua redeno, sobretudo as
ingratides do seu povo escolhido arrancou-Lhe lgrimas e mais do que lgrimas, sangue. a
que nos devemos compadecer, porque nisso que consiste a nossa vocao especial de
consolao e de reparao.
Faamo-lo na hora santa e durante a meia hora de adorao quotidiana. E Maria
tambm o modelo dos que tm a dita de chorar: ela chorou aos ps da cruz (Stabat mater
dolorosa iuxta crucem lacrymosa) e sobreviveu milagrosamente dor sobrenatural que a
experimentou: ela () o nosso primeiro modelo, a primeira que consolou a Jesus sofredor, uniu
o seu corao ao seu Corao e chorou com Ele, o que a melhor consolao; ela chorou em
Paray-le-Monial e em La Sallete, sobretudo por causa do povo escolhido.
As lgrimas de amor experimentam-se quando nos sentimos separados do bem amado
perdidamente. Peamo-las e (seremos) ditosos se as tivermos.
Domingo, 23 de Novembro de 1879

Beati pacifici... (Mt 5, 9)


Esta bem-aventurana oferece o remdio para o vcio capital da clera, e o exemplo de
Jesus, Deus pacis (2 Cor 13, 11), Filius pacis (Lc 10, 16) convida-nos a ele.
Ditosos os homens de paz; podemos ter esta paz com o prximo, connosco mesmos, com
Deus.
- Com o prximo: o primeiro grau consiste em no se encolerizar exteriormente nem
manifestar em absoluto a clera que se tem; o segundo, em reprimir a clera interior enquanto
notamos o seu primeiro movimento.
- Connosco mesmos:
1 - No se aborrecer porque se cometeu alguma falta. Esta clera m, toda a clera
fruto do orgulho decepcionado: ao ser menos virtuosos do que esperava o nosso amor prprio,
irritamo-nos e com uma estupidez que castiga instantaneamente o nosso orgulho castigamos a
nossa alma deixando-a cair em faltas mais graves.
2 - Conduzir-nos suavemente pelo caminho da perfeio, tratar-nos com grande doura e
humildade.
- Com Deus: no estar em guerra declarada com Ele pelo pecado mortal, nem em guerra
de escaramuas pelo apego (ou o hbito) ao pecado venial. Estes so os dois graus desta paz.
Isso, para toda a gente.
H um terceiro grau para o Oblato: ser pacificador, estabelecer a paz / entre os irmos,
entre as almas e Deus. Essa foi a misso de Jesus e o resultado da sua vinda com o seu
Evangelho de paz: a paz entre os homens e entre Deus e os homens. Nisso est a finalidade da
sua vinda:
Para ns, pratiquemos bem esta paz, sobretudo os trs graus que consistem:
21

CF I

1 - em no se encolerizar interior e exteriormente;


2 - em no ter apego ao pecado venial, pois sem esse desapego insensato julgar-se
Oblato;
3 - em pacificar os nossos irmos e reconciliar as almas com Deus pela expiao, pelo
sacrifcio, pela imolao.
Quarta-feira, 26 de Novembro de 1879

Beati misericordes... (Mt 5, 7)


Nosso Senhor reuniu em 8 palavras todo o seu Evangelho; o pensamento do Pai. Mais
uma bem-aventurana que corresponde ao esprito do homem novo.
Se obtivermos a compaixo de Deus, que nos pode faltar? Espiritual e corporalmente,
temporal e eternamente. Misereor super turbas (cf. Mc 8, 2), isto foi a multiplicao dos pes.
Miseratus est super illum (cf. Mc 6, 34).
Tenhamos compaixo
1) - das nossas almas: elas so a obra prima de Jesus, a sua vinha escolhida. So,
portanto, muito grandes;
2) - tenhamos compaixo dos nossos irmos: no ter mais do que compaixo - e nada
mais - pelas suas imperfeies, no mentir quando dizemos mil vezes ao fim do dia miserere
nobis. Jesus responde: comeai, e ns fazemos pouco dEle se no o fizermos;
3) - tenhamos piedade do Corao de Jesus: aqui est o ponto principal. Veio solicitar a
nossa compaixo em Paray-le-Monial. Tota die expandi manus meas ad populum hunc
contradicentem: mendigou, estende as mos. Tenhamos compaixo, a nossa vocao.
Beati misericordes (Mt 5, 7), poderamos fazer disto a divisa da nossa obra; tenhamos
piedade dEle, e nossa compaixo Ele responder com um misereor (super turbas) (cf. Mc 8,
2) como no deserto.
Meditemos frequentemente sobre esta bem-aventurana.
Sexta-feira, 28 de Novembro de 1879

Beati qui persecutionem patiuntur... (Mt 5, 10)


Depois de ter proposto o desapego dos diversos bens pelo voto de pobreza, castidade,
mansido, Jesus abre o segredo do seu Corao: Beati qui persecutionem patiuntur... (Mt 5, 10).
Estas palavras tm tambm um sentido geral para todos os fiis, mas especialmente para
os religiosos, pois Ele se dirige em seguida aos seus discpulos: Beati eritis... (Lc 6, 22).
Ele provou-o na Igreja e sobretudo pelos religiosos, os primeiros chamados a falar do seu
Corao, mesmo aos Oblatos: enviar-nos- desprezos, zombarias, perseguies exteriores
inclusivamente. Como ser feliz com isso?
Jesus quem no-lo ensinar; Ele, to superior pela sua inteligncia, escolheu isto,
preferindo-o a tudo; Ele iluminar o nosso esprito para revelar o segredo do seu Corao.
Como Bem-aventurada Margarida Maria, dar-nos- primeiro a sua cruz, com rosas,
pouco a pouco a descobrir e nos far penetrar este mistrio que consiste em amar, em sofrer.
Para terminar, um pensamento que no parece ligar-se directamente. Nosso Senhor,
aparecendo Bem-aventurada muito abatido e chorando, disse-lhe: So as faltas secretas dos
meus amigos que me trataram assim. Ela no podia consol-lO porque Jesus precisava de
consoladores iguais na hierarquia aos seus ofensores. Procurava ento vtimas para o seu
22

CF I

Corao ultrajado pela tribo sagrada: ns vimos oferecer-nos, ns, sacerdotes e clrigos; Ele nos
dar o que fizer falta para O consolar.
Sbado, 29 de Novembro de 1879

At aqui, as bem-aventuranas, por trs razes:


1 - Nosso Senhor quem assim comea as instrues aos seus novios, no sendo o
Padre (Joo)12 mais do que um meio muito infiel e muito imperfeito.
2 - Elas do uma viso de conjunto da vida religiosa e so uma introduo.
3 - Fazem pressentir a dita que a nossa vida porque em cada bem-aventurana h um
sentido especial para ns, para alm do sentido especial para a vida religiosa e o sentido (geral)
para os fiis.
Vamos estudar a vida religiosa nos seus pormenores.
3 partes: purgativa, iluminativa, unitiva:
Purgativa: trs partes (paixes)13 a estudar para renunciar a elas e combat-las, 3 grandes
inimigos.
Iluminativa: para encher a nossa alma de virtudes, pois um frasco no se enche mais de
perfume seno quando est bem limpo.
Unitiva: pela orao, pela prece.
Em cada parte veremos sempre o que h de especial para ns.
Depois viro uns avisos e explicaes das regras.
De vez em quando dedicaremos algum tempo no fim da conferncia para dar alguns
avisos prticos e oportunos.
Tera-feira, 2 de Dezembro de 1879

1 - Sobre a via purgativa


Vamos comear a esvaziar-nos dos nossos defeitos. As nossas paixes so movimentos do
apetite sensitivo para algum objecto. Os trs primeiros movimentos so: o amor, o desejo, o
prazer.
Gosto de uma fruta, de um aposento; desejo-os, sinto prazer se os possuo. H trs causas:
a honra, a utilidade, o encanto. Sentimo-nos naturalmente impulsionados para estes trs
movimentos depois do pecado original. O nosso corpo arrasta-nos para ele.
Os pagos compreenderam-no: procurando um remdio, raciocinavam dizendo: h algo
de melhor para mim do que isso, a cincia e a virtude so preferveis a isso.
O cristo tem uma razo mais forte: ter algo de melhor na eternidade, melhores frutos,
melhor aposento, etc.
O religioso diz a si mesmo: o meu Jesus elevou-se acima disso.
O Oblato: quero reparar os prazeres que o mundo se concede nisso; preciso, pois,
abster-me disso para consolar a Jesus e obter que essa porta do inferno se feche. Esse deve ser o
seu pensamento dominante.
uma guerra: h que conhecer o inimigo, quem , onde est, de que armas se serve. Ser
talvez a moleza do sono, a charlatanice, a gula, o inimigo est em ns mesmos e somos ns
mesmos.
12

O Padre (Joo) o Pe. Dehon. No comeo do noviciado (31/7/1877) tomou o nome de Pe. Joo do Corao de
Jesus (cf. VP, p. 102)
13
O manuscrito diz "3 partes", mas provavelmente o novio Falleur quis escrever "3 paixes". Destas paixes fala o
Pe. Dehon na conferncia seguinte de 2 de Dezembro de 1879.

23

CF I

Quinta-feira, 11 de Dezembro de 1879

(Por causa do retiro pregado no convento, no houve conferncia durante 8 dias)14.


Vimos que somos impulsionados por trs movimentos, por trs motivos, por trs
caminhos principais ou sete, que so os pecados capitais.
Os trs movimentos tm os seus contrrios quando vencemos uma coisa: assim, se gosto
de um fruto, desejo-o, deleito-me com ele, e reciprocamente sinto o pesar de um mal, detesto-o,
causa-me sofrimento.
H, assim, na atraco e na repulso trs movimentos equivalentes. Estas inclinaes e
estas repulses tm o seu princpio na nossa natureza decada: jamais as devemos seguir, sejam
quais forem, porque h as boas e as ms, mas todas so a voz da parte inferior e corresponde
razo mandar.
Os filsofos pagos compreenderam-no: racionalizavam os seus apetites sem se
submeterem a eles. Ns seguimo-los sem lhes prestar ateno durante todo o dia, e da que se
misturem boas e ms aces. Pois h inclinaes sugeridas por Jesus e outras, por Satans.
O cristo diz a si mesmo: isso que me sugere a f?
O religiosos: agiu assim o meu Jesus?
O Oblato: a minha inclinao impele-me para isso; um momento: no h nada de melhor
para fazer? assim que vou reparar? Sim, pois bem, fao-o para reparar.
Submeter todas as inclinaes a um motivo sobrenatural, a reparao. o que fazia a
Santssima Virgem, que no tinha seno boas inclinaes. Reflectia sobre todas sem jamais as
seguir cegamente.
Sexta-feira, 12 de Dezembro de 1879

As paixes so movimentos do apetite sensitivo que nos levam, seja a buscar, seja a
evitar certos objectos externos.
H seis movimentos da parte concupiscvel da alma:
trs a favor: amor, desejo, prazer,
trs contra: detestao, averso, dor.
No devemos segui-los, mas submet-los razo e excit-los depois de acordo com a
razo.
H tambm outros movimentos.
Se houver obstculos a esses primeiros movimentos, surgem outros: a esperana e a
audcia: uma que concebe e medita, a outra que pe em execuo os meios para vencer o
obstculo.
H tambm que submet-los razo e utiliz-los conforme a razo.
Todos esses movimentos devem servir para nos santificarmos, pois, somos um composto
de alma e corpo e um e outra devem participar na santificao.
O (os) filsofo (s) pago (os) submete (m) isso razo: o cristo submete-os sua f; o
religioso perguntar se ir imitar a Jesus actuando assim; o Oblato pe-nos ao servio da
reparao.
Domingo, 14 de Dezembro de 1879

Quando a paixo encontra um obstculo posse de um bem, nascem no apetite irascvel


dois movimentos: a esperana e a audcia.
14

O "convento" a casa religiosa das irms Servas do Sagrado Corao.

24

CF I

Quando se trata de um mal que ela no pode evitar, excita o desespero, o temor, a clera.
Combater tambm e submeter razo estes movimentos como os outros.
Quarta-feira, 17 de Dezembro de 1879

Vimos os onze movimentos que se produzem no apetite sensitivo com a ocasio de um


bem ou de um mal real ou imaginrio. Vimos que preciso submet-los razo e excit-los logo
num sentido de f, porque ajudam poderosamente: para fazer um santo preciso ter paixes (a
paixo de no ter paixes ms).
Agora, quatro observaes reflexes gerais sobre as paixes.
1 - Se no quisermos que a nossa alma seja um campo em pousio onde tudo cresce
indiscriminadamente, uma vinha do Senhor que nada lhe produz apesar das graas com que a
rodeia, preciso fazer guerra s paixes e actuar como os guerreiros: prever, calcular, vigiar dia
e noite, examinar.
2 - H movimentos que se combinam: assim vingam-se de uma palavra dura com uma
mortificante, a clera desaparece, mas no vos dais conta de que se transforma num prazer
malso. No penseis que dominastes a clera porque vos sentis mais contentes depois dessa
rplica.
3 - Temos trs armas contra as paixes: um pensamento procedente da razo, outro da f
e outro de acordo com a nossa vocao. Mas esses (trs) meios so interiores. Pois bem, h
paixes contra as quais preciso reagir exteriormente, opondo-lhes os actos que lhes so
contrrios. Assim, chegar a ser obsequioso com uma pessoa antiptica, escolher no refeitrio a
parte que repugna. Frequentemente no se vencedor seno por meio destes meios exteriores.
4 - Procurar a paixo dominante para a atacar preferentemente. Quando uma rvore se
inclina demasiado para um lado, j fizemos muito se quase a endireitmos.
Mudemos esta paixo para o bem sobrenatural; servir-nos- de grande ajuda, pois
ningum se torna santo sem paixo.
Sexta-feira, 19 de Dezembro de 1879

Sobre as tentaes
Todas estas paixes nos tentam: Unusquisque tentatur a concupiscentia sua abstractus et
illectus (Tgo 1, 14); Caro concupiscit adversus spiritum (Gal 5, 17).
Esta parte inferior da nossa alma subleva-se contra as outras, pois h trs partes:
(a parte) inferior,
(a parte) mdia que compreende a razo,
(a parte) superior que encerra a lei natural e tudo o que sobrenatural, que provm
verdadeiramente do esprito.
Para combat-las, 1 mudemos a direco do nosso esprito, dirijamo-las para um fim
sobrenatural.
Para vencer o sentido carnal, sirvamo-nos das chamas do inferno. Para resistir seduo
que nos inspira a beleza de uma pessoa ou de uma coisa, pensemos e apeguemo-nos beleza de
Jesus que a sua fonte. um meio para mudar a tentao em nosso proveito: Faciet cum
tentatione proventum (1 Cor 10, 13); Post concupicentias tuas nos eas (Sir 18, 30).
Domingo, 21 de Dezembro de 1879

H trs partes no homem:


25

CF I

a parte inferior onde se localizam as onze paixes;


a parte intermdia que a razo;
a parte superior que a conscincia iluminada pela f.
Da parte inferior vm as tentaes: caro concupiscit (Gal 5, 17). As que vm dos sentidos
externos reprimem-se facilmente, pois fcil no ver nem sentir. Exceptua-se um sentido: o
sentido impuro: h que sofr-lo tal como os onze movimentos interiores j citados; combate-se o
fogo impuro com o fogo do inferno e toda a imaginao desta espcie com uma imaginao
crucificadora oposta.
Para os onze movimentos, em vez de os suprimir, mudam-se os seus objectivos. Foi
assim que o ambicioso S. Francisco Xavier mudou a sua ambio em zelo pelas almas.
Isto relaciona-se com o que foi dito na sexta-feira.
Domingo, 21 de Dezembro de 1879

Vimos o que devemos afastar da nossa alma: paixes e tentaes. o objectivo da via
purgativa. Esta via a principal ocupao do noviciado e ser preciso insistir sempre um pouco
nela no tempo que se segue. Pois as paixes renascem.
(Comparao pormenorizada do frasco que preciso purificar antes de o encher de
perfume). Vamos ver o que preciso infundir na nossa alma: a virtude: est bona qualitas qua
bene vivitur, et qua nunquam male utitur, diz Santo Toms (cf. S. Th., 1-2ae, q.55, a.4) 15. o
soberano bem, porque ela soberanamente digna de honra, dando-nos a estima do cu;
soberanamente til, porque nos d a paz neste mundo e a glria no outro; soberanamente
agradvel, porque nos faz gostar desde j a felicidade, mas sobretudo (porque) nos atrai uma
felicidade eterna.
Mas no nos esqueamos de falar do Corao de Jesus que tanto amou a virtude. Ele
inspirou o Cntico dos Cnticos, onde veladamente assinala o seu amor pela virtude, que a Sua
querida Esposa.
Relacionemos, pois, tambm a virtude com o Corao de Jesus, que deve ser o centro dos
nossos pensamentos e tambm das nossas palavras em todo o tempo, oportune, importune, nas
nossas cartas, nossos passatempos, com os inferiores, os superiores, as crianas, as pessoas
maduras: falemos dEle sem cessar. Como S. Tom, digamos: Deus meus et omnia (cf. Jo 20,
28). Entregamos-Lhe uma casa; no isso intil, se no Lhe dermos o consolo de ver a virtude
em ns? Se no queremos ser repelidos, porque no correspondemos s suas esperanas?
Tera-feira, 23 de Dezembro de 1879
(adiantada um dia por causa das confisses de amanh)

Disposies interiores para a festa do Natal


O que Jesus quer de ns evidentemente (esta palavra impressionou-me) encontrar aqui
a sua Belm: Ele j a encontra de certo modo ao vir aos nossos pobres e miserveis coraes,
mas o sentimento que devemos experimentar o de uma afectuosa compaixo ou de um afecto
compassivo.
Indubitavelmente, Ele regozijou-se ao vir a este mundo, porque a sua obra avanava, mas
Ele sofria j porque a sua obra da redeno devia realizar-se por meio do sofrimento.

15

A definio completa de Santo Toms na "Suma Theologiae" (1 2ae, 9, 55, a4) a seguinte: Virtus est bona
qualitas mentis qua recte vivitur, qua nullus male utitur, quam Deus in nobis sine nobis operatur.

26

CF I

Tenhamos compaixo sobretudo dos sentimentos que Lhe inspiram as disposies dos
que veio salvar. H os mpios, que no pensam no Natal; os indiferentes, que tambm no
pensam mais do que os anteriores; os tbios, que no pensam nisso mais do que pela alegria e
diverses que traz; as pessoas piedosas e fervorosas para quem o prespio tem encantos, mas que
se ficam pelos adornos exteriores e roubam mais do que um pensamento ao divino Menino.
Quem o receber como Ele deseja? Os Oblatos que penetraro nos sentimentos que Lhe
causou a dureza dos habitantes de Belm. Foi maltratado pelos privilegiados, por toda a espcie
de gente: et sui eum non receperunt (Jo 1, 11). Entre eles havia certamente almas consagradas,
levitas, escribas. Ingratido e dureza por todo o lado. Compadeamo-nos, pois, afectuosamente
das negaes que sofreu, especialmente da parte das almas consagradas e peamos-Lhe graas
nesse sentido, pois ns pediremos outras inutilmente, como as consolaes sensveis, etc.
Santifiquemos as vsperas, o dia, o dia seguinte, a oitava por meio destas disposies,
mas sobretudo por meio de uma regularidade maior. No nos entreguemos alegria de tal modo
que o horrio nos parea aborrecido e causador de tristeza; mais exactido, mais amabilidade; se
temos tempo livre, mais do que habitualmente, vamos pass-lo junto ao prespio; no haja lugar
para o aborrecimento: inferir uma grosseira injria a Nosso Senhor aborrecer-se aqui
quando Ele habita entre ns.
Sortearemos uns papelinhos que indiquem a cada um, uma funo junto do Menino Jesus;
compramo-las com f, estudemos o seu simbolismo: que Jesus, para terminar, encontre o que
quer encontrar: Belm.
Quinta-feira, 25 de Dezembro de 1879

(Tomada de hbito do Pe. Francisco Xavier)16


Invenietis eum (infantem) pannis involutum et positum in praesepio (Lc 2, 12)
Parece que a solenidade deste dia no se pode compaginar com a solenidade da tomada
de hbito e o despojamento. Sem dvida, conciliam-se muito bem.
Que o religioso? No aquele a quem Jesus diz: sequere me? (Mc 2, 14). a palavra
que dirige a quantos convida para a vida religiosa. Se o religioso tem que seguir a Jesus, no tem
que o seguir desde o primeiro passo? Este primeiro passo vemo-lo hoje: Jesus est a, envolto em
panos e reclinado num prespio.
Esses panos tm um lao que simboliza o cordo dos religiosos e so um vesturio que
simboliza a modesta batina dos religiosos.
Do seu prespio, Jesus convida-nos, pois, a aceitar como Ele o hbito religioso.
Mas vamos ao Corao de Jesus, pois privilgio dos Oblatos imitar o Corao de Jesus.
Vemos os sentimentos que O animam no seu prespio: amor e reparao. Repara amando
e ama reparando. O seus choros expiam os nossos gozos, a sua nudez, as nossas comodidades; a
sua pequenez, o nosso orgulho.
Desde o primeiro passo na vida d aos religiosos o exemplo de renncia aos bens
externos (sua pobreza), aos bens do corpo (frio e choro), aos da alma (as fraldas, a faixa).
Conservai como recordao da vossa tomada de hbito esta lio do Corao de Jesus,
que vos mostra como comea a vida religiosa: no seu prespio estar a devoo principal do
vosso noviciado.
16

O Pe. Francisco Xavier Lamour, no sculo Filipe, nascido em Landrecies, departamento do Norte (Frana), a
29/8/1843, ordenado sacerdote em Soissons em 1868, entrou nos Oblatos a 21/11/1879, tomou o hbito a
25/12/1879 (RV, 1) e a sua primeira profisso a 7/1/1881. Foi superior e mestre de novios em Sittard de 1883 a
1886, depois conselheiro geral de 1886 a 1896. Morreu em Quvy (Blgica) a 3/5/1921. Como o Pe. Lamour j era
sacerdote, a sua tomada de hbito consistia na bno da batina, na recepo do cordo e do escapulrio,
caractersticos dos Oblatos do Sagrado Corao.

27

CF I

Mais tarde, no dia da vossa profisso, vereis a Jesus vestindo a tnica da ignomnia, os
cravos, a cruz, e tudo isso ser muito apropriado para um Oblato.
Sexta-feira, 26 de Dezembro de 1879, vspera de S. Joo

Deixemos o esquema das nossas conferncias em honra de um dos nossos patronos. S.


Joo foi o modelo perfeito do religioso-oblato.
I) Do Religioso.
A Sua pobreza. Foi discpulo de S. Joo Baptista, to pobremente vestido e alimentado, e
cuja vocao pedia esta pobreza, e o discpulo predilecto. , pois, porque correspondia melhor
sua vocao e se parecia mais com o seu mestre.
Depois, discpulo de Jesus que no tinha onde reclinar a cabea.
Finalmente, guarda da Santssima Virgem que amou muitssimo a pobreza.
E enfim, segundo os Padres, levou uma vida muito pobre e mortificada.
A Sua obedincia. Viu um profeta; imediatamente obedeceu sua voz e se fez seu
discpulo, seu imitador.
Este profeta envia-o a Jesus: a mesma docilidade, vai visit-lo. Mais tarde Jesus diz-lhe:
Sequere me (Mc 2, 14); abandono tudo: relictis retibus et patre (Mt 4, 20). Seguiu Jesus no
Tabor, na agonia, na paixo, na Cruz.
A mesma docilidade para com a Santssima Virgem. Obedece-lhe como um filho, vive
com ela durante os seus tristes dias, partilha os seus actos e a sua vida.
Docilidade para com S. Pedro: Jesus d-lho como superior; obedece-lhe, vemo-lo a seguir
Pedro no Tabor e no jardim da agonia. Logo depois, apesar da queda de Pedro, presta-lhe um
servio, obedecendo para o fazer entrar em casa do sumo sacerdote. Acompanha-o ao sepulcro e
com deferncia muito delicada deixa-o passar adiante dele. Antes tinha informado do que se
passara no sepulcro. Depois do Pentecostes segue a Pedro, indo ao templo. Pedro quem cura.
Segue-o diante dos juzes que o mandaram flagelar. Mais tarde vai visit-lo a Roma.
A sua pureza. Virgo virginem virgini commisit. Esta uma prova da sua extrema pureza;
a Santssima Virgem no teria podido viver com um homem cujos pensamentos no tivessem
sido puros.
II) Do Oblato.
S. Joo levou uma vida de imolao pelo amor e pelo sacrifcio. Amou a Jesus: era o
amigo de Jesus. Pois bem, Jesus disse-lhe: Ego diligentes me diligo (Prov 8, 17), e demostrou-o
pelo privilgio da Ceia concedido ao discpulo amado do seu Corao. S. Joo amou a Jesus
fielmente: apesar de um pouco de hesitao ao princpio, recomps-se imediatamente e depois
do seu sono e da sua fuga momentnea obedeceu Santssima Virgem, que o reenviou a Jesus, e
fazia falta amor para amar a Jesus flagelado, cuspido, objecto de troa, crucificado. Teve-o, e
muito, pois precisamente naquele momento recebeu o ttulo de filho de Maria e o cuidado da sua
Me. O seu amor f-lo ser escolhido, diz Santo Agostinho. O seu evangelho e as suas cartas so
acto perfeito de amor.
E o sacrifcio? No sofreu em Jerusalm, em Roma, em Patmos? Levou a vida de vtima
juntamente com Maria, oculta e sem brilho exterior, pois no vemos que tenha evangelizado toda
uma grande regio, como os outros. Amou a Jesus e entremeou a sua vida de amor com algumas
obras exteriores.
Agradeamos a Jesus ter-nos dado um padroeiro to querido do seu Corao e que, com
Maria, foi o primeiro Oblato do Corao de Jesus, pois a sua vida, como a de Maria, foi, depois
da Ascenso, um martrio de amor.
28

CF I

Sbado, 27 de Dezembro de 187917

A comunidade, ao expressar as suas felicitaes festivas ao Pe. Joo e ao assegurar-lhe os


seus desejos de estar unida a ele como S. Joo seguiu a Nosso Senhor18, o Pe. Joo respondeu
que estava feliz com esta pequena manifestao, que Nosso Senhor a queria, que abenoaria a
Obra e que no futuro daria graas extraordinrias a alguns. Recordou e fez realar, aplicando-as
aos outros, as principais caractersticas de S. Joo, proposto nossa imitao.
Domingo, 28 de Dezembro de 1879

Vamos falar das virtudes sem nos alongar muito, porque queremos percorrer toda a vida
religiosa em alguns meses e recomear depois.
Existem as virtudes sobrenaturais, que esto acima da nossa natureza. A primeira a f:
Sperandarum substantia rerum et argumentum non apparentium (Heb 1, 11). A existncia
substancial das coisas que se esperam e a convico das coisas que no vemos.
A f necessria a todos e sobretudo aos religiosos porque ela nos inclina para uma
virtude essencial do estado religioso, a obedincia: Creio no que Deus revelou e creio tambm
que Deus fala pela regra e pelos superiores.
Eis aqui trs meios para ter uma f bem forte e bem prtica e que podemos usar, menos
nas tentaes contra a f, porque nesse caso h que deixar passar a tempestade e agarrar-se a uma
orao vocal, o Pai nosso, por exemplo, ainda que o digamos maquinalmente. Pois estas oraes,
como vm de Deus, actuam quase como que sacramentos. Quanto ao resto, h tentaes que no
vm seno no noviciado e a da f no costuma s-lo ordinariamente.
I. Excitar a sua vontade. A f temo-la na vontade. Queremos actuar bem, dizer a ns
mesmos: se eu quero crer, tenho aqui o que preciso fazer, assim cem vezes ao dia e seremos
santos depressa.
II. Quando a nossa vontade comea a enfraquecer, excitar a f da inteligncia por meio da
representao das ideias de f, da divindade de Jesus, da Igreja, da sua doutrina e dar assim um
recurso poderoso nossa vontade.
III. O meio prprio dos Oblatos: dizer a si mesmos: mas no creio que o Corao de Jesus
amou tanto aos homens e que Ele quer que se lhe tribute amor por amor? Este Corao to terno
di-lo ao nosso corao. Oferecer-Lhe antes de cada aco o que se vai fazer para satisfazer este
divino mendigo que reclama todo o nosso ser e que a nossa f nos representar l, diante de ns,
sangrando, dilacerado e sedento de consolao. Atrever-nos-emos a negar-lhe a pontualidade a
um exerccio, o bom uso do tempo durante este exerccio? Isto pode conduzir-nos mais alta
santidade.
Quarta-feira, 31 de Dezembro de 1879

Deixemos, mais uma vez o curso normal das nossas conferncias. No h qualquer mal
em descansar um pouco de vez em quando e, por outro lado, este intervalo permite-nos fazer
actos da virtude da f em que nos detivemos.
Hoje, vspera de Ano Novo e final deste ano, vemos por todo o lado o interesse, a
convenincia, inclusivamente o afecto e o reconhecimento que levam os homens a felicitar-se
17

O texto correspondente ao dia 27 (26 no manuscrito, por erro) aparece na pgina 32. No cimo da pgina 31, o
novio Falleur escreve: (ver mais abaixo). Ns apresentamos aqui o texto para seguir a ordem dos dias.
18
Cf. CF V, 7-10.

29

CF I

mutuamente. Jesus, permanece esquecido, e so raros aqueles que pensam em dar-lhe graas
nesta ocasio.
Esta noite faremos a Hora Santa para terminar e iniciar o ano aos ps de Jesus. O tema da
nossa meditao durante esta hora ser este: que pensa Jesus neste momento e quais so os seus
sentimentos?
Eis um ano que termina. Foi muito ofendido durante este ano, roubaram-se-lhe os filhos
que o seu Corao amou. Persegue-se os religiosos que tm o seu nome; atacam-se as
universidades que se propem glorific-lO; foi injuriado especialmente na devoo ao Sagrado
Corao; quer-se roubar-lhe a Frana. No decorrer deste ano cometeram-se milhes de pecados
na terra; a tribo sagrada e o povo escolhido participaram em parte nestas ofensas: a tendes o que
deu a terra neste ano.
Jesus, por seu lado, enviou as suas mais abundantes graas, sustentou o mundo inteiro,
dando a cada ser o movimento e a vida, ajudou e vivificou as inteligncias e as vontades
humanas; sobretudo, dirigiu-as para o seu fim sobrenatural, mostrou-lhes o seu Corao, deulhes todas as ajudas necessrias e mais do que suficientes para as fixar na perfeio; no ficou
desanimado nem pelas nossas friezas nem pelos nossos crimes nem pela nossa ingratido.
Viu este ano, durante as trs horas mortais da sua agonia. Viu os crimes e a perversidade
humana durante esta poca. Que dor deve ter experimentado ento!
Mas, como ser o seu amor que, apesar de prever estes horrores, quis sem dvida merecer
e outorgar terra tantos favores! Ele tambm viu o ano de 1880: viu que o Anticristo se apressa a
arruinar o seu reino por todo o lado; viu as misrias que ainda se vo realizar, sem dvida, o seu
Corao transbordante de amor quer fazer dele um ano de graa, o ano do Sagrado Corao,
como disse Leo XIII.
Este ano ser para ns um ano de misericrdia e de provaes. Umas provaes, logo
grandes graas. Isso o que nos reserva. Durante esta noite ofereamo-nos generosamente a Ele
como vtimas de amor e de reparao: o que tanto gosta de nos ver fazer.
Sexta-feira, 2 de Janeiro de 1880

A virtude da esperana
Vimos a paixo com este nome. um movimento da nossa alma que se projecta para um
objecto apesar do obstculo. Mas esse objecto frequentemente mau; a virtude da esperana tem
um objecto sobrenatural. um hbito que nos une a esses objectos sobrenaturais, tanto mais
quanto mais objectos tem.
Trs motivos para nos apoiarmos na esperana:
I. A misericrdia de Deus: Deus no pode ver diante dEle uma alma bem intencionada
sem a ajudar, consolar. Est na sua natureza fazer bem e f-lo desde o momento em que no se
lhe pe obstculo. insensato e hertico pensar de outro modo.
II. Os mritos de Nosso Senhor. No possvel que Deus negue nada a uma alma que lhe
recorde o que Jesus fez por ela, que lhe pe diante dos olhos o seu Filho flagelado, crucificado.
III. As promessas de Jesus: Petite et accipietis... (Jo 16, 24), Si quid petieris... (cf. 16, 23),
e muitas outras passagens da Escritura nos atestam que podemos esperar tudo da misericrdia...
IV. O Corao de Jesus para ns, Oblatos: In te Cor Jesus speravi, non confundar in
aeternum. O Corao de Jesus por Quem abandonmos tudo, a Quem nos entregmos
inteiramente, este Corao generoso e infinitamente liberal, no pode negar-nos nada. No quer
mais do que dar-nos, em troca de alguns sacrifcios. o motivo mais poderoso para ns, o mais
indicado para nos dar segurana, para nos fazer dizer com Job: Etiamsi occiderit me, in ipso
sperabo (Job 13, 15), com S. Paulo:Anchoram habemus... tutam ac firmam (Heb 6, 19).
30

CF I

Este ano temos de prestar ateno a isto, ser um ano de contradio, a julgar pelo curso
ordinrio das coisas, para toda a obra. Comeamos a ser conhecidos na cidade, e ser preciso
esperar a provao. Se soubermos apoiar-nos nestes motivos, a nossa esperana ser segura
(tutam) e firme.
Domingo, 4 de Janeiro de 1880

Vimos como devemos apoiar-nos na esperana como ncora slida. Vejamos a caridade.
As outras virtudes conduzem a ela. Ela supe-nas. a sua rainha: Super omnia haec charitas:
major horum charitas (cf. I Cor 13, 13).
Devemos praticar a caridade. a primeira palavra do declogo. Ns, sobretudo ns,
devemos pratic-la porque prprio da nossa vocao de Oblatos do Corao de Jesus.
Com frequncia os religiosos se distinguem pela cor do seu hbito; o hbito da nossa
alma diante de Deus deve ser o amor e, se forem precisos dois, o segundo seria a compaixo.
Sem isso no existe o Oblato; absolutamente necessrio. Os homens de corao: ns honramos
especialmente o Corao de Jesus. A nossa morada o Sagrado Corao, dizemos ns a quem
no-lo pergunta. Arvormos este smbolo no cimo da casa. Vemo-lo de qualquer ponto. preciso
que seja um sinal que nos fale.
Mostra-se-nos rodeado de chamas e lanando labaredas para mostrar que a primeira
virtude do Corao de Jesus o amor. Ns, seus Oblatos, que devemos formar-nos sua
imitao, devemos, como Ele, ter amor: um amor ardente e exercitar-nos por meio de
jaculatrias frequentes para nos tornarmos Oblatos perfeitos. Com esta finalidade recordemos
tambm frequentemente as motivaes do amor: motivaes de amor de preferncia, motivaes
de amor de agradecimento.

I. Amor de preferncia
O que nobre e grande atrai-nos. Gostamos e orgulhamo-nos de nos aproximar dele
porque nos engrandecemos ao aproximar-nos do que grande: por exemplo, todos aqueles que
viram Pio IX orgulham-se com isso. Parece que a honra de uma das suas audincias nos fez
participar da nobreza e da dignidade desta augusta figura. Que no dar algum pela honra e pela
reputao?
Pois bem, Deus possui tudo isto em grau infinito: o que belo apaixona-nos, desde a
pedra inanimada at ao homem mais bem dotado. Tudo isso de Deus, que o tem infinitamente.
No merece o nosso amor? S. Paulo desejava morrer para ver Jesus: Cupio dissolvi et esse cum
Christo (cf. Ph 1, 23). A Santssima Virgem e vrios Santos morreram do desejo de o contemplar.
Quo grande deve ser a sua formosura no seu corpo glorioso!

II. Amor de agradecimento


Eis o Corao que tanto amou os homens: d a vida, promete a redeno, preparando-a
por meio de um povo eleito, por meio dos prodgios do Egipto, do deserto, da Terra Santa antes
do cativeiro, do regresso, pela Incarnao, pela paixo, pela agonia: dando o seu Corao e
inventando aquilo que o amor humano no teria podido descobrir jamais: a eucaristia, o
sacramento do amor, a vocao. Finalmente, para ns, o dom do seu Corao, dispondo
Monsenhor que se nos conceda a ns, 2 ou 3 pobres pecadores um altar, um sacrrio, pondo o
Corao de Jesus em todo o lado o seu Corao nossa vista para nos dizer: Eis o Corao que
31

CF I

tanto amou os homens. No suficiente para nos excitar caridade e ao amor do Corao de
Jesus?
Quarta-feira, 7 de Janeiro de 1880

Hoje tambm, para nos determos mais sobre o tema da ltima conferncia, deixemos o
esquema habitual e faamos algumas consideraes sobre os reis magos.
Eles foram verdadeiros Oblatos.
Porque deixaram tudo? No foi para se oferecerem com os seus presentes? Obtulerunt
(Mt 2, 11). A Igreja tambm os venera e tm um sepulcro ainda mais esplndido do que o de S.
Pedro.
Que podemos oferecer a Jesus, em unio com eles, durante esta oitava?
I O ouro, o sacrifcio da vontade e do amor prprio; sacos deste ouro, pois no temos
outro, a no ser a vontade prpria ainda que num s dia, num s exerccio! Ofereamos tudo isso
a Jesus e tenhamos por lema: o que Jesus quer. metade da nossa vocao, a imolao da
vontade; a outra o dom do corao, do amor.
II O incenso, ou a orao por meio de jaculatrias frequentes, como: seja louvado e
amado por toda a parte o Sagrado Corao de Jesus; in Te Cor Jesu speravi, e por meio de
todos os exerccios de piedade, sobretudo por meio do Ofcio divino bem recitado, que uma
incensao perptua; cada versculo um golpe de turbulo se for bem recitado.
III A mirra:
1 da mortificao: as nossas almas so uma morte para Jesus. Tm para Ele um gosto
ftido. Usemos a mortificao para conservarmos para Jesus um corpo que tornou seu e uns
membros que so seus membros. Mortificao: pelo brio, pela prontido em levantar-se, pela
diminuio da comida indicada pelo director, pelo uso do cilcio por aqueles que ainda so
jovens e vigorosos. A tendes a mirra que deveis oferecer.
2 da compaixo: ao embalsamar as chagas de Jesus, Maria Madalena e S. Joo
ofereciam certamente esta mirra da compaixo pela dor causada a Jesus pelos pecadores,
sobretudo por Judas, com quem nos parecemos ns, os Oblatos, por causa das nossas traies.
Ofereamos, pois, a Jesus estes dons, transportando-nos em pensamento at junto do
prespio ao longo do dia.
Sexta-feira, 9 de Janeiro de 1880

Vimos que devemos acreditar na veracidade, esperar na bondade e, sobretudo, amar as


bondades de Deus para connosco: a caridade resume os trs primeiros mandamentos referentes a
Deus: a caridade para com o prximo resume os sete restantes que se referem ao prximo e a ns
mesmos.
Amars ao prximo como a ti mesmo, portanto: tambm a ti mesmo. Mas como a Deus
que devemos amar no prximo, na realidade tudo se reduz a amar a Deus. Soli Deo honor et
gloria et amor etc... (cf. Tim 1, 17). Porque devemos amar o prximo?
I Porque Deus o ama. Deus ama-o: a sua obra, a sua obra-prima. Resgatou-o, chamou-o
para a glria: Mirabiliter condidisti et mirabilius reformasti (Liturgia): criado, resgatado,
chamado glria. Deus ama-o porque procede dEle; amemos pelo mesmo motivo: ama-se o que
pertence a algum que se ama, a sua casa, as suas propriedades, tudo o que seu atrai o nosso
amor e os nossos cuidados.
II O nosso prximo pertence ao rebanho de Nosso Senhor. So as suas ovelhas.
Se o filho de um rei criasse cordeirinhos e fssemos admitidos a visit-lo, a acarici-los,
que zelo poramos, sabendo que agradaramos ao prncipe e, se ao sair do redil encontrssemos
32

CF I

um ferido e sujo por ter cado fora do redil, que esmero poramos em recolh-lo, lev-lo, trat-lo
e oferec-lo ao filho do rei?
III Os homens so tambm filhos adoptivos de Deus. Qual no seria a nossa ateno junto
do prprio filho do rei?
Estes so os motivos para amar todos os homens. H alguns que preciso amar de modo
mais especial: os superiores que ocupam o lugar do rei em pessoa, os doentes do corpo, do
esprito ou da alma e estes porque o Senhor os ama de modo especial: numa famlia todos se
afanam por amar os deserdados da natureza. Nosso Senhor afana-se por amar os tentados, os
pecadores, porque prefere aqueles a quem mais bem pode fazer, aos que Lhe do mais ocasio
para manifestar a sua misericrdia, o que quer dizer: dotado de um corao que o inclina para
os miserveis. No o esqueamos.
Se nos depararmos com uma destas ovelhas feridas, vamos escorra-la em vez de a
procurarmos curar e devolv-la ao seu pastor? Nosso Senhor d a Si mesmo o ttulo de pastor
mais frequentemente do que qualquer outro para demonstrar a sua doura, a sua entrega e excitar
a nossa caridade.
H ainda um grupo que devemos amar de modo ainda mais especial: os nossos irmos:
segundo a carne, com certeza; pode-se rezar por eles, mas Nosso Senhor encarrega-se deles e
h-de cuidar deles ainda melhor do que ns mesmos. So sobretudo os irmos na vocao que
devem ser especialmente queridos e o Esprito Santo quem estabelecer entre ns essa
caridade, essa caridade que nos far amveis, previdentes, tolerantes, compassivos para com as
tentaes e provas dos nossos confrades.
Domingo, 11 de Janeiro de 1880

Empreendemos uma grande tarefa ao estudar o que somos, considerando as paixes,


aquilo que devemos ser, meditando as virtudes.
Vimos as virtudes teologais e o prolongamento da terceira, a caridade para com o
prximo.
Vejamos as virtudes morais que conformam os nossos costumes, a nossa vida.
Apliquemos a esta diviso o que estudmos acerca da vida espiritual nos autores. A
virtude da prudncia regula a inteligncia; a justia, a vontade e a sensibilidade, onde
descobrimos o apetite concupiscvel e o apetite irascvel sob 11 movimentos; regula-se pela
temperana e pela fortaleza, que reprime o apetite irascvel ou o excita se nos vemos levados
para o temor ou para o desespero.
Cada uma destas virtudes natural ou racional e tambm sobrenatural ou informada pela
graa. Como a razo nos diz que, mesa, no devemos comer tudo o que poderamos, para evitar
uma indigesto e para ter a mente mais desembaraada, a graa excita mortificao para
melhor dominar o corpo; a razo diz-nos que podemos caminhar ao lado do precipcio sem cair
nele, a graa que melhor afastar-se um pouco para estar mais seguro.
Cada uma destas virtudes aumentada pela graa santificante, mas - observao muito
importante no noviciado - este aumento, este gosto sobrenatural no destri os hbitos
contrrios j adquiridos. Isto explica as provaes dos novios:
a primeira: que, ao chegar, sente-se cheio de fervor. Abandonou-se quanto se possua,
e est-se orgulhoso por isso como S. Pedro, que no tinha mais do que uma redes remendadas e
uma barca apodrecida. Parecia a que o Padre (Joo) viu no lago de Genesar. Isto no o impedia
de se orgulhar: Ecce nos reliquimus omnia et secuti sumus te (Mt 19, 27). Este primeiro fervor
faz com que tudo se torne fcil. O prprio demnio no nos aparece para nos dar maior
segurana. De repente, depois de algum tempo, vm as ocasies, as tentaes e o novio fica
perplexo por ainda no ser santo; da surpresa ao desnimo no vai mais do que um passo.

33

CF I

A seguir vem a segunda provao: iluminado por estas primeiras graas, v-se melhor,
conhece-se mais intimamente e diz para si mesmo: valho menos do que antes de entrar para o
noviciado: conclui que no tem vocao, que se quer ir embora, abandona a regra, desconfia.
Tudo isso por ignorar uma coisa: que se traz consigo hbitos adquiridos, viciosos, que a
graa de Deus no destri, mas que ajuda a combater. O que preciso, pois, so hbitos virtuosos
adquiridos e no os alcanaremos seno por meio de actos repetidos todos os dias. , pois, uma
luta diria que nos alcanar a virtude, e para isso que se destina o noviciado. Por isso dura
dois anos; caso contrrio, bastaria uma hora, se fosse suficiente a tomada de hbito para ser
santo.
o que nos deve animar, a ns Oblatos, na luta quotidiana a contemplao do Corao
de Jesus. Pensar nEle lutando, lutar para O consolar e consol-lo por meio do amor e da
compaixo, resistir tentao por amor ao Corao de Jesus e para sofrer com Ele, fixar os olhos
nesse Corao que tanto amou os homens.
Quarta-feira, 14 de Janeiro de 1880.

A prudncia um olhar desperto sobre o que se deve fazer, seguido sempre por uma
aco pronta.
A prudncia de um novio consiste em no ter prudncia. Um olhar desperto (sobre o
que se deve) fazer no futuro ou no presente. No futuro: intil e basta o do mestre de novios.
o trabalho dos novios maduros de idade que tiverem de o cultivar no sculo.
No presente. uma parte da prudncia, a diligncia: entregar-se aco presente: De die
in diem, de hora in horam. S. Lus de Gonzaga: Non curabo de futuris contingentibus. O novio
mais diligente aquele que se levanta por primeiro, o que por primeiro chega aos exerccios. Ao
levantar-se benze-se. Medita nestas palavras: Eis o Corao que tanto amou os homens. Com
isto j tem com que santificar todo o dia.
Os motivos para ter este olhar desperto sobre o que se deve fazer no presente so a
satisfao que se experimenta e a vantagem que se tira, enquanto que a negligncia causa
desgosto a Deus: Quia tepidus es... incipiam te evomere (Ap 3, 16) e bem depressa, a maldio:
Maledictus qui facit opus Dei negligenter (cf. Jr 48, 10). A diligncia atrai a amizade de Deus:
Hilarem datorem diligit Deus (2 Cor 9, 7) e a sua beno. Com ela ganham-se mritos a cada
instante, por estas aces. Consideremos e meditemos a diligncia dos mundanos: para
conquistar um pouco de ouro no encurtam a prpria vida? O profeta Baruc retrata-os em
pginas penetrantes.
Um terceiro motivo para ns a consolao do Corao de Jesus, que encontra no novio
diligente a sua Betnia, quer dizer, a diligncia espiritual de Maria e a diligncia mais exterior de
Marta. Encontra a a sua Nazar, pois v uma cpia da diligncia de Maria, sua Me, que era a
mulher forte por excelncia e que no actuava com tibieza. A encontra a consolao que quis
encontrar em ns ao chamar-nos para aqui. H muito que fazer nesse campo e Nosso Senhor no
est contente com a negligncia que reina tanto entre os Padres como entre os Irmos. Se no O
consolarmos com a nossa diligncia, no Lhe restar outro remdio seno fechar a sua casa.
Sexta-feira, 16 de Janeiro de 1880.

Consideremos s uma parte da justia: a obedincia, que a justia para com os


superiores. a principal virtude do novio, vnculo de todas as virtudes, sendo todas as outras
virtudes mandada pela regra. Praticar a regra a vida do noviciado (?).
Dai-me um novio obediente que tenha observado todas as suas regras e escutado os
seus superiores, dizia um dos nossos ltimos Papas, e eu o canonizarei19. Esta virtude
19

Parece que a frase originariamente de Bento XIV. O Pe. Dehon atribui-a a Pio IX (cf. CF V, 28).

34

CF I

prolongamento da f: v Jesus no superior. Qui vos audit, me audit; qui vos spernit, me spernit
(Lc 10, 16). Ela torna um homem semelhante aos anjos, fazendo dele um ministro to pronto
como o vento, to ardente como a chama; Qui facis angelos... spiritus et ministros... sicut
flammae urentes (cf. Ps 103, 4).
Todos os fundadores de Ordens fazem dela grandes elogios e esto de acordo com a
Sagrada Escritura que nenhuma virtude louva tanto como a obedincia: Vir obediens loquetur
victoriam (Prv 21, 28).
Faz viver no cu ao tornar-nos semelhantes ao Anjos de Deus.
A excelncia e a beleza desta virtude mais evidente ainda para ns Oblatos. Com efeito,
que temos ns que fazer? Consolar Jesus pelos pecados do mundo. Mas em todo o pecado h
uma desobedincia e assim se acumulam milhes de desobedincias sobre o Corao de Jesus.
Hoje, sexta-feira, milhes e milhes de desobedientes, lanando o seu insulto ao rosto de Jesus
como os soldados de Herodes, desprezaram o preceito da abstinncia. Acrescentai a tudo isso as
desobedincias de orgulho, de cobia, e vereis a onda amarga de desobedincias que se ergue at
ao cu. Qual no ser a consolao de Jesus ao ver que se obedece para reparar tudo isso, mas
tambm que dor se vir que aqui mesmo h desobedincia! Tu vero, homo unanimes (Ps 54, 14).
a chaga mais lacerante. Oh!, faamos todos alguma coisa quando essa desgraa chega aqui,
faamos todos alguma coisa para reparar esta falta e consolar Jesus com o medo de que nos
recuse e que no volte sua condio de mendigo de consolao! Conjuremo-lO para que nos
d essa virtude.
Domingo, 18 de Janeiro de 1880.

Vimos a excelncia da obedincia: faz-nos viver como os anjos, mostrando-nos Deus


servido nos Superiores.
Sua vantagem: d-nos uma absoluta segurana: Jesus no nos poder condenar no dia do
juzo. Com ela fazemos sempre o mais perfeito.
Hoje, ainda mais alguns motivos e palavras acerca da prtica da obedincia. (O Padre
(Joo) comenta aqui a regra).
I O exemplo de Jesus: trinta anos da sua vida resumem-se obedincia: Erat subditus
illis (Lc 2, 51); os trs ltimos anos: Factus obediens usque ad mortem (Fil 2, 8), Qui cum esset
filius Dei, in iis quae passus est, obedientiam didicit... consummatus... (cf. Heb 5, 8-9). Seguemse outros motivos.
II As outras Ordens aconselham respeito para com a obedincia, aconselham a
resignao interior; aqui (para os Oblatos) aqui exigida pelo voto de vtima que aperfeioa os
outros votos e, por conseguinte, exige-se a perfeio da obedincia que precisamente esta
resignao interior.
Consideremos ainda que pode suceder e sucede que os superiores so menos inteligentes
que os sbditos e estes actuariam melhor seguindo o seu talento; sem dvida, actuam mais
meritoriamente....
Olhemos do mesmo modo os superiores intermdios como representantes de Deus. No
esqueamos que ns somos chamados perfeio da obedincia. Quando presenciarmos uma
desobedincia, procuremos repar-la. Que os desobedientes temam ser recusados e substitudos,
pois segurssimo que h certo limite nas graas e que Jesus foi at agora incrivelmente
misericordioso.
Quarta-feira, 21 de Janeiro de 1880.

A justia vincula-se penitncia.


35

CF I

A sorte dos anjos maus a prova terrvel da necessidade de expiao. Mas a penitncia
no mais do que a expiao feita pelo homem. Ela expiao e reparao pela cruz de Jesus.
penitncia voluntria do homem Jesus acrescenta a satisfao conveniente e desse
modo atrai a misericrdia sobre o pecador.
Quando falta a penitncia voluntria, a justia segue s o seu curso e a misericrdia v-se
obrigada a no manifestar-se. uma das ameas desta poca. A Santssima Virgem reclama
tambm a penitncia em La Salette, em Lourdes...
Esta virtude da justia a base da nossa Congregao: para atrair a misericrdia sobre o
mundo que nos oferecemos voluntariamente a Deus: Oblatus est quia ipse voluit (Is 53, 7): essa
era tambm a finalidade de Jesus e com Ele pronunciamos o Ecce venio (Heb 10, 7).
Sexta-feira, 23 de Janeiro de 1880.

Motivos da Penitncia
Ex Deo: a sua majestade. Sentimos dentro de ns mesmos um sentimento de tristeza
quando vemos ofender um grande da terra. A justia mostra-nos a necessidade da penitncia a.
A sua bondade. Que no devemos ns, ns que somos os mais privilegiados desde h
1800 anos? Tornamo-nos uns Judas se no fizermos penitncia.
Ex nobis: o mal que fazemos a ns mesmos, as vantagens de que nos privamos, depois de
termos ofendido, sem reparar, a um Pai, a um benfeitor.
Ex proximo: a Igreja, a Frana, a nossa Comunidade, pela comunho dos Santos...
Sobretudo o sentimento do Corao de Jesus. o seu (sentimento) principal. Ele veio
para fazer penitncia, afastar o obstculo e estabelecer as fontes da misericrdia. Por isso,
devemos estimar esta virtude e praticar os seus actos. Seria intolervel que depois de termos
recebido a mais bela das vocaes que foram dadas desde h 1800 anos (?), nos mostrssemos
demasiado indignos dela, ofendendo-a. Toda a falta aqui cometia deve ser expiada por meio da
penitncia: sacrifiquemo-nos regra por penitncia em vez de a violar por prazer.
Est a formar-se uma associao reparadora do Corao de Jesus penitente (o Padre dnos alguns pormenores da mesma) mas a nossa obra a melhor. Ali Jesus aparece ligado pelos
pecados do mundo. Pertence-nos a ns solt-lO, por meio da reparao, das faltas sacerdotais.
Ali promete a salvao da Igreja e da Frana. Com maior razo a obteremos suavizando a
mais sensvel ferida do seu Corao: que este sentimento de salvao seja um estmulo para
reparar bem, para nos tornar dignos da nossa vocao para no sermos repelidos.
(S. Jos prepara para o ms de Maro graas de cruz). Esta palavra do Pe. Joo recordame a da defunta: o ms de Maro de 1880 ser memorvel20.
20

Quanto ao ano de 1880, o Pe. Dehon escreve nas suas "Memrias" (Notes sur lHistoire de ma Vie): Este ano
tambm trazia as suas cruzes: periculum ex latronis, periculum ex falsis fratribus, etc... - Medo quotidiano de
dissoluo e de expulso, do Tolle e das calnias. - Processo levantado contra a "Chre Mre" e ganho em
primeira instncia e na apelao pelo herdeiro da Ir. Maria das Cinco Chagas e, logo a seguir, perda de todos
os nossos recursos. - Dificuldades interiores: o diabo serve-se dos caracteres frgeis, que temos entre os
nossos, para nos causar muitos sofrimentos e dificuldades. (NHV XIV, 59).
Recordamos que no dia 29 de Maro de 1880 foram aprovados os decretos de J. Ferry contra os religiosos , em
particular o decreto de expulso dos jesutas que devia ser executado antes do dia 29 de Junho de 1880. O artigo 7
dispunha: Ningum ser admitido a dirigir um Centro de Ensino pblico ou privado, de qualquer classe que
seja, nem a ensinar nele, se pertencer a uma congregao no autorizada.
S cinco congregaes masculinas estavam autorizadas: os Irmos das Escolas Crists, os Lazaristas, os
Sulpicianos, as Misses Estrangeiras de Paris, os Padres do Esprito Santo. As congregaes no autorizadas deviam
pedir autorizao num prazo de trs meses sob pena de dissoluo. 261 casas foram encerradas e 5.643 religiosos
expulsos. Os Oblatos do Corao de Jesus salvaram-se por serem uma congregao pequena. Facilmente eram
confundidos com o clero diocesano. As duas frases foram acrescentadas por Falleur como uma nota, ao fundo da
pgina 46. Entre parnteses: a previso de graas de cruz para o ms de Maro. A segunda frase como uma

36

CF I

Segunda feira, 26 de Janeiro de 1880.

Ontem comeou a novena em honra da Purificao e por duas razes: uma geral: Porque
esta festa tem uma relao especial com a nossa Obra: a dupla manifestao da Oblao de
Nosso Senhor, do Ecce venio pronunciado no seio do Pai. A Santssima Virgem ofereceu tambm
o seu querido Jesus sobretudo neste dia e a profecia de Simeo mostrou-lhe todos os sofrimentos
reservados ao Filho e Me. Entremos nestes sentimentos.
Uma especial: H dois anos nosso Senhor escolheu esta festa para dar Obra luzes
sobrenaturais extraordinrias, que no falharam depois21. Escolheu este dia para nos dar graas
especiais e este ano temos de esperar cada um receber cruzes purificadoras durante esta novena.
Saibamos aproveit-las e cooperar com a obra de Jesus.
Para seguir o plano das nossas conferncias, temos de falar do agradecimento que a
justia pelos bens recebidos de Deus, como a penitncia a justia pelo mal feito a Deus.
Vemos assim a justia a partir dos seus diferentes aspectos.
A penitncia a base da nossa Obra: como a cor de fundo do vestido das virtudes com
que devemos aparecer diante de Deus.
O agradecimento uma das cores mais visveis sobre esse fundo. Faz parte dos fins do
sacrifcio (do Novo Testamento) de que (os sacrifcios) do Antigo (Testamento) era figura22.
Domingo, 1 de Fevereiro de 1880.

Os sentimentos de Maria na Purificao foram de humildade, de mortificao, de


penitncia, de reparao, pois acabava de receber a excomunho legal, ao ser privada de relaes
com o santurio e as oraes comuns. Nosso Senhor vinha tambm oferecer-se a este mesmo
monte em que o fez Isaac, mas desta vez aceite; sabia que a sua imolao era aceite, mas que o
sacrifcio se realizaria durante 33 anos, dia aps dia, at meta suprema, o Calvrio. O seu amor
aceitou tudo: fez oferecer as duas pombas para significar que Ele era hstia de adorao e de
expiao.
S. Jos tambm ofereceu Jesus com os sentimentos que ento podia ter o maior dos
patriarcas.
Hoc sentite in vobis quod et in Corde Jesu et Mariae (cf. Fil 2, 5).
Segunda-feira, 2 de Fevereiro de 1880

A obras de Deus tm sempre uma certa analogia com a prpria vida de Jesus e essa
analogia vemo-la na nossa Obra.

aprovao de que a previso se realizou. A defunta pode ser a Irm Maria de Gonzaga das Servas do Sagrado
Corao, morta em 15/3/1880, com apenas 23 anos. A nota de Falleur explica-se pelo facto de que o Pe. Dehon tinha
falado da necessidade da penitncia pela salvao da Igreja e da Frana.
21
O Pe. Dehon refere-se aos fenmenos msticos manifestados na Irm Maria de Santo Incio a 2/2/1878. Eis como
os descreve nas suas memrias (NHV): A 2 de Fevereiro teve uma sncope mais demorada e uma espcie de
estado de morte. Procuraram-me por ser eu o confessor e director, e fui ter com ela com os santos leos para
lhe dar os ltimos sacramentos. Mas ela recuperou uma vez mais. Foi ento que se abriu "Chre Mre"
sobre o seu estado interior e disse-lhe que ouvia a voz de Nosso Senhor. Pelo menos ela acreditava nisso. Tinha
luzes, parecia-lhe ouvir palavras. As suas angstias mortais tinham sido uma morte mstica que preparava as
suas comunicaes. Estas graas de luzes durariam vrios anos, at 1883 (NHV XIII, 72-73; cf. VP, pp. 615632).
22
As palavras entre parnteses foram acrescentadas para tornar o texto mais claro.

37

CF I

Comeou h alguns anos ou melhor, foi como que anunciada pelos desejos e aspiraes
de algumas mulheres que foram como que as Marias que tinham dela uma ideia vaga mas
persistente, sentindo que Deus queria uma Obra mas ignorando qual.
Depois veio o Natal: a vida da Obra foi a de Belm, ignorada, obscura.
Hoje o Corao de Jesus d-lhe uma certa publicidade, conquistando-lhe e unindo-lhe
almas escolhidas como eram Simeo (e Ana). J no so apenas Jos e Maria e os pastores, mas
tambm os frequentadores do Templo que vm reconhecer Jesus e a sua obra.
Esperemos que Ele envie almas mais generosas do que ns para continuar e aperfeioar o
que foi comeado.
Quanto a ns, tenhamos cuidado em no atrair a reprovao e esforcemo-nos por nos
tornar dceis nossa Obra.
Quarta-feira, 4 de Fevereiro de 1880

O Padre (Joo) insiste na penitncia que a base da Obra. Depois de ter recordado o
primeiro motivo, que a majestade de Deus ofendido, insistiu sobre a troca feita entre a
misericrdia e a justia pela mediao de Jesus, mostra-nos na penitncia uma vantagem, uma
graa difundida pelo Corao de Jesus penitente: comentando e desenvolvendo
maravilhosamente a missa da Paixo que se diz na tera-feira da Sexagsima:
Quid sunt plagae istae (in medio manuum tuarum?) (Za 13, 6) (His plagatus sum) in
domo eorum, qui diligebant me (Za 13, 6). Eles amavam-me e, todavia, vede o que me fizeram.
O Padre (Joo) recorda a impresso produzida pela sua conferncia sobre a penitncia e
garante-a. Excita-nos a renov-la em ns. Termina em palavra e de facto com o percutiam
pastorem (Mt 26, 31; Mc 14, 27; cf. percute pastorem Za 13, 7).
Sexta-feira, 6 de Fevereiro de 1880

Sobre a virtude da religio


Vimos a justia:
para com o superior (como representante de Deus) considerado como mestre, a
obedincia;
(para com Deus) considerado como dador de bens, ( o) agradecimento; como ofendido,
() a penitncia.
(A justia para com Deus) como eminentemente santo, a religio, virtude que nos
impele a tratar santamente as coisas de Deus e ao prprio Deus. O nosso prprio nome de
religiosos nos compromete a isso: um respeito religioso; este prprio vocbulo diz tudo: ver
Deus em tudo e em todo o lugar, porque tudo Lhe pertence e dEle. Esta casa casa de Deus, e
so-lhe propostos anjos: um anjo guardio de cada sala, cela.
O nosso hbito religioso deve tambm lembrar-nos Deus: a batina, que preciso benzer
se o no estiver benzida, o nosso escapulrio, o cordo, tudo isso nos recorda a Deus e nos exige
respeito.
Na capela sobretudo, onde legies de anjos esto presentes com Jesus, o nosso respeito
deve ser profundo durante todos os exerccios.
Um motivo da religio o horror que inspira geralmente o seu contrrio: a profanao.
Esta palavra soa sempre mal, inclusivamente para a gente mundana. A profanao o emprego
de um objecto sagrado para um uso comum e vulgar.
Excitemo-nos a este respeito para com Deus e para com as coisas de Deus, para com os
nossos irmos, os hbitos, o nosso quarto, a capela.
38

CF I

Quando falarmos dos exerccios de piedade e de outros pontos em que est implicada a
religio, trat-la-emos sumariamente.
Primeira conferncia do Domingo 8 de Fevereiro de 1880

A virtude da religio
conveniente deter-nos um pouco na virtude da religio de passarmos a outra para nos
acostumarmos a inspirar nela todos os nossos actos. Falemos hoje de trs pontos, avisos
particulares.
I Rezar pelas vocaes para a nossa Obra. Deus chama para ela mas o demnio
imediatamente se ope a isso e suscita mil obstculos. Entre as vocaes que esto em dvida,
uma sobretudo reclama as nossas oraes, a de um tal a quem o Pe. Joo chama Pedro: para o
ajudar e escorraar o demnio, faamos uma novena: recitaremos as ladainhas de S. Pedro e
durante esta novena dois religiosos de boa vontade observaro a abstinncia rigorosamente
quarta-feira e sexta-feira, a po e gua ao almoo: oratione et jejunio (Mc 9, 28). O Padre
(Joo) cita algumas passagens da carta que recebeu de Pedro23.
II As Quarenta Horas. Se um anjo nos viesse dizer que Jesus espera algo de ns durante
este perodo licencioso (carnaval), no ficaramos admirados. Se nos fosse dado ver a alegria de
orgia selvagem destas noites de baile e bebedeira em que mesmo aqueles que habitualmente se
comportam honestamente se deixam arrastar para ofender a Deus, entregando-se aos prazeres
mais baixos, compreenderamos melhor que Jesus se volte para ns. Ele diz a si mesmo: que
querem fazer estes, os amigos do meu Corao? E o seu olhar fixa-se neste pequeno ninho do
Sagrado Corao, repetindo quaesivi. Faremos alguma coisa. Tendo em conta que a Obra cresceu
e passou o Consumatum est e o Pentecostes, podendo assim reparar grandemente e muito,
faamos um pouco de mortificao; eis o que se pode fazer.
Segunda conferncia do Domingo 8 de Fevereiro de 1880

Hoje, adorao de um s at s 9 horas. Hora santa para dois ou trs valentes.


Amanh, das 7 s 9, adorao de um s durante meia hora.
Tera-feira, adorao de dois todo o dia at meia-noite, sobretudo se pudermos obter a
exposio do Santssimo Sacramento.
Segunda-feira e tera-feira, abstinncia. No temamos estas mortificaes. Jesus sabe
corresponder-lhes. Pede-nos, sobretudo, a do corao. No esqueamos que disse Bemaventurada Margarida Maria que uma s alma pode reparar por mil e consol-lO das suas faltas.
A sua bondade infinita multiplica um nada que se Lhe oferea por penitncia.
III - A Quaresma. A Igreja, em vez de consagrar um ciclo de 33 anos a honrar e a
representar a vida de Jesus, quis renovar-nos todos os anos no esprito da Natividade, da Paixo
de Jesus Cristo. Dedica 40 dias a honrar a vida penitente de Jesus. Unamo-nos a ela. Esta
Quaresma de algum modo a primeira da nossa Obra. No ano passado ramos 3 ou 4. Haver
graas especiais, inclusivamente sensveis, se a fizermos bem. Como sucedeu na Purificao. O
que sobretudo faz falta a mortificao do corao: o silncio, a regularidade em toda a casa.
Sobretudo na cozinha onde to facilmente nos juntamos a tagarelar. o mundo essa cozinha,
23

Muito provavelmente trata-se de um ex-aluno do S. Joo: Pedro Courtois, de quem temos duas cartas escritas
neste perodo ao Pe. Dehon. Na sua primeira carta fala da sua deciso de se consagrar completamente a Deus. Parece
que teve uma me autoritria que se opunha sua vocao. Na sua segunda carta, acusa-se de ter ofendido tanto a
Deus como ao Pe. Dehon com o seu orgulho. Contudo, espera o perdo do Pe. Dehon e o de Deus (AD, B 21/3). Nas
"Notes sur lHistoire de ma Vie" o Pe. Dehon escreve que Pedro Courtois era uma natureza escolhida e transcreve
uma das suas cartas (cf. NHV XIV, 54-55).

39

CF I

cozinha de Pilatos onde S. Pedro dissipa todo o seu fervor a tagarelar e se prepara para renegar
trs vezes Jesus. Tenhamos a coragem de dizer: calai-vos, estamos na Quaresma!
Quarta-feira, 11 de Fevereiro de 1880

No princpio da Quaresma bom tratar um pouco da penitncia.


At ao sculo XI a Igreja impunha penitncias durssimas, mas em troca esperava-se ter
obtido a remisso completa do pecado.
Actualmente no nos so dadas mais do que penitncias mnimas devido ao
enfraquecimento da nossa f. Em vez de apagar a mecha que fumega, a Igreja deixa a expiao
para a outra vida das penas mais terrveis e concede a remisso do pecado. Todavia o
desaparecimento da penitncia voluntria torna mais pesada a mo de Deus e Jesus, desde ento,
aparece sempre a sofrer, reclamando dos homens a penitncia voluntria, do corao e do corpo,
para a unir sua prpria penitncia e aplacar a justia do seu Pai. o manancial desse sopro de
reparao que passa neste momento pelo mundo.
O Padre (Joo) l alguns dos antigos canones poenitentiarum que castigavam
terrivelmente as mais pequenas faltas, para nos dar uma ideia do que devemos fazer se quisermos
corresponder bem nossa vocao e ajudar-nos a afeioa-nos ao pouco que fazemos.
Sexta-feira, 13 de Fevereiro de 1880

Todas as sextas-feiras da Quaresma meditamos sobre o tema que nos oferece a Igreja.
Assim, hoje, sobre um que se relaciona muito com a nossa vocao.
O Padre (Joo) comenta e explica as palavras de Isaas sobre a Paixo no ofcio da Santa
Coroa de espinhos.
Insiste sobretudo nisto: Jesus sofreu por causa de pecados alheios. O profeta repete-o 9 ou
10 vezes. Com este sofrimento indizvel, faz ver a recompensa, semen longaevum (Is 53, 10): o
prmio da imolao uma posteridade numerosa. Assim foi para Abrao, para os mrtires sob
cuja proteco se santificam as parquias. o que sublinha S. Clemente Papa nas suas
Constituies.
No estimulante para ns consagrar-nos nossa vocao, que a imitao e da
imolao de Jesus? Sejamos generosos; aceitemos o sacrifcio; recus-lo seria incorrer na
maldio. Imolemo-nos nas coisas pequenas que nos so pedidas: o silncio, a regularidade, as
mortificaes da Quaresma. Jesus no nos pede mais do que isso, a penitncia voluntria, para
ser consolado. Dmos-lha e consolemos este doce Salvador, partilhando a sua imolao oculta,
obscura. Pois isso, ser a nossa vocao, mais do que as grandes obras exteriores. Haver o
ensino e algumas obras externas, mas sobretudo a imolao e a vida oculta.
Domingo, 15 de Fevereiro de 188024

A temperana
Falaremos pouco dela, pois j falmos por ocasio da Quaresma. Detenhamo-nos um
momento na sobriedade e abstinncia, duas formas de temperana.

24

Por erro, o manuscrito tem a data de 14 de Fevereiro. Na p. 56 transcreve-se a conferncia feita pelo Pe. Dehon na
sexta-feira 20 de Fevereiro (no manuscrito 19 de Fevereiro), que imprimimos de acordo com a cronologia das
conferncias em CF I, 59.

40

CF I

A sobriedade guarda-nos do excesso. A abstinncia fica aqum da sobriedade. A


abstinncia e a sobriedade so o segredo do grande papel jogado na histria por certos povos: os
Persas, os Espartanos, os Romanos. (Era) a que encontravam o vigor do corpo e do esprito que
os distinguiram. Adquirir esse duplo vigor foi o seu objectivo e o de todo o pago honesto e
razovel.
O cristo tm, alm desses, outros motivos:
- Tornar-se mais apto para as coisas de Deus, para a meditao. impossvel meditar para
aquele cujo o esprito se compraz na comida corporal grosseira. Por outro lado o corpo
demasiado mimado entorpece o esprito e um corpo frgil mais apto para a contemplao.
S. Bernardo preferia esse tipo de sujeitos.
- A sagrada Comunho tambm um motivo de abstinncia material. Somos frios para o
alimento celeste quando somos de fogo para a comida terrestre.
- Um motivo particular para os Oblatos: que muito certamente Jesus lhes quer
comunicar umas douras muito especiais na sagrada Comunho. () a que Ele quer
conversar mais intimamente com eles. No ponhamos, pois, obstculos com a nossa
intemperana culpvel e perigosa para a nossa virtude e a nossa vocao.
Quarta-feira, 18 de Fevereiro de 1880

Humildade
No grupo de temperana encontra-se tambm a humildade, motivo que nos impele a
manter o esprito no lugar que lhe devido. Se a f a primeira, porque sobrenaturaliza todas as
outras (virtudes), a humildade sobressai tambm sob o ponto de vista que prepara, consegue e
consagra as virtudes: humilibus dat gratiam (Jc 4, 6).
- Em relao s pessoas para as quais se exerce, o seu 1 grau a submisso aos
superiores,
o 2, aos iguais,
o 3, aos inferiores,
o 4, a todos os homens quais quer que sejam.
- Em relao ao modo como se exerce:
o 1 consiste em julgar-se o menor de todos,
o 2, em desejar ser olhado como o menor de todos,
o 3, em manifestar que se o menor de todos,
o 4, em gostar que outros nos tratem como o menor de todos,
o 5,em demonstrar amor e agradecimento a quem nos trata como o menor de todos.
- Os motivos so:
1 A verdade: um s pecado to feio, to humilhante, to contrrio justia, razo, que
ainda que no tivssemos mais do que o pecado original, esse seria suficiente para nos olhar
como o mais miservel dos seres. Mas a esse acrescentam-se os pecados pessoais to
humilhantes, to irracionais, que temos fundamento para crer que outro com as mesmas graas
no os teria cometido. E se esse pecado o de um religioso, de um clrigo, de um favorito de
Jesus, quem se pode julgar estimvel depois de ter sido igual a Judas, aos Judeus, aos verdugos?
2 motivo: o interesse espiritual. Se desejamos grandes coisas por Deus, no receberemos
graa mais do que na proporo da humildade. Humilibus dat gratiam. Superbis resistit (Jc 4, 6).
Fecit mihi magna... qui respexit humilitatem ancillae suae (Lc 1, 48-49).

41

CF I

3 motivo: o exemplo de Nosso Senhor. o mais nobre para os Oblatos do seu Corao.
Estudar e imitar o Seu Corao. Humiliavit semetipsum (Fil 2, 8). Discite a me quia mitis (sum et
humilis corde) (Mt 11, 29).
Toda a sua vida se escondeu, se humilhou, pela verdade, pois tinha carregado sobre si
todos os pecados dos homens e se sentia oprimido por uma vergonha infinita. o nico meio
para ser seu irmo, seu amigo: qui fecerit voluntatem Patris mei qui in caelis est, ipse meus
frater (Mt 12, 50).
Sem isso, o nosso lugar no aqui e no merecemos viver debaixo do mesmo tecto.
Sexta-feira, 20 de Fevereiro de 188025.

Recepo ao postulantado do Pe. Paulo 26.


Christo confixus sum cruci (Gal 2, 19). A Igreja prope-nos hoje a venerao da lana e
dos cravos: 3 cravos e a lana e esta palavras: Christo confixus sum cruci, aplicam-se bem a este
contexto.
Para alm do sentido de vida mortificada que lhe d o Apstolo, h outro sentido especial
para os religiosos e para ns.
por isso que devemos estar crucificados na cruz de Jesus, o esprito, a vontade, o
corpo, o corao. A temos a imolao, o martrio real de todos os instantes que nos d a coroa; o
esprito, pela submisso do juzo, a regulamentao das suas ocupaes; a vontade, pela
regularidade, a obedincia.
O corpo que simboliza o cravo dos ps, pelas mortificaes que a regra impe, sobretudo
durante este tempo de penitncia.
O corao, a est a lana que abrir o Corao de Jesus. A crucifixo do corao, dos
seus afectos, at os mais legtimos, a imolao total dos seus desejos.
Domingo, 22 de Fevereiro de 1880.

A humildade (continuao)
Vimos a teoria sobre a humildade. Vejamos a prtica.
H os actos internos que se fazem na alma. Juntam-se-lhes os actos externos que se
fazem sem testemunhas. So sentimentos e confisses da nossa misria. Podem fazer-se milhes
por dia e de mil maneiras. Assim, no considerando mais do que Deus e ns, os seus
mandamentos e os seus benefcios, podemos acusar a nossa misria, por exemplo, no que se
refere ao primeiro mandamento: rezo muito mal, pequei to frequentemente e na orao, que
miservel sou!...
Do mesmo modo com o segundo, com o terceiro(mandamento). Quanto aos que se
referem pureza, passar sumariamente. Pois a nossa misria to grande que talvez pecssemos
mesmo ao recordar as nossa faltas, a nossa misria e as nossas fraquezas.
O seus benefcios. O esprito, a memria, a vontade, o corpo, que mau uso temos feito
deles! Que miservel sou! E os dons sobrenaturais: as graas assinaladas, as comunhes to
frequentes, as inspiraes de salvao, que abuso fiz delas! Isto to vergonhoso que posso
supor muito verosimilmente que o pior dos condenados s gals no teria actuado to
25

O manuscrito da conferncia tem, por erro, a data de 19 de Fevereiro e est escrita na p. 56. Para seguir a ordem
cronolgica das conferncias mudmo-la para esta pgina.
26
Trata-se certamente do Pe. Paulo Maria Philippot, no sculo Alfredo. Nascido em 1855, entrou nos Oblatos a 20
de Fevereiro de 1880, e saiu da congregao em Maio de 1885 (RV, 1).

42

CF I

traioeiramente se tivesse sido to colmatado de graas. Esta considerao suficiente para me


humilhar.
Entre o prximo e ns: os actos internos consistem no desejo da humilhao e no temor
do louvor. Se me conhecessem bem, desprezar-me-iam muitssimo.
Actos externos: procurar os ltimos lugares, os ofcios mais humildes, as humilhaes da
modstia, como falar de joelhos ao Superior. Estes (actos externos) fazemo-los ns.
Os que nos so feitos: impem-nos uma opinio, do-nos uma repreenso, merecida ou
no, uma afronta qualquer: receb-la com gratido e alegria, com o sorriso nos lbios e dizer a si
mesmo: este pe-me no meu lugar na terra, tanto melhor. Deus dar-se- por contente e no me
dar o lugar que os meus pecados me destinam no inferno. Cada afronta uma graa.
Recebemos por ela o castigo que de outro modo iramos sofrer no inferno. O Padre (Joo) insiste
nisto. E para isto, amar as humilhaes porque so a salvaguarda do inferno. Pois Deus no
castiga duas vezes a mesma falta. Cada irmo far 10 actos internos, cada Padre 20 e na primeira
quarta-feira de Maro, 4 ou 5 jovens faro 5 intenes que lhes dar o Padre (Joo).
Quarta-feira, 25 de Fevereiro de 1880

Para melhor nos entretermos ainda na virtude da humildade, hoje no tratamos de outra
(virtude) nova e falemos de uma coisa tambm muito necessria: o esprito habitual da nossa
vocao: o esprito de imolao. No pudemos dizer sobre ele mais do que algumas palavras no
dia da recepo ao postulantado27. Christo confixus sum cruci (Gal 2, 19).
Em todo o cristo h alguma coisa de Cristo, mas Jesus Cristo quis que haja mais em um
do que em outro de tal ou tal semelhana com Ele. Assim, uns reproduzem mais a sua vida
pblica, outros as suas viglias, outros a sua vida oculta; mas todos imitando sumariamente tudo.
Quanto a ns, o que temos de imitar a sua vida de imolao. Jesus Cristo imolou-se bem
visivelmente no dia da sua Paixo em que o seu corpo foi cravado na cruz. Desde ento houve
mais alguns crucificados corporalmente e, se isso nos fosse pedido, deveramos corresponder a
essa graa. Mas, de momento, no isso o que nos pede. Quer que o imitemos na sua imolao
em Nazar, como tambm na sua vida pblica se houver ocasio, mas sobretudo como em
Nazar: uma imolao suave e contnua nas coisas pequenas da regra. Assim estamos aqui
doze por sua vontade, no pela nossa; somos, pois, 12 crucificados e o cravo a obedincia.
Imolao da vontade em cada exerccio. De manh, ao primeiro sinal, ps no cho. Jesus
quere-os a para os cravar. Deix-los na cama recusar crucific-los e perder o mrito para ns, a
honra para Deus e o proveito para as almas que Jesus espera de cada uma das nossas imolaes.
Ele oferece (ao Pai) continuamente as suas imolaes e quer poder dizer ao seu Pai: olha para os
que se imolam comigo. Ento derrama as suas graas sobre o mundo e sobre ns. Negamo-nos a
fazer tal aco ordenada: recusar a nossa mo a Jesus que nos pede para crav-la na cruz.
Dedicamo-nos a trabalhos intelectuais que no nos so aprovados, que at nos so proibidos,
recusar imolar o nosso esprito. No julguemos que fazemos grandes coisas fazendo a nossa
vontade. um erro. Obedeamos e se nos faltar alguma coisa em consequncia da nossa
obedincia, Jesus suprir. Imolemo-nos totalmente, no teremos seno na cruz.
Sexta-feira, 27 de Fevereiro de 1880

Fomos autorizados a expor o Santssimo na primeira sexta-feira do ms. uma grande


notcia, que nos deve causar espanto, a ns to miserveis, chamados a semelhante honra. Jesus
quer encontrar aqui Nazar e Betnia. Sexta-feira ser o primeiro dia regularmente autorizado.
Dentro de alguns meses sero todas as sextas-feiras, dentro de um ano ou dois, todos os dias.
27

Cf. conferncia da sexta-feira 20 de Fevereiro de 1880 (CF I, 59).

43

CF I

Logo, em seguida, se fundaro outras casas que comearo do mesmo modo a adorao diurna e
nocturna: sexta-feira, o primeiro dia de milhares e talvez milhes de jornadas de exposio entre
os Oblatos. Que honra nos prepara Jesus! Preparemo-nos, ns, pobres pecadores, 12 miserveis
que nada merecem, que o ofenderam, o ofendem ainda ( o Padre (Joo) insiste muito na nossa
indignidade).
Preparemo-nos. Se tivssemos que receber a visita de um Bispo, do Papa, os espritos, os
coraes, os corpos, tudo se poria a contribuir para se preparar, nada se aborreceria ou pareceria
demasiado. E sexta-feira receberemos a visita do Rei dos Reis. Recordo as audincias concedidas
por Pio IX aos peregrinos que vinham de longe. Faziam-se instruir nas cerimnias religiosas,
preparavam os seus pedidos, punham todo o esplendor possvel no seu aparato. No deve a nossa
alma fazer outro tanto por Jesus? Tambm Ele se prepara e estou certo que no me engano ao
afirm-lo. Prepara-se para receber pela primeira vez os seus Oblatos e prepara as suas graas; vai
dar-se como em Nazar e em Betnia. Pio IX informava-se sobre os seus visitantes e preparava o
que sabia que lhes agradava, despojando-se por eles de todos os seus objectos.
Como meios de preparao, imponhamo-nos algumas mortificaes. Privar-se de uns
bocados no refeitrio, de alguma coisa de que gostemos, maior pontualidade, fazer tudo com
mais perfeio, durante o recreio da noite guardar-se- silncio e consagrar-se- uma parte dele
para se ir humilhar diante de nosso Senhor com um bom exame de conscincia das suas faltas
passadas e presentes. Os que estiverem autorizados ao cilcio ou disciplina, podem pedir um
aumento de penitncia a este respeito.
Como disposies interiores, nada de frouxido ou de resistncias, purificar a alma com
actos de humildade, adorn-la com actos de amor e de contrio para a visita do Rei dos
coraes. Alarguemos at sexta-feira a nossa novena de actos de humildade, acrescentando
outros tantos de amor.
Domingo, 29 de Fevereiro de 1880

Para melhor continuar a nossa novena de actos internos de humildade, falaremos tambm
hoje da humildade e veremos com mais pormenor a prtica dos actos externos de humildade.
-nos to necessria esta virtude! Queremos construir um grande edifcio, a humildade
far-nos- lanar os fundamentos sobre a rocha da f. At agora construmos sobre a argila e a
areia da nossa m natureza; j hora de escavar os seus fundamentos profundamente para que o
nosso edifcio no se afunde mas se eleve at ao cu para consolar o olhar e o Corao de Jesus.
Quanto maior for a nossa humildade, tanto mais slidos sero os fundamentos.
Olhemos para o fundamento da Igreja, olhemos a humildade de Jesus e dos Apstolos.
Algum se humilhou mais do que Jesus? No foi no meio do esplendor, nem do bem-estar nem
da pobreza comum, nem sequer num estbulo corrente, foi na concavidade de uma rocha que
Jesus quis nascer.
Em seguida, 3 palavras resumem 30 anos da sua vida: Erat subditus illis (Lc 2, 51).
Obscuridade, silncio, submisso. E a sua paixo! Humilha-se de todos os modos: faz-se passar
por louco, o seu corpo atormentado por todas as afrontas, por todos os sofrimentos. O Padre
Joo detm-se no retrato que dEle faz Isaas: Quasi leprosum... novissimum virorum (Is 53, 3-4).
Toda uma corte o golpeia na cabea, com um basto, e o cospe no rosto como o sabem fazer os
soldados, em conscincia, e inclusivamente bater-lhe.
E os Apstolos? Escutai S. Paulo: Tanquam purgamentum mundi facti sumus: a
imundcie, a mais repugnante, Et omnium peripsema (1 Co 4, 13): a escarradeira de todo o
mundo. E efectivamente, houve toda a espcie de provaes.
A tendes como comeou a Igreja: bofetadas, cuspidelas, golpes, desprezos; isso era a
pedra angular: Lapis angularis (cf. Ef 2, 20). A tendes o ideal da prtica da humildade, pois,
acaso uma legenda a paixo de Jesus? Isaas acrescenta uma palavra chocante: Desideravimus
eum (Is 53, 2). A esse Jesus cuspido, desejamo-lo. Isto no se dirige seno a algumas almas: ns
44

CF I

talvez tambm desejemos passar por grandes provaes, mas recordemos bem isto: que no
tenhamos mais valor nas provaes que nos sejam enviadas do que aquilo que tenhamos
preparado com as disposies habituais de humildade, sem a qual fraquejamos.
Posto que a humildade to necessria para a nossa Obra, amemos os ofcios humildes
(o Padre (Joo) repete trs vezes esta expresso) como varrer, limpar as retretes, o ltimo lugar,
as afrontas: no tomemos como pretexto que h alunos: quando que ento se faria? No
sabemos o que se passa em outros noviciados? H pouco tempo dizia-se num almoo na cidade
que no noviciado dos dominicanos um Padre jovem orgulhoso se tinha visto cuspir na cara por
todos os confrades para castigar o seu orgulho. No temamos todas essas humilhaes corporais,
essas mortificaes que merecemos. Quando formos bem donos do nosso corpo, ento
poderemos fazer alguma coisa. Quanto ao resto, procuremos conduzir os estudantes ao esprito
de mortificao que deve preparar-nos o dia de sexta-feira28.
O Padre Joo anuncia imediatamente que pedir humilhaes esta semana para preparar
(nos) para sexta-feira e na Semana Santa somente. Recorda que se vai realizar o captulo das
culpas, insistindo na imitao prtica de Jesus na sua Paixo29. Comear ele mesmo e pede uma
penitncia que a minha memria no esquecer.
Domingo, 29 de Fevereiro de 1880

Abertura do ms de S. Jos
S. Jos oferece na sua vida analogias com a nossa vida de Oblatos. Vemo-lo, nascido em
Nazar, passar ali humildemente a sua vida na obscuridade, como Maria; a famlia real que
termina, antes de gerar Cristo, a grande expiao comeada na Babilnia.
Quando a sua unio com Maria o fez entrar mais directamente na vida de reparao,
sobreveio a prova. A prova sempre a haveis de encontrar numa vida reparadora, numa vida
de expiao.
Mas a sua confiana mereceu certamente que o anjo o viesse tirar da sua inquietao.
Depois, outras alegrias sucederam outras tristezas. Depois (veio) a vida ntima de Nazar.
Indaguemos durante este ms as conversas ntimas com Jesus. Devia conhecer as
Escrituras, ter luzes especiais sobre elas. Olhemos, pois, a Jos e imitemo-lo durante este ms na
sua vida oculta de Nazar.
Quarta-feira, 3 de Maro de 1880.

Hoje termina a nossa novena. Era condicional. Cumprimos as condies? No omitiu a


nossa leviandade nenhum acto de humildade e de amor prescritos? Queremos vocaes.
Acontece-nos que: no passam dias sem que S. Jos traga vrias delas. Merecemos bem os
favores deste grande santo?
Mas essa uma finalidade de certo modo secundria da novena, a principal, a
preparao para as graas de sexta-feira. Purificmos e adornmos a nossa alma?
O Padre (Joo) l depois uns extractos, escutados de joelhos, de revelaes que ensinam
aos Oblatos as disposies que lhes so pedidas 30. Comenta-as brevemente e diz, entre outras
coisas, que h que preparar-se com uma boa confisso, passar todo o tempo livre diante do
28

Como preparao para a primeira adorao com o Santssimo exposto (cf. CF I, 62-63).
A "culpa" um acto de humildade em uso, antigamente, nas casas religiosas. O religioso ajoelhava-se diante do
Superior, na presena de toda a comunidade e acusava-se de algumas das suas faltas externas. Recebia a penitncia
do superior, beijava o cho e retirava-se para o seu lugar.
30
So certamente as luzes de orao da Irm Maria de Santo Incio, chamadas impropriamente "revelaes".
29

45

CF I

Santssimo e no olhar a sua hora como uma carga, servir-se na secura de livros de piedade.
Recorda que os nossos coraes so o templo que Jesus quer para neles ser consolado tanto mais
quanto mais fora seja ultrajado. O altar desses templos o nosso corao onde se deve elevar o
sacrifcio da orao confiante e pura, o holocausto perptuo da vontade. Recordai a instruo da
Dedicao, disse novamente nosso Senhor31.
Sexta-feira: silncio, calma, cessao de todos os trabalhos.
Domingo, 7 de Maro de 1880

Modstia
Falta-nos falar de uma virtude que supe todo o grupo da temperana: como que a
florao e a irradiao exterior de todas as outras deste grupo.
a modstia, que regula os movimentos externos do nosso corpo, sobretudo os olhos. A
imodstia que perdeu um dos nossos irmos mostra-nos quanto ela necessria (a modstia). As
motivaes desta virtude so a beleza que d alma, a imitao de Jesus e de Maria.
H a beleza natural e psquica que excita os sentidos, remove as paixes, arrasta para o
mal, mas existe a beleza celeste que impressiona, que atrai para o bem. a modstia, aquela de
que se falou ao declarar que nosso Senhor o mais belo dos filhos dos homens. Pois segundo
alguns Padres, nosso Senhor tinha levado o seu aniquilamento at ao negar a si mesmo a beleza
fsica.
Jesus era modesto. Quando o representamos antes de realizar alguma aco importante, o
Evangelho diz que eleva os olhos. Portanto era porque os conservava baixos. Maria era modesta.
A modstia est compreendida instintivamente nesse qualificativo de virgem que lhe damos: a
Santssima Virgem, a Me das Virgens. Essa beleza era a de todos os santos, que atraa a todos e
os tornava agradveis a todos.
H outro motivo: a presena de Deus sua consequncia e tambm sua prova e seu selo.
Sobretudo ns devemos ser modestos porque nosso Senhor habita aqui especialmente: na
sexta-feira passada respirava-se sensivelmente uma atmosfera divina. Ele dava-se e falava ao
corao.
Sejamos, pois, modestos aqui e para descer a pormenores:
1. Regremos os nossos actos na sala de estudo. Ponhamos ordem a. No trabalhar junto
ao fogo, mas ir francamente aquecer (as mos) 5 minutos, se tiver frio - estai seguros de que N.
S. o pede - pois caso contrrio o trabalho poderia resultar no fcil ou proveitoso; depois, voltar
para o seu lugar. Ocupar-se no prprio trabalho.
2. No refeitrio no apoiar os cotovelos, pois a modstia compreende tudo isso: a
honestidade e o decoro.
3. Na capela pr-se no seu lugar, elementar; depois no se apoiar no genuflexrio e no
encosto ao mesmo tempo. Como entramos vrias vezes ao dia na capela, perdemos o respeito. O
Sumo Sacerdote em Jerusalm no entrava no Santo dos Santos a no ser nas grandes festas e
no sem se preparar com viglias e jejuns e, contudo, no estava a presente o corpo de Jesus. Os
Padres sobretudo poderia esquecer este respeito, pois rezam frequentemente ali o Ofcio divino.
Durante este exerccio, no prescindir do livro e no ler distncia no livro colocado sobre o
genuflexrio.

31

Cf. conferncia do domingo 9 de Novembro de 1879 (CF I, 1-2)

46

CF I
Quarta-feira, 10 de Maro de 1880

Estando ausente o Padre (Joo), fez ler durante a hora habitual 2 captulos do Apostolado
do Sofrimento32.
1. As qualidades do Apstolo do sofrimento: puro e inocente Agnus Dei. Talis decebat
ut nobis esset pontifex sanctus, innocens, impollutus, segregatus a peccatoribus (Heb 7, 26).
2. As disposies: 1. esprito de f
2. esprito de humildade. De todas as mximas espirituais a mais
importante que se recorda quando um aspira perfeio, - com maior razo quando se
deseja contribuir para a salvao e perfeio das almas - a seguinte mxima: Deus
superbis resistit, humilibus autem dat gratiam (1 Pt 5, 5).
3. pacincia e conformidade com a vontade divina. Foi Deus quem nos escolheu para
vtimas, a Ele toca escolher a nossa cruz e impor-no-la: O bona crux.
4. esprito de amor: ama e fac quod vis (S. Agostinho).
5. esprito de zelo: qui non zelat, non amat (S. Agostinho).
Sexta-feira, 12 de Maro de 1880

Modstia
a florao do grupo das virtudes da temperana.
Aqui o Padre (Joo) resume brevemente a ltima conferncia. As regras so as mesmas
para todas as congregaes. Eis aqui o que h de especial para ns em particular:
Estamos entregues vida contemplativa muito mais do que vida activa que nunca ser
mais do que o acidental na nossa vocao. Ora, a vida contemplativa pede mais modstia do que
a vida activa. E na vida contemplativa ns formamos uma congregao adoradora 33. Aspiramos
familiaridade com Jesus, que deve encontrar em ns Nazar, Betncia, S. Joo, S. Jos, Lzaro:
ser assduos junto de Jesus, v-lo no meio de ns. Dentro de algum tempo passaremos uma parte
do dia ao p dos seus altares: esta companhia pede uma modstia extrema interior e exterior.
O Padre (Joo) desenvolve as regras de modstia de S. Incio e diz entre outras coisas
utilssimas e dignas de anotao:
1. que o rosto deve transparecer sempre uma doce alegria, - a alegria que manifesta
ajuda a que venha a alegria interior e reciprocamente -, caso contrrio, afastaremos o prximo,
que por isso julgar a nossa vocao;
2. as conversas, que no devem girar volta das coisas exteriores do mundo, ho-de
manter-se alegremente, mas sem gargalhadas;
3. ir e voltar, se se sair, sem ter visto ningum por causa da modstia dos olhos.
Levar a cabea direita, sem inclinaes pietistas: ser sbrio nos gestos, manter o corpo erguido
pela mortificao. Usar roupa limpa, sobretudo na capela e na conferncia.
Domingo, 14 de Maro de 1880

Castidade34
32

Apostolat de la Soufrance ou les victimes volontaires pour les besoins actuels de lglise (Paris, 1866 e 1867)
a obra-prima do Padre jesuta Joo Lyonard (1819-1887). A finalidade do livro : ajudar por meio da orao e da
assistncia, o sofrimento e a penitncia aos moribundos de cada dia.
33
Cf. Introduo, p.
34
A palavra "castidade" seguida pela observao: "Ver no fim".

47

CF I

Depois da modstia, vem no grupo da temperana a castidade, que reprime os


movimentos da carne e se abstm dos prazeres sensuais anexos a esses movimentos. Vejamos
desta virtude, como das outras, a excelncia, a prtica, as motivaes.
I. Ela seduz a nosso Senhor, que onde quer faz celebrar as suas bodas com a alma casta: o
Cntico dos Cnticos o seu epitalmio, da sua unio com a Igreja, com Maria, com a alma
casta.
So as virgens que algum faz cantar como as esposas de Cristo: Veni sponsa Christi. Na
terra est rodeado de almas castas: em Nazar, durante 30 anos, de Maria e de Jos, no Calvrio,
de Maria e de S. Joo; e tambm para consolao daqueles que no tm mais do que a inocncia
reparada, no conservada, no Calvrio associa Santa Maria Madalena sua Paixo. Sem dvida
que se rodeia de preferncia por almas que conservaram a sua castidade e o mesmo far na nossa
Obra: escolhendo rapazes que confiar a Maria e a Jos at ao momento da sua entrada na
Obra, mas sem excluir a inocncia reparada, porque a nossa Obra um Calvrio onde o
arrependimento da Madalena O poder consolar.
II. A prtica desta virtude consiste sobretudo na fuga: mudando os pensamentos, as
ocupaes, as preocupaes, mudando inclusivamente de lugar material se for preciso, pois
temos sempre que combater. J que Deus no nos concede a graa de evitar esses ataques como a
S. Jos e muito provavelmente a S. Joo. Dir-nos- como a S. Paulo: Sufficit tibi gratia mea
(2Cor 12, 9) e permitir que sejamos esbofeteados por esses ataques de Sat.
Outro meio a orao a Maria, a S. Jos, a S. Joo e aos Padroeiros do noviciado, S. Lus
de Gonzaga, S. Estanislau.
Outro meio o de nos abstermos no s dos prazeres ilcitos como das familiaridades e
das molezas de toda a espcie, mas tambm dos prazeres permitidos, e a regra previu este ponto;
ainda que agora esteja mitigada por causa da nossa fraqueza. Nosso Senhor no permitir que
estas mitigaes nos sejam funestas. Temos uma cama dura, no a recusemos, pois seramos
castigados; pode-se afirmar isto sem ser profeta. Temos as viglias, so bem tolerveis, pelo
menos no as encurtemos, no atrasemos o levantar-nos uma hora, meia hora ou cinco minutos.
muito perigoso. Temos tambm os jejuns e abstinncias de regra. Neste aspecto cuidemo-nos
muito, pois toda a sensualidade no refeitrio se v depressa castigada; inclusivamente, se as
tentaes forem mais vivas... peamos alguns jejuns suplementares sem dar ouvidos ao que diz a
natureza. Contudo, estamos obrigados em conscincia a pedir dispensa do que destri a nossa
sade. A regra no ordena o suicdio.
Abstenhamo-nos tambm dos prazeres dos sentidos, como ver: no andemos pelas
bibliotecas passando dos ttulos s pginas e lendo toda a espcie de coisas.
Igualmente no que se refere ao ouvido, nada de comprazer-nos na msica se no for
msica religiosa. Afeioemo-nos mais ao pensamento do que ao vento. Sejamos extremamente
prudentes com o tacto. Digamos como nosso Senhor a santa Maria Madalena: Noli me tangere
(Jo 20, 17).
Mortifiquemos o gosto no refeitrio, prestando mais ateno leitura do que aos
alimentos e escolhendo de preferncia os pratos de que menos gostamos.
III. Motivaes. A primeira e mais poderosa motivao a nossa vocao que nos pede
para sermos assduos ao lado de nosso Senhor, seus familiares. Ora bem, nosso Senhor no se
rodeia seno de virgens em Nazar, como no Calvrio. Devemos passar o dia com Ele: a manh,
com Jesus, Maria Jos em Nazar; a tarde, a hora de crucifixo, no Calvrio; a noite, com Jesus
s no Getsemani, porque a, infelizmente esteve s.
Tenho as minhas boas razes para acreditar que essa a vontade de nosso Senhor
sobre ns.
Sim, pois devemos estar sempre com Jesus, sejamos castos, j que Ele no quer ao seu
lado seno almas castas, como o demonstra em mil passagens da Escritura.
Se quereis um motivo de interesse: sede castos e tereis muitas graas, pois a castidade
atrai a nosso Senhor, manancial de graas.
48

CF I

Exercitemo-nos muito na castidade durante esta quinzena que por excelncia o tempo
da penitncia, da represso. Pratiquemos todas as virtudes do grupo da temperana. o melhor
tempo, posto que a represso e a renncia nos so impostas mais do que nunca. Exercitemo-nos
modstia o trabalho de todo o noviciado e no de um s dia. O principal no noviciado
adquirir as virtudes principais em grau suficiente para as poder aperfeioar depois na vida, para
no fazer votos temerrios comprometendo-se a virtudes que jamais se souberam praticar.
Quarta-feira, 17 de Maro de 1880.

Sexta-feira, a exposio: preciso estar preparados para ela. Fizemos isso? Ainda temos
as nossas tibiezas, as nossas negligncias. Preparemo-nos hoje e amanh.
Como passar este dia de sexta-feira?
Como Jos em Nazar: o Padre (Joo) l-nos nesta ocasio algumas passagens da vida da
Madre Maria Teresa, religiosa adoradora e reparadora, e cita as duas ideias mestras do livro35:
1. o pensamento de fazer dessas casas de adorao uma Nazar para Jesus. Quer dizer,
ver reinar nelas o esprito de Nazar, escondimento, amor.
2. o pensamento de que a sua obra estava incompleta sem uma obra semelhante para
sacerdotes, para reproduzir mais fielmente Nazar. Esta Madre expressava a convico de que
esta obra se havia de realizar.
O Padre Joo leu-nos em seguida outras passagens: tomo-as das revelaes: Quantas
coisas divinas! Eu estava extasiado36. Nelas os Oblatos vem-se comprometidos vida de
Nazar, de Jos, cujo patrocnio est assim to justificado: em Nazar silncio, solido, pureza,
luz, - disse. O Padre (Joo) compromete-nos a fazer do dia 19 uma jornada de S. Jos em Nazar.
Quer dizer: comunho espiritual ininterrupta, acompanhada pelos actos de comunho, adorao,
amor, agradecimento.
Domingo de Ramos, 21 de Maro de 1880.

nesta semana ou nunca que devemos ser fiis ao esprito da nossa vocao. Unamo-nos
a Jesus, procuremos ter os seus sentimentos, excitemo-nos penitncia e mortificao e a uma
afectuosa compaixo e reparao. Sentimentos de penitncia e de compaixo: o que devemos
procurar sem acanhamento de esprito: isso seria produto da natureza; sem inquietao: isso seria
do demnio; mas suavemente, em unio com Jesus. Se no tivermos a graa sensvel da
compaixo, actuemos pelo menos com este pensamento de penitncia e de reparao. Aceitemos
as cruzes grandes e pequenas que Jesus nos envie. Esta semana seremos mais tentados e
espantados com esta vida de penitncia e de mortificao que a nossa vocao nos impe:
tentao de retroceder, frouxido perante o sacrifcio; resistamos. O pensamento de compaixo
dominante ser pela chaga mais sensvel do Corao de Jesus: o abandono dos seus. A prpria
35

Marie-Therse du Coeur de Jsus (Dubouch Thodolinde) fundadora da Congregao da Adorao reparadora,


1809-1863. Durante os dias trgicos de 1848, agrupou na Capela do Carmelo da rua do Inferno, em Paris, almas
enamoradas pelo mesmo ideal de reparao. Em poucas semanas agregaram-se associao reparadora dois mil
membros. No mesmo ano, na noite de quinta-feira da oitava do Corpus (Corpo de Deus), nosso Senhor apareceu-lhe
e fez-lhe compreender que queria uma congregao religiosa consagrada adorao reparadora. Teodolinda
pronunciou os seus votos a 29 de Maio de 1849 e tomou o nome de Maria Teresa do Corao de Jesus. Mons. D
Hulst escreveu a sua vida: Vida da Madre Maria Teresa, fundadora da Congregao da Adorao reparadora,
Paris, 1871.
Da Madre Maria Teresa, fala o Pe. Dehon nos seus "Souvenirs":: Tinha tido vises acerca de uma obra de
sacerdotes. Tinham-se feito tentativas. Um santo prelado, Mons. Luquet tinha comeado com um jovem
sacerdote que renunciou, acabando por morrer em Roma (LC, 335).
36

Trata-se certamente das "luzes de orao" da Ir. Maria de Santo Incio.

49

CF I

Igreja convida a isso todos os seus filho no ofcio de ontem: Fratres mei derelinquierunt me,
noti mei (cf. Job 19, 14) (2 nocturno, responsrio) pela boca de Job, uma das mais belas figuras
de nosso Senhor. E Jesus, em Paray-le-Monial, convida tambm ao mesmo todo o mundo.
Os acontecimentos de cada (dia) ho-de servir-nos para nos entretermos nestes
pensamentos. J temos a fuga do Apstolos, a traio, a negao e o abandono de todos esses
discpulos que O seguiam desde a Galileia, diz S. Lucas (cf. 23, 49).
A partir de hoje mesmo sirvamo-nos do triunfo dos ramos para esta finalidade. Foi o que
fez nosso Senhor. Dois dos seus discpulos aproximam-se para lhe dizer: olha que triunfo; at os
pagos Te querem falar. Jesus responde-lhes: Venit hora ut clarificetur Filius hominis. Amen,
amen dico vobis: nisi granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipsum solum manet (Jo
12, 23-25)... Nunc anima mea turbata est (Jo 12, 27). No meio do triunfo Jesus pensa na morte: o
horror apodera-se dele vista do sacrifcio: Salvifica me ex hac hora (Jo 12, 27). o grito da
natureza, mas lembra-Se da sua vocao: Sed propterea veni in hanc horam (Jo 12, 27).
Finalmente, o grito da graa: Pater, clarifica nomen tuum (Jo 12, 28), seguido da resposta divina:
et clarificavi et clarificabo. O anjo da consolao. Sirvamo-nos destas palavras nas tentaes que
possamos ter, sobretudo quanto nossa vocao: veni in hanc horam (Jo 12, 27).
Penitncia e compaixo, sobretudo pelo abandono dos amigos. Que cada um se
mortifique no refeitrio e aceite de bom grado todas as cruzes.
No captulo das culpas algum se acusa de ter perdido tempo no ptio a tomar o ar e o sol
da primavera. O Padre (Joo) disse que isso estava proibido na nossa vocao37.
Sexta-feira Santa, 26 de Maro de 1880

Isto, mais do que uma conferncia, ser uma contemplao comum que se situa no curso
de contemplaes individuais que fazemos. Hoje, impossvel afastar os olhares da Cruz.
Diremos, com S. Paulo: Non judicavi me scire nisi Jesum Christum et hunc crucifixum (1Cor 2,
2).
Vamos acompanh-lo passo a passo, do Getsmani ao Calvrio. Neste momento vemo-lo
ir do pretrio at ao Calvrio. o carregar da Cruz.
Fixemo-nos em Santa Vernica e imitemo-la. Jesus no menos cuspido agora por estes
cristos baptizados que o desprezam e hoje mesmo o insultam especialmente.
Vamos, como Simo o Cireneu, levar a cruz com Jesus. Agora no menos pesada do que
ento: o pesado no a madeira. Nosso Senhor no teria fraquejado sob esse peso: o peso do
corao, o peso dos pecados, e esses ainda se cometem aos milhes.
Unamo-nos a Maria que tinha sido preparada para este caminho doloroso com uma
torrente de graas que ela usou dignamente na nossa redeno. A est a nossa Me, a Me da
compaixo.
Olhemos e imitemos S. Joo que fez ali o seu noviciado to perfeitamente num s dia; o
seu corao bem dotado de amor teve que sofrer muito. Permaneamos com ele e com Maria ao
p da Cruz e consolemos Jesus, amando-o e mortificando-nos com Ele.
Sexta-feira, 2 de Abril de 1880

Hoje, dia de retiro destinado a unir-nos agonia de nosso Senhor, de acordo com o seu
desejo. o dia apropriado para falar da preparao que vamos fazer e em que nos ocuparemos
diariamente. A provao aproxima-se, estamos no momento do conselho: Quaerebant quomodo
traderent eum (cf. Mc 11, 18).
Ainda que sem as luzes sobrenaturais, que esto longe de faltar, pode-se esperar a
provao: Sat prepara-se
37

Ao fundo da pgina, o novio Falleur escreve, sublinhando: o N.J.C. (?).

50

CF I

porque uma congregao que se vai ocupar do ensino e ele no quer nem congregaes
nem ensino religioso,
porque uma obra de reparao sacerdotal e religiosa,
porque a obra do Corao de Jesus e para a que Sat dirige os seus dardos mais
envenenados.
Estejamos certos de que nos reserva os seus melhores golpes. Rene-se o conselho: nas
tabernas, pela autoridade civil, no sei, mas rene-se em casa de Caifs. , pois, o momento de
nos unirmos agonia de Jesus. Tambm ele se preparava no horto da agonia enquanto os seus
inimigos deliberavam. Tinha preparado durante o ltimo ano da sua vida pblica que algum
chamou o ano doloroso pelas oposies dos fariseus, dos escribas, pelo abandono de alguns
discpulos, como se v quando fala da Eucaristia. Que nos reserva a provao? Deus o sabe.
Certamente calnias, desprezos, talvez alguns sofrimentos externos. Preparemo-nos, se no
quisermos fraquejar na provao. A agonia ser penosa, mas se o anjo consolador nos vier
mostrar os frutos imensos da Obra, a sua rpida expanso a seguir prova que depois de tudo
precisa porque ela o selo da obra divina, as graas inumerveis que dela ho-de resultar para o
mundo pelo qual a Obra semear a reparao, o sacrifcio reparador oferecido nos pases onde
Satans se desencadeou mais, em comparao com todas estas vantagens a provao parecer
ligeira: leve tribulationis, aeternum gloriae pondus (cf. 2Cor 4, 17),
Como preparao e para chegar a dizer depois Ecce venio (Heb 10, 7), Surgite, eamus
(Mt 26, 46), sejamos generosos em aceitar cada dia a nossa pequena cruz. Sejamos fiis em levla; nisso consistir a nossa preparao e a fidelidade na provao ser em proporo da
reparao.
Rezemos e fortaleamo-nos na humildade. Assim a generosidade e a humildade
sero a nossa preparao.
Domingo, 4 de Abril de 1880

Sexta-feira falmos do estado em que preciso ter a nossa alma no tempo presente;
completemos o que dissemos. Nosso Senhor abreviou-nos o tempo de preparao e a nossa obra
est em Getsmani antes do Calvrio. Vai passar pela provao, pela cruz. Nolite timere eos qui
occidunt corpus (Mt 10, 28). Desiderio desideravi (Lc 22, 15): desejar e no temer, desejar o
Consummatum est (Jo 19, 30), porque da que datar a confirmao, as graas imensas
reservadas obra, a multiplicao dos seus membros. Como do Corao de Jesus aberto pela
lana brotou a Igreja com a graa e com a glria, assim da provao surgir a fecundidade para a
nossa obra. Desejar, pois, a provao, mas no temer. Para amoldar o clice nossa fraqueza,
Jesus no no-lo far beber num dia, dar-no-lo- em trs meses, talvez em seis, mas vai d-lo e o
perodo de provao j comeou. No temais os que podem matar o corpo, mas os que possunt
perdere in gehenam (Mt 10, 28), os inimigos, os amigos que aconselharo isto ou aquilo, fugir
para aqui ou para ali, servir-nos destes ou daqueles meios. Nada de agitao, de preocupao
quanto s medidas a adoptar diante da perseguio. Deixemos isso aos superiores: Mons.
(Thibaudier) e outros. Quando chegar o tempo de j no tomar nenhuma, deixemos actuar Jesus.
Procur-las seria a nossa perdio. No tenhamos mais do que uma preocupao: permanecer
fiis nossa vocao. Procuremos pensar no Sagrado Corao para nos unirmos a Ele. Neste
momento permite que se dilacere ainda o seu Corao. Porqu? Porque entre as congregaes
religiosas h as que so fervorosas e estas quere-as associar aos seus sofrimentos, fazendo-as
sofrer. Abandonemo-nos com elas ao Corao de Jesus para receber a o golpe da lana e da
perseguio. Mas tambm as h tbias, as que se encontram num caminho de irregularidade e de
oposio ao esprito dos seus fundadores. Jesus lamenta-se delas de h um sculo para c, desde
h trs sculos inclusivamente. Pois Ele fala delas j em Paray; a prpria Igreja parece confirmlo ao ocupar-se da beatificao de pessoas a quem foram dadas luzes sobrenaturais sobre a
ingratido do povo escolhido. Segundo pessoas autorizadas esta seria uma parte do segredo de
51

CF I

La Salette. Para estas congregaes relaxadas do esprito fundacional vem o castigo. Jesus
purifica o seu ar: sero dispersas e perseguidas legal ou violentamente. Alguns dos seus membros
talvez se alegrem com esta ocasio para se irem embora, outros no respondero logo a uma
outra chamada. Com as congregaes fervorosas unamo-nos ao Corao de Jesus que sofre
diante das congregaes relaxadas. Aceitemos a prova em reparao.
Hoc sentite in vobis quod et in Corde Jesu (cf. Fil 2, 5). Jesus vai sofrer nos seus
membros escolhidos, na sua cabea pelas congregaes contemplativas, nas suas mos pelas
congregaes ocupadas em obras, nos seus ps pelas congregaes que enviam evangelizadores
para o estrangeiro, no seu Corao pelas congregaes reparadoras.
Ele deixa-se bater nos seus membros escolhidos. No nos deixemos levar pela clera,
pelo dio, pelos medos naturais e humanos de fugir perseguio. Deixemos actuar os verdugos.
Jesus no se preocupava muito com eles: Nesciunt quid faciunt (cf. Lc 23, 34). Procuremos
consol-lo, pensemos na sua dor. Ele, na cruz, pensava nos Apstolos. Pensemos como Ele nas
almas privilegiadas infiis, porque as h em todas as categorias, desde Judas a S. Joo.
A estes sentimentos de unio a Jesus e de compaixo, acrescentemos o de uma confiana
absoluta. No acontecer mais do que aquilo que Jesus quiser, e na medida em que o queira.
Durante o ano doloroso o Evangelho, que no obstante no disse tudo, conta-nos 3 ou 4 vezes
que os Judeus quiseram prend-lo, mas a sua hora ainda no tinha chegado.
Abandonemo-nos completamente sua vontade.
Amor - confiana - compaixo.
(O Padre (Joo) recomenda que no recreio no se faam conversas desanimadoras sobre este
assunto.)

52

Cadernos Falleur

II
Conferncias e Pregaes
7 de Abril de 1880 - 13 de Junho de 1880

CF II

Quarta-feira, 7 de Abril de 1880

A mansido
Sua excelncia, prtica e motivos.
I. - um fruto do Esprito Santo. a dona da mais violenta das paixes: a ira. a virtude
preferida por Nosso Senhor, a primeira que Ele ensina: Discite a me quia mitis sum (Mt 11, 29).
II. - Para a praticar bem, expliquemos os seus graus:
1. no manifestar a emoo que se sente interiormente;
2. resistir pronta e facilmente emoo;
3. no nos emocionar sequer pelo que pode excitar a clera;
4. alegrar-se com isso;
5. entristecer-se porque aquele que nos ofende se prejudica;
6. contristar-se porque Jesus se entristece com a ofensa.
Isto para os actos interiores.
Para os actos exteriores: mostrar-se sorridente, falar amavelmente e com jovialidade, dar prazer
aqueles que nos ofendem.
Uma observao: Deus h-de permitir frequentemente que sejamos ofendidos apenas
aparentemente sem que haja realmente ofensa: isto acontece no noviciado.
III. - Motivos gerias: o primeiro interesse est em vencer a mais forte das paixes; o segundo
consiste em conquistar os coraes: pela mansido que os mrtires e todos os santos fizeram
triunfar o evangelho.
Motivos especiais:
1) virtude preferida por Nosso Senhor: mitis sum;
2) queremos ser vtimas. Mas todas as vtimas so cordeiros. A este propsito, aludindo o Padre
(Joo) morte das irms, disse que, na Apresentao, Nosso Senhor preservou o cordeiro mas
imolou as pombas.38
Sexta-feira, 9 de Abril de 1880

O Silncio
- Admirvel instruo que eu quisera copiar literalmente, sobretudo o motivo especial Ns, Oblatos, temos que observar especialmente o silncio porque a nossa vida
contemplativa, sobretudo no noviciado, e nas obras ser largamente impregnada de vida
38

A 7 de Abril de 1880 j tinham morrido em poucos meses trs jovens religiosas Servas: a Irm Maria de Jesus, a
27-8-1879; a Irm Maria Xavier, a 11-10-1879; a Irm Maria de Gonzaga, a 15-8-1880.
A Irm Maria das Cinco Chagas morrer a 12-4-1880. Divulgou-se o boato de que tinham sido envenenadas, para
encobrir crimes. Pensou-se em fazer a exumao dos seus restos mortais. Os jornais anticlericais queriam montar um
grande escndalo. O Pe. Dehon passou meses de angstia (cf. NHV XIV, 17). A Madre Maria do Corao de Jesus,
fundadora das Servas, afirmava, com grande f, que as quatro jovens religiosas eram as quatro colunas da
Congregao. Com efeito, tinham-se oferecido como vtimas de amor e Deus tinha aceitado a oferta (cf. NHV XIV,
18-19; VP, p. 606). De modo especial a Irm Maria de Jesus, irm mais nova da Fundadora, tinha oferecido a sua
vida para que o Pe. Dehon, gravemente enfermo de tuberculose, pudesse ser conservado para a sua obra e Deus
tinha-a escutado (cf. VP, pp.633-647).

54

CF II

contemplativa. Pois bem, a contemplao a conversao interior com Nosso Senhor e para O
escutar preciso silncio... Este ponto para ns de uma certeza absoluta: ou o silncio ou ir-se
embora. Nosso Senhor quer conduzir-nos com uma Providncia milagrosa.
O silncio uma virtude muito importante.
assim que se manifesta que um religioso e que outro calado, dizendo que vive na soledade.
A importncia do silncio deduz-se do espao considervel que ocupa nas constituies das
grandes ordens religiosas. (O Padre (Joo) cita alguns exemplos do que se prescreve). Nosso
Senhor promete falar alma silenciosa: Ducam eam in solitudinem et ibi loquar ad cor ejus (Os
2, 14).
H que praticar o silncio interior e o silncio exterior. Ambos ajudam mutuamente e no
podem existir um sem o outro.
O silncio interior a paz da alma, a ateno a Deus ou a ateno nica ao que prescreve
no prprio momento a vontade de Deus. A sua definio expressa por si mesma a sua excelncia,
e dela se deduz do mesmo modo a sua prtica.
O silncio exterior compreende o silncio da palavra e o silncio da aco. O silncio da
aco consiste em evitar toda a aco ruidosa: correr nas escadas, fechar bruscamente as portas.
O silncio verbal aquele a que se presta mais ateno em todas as regras, porque a lngua
fonte de numerosos pecados. Falta-se a ele quando se fala desnecessariamente. Que fazer se nos
tenta um confrade? No responder , sem se importar se isso desagrada: Si... hominibus placerem,
Christi servus non esse (Gal 1, 10). Responder com muito poucas palavras, se for necessrio. (A
este propsito o Padre (Joo) recorda a regra que obriga todo o novio a manifestar ao Superior
toda a falta exterior, tanto as prprias como as alheias. Para praticar esta regra no que concerne
ao prximo, eis o que nos diz: diz-lo ao Padre no momento da direco: sublinhei certas faltas
exteriores. Julga o Padre necessrio a este propsito que se lhas faa saber? actuar com
caridade e o contrrio seria uma caridade diablica). As motivaes do silncio so: 1) evitar
pecados; 2) fugir das ocasies; 3) ...
Para os Oblatos necessrio: o silncio ou a destruio. Nosso Senhor quer conduzir-nos
constantemente por inspiraes milagrosas. Se no O escutarmos, rejeitar-nos-. Quer ser nosso
Pai, nosso Irmo, nosso Amigo, nosso Mestre de Novios. Mas, para isso, preciso escut-lO e
segui-lO : o silncio.
- Ver mais acima o fim (II, 2). (Instruo admirvel que eu teria gostado de copiar
literalmente, sobretudo o motivo especial).
Domingo, 11 de Abril de 1880

H certos ensinamentos que a Igreja prope ao longo do ano litrgico que no podemos
deixar passar e por outro lado preciso ter alguns dias para meditar a virtude de que se falou.
Hoje, de modo muito particular, temos de meditar os ensinamentos que a Igreja nos prope.
Jesus atribui a Si mesmo a qualidade de bom pastor e acrescenta imediatamente que aquilo que
constitui a bondade deste pastor, o que O caracteriza, que d a vida pelas suas ovelhas,
que um pastor vtima. Jesus gosta deste ttulo.
As figuras que realizou referem-se a isto. Abel, o primeiro justo, foi pastor. David,
Abrao, Isaac, Jacob, Moiss e Aaro eram pastores. Todos estes pastores foram vtimas por
imolao.
H duas espcies de imolao: a imolao violenta e a imolao suave de cada dia, a vida de
imolao.

Abel derramou o seu sangue; criava cordeiros para o Senhor: escolhia os melhores, cuidava
deles de modo especial, amava-os ao ponto de sacrificar o seu corao ao sacrificar os seus
cordeiros predilectos: Abrao tambm foi vtima, vtima do corao, resignando-se ao sacrifcio
de Isaac. Tambm Jacob, padecendo o sacrifcio dos seus dois filhos, Jos e Benjamim. Estes
55

CF II

pastores foram vtimas e Jesus, de Quem eram figuras, foi-o mais do que todos. Mas tambm foi
pastor de vtimas.
Estas vtimas so os mrtires dos primeiros sculos, depois os grandes monges, depois os
confessores, sobretudo as almas que fizeram e fazem voto de vtima. sobretudo para elas que
Jesus se chama bom pastor e as convida a segui-lO, a dar como Ele a sua vida, a ser vtimas.
A est a nossa vocao: Jesus escolheu um redil dentro do redil; escolheu umas almas para
as engordar, embelezar e sacrific-las depois ao Pai, como os pastores da antiga lei alimentavam
especialmente alguns cordeiros preferidos para os sacrificar. A nossa vida imolao e sempre
h-de acabar pela imolao. A causa aparente poder ser uma doena, mas a real ser um
sacrifcio de Jesus que se imola, a Ele mesmo, na sua ovelha predilecta. Alguns so chamados,
de certeza. a derramar o seu sangue, mas normalmente ser uma morte natural e corrente que
terminar a sua vida.
Os pastores escolhiam uns cordeiros carinhosos, amantes, que comiam bem, brancos, sem
mancha e punham de parte os que no correspondiam aos seus cuidados. Esforcemo-nos por ser
assim (tambm?) para o bom pastor uns cordeiros amantes, confiantes, carinhosos. Deixemo-nos
engordar pela sua doutrina e pela sagrada comunho. Temamos sobretudo no corresponder aos
seus cuidados, pois seremos postos de parte infalivelmente e desapareceremos na provao.
Quarta-feira, 14 de Abril de 1880

A Pobreza
I. Importncia
Ela objecto dos trs grandes votos e a primeira das bem-aventuranas; ela conduz
perfeio: Vade, vende quae... (Mt 19, 21).

II. Prtica
H mil maneiras de a praticar interiormente por meios de pensamentos, desejos, sentimentos.
Pratica-se exteriormente aproveitando as ocasies que se apresentam para se privar do luxo no vestir, das
comodidades da vida e objectos, contentando-nos com uma cela pior, com um pior quinho, aguentando
mais o frio e toda a espcie de incomodidades que podem ter a pobreza como causa.

III. Motivaes
a) gerais: o antdoto para uma das trs grandes concupiscncias; esse a grande motivao: a
concupiscncia dos olhos. O religioso preserva-se e cura-se do grande mal que condena tantos
homens. A esta motivao de interesse acrescenta-se um de consolao. Deus no abandona
aqueles que assim confiam nEle. Jesus Cristo, a Santssima Virgem amaram apaixonadamente a
pobreza: propter nos egenus (2 Cor 8, 9). Todos os santos amaram a pobreza, por isso uma
grande virtude, por isso um grande meio de santificao para ns.
b) especiais: reparar todos os apegos dos religiosos aos bens terrenos, apegos que contristam
tanto a Nosso Senhor. D-se este fenmeno que depois de ter renunciado s vezes a muito, nos
apegamos exageradamente aos nadas que a regra pe nossa disposio. Os objectos que servem
56

CF II

ao homem tm esta qualidade de atrair o gosto, de ser viscosos, por assim dizer, e renitentes ao
desapego.
O Padre (Joo) recomenda em geral os actos internos de virtude porque ao fim e ao cabo
as virtudes devem ser interiores.
Sexta-feira, 16 de Abril de 1880

Amor a Jesus
Frequentemente tomamos a resoluo de ser fiis ao esprito da nossa vocao. Para
fortalecer esta resoluo, ponhamos hoje de parte o curso normal das conferncias e detenhamonos a falar do amor a Jesus.
A morte da nossa irm d-nos, por outro lado, ocasio para falarmos disto, pois este amor
era um dos traos salientes da sua vida. Tinha-o quase sempre sensivelmente, e verificou-se que
morreu de amor. O mdico diagnosticou tuberculose pulmonar e cardiopatia no certido de bito.
Nos seus ltimos dias no fazia outra coisa seno actos de amor: Jesus, amo-te, reiterando-os de
mil maneiras. Oxal morramos tambm ns assim , de amor a Jesus!39
O apstolo que melhor falou deste amor foi S. Paulo. O Seu Corao apaixonado
manifesta-se de modo muito especial na epstola aos Romanos em que recorda as motivaes do
seu amor e protesta o seu inquebrantvel e indefectvel apego a Jesus: quos praescivit... (Rom 8,
29).
A estas motivaes acrescentemos tudo o que a Providncia fez por ns desde o baptismo
at nossa vocao de Oblatos, e nesta Obra, as maravilhas to grandes que Jesus fez, e digamos
com Ele: Quis me separavit a charitate Dei? (Rom 8, 35). No sero nem os anjos, que no tm
poder seno sobre o corpo e a imaginao, nem os homens, que no o tm seno sobre o corpo,
nem a fome, nem a perseguio. Na priso ningum me pode impedir de fazer actos de amor.
Nada me pode impedir de fazer actos de amor. Multipliquemo-los, pois, durante todo o dia e
antes de todos os outros actos. Os actos de reparao vm depois e mantm-se. Amemos a Jesus
que tanto nos amou.40

As vtimas voluntrias
Pela quarta vez desde h alguns meses as Servas do Corao de Jesus, esta comunidade
franciscana to piedosa e hoje to popular em S. Quintino, transportava na quinta-feira (15-41880) sua ltima morada os restos mortais de uma das suas irms. Seguimos esse cortejo, ia a
dizer essa marcha triunfal, e no percurso recolhemos diversas apreciaes. Todas eram
simpticas; algumas eram, alm disso, inquietas.
Algum admirava-se dos golpes reiterados que a morte deu no seio deste convento do
bairro de S. Martinho, sem dvida to bem situado; dava-se a estas mortes repetidas diferentes
espcies de explicaes.
No mais do que uma exacta. As humildes Servas do Sagrado Corao so vtimas
voluntrias; oferecem as suas oraes, os seus trabalhos, os seus sofrimentos e, sobretudo, toda
a sua vida para glria de Deus, pela perseverana dos justo e pela converso dos pecadores.

39

A 12 de Abril de 1880 faleceu a Irm Maria das Cinco Chagas, Serva do Sagrado Corao (cf. Nota 1, II-1)
Aqui inserem-se as pequenas notcias de jornal: um sobre os funerais da Irm Maria das Cinco Chagas e as suas
outras jovens co-irms falecidas e outro sobre os jesutas da casa de Liesse, expulsos oficialmente de acordo com os
decretos de 29 de Maro de 1880.
40

57

CF II

Deus toma a srio esta imolao quotidiana: e as pobres franciscanas tornam-se assim as
benfeitoras da Igreja e especialmente desta cidade. Por este ttulo, em troca dos servios que nos
traz esta reparao incessante e dos males que nos evita, devemos a estas fervorosas religiosas a
homenagem do nosso reconhecimento e a expresso da nossa venerao. Oferecemo-la em nome
de todos aqueles nossos amigos que apreciam, como ns, a sua misso sobrenatural e as suas
consequncias tutelares (Conservateur de LAisne, Abril de 1880).
Atirai-os pela porta, voltaro a entrar pela janela! Trata-se dos jesutas.
sabido que na vspera da execuo dos decretos de 29 de Maro os 5 jesutas que
residiam oficialmente em Liesse encerraram a comunidade. Podemos, pois, pensar que o
departamento se tinha livrado definitivamente dos filhos de Loyola. Se dermos crdito a diversos
rumores que circulam entre o povo com muita insistncia, nada disso acontecera.
Uma congregao de damas que reside no distrito de Laon e que segue, segundo consta, a
regra de S. Francisco, parece ter dado caritativamente asilo a uma dezena desses bons Padres, os
quais, sombra das "toucas" destas damas, desafiam absolutamente seguros dos raios
governamentais.
Ouvimos contar esta aventura a diversas pessoas absolutamente dignas de crdito;
tambm pensamos que a autoridade competente faria bem em verificar a autenticidade destes
rumores. Uma pequena batida s catacumbas confortveis que os bons Padres construram para
si - dizem - a algumas lguas daqui, ensinaria autoridade o grau de respeito que os jesutas
professam para com as leis existentes.
Quarta-feira, 21 de Abril de 1880

Exortao generosidade na nossa vocao sobre o esprito da nossa vocao


Como faltam alguns, em vez de continuar o curso normal, detenhamo-nos um pouco a
meditar no esprito da nossa vocao. Alm do mais, no todo para ns, e se no nos falta, no
ser tudo perfeito? Somos vasos de ouro na casa de Deus. H vasos de todo o valor, vasos de
argila e, entre estes, vasos comuns e vasos de ignomnia.
Ns somos os vasos do sacrifcio, clices, os servidores preferidos do prncipe, seus
ajudantes de campo na guerra da imolao, pois a guerra que Ele combate a guerra da renncia
e do sacrifcio. fazendo sofrer a si mesmo. No somos seus camareiros, seus ministros, mas os
ministros e os oficiais que o acompanham guerra.
Os motivos que temos para nos mostrar seus fiis so o amor e a reparao: a nossa
finalidade. Devemos-lhe o amor pelo baptismo, pelas graas de toda a espcie e sobretudo pelas
graas que nos merece a nossa vocao, graas sem par desde o princpio da Igreja. No
tambm urgente a reparao das nossas faltas e das do povo escolhido? Jesus espera-a para poder
derramar as suas graas mais imensas, graas inauditas sobre o seu povo escolhido, depois sobre
o mundo.
Queremos a Obra do Corao de Jesus, a esta Obra? Sim, pois que viemos a ela. Pois bem,
para realiz-la, sejamos generosos. Consideremos perdido o dia em que no tivermos tido cruz
para oferecer a Jesus. Nada de medo diante da cruz: ela suave, jugum suave, e Jesus carrega a
maior parte dela. Se a recusamos, vir igualmente e ser pesada, amarga, infrutuosa. Se a
aceitamos, ser leve, suave, abundante em graas para ns, para as almas e para o mundo.
Saibamos aproveitar-nos dela generosamente.
A essas cruzes imprevistas unamos a imolao suave e constante de Jesus em Nazar.
Oferecendo todas as nossas aces em esprito de amor e de reparao; a imolao do corpo nas
pequenas mortificaes do refeitrio, a do esprito por meio da ateno, especialmente nas
oraes; a do corao, pelo desapego de tudo o que no seja Jesus.
58

CF II

Sexta-feira, 23 de Abril de 1880.

Outra exortao sobre a necessidade e o modo de corresponder nossa


vocao.
A nossa vocao consiste em viver com Jesus uma vida ntima e oculta, uma vida interior.
Outros tm misses mais brilhantes, mais exteriores. Para ns a nossa vida consiste nisso.
Devemos ser fiis a isso. Sobretudo no vamos, por falsa humildade como o demnio sugere nos
maus momentos, nos momentos de tentao, considerar-nos indignos desta vocao e p-la de
parte por esse motivo.
Acaso Nosso Senhor no escolheu os mais fracos instrumentos para demonstrar melhor a
sua prpria aco? Eram dignos os apstolos? No podiam alegar: ns somos indignos, procurai
outros? Ento, tinham razo para fugir durante a Paixo? E S. Joo, foi acaso fariseu porque no
se julgou indigno de seguir Nosso Senhor at ao Calvrio para consolar o seu Corao? Jesus
sofredor e ferido com uma chaga muito sensvel deixa passar outros ao longo do caminho, muito
mais dignos do que ns. Detm-nos e diz-nos: aliviai-me vs, consolai-me vs. Responderemos
ns por humildade: Senhor, no posso, procurai outros, no sou digno? Porque camos ainda com
frequncia, vamos desanimar? De modo nenhum, se sabemos levantar-nos imediatamente e
demonstrar uma fidelidade, se no constante, pelo menos constantemente renovada. A queda
esquece-a Deus rapidamente quando nos levantamos sempre animosamente.
E prprio da nossa vocao deixar fazer, aceitar o que nos acontecer e no ter mais do
que um pensamento fixo dominante no meio das nossas obras. Jesus suprir o que esta nossa
ideia fixa poderia fazer-nos negligenciar nessas obras. Uma ideia dominante, o unum
necessarium para ns; esta ideia dominante pensar nos sofrimentos que causa a Nosso Senhor o
seu povo eleito, em cada um dos exerccios que so comuns a ns e ao povo escolhido. Ao
levantar-se, por exemplo, Jesus manda a muitos milhares; como obedecido? Mostremos uma
diligncia que o console da fraqueza que encontra em ns. A todo o momento h 5.000
sacerdotes no altar. Como tratam a Jesus? No temerrio supor que haja Judas, S. Pedro em
casa de Caifs. No houve sempre joio no meio do bom trigo? E a comunho, o Ofcio divino, o
trabalho, as refeies? Pensar em cada um destes exerccios, em reparar o que ofende a Nosso
Senhor no mesmo exerccio feito pelas almas consagradas e ter tambm um pensamento especial
pelos ultrajes que pode receber nesse momento nas missas que ento se celebram, pois a que o
ultraje lhe resulta mais directo e mais sensvel.
A nossa vocao certa, animada pela Hierarquia e por via sobrenatural e mstica
que nos d mil provas.
Domingo, 25 de Abril de 1880

Da Pacincia
Esta virtude que tem pontos comuns com a mansido , sem dvida, diferente. A
pacincia reprime a tristeza, paixo do apetite concupiscvel, que como que um descaimento de
ns mesmos. A mansido reprime a clera, paixo do apetite irascvel, que um arrebate, uma
exaltao de ns mesmos.
I. S. Paulo demonstra-nos a sua excelncia designando-a como o primeiro floro da
caridade: Charitas patiens est ( 1 Cor 13, 14).
II. Prtica. Os actos interiores fazem-se prevendo os males que podem apresentar-se
fazendo-nos sofrer, males do corpo, do esprito ou da alma; e excitar-se coragem e ao
59

CF II

desejo de os sofrer. Os actos exteriores so a aceitao simples e alegre desses mesmos


males.
III. Motivos. Toda a cruz levada por ns diminuir outro tanto o peso da de Jesus.
Durante a sua Paixo Ele previu todas as cruzes recusadas por ns e assumiu e carregou
com essas cruzes recusadas, de modo que ao aceitar a nossa cruz estamos certos de ter
aliviado os sofrimentos de Jesus, aligeirando o peso da sua cruz; como, pelo contrrio, tlos aumentado, aumentando o seu peso com as nossas recusas. Este o motivo mais
nobre, o mais digno de ns, os Oblatos.
Um motivo de interesse que o sofrimento, ao tornar-nos semelhantes a Jesus Cristo, no
dia do juzo quanto mais semelhantes a Jesus Cristo nos tenha tornado a pacincia tanto mais
favorvel nos ser o juiz. Este motivo pode enobrecer-se com o pensamento da glria que ter
Jesus por esta maior semelhana.
sobretudo o exemplo o que nos compromete pacincia. Nonne... oportuit pati
Christum! (Lc 24, 26). Jesus Cristo foi paciente. Essa foi a sua vocao. Passus est pro nobis
(1Pe 2, 21), e quanto a ns, a nossa vocao a sua. A nossa vocao a pacincia. o
martrio do corao como S. Joo e as santas mulheres. Raramente isso ser o Calvrio;
ordinariamente isso ser a paixo e a pacincia de Nazar, a imolao de cada dia.
Outro exemplo o de todos os santos. Pode-se dizer em certo sentido que todos os que
esto no cu so uns mrtires. Hi sunt qui venerunt ex magna tribulatione (Apoc 7, 14). Todos
foram pacientes e mrtires pelo menos do corao: as virgens pela sua constncia, os confessores
pelo seu zelo.
A nossa vocao a pacincia. Ela pode resumir-se nestas palavras: Charitas patiens
est ou nestas de Santa Teresa: amar e sofrer, sofrer para demonstrar o nosso amor, sofrer para
reparar, sofrer porque Jesus sofre, no porque temos penas pessoais. Devemos esquec-las, pois
no devemos pensar mais seno na chaga sensvel de Jesus, sofrer porque Ele ofendido e isso
nos fere o corao, porque o seu Corao o nosso corao, porque o nosso tesouro; sofrer
para demonstrar o nosso amor.
Quarta-feira, 28 de Abril de 1880

(A nossa vida de reparao)


Convm deixar nossa (disposio) alguns dias para meditar a virtude da pacincia.
Falemos hoje da nossa vida de reparao e meditemos alguns pontos sobre ela.
H uma coisa extraordinariamente consoladora e temvel: que Nosso Senhor exige de
ns a perfeio. Disse-o frequentemente por meio das luzes sobrenaturais que nos concede:
perfeio ou destruio. A prpria razo nos mostra a exactido. Qual o nosso fim? Reparar.
Mas aquele que se oferece em reparao, no tem de ser de tal natureza que compense
completamente a ofensa, e a coisa oferecida com esta finalidade pode acaso ter os mesmos
defeitos que a coisa que causou a ofensa?
Observai entre os grandes da terra: oferece-se aos seus olhares um ramalhete murcho,
seco, ou um ramalhete bonito em si mesmo mas contendo em si uma flor mal-cheirosa? Seria
recusado todo o ramalhete. O mesmo no nosso caso: esse ramalhete compe das obras de cada
dia, de toda a comunidade, o mesmo de um s membro ou, se quiserdes, de uma s aco, de um
s membro; pois nessa aco pode-se considerar os diversos sentimentos que se tm ao faz-la e
reuni-los como as flores de um ramalhete. Pois bem, Jesus recusar todo o ramalhete que
contenha uma (s) flor mal-cheirosa ou mesmo inodora.
Do mesmo modo, se fossem vistos na guarda de um rei homens mal vestidos, mal
apresentados, dir-se-ia que esse rei no respeitado e tratado indignamente; o mesmo quanto a
60

CF II

Jesus se ns no formos perfeitos, pois ns somos os seus guardas pessoais. Uma comunidade
reparadora deve ser um corpo escolhido.
A nossa misso especial de representar o Corao de Jesus indica-nos tambm que, ao ser
a mais perfeita das vocaes, pede a vida mais perfeita.
Esta sublime vocao de ser perfeito sumamente consoladora, pois podemos estar
seguros de que Jesus nos dar os meios para chegar ao fim, e, uma vez que nos quer perfeitos,
nos outorgar as graas necessrias.
Mas no devemos perder a coragem perante a grandeza da finalidade. Alm do mais,
neste momento e at ao completo estabelecimento da sua obra, Jesus tolerar ainda muito. No
somos seno novios e ele sabe a nossa misria: Cognovit figmentum meum (Ps 102, 14). Vai
aguentar-nos at confirmao da Obra. Ento receberemos graas muito especiais que nos
garantiro na nossa vocao e nos mostraro melhor os nossos deveres. At l Ele quer, sem
dvida, ter pacincia (connosco) ainda.
O que Ele detesta sobretudo: a flor mal-cheirosa do ramalhete. Ter menos importncia a
queda passageira que tolerar sempre, se soubermos levantar-nos em seguida, que o hbito, o
apego que dura. Oh! Perseguir isso implacavelmente, sacudir as almas e as agitar at que
se desliguem do seu apego; e se recusam isso, recus-las- e a prpria Obra com eles, se os
superiores forem cmplices disso num certo grau. Nenhum apego aos bens externos, sobretudo
ao juzo ou vontade prprios.
Sexta-feira, 30 de Abril de 1880.

A magnanimidade
Depois da pacincia, que desenvolve a fora de resistncia, meditemos na
magnanimidade, que a vontade de fazer as coisas grandiosamente. Agir generosamente, isso
a magnanimidade. A sua excelncia dimana da sua definio.
Os actos interiores podem alargar-se a todas as outras virtudes. Vejo a penitncia de Santa
Maria Madalena e desejo faz-la to grande como ela. Assim, em qualquer virtude.
Os actos exteriores so numerosos: fazer tudo com grandeza, a observncia da regra com
grandeza, a modstia com grandeza, a mortificao com grandeza, ser o primeiro a pedi-la.
Formulemos o desejo, depois submetamo-nos com grandeza. No orgulho que se atribua a
honra devida a Deus. A magnanimidade tem por finalidade directa esperar o bem com todas as
prprias foras naturais e sobrenaturais. , pois, legtima! Est mesmo mandada: Estote perfecti
sicut Pater vester coelestis... (Mt 5, 48); Exemplum dedi vobis... (Jo 13, 15).
Actuar esforadamente, como os santos, generosamente. Os santos costumam exercitar-se
magnanimidade vendo as virtudes praticadas sua volta. Esse modesto, pontual, eu quero-o
ser tanto como ele.
O especial para ns a magnanimidade no sacrifcio e no amor. Jesus quer coraes
generosos. No h nada de pequeno no sacrifcio. Imolemo-nos generosamente. Que diria dos
guardas especiais do rei que recusassem servi-lo generosamente e que no o tratassem com
respeito? No lhe recusemos nada, alarguemos os nossos coraes; jamais sero demasiado
grandes para Ele.

61

CF II

Sexta-feira, de tarde (30 de Abril de 1880)

A abertura do ms de Maria
H um pensamento que nos ocorre, de modo muito especial a ns Oblatos, ao inaugurar
este ms: que ele seja uma preparao para o maior ms do ano, para ns.
Este ano saudamo-lo de modo mais especial porque a Providncia nos reserva provaes
que sero graas; o ms do Sagrado Corao e o ms de Maria sero precisamente uma
preparao para essas graas. Esta boa Me dispor-nos- para elas mostrando-nos que por
Maria que se vai a Jesus: do Corao de Maria ao Corao de Jesus41.
Que que Ele quer de ns especialmente durante este ms? Flores, cnticos, louvores?
So coraes o que Ele pede antes de mais nada e nesses coraes quer ver a pureza, pureza nas
pequenas coisas, pureza de corao, pureza de inteno, amor a Jesus e, sobretudo, esprito de
imolao, de reparao. Como Ela o teve durante toda a sua vida. Eis as trs coisas que Maria
nos pede durante este lindo ms.
(Domingo), 2 de Maio de 1880

Sobre o Corao de Maria


I. Convenincia de falar dele hoje: 3 razes:
II. A sua ternura para connosco. O seu Corao no suficientemente conhecido. Fica-se
como que deslumbrados pelo seu brilho, pela sua grandeza e no nos atrevemos a aproximar-nos
dele para o contemplarmos. E ela tem, sem dvida, um corao de carne, Cor carneum (Ez 36,
26), um corao que ama como os outros coraes. O maior castigo ter um corao de pedra; a
graa maior, ter um corao ardente. Maria a mais adornada de graas. a Me de
Misericrdia, Mater misericordiae. o mesmo que dizer que tem um corao compassivo para
os miserveis. Imaginai tudo o que queirais de mais terno, de mais delicado; o Corao de Maria
ultrapassa tudo efectivamente.
Vede uma irm, uma esposa, uma me. As palpitaes do corao de uma irm por um
irmo querido, toda a sua vida se orienta conforme as circunstncias que encontra (?) esse irmo.
Uma me est disposta a tudo pelo seu filho. O filho vive no corao da me. Pois bem, o
amor de Maria muitssimo maior que o de uma me natural. Ela deu-nos luz na dor ao p da
cruz e o seu amor proporcional aos sofrimentos que lhe custmos.
Quinta-feira, 6 de Maio de 1880

A Ascenso
Tiremos o nosso tema da festa do dia.
S. Marcos o nico que nos narra uma circunstncia muito surpreendente da Ascenso.
Parece que Jesus deveria ter deixado, ao partir, queles que amara at ao fim, uma palavra de
afecto e manifestar-lhes o amor do seu Corao, e todavia no foi assim: Exprobavit
incredulitatem illorum et duritiam cordis (Mc 16, 14).

41

O Pe. Dehon refere-se provavelmente aos decretos contra os religiosos de 29 de Maro de 1880. O pedido de
autorizao devia ser apresentado antes de 29 de Junho, data limite sob pena de dissoluo e expulso.

62

CF II

Se Nosso Senhor aparecesse aqui pessoalmente, far-nos-ia certamente a mesma censura.


Tambm a ns nos falta a f. E, todavia, no nos deu provas da nossa Obra, da nossa vocao
particular?: multiplicou os testemunhos milagrosos e extraordinrios e, sem dvida, no
acreditamos, ou melhor, actuamos como se no pensssemos na divindade desta Obra. Modicae
fidei, quare dubitastis? (Mt 14, 31). Quare tristis es anima mea et... conturbas me (Ps 41, 6).
Digamos, pois, tambm: Adauge nobis fidem (Lc 17, 5).
Mas so sobretudo coraes que Jesus quer e o nosso duro: duritiam cordis. Quem de
ns o ama de verdade? Quem de ns cumpre bem a sua misso de vtima desde a manh at
noite?
Quem no sabe dizer que no, quem sabe renunciar sua vontade, sua liberdade? Ele
deu-nos o seu Corao. A outros d o poder da palavra ou das obras, a ns a efuso do seu amor .
Em troca pede-nos o nosso corao: Praebe, fili mi, cor tuum (Prov 23, 26).
A festa do martrio de S. Joo foi ocasio para dirigir umas palavras de circunstncia ao
Padre (Joo) em nome da comunidade pelo seu membro nmero um, o Pe. Afonso, que terminou
desejando que saiamos da provao puriores et velociores42.
O Pe. Joo garantiu uma sada airosa se tivermos f, uma grande f no futuro da Obra,
dizendo que os Apstolos tinham as graas suficientes para ser todos uns S. Joo. Sejamos todos
uns S. Joo. Sejamos todos uns S. Joo ou, pelo menos, umas Santa Madalena. Se finalmente
soubermos entregar-nos hoje totalmente sem reservar nada para ns, Deus nos dar as graas que
podem fazer de ns uns heris em tempo de provao; e pode afirmar-se que o tempo est
prximo; Jesus vir dizer-nos: levantai-vos e vinde, chegou a hora.
Sexta-feira, 7 de Maio de 1880

Duas tomadas de hbito e um postulantado 43


Todas as sextas-feiras especialmente ressoam no nosso corao estas palavras: Eis o
Corao que tanto amou os homens e que da maior parte deles no recebe seno frieza e
indiferena. Hoje, primeira sexta-feira do ms de Maria, no acaso a prpria Santssima
Virgem que nos repete essas palavras, mostrando-nos o seu Jesus j em Nazar, onde nos amou,
suportando por ns os trabalhos, as viglias, j principalmente no Calvrio, onde Ela est ali ao
p da cruz: eis esse Corao trespassado por vs e que no encontra em vs seno frieza e
ingratido.
Esse certamente o lamento que esta boa Me quer dirigir-nos; infelizmente demasiado
fundado. Apesar de tudo, no desanimemos, mas tenhamos humildade, no a humildade de
Judas, mas a humildade de Madalena e de Pedro.

42

O Pe. Afonso Maria Rasset, no sculo Adriano, tinha nascido em Juvincourt (Aisne) a 12-9-1843. Foi ordenado
sacerdote em Soissons a 6-6-1868. Entrou nos Oblatos do Sagrado Corao a 28-6-1878; emitiu os seus primeiros
votos a 8-9-1879 e os seus votos perptuos a 17-9-1886. Foi Conselheiro e Assistente Geral de 1886 a 1905. Morreu
em Lille a 4-11-1905.
43
No registo de votos do Pe. Dehon, a 7-5-1880 est anotada a tomada de hbito do Pe. Paulo Maria Philippot e a
entrada do Pe. Tiago Maria Herr (cf. RV, 1-2).

63

CF II

Domingo, 9 de Maio de 1880

Exortao sobre os evangelhos do dia


Uma razo da oportunidade desta exortao que este Evangelho refere as palavras de
Jesus ao ir do Cenculo para o Getsmani: tambm a nossa Obra est presentemente entre o
Cenculo e o Getsmani.
Notai trs coisas:
1 A unio ntima com Jesus: ego sum vitis vera, vos palmites, qui manet in me et ego in
eo, hic fert fructum multum; manete in dilectione (Jo 15, 5.9).
2 Amai no s a Jesus mas tambm as almas dos vossos irmos. Exortao caridade.
Amai-os at entrega da vossa vida. Deveis estar sempre nessa disposio de dar o vosso sangue
em imolao.
3 Preparai-vos para a provao, apressemo-la com os nossos desejos, para que chegue
esse momento bendito do Consumatum est. Jesus diz-nos: quaecumque audivi a Patre meo nota
feci vobis. Disse-vos muito sobrenaturalmente... mementote sermonis mei quem ego dixi vobis...
haec locutus sum vobis ut quum venerit hora eorum reminiscamini quia ego dixi vobis... et vos
testimonium perhibebitis quia ab initio mecum estis (Jo 15, 15. 20; 16, 4).
Sim, somos os primeiros chamados da multido que nos seguir. Enchamo-nos desde j
do esprito da nossa vocao. Ego elegi vos de mundo. O mundo odeia-vos e todo o que do
mundo far o mesmo com o povo eleito. Contemos com o dio!
Quarta-feira, 12 de Maio de 1880

Sobre a perseverana
Uma das virtudes morais cujo conjunto constitui a virtude cardeal da fortaleza, uma, que
como que a muralha que protege a todas as outras, a perseverana.
a disposio habitual da vontade pronta a perseverar. Os actos interiores podem
exercer-se de vrios modos conforme se considere as circunstncias em que se poderia correr o
risco de no perseverar e isso leva-nos a distinguir a perseverana da constncia, que uma
variante. a perseverana diante dos obstculos que supera. Exercitemo-nos muito, na
actualidade, na constncia e na perseverana. Somos mais fortes perante o obstculo. Diremos:
no me admira, j o tinha previsto.
Um primeiro motivo o interesse: propter retributione. Ainda que fosse preciso
perseverar mil anos, estou pronto (que isso?), ainda que tivesse que dar um membro, a minha
vida, perseverarei, pois na ressurreio hei-de encontr-lo: Qui perseveraverit in finem,
salvabitur (cf. Mt 10, 22).
Um segundo motivo o exemplo de Nosso Senhor que perseverou por um sentimento de
amor e de reparao para com a divindade e isto: de modo muito especial por ns.
Um terceiro motivo a palavra de Jesus que nos diria: Et vos vultisne dimittere me?
Respondamos: Ad quem ibimus? Verba vitae aeternae habes (cf. Jo 6, 68-69). A nossa vocao
consiste nisso: conhecemos a vontade de Deus: a nossa santificao por meio de uma vida de
amor e de reparao. preciso segui-la com nimo.
Um quarto motivo o exemplo do que se pratica no mundo. Conheo casos que, depois
de 4 falncias, conseguiram no s pagar as dvidas da primeira falncia e das outras, mas
chegaram a ter uma fortuna considervel. Faamos o mesmo, no desanimemos. Uma tentao
frequente para os Oblatos ser dizer a si mesmo: vim para reparar e o que fao acrescentar
continuamente dvidas ao que quero amortizar. Levantemo-nos sempre: ser como o rochedo de
64

CF II

Ssifo que volta a cair incessantemente. Talvez consigamos subi-lo e at subir outros, pois temos
para pagar as nossas dvidas os tesouros de Jesus Cristo e dos (santos).
Finalmente um motivo em contraste, que aquele que entrou e no persevera,
conserva algo de Caim no corao e s vezes no rosto.
Sexta-feira, 14 de Maio de 1880

O Corao de Jesus o nosso verdadeiro fundador e superior. preciso deixar algum


tempo para amadurecer a nossa deciso de perseverar. Falemos hoje de uma coisa muito
importante.
O Corao de Jesus ...
1 - nosso fundador. -o teologicamente. Com efeito, a redeno emana do Corao de
Jesus, portanto tambm a reparao, que a sua continuao. O Corao de Jesus o rgo mais
afectado pelos seus sentimentos de amor e de reparao e o sinal mais sensvel da redeno. A
teologia do Corao de Jesus foi estudada mais a fundo e desta fonte que emana a reparao.
o centro da reparao.
-o de facto: Desde Santa Gertrudes e da Beata Margarida Maria at s revelaes que
nos dizem respeito, o Corao de Jesus que pede reparao, e que a suscita de todas as formas.
2 - Nosso superior. S Ele fez tudo, ainda o faz e o far. S Ele quer ser a direco, a
regra, a vida. Foi Ele que nos iluminou a todos, nos conduziu aqui por caminhos diferentes e
Ele que quer as circunstncias providenciais que impedem o seu representante de se entregar
totalmente obra. Quer assim provar que foi Ele que fez tudo, que no h nada de humano na
sua obra.
O Corao de Jesus o nosso superior.
Apliquemos este pensamento prtica e em pormenor. Vamos a Ele como se vai ao
superior nas casas organizadas regularmente. Quando no podemos usar o canal de que se serve
para nos comunicar a sua vontade, vamos fonte: a gua ainda mais pura do que no canal.
Camos, vamos acusar-nos diante do seu Corao. Trata-se de sair ou de voltar; vamos informlo ao sair e ao voltar; a pedir uma bno. No refeitrio, no Ofcio divino, vejamo-lo a Ele
mesmo a dar a bno. Dar-nos- grandes graas se O soubermos ver como o verdadeiro
superior.
um motivo de confiana inquebrantvel nas tentaes, nas dvidas, nas quedas:
recorramos a Ele. Ele responder. No momento da provao, estar presente o seu
representante, ser fiel? Pouco importa. O Corao de Jesus est ali, recorramos a Ele. Que
ningum se queixe j, pois, de falta de direco. Seria uma ingratido44.
(Quadro sinptico da conferncia anterior)
I. O que o Corao de Jesus para as obras de reparao; em particular para a nossa
Fundador:
- necessariamente: a reparao a continuao, a extenso, a aplicao da redeno.
Pois bem, o Corao de Jesus o centro operativo, o lar, a fonte das graas da
redeno. Centro operativo, centro de distribuio. Logo o autor de toda a
reparao;
- positivamente: Nosso Senhor manifestou o seu Corao a Santa Gertrudes; em
Paray-le-Monial e noutros lugares, a pedir reparao;
44

O novio Falleur inseriu na pgina 30-31 uma folha com um quadro sinptico da conferncia de sexta-feira 14 de
Maio de 1880. Reproduzimo-la na pgina 64.

65

CF II

especialmente para ns: S Ele inspirou a obra aqui com uma providncia
sobrenatural, permanente e perptua.

Director, deve s-lo, -o e s-lo-; como, porqu:


- logicamente: tendo-a inspirado unicamente Ele, s Ele pode e saber dirigir a sua
obra;
- positivamente: quer que recorramos a Ele em tudo e sempre para demonstrar que Ele
o tudo da obra, que ela sua;
- efectivamente: foi-o, -o, s-lo- em todas as necessidades, tentaes, provaes;
- eminentemente: a eficcia da direco consiste na graa. Os homens so canais. Ns
atingimo-la na prpria fonte, no seu Corao.
Superior:
-

necessidade prtica de recorrer ao superior;


impossibilidade de facto s vezes insuficincia;
disposio permitida e querida por Deus;
o seu Corao quer suprir tudo e cumprir os deveres de um superior para ns.

II. O que devemos ser para o Corao de Jesus, o que nos pede
como fundador pede-nos:
- actos: encher-nos do seu esprito, unir-nos a Ele em tudo e em qualquer parte, no
pararmos nas pessoas, coisas, dificuldades, provaes, mas nEle;
- sentimentos, disposies: Cor Jesu et omnia o Corao de Jesus tudo para ns;
como director pede-nos:
- actos, na capela ou em ns mesmos: recorrer ao seu Corao por Maria em todas as
penas interiores e exteriores, nas tentaes, fraquezas, desgostos, incertezas, dvidas;
quando a direco externa insuficiente ou impossvel, falta de tempo, de meios;
- sentimentos, disposies: grande costume de o interrogar, fidelidade e docilidade
em seguir as suas inspiraes;
como superior
- actos ou pedidos de licena para actuar fora da regra;
conselhos para saber o que se deve fazer; bnos para si mesmo, para as prprias
aces; pedir ao Corao de Jesus que nos abenoe no ofcio, na mesa;
perdo quando se faltou, para erguer-se;
- sentimentos, disposies: a maior confiana na aco de graas, luzes e fora, etc.,
na misericrdia infinita do seu Corao para nos receber.

Recapitulao
-

66

Texto: Cor Jesu et omnia.


nosso fundador, nosso director, nosso superior, etc. etc.
Tema: Corao de Jesus: o que para ns, o que nos pede: que O olhemos como
Finalidade: Excitar, sustentar a nossa confiana no meio dos obstculos, provaes,
imperfeies presentes e futuras.

CF II
Domingo, 16 de Maio de 1880
Resumo sucinto da conferncia do dia de Pentecostes45

Todas as obras participam mais ou menos nas graas da vida de Nosso Senhor. Para todas
as obras, como para as almas, deve haver um Pentecostes. Este Pentecostes uma nova efuso de
graas do Esprito Santo nos coraes bem preparados. A festa no uma comemorao do
milagre, mas uma nova comunicao de graas e dons do Esprito Santo.
Todos os fiis, pois, tm hoje e durante toda a oitava, pelo menos, graas de luzes, de
unes e de foras. Outros tm uma participao ou um aumento dos dons do Esprito Santo.
Outros finalmente recebem graas especiais, os frutos do Esprito Santo mencionados nos hinos
e nas prosas: (Veni, Creator e Veni, Sancte).
As graas especiais do-se ou repartem-se conforme as diferentes vocaes,
predestinaes, misso, disposies e necessidades. S. Paulo enumera-as nas suas epstolas. Se
h graas especiais para os diversos membros e para os diferentes caminhos da Igreja, tambm as
h certamente para a vida de vtima, para a vocao de Oblato.
Qual a natureza desta graa?

A mesma que a de Nosso Senhor para realizar a obra da redeno de que a vida de vtima,
de Oblato a participao mais directa. A mesma que a dos Apstolos. Nosso Senhor diz: enviarvos-ei o meu Esprito. Este Esprito um Esprito de fogo: Ignem veni mittere in terram et quid
volo nisi ut accendatur? (Lc 12, 49). Pois bem, o fogo alumia, aquece, purifica, consume: este
fogo o Esprito Santo.
Quais foram as operaes desta graa em Nosso Senhor?

As mesmas que o fogo para as vtimas da antiga lei. Este fogo consumiu a Jesus hstia
toda a sua vida.
Modo de operao deste fogo

Quando se realizou a Encarnao, o Corao de Nosso Senhor encheu-se deste fogo,


converteu-se num forno cujos desejos de amor e de reparao eram a chama e esta chama
alimentava-se com todos os seus pensamentos, sentimentos, intenes, aces, com todas as
provaes da sua vida oculta, com todas as contradies da sua vida pblica e com todos os
sofrimentos da sua paixo.
Como vive Nosso Senhor da vida de vtima

O Corao de Nosso Senhor, desde a Encarnao, converteu-se num altar sobre o qual o
fogo do Esprito Santo consumia a sua humanidade unida hipostaticamente sua divindade. Este
fogo fez de Nosso Senhor, sacerdote e vtima, a nica vtima e o nico sacerdote capaz de reparar
a honra de Deus, digno de Deus.
Como vive Nosso Senhor a vida de vtima nos seus membros e lhes comunica esta vida?
O Corao de Nosso Senhor no foi santificado por este fogo somente para si mesmo, foi
santificado para os outros.
O fogo da caridade que deve consumir as vtimas espirituais, de que os outros no eram
seno figuras, difunde-se a partir do Corao de Jesus no Corao de Maria corredentora e
reparadora, e do Corao de Maria na cruz sobre o altar da cruz, no corao de Joo; do Corao
45

O resumo est escrito numa folhita, conservada entre as pginas 32-33 (em branco), do mesmo modo que o
Quadro sinptico das pginas 34-35 e os pensamentos sobre a perfeio da pgina 35.

67

CF II

de Maria no Cenculo, no corao dos Apstolos: o mesmo fogo, a mesma fornalha, o mesmo
mediador. Os sacerdotes, os cristos, as vtimas so consumidas pelo fogo que consumiu a Jesus
e a Maria. No um fogo parecido, o prprio Esprito Santo. Assim se realizam as figuras dos
antigos sacrifcios.
Como faz Jesus manar esta vida nos seus membros?

Pela graa e sobretudo pela Eucaristia, pela missa, pela comunho.


Como nos transforma em vtimas o fogo do Esprito Santo?

Da mesma maneira que transforma as vis espcies do po e do vinho no seu corpo e no


seu sangue. Assim o fogo da caridade muda os nosso seres miserveis, as nossas mseras
operaes em seres e operaes que no so mais do que uma s coisa com a Vtima da nossa
redeno. Milagres de transformao.
Que devemos fazer para ser transformados em vtimas com Jesus Cristo?

Purificar-nos de todo o pecado, participar do seu Esprito.


Que preciso evitar? O pecado, sobretudo aqueles pelos quais se repara.
Por quantos fogos foi devorado Jesus Cristo?

Por dois: interior, amor e reparao; exterior, provaes.


Por quantos fogos seremos devorados como vtimas?

Por dois: o interior e o exterior, provaes, tribulaes.


Que devemos pensar do fogo exterior?

No pode prejudicar-nos se no nos prejudicamos a ns mesmos pelo pecado.


(Quadro sinptico)
Conferncia do dia da Ascenso, 5 de Maio de 1880 (cf. II, 23).
- alocuo de circunstncia I. Texto, tema e resoluo

Circunstncia da dupla censura de incredulidade e endurecimento feito por Nosso Senhor


aos seus discpulos pouco antes de subir ao cu. Dirijamo-nos as mesmas censuras para
aproveitar melhor as graas desta festa. Nunc coepi; haec mutatio dextera excelsi (Ps 76, 11).
Meu Deus, dou-vos todo o meu corao sem reserva, de verdade.

68

CF II

II. Censura de incredulidade: Deus pode censurar-nos como uma injria que lhe
fazemos.
1. Falta-nos a f na obra da reparao
- na sua origem sobrenatural-fantasma-aparies apstolos-res(olues)
- na sua excelncia a excelncia de um objecto, do seu tema, da sua finalidadeCorao de Jesus
- na sua eficcia as graas que devem derivar dela para si mesmo, para outros,
inauditas
- no seu futuro se formos fiis, Deus encarregar-se- dele.
2.
Falta-nos f na nossa prpria vocao
- feita sensvel, evidente, pelos cuidados particularssimos da Providncia desde a
nossa infncia
- tornada sensvel pelos sinais extraordinrios, pelas circunstncias providenciais que
precederam, conduziram, acompanharam a nossa entrada no Sagrado Corao
- pelas graas muito grandes e muito sensveis que recebemos aqui, bem de Deus, bem
dos homens, apesar das nossas misrias, garantia sobrenatural para alguns.
III. A gravidade da censura
Recusar reconhecer tais favores, uma obra marcada pelo dedo de Deus, uma vocao to
nobre, duvidar dela real ou praticamente, vivendo como se no se acreditasse nela, causar a
Deus uma grave injria. Ele pede a nossa adeso. Demos-lha plena e inteira.
IV. Censura de endurecimento: Deus pede no s a adeso da inteligncia, mas tambm
a entrega do corao como sacerdote, como clrigo oblato.
1.
Gravidade desta censura: o endurecimento contrrio
- ao dever de amor a Deus:
- a entrega do corao o mais essencial: Praebe... cor... mihi (Prov 23, 26);
- a entrega do corao essencial, necessria no clero, no sacerdote;
- o dom do corao absolutamente a finalidade dos Oblatos;
-

3.

ao dever da gratido:
Deus promete-nos e d-nos o seu corao;
Que loucura, que ingratido, que baixeza ficarmos com o nosso, recusar o seu!
Verdade da censura de endurecimento:

Provas deduzidas dos sentimentos que no temos e deveramos ter:


- Sentimentos de amor de Deus: onde esto eles?
- Sentimentos de unio a Nosso Senhor pela considerao da sua vida oculta
reparadora em Nazar, no Calvrio, no Getsmani;
- Sentimentos de compaixo, de consolao;
- Desejos de reparao por si mesmo, pelos outros: onde esto eles?

Provas deduzidas das nossas obras: Probatio amoris exhibitio operis:


- obras mandadas, aconselhadas:
Regra oraes estudos - deveres missas comunhes:
Como? Porqu? Omisso?
69

CF II

- obras de devoo
Que poucas fazemos? Que mal as fazemos? Que pouco duram?
4. Consequncias do endurecimento
- para Deus: a imperfeio precisa de reparao, (precisa ?) de reparar;
- para a obra: a Obra est comprometida, falta sua finalidade, aos seus meios;
perigo de que Deus a recuse se este estado for permanente, habitual, sem emenda;
- para ns: privao de graas eficazes para a santificao, para a provao muito
prxima Jam hora (cf. Rom 13, 11).
A perfeio consiste na conformidade vontade de Deus; pois bem, a vontade divina
tudo o que nos acontece, os nossos pecados;
portanto a perfeio consiste na conformidade com tudo o que nos acontece.
A perfeio do amor consiste na fuso dos coraes ou vontades;
pois bem, a conformidade estabelece esta fuso de vontades, isto , dos coraes;
por conseguinte, a conformidade a perfeio do amor.
A conformidade faz que a nossa vontade se parea de Deus;
pois bem, a vontade divina o prprio Deus, a soberana perfeio;
logo, a conformidade a perfeio na proporo em que ela for mais completa.
Quarta-feira, 19 de Maio de 1880

No momento da provao preciso estar prontos, sobretudo interiormente. H trs


grandes disposies interiores que se relacionam com as trs virtudes teologais. Vemos hoje as
que se baseiam na f.
I. Um pensamento de f que nos deve fortalecer a f na Providncia. No acontecer
seno o que Jesus quiser, como o quiser, com a amplitude que o quiser. No suceder seno
aquilo que Ele permitir e estamos certos de que as graas sero proporcionais provao. Deste
modo, no nos perturbemos, no nos inquietemos, no indaguemos o que ir suceder, no
digamos a ns mesmos: que faremos? Tudo isso vem do demnio. Jesus repete-o talvez 10 vezes
no Evangelho, que os acontecimentos s acontecem na hora determinada por Deus: Nondum
venit hora... (Jo 2, 4); Ecce hora vestra (cf. Lc 22, 53). Enquanto no chegou a sua hora ningum
o pde prender.
II. A f na cruz. Ter princpios e perspectivas opostas aos do mundo sobre a honra, a
alegria, estimar o que ele despreza e desprezar o que ele estima.
Precisa-se 1: para ser seus amigos, seus ministros, pois o seu reino no deste mundo,
o oposto do mundo.
Precisa-se 2: para a reparao. Foi pela cruz que Jesus reparou, foi por ela que nos
redimiu, e por meio dela que se mostra o amor aos irmos. O mundo inteiro mereceu o
sofrimento, a pobreza, a ignomnia. Deus quer benignamente contentar-se com alguns que se
sacrifiquem pelos outros e demonstrem assim o seu amor pelos irmos: Majorem caritatem nemo
habet (cf. Jo 15, 13).
Precisa-se 3: para provar o prprio amor a Jesus. Quia acceptus eras Deo, necessae fuit
ut tentatio probaret te (Tb 12, 13). preciso ver se se trata de ouro ou se so simples escrias, e
o fogo h-de revel-lo. Se a casa da nossa alma estiver solidamente edificada, que venham as
inundaes prov-lo; se a rvore est bem enraizada, que os ventos venham agit-la, pois esta
70

CF II

casa, esta rvore tem que ser transplantada para o cu e preciso comprovar se isso vale a pena.
A magnitude da provao ser a medida da aceitao que Deus faz dele e das graas que lhe
comunicar.
Precisa-se 4: para se parecer com Jesus, que tanto sofreu e amou na cruz. Esta razo
suficiente para nos fazer considerar a cruz como excelente, posto que Ele a (amou), Ele sofreu
toda a espcie de provaes; preparemo-nos para sofrer; o discpulo no mais do que o seu
mestre. O vento vir em torvelinho sacudir a rvore, que poder vacilar um pouco, os grandes
carvalhos tambm se agitam, mas no se arrancam. Permaneamos tambm ns inamovveis.
Sexta-feira, 21 de Maio de 1880

Motivos de confiana durante a provao


Os nossos motivos de f so a f na Providncia que dirige tudo e a f na cruz que a
fonte da reparao e o selo das obras divinas. Meditemos os motivos de confiana e apliquemolos especialmente nossa obra e s circunstncias.
Um dia compreenderemos a necessidade da reparao e impelidos pela graa viemos aqui
para reparar por meio da cruz. A reparao solicitada pelas vozes do cu e da terra, disse
algum. Tambm ns sentimos a sua necessidade. Abandonmos tudo para seguir a cruz:
Reliquimus omnia et secuti sumus te, quid ergo erit nobis? (Mt 19, 27). A nossa confiana estar
na proporo do nosso desapego. Se conservamos algum apego, vacilaremos na provao porque
no poderemos ento satisfaz-la. A semelhana que a provao nos dar com Jesus e com todos
os santos para a obra da reparao um estmulo para suport-la.
A provao o sinal da aceitao que faz da nossa obra. As calnias que se difundiram
por toda a regio, que chegaram at ao poder central, a raiva de Satans contra ns uma
aprovao de Jesus46.
Quanto mais tivermos que sofrer, mais deve aumentar a nossa confiana, porque maior
a nossa semelhana com a obra da redeno, a obra da reparao por excelncia.
Em todas as obras divinas, alm do mais, se v uma analogia com Jesus Cristo, e a nossa
obra das que a tm mais e a perseguio no far mais do que engrandec-la. Sem dvida que
no h nem pode haver semelhana porque sempre h alguma coisa que depende da liberdade
humana, mas de todas as obras, como de todos os santos se pode dizer: Non est inventus similis
illi (Si 44, 20).
A nossa obra teve o seu Belm onde os pastores e os magos estiveram representados;
agora vtima da calnia, tal como o Senhor a experimentou. Nem sequer falta Judas, mas cabeme a consolao de acreditar que no est aqui; foi chamado, mas no entrou.
Tal como Jesus antes da sua Paixo quis lavar os ps dos discpulos, exactamente do
mesmo modo temos que nos purificar antes da provao.
A Obra da adorao nocturna pediu uma hora santa suplementar. Sente-se a necessidade
de se preparar para a provao geral. Com muita maior razo devemos preparar-nos ns para a
provao, que especial para ns.
No somos suficientemente puros, temos ainda apegos. Se os Apstolos desfaleceram foi
porque no se purificaram suficientemente. Se quisermos ser fiis, purifiquemo-nos: faamos
provises de azeite para a chegada do Esposo.
46

So os rumores e calnias difundidas contra o Pe. Dehon depois da morte, em poucos meses (de 27-8-1879 a 124-1880) de quatro jovens religiosas das Servas (cf. Nota (1), II, 1 e nota 3, II, 9). O Pe. Dehon escreve nas suas
Memrias: Foi uma grande pena: mas o pblico procurou explicaes. Os boatos espalhavam-se. Falava-se de
envenenamentos para encobrir crimes. Pensava-se numa exumao. Era um Tolle. Uns reprteres da imprensa
manica de Paris tinham vindo para montar um grande escndalo. Passei vrios meses com estas angstias (NHV
XIV, 17; VP, p 606).

71

CF II

Faremos uma novena de purificao para nos prepararmos para a provao que se
aproxima rapidamente. Primeiro haver oraes vocais: uma orao pelos nossos pecados
(Hstia divina pelos pecados, Santa Gertrudes), seguida do miserere e dos actos de f,
esperana, de caridade e de contrio; s 3 horas pela comunidade, s 6 horas pelos ausentes.
Haver tambm todos os dias um jejum a po e gua de joelhos. No temamos debilitar o nosso
corpo. Se o corpo estiver um pouco dbil, a alma estar por isso mais forte. S. Bernardo
quem o afirma e ele entendia disto.
Mas o principal desta novena ser a purificao do nosso interior: nada mais de apegos ao
prprio juzo, vontade prpria, aos sentidos. Se ainda permanecesse alguma coisa disso, no
poderamos satisfaz-los durante a provao e ento nos exporamos a desfalecer, enquanto que
se no anelssemos mais do que a cruz, estaramos contentes na perseguio, porque
encontraramos nela o que desejamos.
(Quadro sinptico)
Alocues preparatrias para as provaes que a Providncia deve trazer-nos na sua
misericrdia.
I.
-

O que a Providncia nos pede especialmente:


aumentar a vida sobrenatural, aumentando:
a f: no nos mistrios em geral mas especialmente na Providncia sobrenatural
na cruz mistrio da nossa vida;
a esperana: confiana plena e firme nos grandes bens que devem vir da provao
por causa da Obra para cada um de ns;
a caridade: a lenha que deve alimentar o fogo da caridade;
entrar nos sentimentos, disposies de Nosso Senhor antes da Paixo:
desejos: desiderio desideravi (Lc 22, 15);
coragem: surgite, eamus (Mt 26, 46);
obedincia: Obediens usque ad mortem (Fil 2, b);
amor de reparao: glria de Deus, salvao dos homens.

II.
-

72

Aumentar a prpria f, no tanto nas verdades especulativas, mas nas


verdades prticas:

Na Providncia:
princpio: nada acontece seno porque Deus o ordena ou o permite ou o deixa
actuar - Evangelho: um s cabelo, passarinho, lrio do campo: quanto magis (Mt 6,
30);
Consequncias para ns:
objecto: no nos acontecer seno o que Deus quiser;
tempo: quando Deus quiser: nondum hora, jam hora;
modo: como Ele quiser, nem um s golpe a mais nos ser dado.
Na cruz:
a cruz o mistrio da vida crist, sacerdotal, religiosa;
o selo da semelhana com Jesus Cristo;
o selo de toda a obra divina, provao que purifica;
o grande meio da reparao.

CF II

III.

Aumentar a nossa confiana considerando:

1 as bases da nossa confiana:


- Bases gerais da nossa confiana:
promessas de Nosso Senhor aos seus discpulos nossa parte;
promessas nas manifestaes sobrenaturais: todas as vozes do cu e da terra gritam
reparao, salvao;
- Bases especiais:
promessas nas manifestaes especiais aos Oblatos;
comeo do cumprimento das suas promessas especiais
- nos cuidados da Providncia sobrenatural: vocao, direco e proteco;
- nos cuidados da Providncia natural, semelhana com Jesus iniciada: amor aos
bons, aborrecimentos aos maus; auxlios temporais, solicitude universal.
2 As condies postas por Nosso Senhor s suas promessas:
- As condies exigidas por Nosso Senhor aos seus Apstolos:
Ecce reliquimus omnia (Mt 19, 27), abandonar tudo:
- os apegos ao nosso juzo simplicidade;
- os apegos do nosso corao caridade;
- os apegos da nossa vontade obedincia;
- os apegos das nossas comodidades regra mortificao;
Et secuti sumus Te (Mt 19, 27), seguir a Nosso Senhor:
- no caminho da reparao pela cruz;
- pela unio dos nossos pensamentos, sentimentos, aces: vida de Nazar,
Calvrio, Getsmani; na sua vida privada, pblica, dolorosa.
3 Trabalhando todos os dias para o seu cumprimento:
cumprimento das condies:
reparar o passado: reconhecendo, lamentando, reparando o que fizemos; abandonar
tudo, seguir a Nosso Senhor;
santificar o presente: fazer cada aco pensando que devemos reparar, com esta
aco, por ns, pelos outros;
preparar o futuro desembaraando-nos das escrias: jam vos mundi estis etiam
omnes (cf. Jo 13, 10); Lavar os ps das imperfeies quotidianas por meio da
paixo;
meio exterior: novena de reparao.
Domingo, 23 de Maio de 1880

Depois das disposies da f e da esperana preparatrias para a provao, vm as


consideraes sobre a caridade e os conselhos prticos que da derivam. Ns no somos
capazes de beber mais do que uma gota deste clice de amor.
Um primeiro motivo de amar a Deus a sua beleza infinita. Tudo o que belo na
natureza no nada a seu lado: Ele encerra eminentemente toda a beleza. A f no-lo ensina, isso
nos basta e haveremos de v-lo um dia no cu.
Um segundo motivo a sua bondade. Os benefcios generosos e particulares que o fazem
credor de um amor de gratido. Os benefcios naturais: Santa Madalena de Pazi extasiava-se
diante de uma flor pensando na bondade de Deus. Os benefcios sobrenaturais que tm a sua
73

CF II

fonte na humanidade de Nosso Senhor, na sua Paixo, na sua morte. Amou-nos tanto que teria
morrido por cada um se isso tivesse sido necessrio, que teria permanecido na cruz ou no
sepulcro at ao fim do mundo se o seu Pai o tivesse exigido para nossa salvao. E de facto, quis
de certo modo sofrer at ao fim do mundo, pois os sofrimentos da sua Igreja, dos seus santos,
sofreu-os Ele primeiro e ofereceu-os ao Pai; sofreu pelo que ns havamos de sofrer e na sua
agonia suportou todos os sofrimentos dos santos. Se no ficou na cruz at ao fim do mundo foi
por outro excesso de amor: quis deixar-nos a honra e o proveito de sofrer no seu lugar e de levar
a sua cruz, ainda que sofrendo Ele mesmo na sua agonia pelos nossos sofrimentos e pelas nossas
cruzes.
E a Eucaristia: outro testemunho do seu amor. Para estar mais perto de ns condenou-se a
estar prisioneiro nos nossos sacrrios. Este amor incompreensvel, uma loucura para a nossa
razo. A loucura da cruz e da Eucaristia: s no cu compreenderemos a sabedoria deste amor.
Os benefcios particulares do baptismo, de uma famlia crist, de uma boa educao, da
vocao, das graas de todos os dias, de todas as nossas comunhes... quantas razes ainda para
am-lO!
Tomemos conscincia deste motivos e pensemos seriamente em am-lO, primeiro
abstendo-nos de ofend-lO (charitas non agit perperam (I Cor 13, 4), a preparao para o
amor. Se lhe dizemos que O amamos e O ofendemos, no acreditar em ns. Sem dvida que
haver sempre faltas por fragilidade; mas faltas cometidas deliberadamente, essas no so
compatveis com o amor: no se pode amar e ofender. Faamos preceder os nossos actos de amor
por actos de arrependimento se no quisermos mentir.
Uma segunda maneira de amar fazer actos de amor interiores (nos nossos exerccios de
piedade), exteriores nas manifestaes de culto e nas obras, sejam quais forem, ensino, aces ou
qualquer outra.
Uma terceira maneira de amar desapegar-nos de tudo o que no Jesus. Santa Teresa
viu-se privada de graas durante muitos anos por no se ter querido desapegar de um afecto
legtimo Oh! Isso absolutamente necessrio, sem isso jamais amaremos e Jesus nunca se
unir bem a ns. Que o pssaro esteja preso por um fio ou por um cabo o mesmo, ser incapaz
de elevar-se. Desapeguemo-nos de tudo para no nos apegarmos seno sua vontade. Se Ele
quiser que eu esteja a sofrer, gostarei do sofrimento, se quiser que eu esteja alegre, aceitarei a
alegria. Vai perseguir-nos enquanto no estivermos desapegados. O amor de Jesus como uma
prensa que prensar o nosso corao e o espremer sem descanso. Caritas... Christi urget ( 2 Cor
5, 14); charitas non quaerit quae sua sunt (1 Cor 13, 5).
O quarto modo de amar e o mais sublime o sofrimento. Os Santos exultavam. S.
Francisco dizia: Jesus j no me ama, hoje no se dignou dar-me a sua cruz. Santa Isabel da
Hungria, expulsa do seu palcio, mandou cantar o Te Deum para agradecer isso a Deus.
O sofrimento vale mais do que a consolao. Esta faz-nos devedores de Deus e no
bom estar em dvida: h a responsabilidade das graas recebidas. O sofrimento faz de Deus
nosso devedor e uma imensa vantagem.
Recordemos frequentemente as motivaes da caridade, pois a nossa natureza to fraca
que ficaria chocada se quisssemos fazer actos de caridade sem pensar com frequncia nas
motivaes. Ocupemo-nos disto nas nossas adoraes, nas nossas visitas ao SS. Sacramento, nos
nossos exames (de conscincia).
Quarta-feira, 26 de Maio de 1880

Devemos ter sede de justia, de purificao, de imolao, de unio com Nosso Senhor
por causa das circunstncias presentes:
1 A festa do Sagrado Corao que ser mais tarde a nossa maior festa. Supramos a
solenidade com o fervor: Haec... dies quam fecit Dominus, exultemus et laetemur (Sl 117, 24).
Alegria pelas homenagens que lhe sero prestadas nesse dia, tristezas pelas fraquezas e tibiezas
74

CF II

das almas consagradas nesta ocasio. Este ltimo sentimento deve acompanhar sempre as nossas
alegrias. Quando Nosso Senhor pediu esta festa do seu Corao, devemos crer que teve um
pensamento muito especial para com os seus Oblatos, desejando ser festejado sobretudo por
estes neste dia. Se no assim, no deveramos de crer j em nada.
Um 2 ponto do exame de previso que temos que fazer como preparao, a festa do
Corpo de Deus. uma festa ainda mais especial para ns, a festa do amor usque in finem. Ele
atingiu o cume do seu amor ao instituir o sacramento do amor. O Corao de Jesus reserva-nos
muitas graas para esse dia como tambm para o dia do Sagrado Corao, graas talvez
invisveis mas apesar de tudo reais, graas preparatrias para a provao, sendo a mesma
provao uma graa ainda maior. Vamos utilizar um favor to grande: a exposio desde a
missa at s Vsperas durante toda a oitava. Permaneceremos no Cenculo at festa do Sagrado
Corao.
A festa do Sagrado Corao ser cada ano um dia em que haver maior quantidade de
cultos solenes, o dia em que se emitiro os votos ou sero admitidos postulantes e novios.
Vamos preparar-nos para ela com um retiro. Este ano, a coincidncia da exposio predispe-nos
j para o retiro. Acrescentar-se-o algumas meditaes e observaremos o silncio.
Mais um motivo para rezar bem e responder s graas que recebemos a primeira
comunho. Entre esses meninos h certamente (futuros) Oblatos e o desejo do Sagrado Corao
que nos interessemos vivamente por tudo o que diz respeito sua Obra. Ver com gosto que
Lhe rezemos por estes meninos numa circunstncia to importante da sua vida.
Sejamos, pois, generosos. Nosso Senhor pede-nos muito. No Lhe recusemos nada. Isso,
alm do mais, ser fcil para ns com a graas que recebemos.
Sexta-feira, 28 de Maio de 188047

Falmos sumariamente das paixes, das virtudes; falta tratar dos vcios, depois dos dons e
dos frutos do Esprito Santo. Finalmente acrescentando as Bem-aventuranas de que j em parte
falmos e um pequeno tratado sobre a orao, teremos percorrido o conjunto de coisas que so
necessrias conhecer por um novio.
Falemos hoje dum vcio que muito importante combater. uma grande habilidade para
um guerreiro adquirir um conhecimento perfeito do inimigo a combater. O orgulho o apetite
desordenado com uma excelncia prpria a atrair para ns as homenagens e as honras exteriores.
Este vcio reveste:
I. Vrias formas:
1 o orgulhoso atribui a si mesmo as qualidades que tem;
2 tambm uma das suas caractersticas atribuir aos seus prprios mritos as qualidades
que reconhece ter de Deus;
A 3 forma...
Em 4 lugar cr possuir estas qualidades num grau superior aos outros; aqui tem
comparao.
Dividimos ainda o orgulho em 12 graus para corresponder aos 12 graus de humildade: o
olhar altivo, a jactncia, a presuno, o rir inepto e esto completos.
II. Os remdios so consideraes sobre a verdadeira humildade:
1 o nosso nada, o que somos por ns mesmos: noverim me;
47

O dia desta conferncia no est anotado. Supomos que o Pe. Dehon a fez na sexta-feira, 28 de Maio de 1880.
Geralmente fazia as suas conferncias aos novios ao domingo, quarta-feira, sexta-feira.

75

CF II

2 a grandeza de Deus, eis o que confunde o orgulho: noverim te;


3 a viso dos nossos pecados, o abuso das graas.
Para virmos ao que nos mais especial que a nossa vocao a reparao.
Ora a reparao tem 3 montanhas a abater entre Deus e ns: o orgulho, a concupiscncia
dos olhos, a concupiscncia da carne. A principal o orgulho. por isso que precisamos de uma
humildade excepcional, profunda. A Hum(ildade), a p(acincia) a car(ridade) eis as nossas trs
amigas, trs esposas especiais que devem atrair todos os nossos cuidados. Para reparar o pecado
em que h sempre muito orgulho precisa sempre a humildade.
Domingo, 30 de Maio de 1880

Completemos a ltima conferncia.


Uma diviso mais autorizada adoptada por S. Gregrio e por S. Toms coloca o orgulho
como o rei dos pecados capit(ais) e pe como o primeiro destes a vanglria. As filhas da
vanglria so:
1 A desobedincia, que quer ver sobressair a sua vontade e a julga melhor. Este pecado
frequente nos noviciados, o mais comum: de 10 vocaes, perde 9.
2 A jactncia, que conta as suas faanhas e se faz valer: tambm frequente no novio,
mancha muitos recreios. Quanto ao resto, os recreios so o exerccio mais difcil porque neles se
cai ou na taciturnidade ou na intemperana da lngua.
3 A presuno de novidades que procura singularizar-se por aces diferentes das dos
outros, afectando a certos pareceres particulares.
4 A hipocrisia, que procura mostrar os seus actos com um belo aspecto, ocultando todos
os seus defeitos, os seus extravios espirituais na capela sob a capa de uma parente devoo em
manter, escondendo as suas irregularidades.
5 A casmurrice de opinio, que se agarra ao seu parecer, bom noutro lugar.
6 A discrdia que no quer ceder o seu sentimento bom ou mau.
7 A controvrsia, que resultado da casmurrice e inspira a palavras das discusses.
Depois da vanglria e do seu bonito cortejo vem a inveja, que aborrece a excelncia
alheia. Tem 5 satlites:
1 o aborrecimento que no pode sofrer o bem dos outros. No noviciado fixa-se nas
coisas espirituais, nas graas dos outros, como se v na histria de todos os santos. O demnio,
que quer fazer-nos crer que somos umas pequenas perfeies, no nos tenta sobre a pobreza ou
sobre a castidade; procura to s que nos apeguemos s graas, aos favores espirituais e que
invejemos os dos outros. Tem-se inveja da pontualidade alheia, da sua modstia ou do favor que
se julga que o outro goza diante do superior. A inveja reina neste noviciado, ainda que realmente
carea de base.
Depois da averso vem a maledicncia, que fala mal na ausncia do prximo, a
detraco que o calunia na sua presena, a tristeza pelo bem que lhe acontece, a alegria pelo
mal que se lhe v.
Devemos detestar todos estes vcios porque se opem absolutamente ao nosso esprito de
reparao.

76

CF II

Tera-feira, 1 de Junho de 1880

Conferncia de retiro: o pecado


As nossas conferncias trataro temas de retiro durante estes trs dias.
O pecado um mistrio: Delicta quis intelligit (Sl 18, 13).
I. Natureza II. Efeitos.
(Natureza). Como entender em duas palavras uma ofensa feita a Deus? Ofensa a Deus?
O ofensor e o ofendido? Um ser to pequeno a ofender um ser infinito! Quem pode compreender
a totalidade de Deus, a sua sabedoria, a sua bondade?... Quem pode compreender o nada do
homem? O pecado uma negao insensata de Deus. Deus diz: Eu sou bom e misericordioso.
O pecador diz: no. Eu quero beneficiar-te. O pecador diz: no. O pecado o maior mal; o
mal moral, acima do mal fsico; o mal de Deus. Mataria a Deus se pudesse. Por isso quando
Deus se fez mortal, o pecado matou-o. O pecado oposto a Jesus. Jesus ensina o sofrimento, o
pecador no o quer. Jesus d-se na Eucaristia, o pecador no a quer. O pecado um inferno.
(Efeitos). Entre os seu efeitos, vemos a morte de Jesus. Contemplando o pecado, Jesus
quis expiar esta horrvel ofensa da divindade morrendo. Desde ento disse o seu Ecce venio (Heb
10, 7).
O conhecimento e o horror do pecado, eis a base da nossa vocao; sobre eles que deve
apoiar-se.
O pecado pede reparao, eis uma prova certa. A reparao realizada por Jesus e quer
que sua imitao eu a pratique sofrendo por meio de uma vida de sacrifcio e de imolao.
Logo o pecado me impe uma vida de imolao.
Tera-feira, s 3.15 horas

Completemos o que foi dito, considerando o estado da nossa alma no que se refere ao
pecado. O pecado um mistrio, uma desordem.
Para compreend-lo melhor, tomemos analogias da natureza. A desordem, a fealdade que
vemos nela a imagem do pecado em ns.
No reino mineral, o que h de mais vil como matria o lodo de uma cloaca, e o mais
precioso o diamante, as pedras preciosas. O mesmo acontece com a alma manchada e a alma
justa.
No reino vegetal o que mais desagrada uma flor murcha, podre, coberta de lodo e
pisada, tal como o que se admira a aucena dirigindo a sua branca corola para o sol vivificante:
so outras duas imagens do pecado e da justia na alma.
No reino animal o tigre, a serpente representam-nos o que h de mais repelente e o
cordeiro, a poma o que h de mais puro.
Imaginai tambm o que h de mais agradvel e desagradvel aos nossos sentidos e tereis
assim uma imagem da pureza e do pecado na alma. S. Filipe de Neri tinha o dom de sentir,
fisicamente, o estado de alma dos que se aproximavam dele, o que autoriza esta analogia to bem
como as comparaes do cordeiro e da pomba usadas com frequncia na Escritura.
E frente a frente com Deus, qual o estado da alma pecadora? Volta as costas a este
Vivificador que lhe d tudo, apesar da sua ingratido. um objecto de asco horrvel para Deus e
para os anjos do paraso enquanto estiver amarrada e enroscada por uma cadeia cuja ponta agarra
o demnio prestes a lev-la consigo se essa alma se separasse do seu corpo.
O pecado venial tem algo parecido pela sua fealdade e se a alma parecesse com um apego
venial, ouvir-se-lhe-ia dizer: Incipio te evomere ex ore meo (Apoc 3, 16).
77

CF II

Guardemo-nos do pecado mortal mas tambm do apego ao pecado venial, ns, que
queremos consolar o Corao de Jesus.
Nas conferncias seguintes veremos o meio para reparar e para nos preservarmos do
horrvel pecado.
Quarta-feira, 2 de Junho de 1880

Contrio
Vimos no pecado a ofensa feita a Deus, a morte dada a Jesus, a desordem introduzida em
ns mesmos. Que vamos fazer para preencher este abismo? Podemos: Iniquitatem meam ego
cognosco (Sl 50, 5), escutando a multido das suas misericrdias.
Deus ps ao nosso alcance um meio a que quer dar bondosamente eficcia pelos seus
mritos: a penitncia, so as lgrimas de arrependimento, a humilhao de esprito, o corao
contrito e humilhado. Mas tudo isto no pode preencher esse abismo mais do que acima da
primeira (pedra) que Jesus: Jesus foi a primeira pedra lanada a este abismo e convida-nos a
preench-lo com as nossas contries e os nossos sacrifcios. No nos permitido o sacrifcio da
nossa vida. O sacrifcio que nos pedido um corao contrito: Sacrificium Deo spiritus
contribulatus (Sl 50, 19). As lgrimas deveriam ser o nosso po de cada dia, pois Jesus, que se
fez pecador, pde dizer como David: Fuerunt mihi lacrimae meae panes die ac nocte (Sl 41, 4).
a vocao do cristo, do religioso, a vocao formal e determinada do Oblato. Com
que que o cristo assinalado no baptismo? Com a cruz. E na confirmao? Com a cruz. E o
clrigo? Com a cruz. At o sacerdcio, onde se lhe carrega uma grande sobre as costas. O
religioso, ao pronunciar os seus votos, tem um crucifixo nas mos. Jesus chorou sobre Jerusalm
e sobre Lzaro, chorou tambm no Getsmani, pois conhecemos suficientemente o seu Corao
para o afirmar, e a dor teve que traduzir-se em lgrimas antes de se traduzir em sangue. A seu
exemplo, choremos tambm ns. Choremos parte, quando estivermos ss choremos com Ele.
Nada une tanto como o chorar juntos; isto fortifica a amizade e as almas fundem-se numa s. As
lgrimas tornar-se-o suaves porque temos um amigo compassivo. Ele promete-nos uma
recompensa apesar das nossas fraquezas. Ele dizia aos seus discpulos depois da ceia: Vos qui
permansistis mecum in tentationibus meis parabo vobis sedem in regno Patris mei (cf. Lc 22, 2830). E porqu, Senhor, no tendes vs a prescincia do futuro? Quem, pois, permaneceu
convosco em casa de Caifs? Pedro, que vos renegava? E em casa de Pilatos? Ningum. E no
Calvrio? Um s. Sem dvida que essas palavras foram ditas pela prpria Verdade e h algo de
verdade nelas. Teve tribulaes antes e ento ficaram com Ele, mas Ele desculpa-os: Satanas
expetivit ut cribraret vos rogavi pro te (cf. Lc 22, 31-32). Eles regressaram imediatamente. Seria
presuno supor que no haver nenhuma fraqueza no momento da provao, mas ou se voltar
logo ou se repor em seguida. J que comentei um pouco o Miserere e desejava-o h muito
tempo porque o recitamos muito frequentemente meditemos bem estas palavras do profeta
ansioso do templo de Deus: Benigne fac... (Sl 50, 20). Jesus disse-as, suspirando, depois da
fundao da Igreja e penso que seguindo a sua inteno que as aplicamos Jerusalm
espiritual que a nossa obra e Jerusalm material que a nossa capela reparadora. Que
se construam as paredes, que chegue o Consumatum est, pois at agora as nossas reparaes
no so vlidas. S ento aceitar Jesus os nossos sacrifcios e as nossas oblaes.
Recitemos, pois, esses versculos como orao e como esperana.

78

CF II
Quarta-feira, s 3, 45 horas

Pone me ut signaculum super Cor tuum et super brachium tuum (Ct 8, 6). O sinal que
colocmos sobre o nosso corao esta manh a cruz, o sacrifcio. Mas isso no basta. O
Corao, como smbolo da vontade e do amor, todo o homem. Mas como dever de expiao
insuficiente para cumprir essa misso; no pecou s o corao, no homem mancharam-se todas
as suas faculdades, e Deus, que quis reparar tudo em Cristo: Omnia instaurare in Christo (Ef 1,
10), f-lo sofrer no seu corao e no seu corpo, como tambm nos seus bens exteriores de que o
homem abusou, fazendo-o caluniar, insultar, maltratar. Cristo no se contentou em sofrer
sozinho, prolongou o seu corpo por meio da Sagrada Eucaristia, mas tambm o seu corpo mstico
que a Igreja, composta pelos cristos: Membra de corpore eius (cf. Ef 5, 30); quis dar-se a eles,
comunicar-lhes a sua vida para sofrer neles e multiplicar assim a reparao e as vtimas atravs
dos sculos, pois a reparao est contida na vida crist at certo ponto e forma parte da sua
essncia. Ela constituiu o mrito das almas santas de todos os tempos. Portanto, para imitar a
Jesus devemos sacrificar-nos no s no corao mas tambm no corpo e nos bens exteriores:
mortificao corporal suave mas firme, prudente mas fiel, amar a pobreza. Acontecer que
teremos momentos de fraqueza vista do sacrifcio, mas desaparecero se olharmos para a cruz
que devemos abraar. Mas Jesus quis levar a condescendncia (at) querer provar e mostrar
tambm Ele fraqueza: Transeat a me calix iste (Mt 26, 39) para nos ensinar um modelo nesses
momentos de abatimento; Ele quer esses instantes de fraqueza e impotncia, mas digamos
tambm como Ele: attamen non mea voluntas sed tua fiat.
Assim reparamos com as 3 grandes mortificaes opostas s 3 concupiscncias. Ontem
vimos a causa da reparao no pecado e hoje compreendemos o seu exerccio e o meio.
Trabalhemos, pois, em preencher o abismo da justia divina.
Quinta-feira, 3 de Junho de 1880, vspera do Sagrado Corao

Falta-nos considerar o que como que a consumao do amor e da reparao do pecado:


o abandono.
I.
A teoria do abandono repousa sobre 2 princpios racionais:
1 Deus o princpio de todos os seres, quer dizer: Ele o autor de tudo o que acontece;
2 Ele infinitamente bom, quer dizer: no pode fazer seno o bem. A consequncia
que tudo quanto nos sucede para nosso maior bem. (O Padre (Joo) entra depois em pormenor
e diz a propsito do pecado).
II.
Deus quer at certo ponto o mal que provm da liberdade mal usada, j que Ele
quer esta liberdade de que o homem abusa. Mas no devemos entender isto ao contrrio, e se a
sua bondade e misericrdia quis a liberdade para tornar possvel a recompensa, a sua justia
intervm com o seu poder para tirar o bem do mal que trouxe o abuso da liberdade. Deste modo
Deus quer tudo o que acontece e o que nos acontece o resultado de um acto da sua vontade.
Este acto emana da SS. Trindade, revestida com a autoridade do Pai, com a sabedoria do
Filho e o amor do Esprito Santo. Este acto passa pelo Corao de Jesus que o aceita em nosso
nome posto que somos seus, j que nos resgatou, pelo Corao de Maria que o aceitou tambm
por nosso amor. Os anjos e santos do cu adoram-nO por sua vez e este acto chega-nos, aceite
assim por todo o cu. Em vez de nos unirmos a esta aceitao celeste, reservamos o nosso juzo e
opomos-lhe um acto de desconfiana, depois reflectimos: est de acordo com a natureza, com os
sentidos? Aceitamo-lo; se contrrio, recusamo-lo, estimando demasiadamente as causas
secundrias e insuficientemente a principal.
Na prtica deste abandono temos como exemplo Jesus Cristo, que no fez mais do que
abandonar-se vontade do seu Pai. E quando somos provados pela perseguio ou pela injustia
dos nossos irmos, se somos tentados a dizer que Deus no o seu autor, vemos a redeno?
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CF II

Convenerunt adversus puerum tuum Jesum (cf. Sl 2, 2). No foi Deus quem o quis? Pois Ele quis
o dio dos fariseus, a crueldade dos verdugos, a crucifixo e a morte de Jesus. Ao lado disto, que
so os males que nos faz sofrer?48
O santo abandono mais perfeito que o amor pelos sofrimentos. Preferir os sofrimentos
vontade de Deus seria como uma bela flor que recusasse que a florista a pudesse pr no meio do
ramalhete e desejasse que a escondesse debaixo das outras.
Por este caminho que Deus conduz as almas que destina a grandes coisas. Comea por
faz-las sentir o seu nada para desapeg-las de si mesmas e uni-las a Ele.
Este santo abandono foi a prtica dos santos e a razo do seu sossego e da sua paz.
S. Incio chama-o indiferena e nisso consistem todos os Exerccios, tudo desemboca
nisso. Preferi a palavra abandono por no ser negativa e indicar melhor o amor, o dom de si
mesmo. Rodrigues chama-o conformidade. Esta palavra indica mais um estado do que um acto.
Mas em todos estes casos o mesmo; no h mais do que um matiz de palavras.
Para os Oblatos isso deve ser toda a sua vida, que deve passar-se no exerccio deste
abandono.
A natureza pode experimentar repugnncias. Jesus quis certamente experiment-las na
sua agonia, mas o pice da vontade deve aceitar sempre e dizer: bonum est, a exemplo da SS.
Trindade e do cu.
Abandonar-se como um menino sua me. s vezes este tem que receber cuidados que o
fazem sofrer. Deixa por isso de amar a sua me? No, no sente repugnncia seno por esses
cuidados que lhe so necessrios. H algo de misterioso nesta recomendao de ser como
crianas: Efficiamini sicut parvuli (Mt 18, 3).
A criana julga-se sempre segura nos braos da sua me, no duvida do seu amor, do seu
poder. Faamos tambm ns o mesmo.
Sexta-feira, 4 de Junho de 1880 (Sagrado Corao)

Revivamos hoje pela f o que acontecia com a Beata Margarida Maria. Nosso Senhor
aparecia-lhe sob a forma de um Ecce homo ou com o Corao rodeado de espinhos. Pedindo-lhe
amor e reparao; as chagas do corpo eram mostradas como a obra dos cristos correntes, mas as
do Corao como provenientes do povo escolhido, e a Beata, sentindo toda a sua impotncia para
repar-lO e consol-lO, dizia-Lhe: Eu no sou nada, no posso nada, fazei tudo Vs mesmo; e
Jesus, tomando o corao da Beata colocou-o dentro do seu e pareceu dizia ela como que um
corao em chamas ou uma chama em forma de corao.
Tambm ns, de modo especial os que do um passo mais no caminho da reparao,
expressemos do mesmo modo a Jesus a nossa impotncia para O consolar, peamos-Lhe que nos
ajude. A Beata acrescentava: sou uma ignorante, como podeis escolher-me a mim? E Nosso
Senhor respondeu-lhe: escolhi-te precisamente pela tua ignorncia e pela tua fraqueza para que
seja mais evidente que tudo meu. Estas palavras disse-as (o Padre) com um acento de
convico extraordinria: se tivesse visto realmente Nosso Senhor com os seus prprios olhos
no teria (falado com maior convico)49.
Segunda-feira, 7 de Junho de 1880, dia seguinte festa do purssimo Corao de Maria

Depois do Corao de Jesus, nada temos mais querido que o Corao de Maria e a festa
de ontem d-nos ocasio para meditar e estudar isso.
48

Trata-se evidentemente de uma vontade permissiva por parte de Deus, como diz o Pe. Dehon na mesma
conferncia: Ele (Deus) quer at certo ponto o mal que vem da liberdade mal usada, j que quer esta
liberdade de que o homem abusa (II, 58-59).
49
Completmos a frase que sublinha a convico extraordinria com que se expressava o Pe. Dehon.

80

CF II

O Corao de Maria foi santo porque formou o Corao de Jesus fisicamente com os
seus palpites, e moralmente pela direco que o obediente Jesus quis dele receber.
Ao crescer como ele em sabedoria, Maria pde dizer: Ego Mater pulchrae dilectionis (Si
24, 24), quer dizer, do Corao de Jesus, todo amor, pois ele foi formado pelo amor substancial;
e num sentido mais amplo, me do amor formoso, quer dizer, do discpulo do amor, dos cristos
animados pelo amor puro. O amor encheu todo o seu corao, e um amor puro que exclui
qualquer outro amor.
O seu corao foi reservado unicamente para Deus; Mater timoris, no teve seno um
temor: desgostar a Deus, mas temor filial sem agitao; agnitionis: ela estudou o Corao de
Jesus; conheceu o amor do seu Deus e foi agradecida: sanctae spei (Si 24, 24): experimentou
tambm santas esperana e estas quatro palavras encerram os sentimentos do Corao de Maria.
Deus disse-lhe: Pone me ut signaculum super cor tuum (Cant 8, 6) e este selo imprimiuse-lhe no Corao desde a sua Conceio, na Anunciao, em Nazar, no Calvrio, quando
estreitava contra o seu Corao a Jesus agonizante e morto, e esse selo jamais se quebrou; jamais
o mundo, o demnio, as paixes tiveram acesso a ele.
Que deduzir para ns? Escutemos tambm a Deus que nos diz: Pone me ut signaculum
super cor tuum (cf. Cant 8, 6); Ele imprimiu tambm este selo sobre o nosso corao no
baptismo, na confirmao, no sacerdcio. Ns quebrmo-lo frequentemente. J no a fonte
selada, o jardim cerrado. Os votos religiosos imprimem tambm um selo que, sem ser da mesma
natureza que o carcter sacramental, no tem menor solenidade e importncia. Ele inscreve-nos
no livro das propriedades de Deus; entregamo-nos a Ele; j no nos pertencemos. Portanto no
quebremos, jamais, este selo. Recusemos o seu acesso a todo aquele que no seja o Prncipe.
Renovemos a nossa resoluo de abandono tomada h uns dias. Entreguemo-nos, finalmente,
como Maria ao amor formoso, ao amor puro.
Quarta-feira, 9 de Junho de 1880

Da gula e da avareza
A gula reveste cinco formas: apetite imoderado pela comida:
1: forma faustosa das coisas de que se gosta; 2: das coisas delicadamente preparadas; 3:
fora de hora; 4: intemperana; 5: com avidez.
As trs ltimas formas so as nicas possveis em comunidade; deve reprimir-se
sobretudo a quarta, pois se a temperana suficiente num simples cristo, num religioso no
suficiente, e se fosse suficiente para um religioso, no o seria para um Oblato. Compreendamos,
pois, de uma vez por todas a necessidade do holocausto. A mortificao necessria; sem
escrpulo, mas com generosidade.
Os filhos da gula so a charlatanice, a alegria tola, mas no a que reina com demasiada
frequncia aqui, o embotamento do esprito, a falta de asseio inmunditia -, pois conduz
impureza.
A avareza reprimida desde o princpio pela pobreza, mas sem dvida conserva ainda
poder; dela provm a dureza que recusa e a inquietao pelo que se ter; mas ainda se encontra
meio para ser avarento.
Uma observao importante:

No discutir a regra. Nada de inquietaes sobre isso: vamos submet-la aprovao da


Igreja; por outro lado Mons. (Thibaudier) leu-a; e acrescentamos que foi colhida de regras

81

CF II

aprovadas. Nosso Senhor, ao ordenar que lhe sejam acrescentados alguns pontos, ainda no
indicou nenhum corte. Alm disso Ele prometeu intervir a este respeito. Confiana, pois.
Duas razes para afastar toda a inquietao:
Se h pontos difceis, em primeiro lugar Nosso Senhor h-de dar-nos a graa de a
cumprirmos; caso contrrio, no nos afligiremos por isso. Logo, preciso que os haja. o que
nos caracteriza depois do trs votos: h tanta diferena entre ns e os outros religiosos como
entre o holocausto e os outros sacrifcios. Os outros emitem (trs) 3 conselhos de preceito, ns
comprometemos a mais do que o preceito.
Duas coisas nos pede Nosso Senhor em primeiro lugar: o que se relaciona com o seu
culto, a missa, o Ofcio, e depois a autoridade, um grande respeito pela autoridade; devemos
dizer-nos perante uma ordem: Jesus o quer. Como reparar sem isso?
Sexta-feira, 11 de Junho de 1880

Seria demasiado pouco, em relao graa que temos hoje em possuir Nosso Senhor de
modo muito especial entre ns, continuar as nossas conversas sobre os pecados capitais. Falemos
dos sentimentos que devemos ter na presena de Nosso Senhor. Isto servir-nos- para hoje e
para todas as nossas adoraes.
A vontade certssima de Nosso Senhor que sejamos seus amigos como aqueles que teve
durante a sua vida mortal. Ele quer encontrar aqui Nazar, Betnia e o afecto com que O
rodeavam os seus apstolos durante a sua vida apostlica. (O Padre Joo) desenvolve as ideias
de que os que foram amigos de Nosso Senhor durante a sua vida mortal tiveram sentimentos de
amor e de compaixo, (reparao).
Contemplemos em Nazar todas as demonstraes de amor que Lhe deram em todas as
circunstncias Maria e Jos, os amigos da famlia, os seus amiguinhos de infncia de quem os
primeiros Padres da Igreja nos contam que diziam entre eles: Eamus ad suavitatem, vendo nEle
o ideal da doura, da amabilidade e que as manifestava com ingnua simplicidade.
Se Nazar no nos bastar, porque temos a imaginao to mudvel e to mvel, vejamos
Betnia, onde Jesus foi amado e onde amava to intensamente, segundo o Evangelho onde o
amor contemplativo de Maria, o amor activo de Marta e o afecto de Lzaro o atraam, sobretudo
nos ltimos dias da sua vida pblica.
Vejamo-lO tambm com os seus discpulos, que foram rapidamente conquistados pela
sua amabilidade e que Lhe testemunharam tambm todo o seu amor quando o seu rude carcter
lho permitia; vejamos sobretudo S. Joo, nosso modelo. Mas no teremos feito mais do que
metade do que temos que fazer amando: no h amor sem reparao e, atreveria-me a diz-lo,
um privilgio que temos acima dos anjos e dos santos do cu. Eles no podem seno amar. o
que fazia exclamar os santos perante a sua morte: sofrer sempre, no morrer.
A compaixo para com Jesus, no a experimentaram Maria e Jos em Belm primeiro, e
mais tarde no templo? Maria sobretudo, compreendeu pelas profecias o que devia sofrer o seu
pequeno Jesus? Ela gemia ao v-lO desconhecido, perseguido j na sua infncia e em Nazar,
pois seguramente o foi pelos que eram maus nesta povoao; e a compaixo, no conturbou o
corao dos que O amavam, ali, pois com toda a segurana lhes ter dito algo do que tinha de
sofrer por parte dos homens?
Compaixo tambm em Betnia, compaixo pelos Apstolos nas diversas circunstncias
da sua vida em que Lhe vieram perseguies, inclusivamente antes da sua paixo e quando lhes
falava dos seus sofrimentos futuros. No Cenculo, por exemplo, acaso S. Joo, o primeiro
sacerdote reparador, no sentiu necessidade de consol-lO com muito carinho pela indiferena
que teve que prever por parte dos homens quando Nosso Senhor deu a entender a instituio da
SS. Eucaristia, no leu no seu corao, em que repousa a cabea, a amargura que lhe causava a
ingratido dos homens?
82

CF II

Vivamos, pois, ns tambm com estes sentimentos de reparao. Amor e reparao; nada
de um sem a outra, mas um com a outra, uma depois do outro. Que sejam esses os nossos
sentimentos habituais.
Domingo, 13 de Junho de 1880

Continuemos a nossa conversa habitual falando de dois pecados capitais.


I.
A ira, vcio e paixo. Como paixo boa ou m conforme se dirija ao bem ou ao
mal. Como vcio, sempre mau, a paixo mal dirigida.
O Padre (Joo) divide-a e caracteriza-a. As suas filhas so (1) as rixas; 2... Estes dois
no acontecem nas comunidades; 3 a arrogncia; 4 a indignao; 5 o clamor, a injria.
Tem trs caracteres: 1 a clera ou o azedume que no dura mas que nasce das mais
pequenas ninharias; 2 o rancor que perdura contra aquele que no nos testemunhou a
considerao que julgamos nos ser devida; 3 a violncia que se traduz em palavras ou actos que
tendem para a vingana.
O remdio consiste sobretudo na imitao do Corao de Jesus: discite... (Mt 11, 29). A
amabilidade foi a sua virtude mais manifestada.
II.
A luxria, vcio vergonhoso que tem cinco modos de se produzir: pensamento,
sentimento, deleite, consentimento, aco. Considerado no objecto alcanado divide-se em
fornicao, estupro, etc.
As suas sequelas: para o corpo, a degradao; para a alma, a cegueira de esprito:
Coecitas mentis: inconsideratio, praecipitatio; para a vontade: subversio juris (?), odium Dei.
Esta serpente combate-se pela fuga: o leo da clera em ...
O Padre Joo, para desviar o esprito diz ele destes vcios repelentes que podem
prejudicar at pensando neles, para combat-los, comenta o salmo Laudate Dominum in sanctis
eus (Sl 150, 1), aplicando-o ao Corao de Jesus para o que pede a aco de graas, a reparao,
o triunfo. Pensar no Corao de Jesus, rezar o seu ofcio.

83

Cadernos Falleur

III
Conferncias e Pregaes
16 de Junho de 1880 - 6 de Agosto de 1880

CF III

Quarta-feira, 16 de Junho de 1880

Sobre a satisfao
Os principais elementos do catecismo deveriam bastar-nos para cumprir com o esprito da
nossa vocao. Sabemos que o pecado uma ofensa a Deus e que precisa uma satisfao a essa
ofensa. Sabemos que s Jesus Cristo pde satisfazer plenamente essa ofensa. Mas tambm
sabemos que a nossa satisfao pessoal necessria para que nos seja aplicada a satisfao
superabundante de Jesus Cristo.
A heresia protestante ensina, e um dos seus grandes erros, que depois da satisfao de
Jesus Cristo, j no precisa nenhuma outra. , diz, uma injria ao Salvador ver a satisfao de
Jesus como insuficiente em si mesma; mas os seus efeitos devem ser-nos aplicados por meio da
nossa prpria satisfao.
Pois bem, como podemos satisfazer a Deus? Pelos meios que ensinamos s crianas na
catequese, comeando pela penitncia sacramental que impe o confessor. Mas sabemos que esta
penitncia, ainda que complete o sacramento, deixa atrs de si uma dvida a pagar j nesta vida e
no Purgatrio.
Devemos, pois, terminar a nossa expiao com penitncias voluntrias que se dividem
em trs categorias: a orao, o jejum e a esmola. Esta diviso do catecismo baseia-se na prpria
natureza das coisas. Corresponde a trs grandes categorias de pecados. A orao compreende
todos os actos interiores que se podem fazer em esprito de penitncia; ela reparao dos
pecados da alma. O jejum abarca todos os sofrimentos corporais destinados a expiar os pecados
cometidos pelos sentidos. Finalmente, a esmola que aqui designa em geral o despojamento de
todos os bens externos, expia os pecados cometidos no uso desses bens. Ns ensinamos aos
outros que todo o cristo, pelo prprio facto de ser pecador, deve satisfazer e reparar com
penitncias voluntrias. Quanto a ns, estamos obrigados a isso, particularmente como religiosos
e sacerdotes. J vedes, pois, que sem apelar para qualquer luz extraordinria, o esprito da nossa
vocao bem evidente. E se agora reflectirmos sobre o facto de que Nosso Senhor em pessoa se
dignou pedir-nos a reparao, possvel que toda a nossa vida no seja um holocausto? Quo
longe disso est o ofender a Deus como acontece todos os dias! Cada vez que pecamos, muito
longe de ser Oblatos, no somos nem sacerdotes nem religiosos e nem sequer cristos.
Vamos comear hoje uma novena a S. Joo Baptista, aquele a quem Nosso Senhor
proclamou o maior dos filhos dos homens. Era, sem dvida, o mais santo dos homens naquele
tempo. Alm disso, vamos abordar a discusso escolstica. Este santo no pode ser honrado
seno com a penitncia. Faremos, pois, algumas mortificaes corporais. Faremos esta novena
por inteno das nossas irms pelas quais no devemos mostrar-nos ingratos. Se a nossa obra
existe porque, de h 15 anos para c, elas se tm oferecido como vtimas para chamar os
sacerdotes-reparadores e Nosso Senhor aceitou as suas ofertas. Concedeu-lhes largamente os trs
principais meios de expiao: permitiu que experimentassem umas tentaes extraordinrias e
todas as penas da alma; enviou-lhes os sofrimentos corporais, as doenas e a morte; quanto aos
bens temporais, h que estar, como eu estou, ao corrente de todos os pormenores para poder
afirmar que vivem de milagres. Oferecemos esta novena de modo especial pela Irm que como
o Joo Baptista, o precursor da Obra. Se ela recebe graas, tem tambm grandes obrigaes e
necessita de ser ajudada50
50

A religiosa Serva a que alude o Pe. Dehon a Irm Maria de Santo Incio, cujos sofrimentos de origem mstica se
intensificaram a partir de 1875 at sua "morte mstica" a 2 de Fevereiro de 1878. Devemos tambm recordar a
fundador das Servas, a Madre Maria do Corao de Jesus, que tanto tinha desejado a realizao de uma obra
reparadora sacerdotal. As nossas irms Servas do Corao de Jesus tinham esse fim (de puro amor e de imolao,
em esprito de reparao ao Corao de Jesus, por meio da oblao completa...) Elas rezavam e sacrificavam-se
por isso. Era a sua atraco. Eu mesmo tinha vivido neste esprito desde h muitos anos. Tivera que
embeber-me do esprito das irms para as poder dirigir, pregar-lhes, confess-las. Assim aconteceu quando a

86

CF III
Sexta-feira, 18 de Junho de 1880

Da preguia e dos vcios em geral


I. - A preguia, que o fastio do bem espiritual, tem por filhas a fraqueza da vontade, a
pusilanimidade no conselho e a leviandade de esprito. No corpo reflecte-se na inquietude do
corpo que nunca est em repouso, e nunca est suficientemente a gosto. intil falar da
indolncia e da moleza. A tendes as suas filhas e formas. A mais comum a leviandade de
esprito, sobretudo nos exerccios religiosos: a pessoa abandona-se a todos os pensamentos que
lhe vm mente; no se interessa por ser lgico, por seguir uma ideia.
O remdio est na virtude da diligncia apoiada por pensamentos de f, tal como o valor
do tempo e da eternidade.
II.- Algumas observaes gerais sobre os vcios e as virtudes.
1.- Um s acto pode pertencer a vrios vcios ou virtudes, conforme as diferentes
intenes que se tiveram ao realiz-lo. Aquele que rouba para se enaltecer com a sua riqueza,
comete um acto de orgulho e de injustia. Ajudar missa para prestar um servio religio e
caridade. E assim se podem multiplicar os casos conforme as intenes.
Num jardim no h uma nica espcie de flores; a mesma variedade existe nas almas:
Non est inventus similis illi (Sir 44, 20). Uma Congregao tem tal especialidade, outra tem
outra. Os Oblatos devem dar a todos os seus actos, pelo menos aos principais, ao inici-los, a
forma de acto de amor e de reparao. Isso o que devemos ser ou deixamos de existir, ser
arrancados pelo Mestre que no encontraria o que queria encontrar. preciso pr esta inteno
pelo menos 30 vezes por dia.
2.- Observaes gerais. No ataquemos mais do que um ponto e o mais forte; tudo o
mais se conquista com ele... Vimos que os vcios capitais, tal como as virtudes, so
acompanhados por um cortejo de filhos; ao vencer um, vencem-se os outros que entram no
ramalhete que ele fez, tal como a aquisio de uma virtude traz consigo a de outras. Se, por
exemplo, eu quero ser amvel, tenho de prever as ocasies, etc., o que prudncia, e a minha
deciso de ser amvel, ao obrigar-me a us-la continuamente, far-me- adquirir ao mesmo tempo
a virtude da prudncia. Se uso toda a minha energia para ser amvel, pratico a virtude da
fortaleza em todas as ocasies em que tenho de ser amvel e a minha vontade fortalece-se
tambm e adquire a virtude da fortaleza.
Uma outra filha da preguia: a indignao contra quem quer por remdio a esse fastio do
bem espiritual, em latim: "rancor". Isso encontra-se nos noviciados.
Domingo, 20 de Junho de 1880.

Interrompamos tambm hoje o curso normal das nossas conferncias para nos
renovarmos nos sentimentos que devemos ter na provao que se avizinha e que h-de vir se
formos dignos dela. Essa ser a mais terrvel provao do que no ter provao. -nos anunciada
sobrenaturalmente, mas podemos adivinh-la naturalmente, porque uma Obra como esta no
pode estabelecer-se sem receber uma certa garantia da aceitao divina.
Vigiai e orai. O ano que finalizou a Paixo foi para nosso Senhor o ano da contradio.
Ele tinha-a anunciado aos seus apstolos para os preparar desse modo para a agonia: o Filho do
Chre Mre me comunicava as suas perspectivas sobre a reparao sacerdotal, especialmente em Abril e
Maio de 1877, eu estava em consonncia com os seus pontos de vista (NHV XII, 172). Deste texto resulta
claramente que o Pe. Dehon cultivava desde h muitos anos a espiritualidade de amor, de imolao e de reparao;
no a tirou das religiosas Servas, ainda que a tenha aprofundado nos seus frequentes encontros como confessor,
director espiritual e pregador. A religiosa a que se faz aluso comparada a S. Joo Baptista. Ser o precursor da
Obra no significa ser o fundador da Obra (cf. VP, p. 603-632).

87

CF III

Homem vai ser entregue... eu destruirei este templo, cum exaltatus fuero de terra... (cf. Jo 12,
32), tal como Jonas esteve trs dias... Os seus apstolos no se prepararam totalmente, vivendo
numa despreocupao habitual. O prprio S. Pedro lhe roga que no v para a Judeia, mas Jesus
responde-lhe: Vade retro, Satana (cf. Mt 16, 23). Preparava-os para a grande contradio, tomou
trs em particular que fortaleceu com as vises do Tabor e, apesar disso, no Lhe foram fiis. No
momento da provao continuaram a fazer o que sempre tinham feito, dormiam. Com certeza
que, num momento de fervor se declararam dispostos a tudo. S. Pedro: etiamsi oportet me mori
tecum... So Tom: Eamus et nos... moriamur cum eo (Jo 11, 16). E quando Jesus lhes disse que
vigiassem e orassem, no o escutaram, adormecendo at que Jesus lhes diz: Dormite jam et
requiescite (Mt 26, 45). As minhas palavras no conseguiram desperta-vos, pois bem, dormi, dizlhes o Salvador com a sua amvel ironia, outros viro despertar-vos e Judas aproxima-se com a
sua trupe.
A razo desta falta de foras muito clara: no se tinham preparado para a provao e
fortificado to frequentemente. A graa da perseverana proporcionada vigilncia e
orao actual.
Tal como aos Apstolos, somos prevenidos e fortificados; todos os dia nos so outorgadas
graas suficientes. Adormecemos? Estamos muito vigilantes para mortificar o nosso corpo, para
no lhe conceder esse sono material que nos pede, para sacrificar o prprio juzo, a prpria
vontade, para realizar os nossos exerccios de piedade com esprito de vigilncia e de orao?
No somos sempre os mesmos? Guardemo-nos de nos adormentar, de no aproveitar as graas
que to generosamente nos so concedidas.
No sejamos como essas irms a quem Nosso Senhor exige serem despachadas depois de
6 ou 8 anos de permanncia; so, diz Ele, como um faminto junto da mesa mais bem servida,
como um homem sequioso junto do manancial mais abundante, esto nas trevas junto da mais
resplandecente luz, tm frio junto do sol mais ardente. Com efeito, l em cima est uma casa de
graas, sentimo-nos melhores cada vez que l vamos, mas aqui tambm exactamente o mesmo,
uma casa de graas. No somos ns como essas irms repelidas? 51 No havemos de temer a
mesma sorte, se seguirmos a mesma conduta? Vigiai e orai: no descuidemos as graas que nos
so dadas para nos mantermos firmes no momento da provao.
Quarta-feira, 23 de Junho de 1880

Sobre os dons do Esprito Santo


51

O ano de 1880 foi um ano de provao e de disperso, inclusivamente para as religiosas Servas, por causa das leis
Ferry que ameaavam com a supresso e a dissoluo das casa religiosas. O Pe. Afonso Rasset, numa carta sua
irm Melania, religiosa das monjas de S. Joo de Cluny, chamada Irm Domingas do Santo Rosrio e missionria no
Haiti, escreve-lhe assim a 22 de Julho de 1880:
"D h um ms para c que as nossas pobres religiosas tm tido muitas provaes... Durante oito dias
transladmos todas as tardes o Santssimo Sacramento, temendo o encerramento da capela depois da beno
ou a partir da manh. Uma contra-ordem chegada de cima d-nos um pequeno respiro e nosso Senhor
continua no seu trono, exposto no meio das fiis Servas do seu Corao. Que pena! Escasseiam e at houve
algumas infiis; algumas famlias ganharam medo e reclamaram as suas filhas. Outras foram devolvidas
provisoriamente; vrias retomaram o caminho da Alscia e preparam roupa secular para todas. Tudo isto
causou a comoo que podeis imaginar entre as pobres raparigas internas. As rfs dispersaram-se em
grupos. Uma pobre freira, ao perder a cabea por causa das repreenses e exageros da sua madre, escapou
por cima da cerca do convento, no se atrevendo a passar diante das meninas, com o consequente barulho da
imprensa, ocupando colunas inteiras: sequestro, violncias, maus tratos, recluso, jejuns foradas, etc., tudo o
que o diabo pode dizer ou fazer dizer. Esta pobre filha, causa desse escndalo, est em S. Quintino: escreveu
um protesto em favor da comunidade, mas o mal est feito. Precisou-se de um agente executivo para obrigar
um jornal sectrio a public-lo... Uma das nossas pobres freiras do Patronato, depois do espanto que teve por
causa da loucura da fugitiva, sofreu um vmito de sangue que pode muito bem ser o preldio de uma
tuberculose galopante; regressou Alscia" (VPR, 144-145).

88

CF III

Diferem das virtudes teologais e das virtudes morais. Os telogos colocam-nos por ordem
de dignidade entre as primeiras e as ltimas.
As virtudes teologais so uns hbitos, umas aptides que a alma recebe para a vida de
unio com Deus; as virtude morais so hbitos, atitudes para seguir na nossa conduta as luzes da
razo; os dons do Esprito Santo so hbitos, atitudes que nos tornam capazes de receber as
moes do Esprito Santo.
A sabedoria, o entendimento, o conselho e a cincia residem no esprito; a piedade na
vontade; a fortaleza no apetite irascvel, o temor de Deus no concupiscvel.
Ns temos uma necessidade especialssima dos dons do Esprito Santo. Como a nossa
vida deve ser habitualmente herica, devemos estar sempre prontos para receber as moes do
Esprito Santo.
Tambm devemos estimar muito todas as invocaes ao Esprito includas nas nossas
oraes dirias.
Sexta-feira, 25 de Junho de 1880

Falemos dos frutos do Esprito Santo


Em sentido lato entende-se por frutos do Esprito Santo todo o dom mais rigoroso; um
estado de alma definitivo acompanhado por uma certa suavidade. o resultado da virtude. S.
Paulo enumera 12 frutos do Esprito. Como os frutos so o resultado de toda a vegetao, assim
tambm os frutos do Esprito Santo so o trmino ou desemboque das virtudes. Estes frutos
podem ver-se nesses homens santos, homens de Deus com quem por vezes nos deparamos; por
eles nos damos conta de que possuem o Esprito de Deus.
Domingo, 27 de Junho de 1880.

Alguns avisos sobre o que preciso fazer e pensar nas circunstncias presentes.
Primeiro est a ordenao: jamais devemos ser indiferentes a ela. Jesus ama tanto os seus
sacerdotes e deseja muitssimo a sua santificao! Ns, que nos oferecemos como vtimas por
eles, pensemos naquilo que a nossa vocao nos exige. Devemos ter sempre sentimentos de
respeito para com os sacerdotes, de caridade, e manifest-los em todas as ocasies. Com
frequncia suspeitaro de que julgamos os outros e os menosprezamos: destruamos este
preconceito medida que se produza. Mas ao interesse geral pelo sacerdcio acrescenta-se um
interesse especial por rezar muito.
a primeira vez que a Congregao dos Oblatos participa numa ordenao: um
sacerdote-reparador vai ser oferecido a nosso Senhor; ele vai poder oferecer-Lhe as suas missas
reparadoras to suaves, to agradveis nosso Senhor, como tudo aquilo que o sacerdote faz em
esprito de amor e de reparao, confisso, pregao.52
Outros dois avanam mais ou menos prximos desse sacerdcio reparador: preciso
fazer alguma coisa, para alcanar de nosso Senhor aquilo de que precisam os que se vo
adiantando por este caminho.
H outra circunstncia que concorre a exigir de ns alguma coisa para esta data de 29 de
Junho: os decretos contra os Jesutas. Todos os pervertidos, os maus se vo regozijar. Satans vai
insuflar-lhes a sua alegria satnica; vai erguer-se da Frana at ao cu uma imensa e pesada
fumaa nesse dia fatal de 29 de Junho. Mas ao lado desta festa popular est a aco oficial: junto
daqueles que gritaro tolle, tolle (Jo 19, 15) esto os Pilatos, os Herodes, os Caifs que actuam
52

cf. nota 6, III, 15.

89

CF III

em nome da nao e nosso Senhor poderia infligir Frana o castigo dos judeus e entreg-la aos
seus inimigos, se no encontrar o nmero de justos que Ele nela quer encontrar.
Ao lado dos insultos populares e oficiais est a ferida feita no seu Corao, a quem se
arranca o que mais ama: os religiosos, as crianas, os desgraados. Satans tira-Lhe aquele que
Ele chama para si. Acaso no disse Ele aos religiosos: Veni, sequere Me (Mt 19, 21)? E Satans
expulsa-os.
Esses ofcios que a orao elevava de todos os pontos da Frana vo cessar. Algumas
almas relaxadas aproveitaro a tormenta para se secularizar. Haver tumultos populares e o
corpo de nosso Senhor corre muito perigo de ser atirado ao lodaal. Estou convicto de que vai
haver derramamento de sangue: uma graa para as almas que foram favorecidas com isso, mas
esses crimes no deixaro de ser uma ferida ferindo a Igreja, sua esposa. 53 E s crianas, a quem
tanto ama, -lhes impedido aproximar-se dEle, pois sobretudo o ensino que afectado por
esses decretos. Ele diz: Sinite parvulos venire ad Me (Mc 10, 14) e so-Lhe tirados e Satans
atira esses infelizes de toda a condio para todos os lados sem se importar para onde vo e com
isso lhes impede de seguirem o chamamento de Jesus: Venite ad Me omnes qui laborati et
onerati estis (Mt 11, 28). A tendes o golpe de lana que Jesus vai receber: Atendite et videte si
est dolor sicut dolor meus (Lam 1, 12).
No teremos compaixo dos seus sofrimentos, ns, que queremos alivi-lO? Estes no
so dias normais e quem os passar como tais no ter os sentimentos prprios da sua vocao.
H que amar e reparar duplamente agora mesmo. Sejamos generosos no seguimento da nossa
vocao. A provao geral vai tornar-se especial para ns, j comeou para as nossas irms,
anunciada desde h meses. No ficar mais do que um grupito de santas mulheres para o
momento supremo do Consummatum est.54
Quanto a ns, teremos que nos mostrar dignos da provao, caso contrrio nosso Senhor
vai repelir-nos e far a sua Obra noutra parte. Temos muito que fazer; no devemos pensar que
tudo j est feito porque fomos chamados sobrenaturalmente. O que de facto h a
responsabilidade assumida; o que fica por fazer so os mritos por adquirir para ser dignos desta
vocao, no julgar-nos eleitos porque fomos chamados: Multi vocati, pauci electi (Mt 20, 16).
Amanh, jejum na viglia de S. Pedro, 29 de Junho; alm disso, hora santa para os que
aqui estiverem; das 9 s 3 haver sempre dois adoradores diante do SS. Sacramento. Mas tudo
isso ser um puro nada se os sentimentos interiores no corresponderem. Por favor, que Satans
no encontre aqui nenhuma satisfao, pois ter bastantes fora. Cinjamo-nos com a mortificao
para reparar e empunhemos a tocha que simboliza o amor e a fidelidade.

53

Jules Ferry, ainda que frio vosguense, de modos rudes, "uma sara espinhosa" como o comparou Gambetta, no
era nem um Fouch nem muito menos um Hitler. Os religiosos expulsos no morreram nem guilhotinados, nem de
misria em campos de concentrao ou asfixiados em cmaras de gs. Os religiosos foram vtimas de uma injusta
perseguio e, por vezes, o governo teve que usar o exrcito e cercar e atacar as casas religiosas no meio dos gritos
hostis dos fiis que, cantando hinos religiosos, se punham de joelhos para receber a beno dos religiosos expulsos.
54
Cf. Nota 2. III,7

90

CF III
Quarta-feira, 30 de Junho de 1880.

Primeira missa do Pe. Tiago: no h conferncia.55


Sexta-feira, 2 de Julho de 1880.

Consideremos os sofrimentos do Corao de Jesus nestes tempos de provaes e vejamos


o que temos de fazer nesta ocasio. Muitos perseguidores O ultrajam nestes momentos, pois a
Ele que se expulsa de Frana na pessoa dos religiosos que tm o seu nome: Qui vos odit, me odit
(cf. Jo 15, 18); quidquid feceritis uni ex his meis mihi fecistis (cf. Mt 25, 40). Mas para estes
perseguidores Ele repete a splica do Calvrio: Ignosce illis quia nesciunt quid faciunt (cf. Lc
23, 34). So culpados, indubitavelmente, pois receberam a graa do Baptismo e desprezam a
graa suficiente. Sem dvida que a sua m vontade cega, no vem a grandeza do seu crime.
Credes que neste momento a est a maior dor do Corao de Jesus? Eu creio
firmemente que a indiferena dos seus mais penosa para Ele do que as injrias grosseiras
desses inimigos ignorantes. o sentido destas palavras do salmo messinico: Si inimicus meus
maledixissent... sustinuissem utique; tu vero... dux meus... um sacerdote; notus meus (Sl 54, 1314), um religioso. A este testemunho da Sagrada Escritura acrescenta-se a autoridade das
revelaes da Bem-aventurada Margarida Maria; o que me mais sensvel a indiferena das
almas que me so consagradas; lamenta-se da ingratido dos outros e sofre mais por causa da
indiferena destes. Sim, uma verdade que um santo, Pedro de Blois, assim expressa: Quod
veniale est plebi, mortale est sacerdoti. Isto entende-se de muitos modos, mas especialmente
entendido do seguinte modo: que o pecado venial se agrava por causa do escndalo que
ocasiona, por causa do desprezo dos benefcios que atraioa, porque, em poucas palavras, aquele
que peca tem mais luzes.
No o sentimos ns mesmos? Uma injria recebida de um inimigo na rua no nos
impressiona grandemente, por muito grosseira que seja, mas uma ofensa, um sinal de
menosprezo ou de esquecimento por parte de um director espiritual ou de um amigo ntimo nos
fere profundamente porque no esperamos dele mais do que testemunhos de afecto e interesse.
pois certo que neste momento o que mais contrista o Corao de Jesus a nossa tibieza e as
nossas imperfeies, as faltas de silncio, aos pontos secundrios da nossa regra. No estamos no
direito de dissimular a nossa vocao. Fomos recolhidos muito abaixo para sermos elevados
muito alto: fomos chamados a representar o seu Corao no Corpo Mstico que a santa Igreja e,
entre todas as almas consagradas, os seus Oblatos so-Lhe os mais caros, os privilegiados.
Quantas graas nos prodigalizou! Todos ns temos mais ou menos provas pessoais e
sobrenaturais da nossa sublime vocao. Quando, pois, corresponderemos a tudo quanto Ele nos
pede?
Retemperemo-nos na vigilncia, pois a provao aproxima-se; esperava-se por ela estes
dias, no chegou e ns baixamos a vigilncia. Vigiemos, pois no fez mais do que ser adiada e
vir engrandecida. Jesus amou-nos tanto que nos amar at a, at nos enviar uma grande
55

O Pe. Jacques-Marie Herr, no mundo Ernesto, nasceu em Ettelbrck (G. D. de Luxemburgo), a 23/10/1865;
entrou nos Oblatos a 7/5/1880. A sua primeira profisso teve lugar a 14/9/1881, e a profisso perptua a 17/9/1886.
Foi Superior de Clairefontaine de 1889 a 1902; depois, do Escolasticado de Lovaina de 1902 a 1905. Foi tambm
Conselheiro Geral de 1902 a 1905. A sua rica personalidade tinha gerado, no Pe. Dehon, grandes esperanas. Era um
intelectual; mas no conseguiu infelizmente libertar-se totalmente de um certo naturalismo que lhe foi fatal durante
o reitorado em Lovaina. Em Fevereiro de 1905, abandonou o Escolasticado, e, no ms de Maro do mesmo ano,
apresentou a sua demisso de Conselheiro geral. Fez um ano de retiro, e em 1906, decidiu abandonar a
Congregao. Foi proco em Bonsecours, vigrio em Paris e depois cura em Hbuterne (Pas-de-Calais). Morreu
pouco antes da segunda guerra mundial (cf. RV, 2; "Ludgunensia", n. 42, pp. 56-58; M. Denis, Le Project du P.
Dehon, p. 75, nota 1).

91

CF III

provao. Estejamos, pois, atentos para termos azeite nas nossas lmpadas. No sabemos quando
chegar; estejamos, pois, sempre despertos para a sua vinda.
Assim vejamos hoje, dentro em pouco no exame particular, o que temos de reformar para
no mais contristar o Corao de Jesus, mas sim consol-lO de toda a ingratido e indiferena.
A provao faz-se esperar, mas vem. Vamos fazer como as virgens loucas e no pr azeite
na nossa lmpada? A provao chegar no momento em que j no a esperarmos, em que no
estaremos despertos e o Esposo ir dizer-nos: no te conheo.
Domingo, 4 de Julho de 1880

Certamente Nosso Senhor deseja que faamos juntos hoje uma meditao sobre a festa
do dia.
Pudestes notar no santo Ofcio, primeiro o facto material, fsico do sangue derramado, e
depois a efuso mstica do sangue, o simbolismo que representa, o facto mstico oculto sob o
facto material, o lirismo usado para o celebrar, e finalmente o convite de Jesus, da Igreja, de S.
Paulo a que nos mostremos dignos:
1. do primeiro sangue derramado na circunciso: Post dies octo... (cf. Lc 2, 21);
2. na agonia: Factus est sudor... (Lc 22, 24)
3. a traio de Judas, Pilatos na flagelao, o golpe da lana que abriu o Lado.
1. Cristo, diz S. Paulo, pontfice dos bens futuros no templo da prpria divindade, quer
dizer, no seio do Pai e tambm no templo da humanidade sobre o altar do seu Corao, derramou
o sangue, operando assim a redeno eterna: Jesus ut sacrificaret populum, extra portam passus
est (Heb 13, 12).
2. A poesia crist celebra este grande benefcio, convida todos os cristos a que se
regozijem: Festivis resonet... mostra o sangue de Jesus derramado por amor. Como o dilvio foi
enviado por uma justa clera ela toma as suas comparaes da natureza inanimada, e depois da
natureza animada: vegetais, animais, feras, e finalmente do que h de mais elevado na natureza,
o homem: Servus erat morte dignus, rei luit poena optimus.
Que h que se relacione mais especialmente com a nossa vocao? a festa da grande
vtima, mas tambm h algumas palavras para louvar as outras vtimas: Hi sunt qui amicti sunt...
(cf. Ap 7, 13).
o grande modelo da nossa vida de vtima: imitemo-lo. Jesus ut santificaret... passus
est; exeamus igitur ns que queremos salvar as almas como Ele: exeamus extra castra, fora do
mundo, na solido, na vida de vtima; levemos a sua cruz: improperium ejus portantes (Heb 13,
12-13).
No temamos pedir a graa da imolao at ao sangue em breve ou mais tarde, para
um ou para vrios. Nondum enim ad sanguinem restitistis (Heb 12, 14): a provao comeou
no ms do Corao de Maria, tornou-se mais pesada no ms do Corao de Jesus. Vai
completar-se no ms do preciosssimo Sangue ou teremos que esperar meses?
Preparemo-nos para esse momento, acontea o que acontecer, especialmente neste ms
pelo culto do preciosssimo Sangue; com essa finalidade faremos cada dia um exerccio em
honra do preciosssimo Sangue.
Quarta-feira, 7 de Julho de 1880.

Para terminar o curso destas instrues seria preciso falar agora dos dons gratuitos, mas
para dizer a verdade estes no entram na nossa finalidade j que no tratamos mais do que
92

CF III

daquilo que se relaciona com a nossa santificao pessoal e esses dons so dados sobretudo para
a santificao dos outros a algumas pessoas geralmente santas.
Depois de ter percorrido o campo das virtudes temos que tratar dos exerccios, que so
uns meios para chegar a elas e, comeando pelo mais importante, falemos da orao ou melhor
da prece, que um gnero que engloba a orao. Alm disso tratar tambm das virtudes, pois a
prece um acto da virtude da religio, virtude inferior s virtudes teologais porque no tem a
Deus como objecto directo, mas superior a todas as outras virtudes morais porque Deus o seu
fim directo e prximo enquanto que nas outras virtudes Ele um fim distante.
A prece uma elevao da alma a Deus: tem 4 formas, como o sacrifcio: a prece de
adorao, de aco de graas, de reparao e de splica. Pode-se j, pela sua prpria natureza,
deduzir a sua excelncia: uma audincia de Deus. Se tanto estimamos uma audincia de um
prncipe da terra e se esta audincia faz poca numa vida quando no se teve mais do que uma
audincia, qual ser a honra de uma audincia de Deus ou a convivncia habitual com Deus, isto
, a prece e o esprito de orao?
Um segundo motivo da sua excelncia encontra-se no exemplo que dela nos d Jesus
Cristo. Ele rezou 30 anos em Nazar, 40 dias no deserto e durante a sua vida pblica gastou
viglias e noites.
No Antigo Testamento vemos assinalada a prece de Abrao no deserto, em Mambr.
Vemos tambm os maiores profetas, Elias e Eliseu, rezando na gruta do monte Carmelo.
Ao lado destes exemplos antigos, notamos o esprito de orao de todos os santos da
nova lei, em todos os fundadores de Ordens que do nas Constituies um lugar tanto maior
orao quanto querem consagr-las mais exclusivamente a Nosso Senhor e menos ao cuidado
das almas.
Um terceiro motivo pode ser deduzido dos efeitos da orao, pois ao ver por um lado um
ser soberanamente rico e por outro um ser essencialmente pobre, e esse ser soberanamente rico
ser ao mesmo tempo soberanamente comunicativo como o outro essencialmente necessitado, no
possvel que a audincia seja intil e a prece sem resultados.
Mas uma razo poderosssima para demonstrar a excelncia da orao a importncia
que o inimigo lhe d. Quando v que algum vai usar este meio, empenha todas as suas foras,
pe em jogo todas as suas manhas, utiliza todos os seus recursos, emprega toda a sua inteligncia
pois no carece de tudo isso, usa totalmente o poder directo que tem sobre o corpo, sobre a
memria e a imaginao que seu instrumento, e do poder indirecto que tem sobre o esprito e
sobre a vontade por meio da imaginao.
O momento da orao corresponde para ele ao momento decisivo de uma grande batalha;
os outros exerccios no so mais do que escaramuas em que tambm trata de no nos deixar
fortalecer.
A tendes algumas boas razes da excelncia da orao e como concluso prtica que
disso se depreende gostar dela e am-la.
Amar a orao, e para dizer algo que seja mais especial para a nossa vocao, amar as
formas de orao que melhor correspondem nossa vocao de Oblatos do Corao de Jesus, a
orao do holocausto que compreende a adorao e o amor, isto , a orao afectiva: logo depois
(?), a orao expiatria.
Amemos a orao. O que aqui digo sufiente para a orao vocal. J falarei da prece
mental ou orao, que a forma mais excelente da prece, tal como a prece o acto mais
excelente da virtude da religio.
Na orao vocal sobressaem a santa Missa e o santo Ofcio. Amemo-los e no
esqueamos que por meio deles nos pomos em comunicao de mritos com os filhos da Igreja;
o mesmo quanto s oraes de regra: se no somos religiosos em sentido rigoroso posto que no
temos mais do que a aprovao de Mons. (Thibaudier), somos todos tercirios e por meio das
nossas oraes de regra entramos em comunicao com todas as Ordens franciscanas e as

93

CF III

Ordens que lhes comunicam os seus mritos. Amemos as nossas oraes privadas e de conselho:
no so menos excelentes do que a orao.
Sexta-feira, 9 de Julho de 1880.

Da orao
A orao ou prece mental tem sobre a vocal esta excelncia: que no encerra a alma
numas frmulas j fixadas mas a deixa em livre voo para Deus; eleva a alma acima dos sentidos
e a coloca em rbita divina.
Tem tambm a vantagem de procurar o bem que vimos ser o objecto das paixes e que se
divide em bem til, honesto e agradvel. O bem til procura-o desapegando a alma dos bens
materiais, s vezes at ao ponto de que tornem absolutamente inteis. Viram-se pessoas que no
viviam mais do que da sagrada Comunho, diminuindo cada vez mais as suas necessidades
referentes ao corpo. O bem honesto bastante evidente posto que nos aproxima de Deus, o que
a maior honra da criatura. Quanto ao bem agradvel no h ningum que no tenha saboreado
quanto existe na orao. por isso que a vida contemplativa, a que todos somos chamados,
diminui as necessidades materiais e sobreleva a alma.
A excelncia junta-se facilidade: nasce da nossa prpria natureza expor as nossas
necessidades a Deus e por isso as pessoas mais simples fazem nisso grandes progressos.
Quanto ao mtodo, ele no se diferencia essencialmente no fundo, sempre a elevao
da alma para Deus. H a meditao que examina e deduz as consequncias, a contemplao que
se alimenta de um mistrio proposto. s vezes, inclusivamente de modo frequente, o mtodo j
no necessrio. O Esprito Santo penetra a alma, apodera-se dela e dirige-a Ele mesmo; ento
ela no tem mais do que deixar-se levar. Sem dvida, para os incipientes, e s vezes para as
almas mais adiantadas, o mtodo necessrio.
A preparao: Ante orationem prepara animam tuam (Sir 18, 23), de dois tipos: remota
e prxima.
A remota consiste em duas coisas:
1. desprezar e fugir das ocasies de distraco durante todo o dia, por exemplo, tal
leitura fora da regra, tal passo intil;
2. todos os cuidados inteis, as preocupaes mais perigosas mesmo das distraces
voluntrias, quando algum se ocupa do passado, do presente, do que far fulano de tal, como se
comportar, que farei eu mesmo em tal circunstncia futura, que far um aqui, que ser de ns; a
tendes o que destri completamente a orao.
A preparao prxima:
1. no que se refere ao corpo consiste simplesmente na postura respeitosa e recolhida, o
corpo de joelhos: pouco mais ou menos o que permite a vida conventual na orao que no
privada; habitualmente faz-se sobretudo na igreja, menos em algumas Congregaes em que o
seu fim especial comporta faz-la em privado e permite disposies muito especiais quanto ao
corpo.
2. entre ns sobretudo a alma que se deve situar no seu lugar e o mais comodamente
possvel para a orao e isto faz-se por meio da considerao de que nos dirigimos a Deus. Deus
e ns: considerar toda a grandeza de Deus para sentir bem toda a nossa misria. Esta
considerao da infinita grandeza e da infinita baixeza dispe perfeitamente a nossa alma para
receber as graas que Deus lhe conceda.

94

CF III
Domingo, 11 de Julho de 1880

Sobre as circunstncias presentes.


certo que a provao se aproxima. Haver, sem dvida, coisas imprevistas, fortuitas,
mas tambm h muitas coisas previsveis. Nosso Senhor sabia de tudo o que se estava a preparar
contra Ele em Jerusalm; os apstolos no ignoravam os planos malvolos contra o seu Mestre: o
prprio S. Joo sabia que Judas o tinha ido atraioar. Do mesmo modo, tambm ns temos sinais
da aproximao da provao esperando a disperso, o prprio abandono do Pai pela secura no
mais duro da provao. J estamos abandonados por tudo aquilo que aqui h de catlicos tbios;
um jornal que tinha prometido a sua ajuda desertou da causa e o prprio Mons. (Thibaudier)
parece pensar que houve imprudncia. 56 Ainda que no seja mais do que uma sombra, esta
simples suspeita atinge-me mil vezes mais o corao do que tudo quanto possam dizer os
jornalistas sem f. Avisos confidenciais anunciam um processo de sequestro que decorrer nos
tribunais. Provavelmente vo meter-me nisso e acontecer que a provao da sua comunidade
ser o Consummatum est (?) da nossa.57
O que Nosso Senhor quer de ns neste momento o que Ele dizia aos Apstolos: Vigilate
et orate (Mt. 26, 41); vigilncia, pedia Ele em lgrimas, pois as derramou nesse horto de agonia.
No nos contentemos com o que somos habitualmente; se assim agssemos no teramos a
mnima ideia da nossa vocao de vtima. E rezemos: faamos as nossas preces de regra sem
distraces voluntrias, e aquelas que as circunstncias nos obriguem a fazer. Vigilncia e
orao: no pudestes, pois, vigiar uma hora comigo, disse tambm Nosso Senhor, se no
quisermos logo ter amargos remorsos como os Apstolos, que todos censuraram a sua fuga e
passaram momentos tristes durante a grande provao.
3 Disposio: alegrar-se. A provao um sinal da aceitao divina: um sinal de amor.
Nosso Senhor no nos castiga pelo que pecmos: permite que sejamos acusados de atrocidades
que no cometemos enquanto nos deixa em paz pelas que cometemos.58 um grande sinal de
amor porque assim nos faz sofrer s por Ele e no por causa das nossas faltas. Alegremo-nos por
sermos considerados dignos de sofrer por causa dEle.
Ibant gaudentes a conspectu concilii, quoniam... (Act 5, 41).
A cruz comea a pesar, mas, tenhamos confiana, Ele quem a leva. Como susteve S.
Joo at ao p da cruz, tambm nos sustentar a ns e nos dar sempre as graas necessrias.
Gosta de ser crucificado nos seus amigos; mas compraz-se em levar a cruz com eles, e seria uma
desgraa se no experimentssemos esta cruz; seria sinal de que o seu amor se afastaria de ns.
A tendes as disposies para ns mesmos.
Rezemos pelas nossas irms; elas esto cheias de boas disposies, mas tambm os
Apstolos estavam dispostos a morrer. Rezemos ardentemente para que a fora de Jesus as
sustente. Rezemos tambm por Mons. (Thibaudier) para que faa de ns o que Jesus quiser. Deus
tem duas vontades: o que Ele quereria que se fizesse e o que fazem os Superiores, mesmo
56

- A propsito das mortes das quatro jovens religiosas Servas...


- Sobre as provaes e dificuldades, cf. nota 10, I, 46; nota 1,II,1; nota 9, II, 38. Quanto herana da Irm Maria
das Cinco Chagas o Pe. Dehon escreveu nas suas "Memrias":
"Por ter morrido a Irm Maria das Cinco Chagas, o seu testamento foi impugnado pela famlia. Era a runa
para as freiras e para mim a perda dos recursos com que tinha contado ao fundar S. Joo. Alm disso, este
processo deu azo aos franco-maes para gritarem contra a captao do testamento. Era mais uma cruz a
pesar sobre mim (NHV XIV, 17-18).
No tocante herana da Irm Maria das Cinco Chagas, Mons. Thibaudier tinha feito os seus reparos desde o
princpio. O P. Dehon cita nas suas "Memrias" a passagem de uma carta de Mons. Thibaudier de 13 de Agosto de
1879: De quem e por quem herdam as Franciscanas em Fourdrain? No h o perigo de alguma oposio por parte de
algum herdeiro?... Concerteza. O testamento era vlido (NHV 187).
58
Cf. nota 1, II, 1.
57

95

CF III

quando se equivocam. Seja o que for que Monsenhor decida, ns obedeceremos sempre e a sua
vontade ser sempre para ns a vontade de Deus. Peamos para que no nos sobrevenha a
disperso que nestas circunstncias pareceria uma fuga e nos faria passar por culpados.
Monsenhor parece que deseja tambm o afastamento da Irm Maria Incio, que o nosso
mais firme apoio. Rezemos para que no-la conserve. Peamos com ardor e confiana e que a
vontade de Deus se cumpra totalmente.
Quarta-feira, 14 de Julho de 1880.

Da orao
Falamos sobre a excelncia da orao. Depois do santo Sacrifcio e dos sacramentos o
acto mais importante do dia. uma verdade que se ensina no catecismo: a graa vem-nos pelos
sacramentos e pela orao. Esta no contm, como aqueles, a graa ex opere operato, mas
confere-a certamente em virtude da promessa de Nosso Senhor e dos seus mritos. Por outro
lado, como conversa com Deus e audincia divina tem vantagem sobre os outros exerccios.
Falmos da preparao remota que c(onsiste) em duas coisas: recolhimento habitual e
ausncia de preocupaes exageradas; depois, da preparao prxima, que consiste em duas
coisas: a presena de Deus e a leitura. Acrescenta-se a composio do lugar, mas, segundo
alguns, j est compreendida na presena de Deus. Esta composio do lugar faz-se sobretudo
para ocupar a imaginao e utiliz-la, em vez de deix-la prejudicar.
A presena de Deus consiste em lanar um olhar para a grandeza e para a bondade de
Deus para extrair dois sentimentos: respeito e amor; depois, um olhar sobre si mesmo:
considerar a prpria misria, misria verificada pela observao dos nossos pecados e
demonstrada pelas nossas necessidades actuais.
Depois vem a leitura do tema. s vezes o tema lido previamente, e por vezes no se
meditar o tema indicado pela leitura, quando a alma se sente impelida a fazer a sua meditao
sobre este ou aquele ponto que a tenha impressionado vivamente na leitura espiritual ou na sua
adorao. Depois desta preparao, que se pode fazer antes ou depois da leitura, que comea a
orao.
A inteligncia a primeira que se exercita, que se ensopa por uma verdade; logo, sem se
contentar com esta verdade, preciso passar ao afecto e aqui desempenha o seu papel o corao.
Finalmente chega-se aos propsitos que o principal; sem eles o resto intil. A tendes todo o
trabalho da orao, trabalho que se far talvez repetidas vezes conforme as aptides de cada um e
conforme o tema. Mas ao lado deste trabalho da alma est a aco divina que se sente na orao:
h que abandonar-se a ela e deixar Deus actuar, pondo-nos porm em guarda contra as iluses de
Satans: s vezes, por exemplo, transforma-se em anjo de luz e excita os afectos para no deixar
passar aos propsitos. Mas quando o Esprito Santo no faz, Ele mesmo a orao, preciso
realizar o trabalho que frutifica e no se abandonar a esses modos vulgares e grosseiros de perder
tempo como dormir, pensar noutras coisas. Quanto ao resto, a aco divina deixa-se sentir
ordinariamente, pois a secura no um estado normal. Nosso Senhor somente uma vez disse:
Deus, Deus, ut quid repulisti me ( cf. Sl. 42, 2).
preciso agarrarmo-nos ao mtodo, se quisermos que a orao seja proveitosa. A orao
mal feita o que compromete o noviciado e impede fazer progressos na perfeio. Um bom meio
para remediar isto o dar contas da orao que se deve fazer no noviciado. Pelo menos uma vez
por semana, ao mesmo tempo que sobre outros pontos, falar-se- nele da (meditao).

96

CF III
Sexta-feira, 16 de Julho de 1880.

Demos tempo ao tempo para que amaduream as coisas prticas que foram ditas sobre a
orao. Os alimentos ingeridos em quantidade excessiva no se digerem. Falemos de Nossa
Senhora do Carmo. H muito que no falamos da Santssima Virgem e hoje a ocasio legtima
a diversos ttulos. Esta festa recorda-nos uma graa importante: faz dois anos que comprmos
esta casa59. No dia em que Ele entrega o hbito do Carmelo aos seus filhos, Maria quis dar-nos a
ns, que j temos por hbito principal o de S. Francisco, o primeiro abrigo da Obra, Belm e
Nazar. H nesta coincidncia algo de providencial. Por outro lado, nada indiferente para uns
religiosos, nada indiferente para uma Ordem que nasce, nada indiferente sobretudo para uma
Congregao consagrada ao Corao de Jesus. Para eles h uma providncia especialssima e
sumamente amorosa. H que ver, depois, e isto certo para quem tem um pouquinho de sentido
das coisas da f - uma aco real da Providncia e um sinal da bondade de Maria; ela que
ofereceu a Jesus hospedagem primeiro no seio, depois em Belm e Nazar, depois no regao, e
do mesmo modo depois da crucifixo, poderia acaso desinteressar-se em dar hospedagem Obra
do Corao do seu Filho? No a Ele que ela dada? Esta casa est especialmente consagrada a
Ele e a sua esttua est entronizada sobre o primeiro altar onde Jesus se ofereceu pela primeira
vez. Ela est ali apresentando-nos o Corao de Jesus.
At agora tivemos bastante tibieza, indiferena, ingratido para com o corao de Jesus,
mas ainda mais para com o Corao de Maria. No recorremos suficientemente a Ela e, se
estivesse aqui diante de ns, dir-nos-ia: Venite ad me omnes... (Mt. 11, 28). Sto ad hostiam et
pulso (Ap 3, 20), estou aqui com as mos cheias de graas para vs e pronta a reparti-las quando
as pedirdes. No pensamos suficientemente em que nossa Me. Vamos, pois, a Ela com
confiana, simplicidade, candura. Reparemos as nossas negligncias para com ela, dirigindo por
meio dela as nossas aces para o Corao de Jesus. Antes de cada exerccio digamos: Cor
Mariae Inmaculatum, ora pro nobis. Se o dissermos cordialmente, no teramos tantas faltas de
que arrepender-nos, seramos mais fortes. Dirijamo-nos a Ela para podermos reparar pela aco
presente as faltas ou a omisso de tantas outras aces. Sobretudo, nada de desnimo: um
exerccio bem feito (e Maria que nos ajudar a faz-lo bem) repara o anterior e repe
inclusivamente em estado de graa, pois impossvel dar-se assim inteiramente a uma aco da
regra e fazer um acto de contrio perfeita, o qual, acompanhado pelo propsito de se confessar,
devolve a graa ao corao.
Reparao a Maria pelo nosso esquecimento e confiana na sua materna bondade que nos
cumula sempre de novas graas. Entre estas graas esto as provaes, que so to teis quando
bem suportadas. As provaes, que no vm seno do pecado, so uma graa imensa que nos
demonstra o amor de Jesus e a aceitao divina de ns e da nossa obra. At as provaes que so
as nossas quedas, ainda que no sejam directamente um presente de Deus que no faz mais do
que permiti-las, devem utilizar-se tambm para o nosso bem: omnia cooperantur in bonum,
etiam peccata (cf. Rom 8, 28).
Eu tenho esperana de que hoje Nossa Senhora do Carmo nos conceder algum favor ou
segurana (?) como a vocao de algum ou que enviar a um ou outro provaes de uma maneira
ou de outra.

59

A casa tinha sido comprada pelas religiosas Servas para comear uma nova obra; mas, estando prxima do
colgio de S. Joo, era cmoda como casa de noviciado para os Oblatos. As freiras cederam-na ao Pe. Dehon.
Assim podia desempenhar facilmente a dupla tarefa de director do colgio de S. Joo e de mestre de novios. Assim
nasceu a Casa Me da Congregao, chamada Maison du Sacr-Coeur (Casa do Sagrado Corao) (cf. VP, p. 109,
onde a data da compra est equivocada).

97

CF III
Domingo, 18 de Julho de 1880.

Conferncia sobre (?).

Quarta-feira, 21 de Julho de 1880.

Falemos tambm hoje da meditao.


A meditao em que o Esprito Santo faz tudo, em que as consolaes sensveis, os
afectos abundam, bastante frequente entre os principiantes durante uma parte do noviciado.
Mas essa no uma forma de orao elevada em que a alma est intimamente unida a Nosso
Senhor.
Falemos da meditao normal como aquela em que a orao um trabalho da alma e
qual todos pareceis chamados de momento.
J vos disse que a primeira operao da alma na orao o juzo centrado numa verdade
ou mistrio, mas esse juzo seguido por um afecto produzido pela paixo que o juzo feito pe
em actividade; assim na meditao sobre o inferno em que julgo que horroroso, etc. a paixo
do temor que dirige os nossos afectos. Depois dos afectos vem o propsito que provocou na
vontade.
Estes trs movimentos da alma produzem-se em cada ponto da orao e inclusivamente
os que tm uma imaginao viva, paixes ardentes, uma vontade enrgica, esse mesmo trabalho
pode repetir-se vrias vezes sobre o mesmo ponto, mas sempre, no final, h que resumir os
propsitos que no devem ser mais do que trs ordinariamente, um sobre algo de prtico que se
deva repetir vrias vezes ao longo do dia e sobre o que nos examinaremos no exame particular da
noite para que a orao obtenha fruto.
Mas sobretudo nos afectos que devemos insistir no fim da meditao. a parte do
corao e em ns o corao que deve dominar, j que nos entregmos imitao do Corao de
Jesus. E entre os afectos, dois devem dominar sobre todos os outros e repetir-se em todos os
temas: o amor e a imolao ou oferenda, pois a nossa vocao fazer oferendas60. Oblao quer
dizer oferenda e oblato, quer dizer que oferecido e que oferece. Produzir em ns afectos de
amor e de reparao, sem esquecer contudo as outras partes do sacrifcio, e oferecer estes
afectos. Todos os temas os suscitam em ns, se se tratar da vida de Nosso Senhor (e Nosso
Senhor deve ser o tema mais frequente das nossas meditaes), ver a sua bondade e a suas
virtudes neste mistrio e fazer actos de amor, ver, no que se refere a este mistrio, o que falta nas
almas consagradas e fazer actos de reparao por isso. Se se trata de uma virtude, v-la no
Corao de Jesus e am-lo pela sua bondade e d-la a conhecer nEle e pratic-la, reparao
pelas ofensas que recebe neste aspecto por parte das almas consagradas, pois se lamentava das
ofensas das almas consagradas Beata Margarida Maria e bem se pode pensar que ainda receba
estas ofensas, j que estas almas no foram confirmadas na graa.
Oferecer sempre actos de amor e de imolao, a nossa vocao e isso o que a torna
fcil; que ns somos ricos, extremamente ricos. a resposta objeco daqueles que nos
disserem: quereis reparar? Mas, com qu? Que tendes para oferecer em reparao? O Corao de
Jesus, Jesus todo, mas sobretudo o seu Corao, podemos oferec-lo cada minuto sem conseguir
esgotar o tesouro, sem que a oferta seguinte cause dano precedente; a oferenda sempre ser
aceite. certo que temos a oferenda do santo Sacrifcio, da S. Comunho onde a oferenda
aceite mais amplamente, mas tambm podemos oferecer a Jesus em cada instante: Ele mesmo se
oferece por ns: Ipse oferens et oblatio. Com esta oferenda devemos oferecer-nos tambm ns,
60

Sublinhe-se bem esta equivalncia: a imolao ou oferenda. O voto de imolao proposto pelo Pe. Dehon
sobretudo um voto de oblao. Entre estas oferendas h seguramente cruzes, sacrifcios, mas olham-se em
perspectiva positiva.

98

CF III

apesar de sermos to miserveis, j que Jesus pede, mesmo assim, que unamos a nossa oferenda
sua.
Amanh comearemos uma novena a Santa Madalena em reparao de todas as nossas
faltas desde o comeo da obra, e para nos pormos com ela aos ps da Cruz.
Pediremos ao mesmo (tempo) uma graa temporal: a conservao dos bens legados
obra pela Irm Maria das Cinco Chagas e que uns herdeiros sem f nos querem tirar, anulando o
testamento. Indubitavelmente que Nosso Senhor nos quer dar uma cruz nisso tambm, e uni-la s
outras e ns devemos aceit-la com alegria, mas por outro lado seria negligncia abandonar sem
orao o bem que foi (dado), no a ns, mas Obra,. Ele ver certamente com agrado as nossas
oraes nesse sentido, e esses bens parecem providencialmente destinados Obra, pois antes da
Revoluo pertenciam s Filhas do Calvrio e desse modo retornaro a outro Calvrio depois de
um pequeno circuito providencialmente preparado. H alguma mortificao corporal que cada
um solicitar.
Em continuao faremos a oitava de S. Incio, pois a sua festa a data da minha
resoluo de iniciar seriamente a Obra depois de um que fiz h trs anos nessa data e no qual
recebi certamente graas especiais com esse fim61.
Sexta feira, 23 de Julho de 1880

Da orao
Falmos de duas espcies de afectos que havemos de desenvolver especialmente no fim
das nossas oraes mentais: amor e reparao, que correspondem aos dois fins do sacrifcio.
Mas, como a nossa vida deve ser um sacrifcio completo, como a de todos os religiosos, de todos
os sacerdotes, mas mais especialmente do que todos eles, porque o nosso um fim mais especial,
convm no passar por alto outras espcies de afecto que correspondem s outras duas partes do
sacrifcio: a aco de graas e a splica.
Que a aco de graas seja necessria, prova-se assim: quando Nosso Senhor se queixa
Beata Margarida Maria, diz: o que mais me aflige a ingratido das almas que me so
especialmente consagradas. Ordinariamente emprega esta palavra "ingratido" quando fala
dessas almas. Portanto procura o contrrio, isto , o agradecimento. Estes afectos formam-se do
modo mais natural com os afectos de amor e o amor preferivelmente desinteressado seguido
pelo amor de agradecimento ao recordar todas as grandes graas, redeno, vocao, graas
pessoais que s ns mesmos conhecemos. Em todo o tema da orao mental h matria para
estes afectos, pois neles se descobre rapidamente a bondade divina em algum aspecto. Devemos
dar-lhe graas tambm pelas almas consagradas de que fazemos parte. Estas no lhe agradecem
suficientemente as graas contnuas que lhes so dadas todos os dias e est a o motivo da sua
pena: Dux meus, qui simul dulces capiebas cibos (Sl 54, 14-15).
Quanto splica, o tema da meditao indicar-nos- bem depressa alguma necessidade
para ns, para a Igreja e para o povo escolhido, e se no rezamos para obter a satisfao destas
necessidades porque no amamos as almas consagradas; e, com efeito, esse, a meu ver, um
dos espinhos do Corao de Jesus. As almas consagradas no rezam o suficiente umas pelas
outras. Se no rezamos pela nossa converso porque no queremos que a Obra de Deus se
realize e que as almas se salvem. E se o tema no nos d bastantes motivos de confiana, temos
trs que a podem reanimar: a bondade infinita de Deus que nos deu o seu Filho nico. Depois
61

O Pe. Dehon fez um conjunto de exerccios espirituais nas Servas de 16-31 de Julho de 1877; escreveu as
primeiras Constituies da nova Congregao e a 31 de Julho comeou o seu noviciado, que terminou a 28 de Junho
de 1878 com a emisso dos primeiros votos e do voto de vtima (cf. VP, p. 102-104).

99

CF III

disto, credes que pode recusar-nos alguma coisa? Quomodo non etiam omnia cum illo nobis
donavit? (Rom 8, 32) (este texto vem-me memria: no foi citado...).
Temos as promessas de Nosso Senhor de que obteremos infalivelmente: Quidquid
petieritis... (cf. Jo 14, 13-14) se pedirmos com f e sem titubear como recomenda S. Tiago.
Assim os afectos devem ocupar a maior parte da nossa orao mental, mas sempre ho-de
acabar com alguns propsitos sbrios e enrgicos.
Depois deste trabalho da alma e quando o sinal tiver indicado que falta pouco tempo:
fazer uma reviso sobre a preparao e o trabalho da orao mental e anotar seguidamente, no
primeiro momento livre, tanto as resolues como aquilo que mais nos impressionou na mesma.
o meio para tirar fruto dela e para poder dar conta verdadeira das prprias meditaes como
tambm para melhorar as seguintes, dando-nos a conhecer o que tiver faltado. Agora j tendes a
chave dos tesouros; nada mais falta seno que deles aproveiteis amplamente.
Domingo, 25 de Julho de 1880

Do amor puro
Deixemos que o que dissemos sobre a orao mental penetre o nosso esprito e passe para
os nossos costumes e falemos hoje do amor puro. H vrias espcies de amor: o amor imperfeito
ou interessado e o amor perfeito ou amor puro, o amor de amizade que se compraz no bem do
objecto amado, e este um tema que entra muito bem na nossa vocao, pois nos consagrmos
ao amor e reparao. Pois bem, o amor puro est ligado reparao, pois conduz reparao
e a reparao no se faz sem o amor puro; um engendra o outro.
uma verdade elementar ensinada pela S. Escritura, pela Igreja no Conclio de Trento
que o amor puro apaga a culpa do pecado (o diabo emprega a sua esperteza para nos fazer
esquecer estas verdades elementares to relacionadas com a nossa vocao). O amor puro
tambm apaga a pena devida pelo pecado, isto tambm coisa certssima, e daqui deduzireis
quanto fcil a nossa vocao: no se trata de outra coisa seno de fazer actos de puro amor para
pagarmos quanto antes as nossas prprias dvidas e evitarmos o purgatrio ou diminui-lo para
poder pagar em seguida pelas outras almas consagradas.
Que , pois, o amor puro que torna to fcil a nossa vocao? um amor que,
esquecendo-se de si mesmo, se compraz no bem do objecto amado e se entristece com o mal
do mesmo objecto. Experimenta gozo, por exemplo, vendo Deus servido, obedecido, e tristeza
ao v-lo ofendido pela nica razo de que no primeiro Ele recebe um bem e no segundo um mal.
Este amor faz nascer dois sentimentos no corao daquele que por ele animado:
1 O zelo pelo bem que se h-de procurar, zelo que se reduz entre os novios orao e
aos desejos e pequenas ocupaes que lhes so confiadas dentro de casa; e nos outros, nas obras
que dirigem.
2 A reparao pelo mal feito a Deus pelo pecado e que impele a abraar os meios para o
reparar.
A tendes o que Nosso Senhor nos pede. A reparao pelo puro amor, o que Ele mesmo
fez durante toda a sua vida; o que pede hoje, pois nisso est a salvao da Igreja e dos povos;
o que resolve toda a questo social actual62. Se todas as sociedades caminham para a sua runa,
digamo-lo claramente entre ns, preciso um aumento de graas nos sacerdotes e nas almas
consagradas, pois por meio deles que se realizar o renascimento dos povos e este aumento de
graa a reparao pelas almas consagradas e pelos sacerdotes que a preparam e determinam: a
tendes uma prova peremptria da necessidade da nossa Obra. Para conceder este aumento de
62

O Fundador quer dizer, sem dvida, que a salvao dos povos depende da pureza com que a Igreja desempenha a
sua misso. Mas esta pureza depende da autenticidade crist da vida dos baptizados.

100

CF III

graas Nosso Senhor envia a provao e pede reparao ou, melhor dizendo, reclama s
reparao, pois a provao um meio de reparao para os que a sabem aceitar.
Nosso Senhor quer dar muito: a salvao do mundo. Pede-nos pouco, querendo suprir Ele
com as suas riquezas. Diante da grandeza do nosso dever, no haja pusilanimidade: Ele impsnos um grande dever, Ele d-nos a graa para o cumprirmos: Omnia possum in eo qui me
confortat (Fil 4, 13). Nada de admirao: no se est todos os dias no Calvrio, e depois da
redeno actual dos povos haver menos penas exteriores e interiores do que actualmente quando
se trata de obter a salvao perante a justia de Deus.
Quarta-feira, 28 de Julho de 1880

Dos exerccios em geral


Importncia de se assistir a eles e de estar como se deve. Vimos como se reprimem as
paixes, se adquirem as virtudes, e nos entretemos com Deus, na orao. Depois disto, por
meio dos nossos exerccios que chegaremos unio com Deus, e por exerccio havemos de
entender todos aqueles que nos indica a regra e as mortificaes assinaladas pelo superior, tais
como dar aulas, para alguns.
Os nossos exerccios so a vontade de Deus; a obteremos as graas da unio que fazem a
santidade interior.
Deus actua como os ricos nas suas esmolas: Tem os seus dias e as suas horas para
distribuir as suas graas e Ele o primeiro a acudir aos exerccios, esperando-nos com as mos
cheias de graas e de dons diferentes conforme os exerccios. Se estiverdes neles como se deve,
em corpo, em esprito e com vontade, a cada versculo, a cada pensamento Ele acrescentar uma
luz, a cada afecto uma moo, a cada propsito uma fora.
Aqui traz sobretudo graas de acordo com o esprito de amor e de reparao. Se pedis e
procurais outras diferentes daquelas que vos destina, no alcanareis absolutamente nada e por
isso aqui no se pode alcanar seno grandes graas ou grandes desnimos e securas. A causa das
securas de alguns que no entram no esprito da Congregao e se obstinam em seguir as suas
prprias ideias sobre a sua perfeio: lindo negcio com eles como autores! Si quis existimat se
aliquid scire nondum cognovit quemadmodum oporteat eum scire (1 Cor 8, 2). S. Paulo, que no
era nenhum estpido, mas um grande sbio afamado, abandonou toda a sua cincia por causa da
cincia de Jesus Cristo: Existimo me nihil scire praeter Jesum crucifixum (cf. 1 Cor 2, 2). Sim, os
que se fiam em si mesmos ainda no sabem nem sequer o abc sobre a direco: que no
preciso saber nada, mas apenas deixar-se dirigir de acordo com o esprito da Congregao.
Se estais devidamente no exerccio, Jesus est convosco e vs estais, atrever-me-ia a
diz-lo, em seus braos e recebereis graas muito grandes, pois Ele se compraz em vir aqui, mas
sobretudo estai a de alma e corao, e digo-o sobretudo aos sacerdotes no que se refere missa.
nela que as luzes diablicas dem a soluo longamente procurada. Afastai-a e pedi ao vosso
anjo que vo-la recorde depois da missa. O que se diz da missa entende-se da S. Comunho e dos
outros exerccios pouco mais ou menos, conforme a sua importncia.
Assistamos devidamente a ela pois a e no noutra parte que obteremos graas, a onde
estaremos com Jesus. Estar noutra parte, fora do lugar onde Ele nos quer, seria estar com o
demnio e com as nossas paixes, o que seria nossa segura perdio. Estando com Ele, as nossas
paixes e o demnio no so absolutamente inquietadores. Faamos os nossos exerccios com o
esprito que Ele nos pede, a nica maneira de ser secundados neles, e aqui est o esprito de amor
e de reparao; no procureis outro; Spiritus ubi vult spirat (Jo 3, 8), isso o que Ele quer aqui.
Que esta conferncia seja o ponto de partida para uma reforma importante para alguns que
resistem. Nosso Senhor no est contente com a m vontade que alguns trazem, e se Ele est
descontente, como esperar outra coisa seno aborrecimento e securas?
101

CF III

(Quadro sinptico)
Amor puro:
Vantagens, facilidade, oportunidade, natureza, amor de complacncia, amor de
condolncia, compaixo, reparao.
Vantagens do amor puro:
- 1 A respeito dos pecados: o amor puro justifica o pecador antes mesmo de ele receber o
sacramento da penitncia; apaga no s a culpa, mas tambm a pena conforme a sua intensidade.
- 2 No que se refere aos Oblatos: a vida do Corao de Jesus; isto deve ser a sua vida.
Assim reparam sem esforo, eficazmente.
Facilidade do amor puro:
- 1 um dever de todo o cristo: toto corde. Pois bem, um dever sempre fcil com a
graa.
- 2 Considerao das amabilidades e perfeies infinitas. Desejos de que Deus seja
conhecido, amado, honrado.
- 3 Oblao do Corao de Jesus e dos santos que amam a Deus perfeitamente e por
amor a Ele mesmo.
Oportunidade (do amor puro):
-

O mundo est beira de ser arrasado se a justia de Deus no for aplacada.


Pois bem, a justia de Deus no se apazigua seno conforme a medida do amor

puro.
- O que atrai os castigos , em primeiro lugar, a infidelidade das almas consagradas
que no tm amor puro.
Natureza (do amor puro):
- Amor a Deus por Ele mesmo sem motivaes interesseiras, amor generoso,
desinteressado.
- A alma compraz-se no objecto amado no pelos benefcios e ainda menos pelo
temor dos castigos.
Formas (do amor puro):
- 1 Amor de complacncia na glria de Deus, interior e exterior.
- 2 Amor de condulncia: tristeza, compaixo, reparao porque Deus no , no foi
conhecido, amado, servido como deve ser por ns, pelos fiis, sobretudo pelas almas
consagradas.

102

CF III

Amor de complacncia:
- Objecto primeiro: Tem como primeiro objecto o comprazer-se no objecto amado,
nas infinitas perfeies de Deus. Exteriormente manifesta-se pelas bnos, louvores.
- Objecto secundrio: comprazer-se, louvar e felicitar-se porque Deus
conhecido, amado, servido como deve ser por todas as criaturas. Unio com toda a Igreja
triunfante, militante, purgante que o honra e o serve em Deus. (Unio) sobretudo ao Corao
de Nosso Senhor que recebe e d esta alegria SS. Trindade.
-

Amor de condolncia: primeira manifestao: a compaixo:

- Necessidade: quando se ama algum, do mesmo modo que se alegra com a sua
felicidade, tambm se aflige, se compadece com o que lhe causa pena.
- Compaixo: Jesus Cristo incarnado quis assumir e sofrer tudo o que podia causar
tristeza a Deus. Portanto devemos ter compaixo dEle nas suas dores.
-

Reparao: segunda manifestao do amor de condolncia:

- Necessidade: todo o amor que se compadece, mas no consola, no sincero.


Parbola do bom samaritano.
-

Maneira: oferecer incessantemente no altar do Sagrado Corao:

1 As satisfaes infinitas de Nosso Senhor Jesus Cristo.


2 As satisfaes superabundantes da Santssima Virgem e dos Santos.
3 As nossas prprias satisfaes unidas s suas63.
Sexta-feira, 30 de Julho de 1880

Do levantar-se
Se praticamos o que foi dito para a reforma das paixes, a aquisio das virtudes e o
entretenimento com Deus, estamos maduros para a unio com Ele. Pois bem, esta unio realizase nas nossos exerccios. a que o Corao de Jesus nos espera para nos dar as suas graas,
onde se comunica, onde tem lugar a unio misteriosa do Esprito e da alma, onde as suas luzes
extraordinrias chegam a ser como naturais na vida sobrenatural. Inclusivamente para as graas
gratuitas til a ocasio dos exerccios impostos pessoa, a quem os faz e a quem se aplica para
63

Para esta vida de "puro amor" o Pe. Dehon incitava os seus novios confiana: Quantas vezes, no decurso da
sua vida, o Pe. Fundador h-de recordar que a vocao reparadora dos Oblatos pede uma santidade pouco comum,
um fervor generalizado que no seja uma excepo! Era natural que os primeiros discpulos do Pe. Dehon se
assustassem um pouco com uma vocao que se apresentava como to perfeita. Era tambm essa a impresso que se
tinha nos ambientes romanos por volta de 1882-1883, se dermos crdito carta do Pe. Galley que transmite a
impresso que tinha ouvido. Carta de Roma, datada de 19 de Maio de 1884 (AD, B 21/7).
H que notar que, desde o Thesaurus de 1891 esta questo do puro amor se trata no "exame especial sobre os
deveres da minha vocao: "Fiz tudo por puro amor ao Corao de Jesus?". "Com grande desgosto para o Pe.
Dehon o projecto do Thesaurus de 1925 quis suprimir o termo "puro", considerado como demasiado idealista.
Efectivamente, o Thesaurus aparecido depois da morte do Pe. Fundador omite-o. Mas o captulo de 19484
reintroduziu o "puro amor" (cf. M. Denis, PPD, p. 25, 37).

103

CF III

as outorgar ao exerccio da regra. Relede a vida de Santa Matilde, de Santa Gertrudes, da Beata
Margarida Maria; , pois, nos nossos exerccios e no noutra parte que obteremos as graas de
santidade.
Falemos do levantar-nos. H uma graa especialssima ligada a este exerccio para os que
o fazem com exactido, grandes graas para eles e graas escolhidas para os que so mais
exactos. Creio que esses recebem uma parte do que estava reservado aos que so inexactos. Est
de acordo com a palavra do Senhor: Qui habet dabitur ei et qui non habet et quod habet
auferetur ab eo (cf. Mc 4, 25).
Em certas Ordens h inclusivamente um conveno para ceder uma parte dos seus
mritos do dia quele que tiver sido mais exacto em fazer bem este exerccio.
O primeiro pensamento deve ser para o Corao de Jesus; o primeiro acto, o sinal da
cruz; depois um ponto que no pode especificar-se numa regra, mas que se aconselha, que o
prostrar-se ao sair da cama e nesse mesmo momento oferecer o prprio dia e formular as suas
intenes em consonncia com os seus votos.
Depois disto, h trs coisas que se ho-de fazer, cuja omisso explica o pouco o nulo
progresso que fazem muitas pessoas. Antes de mais, pr-se na presena de Deus; h mil maneiras
de o fazer. Para ns, o modo muito mais restrito, foi-nos indicado sobrenaturalmente, mas to
conforme nossa vocao que pode ser aceite mesmo prescindindo de todo o sobrenatural e
vindo de Deus por meio do Superior que o representa: pertence-nos a ns transportar-nos a
Nazar, j indo em esprito j imaginando que se vive assim at ao meio-dia ou ao angelus do
meio-dia, ainda que podendo variar conforme as diferentes tarefas de Nazar.
Do meio-dia at matinas ou ao angelus da tarde, transportar-nos ao Calvrio e fazer ali as
nossas estaes. A via-sacra oferece-nos exemplos destas estaes.
Finalmente, desde o angelus da tarde at hora de deitar, transportar-nos ao Getsmani.
Permanecer durante trs ou quatro minutos na presena de Deus desta maneira a
primeira coisa a observar.
O segundo (pensamento) dar uma vista de olhos virtude da semana ou do ms, a do
exame particular determinada na direco espiritual de cada um. como que um curto exame
sobre a prtica desta virtude durante o dia.
A terceira coisa pensar no tema da orao como quer que tenha sido indicado.
Depois disso, descer ao primeiro sinal. Tambm nisto h graas para os mais exactos.
Fazer uma prostrao antes deste exerccio, esperando que as circunstncias permitam faz-lo em
todos os exerccios. Depois dirigimo-nos para o nosso lugar, utilizando o tempo que sobre at ao
momento de comear a preparao.
Mas sobretudo neste tempo de grande silncio no devemos permitir que nada o perturbe.
O dia seria perdido juntamente com a orao e a est a causa do pouco progresso de alguns.
No permitido sentar-se at depois da preparao feita depois da leitura do tema da
meditao. Sentar-se no estender-se nem apoiar os cotovelos. Nas audincias reais sempre
preciso ater-se s exigncias da etiqueta. Que diremos da audincia com Deus? E esta
observao aplica-se aos demais exerccios na capela.
Domingo, 1 de Agosto de 1880

Santo Incio
O fundador aqui o Corao de Jesus, mas em segundo lugar vm S. Francisco e S.
Incio, de quem imitmos umas partes das nossas regras. Devemos, pois, am-lo. Mas, para que
no se fique por uma imitao platnica e num amor estril, fixemo-nos na sua imitao.
Para imit-lo precisamos de nos compenetrar pelo seu esprito. Pois bem, o esprito de S.
Incio (e o esprito de S. Incio como o de todos os santos que deixaram escritos muito fcil de
104

CF III

conhecer): o seu mais fcil do que o dos outros porque o condensou numa s obra: Os
Exerccios.
Derrubado como S. Paulo e ouvindo como ele - mas interiormente - a voz de Deus, a
exemplo tambm de S. Agostinho, S. Incio medita a grandeza da verdade crist. A sua grande
inteligncia abarcou-a bem depressa e sentiu-se fortemente cativado por ela. Como todo o
homem que foi fortemente cativado por uma verdade, experimenta a necessidade de comunicla. S. Incio sente tambm o zelo pelo apostolado unir-se ao zelo pela sua prpria perfeio, mas
vivendo a sua vida de soldado imprpria para este duplo fim e sentindo que s a vida religiosa
pode alcanar este fim, retira-se para Manresa para a escutar a voz de Deus.
Ali compe o livro dos Exerccios para servir perfeio dos seus religiosos e para o seu
apostolado. Est dividido em 4 partes e encerra como que um qudruplo esprito que caracteriza
S. Incio e a sua Companhia.
A primeira parte, chamada o fundamento, aponta para uma ponto: a indiferena.
Colocando o homem diante de Deus, ela faz-lhe compreender que ele pertence a Deus e foi
criado por Deus e que o meio para ir a Deus servir-se das criaturas que Deus ps entre ele e o
Criador. A indiferena quanto aos meios e s faculdades que Deus lhe d para trabalhar para sua
glria, j na terra por meio do apostolado j no cu por meio do louvor. A tendes o fundamento
do seu esprito como de toda a vida religiosa em geral.
S. Incio apresenta, para meditar e contemplar, o mistrio da Incarnao, do Nascimento
como modelo dessa indiferena em Nosso Senhor Jesus Cristo.
A segunda parte abarca a vida evanglica de Nosso Senhor e desemboca no zelo pelo
apostolado e a que encontramos o esprito prprio de S. Incio e a nota principal que quis dar
sua Companhia.
E de realar que prope a eleio nesta segunda semana, quando o exercitante est
completamente sob a influncia desse esprito de zelo para fazer com que ele inspire os que
desejam tornar seus filhos.
Na terceira e na quarta semana o esprito que as domina, tambm pretendido por S.
Incio, querido como auxiliar do esprito de zelo.
Na terceira semana ensina-se o esprito de penitncia e mortificao pela meditao dos
mistrios da vida dolorosa de Jesus desde o Getsmani at ao sepulcro. Se se tivesse proposto a
eleio quando se est sob a influncia deste esprito, as Congregaes penitentes ter-se-iam
aproveitado da eleio feita nesse momento, que o que no quis S. Incio, que se prope ao
apostolado.
Na quarta semana desemboca-se no esprito de amor pela meditao dos mistrios
gloriosos: com Madalena na Ressurreio ou os Apstolos na ceia. A eleio no foi sequer posta
nesta quarta semana pelo mesmo motivo.
A tendes o qudruplo esprito de S. Incio que, apesar de tudo, um s: o zelo baseado
na indiferena quanto aos meios e aos resultados, com a penitncia e o amor como auxiliares.
Este esprito deve ser tambm o nosso na medida em que se coadune com o nosso fim.
Antes de mais, a indiferena deve ser-nos muito cara porque a base de tudo; logo depois
vem o zelo, mas para ns o apostolado menos exterior. Para os jesutas o ardor do guerreiro,
de um general de um exrcito diante do inimigo que se encara de frente e recebe os primeiros
golpes. Entre ns a actividade mais restrita e mais amvel do pastor que guia o seu rebanho.
Ns temos sempre obras, mas a nossa principal ocupao ser a adorao do Santssimo
Sacramento.
Devemos amar a penitncia tanto como S. Incio, mas devemos penetrar nela mais a
fundo a exemplo de S. Francisco, segundo patrono da Congregao e como correspondendo mais
vida dolorosa de Jesus, a quem queremos consolar. O esprito de amor ser tambm nosso, j
que nos consagramos ao Corao de Jesus, e este quer sobretudo o nosso corao. Jesus fez dos
filhos de S. Incio os arautos do seu Corao, ns somos seus filhos. Ele quis difundir por todas
as plagas, por meio do seu apostolado, a devoo ao Sagrado Corao. Para ns Ele abriu os
105

CF III

tesouros do seu Corao muito especialmente com uma abundncia milagrosa. Aqueles so
guerreiros, ns somos pastores. S. Incio tem por estandarte o nome de Jesus que leva a todos os
povos; o nosso escudo de armas o Corao de Jesus que temos de consolar, sobretudo na
Eucaristia. Aqueles representam o esprito, ns o corao; eles, a vida evanglica; ns, a vida de
reparao e de amor.
Olhemo-los como uma Companhia nossa irm, sem jamais ter inveja deles, j que S.
Incio tambm nosso Pai. Imitemos o seu esprito mais especialmente ainda no que se refere
nossa vocao.
Quarta-feira, 4 de Agosto

(no h conferncia: entrega de prmios)64


Sexta-feira, 6 de Agosto de 1880

Da Santa Missa
Depois de nos levantarmos, da meditao e de alguns instantes que a seguem, vem a santa
Missa. Os poucos instantes que separa a meditao da santa Missa podem ser usados para anotar
as luzes que se tenham recebido, tal como os propsitos da meditao e depois em anotar as
impresses do dia. Esta prtica de ter assim a sua pequena agenda de notas prtica dos santos.
S. Lus de Gonzaga tinha intitulado a sua: Monita et proposita pietatis.
Depois vem o acto sublime: a santa Missa que se classifica comumente entre os
exerccios de piedade e no um deles, pois no deveria contar-se entre eles, tal como Deus no
se conta entre os seres que Ele contm com a sua qualidade de excelso e os ultrapassa, como
tampouco somamos o finito com o infinito. um estranho abuso considerar a santa Missa como
um exerccio. Nos nossos exerccios de piedade somo ns que oferecemos a Deus ora uma
orao ora um trabalho espiritual ou corporal. Ali o prprio Deus que se oferece e oferecido.
O sacerdote no mais do que uma sombra, uma aparncia, as suas mos so um instrumento de
que Jesus se serve para se oferecer como vtima. H neste mau costume de considerar a santa
Missa como um exerccio comum uma causa do pouco fruto que dela tiram muitos cristos.
Diz-se comummente: vou dizer missa (eu mesmo talvez o digo algumas vezes, mas
como que consequncia da influncia que sofremos com pesar num grupo que tem este costume).
Aqui ns devemos dizer e os Oblatos devem dizer: vou oferecer o santo sacrifcio da missa, vou
celebrar o santo sacrifcio; falando assim, sereis compreendidos e isso ser tudo o que
podeis desejar.
o acto culminante do dia, o acto divino, o acto que nos caracteriza e parece-me que
a razo de ser dos Oblatos e diramos tudo o que devemos ser quando nos for perguntado o
que fazem os Oblatos: dizem santamente a missa, assistem santamente missa.
Quando assistimos missa ou a celebramos, removemos o cu ao fazer-lhe mostrar a
potncia, a justia, a misericrdia; o purgatrio, ao levar uma gota refrescante aos lbios
sedentos; terra ao faz-la elevar-se um degrau para o cu por virtude deste sacramento.
a que ns melhor respondemos nossa vocao, a onde Jesus nos quer mais Oblatos
do que em qualquer outro lugar, pois tambm a que est Ele mesmo.
No olhemos, pois, a santa Missa como um exerccio e se falo disso neste momento
para protestar contra esse costume de a olhar desse modo, e unicamente porque estou no instante
do dia em que ela tem lugar, mas nunca como um exerccio.
64

Entrega de prmios no Colgio S. Joo.

106

CF III

Durante a santa Missa ( uma verdade que seria temerrio contradizer) h uma legio de
anjos que assistem a ela e os prprios santos se emocionam nela; eles levam-lhe o seu amor, o
seu louvor, o respeito, e ns, para assistir a ela dignamente, devemos estar angelicamente.
A no ser que caiam raios ou a casa arda, devemos afastar qualquer outro pensamento
que no seja o do grande sacrifcio que vamos oferecer. Temos que unir-nos a ele, abismar-nos
nele no momento da consagrao para o sacerdote, da elevao para os outros, quando Deus a
revela o seu poder, a sua justia, a sua misericrdia. Se no o podemos sensivelmente, sigamos
as palavras da Santa Missa e a ateno vir. Compreenderemos que somos uns deuses, j que
realizamos aco divina. Sejamos grandes ento e dignos da nossa misso.
Domingo, 8 de Agosto de 1880

Disposies que se ho-de levar para a Santa Missa


O esprito de imolao fundado sobre cinco motivaes:
1 A justia de Deus. Depois do pecado, Deus tinha ratificado a sentena: Morte morieris
(Gen 2, 17). A carne culpada tinha que perecer. Jesus, o Verbo divino, assume um corpo e Ele
tambm pronuncia a sentena de morte: Morte morieris. A justia de Deus reclamava este castigo
e o Verbo, ao carregar sobre Si todas as faltas da humanidade, submete-a nEle a esta sentena
pela sua morte na cruz. A misericrdia triunfa sobre a justia. Deus no pede outra coisa seno
que amemos e a sua graa um princpio de fecundidade que tende por si mesmo a difundir-se, a
fecundar na paz as almas que se entregam sua aco. uma gua benfazeja que corre calma e
fecunda, mas que quando encontra uma represa, que a m vontade do homem, ento se
embalsa, cresce, se transforma em justia e como uma torrente arrasta todos os horrores da
devastao. Foi essa torrente que Jesus deixou passar sobre Si para nos salvar e restabelecer a
corrente benfazeja da misericrdia.
2 A averso por si mesmo. Quem no estar disposto para estes sentimentos e para a vida
de imolao ao ver em si o miservel que mereceu todos os castigos da justia divina?
Ultimamente a imprensa relatava-nos que uns mpios tinham entrado num santurio de nossa
Senhora, amarrado uma corda grossa ao pescoo da sua esttua e a tinham arrastado desse modo
pelas valetas durante a noite. Estes miserveis somos ns. Ns somos imagem de Deus e
arrastmos esta imagem pelo lodo do pecado. No somos, portanto, dignos de averso e podemos
admirar-nos de que Jesus nos convide to frequente ao dio por ns mesmos?
3 A prudncia de esprito. Prudentia carnis mors est (Rom 8, 6). a prudncia da carne
que sacrifica a alma toda. Precisamos de colocar este corpo sobre um colcho de penas, alegrar
os nossos olhos com espectculos graciosos, o ouvido com concertos. Prudentia spiritus vita et
pax (Rom 8,6). S. Paulo fala assim. A prudncia de esprito imola este corpo que ela sabe que
um inimigo encarniado da alma. Sente-se feliz com tudo o que o enfraquece e faz sofrer e imola
implacavelmente tudo o que v capaz de lhe dar vantagem.
Este trs sentimentos, com que podemos ocupar-nos at consagrao, purificam a alma.
H outro que a une a Jesus, o amor. O amor de imolao, a imolao por amor como Jesus.
Imolar-se para imitar Jesus imolado, por amor a Jesus, por amor a ns mesmos e por amor das
almas. Esta motivao, que j no especial, encontra-se em cada pgina da Beata Margarida
Maria, que a tinha tirado do Corao de Jesus: consumir-se por amor. Da consagrao
comunho isso ser o nosso alimento para nos unirmos a Jesus que se imola sobre o altar.
Por fim, uma quinta motivao: o esprito de religio: reconhecer o soberano domnio de
Deus, dando-se completamente pelo esprito de holocausto: o corpo, a alma, a vontade. Dizer a
Deus: aqui me tens todo inteiro, faz de mim o que quiseres, submeto-me a tudo, alegria e
107

CF III

tristeza, sade e doena, a estar aqui ou estar ali, quero fazer a vossa vontade. Dar-se para ser
consumido em sacrifcio de holocausto, em comunho.
Aqui tendes aquelas que devem ser as disposies durante a santa Missa. No a olhemos,
pois, como um exerccio comum; ela deve (ser) como o sol do dia para o qual convergem e o
que a precede como a preparao, e aquilo que a segue como consequncia. Estejamos, pois nela
como se deve e entremos nos sentimentos em consonncia com as quatro finalidades do
sacrifcio.
Quarta-feira, 11 de Agosto de 1880.

Pequeno almoo, recreio, aula, trabalho


Dissemos qual o esprito que devemos tirar da santa Missa. Este exerccio desse ser o
pleno meio-dia de todos os outros, e ilumin-los com a sua luminosidade, isto , que os
sentimentos que tenhamos tido nela devem reproduzir-se em cada um dos outros exerccios.
Logo depois vem o pequeno almoo. Como parece que este exerccio no serve seno
para o corpo, S. Paulo deu-se maada de o assinalar de modo particular: Sive bibitis, sive
manducatis, omnia in gloriam Dei (cf. 1 Cor 10, 31).
Para faz-lo bem devemos observar trs coisas; com elas havemos de faz-lo
perfeitamente:
1 Alimentar a alma: no pequeno almoo podemos servir-nos do ramalhete espiritual da
meditao ou da aco de graas para sabore-lo enquanto damos ao corpo instintivamente
aquilo de que precisa; ao meio-dia e noite, temos a leitura mesa.
2 Mortificao: fazer sempre uma mortificao. necessrio ao religioso, e mais
necessrio ao Oblato que repara; mortificar-se na quantidade pela manh, o que redundar
numa melhor aptido para os trabalhos intelectuais at ao meio-dia; e noite a sade sempre
beneficiou com isso.
Na qualidade ao meio-dia, comendo menos ou abstendo-se do prato ou da bebida
preferidos, de tal sobremesa.
3 Caridade: Tendo o cuidado de que nada falte aos nossos vizinhos, suportando mesmo
que falte a si mesmo, sem chegar, apesar de tudo, a um zelo obsequioso que aborrece mais do
que agrada. Um obstculo a isto so as distraces por que nos deixamos levar, este porque
pensa na sua aula, aquele nas suas obras, um terceiro por uma leitura que devia ou no permitirse. Se pelo menos as distraces proviessem do facto do esprito estar absorto num pensamento
piedoso procedente da meditao ou da leitura da mesa... ento ainda se poderia perdoar porque
pelo menos ainda estaramos a pensar em Deus.
Com estes trs princpios sereis perfeitos durante estes exerccios e a santidade consiste
nisso: ser santo em cada um dos seus exerccios. No foi sem razo que dois Papas disseram:
Dai-me um novio que tenha observado fielmente os conselhos das suas regras e eu o
canonizarei65.
Depois vem o recreio. Isto no se usa nos outros noviciados, nos quais se dedicam
imediatamente ao trabalho material. Aqui, como no podemos ter esse tipo de trabalho por causa
dos seminaristas e alunos aos quais devemos o respeito pela batina, tomamos estes curtos
instantes de recreio antes de retomar uma ocupao intelectual. Ainda que dure um pouco ,
creio eu, conforme vontade de Nosso Senhor que exista este recreio.
Que devemos observar neste recreio para ser santos? Uma coisa, e isto vale para os outros
recreios; um s princpio: a caridade. Sede caritativos com os presentes e com os ausentes e
passareis santamente o recreio; caridade que cede a palavra principalmente ao mais velho, ao
mais antigo, sem que por causa disso parea que somos uns insociveis e mudos.
65

A frase atribui-se originariamente a Bento XIV.

108

CF III

Em certos noviciados o recreio passa-se volta do Mestre de novios e pede-se-lhe de


joelhos licena para falar. Penso que Nosso Senhor no nos exige tal austeridade.
Entre os Jesutas passa-se o recreio em grupos com o conselho de que se dedique uma
grande parte a temas piedosos. o que podemos fazer tambm ns mas sem tenso de esprito,
sem tratar de alta espiritualidade o que cansaria os nossos ouvintes.
O mundo tem duas motivaes para as suas conversas: ou o interesse se fala de negcios
- ou a troa, isto : a avareza e o orgulho. No falo do mundo imoral que tem por motivao a
luxria. Ns no temos mais do que uma motivao: a caridade; o resto vir por si mesmo.
Depois do recreio matinal, a aula, isto , uma obra de zelo que para ns ocupa o lugar do
trabalho material dos noviciados. O que faz falta nisto a caridade acompanhada pelo zelo que
lhes acrescenta a actividade, a diligncia e considera o interesse daqueles de quem se ocupa.
Esta aula ser ocupada para alguns, no ms de Outubro por uma lio de teologia.
Vem depois o trabalho pessoal do tempo livre. Um princpio que se deve observar:
dedicar-se com f: Justus ex fide vivit (Rom 1, 17). Contar tanto com as luzes do Esprito Santo
como com as da natureza.
Por outro lado, este estudo no tem nem pode ter normalmente por finalidade mais do que
a cincia da santidade: teoria e prtica.
Qualquer outro estudo contrrio ao noviciado: este no o momento para se instruir
noutras coisas. Fazei, pois, todos os exerccios com o esprito que lhes prprio.

109

Cadernos Falleur

IV
Conferncias e Pregaes
13 de Agosto - 17 de Dezembro de 1880

CF IV

Sexta-feira, 13 de Agosto de 1880

Admisso tomada de hbito do Pe. Berchmans66.


Laudate pueri Dominum (Sl 112, 1).
Uns dos aspectos mais interessantes da vida do Salvador so as manifestaes de afecto
para com as crianas: gosta de v-las sua volta e convoca-as para as abenoar: Sinite parvulos
venire ad Me (Mc 10, 14). Ouvimo-las tambm no meio da multido que O aclama quando da
sua entrada triunfal em Jerusalm, e por crianas podemos entender no seu sentido mais amplo
os prprios adolescentes e um destes aquele que se dirige ao Salvador para ser instrudo na vida
perfeita.
No satisfeito por as chamar para as abenoar e torn-las participantes das suas alegrias,
no as dispensa do apostolado. E assim vemos Joo, adolescente ainda, ocupar um lugar entre os
Apstolos e mesmo chegar a ser o predilecto: e talvez porque tinha algo de infantil que agrada,
esse algo necessrio at para o cu: Nisi efficiamini sicut parvuli... (Mat. 18, 3).
Mas parece que os afectos do Senhor deviam limitar-se a isso. Podia chamar para o
sofrimento inocentes que desconheciam o mal? E todavia so precisamente crianas as primeiras
entre as gloriosas milcias de mrtires que vo seguir Jesus para o cu. Depois dos Santos
Inocentes houve muitos meninos mrtires e chamados prematuramente para o cu e, pode-se
dizer muito bem, Igreja triunfante: Senes cum junioribus, laudate... (Sl 148, 12).
Vemos tambm alguns deles chamados santidade no decurso dos sculos e hoje
celebramos a festa de um deles, acolhido pela Igreja como o Salvador acolhia os do seu tempo,
pois a Igreja, seguindo o divino Esprito do seu Fundador, sempre admitiu a prtica da vida
perfeita a estes adolescentes de 16, 17 e 18 anos: temos admirveis exemplos disso nos S. Lus
Gonzaga e nos Estanislau de Koska.
Jesus mostrou neles os privilegiados do seu Corao (e posso afirmar sem presuno hoje
que ainda agora, quando um menino se v chamado assim, no o menos amado). (Disse isto
para dar a entender que o novo Padre era objecto de um afecto muito especial por parte de Nosso
Senhor).
Para nossa edificao e para instruo daquele que dentro de momentos vai ser admitido,
tenho que realar para ns dois aspectos salientes da vida do Beato cujo nome vai ser imposto ao
novo membro.
A simplicidade e a ternura.
A simplicidade: manifestou-a em tudo, obedecendo como uma criana sem se preocupar
com o que se passava sua volta e recebendo tudo como ordens de Deus, seu Pai.
A sua ternura filial tinha tomado uma orientao muito suave e levava-o para o amor da
Santssima Virgem. Sempre teve para com ela um terno afecto e a histria da sua vida
proporciona-nos bastantes provas disso. Acrescentemos outro ttulo para o nosso afecto:
pertencia a essa Companhia de Jesus a que devemos muito e que tem sobre ns direitos de
paternidade, pois que ainda que nosso patrono seja especialmente S. Francisco, a quem nos
unimos pelo esprito de penitncia e de reparao e pela regra fundamental, reconhecemos
tambm como pai a S. Incio, do qual imitmos as Constituies e nos seus filhos vemos
tambm irmos que Jesus escolheu para serem arautos do seu Corao, tal como tambm a ns
destinou para sermos Apstolos na medida em que Ele quiser.
O Beato Berchmans, atrevo-me a diz-lo, pertence quase tanto nossa Congregao: pois
a sua vida e a sua morte fazem dele mais um amigo oculto de Jesus do que um soldado de
vanguarda.
66

Este Pe. Berchmans no aparece em nenhum dos documentos que conhecemos. O prprio registo dos votos do
Pe. Dehon no est completo no que se refere aos primeiros anos da Congregao. Este Pe. Berchmans abandonou
certamente o Instituto dos Oblatos, no sabemos quando.

112

CF IV

Hoje h audincia especial no cu para falar das coisas do cu e da terra, para se poder
fazer compreender: pois bem, creio que pedir duas coisas: primeiro, que a graa da purificao
seja para os seus confrades mais uma purificao do que uma destruio; depois, que Deus tenha
compaixo desta pequena Companhia que nasce composta por miserveis e que precisa que
coraes mais generosos a impulsionem pelo caminho que Jesus quer v-la seguir para consolar
o seu Corao.
Domingo, 15 de Agosto de 1880

Sobre a Assuno: (Audivimus in Ephfrata... in loco ubi steterunt pedes ejus) (Sl 131, 67 ) no paraso.
Quae est ista quae ascendit de deserto (Ct 8, 5)
67

Nesta gloriosa festa de Maria h como que duas cenas, duas partes: uma celeste,
"ascendit", outra terrestre, "de deserto".
Diante de Maria desfilam todas as glrias do cu e ela ultrapassa-as a todas: todos os que
foram glorificados (foram-no) nas faculdades por que mais mereceram; ela glorificada em
todas as suas faculdades.
Ela a rainha dos que levam as palmas do martrio conquistadas pelos sofrimentos e
torturas ou equivalentes, os sofrimentos do corpo.
a Rainha dos Apstolos e dos Doutores, e senta-se sobre um trono mais elevado que os
seus 12 tronos. Pode dizer-se dela: Sedes ad dexteram Dei (Mc 16, 19), direita de Deus seu
Filho, como o Filho direita de Deus seu Pai, e neste dia aniversrio da sua Assuno h como
que um amor e um louvor renovados de todos os bem-aventurados que lanam sobre a sua
Rainha um olhar de admirao por todas as graas de que est repleta.
Mas h uma segunda cena, o deserto: o deserto do mundo, o deserto das almas. Maria
reconhece-o e procura nele um osis, porque h osis neste deserto de aridez e secura: estes osis
so as almas que lhe entregam um corao cheio de amor e de louvor, as almas consagradas, as
comunidades que a servem e imitam.
A pra e procura sombra, gua, frutos, e se no os encontrar, sobretudo o amor e a
reparao nas comunidades consagradas, no pronunciar a sentena da figueira estril? No
sero cortadas e lanadas fora estas almas infrutferas?
Procura descanso no amor e na reparao, nos coraes que se lhe abrem de par em par.
Vamos ns recus-lo? Hoje, nesta cena celeste de que estamos a falar, figura um grupos das
nossas irms, e neste itinerrio de Maria pelo deserto, vo traz-la para aqui como para um
osis?68 Quereis que ela se encontre bem nele? Sim, quereis. Pois bem, disponde os vossos
coraes para lhe dar esse descanso que procura nele o consolo e a reparao. No concedais ao
corpo esse descanso perigoso que noutros lugares se concede inclusivamente nesta festa e reparai
com a vossa vigilncia neste ponto o descuido das outras almas. Oferecei o Corao de Maria
com todas as suas grandezas ao Corao de Jesus e o Corao de Jesus SS. Trindade, na qual
devem desaguar todas as nossas homenagens.

67
68

Os parntesis encontram-se no manuscrito


Cf. nota 1; II, 1.

113

CF IV

Quarta-feira, 18 de Agosto de 1880.

Bondade maternal de Maria para com os Apstolos e os discpulos.


Mas no devemos passar a oitava da Assuno sem falar de Maria. uma necessidade
estimulante para ns todos louvar a esta boa Me e todos sentimos zelo por Ela.
Um dos meios para sustentar e aumentar este zelo meditar juntos ou, melhor,
contemplar algum aspecto deste tema que demasiado amplo para abarcar totalmente.
Quero falar-vos da bondade de Maria para com os Apstolos e como o que pretendo
atrair a sua bondade sobre vs, quero louvar, louvar convosco essa bondade, pois os Santos nos
ensinam que um meio para obter a misericrdia do Corao de Jesus e de Maria louvar e
bendizer a sua misericrdia.
Amando extremamente Maria a Jesus, amava do mesmo modo tudo o que se relacionava
com Ele, velando com uma solicitude maternalssima sobre o que lhe dizia respeito.
Da vemos a priori que amava muito os Apstolos que Jesus destinava a ser outros "Ele
mesmo".
Alm disso, o Evangelho confirma-nos neste pensamento. Nas bodas de Can, onde Jesus
estava no meio dos seus discpulos, Maria apercebe-se de que falta vinho: era uma coisa que no
necessria seno por convenincia; no importa, o corao desta boa Me comove-se e a
vivacidade dos seus desejos obtm um milagre porque de certo modo adianta o momento da
Redeno. A resposta, aparentemente fria, que foi um ganho para a sua humildade, no a
desconcerta; foi dada para nosso ensinamento.
Mais tarde, em Cafarnam, onde Nosso Senhor tinha o seu domiclio e vivia j
juntamente com a sua Me durante uma curta e ntima estncia, j em casa de algum dos seus
discpulos ricos, ela teve certamente ocasio de dar aos Apstolos mostras da sua bondade, seja
relatando-lhes as conversas com seu Filho, seja contando-lhes pormenores da sua vida. Tambm
cuidava das suas necessidades materiais e do decoro das suas tnicas e das suas capas. Tornavase mendiga diante de Lzaro e das suas irms para atender s necessidades do seu Filho, e Jesus
que andava habitualmente rodeado de um certo nmero de discpulos, recorria por isso a alguns
discpulos ricos como Lzaro ou Jos de Arimateia.
Maria, seguindo a Jesus, assistia com os seus Apstolos s diversas pregaes de Jesus;
estava com eles na Ceia; reconfortou Joo ao sair do Getsmani e esteve com ele ao p do
Calvrio, onde o evangelista a menciona: Stabat... (cf. Jo 19, 35); no momento da Ascenso, e
depois no Cenculo ela est tambm no meio deles animando-os e rezando por eles; mas quando
se dispersaram, o seu Corao acompanha-os e trabalha com eles na difuso do Evangelho com
uma eficcia superior deles; a Igreja autoriza-nos a acreditar nisso, pois a chama: Regina
Apostolorum.
Finalmente, vive com S. Joo e S. Joo com ela durante o tempo em que permanece ainda
na terra...
Est do mesmo modo connosco; e ainda que a nossa misso seja mais limitada, Maria no
nos ama menos por isso, pois ns tambm trabalhamos pelo seu Filho, participamos no seu
sacerdcio e vivemos na religio com uma misso muito especialmente querida ao seu Corao.
Como os Apstolos, tambm ns temos a cabea muito dura, mas Maria est pronta para
nos ajudar e, se a nossa confiana corresponder sua bondade, no h santidade, obra, misso
que nos seja impossvel. Pensemos, pois, em invoc-La e renovemo-nos nos sentimentos de f,
esperana e amor para com esta boa Me.

114

CF IV
Sexta-feira, 20 de Agosto de 1880

Da regularidade em geral e do exame particular e adorao


J mostrmos toda a importncia da exactido e da fidelidade regra dizendo que nela
est a vontade de Deus e com a sua vontade, o seu Corao, as suas graas, as suas bnos. Mas
a importncia da fidelidade regra to grande que vamos meditar ainda sobre algumas das suas
motivaes.
Nosso Senhor insiste neste ponto e volta a ele com frequncia: Sint lumbi vestri
praecinti et lucernae ardentes in manibus vestris (Lc 12, 35).
Que quer isto dizer seno que preciso estar naquilo que Deus quer com discernimento e
actividade tal como est simbolizado na lmpada e no cinto, e Nosso Senhor confirma ao
proclamar ditoso aquele que o Mestre encontrar desse modo vigilante: Beatus ille servus..." (Mat
24, 46).
A parbola das virgens insensatas e das virgens prudentes tem o mesmo sentido; a do
banquete nupcial do filho do rei tem tambm um significado parecido; sobretudo a dos cinco
talentos tem o mesmo significado.
E Nosso Senhor pede esta exactido e esta fidelidade com promessas generosas e com
ameaas terrveis: euge serve bone... nimo! quia super pauca... (Mat 25, 21).
A mnima coisa feita com exactido atrai-nos uma bno, um estmulo. Se fssemos
inteligentes no desperdiaramos nenhuma ocasio para receber estas preciosas bnos, pois
cada exerccio, por pequeno que seja, contm-nas e diz-nos: nimo!: euge...; mas no o diz se
durante esse tempo nos dedicamos a dormir ou a alguma leitura fantasiosa. Ento h ameaas:
tirar o talento quele que o esconde por medo do risco e lana-o s trevas exteriores. Disso
resulta a perda da vocao para alguns, se se obstinam nas suas irregularidades, e da prpria
salvao, pois certo que no se pode alcanar a salvao seno muito dificilmente fora da
prpria vocao; vai nisso o interesse pela Obra que prejudicam, atrasando o seu crescimento, o
interesse das almas, do mundo, do Corao de Jesus, a quem a sua liberdade ope um obstculo
que o seu amor no pode ultrapassar. Muito cuidado, pois a sua misericrdia, ainda que se
sobreponha sua justia, no a destri e Ele no pode renunciar aos seus direitos.
A Igreja tem igual solicitude pela regra religiosa. Poderia deduzir-se isto a priori, mas vse bastante claramente em todas as bnos, favores que testemunha a todas as Congregaes por
meio de bulas, decretos, etc., as leis cannicas que so as provas e a voz desta solicitude. Os
Santos, que receberam do Esprito Santo uma assistncia especial para falar sobre este tema,
aconselham a dirigir a prpria simpatia para as Congregaes em que a regra est em vigor.
Assim tudo nos convida regularidade: a palavra de Nosso Senhor, o esprito da Igreja, a
doutrina dos Santos, a razo, a regra. Ponhamos mo obra resolutamente.
Um exerccio que contribui muito para a regularidade o exame particular. Devemos
faz-lo primeiro sobre a matria que lemos, depois sobre o modo de estar na presena de Deus
que nos propusemos de manh, e finalmente sobre a virtude semanal que determinmos na
confisso e na qual pensamos ao levantar-nos. Esta virtude uma virtude difcil conforme os
indivduos desde o princpio, enquanto o defeito predominante causa obstculo todo o progresso
por fazer; depois a matria do exame ser de preferncia uma das virtudes da nossa vocao: o
amor ou a reparao. Mas h que nunca descuid-lo e uma vez ou outra perguntarei depois da
conferncia a um ou outro qual o tema para viver na presena de Deus que escolheu de manh e
a sua virtude semanal. Se ele no responder receber uma penitncia. Um pouco antes do
Angelus cada um determina a sua presena de Deus para a tarde. o momento do Calvrio e
pode-se escolher seja uma das 7 palavras de Nosso Senhor na Cruz, seja qualquer outra
circunstncia, seja mesmo uma das estaes da Via Sacra e dos incidentes desde a priso de
Jesus.
115

CF IV

Resta ainda a adorao: a maneira de a fazer difere conforme as pessoas mas preciso
exercer de preferncia actos das virtudes da nossa vocao. Tambm nos ajudaremos com as
visitas ao Santssimo Sacramento. Far-se- sempre seguir da visita Santssima Virgem em
que nos podemos ajudar com as oraes de Santa Gertrudes e de qualquer outro livro que trate
deste tema.
Por favor, sejamos observantes e exactos nos exerccios, no s com a presena corporal
que a exactido dos fariseus, mas tambm com as disposies com que Nosso Senhor nos quer
encontrar neles para nos dar as suas graas.
Observao: a salmodia do Ofcio tende a mudar-se em recitao privada por causa da
excessiva precipitao com que se faz, resultando que ao comear depressa o primeiro, os outros
correm seguindo o seu exemplo.
Domingo, 22 de Agosto de 1880.

Da exactido e da presena de Deus nos exerccios


Sendo os exerccios da tarde uma reproduo dos da manh, resulta que j esto indicadas
as disposies que devemos levar para eles.
Hoje, mais duas observaes sobre os exerccios.
1. Ser exacto neles. A exactido relaciona-se com a virtude da diligncia, virtude
sumamente preciosa que pertence, ela mesma, ao grupo da virtude da fortaleza. A exactido
uma condio para as graas: sustento que se falteis dcima ou vigsima parte do exerccio,
perdeis metade das graas que neles vos esto destinadas. Ainda que Nosso Senhor no se porte
como os homens, segundo as impresses, no menos certo que experimenta uma impresso
fastidiosa que no se baseia sobre as aparncias mas sobre a prpria verdade que descobre no
fundo do corao.
A inexactido faz parte da tibieza e a tibieza, sabei-lo perfeitamente, provoca o enjoo de
Nosso Senhor; , pois, algo parecido o que Jesus sente diante da inexactido.
Pode-se estranhar que diminua as suas graas por este motivo? Um camareiro que
chegasse atrasado cinco minutos perderia certamente metade do favor que tivesse ganho durante
uma hora junto do seu prncipe.
Por outro lado a exactido sinal de amor. generosidade mostrada ao divino Mestre
obedecer instantaneamente e ir onde Ele quer: Hilares datores diligit Deus (cf. 2 Cor 9, 7): dar-se
com prontido, com alegria, isto atrai a graa e caracteriza o amor. Por isso os Santos, sobretudo
os santos novios, levaram a sua exactido at ao escrpulo, entendido em bom sentido; no h
uma s vida de S. Lus Gonzaga, de Berchmans, de S. Estanislau que no lembre que chegavam
a deixar uma carta meia por escrever, uma palavra meia por pronunciar, para se submeterem ao
sinal da regra. No sei o que se passa no fim do estudo, pois no estou l, mas h um ponto que
j recordei e que foi esquecido; que o recreio termina ao toque da campainha: j no h trs
minutos para falar mas para tomar as suas pequenas precaues e para as idas e vindas. Isso
observa-se at nos colgios e seminrios.
2. O exerccio da presena de Deus. Recordai bem isto: que de todos os avisos que vos
posso dar ao longo do ano, este dos mais importantes: estruturar bem a manh e observar
bem a presena de Deus. H vrias presenas de Deus: os autores espirituais tambm a
chamam unio com Deus.
"Unio" diz mais, mas "presena" mais utilizada. Por outro lado h a presena para todo
o mundo: todo o mundo est na presena de Deus; o demnio e os prprios condenados e ns
116

CF IV

tambm participamos eternamente nela; mas ns falamos aqui da presena de unio por meio do
pensamento ou da imaginao dirigidos para o seu Deus.
H uma presena que sobretudo descanso aos ps de Nosso Senhor, como Madalena em
Betnia: a alma, suspendendo as suas operaes, queda-se para aos ps de Jesus, contenta em
consider-lo sob o aspecto que se lhe representou.
H a presena mais activa que produz actos diferentes, conforme os seus diferentes
exerccios e os diferentes pensamentos que se apresentam a ela, mas sempre aos ps de Jesus tal
como se apresentou a algum.
Alguns representam-no a si mesmos imaginativamente colocando-se diante do seu divino
ser.
Para vs todos em geral, a presena de Deus que vos aconselho a que consiste em
representar-se a sua humanidade numa circunstncia, que podeis escolher livremente trs vezes
por dia: de manh, desde o levantar-se, escolhendo do nascimento at sua Paixo; ao terminar o
exame particular, desde a sua priso at sua morte; por volta do Angelus da tarde, durante a sua
agonia no Getsmani.
A grande, imensa vantagem desta presena de Deus, to apreciada por todos os mestres
da vida espiritual, to essencial para a perfeio, poder cair sempre de p diante de qualquer
imprevisto que acontea: imediatamente nos colocamos diante de Jesus ao menor alerta. Exortovos tambm muitssimo a pratic-la continuamente em tudo, a ter presente a Deus em tudo, nos
vossos confrades, nos acontecimentos, nos vossos superiores em que no est, certo, por meio
de uma presena substancial mas por meio de uma presena de representao com muita mais
certeza do que podeis pensar. Acostumai-vos a v-Lo em tudo.
H certamente uma ocasio em que esta presena ordinria de Deus no suficiente:
quando algum se sente repentinamente arrebatado por uma paixo. As paixes produzem como
que em arrastamento e para aquele que as observa na sua alma, h um fenmeno fisiolgico
muito curioso e digno de estudo. Que fazer quando algum a sente embravecer-se assim? como
um rio que chega impetuoso e que vai arrasar a casa que encontra na sua passagem. Pode contlo com a construo de um slido e elevado dique ou uma imensa represa que receba as suas
guas, mas isto exigiria no pouco tempo; um meio mais expedito escavar um pequeno canal
que o faa desaguar lateralmente e assim todo o mpeto se veria desviado. O mesmo acontece
com a paixo: se buscais motivos para combat-la de frente, se no vos apoiardes seno na vossa
comum presena de Deus, no conseguireis travar o seu mpeto; h que mudar o seu objecto, e
deixar-lhe o seu mpeto; encontrastes desse modo uma ocasio de grande mrito e pregastes uma
boa partida ao demnio que, por sua parte, tem frequentemente muito a ver com o surgir da
paixo.
Temos como exemplo a paixo do amor: por qualquer motivo dirige-se para um objecto
proibido; deixai-lhe a sua fogosidade mas dirigi-a para Nosso Senhor a Quem tendes mil motivos
para amar. O mesmo com o dio que gera a averso, a audcia ou a tristeza; dai-lhe como
alimento tal ou tal circunstncia da vossa vida em que mais ofendestes a Deus e que muito
frequentemente tendes lamentado amargamente por considerao a Nosso Senhor.
J no o momento de tratar por manter-se sereno, o momento do combate: guerreemos
e no batamos nos nossos amigos mas nos nossos inimigos; esta tctica o resumo do "combate
espiritual" que S. Francisco de Sales praticava sempre consigo e que, apesar destes conselhos
blicos, no lhe impediu proporcionalmente esse carcter cheio de doura que nele admiramos69.

69

"Combate espiritual" na literatura espiritual uma expresso que serve frequentemente para designar o esforo
humano que deve acompanhar a graa e permitir a vida moral, o reino interior da caridade, a unio com Deus. S.
Paulo j usou esta comparao em vrias ocasies (cf. 2 Tim 2, 5). Nos tempos modernos a expresso foi divulgado
por um livrinho italiano: Il Combattimento spiritule, aparecido em 1589, de que S. Francisco de Sales fez um
grande elogio. O seu autor parece ser o Pe. Loureno Scupoli (1530?-1610).

117

CF IV
Domingo, 29 de Agosto de 1880.

Da inteno nos actos


prtica geral da presena de Deus que consiste em representar a si mesmo Jesus numa
das suas actividades ou palavras, devemos acrescentar outra importante, a da direco ou
inteno dos nossos actos. Outrora dir-se-ia "direco", hoje emprega-se mais "inteno".
Esta prtica capital foi-nos ensinada pelo prprio Nosso Senhor e a Escritura d-nos
muitos exemplos.
No momento de iniciar a Redeno, formulou a sua inteno: Tunc dixi: ecce venio... ut
faciam... (Heb 10, 7), e com toda a certeza a renovou antes de cada um dos seus actos.
O Evangelho recorda com bastante frequncia esta renovao que Ele fez e a Igreja nos
autoriza a acreditar pela orao que precede a reza do Ofcio divino: In unione illius divinae
intentionis qua ipse in terris laudes Deo persolvisti.
Tambm ns devemos ter uma inteno, devemos oferecer em primeiro lugar o comeo
de cada dia. J vimos que h duas coisas muito simples a fazer desde o acto de nos levantarmos:
1 Colocar-nos na presena de Deus, quer dizer, representa-lo a ns mesmos numa atitude
ou palavra de livre escolha mas que deveramos determinar se esta liberdade conduzisse
inaco, e renovar esta representao no comeo de cada acto principal e cem vezes ao dia.
2 Lanar um olhar sobre a virtude semanal, olhar que mais um exame de previso que
uma reparao e que consiste em dizer a si mesmo: eu procurarei praticar hoje esta virtude em tal
e tal ocasio. Depois destas duas coisas pode-se dirigir a nossa inteno e desenvolv-la. Nosso
Senhor no se contentou em dizer: Ecce venio, nem sequer: Ecce venio... ut faciam, Deus,
voluntatem tuam (Heb 10, 7), mas expressou os quatro fins do sacrifcio, fins que por outro lado
estavam to nitidamente figurados nos diferentes sacrifcios da antiga lei em previso do
holocausto perfeito que Ele mesmo havia de realizar.
O desenvolvimento desta inteno geral do dia pode fazer-se tambm na meditao ou
durante a santa missa cujos fins so os mesmos e em que a oferenda, a inteno ou a direco
tm to amplo lugar e isto pode ajudar nestes exerccios aos que se vem incapazes de ocupar-se
disso fora dos mesmos.
Tambm nos podemos servir para o desenvolvimento desta inteno da orao que se
recita antes de Matinas e est-se de agradar a Nosso Senhor. Quanto ao resto, para esta inteno
basta um duplo olhar sobre Deus:
Ele perfeito, logo digno de louvor,
bom, preciso am-lo por gratido,
ofendido, preciso reparar,
misericordioso, preciso pedir-lhe.
Logo, sobre ns mesmos: miserveis como somos, no temos direito seno humilhao,
ao aniquilamento, ao desprezo e ao dio.
A tendes a razo por que temos de oferecer.
Mas, como? Em unio com o Sagrado Corao de Jesus, engastar o nosso dia como
uma pedrinha no ouro dos mritos de Nosso Senhor; isso o principal, mas h que no
descuidar o secundrio e unir-se tambm ao Corao de Maria, a todos os santos da Igreja
triunfante ou militante; , pois, um acto de comunho dos santos que d ao nosso dia todo o seu
valor.
Esta oferenda formula-se, mas insuficientemente, na orao da manh, em que a
oferecemos ao Corao de Jesus e Santssima Virgem. No nos esqueamos, depois de a ter
oferecido a Jesus, de oferec-la Santssima Virgem com um sentimento de filial respeito e
honra.
118

CF IV

Em resumo, devemos oferecer o nosso dia em unio com Jesus, Maria e todos os santos e
as almas consagradas para louvor, aco de graas, reparao e petio, e como um acto de
desprezo e averso a ns mesmos.
Mas inteno geral h que acrescentar a inteno particular, a inteno antes de cada
acto, e no basta renovar antes de cada acto a presena de Deus. Vimos quais eram as virtudes a
praticar em cada um dos nossos actos, que a nossa inteno antes de cada acto seja a de nos
recordar a prtica destas virtudes e que consista em pedir essa graa, por exemplo ao comer:
"Meu Deus, vou comer, os meus pecados mereceram-me muito outra coisa; apesar de tudo, a Tua
Providncia quer generosamente oferec-la a mim; concede-me alimentar o meu esprito e
praticar a caridade e a mortificao".
O mesmo no que se refere aos outros actos como o recreio e o sono, que podem
proporcionar ocasio de pecados.
Isto no exige muito tempo: enquanto se vai para a cadeira ou se passa de um lugar para
outro pode-se fazer muito bem.
Durante os 9 dias que precedem a Festa da Natividade (da Santssima Virgem) vamos
fazer uma novena por uma tripla inteno:
1 Para reparar todas as nossas faltas destes ltimos tempos.
2 Para contrapor um pouco de reparao a superabundncia de ofensas que o
relaxamento das vocaes provoca por todo o lado, inclusivamente entre as almas consagradas.
3 Para obter da Santssima Virgem um aumento da nossa confiana filial nEla.
No exerccio das 3 horas recitar-se-o os salmos penitenciais e as ladainhas dos santos.
H nesta prtica uma eficcia real de que os que so tentados poderiam fazer a mido uma
experincia til se a usassem.
Podeis pedir para fazer tambm alguma mortificao corporal.
Domingo, 5 de Setembro de 1880

Necessidade reconhecida da reparao pelos sacerdotes


Para nos convencermos mais uma vez de que o Esprito que sopra aqui o mesmo que
inspira a Igreja, leiamos algumas pginas dos "Estudos Eclesisticos". Estas pginas, colocados
como um exrdio solene nas primeiras pginas do ltimo nmero, foram escritas em Paray-leMonial no regresso de uma peregrinao a Roma.
"Um cataclismo universal est prestes a transtornar a sociedade; no reconhec-lo seria
dar provas de optimismo cego. Os horrores da Comuna vo renovar-se um dia ou outro em
escala muito mais vasta. A Igreja no perecer, pois tem as promessas de Jesus Cristo, mas
muitas almas podem perder-se para a eternidade. preciso que a justia divina receba satisfao
ou por aoites que ela imponha ou pela expiao e pela penitncia voluntrias por parte dos
homens. Sacerdotes do Senhor, vs sois aqueles que tm nas mos a Salvao da sociedade em
perigo... a oferenda da Hstia santa, essa a expiao soberana... a santa Missa que conserva o
mundo... Como ser possvel que pela oferenda multiplicada e ininterrupta da Hstia de
propiciao no se apazige suficientemente a clera de Deus? Talvez o santo Sacrifcio no seja
suficientemente oferecido especialmente com a inteno de expiar e de reparar, e por outro
lado no seja sempre e em toda a parte acompanhado por disposies suficientemente perfeitas
por parte do prprio sacerdote que a partir desse mesmo instante provoca uma nova maldio.
Conviria, pois, em primeiro lugar multiplicar as missas reparadoras... logo seria
desejvel que se dispusesse a celebrar estas missas reparadoras com uma reviso sria de si
mesmo... nela examinaria o sacrifcio especial que Jesus Cristo pede rigorosamente ou deseja
simplesmente... para o unir mais estreitamente ao S. Corao no santo altar...
119

CF IV

que, de facto, ... o sacerdote deve ser mediador e vtima com Jesus Cristo... ele deve,
pela sua imolao pessoal e pelos seus sacrifcios dirios, completar particularmente o que falta
Paixo do Salvador.
A Providncia..., no seu curso ordinrio, aoita... o povo culpado onde faltem os Moiss
para rezar na montanha ou quando, cedendo ao cansao, deixam cair os braos em vez de os ter
constantemente levantados... pela generosidade perseverante do sacrifcio.
Os Moiss da nova Lei, os sacerdotes dos nossos dias, parece, pois, que deixam a desejar,
j que a clera do Senhor est prestes a transbordar...
o que nos d a entender a voz divina ao falar em nossos dias umas vezes pelo rgo
misterioso de muitas almas privilegiadas, unnimes todas elas quanto a este tema; outras vezes
solenemente pelas queixas expressas pela Santssima Virgem chorando em La Salette; e,
finalmente, de modo mais autntico e abertamente por meio do venerado Chefe da Igreja. Pio IX
no parou, sobretudo nos ltimos anos, do seu Pontificado, de despertar a ateno
particularmente para a tribo sacerdotal. O seu digno sucessor, Leo XIII, na sua alocuo de 14
de Dezembro de 1879, insistiu principalmente sobre este ponto capital...
Segue-se, daqui, que todo o sacerdote est sempre obrigado, em razo do seu estado, a
dedicar-se incessantemente ao trabalho da sua santificao pessoal; as circunstncias crticas do
momento obrigam-no a isso de modo mais estrito e forte e pedem-lhe um esforo mais que
comum de generosidade e entrega.
Alm disso, esta generosidade e esta entrega devero inclusivamente elevar-se at ao
herosmo do mrtir, muito provavelmente, num futuro prximo, pelo menos em certos pases
(Frana e Itlia). Por conseguinte, ser bom estar prontos e, com a ajuda da graa, aceitar
antecipadamente o sacrifcio com disposies apropriadas para o tornar abundantemente
meritrio diante de Deus e para a Igreja.
O sacerdote deve dizer-se: Bonus pastor animam suam dat (Jo 10, 11) e tambm: Sine
sanguinis efusione non fit remissio... (Heb 9, 22).
Ainda que no tivesse de ser uma das vtimas marcadas nos eternos decretos, no seria
menor o mrito precioso do seu sacrifcio e da expiao diante de Deus, que coroa a disposio
sincera do corao, a aceitao antecipada da imolao sangrenta do mesmo modo que a sua
realizao real.
Se estas belas disposies se encontrassem milagrosamente na alma de cada sacerdote
da Igreja catlica neste momento no grau de perfeio que se verifica em todos no concernente
f e unio de crenas com o soberano pontfice, se houvesse um parecido grau de sacrifcio de
amor por Nosso Senhor no altar... depressa estaria o cu apaziguado... Que cada um trabalhe na
realizao deste feliz desiderato. Mais do que nunca, nos nossos dias h graas extraordinrias
reservadas nos santos Coraes de Jesus e de Maria para os sacerdotes de boa vontade. Almas
desconhecidas para o mundo solicitam desde h muito essas graas milagrosas de santificao
especial para o clero e os seus sacrifcios e imolaes, unidos aos seus suspiros ardentes e s suas
incessantes oraes, j acumularam tesouros magnficos para esta transformao destinada a
reproduzir Curas de Ars e Vicentes de Paulo.
A recomendao para todos est no altar. Oh! Sacerdotes, - diz-lhes Ele -vs, os meus
amigos, vs, meus cooperadores eleitos, sitio: tenho sede da honra do meu Pai... sede da
felicidade das almas; apressai-vos a mitigar um pouco a minha sede devoradora, vertendo no
clice que vos confio as lgrimas da vossa expiao e das vossas santas reparaes... Rezai,
humilhai-vos, imolai-vos!".
A esta leitura o Padre Joo acrescentou alguns comentrios para indicar a surpreendente
semelhana da nossa obra com estas aspiraes. Estes Moiss, - disse - somos ns mais do que
os outros, pois tambm so precisos Josus na plancie e quando falou do provvel martrio, o
Padre Joo expressa um Deo gratias que demonstra bem os seus desejos. Convida-nos a
demonstrar esta boa vontade qual os Coraes de Jesus e de Maria reservam as graas
extraordinrias conquistadas por almas desconhecidas: um bem para ns que as almas l em
120

CF IV

cima ofeream diariamente imolaes. Quantas graas, se a nossa tibieza no lhes puser
obstculo!
Nesta aspiraes resume-se toda a nossa vocao. Consagrar por um voto formal, esta
maneira de reparar pela santa missa e pelo esprito de imolao, comunicado a cada um dos
nossos actos.
Da a nossa vocao: abandono total, resignao absoluta, renncia contnua a ns
mesmos nas mos de Deus. assim que devemos responder para adquiri essas graas70.
Sexta-feira, 1 de Outubro de 1880

Tendo faltado esta manh o Padre encarregado do retiro dos professores, o P. Joo
comeou, ele mesmo e aqui, algumas reflexes que sugeriu na meditao71.
"Vimos na meditao fundamental o fim do homem: amar e servir a Deus; esta uma
verdade que no se demonstra. Santo Incio considera logo as outras coisas fora do homem
como meios para chegar ao seu fim: estas criaturas so no s as coisas da natureza, o cu e a
terra, mas tambm os acontecimentos, sejam quais forem, que nos acontecem por sua permisso
expressa e pela sua prpria vontade no que tm de positivos; Ego creans malum... creans
tenebras (Is 45, 7), disse ele nos livros sapienciais e frequentemente se declara nas Sagradas
Escrituras como autor dos males que afligem os indivduos ou as naes72.
Estas criaturas so, portanto, um meio para ir at Deus. Aqui comea o nosso exame:
temo-las visto assim?
I - As criaturas repetem-nos o poder de Deus, a sua bondade no-las proporciona, a sua
formosura cujos fulgores reflectem. essa a imagem que em ns formmos delas?
II - As criaturas satisfazem as nossas necessidades como os alimentos, o vesturio; a
nossa utilidade ou, por fim, um prazer razovel e legtimo; a segunda maneira de usar as
criaturas; este uso no degenerou em intemperana? Privmo-nos das ocasies de cair?
III - O terceiro uso das criaturas mais relacionado com a condio actual do homem a
privao das criaturas, a mortificao que procura a expiao e a reparao; o melhor uso que
se possa fazer.
Tera-feira, 5 de Outubro de 1880.

Hoje, as circunstncias indicam-nos o tema a meditar: a prxima separao convida-nos a


que estreitemos a unio. Nosso Senhor jamais falou da caridade e da unio a no ser na vspera
da disperso. mesmo como que a clausura do ano para um certo nmero que entraram por esta
poca.
Comentrio do captulo 5 do terceiro livro da Imitao.

70

Passaram 25 dias sem conferncias aos novios. A conferncia seguinte tem a data de 1 de Outubro de 1880.
Recordemos que o Pe. Dehon fez os seus exerccios espirituais junto dos Padres Jesutas de Notre-Dame de Liesse
(cf. NHV XIV, 71).
71
So os exerccios espirituais para os professores do Colgio S. Joo, no comeo do ano escolar.
72
Trata-se evidentemente da vontade permissiva de Deus.

121

CF IV

SEGUNDO ANO
Segunda feira, 11 de Outubro de 1880

Depois de ter tratado das paixes, das virtudes e dos vcios, falaremos dos votos;
acrescentaremos conferncia de sexta-feira o exerccio da modstia, tambm chamado
"captulo" nas grandes Ordens antigas e tambm "culpa". Isso quanto ao nome.
A natureza deste exerccio consiste na acusao das faltas externas de cada um contra a
regra. Esta acusao pode-se fazer pessoalmente ou reciprocamente. A segunda maneira,
adoptada tambm pela Companhia de Jesus, ser a nossa, mas s sero objecto desta acusao
recproca os novios. uma provao sria e a que no resistem os que entraram em religio
com objectivos humanos e mundanos.
O primeiro voto o de pobreza.
Pe-se em primeiro por causa da predileco particular que Nosso Senhor teve pela
pobreza; Nosso Senhor tambm a assinala como o princpio da perfeio: Si vis perfectus esse,
vade, vende omnia quae habes... (Mat 19, 21); depois porque a pobreza, isto a renncia aos
bens externos o que primeiro choca o novo novio; pela pobreza que se deve comear ao
entrar.
A razo primordial para abraar a pobreza o exemplo de Nosso Senhor: Ele f-lo, logo
est bem. Assim deve pensar todo o cristo e sobretudo o Oblato que se apressa seguindo os
passos de Jesus. O exemplo de Jesus muito surpreendente: no prespio, no Egipto, na sua vida
pblica quando no tem onde repousar a cabea, e enfim e sobretudo na cruz, onde morre
despojado de tudo.
Porque amou assim Nosso Senhor a pobreza? Isto , qual a razo ltima para abra-la?
porque viu nela a nossa salvaguarda e uma reparao: instruiu-nos com o seu exemplo para
nos fazer aceitar esta salvaguarda de que no precisava; mas aproveitou divinamente esta
qualidade que ela tem de reparar. Os homens tinham-se perdido em grande nmero por causa do
apego aos bens externos; Ele quis despojar-Se dele para expiar as faltas que este apego tinha
feito cometer: quis, sobretudo, comprometer-nos a expiar com Ele, por meio de um desapego
voluntrio, o apego culpvel de tantos nossos irmos: do mesmo modo tem tantos louvores para
os pobres quantas ameaas para a riqueza: Vae vobis divitibus (Lc 6, 24), e quando levanta uma
ponta do vu que cobre o inferno, para pr em cena o rico malvado. A pobreza , pois,
reparadora mas tambm preservadora.
As riquezas aprisionam a liberdade por causa das preocupaes e dos embaraos que
ocasionam queles que as possuem. S. Paulo sublinha-o como sublinha tambm que a esposa
menos livre do que a virgem para pensar em Deus e nas coisas de Deus, e, de facto, o rico no se
preocupa mais do que com os meios para conservar e sobretudo aumentar a sua fortuna. O pobre
no tem nenhum desses quebra-cabeas e no est nada amarrado.
A riqueza excita a cobia ou desejo de possuir. Este desejo de possuir bom em si
mesmo; s o objecto mau no rico que acumula tesouros. Por outro lado, os ricos dividem-se em
duas classes: os ricos que acumulam para gozar e os que acumulam por avareza. Estes dois
vcios, a sensualidade e a avareza, mas sobretudo a primeira, enchem o inferno de ricos. O pobre
tem na sua pobreza uma salvaguarda omnipotente: um perigo a menos para cair no inferno.
Para os oblatos a pobreza tem um atractivo muito particular: abraam-na no s porque
Nosso Senhor a prefere, mas tambm sobretudo para reparar as ofensas que a riqueza fez
cometer. um facto verificado na histria que a relaxao e a desordem da maioria dos
conventos no momento de uma revoluo provinham das suas grandes riquezas; com as riquezas
vieram os apegos, as comodidades, a tibieza e, finalmente, a runa. Se, pois, queremos reparar
essas faltas, por meio da pobreza que podemos consolar a Nosso Senhor das amarguras que lhe
122

CF IV

proporcionou a riqueza; e como foi nisso que mais foi ofendido e foi por isso que mais almas se
perderam, tambm nisso que mais devemos sobressair na reparao.
Quarta-feira, 13 de Outubro de 1880

Necessidade da pobreza para uma comunidade


Nosso Senhor estabeleceu-o perfeitamente por meio de uma comparao: Se algum
quiser construir uma torre, - diz -, primeiro calcula os gastos da obra para no cair na vergonha
de ter que a suspender.
Um rei que quer ir fazer guerra contra um vizinho calcula se no lhe inferior em
foras... (cf. Lc 14, 28-32).
primeira vista pareceria que no se trata nada da pobreza, pois se trata de procurar
riquezas para uma guerra ou para uma construo; mas, apesar de tudo, dela que se trata: Ele
acaba de falar das condies para a vida perfeita, o dio a tudo o que no seja Ele e a
necessidade de tomar a prpria cruz.
Ento faz estas duas comparaes e conclui: Sic ergo...73 com duas palavras que atestam a
ligao do que acabou de dizer com o que diz a seguir: assim, pois, se no sois pobres no podeis
pensar na vida religiosa que a vida de perfeio em que O seguimos como discpulos.
Para construir o edifcio da perfeio precisais de ter como fundamento o vazio, ao
contrrio das construes materiais; para fazer a guerra s paixes, ao mundo e ao demnio, h
que estar desapegados de tudo.
Sbado, 30 de Outubro de 1880

( no h apontamentos )
Segunda-feira, 1 de Novembro de 1880

Profisso do P. Jos74
Alleluia! Credidi propter quod locutus sum (Sl 115, 10)
Acreditei na minha misria, tive f na misericrdia de Deus, e por isso falei no com
simples palavras mas tambm com promessas, com votos.
Credidi, esta palavra significa f e confiana: Dixi in excessu meo: omnis homo mendax
(Sl 115, 11).
Vi a misria dos meus irmos pelo mundo, dos meus irmos que me esto mais
intimamente unidos por uma consagrao e disse ao ver a sua misria: todo o homem
mentiroso; eu tambm fui humilhado e por isso creio e falo; humilhado por faltas e quedas
numerosas e repito: todo o homem mentiroso e pecador.
73

Sic ergo omnis ex vobis, qui non renuntiat omnibus quae possidet, non potest meus esse discipulus (Lc 14, 33).
O P. Jos Maria Paris, no sculo Eugnio, nascido em Buironfosse (Aisne) a 24-1-1858, entrou no Oblatos a 410-1878. Assim anota o P. Dehon no Registo dos votos (p. 1). Nas "Memrias", por erro, escreve: O P. Jos (Paris)
e o P. Estanislau (Falleur) vieram em Outubro de 1879, quando foi inaugurado o curso (NHV XIII, 151). Fez a sua
profisso a 1-11-1880, foi ordenado sacerdote em Soissons a 17-12-1881. Foi conselheiro geral (1893-1896),
secretrio geral (1902-1903), superior da casa de Quvy (Blgica) de 1913 a 1920. Morreu em Neussargues (Frana)
a 13-1-1941.
74

123

CF IV

Tive confiana porque ao lado da grandeza de Deus que a minha misria ofendeu, vi a
sua misericrdia; acreditei na sua bondade e diante dos seus benefcios, vista dessa bondade
que por tanto tempo suportou a minha misria, disse: Quid retribuam? Farei ao Senhor um
sacrifcio: Calicem salutaris accipiam (Sl 115, 12-13): o sacrifcio do holocausto figurado por
aquele que se fazia com o clice no prtico do templo: In atriis domus Domini (Sl 115, 19), e
este holocausto vou faz-lo emitindo os meus votos: Vota mea... reddam (Sl 115, 18); admirai
esta expresso: reddam. O profeta sabe muito bem que tudo de Deus, no diz: darei mas
devolverei: devolverei a Deus pelos votos aquilo que me deu: o meu entendimento, a minha
vontade pela obedincia, a faculdade de gozar pela castidade, os bens exteriores ou pelo menos a
facilidade de dispor do pouco que eu tinha, pela pobreza. Devolverei tudo isso ao Senhor pelo
sacrifcio do holocausto: essa uma morte preciosa e santa, pois todo o sacrifcio, toda a
imolao uma morte ou parcial ou total: Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum (Sl 115,
15).
E tu, que vais fazer este sacrifcio, oh!, diz depois disto: O Domine, quia ego servus
tuus... et filius ancillae tuae... (Sl 115, 16): sim, Senhor, sou teu servo ligado e preso pelos meus
votos, escravo do teu amor, e como o profeta, repito-o para melhor o afirmar; e o filho da tua
serva, quer dizer, que esta graa de ser teu foi para mim preparada por almas santas que a
pediram ao Senhor para mim, e que se entregaram com este fim: Ego filius ancillae.
E ns tambm, digamos todos o mesmo: Sacrificabo hostiam laudis (Sl 115, 17): ns
devolveremos ao Senhor os votos do corao, como eles faremos votos formais, e como o
Senhor no se arrepende dos seus dons, oxal tambm no nos arrependamos dos nossos.
Quarta-feira, 10 de Novembro de 1880

Na passada sexta-feira no houve conferncia (exposio), nem na segunda-feira (viagem


do P. Joo a St. Mdard)75.
Lemos as cinco obrigaes do voto de pobreza: no dar nada... Mas tudo isso comum a
todas as Congregaes que tm este voto.
Para ns h algo mais e esse ser o tema desta conferncia e das duas seguintes.
O nosso quarto voto exerce influncia sobre o de pobreza e sobre o de obedincia, no
sobre o de castidade que deve ser sempre absoluto, quer dizer, interno e externo.
Para entender bem o que o nosso esprito de vtima acrescenta aos nossos outros votos,
preciso distinguir trs coisas: o voto, a virtude e a perfeio, isto , o que aconselhvel para a
prtica excelente da virtude.
Quanto ao voto, acabmos de v-lo, as suas obrigaes no comprometem mais do que a
algo de exterior de tal modo que se pode estar interiormente apegado a tudo e no faltar ao voto,
se se observar todas as obrigaes76.
A virtude exige as disposies interiores: a virtude da pobreza no se contenta com o
despojamento efectivo ou exterior mas pede o despojamento afectivo ou interior.
Ela consiste sobretudo em trs coisas: no ter saudade do que se deixou, no apegar-se
aos bens que se tem para uso prprio, no desejar o que no se tem para uso prprio; estas trs
disposies interiores so rigorosamente para ns em consequncia do nosso quarto voto e faltarse-ia aos prprios votos infringindo-as.
Depois disto vem o que de conselho para a perfeio da virtude: h graus:
1 desejar, procurar o que pobre - como escritrio, vesturio, etc.; por exemplo, os
nossos irmos de St. Mdard tm servio penoso e humilde; ao aceit-lo no fazem mais do que
75

A pedido de Mons. Thibaudier, o P. Dehon tinha enviado a St. Mdard trs dos seus religiosos : Lamour, Philippot
e Falleur. Era um instituto para surdos-mudos (cf. NHV XIV, 63-64).
76
Trata-se de um conceito jurdico dos votos religiosos, muito restritivo e completamente antiquado, sobretudo se
se consideram os votos religiosos como dom de amor e como entrega total de amor por parte do homem.

124

CF IV

cumprir o voto de pobreza; no estar nele e desejar estar nele por nenhuma outra razo seno por
ser pobre e humilhante, seria a perfeio.
2 grau, o mais elevado: alegrar-se com a falta do necessrio e isto pode acontecer. Nosso
Senhor talvez nos reserva essa provao; talvez alguns Padres se vejam obrigados a pedir
esmola; as nossas irms fazem-no. Isto to prprio do esprito de vtima e da Ordem
Franciscana que eu ficaria mais admirado se isso no viesse a acontecer.
Ir e pedir esmola como S. Jos no Egipto e alegrar-se por isso seria o cmulo da
perfeio.
(O Padre Joo conta em seguida alguns pormenores da sua viagem a St. Mdard).
Sexta-feira, 12 de Novembro de 1880

Obrigao especial dos Oblatos quanto pobreza


O quarto voto de vtima, alm das suas obrigaes particulares, acrescenta algo aos outros
votos, mas no ao de castidade, que completo em todo o lado, isto , abarca o interior e o
exterior...
O voto de pobreza como que um meio para chegar perfeio da pobreza, mas o nosso
voto de vtima inclui neste voto a prpria virtude da pobreza com as suas trs partes: no ter
saudades, nem reter, nem desejar os bens usados pela comunidade ou renunciados: isto seria
como que voltar a apropriar-se do seu sacrifcio, do seu holocausto no prprio altar: ter saudade,
apegar-se ou desejar; pecar-se-ia no contra o voto de pobreza mas contra o voto de vtima.
Estes trs pontos: nostalgias, apegos, desejos, que so algo interior, esto, pois, includos
no voto e a nossa uma obrigao especial. Existe a perfeio deste voto, o que seno
aconselhado: 1 desejar, escolher o que mnimo como tarefa, vesturio, etc.; 2 privar-se do
necessrio uma que outra vez, mas com autorizao, e alegrar-se quando vier a faltar o
necessrio.
Esta conferncia o resumo da anterior, segundo o Padre Joo e insistiu sobre isso para
gravar mais esta obrigao especial em ns.
Depois do Sub tuum acrescenta: oferecemos as nossas felicitaes no Corao de Jesus ao
P. Estanislau Falleur cujo patrono festejamos amanh. Todos rezaro amanh pelas suas
intenes.
Segunda-feira, 15 de Novembro de 1880

Santa Gertrudes
Afastemo-nos hoje do curso normal das nossas conferncias para nos ocuparmos de um
tema de circunstncia e tomemos Santa Gertrudes como objecto da exortao de hoje.
Ela tem perfeito direito s nossas homenagens, pois foi o arauto da devoo ao S.
Corao: falou dela antes dos outros instrumentos escolhidos por Deus para difundir o culto do
seu Corao.
Tendo entrado ainda menina, como a Santssima Virgem, no templo, viveu desde a idade
dos cinco anos na abadia de Helfta, um dos grandes mosteiros beneditinos de mulheres que eram
como que uma universidade feminina onde se ensinavam as Letras; conseguiu um saber e
dominava perfeitamente as Humanidades. As suas obras revelam-nos que se expressava muito
bem em latim.
Era da famlia de Santa Matilde e tal como ela e como Santa Hildegarda trouxe Ordem
de S. Bento a glria de ter produzido o que h de mais prodigioso e profundo como efuso da
125

CF IV

graa numa criatura e de ter chegado muito longe no misticismo sobrenatural. Pode conhecer-se
Santa Gertrudes pelo seu carcter especial e pelas suas principais devoes.
Foi a Santa do louvor: louvou a Deus como um anjo; possua alm disso uma grande
pureza e isto proporcionava-lhe uma familiaridade ntima com Nosso Senhor. Como S. Joo ia
ela prpria a Nosso Senhor e se reclinava sobre o seu peito, gozou tambm ela deste favor, e
tambm desta graa outorgada somente a algumas almas: trocar o seu corao pelo do seu
Esposo celeste de tal sorte que amava a Deus com o Corao de Jesus de que se servia como do
seu. Louvava a Deus porque O amava; todas as suas oraes respiram este amor do Corao de
Jesus e do seu amor. nosso modelo na vida de amor ao Corao de Jesus por este terno amor
que a consumia; tambm modelo na nossa vida de imolao, pois Jesus a fez passar pelos
sofrimentos e pela doena.
Ele deve ser tambm neste dia particularmente benevolente para com esta Ordem do
Sagrado Corao a que tanto amou e que deve como ela honrar este divino Corao, sobretudo
pela vida interior, e isso reserva-nos graas especiais.
Depois da devoo ao Corao de Jesus, que a torna nosso modelo, vem a sua devoo a
Maria. No estranho: quem ama o divino Corao, ama a sua Me, pois a sua Me vive no seu
Corao e o seu Corao vive na sua Me. A santa conversou muitas vezes com Ela. Depois S.
Joo, o apstolo do Sagrado Corao, que atrai as suas homenagens; em seguida, S. Bento, o
patriarca da sua Ordem: a sua devoo para com ele era grande, quis honr-lo mesmo hoje,
dando-nos neste dia um Padre Bento e em breve um Padre Gregrio 77, em honra de S. Gregrio o
Grande, tambm da sua Ordem e restaurador da nossa liturgia. Santo Agostinho, considerado o
apstolo do amor na Igreja, recebia tambm especiais homenagens da sua parte; por fim, Santa
Madalena era uma das suas Santas preferidas.
Devemos a Santa Gertrudes uma grande gratido por nos ter dado nela um modelo da
devoo ao Sagrado Corao; alm disso, pelos benefcios de hoje.
Deus prometeu escutar quem Lhe pedisse em seu nome; ns estamos particularmente
certos de obter sobretudo o que diz respeito nossa Ordem como vocao, converso, etc., e
tambm os demais bens espirituais que as nossas relaes nos fazem desejar para os outros.
Devemos-lhe ter-nos facilitado a inteleco da devoo ao Sagrado Corao com esse
manual das suas oraes e que nos ajudou desde a nossa entrada aqui a compreender e saborear
esta devoo78.
Demonstremos-lhe a nossa gratido servindo-nos deste manual mais frequentemente e
com mais carinho e peamos-lhe que nos ajude a responder ao que nos impe a nossa vocao
nesta Ordem do Corao de Jesus.
Quarta-feira, 17 de Novembro de 1880

Deixemos tambm hoje as nossas conferncias sobre a pobreza, porque a convenincia


nos impe o dever de nos determos noutro tema: o nosso novo costume de celebrarmos a missa
votiva do Sagrado Corao nos dias semi-duplos e a da Santssima Virgem se o semi-duplo cai
ao sbado (este costume, disse o Padre Joo na ltima conferncia, foi determinado pelo prprio
Nosso Senhor que acrescentou inclusivamente que isso se poderia ter adivinhado pelas suas
revelaes anteriores).
Hoje, que comemos a dizer essa missa votiva, conveniente tratarmos dela. Por outro
lado, uma vez que Nosso Senhor o quer, devemos dar nela graas especiais para aproveitarmos
dela e entrar totalmente no esprito das palavras da liturgia e um dos seus meios comuns servir77

No sabemos quem so.


So as Preces Gertrudianae, recolhidas em duas obras que nos deixou Santa Gertrudes: Exercitia spiritualia
septem, que se interna na vida da alma de Gertrudes e que revela os mpetos amorosos do seu corao sob a aco
de Deus e o Legatus divinae pietatis, que a sua autobiografia espiritual e tambm o seu testamento espiritual.
78

126

CF IV

se do Padre como intermedirio para com os filhos. Enfim, como no devemos formar seno um
s corao e uma s alma, o que se diz dos cristos, e mais ainda dos sacerdotes e de modo
muito especial dos sacerdotes Oblatos. Meditando em comum as palavras da liturgia como se
tivssemos todos os mesmo sentimentos sobre este ponto.
Nestas palavras encontramos o que Jesus nos mostra e o que devemos oferecer-Lhe.
1 Jesus apresenta-se como em Paray: Eis o Corao que tanto amou os homens:
Miserebitur secundum multitudinem miserationum suarum (Lm 3, 32): Cum dilexisset suos,
usque in finem dilexit eos (Jo 13, 1). O seu amor infinito: multitudinem; in finem: bonus est
Dominus (Lm 3, 25). a primeira coisa que nos apresenta.
Em segundo lugar a sua dor: e que no recebe da maior parte seno indiferenas e
ingratides.
Attendite si est dolor sicut dolor meus (Lm 1, 12): Non humiliavit ex corde suo (Lm 3,
33): no rebaixou no seu Corao os homens por causa das suas ofensas mas sofreu-as.
Depois da sua dor (opprobium hominum; vermis et non homo; deriserunt me (Sl 211, 78-) o que nos oferece como meditao so as suas virtudes, a sua perfeio: Discite a me quia
mitis sum et humilis corde (Mat 11, 29).
O seu amor infinito, a sua dor profunda, a sua perfeio, a tendes os trs grandes rasgos
sob os quais se apresenta a ns nas palavras da liturgia: assim se mostrou em Paray-le-Monial.
Mas na mesma liturgia encontramos tambm o que devemos oferecer a este divino
Corao. Em primeiro lugar, um sacrifcio de louvor: Misericordias Domini in aeternum cantabo
(Sl 88, 2). Celebrar o seu amor, pois a palavra misericordias significa muito bem um Corao
compassivo e afectuoso. Exulta et lauda, habitatio Sion (Is 12, 6); o profeta convida aqui Sio,
mas esta Sio tambm a Igreja, muito especialmente a nossa pequena comunidade de Oblatos
de Jesus. tambm dela que deve elevar-se o louvor ao Corao de Jesus: Mementote quoniam
excelsum est nomen ejus (Is 12, 4). A epstola est repleta destes sentimentos de louvores. J o
intrito comeou a loa: Bonus est Dominus... (Lm 3, 25).
Depois do sacrifcio de louvor, o sacrifcio de reparao. Nosso Senhor pede-o sobretudo
no Gradual: Attendite si est dolor sicut dolor meus (Lm 3, 33); depois, na comunho:
Improperium exspectavit cor meum... sustinui qui simul contristaretur et non fuit (Sl 68, 21).A
sua misericrdia grande: Miserebitur secundum multitudinem misericordiarum suarum (Lm 3,
32), no repeliu os homens: Non abjecit filios hominum (Lm 3, 33), mas a sua dor imensa, pede
para ser consolado... Quid consolaretur et non inveni (Sl 68, 21).
O sacrifcio de aco de graas ocupa uma grande parte: no ofertrio expressa-se
claramente: Benedic animam mea Domino, et noli oblivisci retributiones ejus... qui replet in
bonis desiderium tuum (Sl 102, 2-5), todas as graas que Ele concedeu e que so to numerosas
na sua obra.
J o Gradual tem uma palavra de agradecimento: Bonus est Dominus sperantibus in eum
(Lm 3, 25); mas a epstola est cheia dele: Ecce, Deus salvator meus... fortitudo et laus mea
Dominus... Cantate Domino quoniam magnifice fecit... exulta quia magnus... (Is 12, 2-6).
Quanto ao sacrifcio de orao, expressa-se nas diferentes oraes: na que segue ao
intrito onde se pedem os frutos do amor do Corao de Jesus; depois na secreta, em que, para
chegar a ser vtima, se pede para ser consumido nas chamas do amor divino; finalmente, na
orao depois da comunho onde se solicita as suas virtudes de doura e humildade para se
desapegar do vcio e do sculo.
A tendes, pois, o que devemos oferecer ao Corao de Jesus: o qudruplo sacrifcio de
louvor (de reparao, de aco de graas e de petio). Uns talvez se inclinem mais para o
louvor, outros para a reparao, outros para a petio, mas tudo isso no constitui mais do que
um nico holocausto. Meditemos, pois, nestas palavras pronunciando-as e entendendo-as; Nosso
Senhor descobrir-nos- nelas sempre novas intuies sobre o que encerram.

127

CF IV
Sexta-feira (quinta-feira?) 18 de Novembro de 1880.

Da perfeio da pobreza
Vimos as obrigaes do voto de pobreza e as obrigaes da virtude da pobreza; estas
ltimas so para ns obrigaes de voto, no de pobreza mas de imolao, que exige uma
pobreza interior. Estas obrigaes da virtude da pobreza resumem-se a quatro: no ter saudades
daquilo a que se renunciou, no apegar-se aquilo que se usa, no procurar possuir aquilo que no
se tem para uso prprio, no amar as prprias comodidades.
Depois vem aquilo que de perfeio, e se aconselha:
1 considerar de boa mente que vivemos de esmolas que nos so dadas para a
comunidade;
2 considerar que esses bem que usamos so dom de Deus. Fazer com frequncia actos
interiores de pobreza deste modo para avanar nesta virtude e perseverar nela na ocasio, pois
ento que ela se comprova. Neste momento dizemos a ns mesmos que no estamos apegados a
nada, mas quando algum utiliza objectos do nosso uso, sentimos que nos revoltamos
interiormente e que temos ganas de protestar.
No pavonear-se dos bens que se proporcionam comunidade, sobretudo com os
forasteiros no locutrio, onde tantas vocaes se perdem ou se debilitam. Posto que j no temos
nada, porque pavonear-nos do que j no possumos? o mais vo que pode haver na riqueza: a
vanglria de possuir.
Domingo, 21 de Novembro de 1880

Tomada de hbito do P. Tadeu79


Quam dilecta tabernacula tua, Domine virtutum... (Sl 83, 2)
Foi esse o pensamento de Maria quando entrou no templo; desejou viver nele;
concupiscit et deficit anima mea in atria Domini (Sl 83, 3). Como o pssaro activo encontra
uma morada e a rola contemplativa um ninho para os seus filhinhos, assim Maria encontrou ali
a sua morada para ai se ocupar no servio do templo de Deus e rezar nele a esse Deus a que
servia.
Ditosos, dizia ela, os que habitam no teu templo: Beati qui habitant in domu tua... (Sl 83,
4), ditoso o homem que ajudais, Tu o hs-de abenoar, ele ir de virtude em virtude por degraus
que estabeleces no seu corao. Mais vale um dia nos teus tabernculos do que mil anos no
mundo, mais vale ocupar neles o ltimo lugar do que o primeiro no mundo.
Deus tem tanto amor: Misericordiam diligit (Sl 83, 12), tem um corao to compassivo
que dar ao que habita no seu templo a graa aqui na terra e a glria no cu, a graa de am-lo e
a glria de ver o seu corao cheio de amor no cu.

79

O Pe. Tadeu Maria Captier, no sculo Joo Pedro, nasceu em St. Bonnet de Cray (Sane et Loire) a 28-1-1831,
entrou como Irmo Cooperador, dedicado ao ensino, nos Missionrios do S. Corao de Issoudum. Afectado por
uma doena nervosa constitucional, no pde aceder ao sacerdcio. Com a autorizao de Pio IX, foi ordenado
sacerdote por Mons. Lynch a 26-2-1874, com 43 anos de idade. A 21-11-1880 entrou nos Oblatos, com quase 50
anos. Fez a sua profisso religiosa a 3-6-1881. Era um homem de grande cultura, mas desequilibrado. Inclinava-se
para o "quietismo". Afirmava que ouvia vozes anglicas e fazia-se passar por fundador. O Pe. Dehon descreve-o
como um homem muito perigoso, com algumas ideais boas e muitas iluses. Teve uma parte importante nos
acontecimentos que provocaram a supresso dos Oblatos por parte do Santo Ofcio. Teve de deixar a Congregao a
11-1-1884. Morreu a 14-12-1900 (cf. RV, 2; VP, pp. 593-601).

128

CF IV

Esses eram os sentimentos de Maria ao entrar no templo e sem dvida naquele templo
no havia mais do que a sombra de Deus, enquanto ns temos o prprio Deus: Habemus altare...
(Heb 13, 10).
Ns temos um templo onde os sacerdotes da Antiga Lei carecem de poder, pois
infinitamente superior ao seu templo: Habemus altare de quo edere potestatem non habent
sacerdotes (cf. Heb 13, 10). Ns, sacerdotes que servimos este templo como Maria no antigo,
no devemos dizer tambm: Quam dilecta tabernacula tua!? (Sl 83, 2).
Estes so os altares do prprio Deus: Altaria tua, Domine (Sl 83, 4). Ditosos ns por
estarmos aqui e oferecer aqui a vtima imaculada, pois seremos abenoados por ele:
Benedictionem dabit legislator, para crescer na virtude: Ibunt de virtute in virtutem (Sl 83, 8).
de ns que o salmista dizia tais coisas e era a nossa felicidade que ele cantava.
Mas tambm o religioso pode dizer: Quam dilecta... pois tambm ele est na casa do
Senhor; nele encontra os seus belos dias, muito superiores aos do mundo: Melior est dies una (Sl
83, 11), e prefere estar sepultado a no ltimo lugar a estar em qualquer outra parte; nela
experimente estes desejos ardentes de amor: Concupiscit et deficit (Sl 83, 3). E se esse religioso
Oblato, tem muitssima mais razo para dizer: Quam dilecta tabernacula... encontra no templo
de Deus um tabernculo mstico onde vive de amor, onde o amor lhe comunicado, onde oferece
o seu amor.
E quando este bendito lugar foi procurado durante anos e desejado com todo o ardor da
sua alma, (Concupiscit et deficit...) como o veado sequioso procura a fonte das guas, quando
encontra esta Ordem do Sagrado Corao, ento repete com o salmista: Cor meum et caro mea
exultaverunt in Deum vivum (Sl 83, 3). Sim, o Senhor conduziu-o pela mo, a Providncia
encaminhou-o gradualmente: Ascensiones in corde suo disposit (Sl 83, 6) e f-lo por fim
desembocar no lugar que o prprio Deus tinha escolhido: In loco quem posuit (Sl 83, 7). Como o
pssaro e a rola, encontrou onde habitar, est finalmente contente, ainda que lhe toque o ltimo
lugar, compraz-se mais aqui do que nos outros stios onde viveu80. Sim, repitamo-lo:
Misericordiam diligit Deus (Sl 83, 12), Deus bondoso, Deus est cheio de amor por ns. Ele
tambm nos dar a sua graa aqui na terra para responder nossa vocao, para O amar, para O
consolar, e depois desta vida outorgar-nos- a glria que possa desejar um Oblato, o de O amar
para sempre no cu: Et gloriam dabit Dominus (Sl 83, 12).
Segunda-feira, 22 de Novembro de 1880.

O voto de pobreza obriga-nos pobreza exterior, pelo voto de imolao estamos


obrigados ao desprendimento interior; eis aqui alguns conselhos relativos perfeio deste
desprendimento e que convm por em prtica se se quer observar o voto, pois h que apontar
para o mais alto para acertarmos no que justo. Por outro lado, para ns, que queremos consolar
o Corao de Jesus, sabemos que a um amigo se consola oferecendo-lhe aquilo de que mais
gosta e no o que imperfeito.
Vimos um primeiro conselho, que comprazer-se em considerar-se como no possuindo
nada mas despojado de tudo e vivendo das esmolas da comunidade: no pavonear-se nem
exterior nem interiormente do bem que se proporciona comunidade.
80

A pregrao do Pe. Dehon, preparada a partir do salmo 83, aparece em toda a sua beleza e originalidade, se se
tiverem presentes certas circunstncias relacionadas com a vocao do Pe. Captier. Este sustentava que o santo Cura
de Ars lhe tinha predito que um dia chegaria a ser sacerdote e religioso numa Ordem consagrada ao Sagrado
Corao (Nos Oblatos do Corao de Jesus?). Era uma profecia que devia ser recebida com extrema precauo da
parte de um sujeito neurtico como o Pe. Captier. O Pe. Dehon interroga-se nas suas Memrias (NHV): Porque o
recebi? Eu tinha uma confiana muito grande nos pareceres da Irm Incio e ela era-lhe favorvel... Ele
queria saber se a nossa Congregao era precisamente a Ordem do Sagrado Corao com que tinha sonhado.
A voz de Nosso Senhor respondeu-lhe com palavras de Nosso Senhor aos enviados de Joo Baptista:
Renuntiate Joanni quid vidistis... O Pe. Captier chamava-se precisamente Joo Baptista. Era como dizer-lhe
que a obra que tinha visto era sem dvida a obra divina. Veio. Deus permitiu-o... (NHV XIV, 61).

129

CF IV

Outro conselho despojar-se do que intil e fazer, de vez em quando, uma reviso dos
objectos do nosso uso para devolver a quem pertenam os que j no so teis. Os professos
podem conservar os livros que usam diria ou semanalmente, e nada mais. Os novios, nenhum
mais alm dos que lhe sirvam para o trabalho assinalado para o tempo livre.
S. Lus Gonzaga era fiel a esta reviso de todos os objectos do seu uso.
Uma observao sobre os livros de piedade na capela. Antes de mais nada no nos
mostremos ciumentos por causa dos objectos do nosso uso e permitamos que outros possam
servir-se deles. Logo no amontoemos livro sobre livro, formando uma biblioteca na capela. Hde retirar-se o que no serve para os novios e ho-de arrumar-se os livros de piedade que agora
esto na capela e que no se usam diariamente, como por exemplo, os manuais da Hora Santa,
que se podero encontrar aqui se algum deles precisar s quintas-feiras.
Para sistematizar bem isto, cada um far uma pequena lista do que tem na capela e
entreg-la- a mim. No conservar da em diante mais do que for autorizado. Tm-se ali muitos
livros e dizeis: tal livro faz-me muito bem; pelo menos acreditais nisso porque encontrais nele
algum prazer espiritual.
Quanto pobreza no vesturio: deveis tender a duas coisas: a simplicidade e o asseio. A
simplicidade que se contenta com vesturio limpo e no rebuscado. S. Paulo contentava-se com
viver e vestir-se. No diz: festins e elegncias, observa S. Baslio. O requinte, diz S. Crisstomo,
indica que a alma pobre: quando o corpo vai luxuosamente vestido a alma est pobremente
(vestida) e ao contrrio. Quanto ao valor dos objectos, no pertence aos novios determin-lo;
quanto ao nmero, parece-me que um vesturio pobre para todos os dias e outro mais limpo para
os dias de sada ou outros podem ser suficientes. Aquele que tiver mais, deve devolv-los ao
vesturio comum onde o poder encontrar quando for conveniente.
Quanto ao asseio, a pobreza exige-o, pois a sujidade filha da riqueza, porque preguia.
Um desfruta do seu tempo pela manh; em vez de se levantar, fica-se na cama como os ricos; a
tendes a razo porque alguns se atrevem a apresentar-se na capela de manh com os sapatos
sujos ou com um vesturio manchados de barro na parte inferior.
O asseio do quarto tambm est a cargo do novio; deve ser ele mesmo a deitar fora as
guas; neste momento j no se faz, por estar o dormitrio temporariamente no primeiro andar,
mas voltar-se- a fazer. Deve tambm varrer ele mesmo o seu quarto. Quando dispusermos de
um quarto de arrumaes, os novios podero ser abastecidos do que preciso para limpar a sua
cela; entretanto podem perfeitamente encontrar uma vassoura em qualquer lugar. Tambm fazem
a sua cama.
por meio de todas estas prticas, que nos desembaraamos desses mil costumes de
riqueza aprendidos no mundo e contrrios ao esprito de pobreza. No temamos submeter-nos a
elas: por meio delas que merecemos a graa. Pode ser que alguns venham a ter a graa de que
lhes falte tudo: assim que se ho-de preparam para isso. por meio destas pequenas coisas que
se faro merecedores das grandes: Quia super pauca fuisti fidelis, supra multa te constituam
(Mat 25, 21-23).
Sejamos-lhes, portanto, fiis. Sobretudo nos livros: neste momento experimentamos um
pouco a pobreza neste aspecto, no temos sala de biblioteca onde se possa trabalhar e que seja
uma sala de trabalho para os professos. Tanto melhor, assim poderemos merecer pela pobreza:
temos ocasio de fazer isto frequentemente e o que nos atrai os favores do Corao de Jesus;
suportemos esta pobreza.
Quarta-feira, 24 de Novembro de 1880

Perfeio da pobreza

130

CF IV

O primeiro conselho para a perfeio da pobreza fazer frequentemente actos interiores


de desprendimento; o segundo no conservar nada de intil; o terceiro () observar no vesturio
a simplicidade e o asseio. O quarto seguir a vida comum quanto for possvel.
Mortificatio mea, vita comunis, dizia S. Lus Gonzaga. Todos os bons religiosos
observam esta regra. Os Padres Framzelin e Perrone que o Pe. Joo conheceu em Roma e que
por motivo dos seus grandes trabalhos teriam podido dispensar-se da vida comum, viviam muito
pobremente, habitavam numa cela, arrumavam o seu quarto e trabalhavam na biblioteca comum.
Sem dvida que, em caso de doena, quando a indisposio sai um pouco do comum das
pequenas indisposies naturais, deve-se avisar e logo ater-se simplesmente ao que for disposto;
deve manifestar-se com simplicidade o que se sente e submeter-se ao regime imposto, por muito
contrrio que seja ao comum.
Sobretudo nada de fazer valer o bem que se tenha trazido comunidade para pretender
dispensas da vida comum: nem a idade nem a velhice so tampouco razes.
O ltimo conselho no dispor dos bens provenientes de herana ou doao seno depois
de se aconselhar com os superiores ou pessoas competentes e virtuosas. Isso no acontecer entre
ns, j que devemos dispor antes da profisso dos bens adquiridos ou que possamos vir a ter,
como antes dos votos solenes, que teremos onde quer que isso seja possvel.
Quanto disposio destes bens, no nos faltaro razes para deix-los aos parentes; mas
melhor seguir o Evangelho: Da pauperibus (Mc 10, 21). Pois bem, h os pobres forados,
materialmente. Estes jamais sero muito agradecidos e podem viver sustentados por associaes
caritativas. H pobres voluntrios que rezam pelos seus benfeitores, os pobres religiosos que o
mundo esquece facilmente e que no podem dispor dos bens que possuem.
Ns encontramo-nos agora num perodo de vocaes. Nosso Senhor compromete-se a
multiplic-las na medida da nossa generosidade. Por tanto, quanto mais nos imolarmos,
sobretudo por meio da fidelidade s pequenas coisas tanto mais ho-de ser suscitadas vocaes
para ns, tanto mais, por conseguinte, avanaremos e apressaremos a obra querido pelo seu
Corao.
Sexta-feira, 26 de Novembro de 1880

Consideraes para excitar prtica da pobreza


Depois de termos visto como que o lado material da pobreza, vamos ver algumas
consideraes mais edificantes do que instrutivas.
Antes de mais, entre as razes para amar a pobreza, esto as motivaes de interesse:
estas so para todos os cristos comuns, para ns tambm quando tivermos perdido a nossa
bssola que o Corao de Jesus e quando nos sentimos fora do nosso caminho particular. Alm
disso estas motivaes so boas porque o prprio Nosso Senhor as aconselha e as d; mas como
em todas as palavras do Senhor h, at nas que incitam a fazer obras por interesse, um sentido
particular para ns, pois a palavra divina tem um sentido mltiplo e de uma riqueza considervel.
A primeira motivao que incita pobreza : Beati pauperes spiritu, quia ipsorum est
regnum caelorum... (Mat 5, 3); (Vos qui reliquistis omnia, centuplum accipietis et vitam
aeternam possidebitis) (cf. Mat 19, 29). H, para todos, o cntuplo nesta vida por praticar a
pobreza. Como? Porque se mais feliz. A riqueza proporciona preocupaes sem nmero: medo
de perder o que se tem; sobretudo preocupao em duplicar, triplicar a prpria fortuna; tristeza
por ser enganado, amargura por ver os outros triunfar mais; parece que roubam o que
conseguem, por mais habilidosos ou com melhores circunstncias; tristeza e inquietao na
morte, quando se separam de todas essas riquezas que tanto procuraram para si e de que apenas
se v a vaidade.
131

CF IV

O pobre voluntrio no tem esses desejos: no anela aumentar nem est desejoso de
possuir. A medida da felicidade a dos desejos e necessidades. Deus, diz Scrates, feliz porque
no necessita de nada; o pobre ditoso porque para ele no existem necessidades; e o homem
mais feliz aquele que mais se parece com Deus cuja felicidade consiste em no precisar de
nada. A tendes a dita que a pobreza a todos proporciona, (porque) livra da tirania dos desejos.
Mas para ns, qual o cntuplo prometido por Nosso Senhor? Que ganhamos em ter
menos desejos e mais liberdade?
A facilidade de pensar mais no Corao de Jesus, de nos dar mais a Ele, de Lhe outorgar
mais do que o nosso corao e do que o nosso esprito. o que dizia S. Paulo, ao falar dos
esposos: Cogitat quae Dei sunt, quomodo placeat Domino (cf. 1 Cor 7, 34); Volo vos sine
sollicitudine esse ( 1 Cor 7, 32); no quer inquietaes para que se possa viver, como ele, para
Jesus: Vivo... Jam non ego, vivit vero in me Christus (Gal 2, 20) quer dizer: no busco o meu
interesse mas a consolao do meu Jesus. o cntuplo de um Oblato na pobreza; consolar mais
o Corao de Jesus. No melhor do que a felicidade pessoal prometida? Que relao existe
entre estas duas proposies: minha felicidade, meu interesse, e a satisfao do Corao de
Jesus?
Qual das duas mais importante? Podemos preferir-nos a Jesus? No vivamos seno para
Ele e desapeguemo-nos o mais possvel de todo o bem para nos apegarmos s a Ele.
Por outro lado, como prometeu a Santa Catarina de Sena, se nos esquecermos de ns
mesmos, Ele encarrega-se de pensar em ns.
Esqueamo-nos, pois, totalmente, desapeguemo-nos, nenhum outro desejo seno o de
consolar o seu Corao: afecto, no o desapego porque nos d mais felicidade...; vivamos para
Jesus: Vivo, non ego, e ento nada nos poder separar dEle.
Sexta-feira, 10 de Dezembro de 1880

Cada ordem de pessoas chamadas perfeio imita uma das qualidades de Nosso Senhor,
por exemplo, as Ordens Mendicantes, a sua pobreza. O que nos caracteriza a ns a vida interior
do corao segundo a do Corao de Jesus.
Vemos j Congregaes consagradas em parte ao seu Corao, mas a Ordem do Sagrado
Corao tem como carcter prprio consagrar os coraes dos seus membros vida interior de
imolao, de amor e de reparao: vida interior: Omnis gloria ejus... ab intus (Sl 44, 44), vida do
corao que foi a vida do Corao de Jesus: uma imolao contnua vontade do seu Pai para
Lhe demonstrar o seu amor e levar a cabo a reparao; Corao vtima: Oblationes et holocausta
noluisti, tunc dixi: ecce venio (cf. Heb 10, 8-9).
Desde a Encarnao Ele Se imolou, tomando o lugar das vtimas da Antiga Lei; imolouse a essa vontade santa: non mea voluntas, sed tua fiat.
o que devemos fazer tambm; s nessa condio realizaremos a nossa vocao e nos
santificaremos muito, pois todos somos chamados a uma santidade pouco comum. A imolao
atrai-nos graas abundantes, mas se no quisermos fazer mais do que a nossa vontade, no
teremos mais do que as estritamente necessrias e cairemos muito em baixo: Optimi cujusque
corruptio pessima. A imolao interior por amor e reparao o que nos muito especialmente
pedido porque a de Nosso Senhor. Um corao atravessado por flechas de amor e ferido pela
espada dos pecados dos homens: esse foi o de Nosso Senhor. No foi a lana de Longuinhos que
o atravessou por primeiro; tinha-o sido muito antes; aquela (lana) no era seno secundria e
no o atingiu seno depois da morte, apenas como um sinal da ferida interior.
A tendes a nossa vocao: viver interiormente da vida imolada do Corao de Jesus;
sublime, mas no digamos: eu no sou digno dela; se os Apstolos tivessem raciocinado assim,
quem teria ficado? Mas a graa do Pentecostes fortaleceu-os e ajudou. Confiemos tambm ns
no Corao de Jesus.
132

CF IV
Segunda-feira, 13 de Dezembro de 1880

Sobre as motivaes da pobreza


Vimos um: Beati pauperes (Mat 5, 3), e nestas palavras o sentido principal : ditosos os
pobres porque a pobreza permite-lhes que Deus reine neles: desapegados dos mil apegos que
traz consigo a riqueza, so mais livres para se entregarem inteiramente a Deus e para faz-lo
reinar no seu corao e no seu esprito.
Eis aqui trs belos pensamentos de S. Joo Crisstomo:
Quanto mais nos afastamos do mundo, tanto mais nos aproximamos de Deus.
Quanto mais nos esvaziamos do mundo, tanto mais nos enchemos de Deus.
Quanto mais nos despojamos do mundo, tanto mais nos revestimos de Deus.
Quanto mais nos despojamos do mundo, tanto mais nos enriquecemos de Deus.
Cada um destes pensamentos bastaria para longas meditaes, pois se prestam a muitas
aplicaes.
Escutemos a bela orao de S. Francisco de Assis, que tanto amava a pobreza. Devemos
imitar a sua pobreza interior posto que nosso Pai. Ns no podemos imitar a sua pobreza
exterior porque no temos como ele esse fim particular, mas a vida de amor e de imolao do
Corao de Jesus, e a pobreza um meio, um modo de imolar-se que Jesus, por outro lado, ps
bem em prtica. S. Francisco pede que se ame sempre a pobreza porque, - afirma - est
abandonada e perseguida por aqueles, inclusivamente, que fazem profisso de honr-la de um
modo especial. Este grande santo cumpria, tambm ele, um fim reparador ao pratic-la.
Faamos tambm ns a mesma orao. Se no levamos os sinais exteriores da pobreza
como ele, devemos sem dvida ser pobres interiormente. possvel que tenhamos que pedir
esmola, as nossas irms f-lo-o sempre. Se no o fazemos, peamos pelo menos para jamais ter
riquezas nossa disposio; sobretudo no ser jamais privados pela Santa S, por quaisquer
razes que sejam, deste belo privilgio de celebrar a Santa Missa sem estipndio para ter mais
liberdade de no pensar durante a mesma seno no Corao de Jesus: ele no-lo devolver em
esmolas.
Sim, ns que temos a honra - ainda que indignos - de ser os primeiros chamados e como
que os Patriarcas da Ordem, pedimos isso para os nossos filhos e netos, e Deus escuta
particularmente a orao dos primeiros.
Peamos que nos vejamos sempre obrigados a viver neste aspecto no abandono e na
confiana na Providncia.
Quarta-feira, 15 de Dezembro de 1880

Consideraes preliminares sobre a obedincia


Consideremos a obedincia de Jesus: foi por a que comeou a Redeno: Ecce venio... ut
faciam voluntatem tuam (Heb 10, 7). Um desobedecera, outro obedeceu. Por uma desobedincia
havia muitos pecados e pecadores, pela obedincia de um s h muitos justos.
No contente em obedecer ao seu Pai, obedeceu a Jos, a Maria, e para prevenir a
objeco de que no se tinha submetido seno a vontades santas, obedeceu a Csar que manda
por orgulho, Lei de Moiss que, sem dvida, vinha abolir. Depois obedeceu a Pilatos, a
Herodes, aos verdugos, obedeceu at morte para espiar a falta d Ado que desobedecido at
morte. Antes morrer que obedecer, tinha dito este. Antes morrer que desobedecer, replica o
Redentor.
133

CF IV

Vemo-lO obedecer a todas as criaturas que so para Ele os rgos da vontade do seu Pai.
Aprendamos da o mrito da obedincia. uma virtude universal: ela despoja-nos de
tudo e sobretudo do que nos mais ntimo que a nossa vontade, a faculdade mestra, e,
mandando-lhe, ela manda s outras. Por ela nos santificamos muito depressa e subimos muito
alto na perfeio, porque no h nada de mais perfeito do que submeter a prpria vontade e o
prprio juzo vontade e ao juzo de Deus e assim ela a chave do cu.
Sexta-feira, 17 de Dezembro de 1880

Excelncia da obedincia
A obedincia torna-nos parecidos a Nosso Senhor, pois Ele foi sobretudo obediente. No
se compreende suficientemente o sentido das palavras ditas pelo Profeta: Oblationes et
holocausta noluisti (cf. Sl 39, 7-9. Heb 10,8), quer dizer, tu no quiseste mais oblaes, isto :
sacrifcio de coisas sem vida, nem holocaustos, isto : coisas vivas. Por outras palavras: nem a
pobreza que imola coisas sem vida, nem a castidade que sacrifica a parte animal so suficientes,
o que necessrio um sacrifcio mais ntimo, um sacrifcio mais elevado, o da vontade e do
juzo; por isso, eis-nos aqui para fazer a tua vontade e imolar o meu juzo e a minha vontade ao
teu juzo e tua vontade.
Tunc dixi: ecce venio (Heb 10, 7). Para demonstrar a sua obedincia interior, diz: Non
quaero voluntatem meam, e para indicar quanto ama a seu Pai, declara que ela o seu alimento:
Meus cibus est ut faciam voluntatem Patris (Jo 4, 34).
Como no apreciar o que Jesus apreciou e amou tanto?
- A obedincia a fonte e a guardi das virtudes. O obediente, cumprindo a Lei de
Deus e a sua regra, cumpre por isso mesmo os actos das outras virtudes, ainda que os faa por
obedincia. No h virtude que no pratique se for verdadeiramente obediente. Por isso em
algumas Ordens no pediam outros votos alm do da obedincia; este, bem observado, inclui os
outros.
- A obedincia uma prenda de predestinao; o obediente dir a Nosso Senhor:
sempre fiz a tua vontade; para estar contigo no cu era preciso estar contigo na cruz; pois bem, a
obedincia fixou-me sempre a ela, sempre me reteve na mesma, no quis mais do que a tua
vontade, que podes censurar-me?
E para acrescentar o que nos especialmente prprio, digamos que a nossa obedincia,
tendo que ser no s obedincia de execuo mas tambm obedincia interior, quer dizer, a
submisso do esprito e do juzo, tem eminentemente as vantagens da obedincia que
explicmos.

134

CF V

Cadernos Falleur

V
Conferncias e Pregaes
20 de Dezembro de 1880 - 21 de Outubro de 1881

135

CF V

Segunda-feira, 20 de Dezembro de 1880

Necessidade da obedincia
Vimos quo excelente a obedincia que nos aproxima de Jesus e nos assemelha a Ele,
que a fonte e a guardi das virtudes, que uma prenda de salvao. Mas devemos am-la
tambm pela sua necessidade, pois necessria para a Ordem e para ns mesmos.
Em toda a comunidade necessria a unidade, sem a qual reina a desordem. Vejamos a
Santssima Trindade: h trs pessoas, mas unidade nesta Trindade; h a obedincia substancial do
Filho que assegura esta unidade e o Esprito Santo fortifica a unio entre o Pai e o Filho,
estabelecendo a autoridade de um e a obedincia de outro.
Na cidade celeste, a mesma unidade: os habitantes do cu, ainda que diferentes entre eles,
formam um s corpo de santos cantando os louvores de Deus.
Na natureza, apesar dos mistrios que nela se encontram ainda, digam o que quiserem
sobre isso as pretenses da cincia, distingue-se muito bem a lei geral que une a todos os seres,
que submete uns aos outros para os centralizar e unificar.
Na Igreja vemos tambm a unidade dos membros e da cabea, dos fieis e dos pastores;
no h seno um s rebanho e um s pastor. Na sociedade, na famlia, sempre unidade entre os
membros, sem a qual a desordem imediatamente reina. Sim, pois, vemos a necessidade da
unidade onde quer que haja sociedade, no deveremos admiti-la numa Congregao que uma
pequena famlia na Igreja? Para a Ordem precisa a unidade e para a unidade precisa a
obedincia, preciso que cada um aceite o papel que lhe destinado. Que se diria se o p
quisesse ser olho? Isso causaria riso, mas no menor a monstruosidade quando um sujeito
recusa a obedincia e quer algo diferente do que lhe atribudo no corpo da Ordem.
A obedincia alm disso necessria para a nossa liberdade.
Liberta e livra-nos dos erros do nosso prprio juzo e da nossa vontade prpria, erros to
fceis e to profundos, mostrando-nos o juzo e a vontade de Deus.
Oferece sempre nossa liberdade um caminho seguro pelo qual pode correr sem temor.
Sem dvida, pareceria que a obedincia pe entraves nossa liberdade; m, sim, mas no
boa, pois h em ns, diz Bossuet num sermo sobre a tomada de hbito, duas liberdades, a de
actuar mal e a de actuar bem; frequentemente se contradizem e anulam; a obedincia suprime a
m e favorece a outra. Isto explica-se com muitas comparaes: temos uma locomotiva: tem,
segundo parece, fortes entraves, no pode ir para a direita nem para a esquerda; est sobre carris
que impedem a sua liberdade em ambos os sentidos; e sem dvida estes entraves favorecem a
liberdade da sua marcha para diante, do correr, de voar no sentido que lhe est traado; esses
entraves livram-na dos obstculos que encontraria por parte do terreno.
Consideremos a gua de um canal: no livre de derramar-se e inundar a seu gosto o que
est sua volta; mas, que fora tem com os entraves que se lhe impem! Pode arrastar barcos e
regar regularmente o que est sua volta.
Mons. Plantier d tambm uma comparao potica:
Como um satlite, por exemplo a Lua, gravita regularmente volta do seu centro e recebe
dele o movimento e a luz, assim a obedincia nos liga a Deus81.
81

Plantier Cludio Henrique, Bispo de Nimes. Nascido em Ceyzrieux (Ain), em 1813. Professor de Sagrada
Escritura e Hebraico na Faculdade Teolgica de Lyon, ofereceu o fruto do seu ensino nos seus Etudes litteraires sur
les potes bibliques. Eleito para suceder ao P. de Ravgnan em Notre-Dame de Pars como pregador quaresmal
(1847) e do Advento (1848), publicou as suas conferncias, que tratam temas filosficos e da autoridade doutrinal da
Igreja. Bispo de Nimes em 1885, Mons. Plantier escreveu um nmero considervel de cartas pastorais. Homem
austero, cumpridor do dever e autoritrio, Mons. Plantier foi na Frana de 1875, data da sua morte, o representante
mais autorizado, juntamente com Mons. Pie, das tendncias ultramontanas e o adversrio mais decidido do
liberalismo.

136

CF V

Quarta-feira, 22 de Dezembro de 1880

Sobre as circunstncias
Hoje, na nossa ltima conversa antes do Natal, convm ocupar-nos um pouco das festas
que esto prximas. Apresentam-se cinco circunstncias que nos pedem disposies particulares.
Primeiro a festa do Natal, a de S. Joo, o Ano Novo, as efuses de graas com que nos cumula o
Senhor desde h meses e finalmente as resistncias e as misrias que encontra em ns.
No temos mais do que um desejo, o de agradar a Jesus. Pois bem, nesta festa do Natal
no ser buscando o lado sensvel da graa e procurando para ns uma alegria natural que o
satisfaremos. Ele no subiu seno uma vez ao Tabor, e mesmo a falava da sua paixo e proibia
aos trs discpulos deleitar-se no futuro com a sua transfigurao, contando-a. Nunca se diz que
Ele risse e, pelo contrrio, est escrito que chorou 7 ou 8 vezes. Sem dvida que Ele no nos
quer tristes, mas que nos abandonemos a Ele tanto na alegria como na tristeza. Ele no nos
probe a paz prometida aos homens de boa vontade, mas o que pede especialmente a vida de
amor e de reparao para o compensar com a nossa imolao da pena que experimenta todos os
dias ao ver, tambm os seus amigos, procurar demasiado avidamente alegrias e contentamentos.
No dia de S. Joo peamos-lhe, sobretudo na comunho, em memria do privilgio do
discpulo muito amado, as graas que nos so necessrias para O consolar.
Este ano foi o ano da contradio; eu sei-o melhor do que ningum porque no pde dizer
tudo, mas os que foram postos um pouco ao corrente tambm o sabem: Pela graa do Corao de
Jesus triunfmos82. a preparao para a provao e para o Consumatum est. Recebemos
graas imensas este ano, graas de fortalecimento da obra por fora e por dentro, nos vossos
coraes. Ningum de vs se atreveria a duvidar j do seu carcter divino. A dvida seria uma
blasfmia; graa de crescimento pelas vocaes ou realizadas ou em esperana; graas interiores
recebidas por cada um. Tudo isto exige a nossa gratido. Assim, vamos terminar com uma
novena de aco de graas cantando o Magnificat 5 minutos antes das 3 (horas).
Mas sobre o sentimento de gratido, que a forma menor do sacrifcio, deve dominar o
sentimento da expiao e da reparao por todas as nossas misrias. O reconhecimento algo
demasiado suave para uma vtima; a reparao convm-lhe melhor e neste sentido que Jesus
nos dirigir, a menos que se d um atractivo particular que Ele mesmo desenvolva em algum.
Acrescentaremos ao Magnificat o canto de um salmo penitencial para expiar todas as nossas
faltas do ano e no termin-lo com a ligeira penitncia de um dia.
Finalmente, por ocasio do Natal e em vista das graas to abundantes derramadas sobre
ns pelo Corao de Jesus, expressemos os nossos desejos ao divino Menino, mas sem pressa
nem inquietao mas com um pleno abandono quanto ao resultado. No nos inquietemos por
causa da expanso e do desenvolvimento da obra: ser s tempo de pensar no Consumatum est e
no Pentecostes.
Expressemos os nossos sentimentos ao divino Infante com uma cartinha que
depositaremos no seu prespio durante a Oitava do Natal. Peamos-lhe, se quisermos, a vocao
de algumas almas que nos sejam queridas, para que Ele as chame a ser ou suas pombas ou seus
cordeiros, mas faamos tudo com paz e abandono. a melhor maneira de pedir bem.

82

Cf. nota 1, II;nota 9, II, 38; nota 2, III, 7; notas 7-8, III, 28.

137

CF V

Domingo, 26 de Dezembro de 1880

Votos pela festa de S. Joo


O Pe. Afonso Rasset, em nome de todos, disse essencialmente:
Em vez de um ramalhete, vamos apresentar-lhe uma coroa, a coroa dos nossos santos
patronos: S. Afonso, o ltimo dos doutores, falando em nome de todos; S. Bartolomeu, que no
encontrou nada melhor para dar que a sua pele; S. Tadeu... S. Estanislau e S. Berchmans, os
meninos mimados pela Santssima Virgem; S. Matias, que deve ter tido confidncias como as de
S. Joo, uma vez que toma o lugar daquele a quem Nosso Senhor se confiou menos; S. Marcos,
um dos ntimos do Cenculo; S. Martinho, que entre outros milagres fazia, como S. Joo, andar
os coxos; S. Joo Baptista, um amigo de Jesus e de S. Joo; S. Andr, que teve um afecto muito
especial Santssima Virgem e cujo apostolado no frutificou a no ser por Ela, segundo a
83
tradio .
O Pe. Joo acrescentou: a esta coroa devem agregar-se as pedras preciosas que o futuro
promete. Esperava os vossos votos como vs contais com os meus, - disse a seguir -, ofereamolos juntos a S. Joo na sua festa. A nota para hoje e para amanh deve ser esta: fomos um pouco
gulosos nos nossos pedidos ao Menino Jesus. Pedimos muitos nascimentos. Pois bem, in dolore
parturies (cf. Gen 3, 16). No h nascimento sem dor. Se quisermos ser escutados, ainda que no
s parcialmente, devemos oferecer a Jesus por meio de S. Joo coraes cheios de um amor
compassivo. Foram esses os sentimentos da Santssima Virgem: ela no foi a me de todos os
cristos seno porque foi super-abundantemente a me das dores.
Conservabat verba haec in corde suo conferens (cf. Lc 2, 19).
Ao ver as portas fechadas, via os coraes rebeldes contra Jesus; gemia e amava-O ainda
mais para reparar esta dureza; ao ver a pobreza do estbulo via Jesus a entrar em coraes no
purificados, abertos a todos os ventos das paixes, mesmo os coraes consagrados. Excitava o
seu amor para com Jesus e oferecia-se para reparar por meio de uma maior pureza do seu.
Peo a todos que faam hoje uma meia hora de adorao suplementar diante do prespio,
voltando a meditar no corao o que acabamos de dizer.
O Pe. Joo anuncia que as irms reclamam o seu turno da missa de S. Joo. Para unir um
pouco as comunidades, o Pe. Joo aproveitar para ir ali para ajudar os novios mais velhos no
84
sacerdotes . Termina com um abrao que d paternal e amavelmente a todos. Em seguida dirige
umas palavras aos hspedes que vieram para o felicitar na festa.
Quarta-feira, 29 de Dezembro de 1880

Sobre a mstica das Festas do Natal


Depois das quatro semanas de preparao para a vinda do Salvador, que nos lembram os
quatro mil anos anteriores ao nascimento de Jesus, que so consagradas penitncia e
purificao e so o smbolo da via purgativa, chega o Natal, a grande festividade, Natal, o dia em
83

Consultando o registo dos votos (p. 1-2), a coroa de novios que rodeia o Pe. Dehon no dia da sua festa (no ano de
1880) formada pelo Pe. Afonso Rasset, o Pe. Bartolomeu Dessons, o Pe. Tadeu Captier, o Pe. Estanislau Falleur, o
Pe. Matias Legrand, o Pe. Marcos Templet, o Pe. Martinho Waguet. O Pe. Andr
Ozenfent, segundo o registo dos votos, entrou nos Oblatos a 2-2-1881. O Pe. Dehon no sempre exacto quanto
aos dados dos primeiros religiosos. So desconhecidos o Pe. Berchmans e o Pe. Joo Baptista.
84
Quanto aos religiosos nomeados na pgina 7, os dois novios mais antigos, no sacerdotes, so o Pe. Matias
Legrand de 31 anos, ordenado sacerdote a 29-6-1884 e o Pe. Falleur de 23 anos, ordenado sacerdote a 23-9-1882.

138

CF V

que aparece o sol da justia para iluminar tudo com a sua divina luz. a imagem da via
iluminativa: sero graas de iluminao as que vamos encontrar junto ao Prespio.
No perodo do ano em que as trevas duram mais e que simbolizam bem o estado do
mundo quando o Senhor nasceu, no tempo em que a luz tambm comea a ganhar s trevas da
noite, Nosso Senhor quis nascer e vir iluminar todos os homens com a sua graa. Vamos ao
Prespio, e ali seremos iluminados sobre as virtudes da infncia do Salvador.
Sem dvida que h graas para outras virtudes, mas agora esto ali as mais abundantes: a
sua humildade, a sua doura, sobretudo a sua simplicidade, estas virtudes sinal distintivo de um
Oblato, de uma vtima.
Ao lado do Natal esto as grandes oitavas que a santa liturgia associou grande
festividade. como que uma homenagem que as diferentes categorias de santos vm prestar ao
divino Infante.
Primeiro Santo Estvo, oferecendo-lhe a coroa do martrio: porta-coroa e portaestandarte. S. Estvo, chefe dos mrtires, vem em nome de todos os 20 milhes de mrtires
oferecer o seu sangue a Jesus para corresponder ao dele. Vem em primeiro lugar porque o
martrio sangrento o sinal mais vivo do amor: Majorem hac dilectionem nemo habet... (Jo 15,
13). Vem representar a era dos mrtires, a primitiva Igreja que dura 300 anos.
Depois dele, S. Joo Apstolo, doutor, evangelista. S. Joo virgem, vem oferecer as
primcias da era dos doutores, que segue dos mrtires e dos virgens de ambos os sexos que
brilham na Igreja depois dos mrtires e dos doutores. Apstolo nas suas epstolas, evangelista no
seu Evangelho, profeta no Apocalipse, S. Joo une a esta tripla coroa a da virgindade, que o
tornou privilegiado.
Segundo a tradio deixou, para seguir a Jesus, no s as suas redes mas tambm um
casamento prometido. Da o seu privilgio na ceia, o seu privilgio de ser associado virgindade
de Maria e de receb-la como Me. S. Joo vem oferecer ao divino Infante todas as virgens que
vieram depois dele por amor a Jesus.
Finalmente os Santos Inocentes encabeam essa multido de meninos mortos em tenra
idade e cujas almas inocentes vo para o cu adorar o seu Deus. Aqueles so primcias de todos
os outros e oferecem, com a sua inocncia, o seu prprio sangue. Eles ensinam-nos que Deus
ama a inocncia e a simplicidade.
Unamo-nos a estes misteriosos simbolismos da santa liturgia e aproveitemos as graas de
iluminao que o santo Menino Jesus nos reserva junto ao prespio. Apressemo-nos, se ainda
no samos da via purgativa, a aproveitar este tempo por meio de uma penitncia solcita para
receber quanto antes as graas de iluminao.
Sexta-feira, 31 de Dezembro de 1880

Votos de Ano Novo


Nestes dias renovaram-se e consolidaram-se os laos da gratido.
Cada um comece pelo que mais mover o seu corao. O filho v sua me, a irm ao seu
irmo, a esposa ao esposo. Mas, no encontras tu todos estes ttulos no meu divino Corao? Por
isso, a Mim a Quem deves dirigir-te por primeiro, mas com sentimentos de arrependimento e
perdo pelas graas e benefcios desperdiados.
Que me podes tu desejar que seja mais agradvel do que o amor das almas que resgatei
com o meu sangue e sobre tudo das almas que me so especialmente queridas e que
frequentemente so mais ingratas do que os cristos comuns, que no receberam as mesmas
luzes e as mesma graas? Que desejo eu mais do que ver essas almas levar uma vida cheia de f,
de esperana, de fidelidade, de abandono?
139

CF V

Convida a minha santa Me e S. Jos, meu Pai adoptivo e vosso, para que eles mesmos te
apresentem a Mim para ser aceite com maior complacncia.
Acaso no sabem eles melhor do que ningum o que agrada ao seu divino Filho e a sua
presena no predispe o meu divino Corao em favor dos que se acolhem sob a sua proteco?
Dirige-te tambm ao Corao de Maria e de S. Jos. Sada-os por meio do meu divino Corao,
que foi na terra a sua maior felicidade e que constitui agora eternamente o seu gozo e a sua dita.
A sua felicidade a deles, a sua alegria a sua; do mesmo modo se entristecem se o vem tristes
e a sua pena e sofrimento so novamente os seus. Dirge-te tambm a todos os Santos,
principalmente aos que Eu vos dei como Patronos e que pela sua vida de sofrimentos e de
sacrifcio reproduziram mais fielmente a vida do meu Corao. Oferece-lhes este divino Corao
que para eles manancial de graas e de felicidade; faz isto como agradecimento pelas graas
que obtm pela sua proteco.
Mas como ningum esquecido neste dia de alegria, pensa tambm nos Anjos e
especialmente nos vossos Anjos da guarda que os assistem com uma to benvola proteco e
como correspondncia aos seus servios oferece-lhes o meu divino Corao em que encontram
toda a sua felicidade. Louvai a Deus nos seus anjos e nos seus santos...
Segunda-feira, 3 de Janeiro de 1881
85

O ano que acaba de terminar foi um ano de contradies ; menos sensveis para vs,
sobretudo as referentes direco e administrao, no foram por isso menos reais; quanto ao
resto, as contradies exteriores no foram feitas para os novios; j tm bastantes com o
trabalho da sua formao.
Segundo todas as previses e o curso normal das coisas sobrenaturais, h que esperar por
estas sacudidelas que a Providncia proporciona a toda a obra que comea para a consolidar. As
vocaes mais numerosas deste ano alargaram a obra e tornaram-na conhecida. Satans inquietase, vai agitar todos os seus sequazes, e como ele imita as obras de Deus, saber tambm fazerlhes conhecer o que espera deles a respeito desta obra. Para nos protegermos contra os seus
ataques, vamos tomar por patrono secundrio um santo poderosssimo contra ele e esta devoo
responder sem dvida aos vossos desejos: vamos recorrer a S. Miguel Arcanjo. Faremos uma
novena recitando o tero de S. Miguel que no muito longo e suplicar-lhe-emos que proteja a
obra do Corao de Jesus. Como um general que deixa as muralhas aos seus soldados para que
as defendam e que se encarrega pessoalmente da defesa da cidadela, S. Miguel tomar a peito
defender o Corao de Jesus, que a cidadela da Igreja.
Outro santo a quem vamos iniciar uma novena S. Francisco Xavier: sexta-feira vamos
86
fazer-lhe um presente que no grande, certamente; um Padre vai emitir os seus votos . Nesta
ocasio peamos em troca duas graas, uma temporal: ganhar um julgamento no por causa do
resultado temporal em si mesmo, mas para evitar o escndalo de ir de apelao em apelao e
tambm para no nos vermos obrigados, para ganh-lo, a sustentar uma coisa menos exacta que
87
no-lo faria ganhar . Peamos-lhe tambm que nos d uma irm tal como nos deu um Padre. Esta
vocao est ainda pendente. O santo apstolo no nos negar o que lhe pedimos; f-lo-. Nesta
novena rezaremos a orao usada na novena da graa. Comearemos as duas novenas em
Soissons e em Lille; o que fizerem depois de ns ser em aco de graas.
85

Cf. nota 2, V, 5.
O Pe. Francisco Xavier Lamour fez os seus primeiros votos a 7-1-1881 (Cf. RV, 1).
87
Cf. nota 8, III, 28. A concluso do processo sobre o testamento da Irm Maria das Cinco Chagas foi desfavorvel
para as Servas e para o Pe. Dehon tanto na primeira instncia como na apelao. O Pe. Dehon escreve nas suas
"Memrias": Proceso incoado contra a "Chre Mre e ganho em primeira instncia e na apelao pelo
herdeiro da Ir. Maria das Cinco Chagas, e em consequncia, perda de todos os nossos recursos (NHV XIV,
59).
86

140

CF V

Ontem foi-nos dado um Padre Agostinho e hoje foram designados dois nomes
anunciados. Mas para vencer as resistncias que alguns chamados pem graa, especialmente o
88
Pe. Agostinho, preciso rezar muito .
Hoje faremos uma estao diante do Santssimo Sacramento desde do meio-dia at s 7
horas, com dois adoradores sem interrupo. Esperemos e rezemos.
Sexta-feira, 7 de Janeiro de 1881

Afferte Dominum filios arietum (Sl 28, 1).


Hoje vamos oferecer um sacrifcio ao Senhor. Um padre que se consagra inteiramente
imolao, outro que d um passo em frente neste caminho e um terceiro que no faz mais do que
entrar89.
Nesta oferenda convm meditar bem este salmo de oblao que a santa liturgia punha
ontem no incio do Ofcio. Adorate Dominum in atrio sancto ejus (Sl 28, 2): adorai o seu
Corao porque a est o santurio mais ntimo e mais santo. Sim, adoremo-lo, pois ele falou; a
sua voz deixou-se ouvir sobre as guas, isto , no meio do mundo. Aqua multa, populi multi (cf.
Apoc 17, 15), diz S. Joo. A sua voz teve o fulgor do raio, Deus... intonuit (Sl 28, 3) e falou mais
alto do que um mundo bem forte, Super aquas multas (Sl 28, 3), estendeu o seu poder, Vox
Domini in virtute, ou tambm: Falou aos fortes, in virtute, e aos que viviam no luxo, in
magnificentia (Sl 28, 4). Quebrou as resistncias como um cedro do Lbano e f-los saltar como
a novilha do Lbano. Extinguiu todos os ardores de afectos terrestres, vox Domini concutientis
flammas (cf. Sl 28, 7), ele falou no meio do deserto deste mundo.
E em seguida, depois de se ter manifestado assim pelo seu poder, manifesta-se como um
dilvio de graas: Dominus diluvium inhabitare facit (Sl 28, 10). Recompensa o sacrifcio com
graas proporcionadas. D a fora: Virtutem populo suo dabit (Sl 28, 11); depois, o que segue ao
sacrifcio, a sua bno com a paz do corao: Benedicet populo suo in pace (Sl 28, 11).
Segunda-feira, 10 de Janeiro de 1881

Vantagens e necessidade da obedincia


Vimos a sua excelncia, a sua extenso, depois a sua necessidade para o prprio religioso
e para a Ordem de que a base e a fora, porque realiza a sua unio. A obedincia , alm disso,
uma fonte de mritos. a imolao do que h de mais ntimo em ns e por conseguinte o
sacrifcio mais agradvel a Deus. No h um s acto cujos mritos no sejam duplicados pela
obedincia. Rezar uma orao coisa excelente, rez-la por obedincia duplamente excelente.
Ela santifica tudo ao imolar em tudo a nossa vontade e o nosso juzo.
A perfeio da obedincia -nos necessria a ns, Oblatos, as vtimas do Corao de
Jesus. Ns no temos as austeridades dos Capuchinhos, dos Cartuxos, dos Trapistas; no temos
outro remdio, para ser vtimas, seno praticar a imolao interior; pois bem, a forma habitual
desta no a obedincia?
88

O Pe. Agostinho Maria Herr, no sculo Leo, irmo do Pe. Tiago Maria Herr (cf. nota 6, III, 15), nasceu em S.
Quintino a 15-5-1855. Entrou nos Oblatos a 7-1-1881, fez a sua primeira profisso a 23-10-1882 e foi ordenado
sacerdote a 20-12-1884. Em 1888 foi o primeiro proco do bairro de S. Martinho (em S. Quintino) com a tarefa de
recolher fundos para construir a igreja. Esta foi parcialmente aberta em 1896. Como consequncia das dificuldades
financeiras para construir a igreja, apresentou a sua demisso. Foi tambm de 1888 a 1896 Conselheiro Geral. Saiu
da Congregao e tornou-se sacerdote diocesano em 1897 ou 1898. Morreu a 23-8-1904 (cf. RV, 2; Lugdunensia, p.
42, pp. 56-58).
89
O Pe. Francisco Xavier Lamour fez a sua primeira profisso a 7-1-1881. No mesmo dia o Pe. Martinho Maria
Waguet tomou o hbito e o Pe. Agostinho Maria Herr entrou nos Oblatos (cf. RV 1-2).

141

CF V

No teremos que fazer todos os dias sacrifcios extraordinrios, perda de pais, penas
interiores, mas a obedincia d-nos todos os dias os elementos da imolao interior que a nica
que Nosso Senhor nos pede habitualmente a ns. Ou a nossa obedincia ser perfeita ou ns no
seremos ns mesmos. As promessas do Sagrado Corao so para os que lhe tm devoo, mas
especialmente para a Ordem do seu Corao. Se no formos vtimas como Ele, no teremos parte
nas suas promessas e graas e, se faltasse a graa, os que assim se vissem privados dela
perderiam a sua vocao.
Pois bem, no somos vtimas, sem dvida, seno pela obedincia, que de todos os
instantes e em todos os aspectos, sejam os que forem, no silncio, por exemplo, ainda to
frequentemente infringido; no se deve falar sem uma verdadeira necessidade, e inclusivamente
falar quando bastasse um gesto faltar regra do silncio. Na medida em que nos deixarmos
imolar pela obedincia, Nosso Senhor d as suas graas; mas na medida em que lhe resistirmos,
90
as graas terminam. uma experincia, infelizmente, frequente .
Quarta-feira, 12 de Janeiro de 1881

Necessidade da obedincia
Na segunda-feira vimos que a obedincia multiplica os nossos mritos ao fazer de cada
acto um sacrifcio, um holocausto, uma imolao do que nos mais ntimo; faz-nos mais
semelhantes a Jesus, cuja vida no foi mais do que imolao da sua vontade.
Consideremos hoje a necessidade da obedincia para xito das nossas obras. Quando
actuamos por obedincia, no somos ns, mas Deus que actua; Ele Quem se compromete: a
aco sobrenaturalizada e vivificada pela vida divina que realiza tudo o que sobrenatural.
Qui regula vivit, Deo vivit. Deus actor e ns instrumentos, e se Ele no suficientemente
poderoso para alcanar xito, vamos s-lo ns mais do que Ele? Pode assegurar-se melhor o
xito do que quando Ele mesmo que o procura? Pode ser que, aparentemente, estejamos longe
do sucesso; apesar disso obedeamos cegamente; vede Isaac; obedece cegamente; leva lenha
sem ver a vtima; estende-se sobre o monte de lenha palavra de seu pai sem saber porqu, mas
adivinhando a sua morte. Que poderia esperar, humanamente falando? E contudo Deus fez
comear ali a glria de ser o pai do Messias e de todos os crentes. Que imenso resultado teve este
acto de obedincia! S. Jos, depois de ter obtido milagrosamente uma esposa casta, v-a tornarse me; no entende nada do assunto; um anjo tranquiliza-o e instrui-o. Diz que este Menino hde reinar sobre Israel e v-o nascer num estbulo; deve ser adorado e perseguido; preciso
fugir para o Egipto - -lhe ordenado -; j no entende nada disso; mas apesar de tudo obedece e
enfrenta os perigos da viagem e da estadia. Esta obedincia herica merece-lhe tambm cooperar
com Jesus na obra da Redeno, apressando o momento.
Ns tambm, obedeamos cegamente: garantia de xito: Vir obediens loquetur victorias
(cf. Prov 21, 28). Quanto mais obedecermos, menos h de ns e mais h de Deus, e quanto mais
houver de Deus tanto mais perfeita ser a obra.
Ainda que eu fale raramente de mim por no ter nada de bom que dizer, confesso que o
acto de obedincia que me fez vir para S. Quintino, apesar das minhas repugnncias pelo

90

Podemos estranhar de ver a imolao centrada na obedincia, enquanto nos nossos dias se denuncia sobretudo a
possibilidade de uma certa desobrigao, de uma falta de compromisso que poderia esconder-se sob a aparncia de
obedincia. Todavia esta maneira de falar est na tradio bblica constante: vocao de Abrao; espiritualidade da
Aliana (tudo o que disse Jav, ns o faremos) (Ex 24, 7); Ecce venio de Jesus... Longe de ser uma coaco sofrida,
submisso passiva, a obedincia, livre adeso ao desgnio de Deus ainda encerrado no mistrio, permite ao homem
fazer da sua vida um servio de Deus e entrar no seu gozo (cf. M. Denis, PPD, pp. 33-34).

142

CF V

ministrio secular, foi o ponto de partida de graas imensas: aqui encontrei a Ordem do Sagrado
91
Corao .
Segunda-feira, 11 de Janeiro de 1881

Dos pecados contra a obedincia


Peca-se contra o voto de obedincia pela desobedincia exterior, pois o voto no impe
outra coisa. Esta desobedincia grave:
1 quando o superior tiver mandado em nome da santa obedincia,
2 quando mandou com um tom solene,
3 quando, ordenando simplesmente, a desobedincia acarrete um mal grave para a
comunidade ou um terceiro.
Peca-se contra a virtude da obedincia quando se resmunga interiormente contra o que foi
mandado, isto , quando no se une a obedincia interior ou de juzo e da vontade obedincia
da aco.
A obedincia, como a pobreza, tambm tem a sua perfeio, que no mais do que
aconselhvel e que no acarreta pecado se no for observada, e :
1 considerar Jesus Cristo na pessoa do Superior,
2 no descuidar nenhuma regra, mas dar a todas a mesma importncia.
Para ns, a quem o voto de imolao impem a virtude da obedincia, pecamos contra os
votos pecando contra a virtude da obedincia. A solenidade do voto tira a quem o faz toda a livre
disposio de si mesmo e todo o acto que provm dele fora da obedincia invlido. O voto
simples no faz mais do que tornar ilcitos esses actos.
A solenidade dos votos que d obedincia toda a sua perfeio um motivo bem
legtimo para ns para pedirmos a Nosso Senhor e desejar a aprovao de Roma sem a qual
impossvel. Esta aprovao far-nos-ia entrar mais na ordem da Igreja e colocar-nos-ia na
hierarquia que a compe.
Exercitemo-nos durante o noviciado na obedincia para que no momento de fazer os
votos no tenhamos nem temores nem escrpulos nem os violemos depois.
Quarta-feira, 19 de Janeiro de 1881

Vamos continuar a falar da obedincia durante algumas semanas para nos firmarmos nela
cada vez mais. Ela deve constituir a essncia da nossa vida, j que s por meio dela podemos
imolar-nos sem cessar, de tal modo que nunca saberemos dedicar-nos demasiadamente a ela.
Deve ser como que o selo da nossa vida. Por meio dela podemos ser mrtires. muito possvel
que a graa do martrio seja concedida a alguns, mas se nem todos podem dar assim a vida duma
s vez, todos podem dedic-la ao louvor instante aps instante. E certamente Nosso Senhor
conceder algo da glria do martrio aos que se tenham imolado assim durante toda a vida.
Um conselho de perfeio da obedincia observar as regras mais pequenas.
O voto no obriga a isso, pois no obriga mais do que execuo dos mandatos formais e
das regras mais importantes. No obstante, para obedecer perfeitamente no devemos descuidar
as regras mais pequenas. Um segundo conselho para se aperfeioar na obedincia fazer tudo
por obedincia e no deixar nada ao nosso livre arbtrio; regulamentar tudo o que o no esteja,
praticar por obedincia em todos os exerccios das virtudes especiais que neles se recomendam,
prevenir as ordens e os desejos dos superiores e pedir inclusivamente o seu consentimento nas
91

A 3 de Novembro (1871) foi enviado para S. Quintino unicamente pela vontade de Deus... Era absolutamente o
contrrio do que tinha desejado desde h anos: uma vida recolhida e estudiosa. Fiat. (NHV, IX 70-71.

143

CF V

coisas deixadas ao nosso livre arbtrio. Assim como que multiplicar as nossas imolaes e
correspondermos ao desejo do Corao de Jesus, que agora espera muito. Agora somos 16 e
coisa prodigiosa as graas que podemos atrair. Cada imolao traz uma graa para a Obra e
quando se sabe o prmio da mesma, quando no se ignora que cada graa como que um elo de
uma corrente, que uma graa desdenhada a quebra, preciso ser muito cruis para no
corresponder a ela e lacerar desse modo o Corao de Jesus. Nosso Senhor espera o nosso
concurso. Sem dvida que o seu Corao realiza a parte maior, mas em toda a obra divina se
precisa de uma participao do homem, que o seu instrumento: Adimpleo ea quae desunt
passionem Christi (Col 1, 24). Este concurso a obedincia que o assegura, realizando a nossa
imolao. ela que nos faz perfeitos, pois se queremos obedecer, praticaremos as virtudes e essa
a maior mortificao conforme pensa S. Lus Gonzaga; Pio IX dizia de um religioso obediente:
dai-me um novio que tenha observado sempre bem a sua regra e eu o canonizarei.
Houve algum relaxamento neste ponto em algum. hora de voltar a uma obedincia
perfeita e de ser finalmente muito generoso.
Sexta-feira, 21 de Janeiro de 1881

Da perfeio da obedincia
Cumprir as mais pequenas regras como as mais importantes, prevenir e pedir mesmo
ordens acerca das coisas livres, so dois conselhos de perfeio da obedincia. Um terceiro
considerar a Deus nos superiores. Obedecer com amor, respeito, alegria e confiana: onde faltem
estes quatro sentimentos, no se encontra o esprito de Deus. A autoridade do superior vem de
Deus por meio da Igreja: incontestvel e ao prprio Deus que se obedece: Obedite
praepositis vestris etiam dyscolis (cf. Pe 2, 18; Cor 3, 22): at a superiores imperfeitos. Para
melhor fundamentar esta doutrina, leiamos algumas linhas, cuja origem adivinharo alguns,
pronunciadas na ocasio dos cumprimentos de Ano Novo dirigidos aos superiores.
"So-lhes oferecidas umas esttuas... Sois vs mesmo que deveis oferecer-vos como
esttuas vivas representando os santos cujos nomes levais ou pelo menos como uma matria que
92
se oferea sem resistncia ao operrio que quer transform-la ; so-lhes oferecidas estampas e
flores, sede vs mesmos essas flores, como a aucena e a violeta que oferece o jardineiro, como
obsquio, ao dono do jardim. Sede cordeiros e pombas que possa oferecer em sacrifcio e no
ourios que no podem ser oferecidos em sacrifcio. (Aviso aos que no querem perder a sua
vocao, diz o Pe. Joo).
Segunda-feira, 24 de Janeiro de 1881

Este ano vamos celebrar a Purificao de um modo especialssimo: Nosso Senhor une a
ela imensas graas de purificao para ns se a celebrarmos bem. Quem sabe se nos excedemos
no desejo de ver crescer a Obra. J no faz falta seno um sentimento: deixar-nos absorver
inteiramente pela purificao. Vamos fazer uma novena preparatria: antes de mais, abstinncia
rigorosa ao meio-dia em tudo para cada um dos Padres; depois, o tero, os salmos penitenciais e
as ladainhas; durante a jornada e privadamente rezar as 10 dezenas do tero que ho-de
completar o Rosrio.

92

Cf. Conferncia do domingo 26-12-1880 (Cf V, 7-8).

144

CF V
Quarta-feira, 26 de Janeiro de 1881

(no h anotaes)
Segunda-feira, 31 de Janeiro de 1881
O diabo est furioso com o crescimento da Obra; procura algum a quem devorar. Vigiar e
rezar. Haver para cada um uma sacudidela, um golpe de vento inevitvel. preciso para a
consolidao da vocao.
Por outro lado est nos desgnios de Deus: Ele mesmo realizar a nossa purificao
permitindo que sejamos atacados pelo lado sensvel.
Um pouco de jejum, no grande coisa; uma hora santa faz-se sem demasiado incmodo;
por isso, para completar bem isso, Nosso Senhor encarrega-se de dar a cada um uma cruz
especial para ele, a cujo sofrimento vai unida a purificao de muitas faltas, negligncias, nos
anos anteriores.
Quarta-feira, 2 de Fevereiro de 1881

(Tomada de hbito dos Padres Agostinho e Marcos; profisso do Pe. Simeo;


93
postulantado do Pe. Andr) .
Ego tuli Levitas pro... primogenito (Nm 3, 12).
Era um costume estabelecido consagrar a Deus os primognitos como vtimas pelos
outros; este sacrifcio foi imposto por Deus ao Egpcios na sua justia; e a sua misericrdia
permitiu aos Hebreus resgatar os seus primognitos. Mas Ele adoptou toda uma tribo para ocupar
o lugar dos primognitos assim resgatados. No censo haveria 22.000 adultos na tribo de Levi, e
22.000 primognitos em todo o Israel.
Estes foram substitudos por aqueles, que receberam desde ento a misso de oferecer
sacrifcios pelo povo. Vigiai, diz o Senhor: Ne oriatur indignatio Domini super populum (cf.
Nm 18, 5).
Por isso no era mais do que a figura do grande Primognito oferecido neste dia por
Maria e que oferece como sacerdote o sacrifcio que devia salvar o mundo. Era o Salvador que
Simeo tinha diante dos olhos, pois que salutare (Lc 2, 30) em hebraico o mesmo que Salvador
ou Jesus.
Uma nova tribo tomou o lugar da antiga. Ela tambm se deve imolar para salvao do
povo e afastar o obstculo que encontra a misericrdia para se derramar sobre o mundo.
Esse obstculo o pecado; e se esse obstculo colocado por aqueles mesmos que o
deviam tirar, quem o tirar seno outros sacerdotes?
A tendes de novo a nossa Obra em toda a sua simplicidade.
Compreendamos, pois, a sua grandeza: ofereamos o sacrifcio que h-de salvar o
mundo, quer dizer, o sacrifcio de ns mesmos, da nossa vontade. Deixemos de ser crianas para
corresponder grandeza dos desgnios de Deus. Que os antigos renovem o seu sacrifcio com
ardor e os novos comecem sem vacilaes.
93

Tomada de hbito do Pe. Agostinho Maria Herr (cf. nota 8, V, 18) e do Pe. Marcos Maria Stemplet, no sculo
Jorge, nascido em Isenheim (Novembro de 1863), sado em Agosto de 1881, reingressado em Agosto de 1886 e
sado em Dezembro de 1886 (Registo de votos do Pe. Dehon, p. 2). Do Pe. Simeo no sabemos nada. O Pe. Andr
M Azenfant, no sculo Desir, nascido em S. Quintino (Maro de 1864), entrado nos Oblatos a 2-2-1881, saiu em
Junho de 1883 (RV, 2).

145

CF V
Primeira sexta-feira do ms, 4 de Fevereiro de 1881

Ainda que no costumemos reunir-nos para a conferncia nos dias de exposio, quis
reunir-vos hoje para nos unirmos mais pela unio de pensamentos e sentimentos que devemos
ter.
Em primeiro lugar tenho que vos falar de um santo adorador do Corao de Jesus, o Pe.
Cludio de la Colombire, cuja festa a 15 de Fevereiro.
Ainda no est canonizado, mas um Padre da Companhia de Jesus, um dos meus bons
94
amigos, ocupa-se disso activamente, e quando o for, a sua festa ser celebrada entre ns .
O Pe. De La Colombire foi o primeiro promotor da devoo ao Sagrado Corao.
Nomeado superior dos Jesutas de Paray, foi o confessor da Beata Margarida Maria e reconheceu
depois a divindade das suas revelaes. Ento consagrou-se como vtima ao Sagrado Corao,
foi aceite por Nosso Senhor, pois bem depressa foi enviado para a Inglaterra, onde teve que
sofrer toda a espcie de contradies, inclusivamente a priso, e finalmente foi expulso.
que Nosso Senhor d s vtimas do seu Corao uma cruz a levar. Proporciona-a s
suas foras, mas no as dispensa dela. O Padre recebia por meio da Superiora da Visitao umas
notas da Beata para lhe anunciar o que teria que sofrer e lhe indicar o que tinha de fazer.
Regressado a Frana, regressou a Paray, onde morreu com a idade de 42 anos. para ns um
modelo e tambm um protector. Vamos comear domingo uma novena em sua honra para lhe
pedir duas graas:
Uma espiritual...
95
E mais outra: a rpida chegada daquele que h-de ser no meio de ns o Padre Cludio .
Falemos tambm da Purificao, cuja festa foi to boa para ns. Nela sentimos, como
hoje, a presena sensvel de Nosso Senhor. No esqueamos o agradecimento pelas graas que
nos foram ento concedidas. Mas ao mesmo tempo no correspondemos a tudo o que nos pediu;
arrependamo-nos dessa frouxido e que o sentimento de arrependimento seja vivo em ns.
Finalmente, estejamos vigilantes. De acordo com todas as probabilidades este ano o da
provao necessria a toda a obra de Deus. H j trs anos que nasceu a nossa Obra, pois a sua
96
existncia data deste dia , e do mesmo modo que a Paixo teve lugar a meio do 4 ano da vida
pblica de Nosso Senhor, a nossa Obra no tardar a passar tambm ela pela cruz. Seja disperso
oficial, seja qualquer outra coisa, estejamos vigilantes para no fraquejar seno o menos
possvel, sejamos todos uns S. Joo nesse momento; sem dvida que este teve um instante de
esquecimento; foi junto a Maria, que o reenviou para junto de Jesus e da Cruz. Roguemos-lhe
que nos ajude nesse momento.

94

Cludio de la Colombire (1641-1682). Atingido pela desconfiana que rodeou durante o sculo XVIII a devoo
ao Sagrado Corao, La Colombire, apesar da admirao que tinham suscitado as suas virtudes, permaneceu longo
tempo, como Joo Eudes e Margarida Maria, na penumbra. At 1874 no foi aberto o seu processo de beatificao e
at 1929 a Igreja no o declarou "Beato".
95
o Pe. Cludio de la Colombire Lobb, no sculo Alberto, nascido em Jeancourt (Aisne) a 11-12-1856.
Ingressou nos Oblatos a 23-10-1881, fez a sua primeira profisso a 27-6-1884 e foi ordenado sacerdote a 9-6-1886.
Foi superior da casa de Lille de 1889 a 1894 e conselheiro geral de 1893 a 1902. Morreu em S. Quintino a 22-111933 (cf. RV, 5; Nec 113).
96
O Pe. Dehon relaciona a "morte mstica" da Irm Maria de Santo Incio, acontecida a 2-2-1878, com uma espcie
de "nascimento mstico" da sua obra. A 12 de Fevereiro de 1878 recebeu o sacerdote Rasset e comunicou-lhe o seu
projecto de uma obra reparadora e teve em conta as luzes de orao da Irm Maria de Santo Incio, muito
especialmente o "xtase" de 2 de Fevereiro de 1878. Esta data importante na vida do Fundador, seja qual for o
juzo que se faa sobre a realidade dos acontecimentos ou da sua interpretao. Basta ler sobre esse tema a relao
posterior que dele fez o Pe. Fundador em NHV XIII, 72 (M. Denis, "Le Projet du P. Dehon", p. 64.

146

CF V
Tera-feira, 8 de Fevereiro de 1881

Sobre a prtica da obedincia


Ver Deus nos Superiores, e em particular, habituar-se a considerar cada acto de
obedincia como feito ao prprio Deus. Do mesmo modo que o pai ocupa o lugar de Deus na
famlia, o prncipe no Estado, assim o superior o intermedirio das ordens de Deus para os
religiosos. S. Paulo aconselha isso, mas aos escravos, quer dizer, a propsito de uma autoridade
mais discutvel do que todas as outras: a do dono do escravo.
Servi, obedite... dominis carnalibus sicut Christo (Col 3, 22). Sem dvida que se no
virmos a Deus nos nossos superiores, somos os piores dos escravos. Era o pensamento de S. Lus
Gonzaga. Mas se obedecemos a Deus nas suas pessoas, somos os mais honrados dos servidores.
Quarta-feira, 9 de Fevereiro de 1881

Vimos que um conselho sobre a prtica da obedincia ver a Deus at no superior; mas
isso para todos os religiosos; quanto a ns, devemos acrescentar a considerao que inspira
acima disso o nosso prprio esprito. Em lugar de Deus ponhamos o Corao de Jesus.
Assim a nossa vida uma imolao. Pois bem, a obedincia a forma habitual da
imolao. Portanto devemos pratic-la como uma imolao directo vendo a Deus nos nossos
superiores.
O mesmo quanto s outras reflexes sobre este tema. Compara-se a obedincia do
religioso da criana nos braos da sua ama, ou do cordeiro que segue o seu dono. Quem nos
alimenta melhor do que o Corao de Jesus? Quem quer ver em ns cordeiros, mais do que o
Corao de Jesus, cordeiro Ele mesmo at ao cu, e donde tem esse nome e figura? Tambm
comparada cera mole que se deixa modelar sem resistncia, tomando qualquer forma. No
isso o que quer o divino Corao: modelar-nos semelhana dele?
Sejamos, finalmente, generosos. Respondamos s suas graas com uma obedincia
completa. Apenas espera isso para realizar a sua obra salvadora no mundo. indubitvel que Ele
depende de ns para apressar a sua obra. Deixa isso nossa generosidade. No o contristemos
com a nossa tibieza.
Sexta-feira, 11 de Fevereiro de 1881

Sobre a perfeio da obedincia


Ver a Deus nos superiores e (primeira consequncia) em particular, considerar as suas
ordens como as do prprio Deus, o primeiro conselho sobre a perfeio da obedincia.
Uma segunda consequncia do princpio do que se deve ver nos superiores pr-se
inteiramente nas suas mos como nas de Deus.
S. Anto estimava extremamente a disposio para apoiar nela o seu discpulo S. Paulo, o
Simples. Mandava-lhe fazer cestos para os desfazer em seguida, preparar a mesa como para
comer, sentar-se e logo levantar-se e deix-la como se tivesse comido, colher legumes durante
dias para atir-los ao cho. que, com efeito, ainda que no houvesse para isso outra razo mais
do que o sacrifcio da vontade, o que h de mais ntimo em ns, isso j seria uma excelente
razo. Por isso para ns, que estamos obrigados obedincia interior do juzo e da vontade, a
primeira e melhor razo ser: o superior quer imolar a minha vontade. Por muito estranhas
que nos paream as ordens recebidas, seja qual for a parte que o capricho ou a fraqueza que
147

CF V

parea haver nelas, sempre podemos supor que para imolar a parte mais ntima de ns mesmos,
quer dizer, para nos fazer viver a vida de imolao que viemos procurar.
S. Francisco de Assis gostava muito deste abandono do religioso ao seu superior; tomai dizia ele - o corpo de um homem morto h umas horas, vestido de prpura ou de farrapos,
colocai-o sobre um trono ou sobre a terra nua, pensais que far reflexes sobre isso? Assim deve
ser o religioso, a indiferena de um cadver para com o que se fizer dele; e dele que tomou a
expresso S. Incio.
S. Bernardo, que era conhecido na vida religiosa pela sua obedincia, admirava-se com
estas palavras de S. Paulo: Domine, quid me vis facere? (Act 9, 6). Ir para a frente, ou voltar
atrs, desta ou daquela maneira, nada se reserva; uma frase ainda eficaz para aqueles que a
repetem: tenhamos o gosto de a repetir tambm, mas especificando o prprio da nossa vocao:
que fazer para amar e reparar? Este primeiro conselho da obedincia a Deus nos superiores
pode conduzir mais alta perfeio da obedincia e, por conseguinte, pode ser suficiente para a
97
obedincia que nos pedida .
Outro conselho no julgar as ordens dos superiores; acabamos de ver o que pensavam
os santos sobre isso.
Segunda-feira, 14 de Fevereiro de 1881.

Vimos como devemos exercitar-nos na obedincia interior e que uma das razes esta: o
superior deve ter boas razes para me mandar isto.
A obedincia interior, que entre ns de rigor, muitssimo recomendada por todos os
fundadores de Ordens.
Santo Incio pede uma obedincia cega porque - diz - preciso fazer do religioso um
filho de Deus e no um forado. Sem ela, com efeito, o religioso tem a contradio de um
forado enquanto que com ela tem a de filho de Deus.
No devemos ter medo de submeter o nosso juzo e a nossa vontade por meio de uma
obedincia cega.
Qual , com efeito, a regra suprema do juzo e de toda a vontade? No a vontade e o
juzo de Deus? Pois bem, onde encontr-los melhor expressos do que na vontade e no juzo dos
superiores que ocupam imediatamente o seu lugar?
A obedincia cega tambm um remdio contra uma tentao que j teve lugar para
alguns novios: para lhes ensinar o que o seu juzo prprio, Nosso Senhor priva-os de uma luz
sem a qual no vem mais do que ausncia de razo e de sentido comum na conduta do superior;
tudo o que faz lhes parece mal; s a obedincia cega pode ultrapassar esta tentao.

97

O Pe. Dehon partilha de um conceito rigidamente asctico e "escolstico" da obedincia . Sem dvida S. Toms
concebia a obedincia como uma busca coordenada (ainda que subordinada) da autoridade e dos sbditos no que se
refere ao bem comum. Santo Incio admite que os sbditos expressem a sua avaliao pessoal sobre o mandato
recebido. Contudo, no conceito asctico e "escolstico" da obedincia o contributo do sbdito no indispensvel;
pode admitir-se e tolerar-se o dilogo, mas no se exige.
Aprofundando a histria da salvao, especialmente depois do Vaticano II, compreende-se como todo o povo de
Deus, e de forma mais restrita toda a comunidade religiosa, so chamados a realizar o plano de salvao do Pai, na
caridade comunitria de Cristo. O superior, por conseguinte, precisa da colaborao de todos os seus irmos para
interpretar os sinais dos tempos e conhecer a vontade de Deus. Da a necessidade do dilogo entre autoridade e
sbditos. A deciso ltima pertence autoridade e pode exigir a renncia s ideias pessoais prprias.
A obedincia crist e especialmente religiosa participao no mistrio pascal de Cristo. Assim se chega a viver esta
imolao, que to querida ao Pe. Dehon.
A obedincia religiosa tende a conformar o religioso com a vontade divina, frequentemente por meio da oferenda da
sua personalidade como hstia-sacrifcio a Deus. A obedincia de "olhos abertos", isto , com adeso total da
inteligncia e da vontade, por motivos de f, muito mais digna de uma pessoa e de um filho de Deus do que a
obedincia "cega", "perinde ac cadaver".

148

CF V
Quarta-feira, 16 de Fevereiro de 1881

Da prontido da obedincia
A submisso do juzo e da vontade implica a prontido da obedincia. Quando se est
muito decidido, no se tarda a executar. O nosso voto obriga-nos a submeter prontamente o
nosso juzo e a nossa vontade, mas a prontido na execuo no pode ser mais do que um
conselho. Caso contrrio dava-se matria ao escrpulo para saber se o pecado contra o voto
comea depois de um ou cinco minutos de atraso.
Mas a prontido na execuo segue a prontido da obedincia do juzo e da vontade.
Entre os santos era bem notvel; voz da regra deixavam tudo; tambm os apstolos S. Joo e S.
Tiago, ao ouvir o chamamento de Jesus, no ficam a pensar; no ponderam as consideraes para
o atrasar; so bem diferentes daqueles religiosos que quando recebem uma ordem comeam a
procurar razes e s a aprovam quando as adivinharam...
Recordai isto como muito importante: tudo o que se faz depois do sinal a parte do
demnio. D-se o sinal de levantar; ficais dez minutos na cama; a parte do demnio, que assim
obtm as primcias. O mesmo no estudo: se se continua depois do toque da campainha, -lhe
oferecida a parte final do exerccio e as primcias do seguinte.
A prontido da submisso da vontade e do juzo no probe as observaes, e s vezes
pode at ser coisa boa e til faze-las; mas preciso faze-las com absoluta indiferena quanto ao
resultado.
Mas o religioso no deve casar o superior com continuas observaes, que ento
tenderiam a que o superior fizesse a vontade do sbdito em vez deste fazer a do superior. Faz
falta aceitar o que nos imposto, expor a prpria incapacidade se ela se julga real e logo
obedecer. Deus ajudar e suprir a incapacidade por meio da ajuda da sua providncia, pois
prprio da sua providncia ordinria ajudar o obediente. H milagres realizados pela obedincia.
Se, pelo contrrio, o religioso conseguisse induzir o superior a que faa o que deseja, esse
religioso no encontraria j nenhuma graa no cargo assim conseguido: Deus abandon-lo-ia a si
mesmo, por ter feito a sua prpria vontade.
Sexta-feira, 18 de Fevereiro de 1881.

As qualidades da obedincia perfeita


Vejamos ainda alguns preceitos e exemplos dos santos sobre a prontido da obedincia.
Estando S. Bernardo em xtase, ouviu-se o sino a chamar para um exerccio dos mais simples,
como varrer ou outra ocupao semelhante. Abandona Nosso Senhor, dedica-se ao seu dever e
volta para rezar; reencontra Nosso Senhor que lhe diz: Se no Me tivesses deixado, Bernardo, Eu
mesmo te teria abandonado. Isto prova a importncia que Nosso Senhor d obedincia nas mais
pequenas coisas.
Encontrando-se Santa Lutgarda na mesma situao, disse a Nosso Senhor: Esperai-me
aqui, Jesus, voltarei em breve. E, de facto, Nosso Senhor esperou por ela. O Beato Pedro
Lefvre, um dos primeiros companheiros de Santo Incio, encontrando-se enfermo em Npoles,
recebe ordem de regressar a Roma. Os mdicos e os seus amigos opunham-se; poderia ter-se
composto uma bela dissertao para dispens-lo de obedecer; mas ele respondeu com estas
lindas palavras: Um religioso no fez voto de viver, mas fez voto de obedecer. E efectivamente,
ele obedeceu. A sua obedincia custou-lhe a vida. Este martrio de obedincia mereceu-lhe uma
glria imensa no cu como ele mesmo revelou a uma pessoa a quem apareceu.

149

CF V

S. Bernardo tem uma expresso exagerada para fazer compreender o que deve ser a
prontido na obedincia: o verdadeiro obediente - diz - j obedeceu antes que lhe seja mandado.
S. Baslio diz por sua parte que o verdadeiro obediente deve comportar-se na obedincia como
um faminto no refeitrio.
Outra qualidade da obedincia perfeita ser inteira: no ater-se s ao que foi estritamente
mandado, mas incluir tudo o que estiver legitimamente contido na ordem.
Santo Incio dizia: obedecer a uma ordem formal, est muito bem; obedecer a uma
simples ordem, est melhor; mas antecipar-se ordem e executar um desejo a obedincia
perfeita.
Finalmente, outra condio ainda: a alegria, obedecer alegremente. Isto podia inscreverse no primeiro captulo das nossas regras; obedincia alegre. Com efeito, que viemos fazer seno
consolar Jesus? No O consolamos pala tristeza; aumentamos a Sua quando fazemos uma cara
triste ao superior, pois a Ele mesmo que a fazemos. Queremos consol-lO com sacrifcios, mas
esta oferta deve ser alegre; Hilarem datorem diligit Deus (2 Cor 9, 7); e no naquilo que fazemos
com tristeza e como obrigao. Poderamos tomar como lema essas palavras de S. Paulo.
Devemos considerar-nos ditosos por sofrer, pois ento somos mais capazes de corresponder
nossa vocao. Quantos mais sacrifcios houver mais alegres devemos estar; pelo contrrio
devemos estimar pouco um dia sem qualquer sofrimento. H alguns religiosos que no querem
compreender isto, que fazem ao seu superior uma cara triste e aborrecida, que tm o mrito
muito material de pr prova a pacincia do seu superior e que no compreendem que ao
prprio Nosso Senhor que manifestam tristeza. Estes esto longe da perfeita obedincia e o seu
sacrifcio no nada agradvel a Nosso Senhor.
Segunda-feira, 21 de Fevereiro de 1881

Insistamos ainda na nossa querida obedincia; por ela podemos oferecer todos os dias
sacrifcios.
Um conselho para chegar perfeio da obedincia obedecer a toda a espcie de
superiores. Quer dizer; primeiro, tanto ao superior intermedirio como ao superior maior, queles
que o seu cargo pe acima de ns. sempre Deus que age como superior nas suas pessoas, por
isso se lhes deve a mesma obedincia.
Mas em segundo lugar tambm devemos obedecer a todo o superior, qualquer que seja,
isto , quaisquer que sejam as suas qualidades ou as suas imperfeies; S. Pedro recomenda-nolo expressamente. Primeiro prepara para isso os cristos a quem escreve e indica-lhes com que
disposies devem estar: Deponentes igitur omnes malitias; ... sicut modo geniti; como
criancinhas desejai o leite razovel, isto , aquele que alimenta as vossas almas. Sine dolo...
concupiscite (cf. 1 Pe 2, 1-2). Pedi com toda a simplicidade aquilo de que precisais.
Sede submissos aos vossos superiores, mesmo aos desagradveis. Que mrito h, com
efeito, em obedecer quando nos mandado com delicadeza o que nos agrada? Mas obedecer
quando a ordem nos desagrada pelo contedo ou pela forma, haec est gratia Dei (cf. Rom 7, 25),
isso que torna agradvel a Deus quando algum, tendo conscincia de que Deus est no seu
superior, ultrapasse todo o desgosto que lhe causa uma ordem e sofre, sem o ter merecido, os
sofrimentos que lhe causa: Si propter Dei conscientiam sustinet quis tristitias, patiens injuste (1
Pe 2, 19). Com efeito, onde est o mrito de suportar um castigo que segue ao nosso pecado?
Mas se actuamos rectamente e apesar disso sofremos pacientemente, isso alcana-nos a graa de
Deus. Essa a nossa vocao, continua o Apstolo; com quanta mais razo a nossa. Christus
passus est, Cristo sofreu e, sem dvida, peccatum non fecit, era inocente, tradebat judicanti se
injuste (1 Pe 2, 21-23). Tambm ns, mesmo quando tivermos que relacionar-nos com superiores
imperfeitos, duros, negligentes, os ltimos da casa em mais do que um aspecto, obedeamos
tambm nessa ocasio. Haec est enim gratia apud Deum (1 Pet 2, 20).
150

CF V

Hoje, para agradecer a Nosso Senhor ter-nos concedido a graa da exposio todas as
sextas-feiras, pois foi ele que o permitiu por meio de Mons. Thibaudier, comearemos uma
novena de aco de graas.
Sexta-feira, 25 de Fevereiro de 1881

Avisos e direco
H vrios pontos que deixam a desejar; um dos primeiros a recitao do Ofcio divino;
o costume de o rezar particularmente faz com que nos precipitemos nesta recitao. Sem dvida,
aqui, mais do que noutro lugar, a salmodia deve ser grave, e o ofcio, bem recitado para ser
reparao. Um meio para chegar a isso a ateno no s geral que se contenta com uma ideia
para cada salmo ou nocturno, mas a ateno literal que se ajusta a cada versculo e a cada frase
do salmo. Esta ateno obrigar com a maior naturalidade a moderar a precipitao; e para
oferecer um Ofcio verdadeiramente reparador esta ateno literal -nos absolutamente
necessria.
Outro ponto muito descuidado a modstia. Existem sobre este ponto uma regras da
Companhia de Jesus que foram adoptadas pelas Congregaes modernas. Cada novio deve
copi-las para a ler e reler a seu gosto. A modstia regula todo o nosso exterior; probe, por
exemplo, correr, como fazeis, nas escadas; toda a ruga na cara, inclusivamente na boca ou no
nariz, porque se deve mostrar sempre o nosso sossego e uma alegria tranquila mais do que uma
cara triste; sempre faltar regra aparecer com a tristeza no rosto.
O silncio tambm uma coisa importante; no o observando, privamo-nos de graas
preciosas. Devemos guard-lo em todo o lado, menos no recreio: por todo o lado, inclusivamente
na cozinha, onde to frequentemente pensais que se pode tagarelar.
Nunca devemos rir s gargalhadas, mas contentar-se em sorrir para no ser arrastados
dissipao.
Primeira sexta-feira, 4 de Maro de 1881
98

(Tomada de hbito dos Padres Miguel e Paulo da Cruz) .


Exulta et lauda, habitatio Sion, quia magnus in medio tui Sanctus Israel (Is 12, 8).
Alegremo-nos por trs razes:
1 hoje o aniversrio dos votos de vtima feitos por algumas almas santas em favor Obra
do Corao de Jesus;
2 hoje a primeira das sextas-feiras de cada semana em que teremos a dita de ter
visivelmente a Jesus entre ns.
Mons. Thibaudier concedeu-nos a adorao nas sextas-feiras.
Num dia semelhante, h um ano, concedeu-nos a adorao nas primeiras sextas-feiras.
3 hoje um dia de crescimento para a nossa Obra, que contar com mais dois membros.
Repitamos com Isaas o cntico do Sagrado Corao, repitamo-lo com a Igreja que o
converteu em epstola da missa do Sagrado Corao: Confitebor tibi, Domine, quoniam (Is 12, 1)
98

Miguel Maria Venet, no mundo Jlio, nascido em S. Quintino a 20-11-1857, ingressou nos Oblatos a 4-2-1881, e
saiu em Novembro de 1895 (RV, 3).
O Pe. Paulo da Cruz Maria Delgoffe, no mundo Artur, nascido em Chapelle-St.Laurent (Blgica) a 1-1-1861, entrou
nos Oblatos a 15-2-1881. Fez a sua primeira profisso a 24-3-1882. Ordenado sacerdote em Soissons a 29-6-1886,
foi superior da casa de Quvy (1910-1913) e de Brugelette (1914-1917). Morreu a 18-5-1944 em Jolimont (Blgica)
(RV, 3; Nec 47).

151

CF V

a sua clera deu lugar ao seu amor; da lei do temor, o seu povo passou do amor; porqu?
Porque veio - ecce (Is 12, 2), o Deus Salvador ou Jesus, porque tudo isto uma e a mesma coisa
em hebraico: confiana, fiducialiter agens, e nada de temor: Deus minha fora, minha glria e
o termo hebraico significa tambm: cantatio mea, o objecto dos meus cnticos: Dominus (cf. Is.
99
12, 2) em hebraico ser Jehov, isto , Deus ex Deo, Deus Dei, Jesus Cristo numa palavra ; veio
salvar-me: factus est mihi in salutem (Is 12, 2). Haurietis aquas (Is 12, 3): a gua da graa, a
gua do amor encontr-la-eis no seu Corao e vos alegrar, et dicetis in die illa: sim, direis
ento nestes ltimos tempos, vs que tendes todo o seu Corao: Confitemini Domino (Is 12, 4);
reconheamos a Deus e invoquemos o seu Corao, demos a conhecer a todos os povos as
invenes do seu amor: Adinventionis (Is 12, 4), que bonita palavra! Cantemos as magnificncias
que nos revelou e faamo-las conhecer por toda a terra. Exulta et lauda (Is 12, 6), alegra-te e
louva, pequena Sio, porque o Corao de Jesus grande e est no meio de ti. Estas ltimas
palavras chegam-nos como anel ao dedo hoje pelos motivos que temos para nos regozijarmos.
(De tarde, s 3 horas, foi benzida e inaugurada a Via-Sacra: o Padre Joo exortou a fazla privadamente todos os dias da Quaresma e sexta-feira f-la-emos publicamente).
Segunda-feira, 7 de Maro de 1881

Sobre a quaresma
Saiamos mais uma vez do curso normal de conferncias para falar da quaresma; h j
algum tempo que no temos tido conferncia e j hora de pormos os nossos pensamentos ao
ritmo das disposies que devemos ter durante esta santa quarentena.
um tempo de graas de que devemos aproveitar. Quem o passar com tibieza e
negligncia como o marinheiro que antes de partir para uma longa viagem no pense
absolutamente nada nas provises de boca, nas munies de toda a espcie que lhe so
necessrias. Expe-se a perder a sua vocao. Se todos fossem assim, Nosso Senhor, ao ver parar
as suas graas, iria para outra parte mendigar coraes. Se apenas alguns poucos tivessem esta
negligncia, poderia acontecer-lhes que no passassem o ano sem serem rejeitados para que no
impeam as graas. Cada uma das vossas aces, por pequena que seja, tem uma imensa
importncia pois entorpece ou acelera o desenvolvimento e crescimento da Obra.
A mortificao que se nos pede no a mortificao corporal e as austeridades rigorosas
como entre os Franciscanos, por exemplo, pois ns temos por regra unicamente o que pedido
Terceira Ordem de S. Francisco. sobretudo a mortificao interior, a mortificao do corao e
do esprito. Noutras comunidades restringe-se quanto possvel as satisfaes e gostos
puramente tais como o locutrio. Os que tm licena para ver os seus pais faro bem em
perguntar se no seria caso de o restringir. A esta privao de visitas acrescentar a observncia do
silncio. Nada de palavras inteis; num noviciado sempre h faltas interiores, mas no deveria
haver faltas exteriores. Quando vos vejo falar inutilmente fora do recreio, preferia receber uma
bofetada. como se ento disssseis a Nosso Senhor: olha, eu no preciso das tuas graas neste
momento. Como mortificao de esprito, obrigar-se a conservar-se nas disposies aconselhadas
para as prticas quotidianas.
uma mortificao que leva perfeio; fazendo cada aco com as disposies
aconselhadas, f-la-emos perfeitamente. Por isso, h que afastar do nosso esprito qualquer outro
pensamento. Um novio no deve pensar seno no momento presente. A sua prudncia, no que
99

A aplicao do termo Jehovah a Cristo surpreende e pelo menos curioso: Jehovah um barbarismo, criado para
no pronunciar a palavra sagrada Jahveh. Originariamente a Bblia estava escrita s com consoantes. As consoantes
de Jahveh era JHVH. Quando o leitor as encontrava no texto, devia ler: Adona i= Senhor. Quando os Massoretas
vocalizaram o texto sagrado, puseram sob as consoantes de Jahveh as vogais de Adonai, a ttulo de recordao ou
chamada de ateno. S mudaram o primeiro A em E donde deriva JeHoVaH = Senhor e para o Pe. Dehon = Cristo.

152

CF V

se refere ao futuro, a do seu superior. No pensar seno em ocupar bem o momento presente
aquilo de que todos precisam e vs tambm; a todos, segundo a palavra de Nosso Senhor: Nolite
solliciti esse de crastino (cf. Mt 6, 34); a vs, para viver em paz e fazer esta aco perfeitamente.
Era a conduta de S. Lus Gonzaga. Todo o pensamento estranho minha ocupao actual vem do
demnio, a diabolo est (cf. 1 Jo 3, 8). Devo viver o dia a dia e o hora a hora, de die in diem, de
hora in horam. Neste momento, por exemplo, no tenho que pensar seno em assistir
perfeitamente conferncia, como dentro de pouco apenas terei que pensar em assistir
perfeitamente ao exame particular, depois ao almoo, depois ao recreio. No me canso de repetilo, porque este um meio seguro de perfeio para vs.
Quarta-feira, 9 de Maro de 1881

Um dos ltimos conselhos de perfeio da obedincia (h 14 destes conselhos) pr-se


na disposio de fazer perigar toda uma obra, por mais importante que seja, antes do que faltar
obedincia. Santo Incio estava to seguro desta disposio em S. Francisco Xavier que dizia
que lhe bastaria uma letra, o I, que significa "vem", acompanhada pela sua assinatura, para tirar
das ndias este grande apstolo. E certamente poderia ter alegado muitos pretextos para no
regressar. A razo deste conselho que Deus no tem necessidade de ns. Obedecer antes de
mais nada: o sacrifcio da obedincia mais glorioso para Deus que todas as obras possveis.
Outro conselho estar disponvel a aniquilar-se por obedincia, enterrar os prprios
100
talentos, se a obedincia o quiser . uma tentao que vir mais do que uma vez: se tivesse
ficado no mundo, poderia fazer muito mais do que aqui. Erro. O sacrifcio d mais glria a Deus
e mais frutuoso para as almas do que qualquer aco, por considervel que seja. E para ns o
101
sacrifcio a parte principal, a aco ocupa apenas o segundo lugar . Por isso encontramos
sempre muitos obstculos nas nossas obras exteriores e as nossas prprias obras no tero esse
brilho exterior que se nota nas obras nas quais a aco fica com a parte do leo.
Para terminar, recordo o conselho de segunda feira: fazer cada aco como se no faltasse
seno ela antes de morrer: assistir santamente conferncia neste momento, depois ao exame
particular; nenhuma outra prudncia seno a dos ltimos momentos da meditao ou do exame
particular em que se faz uma previso.
Este conselho devidamente seguido conduzir-nos-ia muito brevemente santidade
seguindo os passos dos santos novios como S. Lus Gonzaga, e Estanislau de Kostka e
Berchmans.
Sexta-feira, 11 de Maro de 1881

Festa da santa lana e dos cravos


A festa de hoje tem demasiadas relaes com a nossa vocao para que no faamos dela
o tema da nossa pequena conferncia. Esta festa, ainda que de rito secundrio, tem para ns uma
real solenidade.
O que h de mais admirvel na liturgia deste dia a epstola que a Igreja tomou de uma
passagem de Zacarias; vejamo-la juntos (cf. Zac 12, 10ss).
100

Nenhum superior louvaria hoje uma obedincia semelhante, sem se sentir em contradio com o Evangelho que
manda pr a render os prprios talentos. Alm disso, o superior tem o dever de pr o religioso nas melhores
condies para exercer as suas qualidades, as suas graas (dons de Deus) para o bem dos homens, da Igreja, da
Congregao, para a sua santificao para glria de Deus.
101
Esta primazia do sacrifcio s aceitvel se estiver animada por um amor superior quele que se ponha na
realizao de uma aco.

153

CF V

Effundam, derramarei, super domum David... esta casa de David significa bem as almas
privilegiadas, pois David em hebraico quer dizer privilegiado, querido... et super habitatores
Jerusalem, estes habitantes de Jerusalm so os filhos da Igreja. Quando o profeta anunciava
isto, as suas palavras prolongavam-se certamente at ns, e o Esprito Santo nos inclua no
sentido que Ele lhe queria dar - spiritum gratiae... - no texto siraco o vocbulo quer dizer
compaixo e neste sentido concilia-se melhor com o que segue: et adspicient ad me que
confixerunt; o esprito de compaixo, que seguir orao, se apoderar deles vista daquele a
quem trespassaram. Ho-de chor-lO. Esta ferida que arrancar lgrimas, menos a ferida
material do que a ferida feita ao corao pelas almas escolhidas.
Esta ferida a mais sensvel, como o prprio Jesus revelou, e esta ferida do corao
causada pela indiferena, a frieza e a ingratido do povo escolhido, enquanto que as bofetadas e
as cuspidelas da paixo representam as blasfmias dos cristos comuns.
Et plangent eum... eles ho-de chorar como por um filho nico. In die illa magnus erit
planctus in Jerusalem... O profeta anuncia a contrio no s dos autores da morte de Jesus mas
tambm dos pecadores penitentes. Toda a terra h-de chorar, - diz - et planget terra: os homens
por um lado e as mulheres por outro; e enumera quatro famlias: a de Levi, que representa o
sacerdcio; a de David, que simboliza os amigos; quer dizer, os religiosos e as almas
consagradas; as de Nat e de Semei, que representam os profetas e doutores, quer dizer, as
diferentes congregaes consagradas a obras externas e ao ensino. Todos ho-de chorar - diz - e
ento (cf. Zac 13, 1) erit fons patens domui David et habitantibus Jerusalem: haver uma fonte
aberta casa de David. Os intrpretes vem nela o Corao de Jesus revelado nos ltimos
tempos e derramando as suas graas primeiro sobre os privilegiados, domui David, depois sobre
todos os cristos (et habitantibus Jerusalem). H-de dizer-se quele foi to maltratado e
trespassado pela lana e pelos cravos: (Zac 13, 6) Quid sunt plagae istae...; responder: His
plagatus sum in domo eorum qui diligebant me (Zac 13, 6): estas chagas foram-me feitas por
aqueles que me amavam.
No a queixa de Nosso Senhor a propsito das almas consagradas?
Meditemos sobretudo estas ltimas palavras.
O que se segue refere-se Paixo; quando a justia de Deus golpeava a vtima, os
apstolos fugiram: Percute pastorem et dispergentur oves (Zac 13, 7). Que no acontea
connosco o mesmo. Religiosos na Ordem do Corao de Jesus, devemos ser todos uns S. Joo,
uns discpulos do seu Corao, no momento da provao: uns fugiro, outros renegaro
temporariamente como Pedro; necessrio que todos nos mantenhamos como S. Joo. Por isso
devemos fortalecer-nos, levando todas as pequenas cruzes de cada dia para estar fortes quando
recebermos a cruz da provao que necessria a toda a obra de Deus e que no nos faltar.
Quarta-feira, 16 de Maro de 1881

Sobre o esprito de sacrifcio


preciso que insistamos hoje neste tema porque h um pouco de deixa correr. Ainda
nos concedemos demasiada liberdade. H pontos em que no nos queremos mortificar. E sem
dvida o sacrifcio o melhor que temos: por ele merecemos, por ele fazemos progredir a Obra.
Devemos olhar como uma feliz sorte um sacrifcio que se nos apresenta para fazer.
No exame particular regozijemo-nos se verificarmos que houve muito que sofrer; pelo
contrrio, no estimemos o dia em que no houve muito.

154

CF V
Sbado, 19 de Maro de 1881

No podemos falar seno de S. Jos, e sobretudo de S. Jos nas suas relaes com Jesus
hstia e vtima, quer dizer, da sua compaixo pelo seu Filho adoptivo. Esta compaixo est muito
bem expressa no captulo 53 de Isaas que a Igreja coloca na festa de Nossa Senhora da
Compaixo. O que a se diz aplica-se a todos os santos cuja vida foi uma vida de compaixo,
quer dizer, de unio com Jesus sofredor.
A est o segredo da santidade. Que veio fazer Jesus seno expiar sofrendo? A Redeno
no outra coisa seno o sofrimento expiatrio e a Reparao no mais do que a redeno
continuada e realizada nas almas que seguem as pegadas de Jesus por meio da vida de
compaixo, por meio da contemplao dos sofrimentos de Jesus.
Depois de Maria ningum participou nesta vida de compaixo mais do que S. Jos. Os
outros santos tiveram de recorrer contemplao para seguir este caminho. S. Jos no teve mais
do que ver com os seus prprios olhos o seu Salvador sofrendo, primeiro no prespio, depois no
Egipto, depois em Nazar.
Tambm Isaas o viu com uma luz proftica e se sentiu totalmente horrorizado: Quis
credidit auditui nostro? Quem acreditar em mim? (Is 53, 1). A quem se revelou o poder da
justia divina? Vidimus eum... despectum, novissimum virorum (Is 53, 2-3), o ltimo dos homens;
o nosso Salvador deve ser assim para expiar; foi oferecido, oblatus est, e voluntariamente, quia
ipse voluit (Is 53, 7).
Aceitou e quis, voluit, este estado de humilhao e de sofrimento porque Deus carregou
sobre Ele as iniquidades de todos: Posuit... in eo iniquitatem omnium nostrum (Is 53, 6). Ento
como um cordeiro no abriu a boca; foi vtima. Dominus voluit conterere eum in infirmitate (Is
53, 10), Deus esmagou-O sob os rigores da sua justia.
Eis o sacrifcio e o sofrimento. Vm depois as promessas: Si posuerit pro peccato
animam suam, videbit semen longaevum et voluntas Domini in manu dirigetur (Is 53, 10). Ter
uma grande posteridade e o Senhor far a sua vontade. Isto diz-se de Jesus, o Redentor, mas
tambm dos que, unindo o seu sacrifcio ao dEle, continuam a sua obra para a Redeno. Pro eo
quod laboravit anima ejus, videbit et saturabitur (Is 53, 11): ver prodgios de graa. Se somos
chamados Reparao, seguimos os passos de Jesus, todas as suas promessas se cumpriro...
justificabit... multos (Is 53, 11), resgataremos a muitos e Deus nos conceder muitas converses
e vocaes: dispertiam et plurimos (Is 53, 12). Muito mais, os que se encontrem afastados, hode ser reconduzidos por ns, ou mesmo lhes obteremos a vocao; as almas fortes que podem
pr ao servio de Deus uma inteligncia viva e uma vontade enrgica, havemos de reconquistlas pelo nosso sacrifcio: fortium dividet spolia (Is 53, 12). Para tudo isso basta carregar bem
todas as nossas pequenas cruzes de cada dia, com a cruz normal da regularidade, do silncio.
Sejamos generosos e merecedores de que se realizem estas promessas.
Segunda-feira, 21 de Maro de 1881

No sbado passado sentimos que poderamos ter podido receber mais graas, o que est
muito de acordo com o que foi dito por Nosso Senhor: Concedi graas mas no todas as que
tinha preparadas. Porqu?
Por causa das nossas disposies pouco favorveis: alguns tinham-se preparado um
pouco friamente, outros no o fizeram mais do que alguns dias antes da prpria viglia. Estavamnos reservadas sobretudo graas interiores, graas de confiana, de abandono Providncia,
todas do mesmo gnero que as que constituem a glria de S. Jos.
Obtivemos algumas, certo, pela misericrdia infinita de Deus e por intercesso de S.
Jos.

155

CF V

Mas podemos recuper-las com uma generosidade maior; estamos ainda na oitava da
festa e na prxima sexta-feira a Anunciao, de que devemos aproveitar-nos para recuperar
essas graas.
Essa festa de que Nosso Senhor disse que h-de ser uma das principais da nossa Ordem.
Com efeito, a festa da oblao, do Ecce venio de Jesus, do Ecce ancilla de Maria, do Servus
tuus sum de S. Jos. Neste dia foi formado o Corao de Jesus, e a unio de Maria com Ele foi
mais ntima.
Preparemo-nos pela aceitao do sacrifcio. Esta palavra "sacrifcio" horroriza a natureza;
sem dvida fomos criados para isso e depois da perda do paraso do gozo no meio de
sacrifcios que se desenvolve a vida. Se no o aceitarmos de bom grado, vamos t-lo apesar de
tudo e no escaparemos dele. Fortaleamo-nos, pois, no propsito de ser generosos nesta
aceitao; faamos do sofrimento um prazer e recuperaremos o que perdemos.
Segunda-feira, 28 de Maro de 1881

A obedincia aos caprichos dos superiores


Quem quiser obedecer perfeitamente h-de obedecer tambm ao que pode ser um
capricho no seu superior. Os superiores raramente so perfeitos; foram feitos para sofrer mas
tambm para fazer sofrer, porque ao velar pelo interesse geral, frequentemente tm que
prescindir dos interesses privados e nisso que consiste a mortificao da vida comunitria. Por
outro lado -lhes difcil conservar a calma e a imperturbabilidade da alma no meio das suas
mltiplas preocupaes. Da esses altos e baixos, essas ordens que podem parecer ou ser mesmo
caprichosas. Ainda ento h que obedecer: porque - diz Bossuet -, o que capricho no vosso
superior para vs a purssima vontade de Deus; Ele que quer esta provao para
aperfeioar; o vosso amor prprio e o vosso juzo sero mais mortificados por ela e o maior
bem que vos pode acontecer.
Quarta-feira, 30 de Maro de 1881

Da obedincia (fim)
Esta a ltima conferncia sobre a obedincia, e quando penso que devereis dar conta de
tudo o que ouvistes nestas conferncias, temo por vs, que ainda sois to pouco obedientes e que,
longe de ter chegado perfeio, faltais ainda nos pontos mais elementares da obedincia.
Terminemos com alguns pensamentos da Beata Margarida Maria. O que for mais
obediente, ter maior crdito sobre o Corao de Jesus. Sublinhemos bem esta expresso de
"crdito"; significa que o Corao de Jesus ser nosso devedor. Obedeamos e teremos o que
quisermos. Aos cristos comuns, Jesus diz: pedi e recebereis; aos seus Oblatos tem o direito de
lhes dizer: dai e recebereis; dai imolaes, sacrifcios e obtereis graas, vocaes, tudo quanto
pedirdes.

156

CF V

Sexta-feira, 1 de Abril de 1881

Festa do preciosssimo Sangue de Jesus


Sobre a mstica do Sangue de Jesus.
Convm meditar, sobretudo a ns, sobre a mstica do Sangue de Jesus.
Com efeito, que que ns amamos, ns, mais nEle? No o seu Corao?
Pois bem, o sangue fruto do Corao tal como o vinho o da vinha. Por isso devemos
apegar-nos especialmente a Ele. Por outro lado, estupendo conhecer esta mstica no tempo da
Paixo, que recorda as suas principais efuses.
A figura deste sangue divino est no vinho que Deus na sua bondade deu aos homens. O
po e o vinho so figura, aquele da carne, este do Sangue de Jesus. Estes dois elementos que na
ordem natural so o alimento do homem, so a figura da Carne e do Sangue que na ordem
sobrenatural so alimento da alma. Eles do a vida e a alegria como a carne e o sangue de Jesus
do a vida e a alegria aos que deles se alimentam.
As efuses deste sangue divino so indicadas em sete circunstncias: na circunciso,
onde Nosso Senhor para obedecer lei derramou a primeira gota de sangue; na agonia, na qual
um suor de sangue correu at ao cho: este suor milagroso no pde ser produzido seno por
uma dor mpar, uma dor indizvel do Corao de Jesus. Que , pois, o que mais dor causa neste
momento terrvel? Disse-o em Paray-le-Monial: que h almas consagradas que me mostram
esta ingratido. Por isso a recordao desta efuso nos deve afectar muito especialmente.
Uma terceira efuso teve lugar na flagelao sob os golpes dos flagelos metlicos que
laceravam a sua carne; outra, ainda, na coroao de espinhos. Ele quis esta coroa de espinhos
para expiar especialmente os pecados de cabea, de pensamento, isto , dos que, dedicados mais
habitualmente a ocupaes intelectuais, pecam mais facilmente por pensamentos; ou tambm,
dizem os intrpretes, para expiar os pecados da cabea da Igreja, isto , dos sacerdotes e dos
religiosos. Motivo para que nos unamos amorosamente dor que lhe causa esta efuso de
sangue.
Uma quinta efuso teve lugar quando Lhe despiram os seus vestidos pegados carne; a
sexta, quando cravaram as suas mos e os seus ps.
Finalmente, a stima, a que mais chega ao corao, a efuso de sangue do seu Corao.
Quis dar at ltima gota e abrir-nos ao mesmo tempo esse Corao para nos dar asilo nele.
Esta, mais do que qualquer outra, deve atrair todos os nossos pensamentos e a nossa
contemplao.
A perpetuidade do seu Sangue foi-nos assegurada na Santssima Eucaristia, esta relquia
e recordao das suas maravilhas. Os santos deixaram-nos relquias; convinha que o Santo dos
Santos os ultrapassasse a todos tambm nisto: Memoriam fecit mirabilium suorum (Sl 110, 4).
a maravilha por excelncia: Quid mirabile frumentum electorum et vinum germinans virgines,
dizia um profeta (cf. Zac 9, 17). Este vinho vamos beb-lo no cu, como diz Nosso Senhor no
dia da santa Ceia: Non bibam amodo de hoc genimine vitis, donec bibam illud novum vobiscum
in regno Patris mei (Mt 26, 29).
Mas h que vir s aplicaes. Os santos mrtires foram os que caminharam com mais
brilhantismo por este caminho da imolao, e fizeram-no bem generosamente, testemunha um
102
Santo Incio de Antioquia (de quem nos sentimos ditosos por ter hoje um filho espiritual) que
impedindo os seus irmos de rezar por ele, temia perder a ocasio do martrio: que eu me torne
trigo de Cristo e seja macerado como a uva para me tornar um vinho delicioso para Ele.
102

o Pe. Incio Lefvre, no mundo Emiliano, nascido em Le Herie la Virille a 3-9-1846, que ingressou nos
Oblatos a 25-3-1881, fez a profisso a 1 de Junho de 1883 e saiu a 1-6-1884.

157

CF V

Mas no h s o martrio com derramamento de sangue: tudo o que desgasta a vida de


certo modo uma efuso de sangue, uma perda, uma consumpo de sangue. E h duas coisas que
a desgastam mais do que qualquer outra: o amor e o sofrimento. Por a que nos possvel dar o
nosso sangue. Alguns talvez venham a ter a graa de o derramar de um modo esplendoroso pelo
martrio, pois temos misses, mas todos podem d-lo, por exemplo, consumindo-se no servio do
Corao de Jesus por meio da regularidade, pelas mortificaes que se apresentem e, sobretudo,
pelo amor. Os que o derem assim, tero certamente mrito e obtero a palma do martrio.
Segunda-feira, 4 de Abril de 1881

Motivos para nos unirmos Paixo de Nosso Senhor


Devemos unir-nos Paixo de Nosso Senhor uma vez que os seus sofrimentos so o
fundamento dogmtico da nossa Obra. No a vida de sacrifcio o fundamento da nossa vida
como o foi da de Jesus? Como motivos, temos cinco para meditar:
1 a expiao e reparao pessoal; era o motivo mais comum na antiga lei e Job, que tanto
sofreu, via perguntar-lhe os seus amigos qual crime tinha cometido para ser provado de tal modo;
e ele mesmo, no excesso da sua dor, queixando-se como vtima, perguntava a si mesmo porque
sofria daquele modo, j que no tinha conscincia de grandes crimes, mas acrescentava que
faltas tambm leves so sempre uma grande ofensa, ao serem cometidas contra o Ser infinito. A
este motivo de sofrimento geralmente admitido, acrescentava-se o motivo da prova; e Job
tambm o aceitou. Deus o senhor, dizia; Ele quer provar a minha fidelidade; que se faa a sua
vontade.
A estes motivos de justia e de prova que dominavam na antiga lei, acrescentam-se sob a
nova lei do amor, o motivo da compaixo pelos sofrimentos de Jesus. Jesus sofreu tanto por
mim, eu devo sofrer por Ele; posto que Ele me amou at sofrer a morte, eu devo am-lo at
sofrer o que a Providncia me impuser. Os Apstolos S. Pedro e S. Paulo encheram as suas
epstolas com estes sentimentos que no eram seno a expresso dos seus: eles consideravam
uma dita, um dom, sofrer por Jesus: Ibant gaudentes a conspectu concilii, quoniam digni habiti
sunt pro nomine Jesu contumeliam pati... (Act 5, 41). Vobis donatum est pro Christo, ut non
tantum in eum credatis, sed ut pro eo patiamini (cf. Fil 1, 29); Christi passionibus gaudete ( 1
Pe 4, 13).
A este motivo de amor a Jesus acrescenta-se o da glria de Deus. Jesus, a sabedoria
infinita, procurou a maior glria de Deus por meio do sofrimento. Por meio dele, portanto,
tambm ns a procuraremos. Quando Deus anuncia que vai fazer de Paulo um vaso de eleio e
um grande apstolo, que meio reserva para o conseguir? O sofrimento: Ego enim ostendam ei
quanta oporteat pro nomine meo pati (Act 9, 16).
ltimo motivo: o amor das almas, a reparao que o sofrimento realiza: Jesus resgatounos pelo sofrimento, e pelo sofrimento chegaremos a ser co-redentores como Maria o foi:
Adimpleo in carne mea ea quae desunt passionum Christi (Col 1, 24). Jesus quis deixar-nos um
pouco a fazer seguindo o seu exemplo: concluamos, pois, como o Apstolo: Christo igitur passo
in carne, et vos eadem cogitatione armamini (1 Pe 4, 1): armai-vos com o seu pensamento; mas
Ele no tinha mais do que um, creio eu, um pensamento fundamental de que procedia tudo o
demais: Ecce venio... ut faciam voluntatem tuam (Heb 10, 7). Soframos ns tambm com este
pensamento; mas soframos sobretudo por meio do esprito e do corao, no nos contentando em
aceitar exteriormente a cruz. Soframos as privaes que a regra pede, como o silncio, a
mortificao. Santifiquemos assim este tempo da Paixo dos sofrimentos de Jesus.

158

CF V
Quarta-feira, 6 de Abril de 1881

Do voto de imolao
Depois de trs meses de conferncias sobre a obedincia, tudo o que lhe diz respeito deve
estar claro para ns. Sabemos que precisa uma obedincia de juzo, que aceite como um bem
tudo o que o Superior ordene, obedincia de vontade, isto , obedincia pronta.
Em seguida deveramos falar da castidade, mas como no se pode falar muito sobre estas
matrias, no falaremos seno um pouco sobre este tema. Estou impaciente por falar do voto de
imolao, que o fundamento da nossa vida.
A conferncia de segunda-feira foi uma boa preparao para este tema, ao fazer-nos
pensar nos sofrimentos de Nosso Senhor. Compati, a palavra que encontramos sempre na boca
dos grandes porta-vozes de Jesus, Pedro e Paulo: sofrer em unio com Nosso Senhor, imolar-se
como Ele e com Ele, demonstrar que compreendemos o seu amor que O imolou por ns,
imolando-nos a ns mesmos.
A vida de imolao o que constitui o fundamento do Evangelho, e a Imitao de Nosso
Senhor, que o Evangelho codificado, a pregao em cada uma das suas pginas. Pois bem, no
legtimo colher nestes conselhos de imolao alguns pontos particulares que nos obriguemos a
observar por voto? Que pode haver de mais justo e menos temerrio? Os que se ofuscam por isso
no experimentam interesse (?).
Antes de passar aos pormenores das obrigaes deste voto convm considerar a sua
finalidade: quando algum tem uma finalidade bem determinada, avana mais seguramente;
quando algum se compenetrou bem disso, capaz de tudo. At onde no chega o homem que
fixa para si um objectivo bem definido de que entusiasta, por exemplo, a honra? Chegou-se at
ao herosmo para a alcanar; o mesmo com as riquezas, o mesmo quanto ao amor,
inclusivamente natural e permitido; nenhum sacrifcio custoso; no se retrocede perante
nenhuma imolao para conseguir esse fim que se props. A tendes aquilo de que capaz um
fim natural. E um fim sobrenatural? A posse de Deus, e com Ele de toda a honra e de todas as
riquezas, no gera entre os cristos herosmos parecidos?
Para a glria de Deus e em prova da superioridade do sobrenatural sobre o natural,
milhes de mrtires, de santos de todos os tempos e de todos os lugares esto a para atestar que
o fim sobrenatural mais poderoso ainda para fazer heris.
Mas este fim sobrenatural diferencia-se conforme os santos e pode dizer de cada um: Non
est inventus similis illi (Sir 44, 20). Cada famlia de santos tem o seu carcter, o seu fim
sobrenatural particular que a conduz santidade pelo entusiasmo que lhes inspira. Assim uns
tinham por fim reproduzir a pobreza de Nosso Senhor. Quanto a ns, o fim sobrenatural pelo
qual quereria infundir-vos um entusiasmo extremo a glorificao do Corao de Jesus vtima
de amor e de reparao. Este o nosso fim especial para o qual deve tender toda a nossa vida.
para isto que apontam as regras e as constituies, que podem resumir-se em duas palavras:
oferecer logo de manh a jornada e aceitar todas as cruzes que a Providncia nos prepara
ao longo do dia. A tendes a imolao que nos pedida; sejamos generosos em responder a ela e
empenhemos em alcanar o nosso fim o mesmo ardor que pomos em fins muito menos nobres.
Sexta-feira, 8 de Abril de 1881

Festa da compaixo da Santssima Virgem


Esta festa no passaria despercebida para ns, pois a festa de todos os discpulos da
Cruz e no s a da SS. Virgem.
159

CF V

O pensamento da liturgia mesmo celebrar neste dia a Compaixo experimentada ao p


da Cruz, por todos os que amam a Jesus. , pois, a festa das primeiras vtimas do seu Corao,
dos nossos irmos e irms mais velhos. Sem dvida, no houve em absoluto, depois da dor de
Jesus, uma dor mais intensa na criao do que a de Maria; mas tambm foi grande a de S. Joo,
Maria Madalena e outros discpulos da Cruz.
No intrito a liturgia faz memria deste grupo de amigos fiis e reprodu-la ainda mais
claramente na orao, depois na secreta, invocando a intercesso de todos esses santos
compassivos.
A inteno da Igreja ao colocar esta festa para todos os cristos imediatamente antes da
Semana Santa foi convidar-nos a unir-nos mais especialmente paixo do Salvador como o
fizeram a SS. Virgem e os outros discpulos da Cruz.
O Stabat, no outra coisa seno um louvor a Maria e uma orao para lhe pedir este
esprito de compaixo que ela possua to plenamente. Todo o Stabat que no recitamos
frequentemente, excepto uma estrofe que, no obstante, o resume totalmente, no contm outro
sentimento seno a compaixo.
Posso assegurar-vos que tambm inteno de Nosso Senhor que nos unamos muito
especialmente a esta vida de compaixo dos discpulos da Cruz por meio de uma constante
generosidade durante estes dez dias, para que Ele nos possa dar graas abundantes no dia da
Ressurreio. Se correspondermos, Ele no nos faltar. Sejamos, pois, generosos. Por outro lado,
to fcil e to doce este sacrifcio da regularidade e do silncio! E se a estes se acrescentarem
alguns excepcionalmente como a tristeza, as obscuridades, as tentaes, aceitar tambm esta
prova e sofr-la unidos ao sofrimentos de Jesus.
Segunda-feira, 11 de Abril de 1881

Como vimos, a imolao o fundamento da vida crist. Jesus veio terra para se imolar
justia do seu Pai e convidar os homens a segui-lO por este caminho: Qui vult venire post me,
abneget semetipsum, tollat crucem suam et sequatur me (cf. Mt 16, 24; Lc 9, 23). O modo como
mais se manifestou foi como vtima, primeiro nas figuras da antiga Lei: Abel, o Cordeiro pascal,
o po do sacrifcio, Isaac; na Nova lei: quis que a sua imagem mais comum fosse o crucifixo,
que a sua realidade mais frequente fosse a hstia na Eucaristia. Que quer dizer hstia seno
vtima?
pois como vtima que O vemos mais frequentemente. Mas do mesmo modo que justo
que certas Ordens adoptem certas virtudes do Salvador para as imitar especialmente e fazem
delas a sua caracterstica prpria, igualmente justo que a virtude da imolao se converta no
carcter especfico da Ordem do seu Corao; por outro lado convinha que fosse assim para
responder ao pedido feito Beata Margarida Maria: Busco vtimas para o meu Corao, e por
outras razes mais.
Se, pois, queremos imitar mais especialmente a virtude da imolao examinemos o que
faz falta para isso: Ele imolou-se: Ecce venio. Como? Ut faciam voluntatem tuam (Heb 10, 7),
fazendo a vontade de seu Pai. Faamos o mesmo. Por isso temos ns, antes de mais nada, no
princpio de cada jornada, uma oferenda a fazer: a oferenda das nossas oraes, das nossas
aces, dos nossos sofrimentos, da nossa vida, em unio com o Corao de Jesus, em sacrifcio
103
de reparao, de expiao, de aco de graas e de amor .
103

Ver mais acima (CF III, 39, nota 12) o que se disse acerca do voto de imolao que sobretudo um voto de
oblao. O Pe. Fundador insiste frequentemente sobre esta obrigao matutina: a oblao no incio de cada dia,
sentindo-se to preocupado em formar verdadeiros oblatos que chegou ao ponto de ter sonhado com um voto
especial sobre este particular.
Toda a oblao supe a imolao, isto , a oblao generosa nos sacrifcios que se impem (cf. M. Denis PPD, pp.
35-36).

160

CF V
Segunda-feira, 18 de Abril de 1881104

Nestes dias de alegria em que se rene toda a famlia, no pensemos que seja preciso
pass-los em absoluto descanso; aproveitemo-los para o futuro. O descanso no c da terra:
Non veni pacem mittere sed bellum (cf. Mt 10, 34). Retemperemo-nos no esprito de imolao:
faamos em cada instante o sacrifcio que nos pede a regra. com estes pequenos sacrifcios que
merecemos fazer os grandes, nos dias de provao que segundo as previses tambm naturais,
mas muito mais ainda sobrenaturais, nos esto reservados num futuro no longnquo. Estes
grandes sacrifcios so mais fceis porque a graa proporcionada, o brilho diminui a sua
amargura, mais no se podem merecer seno por meio dos pequenos sacrifcios de todos os dias:
Quia super pauca fuisti fidelis, supra multa te constituam (Mt 25, 21-23): se fores fiel nos
pequenos sacrifcios, conceder-te-ei fazer outros mais gloriosos ainda.
O sacrifcio da nossa vida que todos somos chamados a realizar, que para uns ser tardio,
para outros muito menos longnquo, e que pode ser um sacrifcio bem manifesto ou apenas
interior, j que nenhuma morte entre ns ser natural, mas que se relacionar sempre com alguma
causa sobrenatural, esse sacrifcio ser preparado pela imolao quotidiana, pela morte de todos
os dias: Quotidie morior (1 Cor 15, 31).
Foi o que sucedeu aos Apstolos que iam alegres por terem tido que fazer um sacrifcio.
Experimentaremos esta alegria se se apresentar ocasio parecida, se houver imolao quotidiana.
Tera-feira, 19 de Abril de 1881

Comentrio sobre as Constituies


Durante estes quatro dias comentaremos o primeiro captulo das nossas Constituies.
"Os Oblatos... tm por fim: 1 Glorificar a Deus"..., fim geral de todos os cristos e de todos os
religiosos. O fim especial o Corao de Jesus: "louvando, amando e consolando muito
especialmente o Sagrado Corao de Jesus"... quer dizer, consagrando-lhe a inteligncia pelo
louvor, o corao e a vontade pelo amor e todo o nosso ser pela reparao.
Queremos honrar de modo muito especial o seu amor, de que o seu Corao a forma
concreta, tal como outros honraram a sua pobreza e humildade, e como meio para chegar a este
fim especial:
1 fazer acto de desagravo. Fazer acto de desagravo a nossa vocao; foi o que Jesus
fez por ns. Assim, pela manh, alarguemos o nosso pensamento ao recit-lo, que no seja s
uma coisa pessoal mas algo oficial: falemos em nome dos nossos irmos, de todos os irmos
consagrados; ofereamo-los connosco e quando a Ordem for reconhecida pela Igreja como
Ordem reparadora, ento poderemos falar em nome da Igreja.
Mas h o acto de desagravo de aco: o que devemos fazer todo o dia; caso contrrio, o
da manh no mais do que uma mentira, uma mentira no formal, certo, porque por
fragilidade ou esquecimento a razo porque faltamos.
2 Oferecer-se como vtima segundo o seu beneplcito. Ns queremos imitar o Corao
de Jesus; pois bem o Corao de Jesus foi vtima mais do que outra coisa, j o provamos com o
nome e com as figuras que Ele escolheu mais frequentemente. Ele ofereceu-Se como vtima ao
beneplcito do seu Pai e ns queremos oferecer-nos com Ele ao seu Pai e oferecer-nos a Ele
como Ele se ofereceu ao Pai.
O beneplcito de Deus: a est toda a nossa vocao, a somos o que devemos ser; se
samos dele, camos nas armadilhas de Satans; se permanecemos nele, tudo est em segurana.
No que no vamos ter tentaes, mas a tentao ento uma graa, enquanto que margem
104

Segunda-feira de Pscoa neste ano de 1881.

161

CF V

do beneplcito divino um castigo. No tenhamos em vista outra coisa seno isto para no
decairmos no esprito de amor e de reparao, quer dizer, para permanecer Oblatos.
Quarta-feira, 20 de Abril de 1881105

(Comentrio sobre as Constituies)


O segundo fim de todo o homem e de todo o religioso tender sua salvao seja pela
observncia dos preceitos, seja pela dos preceitos e dos conselhos ao mesmo tempo.
O religioso aponta para a perfeio a fim de imitar melhor a Jesus Cristo, mas ns, que
temos sempre por centro, por sol, por bssola o Corao de Jesus, para que perfeio havemos de
tender? das virtudes desse Corao, no para as mais perfeitas, uma vez que todas tinham o
mesmo grau, mas para as virtudes mais brilhantes, mais manifestas: a mansido e a humildade;
Ele mesmo o declarou, a imolao, porque ela a mais frequentemente indicada e anunciada na
Escritura.
Mas no basta aperfeioar-se a si mesmo, preciso alm disso que esta perfeio sirva ao
prximo. Como? Empregnando-nos bem do amor do Sagrado Corao que podemos difundi-lo
nossa volta e sobretudo entre o povo escolhido; e para esta perfeio do prximo no tenhamos
qualquer escrpulo em encaminhar para a vocao religiosa. Para o sacerdcio precisa uma
vocao selecta que a torna mais difcil, mas com a vida religiosa no sucede o mesmo: nela
que a salvao se consegue com mais segurana e temos a nosso favor a autoridade do maior
telogo da Igreja Catlica que afirma que sempre bom aconselhar o estado religioso porque
sempre oferece mais segurana para a salvao.
Depois destes diferentes fins vem o esprito que segue o fim.
Por isso o coloquei como consequncia. As Constituies indicam bem o esprito de
reparao, de compensao oferecida a Nosso Senhor pelas aces nas quais ofendido; o
objecto de culto dos Oblatos sempre o seu Corao e o seu Corao ferido, e o que mais
procuram curar a chaga mais sensvel.
Tudo o que pode agradar mais a este divino Corao tambm objecto especial da sua
ateno como, por exemplo, as prticas pedidas por Nosso Senhor Beata Margarida Maria.
A festa do Sagrado Corao ser a Festa patronal: nada parea demasiado esplndido para
este dia que do mesmo nvel que a Pscoa e o Natal.
Devoo tambm ao sagrado Corao de Maria, mas ao seu Corao trespassado; no se
pensa suficientemente nas queixas da SS. Virgem Beata e que tm tambm como objecto o
povo escolhido.
S. Joo, como discpulo do Corao de Jesus, nosso patrono especial: ns devemos ser
todos uns S. Joo para consolar a Jesus que sofre; invocaremos tambm a Beata Margarida Maria
como vtima do Corao de Jesus.
Vm depois S. Francisco de Assis, nosso patrono, no s pela regra que ns imitamos em
parte, mas tambm pelos seus sagrados estigmas; S. Incio, cujo zelo devemos imitar.
Quinta-feira, 21 de Abril de 1881

Comentrio ao primeiro captulo (Continuao)

105

Por erro o manuscrito coloca esta conferncia na quinta-feira.

162

CF V

"Esta Ordem, unindo a vida contemplativa vida activa... (responde necessidade do


bem das almas que, atradas pela graa a uma vida de imolao e de sacrifcio oculta aos olhos
106
do mundo, se abrasam assim num fogo apostlico") .
Estas duas vidas ho encontrar-se na Ordem muito realmente; uns, seguindo as suas
aptides, ho-de aplicar-se vida contemplativa; os outros, ainda que dedicados vida activa,
no deixaro por isso de dedicar uma larga parte aos exerccios da vida contemplativa. Esta parte
consiste na meditao e orao, exame e santa Missa.
Os Jesutas e outras Congregaes inscrevem nas suas regras que tm vida contemplativa
e vida activa, mas a primeira no est representada nelas mais do que pelos exerccios da
meditao e outros, enquanto que entre ns haver uma vida puramente contemplativa.
"Os Oblatos do Corao de Jesus trabalharo na sua santificao pessoal por meio dos
exerccios..." Segue a enumerao dos exerccios da vida contemplativa. estupendo que nesta
vida se possa reparar por meio da contemplao dos sofrimentos de Jesus; mas tambm preciso
reparar na vida activa e uma razo mais para juntar ambas.
"No tero o desejo de se multiplicar seno para multiplicar as homenagens e as
reparaes ao Corao de Jesus, e se ocuparo de modo muito especial em aperfeioar-se
sossegadamente a si mesmo e em perpetuar a sua Ordem com unidade e solidez por meio da
admisso de indivduos piedosos e cheios de boa vontade que, gostando do seu gnero de vida,
estejam determinados a abra-la generosamente".
Este zelo pelas vocaes, o nico que at agora tivemos a srio, poderia ter motivos
naturais, tais como o gosto de ser numerosos ou tambm a satisfao de ver agregar a si os
amigos. No creio que seja assim, mas para prevenir tal coisa e santificar esse desejo convm
explicitar um motivo bem puro: no ter outra razo para multiplicar-se seno multiplicar as
reparaes. Pois bem, este motivo de multiplicao ser assim um motivo de santificao: com
efeito, se chegarmos a ser mais santos, no multiplicaremos os actos de reparao em nmero e
valor? E quanto mais santos formos, mais alcanaremos esse resultado. Ponhamos, pois, tanto
zelo na nossa santificao como em pedir vocaes e chegaremos ao mesmo resultado, a
consolao do Corao de Jesus.
"Esforar-se-o por procurar a salvao e a santificao do prximo com as obras, mas
especialmente com as que melhor se conciliem com a sua vida interior"... aqui se colocam os
exerccios da vida activa, mas essa vida activa, seja qual for, jamais deve causar dano vida
interior e toda a obra que no se acomode (a esta norma) no poder ser aceite seno
excepcionalmente; assim as misses quaresmais, as misses isoladas em pases longnquos
permanecero sempre excludas dos nossos costumes. Sempre obras que se possam conciliar
com a vida conventual.
"Os membros da Ordem dividem-se em dois graus. Em primeiro lugar esto os
sacerdotes professos que tm o grau mais elevado e so os nicos que podem chegar aos
principais cargos. Em segundo lugar esto os coadjutores leigos, empregados, seja nos cargos
secundrios nas obras, seja nos trabalhos domsticos"...
... os coadjutores leigos... Tm estes boas razes para estar na nossa Ordem? No h - e
aos milhares - almas religiosas que no acrescentam o sacerdcio aos seus votos de religio mas
que so almas consagradas? Estas so as mais numerosas entre as almas consagradas, os que se
entregam ao ensino, por exemplo. Nosso Senhor nas suas queixas no disse "o povo escolhido"
somente, mas "as almas consagradas".
Para terminar, um aviso que tem a sua boa razo de ser. Desde domingo que, em vez de
nos excitarmos no fervor ao ver este grande nmero, nos relaxmos, nos amolecemos; tambm
mais graas; somos todos solidrios. No possvel ultrapassar esse desleixo seno por meio de
um sacrifcio pessoal. Sejamos, pois, generosos; j no estamos autorizados a duvidar da Obra;

106

Completa-se entre parntesis o texto citado.

163

CF V

ela est agora bem implantada ao nossos olhos. Queremos que Nosso Senhor a tenha de rejeitar
por causa da nossa pusilanimidade? Pensemos nisto e sejamos generosos.
Sexta-feira, 22 de Abril de 1881

Comentrio (fim)
Vimos o fim, o esprito, os patronos, os modelos dos Oblatos; depois as duas vidas que
estes podem levar com a direco prpria de cada uma, as obras que lhes sero atribudas, os
graus dos diversos membros; finalmente vm as obras; devemos ainda examinar os laos que
unem os membros para conhecer o seu esprito.
"Os que se apresentam a solicitar o seu ingresso..."; at aqui foi muito fcil verificar a
vocao: tivemos sempre sinais sobrenaturais da mesma; mas estou convencido que entre todas
as graas de eleio reservadas Ordem do seu Corao, Nosso Senhor conceder sempre uma
grande luz para reconhecer as vocaes.
S excepcionalmente se dispensar um ano dos dois de noviciado; mas nunca, a no ser
muito excepcionalmente, se dispensar de menos de um ano.
"Todos os membros da Ordem"... A caridade prescrita aqui deve reinar sobretudo entre os
religiosos; mas ns, ns temos mais razes ainda do que as outras Congregaes, como Ordem
do Corao de Jesus, manancial de caridade. preciso que se possa dizer de ns: "vede como se
amam", e o esprito da nossa vocao que o exige. Como honrar e imitar o amor sem amor?
Outra razo a reparao; preciso confess-lo claramente entre ns que nos amamos
pouco entre religiosos, entre sacerdotes. Que fcil v-lo nas suas reunies onde se censura do
mesmo modo os ausentes e os presentes! Motivo para ns de nos amarmos e de amar as almas
consagradas para consolar o Corao amante de Jesus por esta ofensa. Mas como um dos
nossos principais deveres, o demnio tentar-nos- sempre por este lado. Quando nos vir um
pouco mal dispostos por alguma falta de outro gnero, aproximar-se- de ns e nos sentiremos
muito frios para com os nossos confrades; poderemos ir longe se no resistirmos.
Outro perigo so os cimes espirituais, vcio muito odioso, classificado entre os pecados
contra o Esprito Santo e que dificilmente perdoado. odioso porque ataca directamente a
Deus, a quem acusamos das graas concedidas por Ele aos outros quando, se tivssemos querido
corresponder ns mesmos, as teramos recebido em idntico nmero.
um vcio bem triste que leva a tristes consequncias.
Sente-se algum desgostado com os que so regulares e fervorosos, e chega at averso;
incriminam-se todas as suas aces; at mesmo nas suas melhores aces se v uma censura,
uma acusao, ms intenes; no se pode v-los. Exactamente a anttese da caridade.
Bebamos a caridade no Corao de Jesus; a, onde os outros bebem abundantemente,
bebamos super-abundantemente para nos compenetrarmos mais e mais do esprito da nossa santa
e sublime vocao.

164

CF V

Sexta-feira, 29 de Abril de 1881

Motivos para o fervor


J tempo de sair da nossa pusilanimidade. Nosso Senhor no nos d nada porque ns
no lhe damos nada. O que sucedeu de h 15 dias a esta parte a prova desta assero: Ego,
diligentes me, diligo (Prov 8, 17); procuro os que procuram; dou ao que d.
preciso ser fervorosos no s para obter graas mas tambm pelos nossos irmos:
somos solidrios e as faltas de um detm todas as graas destinadas Obra.
107
Preparemo-nos tambm com fervor para a festa de 6 de Maio , para o ms de Maria;
recitaremos algumas oraes s trs at ao dia 6 de Maio.
Segunda-feira, 2 de Maio de 1881

Retomemos agora a explicao do nosso quarto voto. Para terminar o que dissemos com
consideraes gerais, recordemos que a imolao foi o carcter predominante da vida de Nosso
Senhor. Foi tambm sob este aspecto que foi representado pelas figuras mais numerosas e
esquecemos uma que indicava bem o que deve ser a nossa vida ao ter como razo de ser a
imolao.
Esta figura o sacrifcio perptuo, juge sacrificium (Ex. 29, 38ss). Consistia no
holocausto quotidiano de dois cordeiros semelhantes em tudo ao cordeiro pascal. Este sacrifcio
tinha lugar em todo o tempo: um cordeiro branco, macho, de um ano: agnus anniculus,
masculus, immaculatus, era imolado pela manh e devia consumir-se lentamente sobre o altar at
noite e noite quando acabava de se consumir, imolava-se um segundo que tinha que ser
consumido do mesmo modo at ao dia seguinte pela manh.
Era sem dvida figura da Eucaristia, de Jesus que se imola sem cessar por ns no
tabernculo, da sua vida totalmente consumida em holocausto.
Posto que a vida de Jesus foi antes de mais nada uma vida de imolao, o nosso voto
bem legtimo.
A primeira obrigao deste voto de imolao o oferecimento do dia desde o despertar:
este oferecimento est contido nas oraes da regra que se recitam de manh e tambm no acto
de desagravo. No devemos ter escrpulos acerca desta obrigao que se cumpre sempre que se
recitem as oraes da regra, mas tambm no h que revogar esta oferenda ao longo do dia, no
porque seja preciso pensar nela sem interrupo, mas que no deve ser anulada formalmente.
A segunda obrigao o abandono vontade de Deus conhecida atravs pelos
acontecimentos, pelos superiores ou pela regra. Devemos submeter-nos a ela na medida em que a
conhecemos formalmente, sejam quais forem as repugnncias. Dizer a si mesmo: j no tenho
direito de ter repugnncias. Podemos senti-las, mas preciso afast-las e super-las.
Uma obrigao que corolrio da anterior a de aceitar generosamente os sacrifcios que
Deus nos impe; dar o que temos, a nossa prpria vida, se nos for pedida, e Jesus deu-nos
exemplo disso. Como Ele, podemos experimentar os desfalecimentos da agonia e gritar:
Transeat a me calix iste (Mt 26, 39), mas preciso erguer-se como Ele e dizer: Non mea
voluntas, sed tua fiat (Lc 22, 42).
Pode pr-se uma objeco: Estamos obrigados tambm aos sacrifcios que a vontade de
Deus aconselha? No estamos obrigados seno aos sacrifcios que impe e no aos que prope
como aconselhveis, de tal modo que no se falta ao voto no seguindo aquilo que na regra no

107

a festa de S. Joo "ante portam Latinam".

165

CF V

mais do que conselho, nem sequer o que a regra ordena e que no seria por si ou pelas
circunstncias mesmo falta grave, porque a regra no obriga sob pena de pecado.
Esta dupla obrigao de abandono vontade divina e aceitao dos sacrifcios que se
encontram, uma variante da obedincia interior com esta diferena: que a obedincia interior
no se aplica seno s ordens emanadas pelos superiores, enquanto que o voto exige aceitao da
vontade divina manifestada pela regra, pelos acontecimentos e pela vontade dos superiores.
O nosso voto de imolao no tampouco o voto de perfeio: este ltimo no pode ser
um voto comunitrio, mas apenas um voto emitido por algumas almas de elite.
O voto de imolao obriga ao que impe a vontade de Deus; o voto de perfeio obriga
ao que impe e ao que prope como conselho.
Entendamos bem, pois, a nossa vocao e como Jesus imolemo-nos. Tal como a sua, a
nossa morte dar vida s almas. o que verificava o prprio S. Paulo: Mors operatur in nobis,
vita autem in vobis (2 Cor 4, 12): a morte de uns vida da natureza d a outros a vida da graa.
Quinta-feira de tarde, 5 de Maio de 1881

Cumprimentos festivos108
109

"Estamos reunidos, - disse o mais velho , para dirigir-lhe uma palavra de Santo
Agostinho que no nos cansamos de repetir, que jamais cansa; vimos dizer-lhe que o amamos
com todo o nosso corao; no nos contentamos com palavras, damos-lhe os nossos coraes
para que os atire para essa caldeira de azeite a ferver que os rejuvenescer e purificar, no
Sagrado Corao de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Permita-me expressar-lhe um voto: poder desejar-lhe rapidamente a festa em Roma,
nessa Igreja do mrtir S. Joo; pedimos um rpido aumento para poder faz-lo".
O Padre Joo respondeu: "Obrigado pelos vossos bons desejos; eu tambm expresso um
que formulou o prprio Nosso Senhor: Sede todos uns S. Joo, isto , amai a Nosso Senhor mais
do que os outros. Vs o reconhecereis como S. Joo, j que pensareis nEle: isto lembra-me uma
pequena passagem da sua vida que ele mesmo nos conta. Os Apstolos, depois da ressurreio,
tinham ido pescar no lago de Genesar; tinham pescado mesmo durante a noite; pelo menos
tinham mais nimo do que certos novios. De repente vem o Senhor na praia a cham-los: eles
ficam espantados! Joo, mais amante do que os outros, reconhece-o por primeiro: Dominus est
(Jo 21, 7), o Senhor, - disse -, e ento Jesus dirigiu a sua pesca: lanai as rede para a vossa
direita, - disse-lhes -, e apanharam 153 grandes peixes.
Faamos como eles; lancemos as redes como o quer Nosso Senhor e obteremos as graas
amanh; reserva-nos uma pesca milagrosa. Sejamos fiis em escut-lo".
Sexta-feira, 6 de Maio de 1881

In hoc cognovimus caritatem Dei, quoniam ille animam suam pro nobis posuit; et nos
debemus pro fratribus animam ponere (1 Jo 3, 16).
S. Joo quem nos d este ensinamento e ele mesmo o praticou bem. Um dia semelhante
muito apropriado para uma cerimnia de postulantado e tomada de hbito. Encontramos a o
exemplo de S. Joo, de um Oblato que passa pelas diversas etapas da vida religiosa para chegar
ao seu sacrifcio derradeiro.
108

Cf. nota 25, V-92


O mais velho o Pe. Tadeu Captier, nascido em 1831, ingressado nos Oblatos a 21-11-1880. Os mais antigos por
ordem de entrada so o Pe. Estanislau Falleur e o Pe. Matias M Legrand, admitidos no Instituto a 4-10-1879.
109

166

CF V

S. Joo foi primeiro postulante: procurava a vida perfeita e depois de ter seguido S. Joo
Baptista, reconheceu que devia pr-se a seguir a Jesus e vai sua procura: Quem quaeris (cf. Jo
1, 38), lhe disse o Senhor. No a mesma pergunta que se dirige ao postulante? "Irmo, que
pedes?".
Vem depois um noviciado de trs anos; o ltimo sobretudo foi um ano de provaes; e
todo o noviciado deve ser um tempo de provaes. Ele vacilou claramente s vezes, adormeceu
no Jardim das Oliveiras, e fugiu um instante, mas regressou depois: motivo de confiana para os
novios aos quais a provao por vezes encontra fracos.
Finalmente, fez a sua profisso ao p da Cruz, onde recebeu dois presentes: Maria como
Me e a Cruz como herana: um visivelmente e outro tambm real. No h profisso que no
seja acompanhada pela recepo da cruz e esta teve de ser gravada no corao de S. Joo com
uma impresso mais durvel que os outros. Tomemo-lo como modelo e que a sua caridade seja
um espelho para a nossa: a sua caridade para com Deus, que o conduziu ao p da cruz e o
sustentou no martrio; a sua caridade para com o prximo, que o levou a empregar a sua longa
vida em favor dos seus irmos e em correspondncia ao amor que Deus lhe demonstrou.
Ele arrancou ao Corao de Jesus todos os seus segredos, mas no os comunicou porque
ainda no tinha chegado o tempo, disse ele mesmo a Santa Gertrudes. Todavia nos seus escritos
sentimos que tem um segredo; repousou - disse ele - sobre o peito de Jesus; no diz: sobre o seu
Corao; e falando de Jesus, diz: Hic est qui venit per aquam et sanguinem (1 Jo 5, 6), texto que
durante muito tempo embaraou os intrpretes. No era mais simples dizer: por seu Corao?
Mas tinha que guardar o segredo e no o quis manifestar.
Segunda-feira, 9 de Maio de 1881

Quarta obrigao: oferecer-se justia divina


A quarta obrigao do voto de imolao, que assusta bem primeira vista, oferecer-se
justia divina em expiao dos pecados do povo escolhido; no quereramos oferecer-nos seno
misericrdia. E precisamos tanto disso! Mas, onde estaramos ns se Jesus no se tivesse
oferecido justia do seu Pai?
Imaginamos que ser preciso levar com frequncia a cruz; sim, se formos generosos em
aceit-la; mas ento o gozo acompanhar o sacrifcio e a cruz no ser pesada; por outro lado, S.
Joo no-lo diz: as cargas do Senhor so leves, Onera ejus non sunt gravia (cf. Mt 11, 30).
preciso oferecer-se de boa mente justia para que intervenha a misericrdia, pois esta no anula
os direitos daquela.
Aqui tendes alguns estmulos para aqueles a quem a vista da cruz de Jesus os espanta: ele
deu-os a 15 de Fevereiro, dia em que a Igreja comea a celebrar os mistrios da Paixo; era a
festa da Orao no Getsmani. Nosso Senhor, ao recordar os seus sofrimentos naquela hora,
declara que esse clice to amargo era ver a ingratido dos que amava; ver a seu Pai irritado era
uma dor para Ele: v-lo irritado contra aqueles que Ele amava, dava sua dor um novo grau de
intensidade; no h dor comparvel a de se encontrar entre duas pessoas inimigas que se ama a
ambas; por outro lado, se dissermos como Ele: Non mea voluntas, sed tua fiat (Lc 22, 42), o
Anjo da consolao acudir logo; e o mais frequente ser que se contente com a boa vontade.
Sejamos generosos e ofereamo-nos justia para fazer descer a misericrdia.

167

CF V
Sexta-feira, 13 de Maio de 1881

Da meditao
Todos devem ter no seu opsculo de meditao a pequena coleco das prticas
quotidianas: essa compilao foi feita especialmente para a nossa vocao e responde to bem a
esse fim que chegaramos rapidamente perfeio se no cometssemos faltas contra ela.
Entre os conselhos que d, esto os referentes meditao, que til revermos e
explicarmos hoje.
A meditao de que j falei no ano passado ainda mal feita ou no mesmo feita. Em
vez de exercitar o esprito nela, descansa-se; mas a meditao deve ser um trabalho; uma
redaco francesa que se faz, ainda que no se escreva, sobre o tema proposto; no princpio,
sobretudo, h que ater-se a este trabalho, exercitando a memria, a inteligncia e, sobretudo, o
corao, que entre ns a parte principal.
Quando se tiver j progredido um pouco, agrada mais deter-se em tal estado ou tal
mistrio da vida de Nosso Senhor.
a contemplao. O esprito ocupa-se nele e o corao inflama-se mais; a graa actua
mais do que ns, mas h que no orgulhar-se com vo nisso. No mais do que uma maneira de
meditar e no a mais sublime.
Segunda-feira, 16 de Maio de 1881

Antes de passar explicao do voto de perfeio, uma palavra sobre a primeira


obrigao: o oferecimento do dia. Este oferecimento das oraes, das obras e dos sofrimentos
deve fazer-se no s ao princpio do dia mas tambm no comeo das aces principais que so
para os religiosos no sacerdotes a sagrada comunho, o Ofcio divino; para os sacerdotes, todo o
acto sacerdotal, como a pregao, a administrao de sacramentos, etc.
Agora j conhecemos o que nos pede o nosso voto: ser vtimas; mas todos o somos um
pouco sem o voto. Como cristos, em virtude da grande lei da reversibilidade, da comunho dos
Santos, uns devem expiar pelos outros. Como sacerdotes e religiosos estamos ainda mais
obrigados a isso, pois numa famlia todos so solidrios e pertence a uns reparar e sofrer pelas
faltas dos outros.
Ns comprometemo-nos a isso por voto: no h, pois, temeridade em oferecer-nos
justia divina, posto que com isso nos oferecemos tanto pelos nossos prprios pecados como
pelos pecados dos cristos e dos religiosos.
Passemos aos conselhos de perfeio deste voto.
1 Unio constante a Nosso Senhor. Para viver a vida de imolao, podemos fazer algo
melhor do que abandonar-nos inteiramente e em cada instante ns mesmos na nossa totalidade
por meio do pensamento, do corao; pode-se consolar melhor do que vivendo continuamente
com Ele e na sua graa?
2 Fidelidade perfeita graa. Que queremos reparar seno infidelidades? Quanto mais
fiis formos tanto mais repararemos essas infidelidades e mais perfeitos seremos na nossa
vocao.
Quarta-feira. 18 de Maio de 1881

Estamos a tratar da perfeio do voto de imolao porque, para alcanar um fim, h que
apontar para mais alto, exactamente como para chegar s nossas obrigaes de imolao
preciso apontar para a aquisio da perfeio da imolao.
168

CF V

Primeiro conselho. Unio constante com Nosso Senhor. Devemos apontar sobretudo para
os sentimentos do seu Corao: Hoc sentite in vobis quod et in Corde Jesu (cf. Fil 1, 5), e entre
estes sentimentos, para os de amor e de reparao. De manh a nossa unio deve fazer-se em
Belm e Nazar; ao meio-dia, ao p da Cruz; noite, na agonia, mas qualquer que seja o lugar,
sempre unio com os sentimentos de reparao e de amor que experimenta o seu Corao. Ao
meio-dia, como o recreio segue imediatamente ao colocar-se na presena de Deus, excelente
renov-la. Depois do tero, sobrando uns dois ou trs minutos, e noite, sendo livre o recreio,
pode-se empregar na presena de Deus o tempo necessrio depois do jantar.
Segundo conselho. Fidelidade em corresponder graa. Esta fidelidade a continuao
da unio com Nosso Senhor. A graa no pode apresentar-se sem esta unio que a atrai. Mas se
formos fiis em receb-la, no deixar de ser super-abundante: a iluminao e a inspirao, estas
duas manifestaes da graa, nunca faltam numa alma de boa vontade. No acusemos a graa de
que nos falte; somos ns que faltamos; sempre teremos perspectivas de f que se nos ho-de
apresentar; no teremos mais do que acolh-las e este acolhimento no-las atrair mais e mais;
isto entra na ordem da Providncia e no devemos orgulhar-nos com isso.
Sexta-feira, 20 de Maio de 1881

Do captulo das culpas110


A renncia a si mesmo absolutamente necessria, sobretudo para ns: sem ela no h
meditao possvel e sem meditao to pouco h santidade. Pela meditao elevamo-nos para
Deus. Mas pela renncia desapegamo-nos da terra, e no podemos elevar-nos para Deus se no
estivermos desapegados da terra.
Uma das prticas de mortificao e de renncia o captulo das culpas. O novio que
passa por ele renuncia momentaneamente a uma espcie de direito natural e consente que as suas
faltas sejam denunciadas publicamente (tambm deve consentir por essa mesma renncia que as
suas faltas e afectos defeituosos sejam manifestados ao Superior para seu maior bem).
Renuncia a um direito que tem, ao de que a sua reputao no seja comprometida; mas se
as suas faltas forem graves, o dever da correco fraterna antepe-se a esse direito.
(O Padre Joo l o que a regra diz sobre o captulo das culpas).
No deve voltar a falar-se do que foi dito no captulo das culpas durante o recreio ou
noutra parte, porque esta renncia ao direito no momento da captulo no implica a renncia
permanente. O novio recupera logo de seguida o seu direito a conservar a sua reputao
intocvel. preciso compreender muito bem este ponto, porque houve muitas faltas sobre este
particular durante a semana.
Segunda-feira, 23 de Maio de 1881

Da perfeio do voto de imolao


Depois da unio com Nosso Senhor nos diferentes mistrios da sua vida, mas sobretudo
naqueles em que Ele mais vtima; de manh, desde o prespio at sua vida pblica; de tarde,
na sua Paixo; noite, na agonia, um segundo conselho a fidelidade graa, fidelidade sempre
fcil quando se quer, pois Nosso Senhor fala sempre quando escutado.
Vm em terceiro lugar as oraes jaculatrias de amor, de reparao, de aco de graas,
de splica. H que faz-las fervorosamente e us-las quase continuamente. Consistem numa
110

Cf. nota 19, I-67.

169

CF V

palavra, num sentimento repetido que mantm a unio com Nosso Senhor. como que uma
atestao contnua do desejo que temos de nos imolarmos com Ele, e esta forma de unio
muitssimo recomendada pelos autores da vida espiritual; o preldio necessrio de toda a vida
interior e mantm a presena de Deus em ns.
Finalmente, o quarto conselho que pode assustar as almas fracas, ainda que de modo
equvoco, pois ao fim e ao cabo um conselho e no um voto, desejar ser conduzido pelo
caminho dos sofrimentos. No se chega a de repente. Nos momentos de fervor devemos excitar
em ns mesmos este desejo; ao fazer a via-sacra (que devemos fazer frequentemente e mesmo
diariamente, no empregando mais do que um minuto em cada estao), devemos desembocar
neste desejo. Comprazer-se quando se apresenta uma pequena contrariedade, uma pequena cruz
imprevista, e desejar carregar assim umas poucas cada dia na medida das nossas foras, para
armazenar uma boa proviso, de modo que entrada do cu possamos demonstrar-nos
suficientemente parecidos com Jesus Cristo.
Nestas pequenas provaes dirias devemos olhar para o nosso crucifixo: basta um olhar
srio sobre Ele para nos animarmos a levar a cruz: no nos so pedidos a agonia nem todos os
tormentos da Paixo; a nossa cruz torna-se mais leve vista dos grandes sofrimentos de Jesus
por ns.
Quinta-feira, 26 de Maio de 1881

A Ascenso
Reunimo-nos hoje para nos compenetrarmos do esprito da festa e reparar a nossa
meditao matinal que alguns podem ter feito com ligeireza.
tambm um festim o que rene o Salvador e os seus discpulos. Foi no cenculo onde
teve lugar a Ceia: numa sala o Senhor e os 11 apstolos; por baixo, os discpulos; numa sala
111
parte, a SS. Virgem e as santas mulheres .Esto ali todos como antes da disperso. Nosso
Senhor tem de novo reunido o seu rebalho. Na Ressurreio veio primeiro ao encontro da SS.
Virgem, depois aos demais, e todos esto ali com as suas recordaes: Pedro pensa na sua
negao, Joo na sua fuga momentnea, os onze no seu abandono. Houve uma refeio
eucarstica? O Evangelho no o diz; mas era como uma quinta-feira santa, uma refeio de
despedida: Nosso Senhor tinha instrudo os seus discpulos, conferido as sagradas Ordens aos
112
apstolos que no as tinham recebido na Ceia .Durante esses 40 dias tinha regulado tudo o que
se refere sua Igreja, os sacramentos e a administrao.
Ia levar ao Pai os tesouros da Redeno para pagar o nosso resgate e fazer-nos recolher os
frutos.
Depois da refeio, dirigem-se para o monte das Oliveiras. Para chegar a era preciso
113
voltar a passar pelo Calvrio, pelo pretrio de Pilatos, pela torrente do Cdron ; era o
cumprimento das palavras do rei profeta; De torrente in via bibet, propterea exaltabit caput (Sl
109, 7); beber a gua da torrente, quer dizer, as ondas de amargura e de dor, passar e voltar a
passar por todos esses lugares das suas dores, e perto dali, por isso, propterea, levantar a
cabea. O Senhor sobe ao monte das Oliveiras; com os seus discpulos, aumentados pelo
caminho com as pessoas simpticas que se lhes vo agregando, ao chegar eram uns 500, mas

111

Trata-se de uma piedosa suposio.


Provavelmente o texto no fiel s palavras originais do Pe. Dehon. Todos os Apstolos fiis estavam presentes
na ltima ceia.
113
Se Cristo e os Apstolos vinham do Cenculo tinham de passar apenas a torrente do Cdron.
112

170

CF V
114

Nosso Senhor no era visvel seno para os seus ao atravessar a cidade . Quais seriam os
sentimentos da SS. Virgem e dos discpulos ao v-lo elevar-se acima da terra e a deix-los?
Tristeza e alegria: tristeza por perderem aquele que amavam apaixonadamente, mas alegria por
v-lo glorificado, alegria ao ver o cu aberto para Ele e para eles mesmos.
Todo o cu saiu ao encontro do seu Senhor, que chegou a ele com milhes de santos da
antiga lei: a SS. Virgem e os Apstolos ouviram talvez um eco dos cnticos dos cnticos da
Igreja triunfante. Estavam ali to absortos que tiveram que os anjos tiveram que cham-los
realidade: que estais a a fazer?
Ao descer novamente, quais foram os seus sentimentos? Viver no cu com Jesus pelo
pensamento, pelo corao; tal foi a sua vida at ao Pentecostes, no Cenculo, onde o Salvador
lhes tinha recomendado que esperassem o Esprito Consolador. Tambm ns, vivamos assim no
cu e preparemo-nos para o Pentecostes com uma vida de recolhimento. Amanh de tarde
comear um retiro de seis dias para nos prepararmos para a grande solenidade de 3 de Junho:
h conferncia e temas de meditao e ser indicado como ocupar os tempos livres. Os que
forem professores do S. Joo, no participaro; eu preparei-lhes um durante as frias com os
nossos irmos de Soissons e de Lille, que tambm precisam disso. Posso diz-lo: Nosso Senhor
prometeu graas muito grandes se soubermos responder e fazer bem o retiro; mas o demnio
tambm se vai mobilizar, pois detesta a nossa Obra e tudo o que em geral se faz nela; aborrece-se
sobretudo com os retiros; estejamos, pois, atentos: j aconteceu entre as nossas irms que o retiro
foi ocasio para a perda de uma vocao. Sejamos todos generosos: na fidelidade e na ordem.
Se Nosso Senhor voltasse a vir aqui, provavelmente faria o que fez no Templo: pegar
num chicote para escorraar os novios dos lugares onde no devem estar; mas ns seremos
misericordiosos at ao fim.
Que cada um esteja onde deve e mostre-se fiel.
Sbado, 28 de Maio de 1881.

Terceira conferncia do retiro


1 conferncia de abertura: Beatus vir qui in lege Dei meditatur (cf. Sl 1, 1-2).
2 Conferncia: meditao fundamental: fim do homem.
3 conferncia: do uso das criaturas.
Primeiro uso: a contemplao nelas das perfeies de Deus, o uso maior e mais nobre, ao
ser todo para Deus.
Segundo uso: a privao. Uso excelente, que nos protege contra os abusos. Pois at ao
presente, seguindo as inclinaes consequentes ao pecado, abusmos das criaturas. Uso que
repara, e este o que devemos tomar mais a peito.
As criaturas dividem-se em trs grupos. Os bens externos, a que renunciamos pela
pobreza; a carne, a que renunciamos pela castidade; a vontade prpria e o juzo prprio, aos
quais renunciamos pela obedincia. Mas como estes votos so menos reparadores do que
preservadores, acrescentamos-lhes a aceitao de todas as cruzes que nos podem sobrevir, a fim
de reparar mais e responder lei especial de Deus para ns como sua lei geral.
Cataloguemos as criaturas que nos so perigosas pela sua seduo ou pela sua repulso;
examinemo-nos, sistematizemos um plano de campanha para o uso das criaturas.

114

So piedosas suposies.

171

CF V
28 de Maio de 1881 (s trs horas)

Poder acontecer que sejamos tentados uns de dissipao, outros de tristeza, outros de
tdio, de um desejo exagerado de perfeio, logo seguido de escrpulo e de desnimo.
O remdio para tudo ser abrir-se; se no se tm essas tentaes, deixemos graa que
actue tranquilamente em ns. Vimos o fim do homem que Deus; o fim das criaturas que o
homem; o uso que devemos fazer das criaturas para alcanar o nosso fim: uso para a
contemplao, uso comum, uso por privao. Vejamos com que disposies havemos de usar as
criaturas. Temos to pouco sentido comum e to pouca f que temos que alargar-nos nestas
consideraes e princpios de razo.
As criaturas so em si mesmas indiferentes; pertence-nos a ns fazer bom uso delas; para
isso ponhamo-nos nas mos da Providncia com uma indiferena absoluta: a sade pode ser-nos
til para realizarmos grandes coisas; a outro poderia ser nociva, e assim das outras criaturas,
dando este nome de criatura a tudo o que foi criado.
Quanto a ns h uma providncia muito especial do Corao de Jesus que se alarga at ao
mnimo pormenor: quando ele destina uma alma a uma santidade mais elevada, d-lhe mais
graas; podemos estar seguros de que o mais pequenos incidentes so permitidos ou mandados
por Ele; tudo nos vem dEle e dimana do seu Corao.
No usemos as criaturas mais do que para o nosso fim e examinemos como o fizemos at
ao presente.
28 de Maio de 1881 (s 6 horas da tarde)

Do abandono
Ecce venio ut faciam voluntatem tuam (Heb 10, 7).
Ocupamos todo o dia em consideraes que no se dirigem ao esprito: a maioria podem
ser cansativas e, alm disso, bom para ns, que vivemos mais da vida do corao, meditar em
alguma coisa que nos fale mais ao corao.
Vimos o fim do homem, Deus; o fim das criaturas, o homem, e a concluso: a indiferena
habitual diante das criaturas em si mesmas.
Esta indiferena, este abandono toda a vida de Nosso Senhor, a disposio habitual do
seu Corao e constitui todo o fundamento da nossa vida de vtima.
Nosso Senhor fez sem cessar a vontade de seu Pai. Sempre disse: Ecce venio; sempre se
ofereceu ao beneplcito do seu Pai: na alegria e na tristeza, no Tabor como no Calvrio, no meio
da multido e no deserto, no Hosanna e no Tolle, sempre esta disposio. Ele quis sofrer por ns
uma tentao contra esta indiferena, na agonia e o Transeat a me calix iste (Mt 26, 39) sua
expresso. Mas ensinou-nos a combat-la: Non mea voluntas sed tua fiat (Lc 22, 42).
Com esta frase venceu a tentao, ao revoltar-se a natureza contra a vontade de Deus.
Repitamos tambm ns frequentemente esta frase na tentao. Estas palavras de Nosso Senhor,
que expressam a indiferena e o abandono vontade divina, tm uma eficcia maravilhosa.
Repitamo-las com f e experiment-la-emos.
Se teve alguma preferncia, foi pela Cruz: Cum gaudio sustinuit crucem (cf. Heb 12, 2).
Improperium excpectavit cor meum (Sl 68, 21). Surgite, eamus (Mt 26, 46). Desiderio
desideravit (Lc 22, 15).
E a SS. Virgem? Que modelo de abandono! Fiat mihi secundum verbum tuum (Lc 1, 38).
Entrega-se inteiramente vontade de Deus. O Magnificat respira este abandono. Mesmo ao p
da cruz no se afastou. Stabat Mater, este stabat (cf. Jo 19, 25) como que o eco do surgite,
eamus (Mt 26, 46).
172

CF V

S. Jos tambm um modelo para ns da conformidade vontade divina. Os seus actos


demonstram-no suficientemente.
Sigamos, pois, a estes trs modelos do abandono perfeito ao beneplcito de Deus. o
fundamento da nossa vocao. a imitao mais perfeita do Corao de Jesus.
29 de Maio (s 5 horas da manh)

Consideremos hoje o pecado, depois de ter visto ontem de tarde o caminho que nos fora
assinalado, a conformidade com a lei geral de Deus e com a lei especial e prpria nossa.
Consideremos as consequncias de um s pecado, o dos anjos; tinham recebido muito, e
assim no tiveram perdo, mas um castigo terrvel.
Mas como continuao vemos tambm o pecado do homem, a desordem em toda a
natureza. O pecado de Ado vem tambm provar-nos a malcia do pecado: todos os seus
descendentes herdeiros desta falta e condenados como ele a todos os males e ao mais terrvel de
todos, a morte depois de uma vida de lutas e sofrimentos. Aprendamos da a detestar o pecado.
29 de Maio de 1881 (s 10 horas da manh)

Conferncia sobre a natureza do pecado

29 de Maio de 1881 (s 3 horas)

O que se disse sobre o pecado deve aplicar-se, guardada a devida proporo, a todo o
pecado venial ou mortal.
Examinemo-nos agora muito seriamente, voltando a percorrer todos os lugares onde
estivemos desde a nossa infncia: no pecmos depois de uma consagrao mais especial a Deus,
depois do clericato, das Ordens sagradas, depois das efuses de graa mais abundantes, prximos
de uma comunho, na prpria comunho, no lugar santo? Pertence a cada um fazer um srio
exame para preparar-se para a confisso nos dias seguintes.
29 de Maio de 1881 (s 6 horas da tarde)

Considermos o pecado historicamente esta manh; s 10 horas vimos o pecado como o


mal de Deus por causa da ingratido e como atentado; s 3 horas examinmo-lo como o mal do
homem a quem priva da graa, do amor de Deus, do cu, dos mritos.
Vejamo-lo esta tarde como o mal do Corao de Jesus. Attendite et videte si est dolor
sicut dolor meus (Lam 1, 12). Tinha vindo para fazer a vontade do Pai, mas o que Deus quer, o
que no despreza, um corao contrito e humilhado, um corao triturado. Querendo reparar o
pecado, tomou-o sobre Si e disse ao seu Pai: Pensa que sou eu quem o cometeu e castiga-me.
Carregou sobre si a vergonha de Caim, de Judas; vergonha to violenta que o fez morrer. A
vergonha de todos os traidores, de todos os pecadores. Para sentir devidamente a fealdade do
pecado seria preciso compreender a afronta que causa a Deus. Jesus compreendeu-a to bem que
um s pecado foi para Ele to horroroso sua vista que, sem um milagre, no teria conservado a
vida. Que pensar de todos os pecados juntos? Assim no momento em que essa tortura atingiu o
paroxismo, o seu sangue escapou por todos os poros.
Durante toda a sua vida viu o pecado e os pecados, posto que vinha para expi-los e
repar-los. Durante toda a sua vida o seu Corao foi triturado e quebrado. Eis a o Corao que
sofreu tanto.
173

CF V

Mas aqui h um tema especial a ser considerado por ns: que o que foi mais doloroso
foram os pecados das almas consagradas, as que mais amou, que mais participaram nos seus
benefcios, essas que pecaram como as outras e o seu Corao sentiu-se mais vivamente ferido.
Se as almas comuns tivessem sido as nicas a ofender-me, eu o suportaria, mas vs,
eleitos entre milhares e milhares, vs, favorecidos com uma vocao especial, vs, agraciados
com favores dirios, vs que recebestes o nome de amigo e um chamamento milagroso, vs que
sois os donos de uma Ordem dos ltimos tempos, vs ainda me ofendeis, vs ainda me feris, e
isso para mim mais doloroso que todo o resto.
Reflictamos sobre estas queixas. Vejamos at que ponto as provocmos ns mesmo e
apressemo-nos a pr-lhes fim por meio de uma maior generosidade. Se algum no entender esta
dor do Corao de Jesus, seria muito lamentvel.
30 de Maio de 1881 (s 5 horas da manh)

Do juzo final
Libri aperti sunt, cuncti judicati sunt (cf. Apoc 20, 12).
S. Joo quem assinala esta cena do juzo. Para compreender um pouco a sua
grandiosidade, representemo-nos o cu e a terra transtornados, os homens mirrando-se de pavor,
depois, ao toque da trombeta do arcanjo, todos ressuscitam e so alinhados pelos anjos em dois
campos: os bons e os pecadores. Por cima, os anjos tambm em dois campos.
Ento aparece o sinal do Filho do homem, a Cruz e finalmente o Salvador, que vem
julgar todos os homens.
Os demnios viro e diro s nossas almas: no me deste tal pensamento, tal acto, tal
faculdade, no me entregaste o teu corpo? Depois as nossas obras, como um quadro falante,
viro acusar-nos.
O nosso anjo da guarda e os nossos protectores ho-de dizer-nos: e as nossas inspiraes,
as nossas luzes, que fizeste delas?
Os pecadores diro: se tivssemos tido todas essas graas, ter-nos-amos salvado.
Os santos, que no receberam mais graas do que ns, diro: se tivesses correspondido
como ns graa, serias dos nossos.
Mas acima de tudo, a voz do juiz mais terrvel de que tudo; Vai-te, maldito! Depois... a
terrvel separao.
Pensemos em tudo isto; no podemos escapar disso, e sem temer demasiadamente,
preciso temer bastante. No nos exponhamos a perder uma vocao, o que nos poderia conduzir
perdio definitiva.
30 de Maio de 1881 (s 10 horas da manh)

Do juzo particular
Omnes nos manifestari oportet ante tribunal Christi (Rom 14, 10). Antes do juzo
universal, o juzo particular. Consideremos o juiz, o acusado, os acusadores, o exame, a sentena.
O juiz Cristo, sempre bondoso, mas ento armado com o atributo da justia. O acusado
s, diante do juiz, para se defender, vendo claramente as suas faltas. Os acusadores, os demnios,
recriminando-lhe tudo: pensamentos, palavras, actos. Os anjos e os protectores declarando a
inutilidade da sua interveno durante a vida. O exame severo versar sobre toda a vida, luz da

174

CF V

verdade. Depois chegar a sentena. Temamos muito pela nossa salvao. Pensemos neste juzo
para o preparar.
30 de Maio de 1881 (s 3 horas da tarde)

Da morte
Homo cum mortuus fuerit et nudatus atque consumptus, quaeso, ubi est? (Job 4, 10).
H trs coisas, de acordo com estas palavras de Job, para definir a morte: um
despojamento, nudatus; consumptus, uma consumpo, e para os que sobreviverem, uma
incerteza quanto ao estado do morto.
Familiarizemo-nos com o pensamento da morte. No h nada de mais til para a vida do
que este pensamento. Que seremos nesse momento? Estendido sobre o nosso leito de religioso;
praza a Deus que no estejamos sobre um leito no mundo, por termos perdido a nossa vocao,
rodeados por pessoas que nos ocultam a proximidade da morte; mas que estejamos numa cela,
rodeados de irmos generosos que rezam, uns nossa volta, outros diante do Santssimo, e nos
encorajam e ajudam a morrer bem. Quais sero ento os nossos pensamentos? Veremos a nossa
vida religiosa, o que ela foi. Preparemo-nos desde j para pensamentos consoladores.
Morrendo no mundo com uma vocao perdida, Satans poderia aproveitar-se disso para
nos lanar no desespero, mas morrendo na religio, depois de termos consolado todos os dias
Nosso Senhor, levando alguma cruz para resgatar almas como Ele, diremos como uma das
nossas irms: Oh! Que bom morrer no Corao de Jesus!". Seria uma blasfmia pensar que
depois de termos vivido toda a vida para este Corao divino, nos iria abandonar no ltimo
momento. E Maria, a cujo Filho teremos consolado, poder recusar-nos consolo? Poder no nos
cumular com a sua ajuda? Sim, se formos fiis cada dia em viver de acordo com a nossa
vocao, em levar cada dia alguma cruz, ser para ns dulcssimo morrer no Corao de Jesus.
Para nos prepararmos bem para esse momento terrvel, sejamos fiis preparao
mensal, preparao semanal, ao momento da confisso, preparao quotidiana no momento
do exame da noite.
Hoje purifiquemo-nos ou pela confisso ou pelo menos pelo exame e pela contrio.
Amanh a festa de Nossa Senhora do Sagrado Corao. preciso renascer para uma vida nova
para terminar bem o ms de Maria e comear bem o ms do Sagrado Corao.
30 de Maio de 1881 (s 6 horas da tarde)

Da tibieza
Os seus atributos, suas causas, suas consequncias, seus remdios.
A tibieza numa alma conhece-se quando d pouca importncia s coisas pequenas,
quando diz: isto no chega a pecado mortal.
Tambm a reconhecemos quando procura os menos fervorosos de preferncia aos mais
fervorosos.
As suas causas so actos de negligncia em pequenos pontos que se acumulam e se
agravam cada vez mais, a indiferena pelo fervor, etc. As suas consequncias so provocar o
desgosto de Nosso Senhor, dar uma falsa segurana, cegar sobre o prprio estado, conduzir aos
abismos.
O seus remdios: so difceis de aplicar, porque a alma tbia no est suficientemente
degradada para se deixar impressionar pelo seu estado: ela diz a si mesma que est bem assim:
175

CF V

Dicis quia dives sum et nullum ego (Apoc 3, 17). Ns temos um grande remdio, o Corao de
Jesus, a orao ao Corao de Jesus. Peamos para sair desse estado. Comparemos a nossa
tibieza com o Corao de Jesus, oceano de chamas.
Esta meditao sobre a tibieza uma comparao do nosso corao com o Corao de
Jesus: a orao ao seu Corao, a comparao com o seu Corao, a confiana no seu Corao
so poderosos remdios para ns. Aproveitemo-los! E saiamos o mais brevemente possvel de
um estado que absolutamente contrrio nossa vocao de reparao e de amor.
31 de Maio de 1881 (s 5 horas da manh)

Oblao de Jesus
Para imitar bem a Nosso Senhor resta-nos estud-lo nos seus mistrios, comeando pela
sua oblao.
Ecce venio ut faciam voluntatem tuam (Heb 10, 7). Se quisermos fixar a nossa ateno
por meio de um grande espectculo, contemplemos o mundo no momento da Encarnao. Os
homens entregues a todos os vcios, as almas indo em multido para o inferno, o povo escolhido
de Deus, caindo em diversos erros. A Redeno era bem necessria e Jesus teve que dizer
apressadamente: Ecce venio.
Sigamos o seu exemplo e ofereamos ns tambm a reparao que pede em unio com a
sua. Todo o sacerdote deve fazer a sua oblao, mas para ns a parte principal.
31 de Maio de 1881 (s 10 horas da manh)

Jesus em Belm
Modelo de humildade, de pureza, de caridade.
Tende estas trs virtudes e sereis uma perfeita vtima.
Humildade. Admiramo-nos tanto das humilhaes. A nossa estranheza demonstra o nosso
orgulho. Ide agora procurar as honras, quando Jesus desconhecido, recusado, alojado num
estbulo com um boi e um burro.
Pureza. Que satisfeita se v a sensualidade! Palha por bero, um estbulo por habitao.
o gosto que acariciado? No se compreende absolutamente. Ser o ouvido? Menos ainda. A
sensualidade ali no encontra nada.
Caridade. Por amor a seu Pai consciente de sofrer assim por ns, sofre para nos dar
exemplo.
31 de Maio de 1881 (s 3 horas da tarde)

Jesus em Nazar
Dos 12 aos 30 anos passa a a sua vida. a que mais nosso modelo. Nem todos os dias
se est no Calvrio, mas, sim, est-se todos os dias em Nazar e Nosso Senhor pediu-nos para
encontrar aqui a sua Nazar. Encontr-la- por meio da nossa unio com Ele, unio de
pensamento, de corao a este mistrio da sua vida. A vs, que sonhais fazer avanar a reparao
com a vossa cincia, com os vossos talentos, com o brilho da pregao... como vos confunde esta
176

CF V

longa vida obscura! Jesus nada tem a ver com isso. Ele prefere de ns uma vida oculta, interior,
uma vida de unio com Ele, uma vida desconhecida para o mundo.
Vede ali tambm um modelo de obedincia. Teve que obedecer no s a Maria e a Jos,
que ao fim e ao cabo no eram mais do que criaturas, mas a gente de toda a condio que o fazia
trabalhar, e as pessoas a quem servimos no costumam fazer cortesias.
Obedeamos a tudo o que Deus quer e manda por meio das suas criaturas.
31 de Maio de 1881 (s 6 horas da tarde)

Jesus no templo
Vai ali rezar com Jos e Maria.

Sexta-feira, 3 de Junho de 1881

Estote imitatores Dei sicut filii carissimi et ambulate in dilectione sicut et Christus dilexit
nos et tradidit semetipsum pro nobis oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis (Ef 5, 1-2).
Com estas palavras, S. Paulo mostra-nos que a vocao sublime pela qual uma vtima
oferecida a Deus, a prpria imitao da de Jesus e que pelo amor que se consuma esta
imolao. Prope a todos os cristos, particularmente a todos os sacerdotes e mais especialmente
s almas consagradas, que se imite Jesus desta maneira.
Os sacerdotes esto comprometidos nisso como substitutos do antigo sacerdcio, que no
era em si mesmo mais do que uma vtima que substitua as grandes vtimas, os primognitos de
cada famlia sada do Egipto (Separabis a populo, purificabis et consecrabis oblatos Domino).
Os sacerdotes da antiga lei eram eles mesmos substitudos por uma vtima imolada em sua lugar
com um cuidado extremo; punha-se de parte (prestai bem ateno ao rito) o corao e parte das
patas dianteiras da vtima: separabis pectusculum et armum (cf. Ex 29, 26). Era como que a parte
de Deus, escolhida entre as mais delicadas. At agora tinha imitado Jesus Cristo no holocausto,
cravando-se como Ele no cruz por meio dos trs votos de pobreza, obedincia e de castidade.
Hoje e depois de 200 anos, parece que tenha descido da cruz para nos mostrar o seu Corao e
115
dizer-nos: imolai tambm o vosso corao, uma vez que Eu mesmo imolei o meu .
Assemelhemo-nos a essas vtimas da antiga lei e imolemos a Deus o corao e o brao
direito, isto , o corao por amor e a reparao e o brao pela aco. O meio aquele que Jesus
escolheu: o amor a Deus e s almas: Ambulate in dilectione (Ef 5, 1).
Quinta-feira, 23 de Junho de 1881 (Vspera do Sagrado Corao)

Leiamos hoje alguns excertos da Beata Margarida Maria sobre as revelaes que
levaram festa de amanh. Deste modo o prprio Nosso Senhor quem nos dispor para esta
festa.
(O Padre Joo l em seguida o que se refere instituio da festa do Sagrado Corao e
insiste na ferida mais sensvel revelada pelo Corao de Jesus).

115

No perodo em que o Pe. Dehon falava aos seus novios, tinham passado algo mais do que 200 anos desde as
aparies do Sagrado Corao a Santa Margarida Maria.

177

CF V
Sexta-feira, 21 de Outubro de 1881

O esprito prprio da Ordem do Sagrado Corao deve ser o amor pelo sacerdote.
Sobretudo que a nossa reparao no se baseie num desprezo. Amemos o corao do sacerdote,
pois dele que deve partir a animao de todas as suas funes.

178

Apndice I
Cadernos Falleur

VI
Conferncias
Outubro de 1885 Outubro de 1886

Ap I
CF VI

V. C. J.

P. C. M.

Outubro de 1885
Notas sobre as conferncias do nosso Pe. Geral116

1 conferncia sexta-feira, 2 de Outubro de 1885

O tema foi as Regras de modstia que no esto nas nossas Regras, mas que encontrmos
j feitas por Santo Incio. O Pe. Joo insiste nestas Regras, porque servem para a vida interior.
(Eu estava ausente, substituindo o Pe. Afonso em Santo Eloi)117.
2 Conferncia

O tema foi a vida interior. Pode reduzir-se, - diz - a uma disposio geral que a
conformidade com a vontade de Deus, tal como a indica o nosso exame particular. Esta vontade
de Deus varia conforme os exerccios. Ela recomenda para cada um deles algumas virtudes
principais que preciso praticar nos mesmos, e o tema do exame deve consistir em ver se
durante cada exerccio fomos fiis prtica destas virtudes.
3 Conferncia - 16 de Outubro de 1885

O Padre Joo considera estas conferncias como uma meditao sobre a nossa vocao.
Por isso vai tomar como tema os captulos das Constituies que falam das virtudes prprias da
nossa vocao.
Falou da vida interior, facilitada pela observncia das regras de modstia, procurada e
alimentada pela disposio de conformidade com a vontade divina, acomodada de modo
diferente aos diversos exerccios previstos pela regra, e resumindo-se ao abandono, pacincia,
caridade nas provaes imprevistas que nos reserve a Providncia. Hoje chega recta inteno.
Ns devemos viver pela vida interior, sobretudo pelo corao. Exteriormente parecemonos s Congregaes j existentes, salvo pelos exerccios particulares devoo ao Sagrado
Corao: hora santa, exerccios da primeira sexta-feira, etc. Pois bem, a recta inteno que d
aos actos o seu valor.
Contentar e desagravar o Corao de Jesus, esta a disposio geral; como cristos, no
estamos dispensados da recta inteno; para eles mais vaga, para ns mais determinada; todos
devem renovar a inteno antes de cada aco principal do dia, sob pena de trabalhar em vo.
Temos umas oraes antes dos exerccios para nos orientar para isso..., e a Igreja comp-los com
esta finalidade e todos os autores ascticos os propem com o mesmo fim.

116

O Pe. Geral o Pe. Dehon. O Pe. Estanislau Falleur em Outubro de 1885 sacerdote desde h um pouco mais do
que trs anos (23-9-1882) e emitir os seus votos perptuos a 17-9-1886, com o Pe. Dehon e outros cinco Padres (cf.
RV 1-2).
117
Santo Eloi era uma parquia dos subrbios de S. Quintino. O Pe. Dehon escreve assim nas suas memrias: Em
Junho e Julho (1885) Mons. (Thibaudier) escrevia-me para nos pedir que nos encarregssemos da igreja de Santo
Eli durante a doena de M. Caplain. Encarregaram-se dela M. Rasset e M. Falleur (NHV XV, 16).

180

Ap I
CF VI

H diversos matizes desta recta inteno. Se procurarmos formular antes de cada


exerccio a inteno que nos prpria, f-lo-emos melhor. Eu sei-o por experincia, diz o Pe.
Joo; nada melhor do que estar dentro da corrente da graa, no canal: faz-se mais comodamente
o que se deve. Por isso, na vida religiosa, santificamo-nos mais facilmente, porque nos vemos
como que forosamente conduzidos recta inteno, pela via da obedincia na corrente da graa.
Nosso Senhor formula a sua conformidade vontade divina tanto para procurar a glria
divina Non quaero gloriam meam (Jo 8, 50) como para cumprir a vontade D
divina, Quae placita sunt ei, facio semper (Jo 8, 29).
Eu no estive presente nas conferncias seguintes.
S assisti a 30 de Outubro conferncia sobre a abnegao.
Ela a mortificao da vontade e do juzo prprios. A mortificao dos sentidos e da
imaginao chama-se com o nome comum de mortificao.
13 de Novembro de 1885

O Pe. Joo interrompe o curso normal das suas conferncias, em primeiro lugar para
recordar na ocasio de Santo Estanislau que devemos fazer bem todas as coisas, sobretudo as
pequenas; depois, para expor algumas reflexes prticas sobre o voto e a virtude da pobreza. Diz
que se podem cometer facilmente faltas graves por negligncia.
20 de Novembro de 1885

Renncia prpria vontade.


O Pe. Joo rel o que diz a regra sobre a obedincia. Do ponto de vista administrativo no
h nada mais importante do que a obedincia. Do ponto de vista sobrenatural o canal da graa.
Pode-se pecar gravemente contra a virtude da obedincia, sem pecar contra o voto.
Examinar-se sobre isto nas confisses.
A disposio habitual, o esprito de obedincia parece-me que o ponto capital da nossa
vocao. Com ele praticamos todas as virtudes como Jesus em Nazar. Por outro lado todas esto
contidas na regra. Conhecemos as que devem dominar em cada exerccio. Pratiquemo-las por
obedincia.
Deveramos poder justificar sempre cada aco com esta disposio: fao o que quer a
obedincia. Viver sempre esta disposio: Quid me vis facere (Act 9, 6).
27 de Novembro (de 1885)

Da caridade fraterna.
Depois dos trs votos, ela o que mais se recomenda nas Ordens religiosas.
Temos o dever de corrigir os defeitos de carcter e devemos ser pacientes com aqueles
com quem vivemos em comunidade.
Depois de um mpeto de humor ou de carcter, pedir sempre desculpa, porque h
escndalo a reparar.
Ter mais caridade entre si. H na (casa) do Sagrado Corao uma inclinao para afastarse ou para viver solitariamente apenas com alguns. Os Padres do S. Joo fariam bem vindo de
quando em quando ao recreio do meio-dia.
Mais caridade entre as casas. Interessar-se pelo que se passa nelas. Esquecer as faltas que
tenham podido arrefecer as relaes.
Meditar um pouco no exame particular o tema da conferncia at conferncia seguinte.

181

Ap I
CF VI

4 de Dezembro de 1885 - primeira sexta-feira do ms

O Trs Bon Pre afasta-se um pouco do curso normal das conferncias para nos falar
da corrente reparadora que percorre actualmente a Igreja.
Cita um manual de Monmartre e comenta alguns dos seus pontos de vista. O esprito de
vtima no mais do que a perfeio da penitncia crist. Dos elementos da penitncia, o pesar e
a satisfao, podem alargar-se para alm da pessoa. Isso acontece nas Ordens e Terceiras Ordens
penitenciais.
As disposies desejveis na alma vtima so a renncia afectiva, a privao efectiva to
fcil de encontrar nas coisas pequenas da vida, escolhida ou providencial, e em terceiro lugar a
petio de sofrimentos; ento que uma pessoa se oferece como vtima.
Dirige-se um apelo ao clero, aos religiosos, s almas vtimas. Ns somos das trs classes,
ainda que em grau nfimo quanto terceira. Este apelo reproduz em grande parte a circular de
Mons. Gay, que teve aqui o seu ponto de partida no ano passado118.
Fortaleamo-nos na nossa vocao pela prtica quotidiana da penitncia por amor, pela
unio dos nossos sentimentos de penitncia com Jesus vtima, j na sua vida mortal, j na sua
paixo, j no altar e na Eucaristia.
O Trs Bon Pre diz que uma das formas da penitncia por amor a adorao ou a
unio com o Corao vtima de Jesus exposto no SS. Sacramento. No o podemos fazer por
causa do trabalho activo de cada um para ganhar o po de cada dia. Esperemos e peamos dias
melhores.
10 de Dezembro de 1885

O Trs Bon Pre fala dos exerccios particulares. Insiste na observncia completa de
toda a regra: contm tudo o que preciso para nos proporcionar a seiva e a vida e fazer-nos
chegar a um desenvolvimento rpido.
A orao da manh com as invocaes especiais de manh e noite.
A meditao, que deve fazer-se seriamente durante uma meia hora. O melhor mtodo
para cada um - diz - o que melhor resulte para si. tudo quanto impe. Portanto, que cada
um adopte o que lhe aproveite e se se distrai excessivamente, que experimente outro mtodo.
A santa missa deve dominar toda a jornada. Celebrei esta manh, celebrarei amanh.
Preparemo-nos alguns minutos ou pelo menos no fim da meditao. Se fazemos a aco de
graas geralmente distrados, se nos seguem para o altar pensamentos completamente alheios,
no somos o que devemos e ento escolher um tema de leitura espiritual durante certo tempo: Le
prtre lautel 119.
Devemos sentir uma certa repugnncia em celebrar a santa missa com estipndio. No
esqueamos a inteno reparadora e apressemo-nos com os nossos desejos e com uma certa
delicadeza a seguir esta situao, o momento em que possamos celebrar a nossas missa
reparadoras.

118

a cruzada de oraes e de obras reparadoras, proposta pelo Pe. Dehon a Mons. Gay em finais de Agosto de
1882. em Setembro do mesmo ano Mons. Gay enviou um apelo a todos os bispos de Frana, para que convidassem
o seu clero e o povo a participar nesta cruzada de reparao com oraes, adoraes, missas reparadoras (cf. NHV
XIV, 160-165). Ainda que a iniciativa no tenha tido um amplo e estvel resultado (cf. VP, pp. 130-132), o Pe.
Dehon continuou igualmente por toda a sua vida o apostolado da reparao. Escreveu no seu Dirio: eu era
conduzido pela providncia a abrir muitos sulcos, mas especialmente dois deixaram uma profunda marca: a aco
social crist e a vida de amor, de reparao, e de imolao ao Sagrado Corao de Jesus (NQ XXV, 33: Abril de
1910)
119
"Le prtre lautel ou le saint sacrifice de la messe dignement clbr " (Angers, 1853) uma das obras do
jesuta P. Pierre Chaignon (1791-1883).

182

Ap I
CF VI

18 de Dezembro de 1885

O Trs Bon Pre cr oportuno insistir na obedincia religiosa, na observncia da regra


e do horrio. Ele acrescentar s Regras um regulamento geral e regras especiais, para viver de
tradio.
Indica a obedincia no referente ao silncio.
Faltar ao grande silncio , segundo ele, um grande pecado venial. Observar o silncio
ordinrio, no quebr-lo fora dos recreios seno brevemente e em voz baixa.
No falar nos quartos seno com a porta aberta.
O silncio exige tambm que no recreio no haja gritos nem gargalhadas. H tambm um
silncio de aco; no correr, bater com as portas.
O silncio, com a caridade e os trs votos, constitui a vida religiosa. um elemento
que chega ao quinto nvel.
Quanto s licenas para sair da cidade: quo, ad quid? Ter um companheiro.
Outro aviso mais: quando algum obtiver licena do superior para ter alguma coisa, no
suprima o intermedirio. A sua licena significa: dirija-se ao encarregado disso. Se o
encarregado vir algum inconveniente, dir: Tenho que fazer uma advertncia ao Superior, mas
jamais deve permitir-se dize-la ao que pede.
Quando algum faltar a um exerccio ou no tiver podido advertir da sua ausncia,
informe sempre depois.
Sexta-feira, 8 de Janeiro de 1886

O Trs Bon Pre fala dos exerccios de perfeio, orao, exame, caridade, silncio,
regularidade.
Neles temos os meios para corrigir o que h de defeituoso em ns, meio ainda melhor do
que a prpria explicao do captulo da regra que se refere a este defeito.
Se verificamos quedas desoladoras, entristecedoras, lamentveis, porque fazemos mal
um ou vrios exerccios. A razo que sendo ns uma Congregao incipiente e uma
Congregao do Sagrado Corao, recebemos graas abundantes. Se as recusamos, somos por
nossa vez recusados fortemente: potentes potenter torquentur (cf. Sab 6, 7).
A Obra tem que progredir; o nosso fervor, quer dizer, os nossos exerccios bem feitos, o
que atrair a bno divina e as vocaes que ho-de vir pelo ascendente no das nossas
qualidades e talentos naturais mas pela nossa virtude.
Examinemos cada um os apegos que nos impedem de avanar e sirvamo-nos dos
exerccios para corrigi-los.
Ao terminar, o Padre Joo pede que os Padres do Sagrado Corao vo ao recreio de tera
noite ao S. Joo, para estreitar a caridade entre os membros das duas casas ou melhor dito: as
duas seces da mesma casa.
Sexta-feira, 15 de Janeiro de 1886

Eu estava em St. Eloi120.

120

Cf. Nota 2 VI, 1.

183

Ap I
CF VI

Sexta-feira, 22 de Janeiro de 1886

A vida interior indispensvel para ns. Como meio para aliment-la temos a unio com
Jesus, mas segundo o modo prprio de cada um.
O que melhor nos serve o melhor para ns, dizia o Superior do Seminrio Francs 121.
No se podem precisar os meios de unio com Jesus de uma maneira demasiado exacta, sob pena
de nos expormos aridez, confuso interior.
H uma direco ntima que se reserva ao Senhor.
Cada um se unir conforme os mistrios que mais o atraiam.
Sexta-feira, 29 de Janeiro de 1886

(Cheguei perto do fim). O Padre Joo explica esta mxima de S. Francisco de Sales:
preciso permanecer inaltervel no santo amor. Este santo interpretava assim as palavras de S.
Paulo: quis me separabit... (Rom 8, 35). Ensinava esta igualdade de nimo s suas religiosas com
o nome de conformidade vontade de Deus, definida pelos mandamentos, os conselhos, as
ordens dos Superiores, os deveres de estado, inclusivamente as inspiraes prudentemente
aprovadas, e a vontade indeterminada ou de beneplcito de Deus: tudo o que nos vem por
estaes, doenas, acontecimentos, dos que nos rodeiam, etc.
Tratemos de adquirir esta igualdade de nimo que ningum de ns possui e que nos to
necessria.
12 de Fevereiro de 1886

O Padre Joo l extractos de folhetos relativos a almas santas que esto completamente
dentro do esprito da nossa Obra. Cita palavras chocantes pela sua semelhana. Reala que os
santos da terra podem dar-nos uma direco, como os santos do cu. L a carta de Pio IX em
1870 reconhecendo uma reparao sacerdotal.
Sexta-feira, 19 de Fevereiro de 1886

O Padre Joo l umas cartas da vida de Madre Teresa de Jesus Lavaur 122, para concluir
que teve umas perspectivas especiais sobre a dignidade do sacerdote e que o meio que lhe foi
dado para cooperar na santificao sacerdotal foi a conformidade com a vontade divina. No te
preocupes com nada nem como amanh. Momento aps momento. Queixa de Nosso Senhor
sobre o tempo mal gasto pelo sacerdote.
121

o seminrio francs de Santa Clara, em Roma, de que era superior, no tempo do Pe. Dehon (1865-1871), o Pe.
Melchor Freyd.
122
Trata-se indubitavelmente da Vie de Mre Threse de Jsus, de que o Pe. Dehon fala tambm nas conferncias
seguintes. Mons. Thibaudier alude tambm a esta Vie numa carta de 13 de Maro de 1886 ao Pe. Dehon (cf. NHV
XV, 47-48). A Madre Teresa de Jesus (Xavrine de Maistre) nasceu a 17-4-1838. O seu pai, o conde Rodolphe, era
filho do ilustre Jos de Maistre. A 15 de Maio de 1862 entrou no Mosteiro da Encarnao ou Carnelo em Poitiers,
em que era superior eclesistico M. Charles Gay, que chegaria a ser, mais adiante, bispo auxiliar de Mons. Lus Pie.
Em 1869, a Irm Teresa de Jesus foi eleita prioresa do seu mosteiro e morre dois anos mais tarde, a 6-10-1871. Teve
uma grande devoo ao sacerdcio de Cristo, sua paixo e viveu uma espiritualidade tipicamente reparadora. A
Madre Teresa de Jesus sentiu-se intensamente atrada pela reparao sacerdotal. Em 1868-1869 teve luzes especiais
sobre a grandeza do sacerdcio de Cristo (cf. Mons. Gay, Vie de la Rv. Mre Thrse de Jesus..., Oudin, ParisPoitiers, 1882, p. 355 e ss) Esta admirao pelas grandezas do sacerdcio ia sempre aumentando na Madre
Teresa, medida que considerava na orao os seus diferentes aspectos (pp. 357-358).

184

Ap I
CF VI

Sexta-feira, 4 de Maro de 1886 (1 do ms)

Perspectivas sobre o sacerdote, da Madre Teresa de Jesus.


O que mais prejudica a Igreja no tanto os maus sacerdotes reconhecidos como tais
quanto o enfraquecimento do esprito sacerdotal, a impureza do zelo.
O sacerdote como uma me; no comunica mais do que uma vida lnguida se no tem
as disposies do verdadeiro sacerdote.
Reanimemo-nos hoje, relendo os nossos propsitos dos exerccios.
Este ms divide o ano em dois. Sejamos fiis ao dar contas mensais da nossa conscincia.
Faamos por escrito um exame.
Sexta-feira, 11 de Maro de 1886

O Pe. Joo recorda o pargrafo das Constituies que se refere santificao pessoal:
eles (os Oblatos) tm obrigao de tender a uma santidade pouco comum. Demonstra esta
obrigao e pede que sacudamos toda a tibieza. Desafio da semana: fidelidade s coisas
pequenas, tanto no interior como no exterior.
Sexta-feira, 26 de Maro de 1886

Leitura de uma carta de Mons. Thibaudier, encorajamentos e conselhos. Aprova as


perspectivas da Madre Teresa de Jesus sobre a obra sacerdotal.
Recomenda que comecemos ns mesmos a ser homens ilustrados, de doutrina, modestos,
desinteressados, zelosos, indulgentes com os outros com certa severidade para ns mesmos123.
O Trs Bon Pre recomenda isto sobretudo aos que vo prestar um servio ao clero
durante a quaresma. Considerar-nos e declarar-nos humildes e serviais auxiliares do clero;
demonstr-lo em tudo. O melhor exerccio sofrer por ele e imolar-se com essa finalidade de
instante a instante. No preciso demonstrar o valor deste servio.
Os servios externos atraem-nos mais simpatia.
O Trs Bon Pre comenta uma a uma as palavras de Mons. Thibaudier: homens
ilustrados e de doutrina pelo estudo... rever todos os anos a sua teologia moral, rubricas da Missa
e do Brevirio; modestos: o bem no faz rudo e o rudo no faz bem: desinteressados; pureza de
zelo, sem isso, estril; entregar-se totalmente e mortificar o seu juzo e a sua vontade.
Desafio da semana em relao com a Anunciao: Ecce venio (Heb 10, 7).
Esta expresso foi uma doao completa, e depois Nosso Senhor jamais fez a sua
vontade.
9 de Setembro de 1886

6:15 da tarde: Abertura do retiro124.


Venite in desertum locum et requiescite paululum (Mc 6, 31).
Depois de um ano de trabalho fazemos umas frias. O que preciso ao corpo para se
repor tambm o para a alma. Precisamos de umas frias espirituais como as h corporais; e
aquelas so mais importantes do que estas, porque a sade da alma, a santidade, est muito acima
123

a carta de 13 de Maro de 1886, consignada nas "Memrias" do Pe. Dehon (cf. NHV XV 47-48).
So os Exerccios Espirituais como preparao aos votos perptuos que o Pe. Falleur emitiu com o Pe. Dehon, o
Pe. Rasset, os Padres Paris, Legrand, Lamour e Jacques-Marie Herr a 17 de Setembro de 1886.
124

185

Ap I
CF VI

da sade do corpo. O que cansou o corpo um contnuo exerccio e tomado com excessivo ardor
talvez. O que fatiga a alma a preguia espiritual; e o que a repousar, o que a restabelecer so
os exerccios espirituais...
Quem ser o superior dos exerccios? Nosso Senhor! com Ele que devemos faz-lo; e o
grande meio viver uma estreita unio com Ele todos estes dias.
Para manter esta unio, observncia exacta do silncio; a ausncia desta condio faz
fracassar muitos exerccios eclesisticos.
Prtica da modstia.
Escutai Nosso Senhor: Venite in desertum locum. Vinde, quem quer que fordes, ainda que
estejais privados no s da sade mas tambm da prpria vida espiritual. Novo Lzaro, Jesus dizvos: Veni foras (Jo 11, 43) sa deste estado de morte e vinde a Mim; Venite ad Me omnes e eu vos
curarei, et ego refiam vos (Mt 11, 28).
Sobretudo ( preciso) boa vontade. Nosso Senhor no far tudo com certeza, mas fazei
quanto vos for possvel: dai-Lhe o vosso corao. No tanto um trabalho intelectual o que vos
pede, mas o vosso corao. No pede a vossa cabea mas o vosso corao.
8:30 da tarde: pontos de meditao fundamental
1 Tudo o que tenho, tenho-o de Jesus.
2 Devo ser totalmente de Jesus.
3 Jesus quer dar-se totalmente a mim.
1 Como homem, tenho o ser de Jesus: Omnia per ipsum facta sunt (Jo 1, 3) e
actualmente ainda, se o tenho, graas a Ele: Omnia in ipso constant (Cor 1, 17). Criao.
- Como cristo, a graa que constitui a minha vida vem dEle - Redeno.
- Como religioso, dEle que tiro a minha salvao - Santificao.
- Como sacerdote, Ele mesmo quem me d o seu poder.
2 Perteno, pois, a Jesus mais do que o quadro pertence ao pintor, pois Ele me tirou do
nada e eu dependo sempre dEle.
3 Jesus quer dar-se totalmente a mim, pela sua palavra, pela sua graa, por Ele mesmo na
SS. Sacramento.
(Esta meditao no foi desenvolvida pela manh pelo Padre Joo)125.
10 de Setembro de 1886

s 9:15: segunda meditao: do uso das criaturas.


Reliqua vero creata sunt propter hominem.
Creata sunt. Coisas criadas, logo no merecem as minhas homenagens, o meu corao;
so meios e a grande regra de Santo Incio diz que devemos tomar as que nos aproximam do
nosso fim e guardar-nos das que nos afastam dele.
Mas no so mais do que meios. No devemos apegar-nos a elas mais do que como
meios e no como a um fim. Quando se cruza o mar de barco, uma vez desembarcados no nos
preocupamos com o navio; o mesmo quanto s criaturas.
Por isso o fim dos exerccios neste dia o desapego das criaturas.

125

O Pe. Dehon tinha comeado os seus Exerccios espirituais a 22 de Agosto de 1886 (cf. NHV XV 52-53). O
retiro de que fala o Pe. Falleur foi pregado pelo Pe. Dehon como preparao ao primeiro Captulo Geral (cf. NQ III
53-54).

186

Ap I
CF VI

1 Uso das criaturas: consider-las como imagem das perfeies divinas; invisibilia enim
ipsius... per ea quae facta sunt intellecta, conspiciuntur (Rom 1, 20) (um homem vulgar e um
artista diante de um formoso quadro de Rafael).
2 Faz-las servir par o uso a que Deus as destinou.
3 Servir-se delas renunciando a elas; "quanto mais se renuncia a elas e as sacrificamos
tanto melhor o uso que delas se faz". Assim Abrao renuncia ao seu filho; por isso foi to
magnificamente abenoado. Assim o religioso que sacrifica os bens exteriores pelo voto de
pobreza, os bens do corpo pelo de castidade, a sua vontade pelo de obedincia, faz o melhor uso
para o bem das criaturas.
4 Imitando-as; desde h 6.000 anos o sol alumia e as restantes criaturas fazem a vontade
de Deus cumprindo o fim que lhes assinalou; ns, glorificamos a Deus e salvamos a nossa alma.
s 3 horas da tarde: conferncia
O Pe. Joo enuncia e comenta rapidamente das adies de Santo Incio 126. Pensar nelas
tarde na meditao durante o espao de uma Ave Maria e propor-se levantar-se prontamente
(pelo menos - diz o Pe. Joo - um soldado raso de infantaria).
Pensar nelas de manh, depois de ter oferecido o corao a Deus.
Manter a postura mais favorvel durante a meditao. Se se tem um bom pensamento que
impressiona, deter-se nele. A meditao, para ser boa, no precisa de ser um discurso selecto
dirigido ao bom Deus. Um pensamento que nos tocou e nos prende suficiente para torn-la boa.
Reviso: examinamo-nos porque a fizemos mal; pus-me na presena de Deus? preciso
fazer o mesmo para os exerccios de piedade, santa Missa, Ofcio Divino. Se se fez bem a
meditao, dar graas a Deus.
Praticar o silncio e a modstia para viver no recolhimento necessrio para a orao. A
este propsito, afeioemo-nos ao silncio e modstia. Aproveitemos os exerccios para nos
retemperar destas condies essenciais da vida interior, "estes traos caractersticos do
verdadeiro religioso"; preciso que o mundo veja nisso que sois religiosos e no s sacerdotes
diocesanos.
Estas recomendaes e adies so bem pouca coisa em si mesmas, mas na ordem da
santificao Deus produz grandes feitos de coisas pequenssimas. Os sacramentos: assim na
ordem da santificao ex opere operatur.
Depois da meditao fundamental S. Incio fala seguidamente do exame particular.
porque para reparar a desordem da nossa vida preciso combater as paixes e os
defeitos: abneget semetipsum (Mt 16, 24). Tem que custar-nos: sem isso no se chega a lado
nenhum. Alm do mais, no se passa o mesmo com toda a espcie de cincia e de arte? Vamos
pretender que na cincia da salvao e para a glria do cu no se deva sofrer nada?
s 5:30 horas da tarde
O Pe. Joo completa a conferncia das trs horas falando do esprito de orao e de
mortificao, necessrios para a orao.
Um desapega-nos da terra, e outro apega-nos ao cu.
A mortificao. Santo Incio divide-a em trs: alimento, vida comunitria, sono. o que
se d a todos. A mortificao consiste em deitar-se e levantar-se hora.
Mortificao voluntria: disciplina; bom d-la a si mesmo; s vezes, necessria,
sempre com autorizao.

126

Depois da primeira semana dos Exerccios Espirituais, S. Incio expe, dia aps dia, uns avisos complementares
para o andamento dos Exerccios: trata-se das adies para encontrar melhor o que se deseja (n. 73-79).

187

Ap I
CF VI

A mortificao expia os pecados, como se com 1 franco se pagasse uma dvida de


100.000 francos. Obtm graas: "Tendes um aluno, interessais-vos sinceramente pela salvao da
sua alma; oferecei por ele alguma mortificao".
Meditao sobre a indiferena
Esta indiferena ou conformidade com a vontade divina ou abandono pode dividir-se em
trs:
1 Indiferena quanto inteligncia. Consiste em ver que o fim do homem Deus, que as
criaturas no so para o homem mais do que meios. Nisso est a verdade, a luz; se nos afastamos
disso, camos nas trevas, na vida desordenada. Esta indiferena a da prpria inteligncia divina:
Qui sequitur me, non ambulat in tenebris (Jo 8, 12).
2 A indiferena da vontade consiste em no amar as coisas mais do que em Deus e por
Deus. Tambm Deus se ama a Si mesmo e ama as criaturas por Ele; e ter a mesma vontade que
Deus, uma vontade conforme sua.
3 A indiferena na parte sensvel consiste em no alimentar voluntariamente inclinaes
demasiado fortes ou demasiado fortes repugnncias para tal ou tal coisa. No somos senhores de
no sentir nada, mas, uma vez conhecida a vontade de Deus, preciso sacrificar as atraces e as
repugnncias a esta divina vontade.
Depois de tudo, no temos que fazer mais do que uma coisa para ser santos: a vontade de
Deus. o segredo da felicidade e da santidade.
No sejamos para os superiores uma sara de espinhos em que ningum se atreva a pr a
mo sem qualquer precauo e apesar disso se pique.

188

Apndice II
Os primeiros textos das Constituies*
Mons. Thibaudier emitia um juzo sobre o projecto de constituies a 13 de Outubro de
1881. Parecia-lhe srio, bonito e cheio de verdadeiro esprito religioso. Sem dvida fazia
claras reservas sobre o quarto voto (voto de imolao), no o achando suficientemente
determinado, nem sequer determinvel na prtica".
Mons. Thibaudier foi a Roma trs meses mais tarde. Falou ao Santo Padre da
Congregao nascente e este aconselhou-o a consultar o Cardeal Ledochowski 127. Monsenhor
enviou, pois, ao venervel Cardeal o ltimo dos cadernos que continha as comunicaes da Irm
Maria de Santo Incio com o projecto recm-retocado das Constituies 128. Mons. Thibaudier
confiou tambm durante dois dias os documentos a um amigo do Pe. Dehon, o Pe. Daum, do
colgio de Santa Clara129.
O Cardeal redigiu uma informao para o Santo Padre e escreveu a Mons. Thibaudier,
recomendando-lhe prudncia e reserva130. Ao Pe. Daum as Constituies pareciam ainda
incompletas em diversos aspectos e desejava no que se refere s comunicaes da Irm Maria de
Sto. Incio um excesso de prudncia131.
Tendo sido entregues mais tarde ao Santo Ofcio estas Constituies com outros
documentos infelizes e alguns falsos (como algumas cartas de denncia de gente malvola), no
podemos formular uma ideia exacta do seu contedo.
Todavia, no que toca ao primeiro captulo, o mais importante para ns, restam trs cpias
dele em litografia132. Estes textos so certamente anteriores ao ano de 1883. A simples
formulao, tal como se apresenta, teria sido impensvel em 1884 e nos anos seguintes. Por
outro lado, temos uma confirmao importante do valor original destes textos no comentrio que
deles fez o Pe. Fundador. Na tera-feira, 19 de Abril de 1881, declara na sua instruo aos
novios: Comentaremos durante 4 dias o primeiro captulo das nossas Constituies...133
Os textos comentados so os da folha litografada, texto A134.
Para dizer a verdade, no h mais do que esboos de citaes, mas convincentes.
Observemos que o texto B no fala do voto de imolao, como nem sequer dos outros
trs votos, enquanto que no texto A se faz uma meno. certamente seguro que as
Constituies apresentadas a Roma por Mons. Thibaudier em 1882 falavam do voto de imolao.
(cf M. Denis, Le project du Pre Dehon, pp. 8-9, 18).
127

* Os textos faximilados do manuscrito podem encontrar-se na Studia Dehoniana SCJ 10, edio francesa, Roma,
Dezembro de 1979; pp. 227-234.
O Cardeal Ledochowski (1822-1902), antigo nncio em Bruchelas, fora eleito em 1865 arcebispo de Gnesma e
Posnnia. Depois da sua oposio s leis que proibiam o ensino em polaco, foi encarcerado desde 1874 a 1876.
Criado Cardeal em 1875, veio a Roma em 1876, aureolado por uma espcie de martrio . Prefeito da Propaganda em
1892.
128
Carta dirigida de Paris ao Pe. Mathieu, e citada em NHV XIV, 101.
129
NHV XIV, 101.
130
Ibid.
131
NHV XIV, 104.
132
Estas trs cpias reproduzem dois textos aparentados, mas ligeiramente diferentes que sero designados por texto
A e texto B. A letra destes textos da mesma mo que as primeiras litografias do Aigle de St.Jean (revista da
instituio S. Joo) fundada a 17-2-1878.
133
CF V, 81: tera-feira 19-4-1881.
134
Veja-se a nota 6. Nesta data, na casa do Sagrado Corao de S. Quintino, as pessoas ainda no se encontravam
nas perspectivas prprias do Pe. Captier e que parece que aparecem no texto B.

Ap II

Primeiros textos das Contituies

190

Ap II

Primeiros textos das Constituies

PRIMEIRO CAPTULO DAS CONSTITUIES O.C.J.


Anexado aos Cadernos Falleur - Abril de 1881
(2 verses: A e B)

Texto A135

O.C.J.
Constituies
Captulo primeiro
Esprito e finalidade

1. Os Oblatos do Sagrado Corao de Jesus tm por finalidade:


1. Glorificar a Deus louvando, amando e consolando de modo muito especial o Sagrado
Corao de Jesus;
reparar as injrias que se fazem a este divino Corao,
desagravando-O
e oferecendo-se a Ele como vtimas do seu beneplcito,
no esprito de reparao e de amor,
que o seu esprito distintivo.
2. Dedicar-se, com a graa de Deus, salvao e perfeio das suas almas,
esmerando-se em imitar a doura, a humildade e o esprito de imolao do divino Corao de
Jesus.
3. Empenhar-se com todas as suas foras, com a mesma graa, na salvao e na perfeio do
prximo,
particularmente propagando a devoo e o amor
ao Sagrado Corao de Jesus,
135

As palavras e as frases diferentes ou acrescentadas ao Texto A e do Texto B escrevemo-las em caracteres itlicos.


Quanto se trata simplesmente da transposio material das mesmas palavras, transcrevemos os dois textos (A e B)
em caracteres ordinrios, uma vez que expressam a mesma ideia.
Os textos idnticos foram retirados por ns para que se possa compar-los, remetendo para o Manuscrito para
indicar o seu lugar original exacto: (cf. MS, texto...).

191

Ap II

Primeiros textos das Contituies

e, quanto lhes seja possvel, procurando por meio do ensino, dos retiros e das associaes,
a santificao do clero, que a parte
do rebanho da Igreja
mais querida ao seu Corao de Pastor.
O seu nome de Oblatos foi escolhido para exprimir esta vida de imolao.

192

Ap II

Primeiros textos das Constituies

PRIMEIRO CAPTULO DAS CONSTITUIES O.C.J.


Anexado aos Cadernos Falleur - Abril de 1881
(2 verses: A e B)

Texto B

O.C.J.
Constituies
Captulo primeiro
Finalidade da Obra; seu esprito; seus Protectores; noes sumrias sobre a sua Organizao e
a sua vida prpria.
1. Finalidade. Os Oblatos do Corao de Jesus tm como finalidade:
1. Glorificar a Deus louvando, amando e consolando
de modo muito especial o Sagrado Corao de Jesus;
desagravando este divino Corao
pelas injrias que se fazem contra ele,
e oferecendo-se a Ele como vtimas
do seu beneplcito,
em esprito de reparao e de amor.
2. Dedicar-se, com a graa de Deus, prpria salvao e
sua perfeio pessoal,
esmerando-se por imitar a doura, a humildade
e o esprito de imolao do divino
Corao de Jesus136.
3. Empenhar-se com zelo
na salvao e perfeio do prximo, especialmente
propagando a devoo e o amor
136

Alguns podero preferir o texto B, mais sbrio, mas todavia mais conveniente dar-se conta de que o culto ao
Sagrado Corao de Jesus como forma de vida espiritual, como devoo dinmica menos doutrina do que vida.
Um culto assim, - escreve judiciosamente Andr Feuillet -, para ser compreendido correctamente, exige toda
uma preparao... (Ami du Clerg, 1964, n. de 21 de Maio). O Sr. Feuillet pensa aqui em Mt 11, 28-30s:"... discite
a me quia mitis sum et humilis corde".

193

Ap II

Primeiros textos das Contituies

ao Sagrado Corao de Jesus,


e procurando quanto lhes seja possvel,
por meio do ensino,
dos retiros e associaes, a santificao
do clero, que a parte do rebanho da Igreja
mais querida ao Corao do Pastor.
O nome de Oblatos foi escolhido para exprimir esta vida de imolao (cf. MS, Texto B, II linha
5).
2. O esprito da Ordem , pois, um amor ardente e uma terna devoo
ao Sagrado Corao de Jesus,
de que os Oblatos se esforaro por imitar
a mansido e a humildade na medida das graas que lhes forem concedidas para este efeito.
Eles procuraro responder o melhor que possam
s queixas dolorosas que Nosso Senhor expressou
B(eata) Margarida Maria quando,
mostrando-lhe o seu Corao Sagrado, lhe dizia:
"Eis aqui o Corao que tanto amou os homens
e que no recebe, da maioria deles,
seno ingratides",
e acrescentava: "Mas o que mais me di
que so coraes que me esto consagrados
os que assim abusam".
Os Oblatos esforar-se-o, pois, por satisfazer
com todo o ardor possvel os desejos expressos
por este divino Corao,
desagravando-O pela frieza e indiferena
de tantos homens que o abandonam cobardemente e,
sobretudo, pela falta de amor e pelas ingratides
e infidelidades do seu povo eleito,
por meio da celebrao digna do Santo Sacrifcio,
das suas fervorosas comunhes, oraes,
adoraes, boas obras,
numa palavra: por meio de todas as obras de piedade,
zelo e de caridade que estejam ao seu alcance.
Mas consideraro uma obrigao especial
as prticas santas recomendadas pelo prprio Nosso Senhor
B. Margarida Maria e que so:
a comunho e a missa reparadora;
a santificao particular da primeira sexta-feira do ms;
a prtica da hora santa,
todas as noites de quinta para sexta; a adorao perptua
ao Sagrado Corao de Jesus no SS. Sacramento;
e finalmente a propagao da devoo
e do amor ao Sagrado Corao de Jesus
por quanto lhes seja possvel.
A festa do Sagrado Corao ser-lhes-
particularmente querida, sendo a sua festa patronal.
Celebr-la-o com a mxima solenidade e com os sentimentos
da mais viva gratido e do mais ardente amor.
194

Ap II

Primeiros textos das Constituies

II. Esprito. O esprito da Ordem , pois, um esprito de amor ardente e puro ao Sagrado Corao
de Jesus,
e por conseguinte, um esprito de sacrifcio e de reparao a este divino Corao, para O
compensar dos ultrajes que Lhe so feitos.
Os Oblatos procuraro, pois, responder o melhor que puderem aos lamentos dolorosos que
Nosso Senhor expressava B. Margarida Maria quando,
Mostrando-lhe o seu Sagrado Corao, lhe dizia:
"Eis aqui o Corao que tanto amou os homens e que
no recebe da maioria deles seno ingratides",
e acrescentava: "Mas o que mais me di
que so coraes que me esto
consagrados os que assim abusam".
Eles esforar-se-o, pois, por satisfazer com todo
o ardor possvel os desejos manifestados por este divino Corao,
desagravando-O pela frieza e indiferena
de tantos homens que O abandonam cobardemente e,
sobretudo, pela falta de amor e pelas ingratides e
infidelidades do seu povo eleito,
por meio da celebrao digna do Santo Sacrifcio,
das suas fervorosas comunhes, oraes,
adoraes, boas obras,
numa palavra por meio das obras de piedade, de zelo,
que estejam ao seu alcance.
Como o Santo Sacrifcio o acto reparador mais eficaz,
os sacerdotes da Ordem no celebraro seno missas
reparadoras sem estipndio137.
Os Oblatos consideraro uma obrigao particular as prticas santas recomendadas pelo prprio
Nosso Senhor B. Margarida Maria e que so:
a comunho reparadora;
a santificao especial da primeira sexta-feira de cada ms; a prtica da hora santa, todas
as noites de Quinta para Sexta; a adorao perptua
ao Sagrado Corao de Jesus no SS. Sacramento;
e, finalmente, a propagao da devoo e do
amor ao Sagrado Corao de Jesus, quanto lhes for possvel.
III. Festas e Protectores. A festa do Sagrado Corao ser-lhes- particularmente querida, sendo a
sua festa patronal.
Celebr-la-o com a mxima solenidade e com os sentimentos do mais vivo agradecimento e do
mais ardente amor.
3. Os Oblatos do Sagrado Corao de Jesus tm tambm uma devoo especialssima ao
Sagrado Corao de Maria e
Imaculada Conceio. Sero sensveis s queixas que a SS. Virgem manifestou em Paray-leMonial
junto com o seu divino Filho, e
que parece t-las renovado em La Salette, a propsito
da ingratido do seu povo e em particular das pessoas consagradas a Deus.
137

O Pe. Fundador dizia aos novios na segunda-feira 13 de Dezembro de 1880: Peamos... para jamais sermos
privados... deste belo privilgio de dizer a santa missa sem estipndio, para ter nela mais liberdade de no pensar
seno no Corao de Jesus. Ele no-lo devolver em esmolas... (Cadernos Falleur).

195

Ap II

Primeiros textos das Contituies

Tomam tambm o glorioso patriarca S. Jos


por seu protector138. Honr-lo-o com uma
terna devoo e com uma confiana absolutamente filial,
como tambm a S. Joo Evangelista, a quem no cessam
de pedir a graa de possuir as virtudes que lhe mereceram ser o discpulo predilecto do Sagrado
Corao de Jesus.
S. Joo Evangelista o padroeiro do Noviciado com
a B. Margarida Maria, que os Oblatos devem particularmente imitar na sua vida de total amor e
imolao ao Sagrado Corao de Jesus.
Invocaro diariamente como seu protector e
seu pai o Serfico Patriarca, S. Francisco de
Assis, cuja a ardente caridade
devem imitar bem como a perfeita imolao para corresponder finalidade
da sua santa vocao139.
Santo Incio tambm deve ser honrado como um dos autores
e modelos da Ordem, que deve desejar imitar
o seu zelo ardente pela glria de Deus e salvao
das almas.
Esta Ordem, unindo assim a vida contemplativa
vida activa, responde necessidade de bem das almas que,
atradas pela graa a uma vida de imolao e de
sacrifcio oculto aos olhos do mundo, se abrasam tambm
num fogo apostlico.
Os que se apresentem para entrar
na Congregao so submetidos primeiramente a um exame
cuja finalidade verificar a sua vocao;
Depois so admitidos a ttulo de postulantes,
recebem o hbito religioso e comeam o seu Noviciado.
Os Oblatos do Sagrado Corao de Jesus tm tambm uma
devoo especialssima ao Sagrado Corao de Maria
e Imaculada Conceio. Sero sensveis s
queixas que a mesma SS. Virgem manifestou em Paray-le-Monial
junto com o seu divino Filho e
que parece ter renovado em La Salette, a propsito
da ingratido do seu povo e em particular das
pessoas consagradas a Deus.
Tomam tambm o glorioso patriarca S. Jos
como seu protector especial. Honram-no com uma
terna devoo e uma confiana absolutamente filial,
como tambm a S. Joo Evangelista, a quem no cessam
de pedir a graa de possuir as virtudes que
lhe mereceram ser o discpulo predilecto do
Sagrado Corao de Jesus.
S. Joo Evangelista o patrono do Noviciado com
a B. Margarida Maria, a quem os Oblatos devem imitar
138

O Pe. Fundador parece ter recebido esta grande devoo a S. Jos de sua me. Ela tinha amado e honrado
tanto S. Jos! (NHV XIV, 144). S. Jos era o patrono da primeira obra fundada pelo Pe. Dehon.
139
preciso recordar que o sacerdote Dehon era "franciscano" por pertencer Ordem Terceira. Tinha feito a sua
profisso a 21 de Maro de 1867, no convento da "Piazza Barbarini", nas mos do Rev. mo Pe. Geral. Deve ter sido
influenciado na sua juventude no Colgio comunal de Hazebrouck pela piedade franciscana de M. Dehaene e
tambm pela presena do convento dos Capuchinhos, em cuja capela diz ter recebido a sua vocao.

196

Ap II

Primeiros textos das Constituies

De modo particular na sua vida de total amor e


Imolao ao Sagrado Corao de Jesus.
Invocaro diariamente, como seu protector
e pai, o serfico Patriarca S. Francisco de Assis,
cuja ardente caridade e a perfeita
imolao devem imitar, para corresponder finalidade da sua santa vocao.
S. Incio tambm deve ser honrado como um dos autores
e modelos da Ordem, que deve desejar imitar
o seu zelo ardente pela glria de Deus e pela salvao
Das almas140.
IV. Organizao. Os que se apresentem para entrar
na Congregao so submetidos em primeiro lugar a um exame
cuja finalidade verificar a sua vocao;
depois so admitidos a ttulo de postulantes.
Depois de um ms de exerccios espirituais e
de postulantado,
recebem o hbito religioso e comeam o seu noviciado.
Depois de dois anos de Noviciado, pronunciam os seus votos.
Os que forem sacerdotes podem ser dispensados
do segundo ano de Noviciado (cf. MS, Texto A, n. 6).
Os membros da Ordem dividem-se em dois graus.
Em primeiro lugar esto os sacerdotes professos, que ocupam o grau mais elevado e so os
nicos que podem chegar aos cargos principais.
Em segundo lugar esto os coadjutores leigos, empregados
seja nos cargos secundrios nas obras, seja nos
trabalhos domsticos (cf. MS, Texto A, n. 6).
4. Os Oblatos do Corao de Jesus
trabalharo na sua santificao pessoal por meio
dos exerccios normais da vida contemplativa,
a orao mental, os exames de conscincia,
as leituras e conferncias espirituais,
o exerccio da presena de Deus e outras prticas
de piedade, inspirando-se para todos estes exerccios no
esprito de amor e de imolao ao divino Corao de
Jesus.
No tero o desejo de se multiplicar seno para
multiplicar as homenagens e as reparaes ao Corao
de Jesus, e ocupar-se-o muito especialmente
em aperfeioar-se tranquilamente a si mesmos e em
perpetuar a sua Ordem com unidade e solidez
por meio da admisso de indivduos piedosos e cheios de boa vontade que, gostando do seu
estilo de vida, estejam
140

No seu primeiro ano de seminrio, o sacerdote Dehon teve contacto directo com os Exerccios Espirituais de S.
Incio, sob a direco do "venervel P. Rubillon" (NHV, 124). Mais tarde, ao transcrever as notas deste retiro em
Santa Clara, o Fundador acrescentar: "Gostei profundamente destes exerccios e nunca deixei de os amar. Tm
certamente algo que no vem ao encontro do meu temperamento nem da minha graa. que fazem esperar
muitos dias antes de nos falarem do amor de Deus. O meu corao diz-me tambm que o homem foi criado
sobretudo para amar a Deus (NHV IV, 125). Apesar de tudo, em todos os momentos crticos da sua vida o
Fundador retorna aos Exerccios.

197

Ap II

Primeiros textos das Contituies

decididos a abra-la generosamente.


5. Esforar-se-o por procurar a salvao e a
santificao do prximo por obras, mas
sobretudo por meio das que
melhor se conciliem com a sua vida interior.
Depois de dois anos de noviciado pronunciam os seus votos.
Os que forem sacerdotes podero ser dispensados do segundo ano de Noviciado.
Os membros da Ordem dividem-se em dois graus.
Em primeiro lugar esto os sacerdotes professos, que tm
o grau mais elevado e so os nicos que podem
aceder aos cargos principais.
Em segundo lugar esto os coadjutores leigos, empregados
seja nos cargos secundrios nas obras, seja nos
trabalhos domsticos.
V. Meios e forma de vida. No que se refere forma
exterior desta vida de amor e de reparao, uma
parte dos membros da Ordem consagram-se contemplao, aos ofcios do coro e adorao
do SS. Sacramento, no qual vive e reina o divino
Corao de Jesus;
Os outros dedicam-se s obras, mas de preferncia,
segundo o esprito da Ordem,
s que tm como finalidade a santificao do clero,
como as escolas apostlicas, os Seminrios,
as casas de retiro, etc...141
VI. Santificao pessoal. Os Oblatos do Corao de Jesus
trabalharo na sua santificao pessoal por meio
dos exerccios ordinrios da vida contemplativa,
a orao mental, os exames de conscincia,
as leituras e conferncias espirituais,
o exerccio da presena de Deus e outras prticas
de piedade, inspirando-se para todos estes exerccios no
esprito de amor e de imolao ao divino Corao
de Jesus
no tero o desejo de se multiplicar,
seno para multiplicar as homenagens e as reparaes ao Corao de Jesus. (cf. MS Texto B, n.
VIII).
VII. Obras. Esforar-se-o por procurar a salvao e
a santificao do prximo por obras, mas
sobretudo por meio das que
estejam relacionadas com o seu fim e que
melhor se conciliem com a sua vida interior.
Podero ter colgios e seminrios e
em geral dedicar-se
s obras que so compatveis com a vida
conventual.
141

Este texto parece denunciar a influncia do Pe. T. Captier (1831-1900). (Para as notas, cf. M. Denis, Le Projet
du Pre Dehon, pp 11-14).

198

Ap II

Primeiros textos das Constituies

Mas actuaro de forma que o pessoal nelas seja


suficientemente numeroso para que todas as prticas de
piedade que lhes so prprias possam realizar-se
regularmente em cada casa.
Podem dedicar-se tambm pregao, ao
ensino do catecismo, direco
das conscincias.
Mas no se encarregaro, sem graves razes,
de pregaes ou de Misses que os teriam
afastados das suas residncias.
6 Os Oblatos fazem os trs votos comuns de religio
a que acrescentam um quarto voto pelo
qual se oferecem ao Sagrado Corao de Jesus como
vtimas de expiao e de amor142.
A obrigao deste voto, como a dos outros trs,
Ter a sua explicao no lugar prprio.
7 Todos os membros da Ordem, sem excepo,
se ho-de considerar como membros da mesma famlia,
unidos entre eles pelos vnculos da divina caridade,
que devem haurir super-abundantemente no divino Corao
de Jesus, que a sua fonte,
e se ho-de esforar por se compenetrar cada dia
mais do esprito da sua santa e sublime vocao.
Daro preferncia
s obras que so compatveis com a vida
conventual,
actuaro de forma que o pessoal nelas seja
suficientemente numeroso para que todas as prticas de
piedade que lhes so prprias, possam realizar-se
regularmente em cada casa.
Podero dedicar-se tambm pregao, ao
ensino do catecismo, direco
das conscincias.
Mas no se encarregaro, sem graves razes,
de pregaes ou de Misses que os teriam
afastados das suas residncias.
VIII. Unio, amor Ordem. Todos os membros da Ordem, sem
excepo, se ho-de considerar membros de uma mesma famlia, unidos entre eles pelos vnculos
da divina caridade,
que devem haurir super-abundantemente no divino Corao
de Jesus como na sua fonte, e para corresponder perfeitamente aos desgnios de Nosso Senhor
sobre a Ordem ho-de esforar-se por se compenetrar cada dia mais do esprito da sua santa e
sublime vocao.
142

O leitor recordar como Mons. Thibaudier e o Pe. Daum no admitiam o 4 voto, em primeiro lugar pela sua
indeterminao, e em segundo de acordo com as regras da Cria da Congregao dos Bispos e Regulares.

199

APNDICE III

Avisos comunicados pelo Trs Bon Pre (Pe. Joo) aos novios (do
Sagrado Corao) 1880.

19 de Janeiro de 1880

Para ler ao meio-dia


(excludo o estudante leitor)
Nosso Senhor muito ofendido de h uns dias para c no Noviciado.
Seria preciso uma grande expiao para aplacar a sua justia e consolar o seu Corao.
Ofereamos-Lhe, pelo menos, uma novena de penitncia.
Durante nove dias:
1. Sero lidos durante o almoo os salmos penitenciais (em francs) depois da Sagrada
Escritura.
2. Cada dia jejuar a po e gua um dos religiosos. O Pe. Afonso Maria comear hoje, os
outros segui-lo-o conforme a sua categoria. Se algum o no puder fazer por causa da sua
sade, deixar passar a sua vez e avisar-me-.
Eu reservo para mim o dia de sexta-feira.
3. No se falar desta penitncia nos recreios.
Sacrificate sacrificium justitiae et sperate in Domino.
Esperemos que o Senhor aceite o nosso sacrifcio e que no nos recuse.
Joo do Corao de Jesus
Sup. O. C. J.
Pax Xti.
O Pe. Matias por-se- de joelhos durante o pequeno almoo por faltas caridade que comete
frequentemente com o seu ar triste e aborrecido.
Joo do Corao de Jesus

24 de Fevereiro de 1880

na vspera de S. Matias
6 de Abril de 1880
para ler no pequeno almoo
Sexta-feira santa
Comear esta tarde uma boa novena de aco de graas ao Sagrado Corao por uma grande
graa que nos concedeu hoje.

Ap III
Avisos

Por uma vontade muito miraculosa da sua misericordiosa providncia o novo Jos de Arimateia
comprou hoje para ns, s 3 horas, a Jardim onde ser construda a nossa capela. No falar por
enquanto desta aquisio.
Deo gratias.
Para a novena ler-se- uma ladainha, um acto de desagravo e uma consagrao.

202

ndice Remissivo

A
Abandono, 10, 18, 28, 50, 51, 79, 80, 81,
95, 121, 133, 137, 139, 148, 155, 165,
170, 172, 180, 188
Acto de desagravo, 161, 165, 200
Adorao, 6, 8, 21, 37, 39, 44, 45, 49, 71,
93, 96, 105, 114, 115, 138, 151, 182, 193,
194, 197
Agradecimento, 16, 31, 32, 37, 38, 41, 49,
99, 127, 140, 146, 194
Alegria, 20, 27, 39, 43, 47, 70, 74, 76, 81,
90, 99, 103, 107, 116, 137, 139, 140, 144,
150, 151, 157, 161, 170, 172
Almas consagradas, 7, 10, 11, 12, 18, 21,
22, 26, 27, 32, 38, 43, 45, 47, 48, 49, 52,
56, 58, 59, 61, 64, 66, 74, 78, 79, 87, 90,
91, 92, 93, 94, 98, 99, 100, 102, 107, 113,
115, 118, 119, 120, 122, 124, 126, 137,
139, 150, 151, 153, 154, 155, 157, 158,
163, 164, 165, 166, 169, 173, 174, 175,
176, 177, 182, 184, 190, 195, 196
Amor, 6, 7, 9, 10, 11, 15, 19, 20, 21, 23, 24,
26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 37, 41,
44, 46, 47, 49, 51, 54, 57, 58, 60, 61, 62,
63, 64, 65, 67, 68, 69, 70, 72, 73, 74, 78,
79, 80, 81, 82, 86, 87, 89, 90, 92, 93, 95,
96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104,
105, 107, 112, 113, 114, 115, 116, 117,
120, 124, 126, 127, 128, 129, 132, 133,
137, 138, 139, 144, 152, 153, 156, 157,
158, 159, 160, 161, 162, 164, 167, 168,
169, 173, 175, 176, 177, 182, 184, 190,
192, 193, 194, 195, 196, 197, 198
Anjo, 38, 39, 45, 50, 51, 96, 101, 125, 142,
174
Ano, 3, 6, 14, 20, 30, 31, 36, 37, 40, 44, 49,
51, 52, 55, 62, 75, 88, 91, 116, 121, 137,
138, 140, 144, 146, 151, 152, 161, 164,
165, 166, 167, 182, 185, 189, 196, 197
Anunciao, 80, 156, 185
Aparies, 68, 177
Apstolos, 20, 59, 68, 82, 88, 95, 149, 154,
170
Ascenso, 29, 62, 68, 114, 170
Assuno, 113, 114

Avareza, 81, 109, 122

Ap III
Avisos

B
Beleza, 25, 35, 46, 73, 129
Bem-aventurana, 18, 19, 21, 22, 23
Bem-aventurana, 18
Berchmans, 112, 116, 138, 153
Bondade, 32, 36, 40, 55, 73, 76, 79, 96, 97,
98, 99, 114, 121, 123, 157
C
Caridade, 7, 9, 11, 12, 31, 32, 33, 55, 59,
64, 67, 68, 71, 72, 73, 74, 87, 89, 108,
109, 117, 119, 121, 148, 164, 167, 176,
180, 181, 183, 193, 195, 196, 198, 199
Castidade, 22, 48, 49, 76, 124, 125, 134,
159, 171, 177, 187
Cludio, 136, 146
Coadjutores, 163, 196, 197
Coisas pequenas, 40, 43, 175, 182, 185
Compaixo, 18, 20, 21, 22, 26, 27, 31, 32,
34, 50, 52, 69, 82, 90, 102, 103, 113, 154,
155, 158, 159, 160
Compilao, 6, 167
Comportamento, 12
Comunho, 11, 36, 49, 56, 59, 67, 75, 107,
108, 118, 127, 137, 168, 173, 193, 194
Congregao, 3, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 15, 36,
49, 54, 87, 89, 91, 97, 99, 101, 105, 112,
128, 129, 136, 141, 153, 183, 189, 195,
196, 198
Consolar, 8, 21, 23, 30, 34, 35, 44, 48, 59,
77, 80, 105, 113, 122, 129, 132, 137, 150,
162, 164, 168, 199
Consolo, 26, 113, 175
Constituies, 6, 14, 40, 93, 99, 112, 161,
162, 180, 185, 189, 190, 192
Consumatum est, 39, 64, 78, 137
Contrio, 44, 71, 97, 154, 175
Corao de Jesus, 3, 5, 6, 9, 15, 20, 22, 23,
26, 27, 28, 29, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38,
42, 44, 49, 50, 51, 54, 57, 58, 61, 62, 65,
66, 67, 68, 74, 77, 79, 80, 82, 83, 86, 91,
92, 93, 97, 98, 99, 102, 103, 104, 105,
107, 113, 114, 115, 118, 125, 126, 127,
129, 130, 131, 132, 133, 137, 140, 141,
143, 146, 147, 151, 152, 154, 156, 157,
158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 167,
172, 173, 175, 177, 180, 182, 190, 191,
192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199
Corao de Maria, 62, 67, 79, 80, 92, 97,
113, 118, 139, 162, 194, 195
204

Coraes, 15, 19, 20, 26, 44, 46, 54, 61, 62,
63, 66, 70, 113, 132, 137, 138, 152, 166,
193, 194
Cruz, 4, 19, 21, 22, 28, 36, 37, 42, 43, 47,
50, 51, 52, 58, 60, 62, 63, 67, 70, 71, 72,
73, 74, 78, 92, 95, 99, 104, 107, 122, 123,
134, 145, 146, 154, 155, 158, 167, 169,
170, 172, 175, 177
Culpas, 14, 45, 50, 169
D
Demnio, 9, 11, 34, 39, 50, 59, 70, 76, 77,
80, 101, 116, 117, 123, 149, 153, 164, 171
Desnimo, 34, 97, 171
Desapego, 8, 9, 18, 22, 57, 58, 71, 122, 132,
186
Desobedincia, 35, 36, 76, 133, 143
Diligncia, 34, 59, 87, 109, 116
Doura, 20, 21, 33, 82, 117, 127, 139, 190,
192
E
Ecce ancilla, 156
Ecce venio, 14, 36, 37, 51, 77, 118, 133,
142, 156, 158, 160, 172, 176, 185
Esmola, 86, 125, 133
Esperana, 24, 25, 30, 31, 71, 72, 73, 78,
80, 97, 114, 137, 139
Esprito Santo, 33, 37, 54, 66, 67, 68, 75,
79, 89, 94, 96, 98, 109, 115, 136, 154, 164
Eucaristia, 51, 67, 74, 77, 78, 82, 106, 157,
160, 165, 182
Exame, 44, 74, 92, 98, 103, 104, 114, 115,
117, 118, 121, 153, 154, 163, 173, 174,
175, 180, 181, 183, 185, 187, 195, 196
Exerccios, 6, 11, 14, 19, 32, 34, 39, 59, 74,
87, 88, 93, 96, 99, 101, 103, 104, 106,
108, 109, 116, 117, 118, 121, 143, 163,
180, 182, 183, 185, 186, 187, 196, 197
Exerccios espirituais, 11, 99, 121, 185,
196

ndices

F
F, 12, 19, 24, 25, 26, 27, 29, 30, 35, 40, 41,
44, 47, 54, 62, 63, 68, 70, 71, 72, 73, 80,
87, 95, 97, 99, 100, 109, 114, 120, 123,
139, 148, 169, 171, 172
Fervor, 3, 6, 12, 19, 34, 40, 74, 88, 103, 163,
164, 165, 169, 175, 183
Festa, 3, 4, 26, 37, 62, 63, 66, 68, 74, 75,
80, 90, 92, 97, 99, 112, 113, 137, 138,
146, 153, 155, 156, 159, 160, 162, 165,
166, 167, 170, 175, 177, 193, 194
G
Gertrudes, 6, 65, 71, 103, 115, 125, 126,
167
Glria de Deus, 57, 72, 102, 153, 158, 159,
195, 196
Graa, 4, 30, 33, 34, 38, 42, 43, 48, 50, 51,
62, 66, 67, 71, 75, 81, 88, 90, 91, 92, 96,
97, 98, 99, 100, 101, 102, 104, 107, 113,
116, 117, 119, 120, 124, 125, 126, 128,
129, 130, 132, 137, 138, 140, 142, 143,
149, 150, 151, 152, 155, 157, 161, 163,
166, 168, 169, 171, 173, 174, 181, 186,
190, 192, 195, 196, 199
Gula, 23, 81
H
Hipocrisia, 76
Hora santa, 21, 71, 90, 145, 180, 193, 194
Humildade, 7, 8, 21, 37, 41, 42, 43, 44, 45,
46, 47, 51, 59, 63, 75, 114, 127, 139, 161,
162, 176, 190, 192, 193
I
Igualdade, 184
Imolao, 4, 10, 11, 14, 15, 18, 22, 28, 32,
37, 40, 42, 43, 55, 56, 58, 60, 62, 64, 74,
77, 86, 92, 98, 107, 119, 120, 121, 124,
126, 128, 129, 132, 133, 137, 141, 142,
143, 147, 148, 157, 158, 159, 160, 161,
162, 163, 165, 166, 167, 168, 169, 177,
182, 189, 190, 191, 192, 193, 195, 196,
197
Impureza, 81, 185
Indiferena, 10, 63, 79, 82, 91, 92, 97, 105,
148, 149, 154, 171, 172, 175, 187, 188,
193, 194
Infncia, 68, 82, 138, 173
Inferno, 23, 25, 26, 43, 77, 98, 122, 176

Inteligncia, 19, 22, 29, 33, 69, 93, 96, 105,


148, 155, 161, 168, 188
Inteno, 12, 62, 78, 86, 87, 117, 118, 119,
160, 180, 181, 182
Inveja, 76, 106
Ira, 54, 82
J
Jaculatrias, 31, 32, 169
Jejum, 71, 86, 90, 145
Jesus Cristo, 40, 43, 56, 60, 64, 68, 71, 72,
79, 86, 93, 101, 103, 105, 119, 143, 152,
162, 166, 170, 177
Juzo, 9, 35, 42, 60, 61, 71, 73, 79, 88, 98,
134, 136, 141, 143, 146, 147, 148, 149,
156, 159, 171, 174, 181, 185, 189
Justia, 10, 11, 12, 19, 33, 35, 36, 37, 38,
40, 42, 74, 77, 79, 101, 102, 106, 107,
115, 119, 138, 145, 154, 155, 158, 160,
167, 168, 174, 199
L
Levantar-se, 6, 32, 34, 59, 103, 117, 147,
187
Limpeza, 8, 9
Luta, 19, 34
Luxria, 83, 109
M
Magnanimidade, 61
Mandamentos, 19, 32, 43, 184
Mansido, 22, 54, 59, 162, 193
Margarida Maria, 13
Maria, 4, 8, 12, 13, 20, 21, 22, 28, 29, 32,
34, 36, 37, 38, 40, 42, 45, 46, 48, 49, 50,
51, 54, 57, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 80, 81,
82, 86, 91, 95, 96, 97, 98, 99, 104, 107,
113, 114, 118, 120, 123, 126, 128, 133,
139, 140, 141, 145, 146, 151, 155, 156,
158, 159, 160, 162, 165, 167, 175, 176,
177, 187, 189, 193, 194, 195, 199
Mrtir, 9, 120, 166
Martrio, 29, 42, 60, 63, 113, 120, 139, 143,
149, 157, 167, 189
Meditao, 30, 41, 92, 94, 96, 98, 99, 104,
105, 106, 108, 118, 121, 127, 153, 163,
167, 169, 170, 171, 175, 180, 182, 186,
187
Mrito, 43, 78, 117, 120, 134, 150, 158
Misria, 42, 43, 61, 90, 94, 96, 123
205

Ap III
Avisos

Misericrdia, 10, 30, 31, 33, 36, 38, 66, 72,


79, 106, 107, 114, 115, 123, 127, 145,
155, 167
Missa, 4, 6, 38, 67, 75, 81, 87, 91, 101, 106,
118, 121, 126, 138, 151, 182, 193, 194
Misso, 10, 14, 21, 58, 61, 63, 67, 78, 100,
107, 114, 145
Misses, 59, 157, 163
Mistrios, 6, 10, 72, 105, 136, 167, 169,
176, 184
Modstia, 8, 43, 46, 47, 48, 49, 61, 76, 122,
151, 180, 186, 187
Momento presente, 152
Morte, 10, 13, 32, 37, 50, 54, 56, 57, 71, 73,
77, 79, 82, 86, 92, 103, 107, 112, 117,
124, 131, 132, 133, 136, 142, 146, 154,
158, 161, 166, 173, 174, 175, 186
Mortificao, 7, 8, 32, 33, 37, 39, 40, 45,
48, 50, 61, 73, 78, 81, 90, 99, 105, 108,
119, 121, 144, 152, 156, 158, 169, 181,
187
Mortificaes, 40, 42, 44, 45, 58, 79, 86,
101, 158
N
Natal, 26, 27, 38, 137, 138, 139, 162
Negligncia, 34, 99, 152, 175, 181
Novena, 6, 8, 37, 39, 44, 46, 71, 73, 86, 99,
119, 137, 140, 144, 146, 151, 199, 200
Noviciado, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 11, 14, 19, 20,
23, 26, 28, 29, 34, 35, 45, 48, 49, 51, 54,
76, 96, 97, 98, 99, 109, 143, 152, 164,
166, 196, 197
Novio, 4, 8, 9, 11, 14, 23, 29, 34, 35, 50,
55, 65, 75, 76, 108, 122, 130, 144, 151,
152, 169
O
Obedincia, 4, 9, 10, 14, 28, 29, 35, 36, 38,
42, 43, 44, 72, 73, 124, 133, 134, 136,
141, 142, 143, 144, 147, 148, 149, 150,
153, 156, 159, 165, 171, 176, 177, 181,
183, 187
Oblao, 11, 14, 15, 86, 98, 141, 156, 160,
176
Oblato, 11, 28, 69, 98
Obra, 4, 5, 11, 12, 13, 29, 37, 38, 39, 40,
45, 48, 51, 57, 58, 61, 62, 63, 69, 71, 72,
75, 86, 87, 88, 90, 97, 99, 101, 115, 143,
144, 145, 146, 151, 152, 154, 158, 163,
165, 171, 183, 184, 192
206

Oferenda, 11, 98, 118, 119, 141, 148, 160,


165
Orao, 6, 11, 13, 14, 18, 19, 23, 29, 32, 43,
46, 47, 48, 49, 71, 75, 78, 86, 88, 90, 93,
94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 104, 106,
118, 127, 133, 140, 141, 146, 154, 160,
163, 175, 182, 183, 184, 187, 196, 197
Oraes, 6, 7, 29, 37, 39, 57, 58, 69, 71, 89,
93, 99, 115, 120, 126, 127, 160, 165, 168,
169, 180, 182, 193, 194
Orgulho, 21, 27, 35, 39, 45, 61, 75, 76, 87,
109, 133, 176
P
P. Joo, 121, 124
Pacincia, 20, 47, 59, 60, 61, 150, 180
Paixo, 8, 38, 40, 43, 45, 48, 59, 60, 71, 72,
73, 88, 117, 119, 146, 154, 157, 158, 167,
169, 170
Paz, 19, 21, 26, 55, 79, 95, 107, 137, 141,
153
Pecado, 7, 10, 21, 22, 23, 35, 40, 42, 68, 75,
76, 77, 79, 86, 91, 97, 100, 107, 143, 145,
149, 150, 165, 171, 172, 173, 175, 183
Penitncia, 6, 8, 9, 20, 36, 37, 38, 40, 42,
44, 45, 47, 49, 50, 61, 78, 86, 102, 105,
112, 115, 119, 137, 138, 139, 182, 199
Pentecostes, 11, 19, 28, 39, 66, 132, 137,
170
Pequeno almoo, 7, 8, 108, 199
Perfeio, 7, 9, 10, 19, 21, 30, 35, 36, 44,
47, 56, 60, 66, 69, 70, 96, 101, 105, 117,
120, 122, 123, 124, 125, 127, 128, 129,
130, 132, 134, 141, 143, 144, 147, 148,
150, 152, 153, 156, 162, 165, 166, 167,
168, 169, 171, 182, 183, 190, 192
Perseguio, 52, 57, 71, 72, 79, 90
Perseverana, 57, 64, 88
Pobre, 8, 9, 18, 19, 28, 88, 93, 122, 124,
130, 131
Pobres, 4, 6, 12, 19, 26, 32, 44, 58, 88, 122,
123, 131, 133
Pobreza, 18, 19, 22, 28, 44, 56, 70, 76, 78,
81, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128,
129, 130, 131, 132, 133, 134, 138, 143,
159, 161, 171, 177, 181, 187
Postulante, 166
Preguia, 9, 87, 130, 185
Presena de Deus, 8, 46, 96, 104, 115, 116,
117, 118, 119, 168, 169, 187, 196, 197
Presuno, 75, 76, 78, 112

ndices

Profisso, 3, 4, 10, 20, 27, 28, 91, 123, 128,


131, 133, 140, 141, 145, 146, 151, 157,
167, 195
Promessa, 96
Provao, 3, 13, 19, 31, 34, 51, 56, 63, 64,
65, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 78, 87, 88, 90,
91, 92, 95, 101, 122, 124, 137, 146, 154,
156, 161, 166
Provaes, 30, 34, 45, 62, 65, 66, 67, 68,
70, 72, 88, 91, 95, 97, 166, 170, 180
Providncia, 4, 5, 55, 57, 62, 68, 70, 71, 72,
73, 97, 119, 120, 129, 133, 140, 155, 158,
159, 169, 171, 180
Prudncia, 33, 34, 87, 107, 152, 153, 189
Pureza, 19, 28, 43, 49, 62, 77, 100, 125,
138, 176, 185
Purificao, 71, 74, 113, 138, 144, 145
Q
Quaresma, 152, 185
R
Regras, 23, 35, 47, 55, 81, 104, 108, 143,
144, 150, 151, 159, 163, 180, 183, 198
Reis magos, 32
Religio, 3, 38, 39, 87, 93, 107, 114, 122,
163, 175, 198
Religiosos, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 14, 18, 19, 20,
22, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 37, 38, 39, 42,
56, 62, 81, 86, 87, 90, 91, 93, 97, 99, 105,
124, 130, 131, 138, 147, 149, 150, 154,
157, 161, 164, 168, 182, 187, 199
Reparao, 4, 7, 11, 12, 13, 15, 19, 21, 24,
27, 30, 36, 37, 40, 45, 49, 50, 51, 52, 57,
58, 60, 62, 64, 65, 67, 68, 69, 70, 71, 72,
73, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 86, 87,
89, 93, 98, 99, 100, 101, 102, 106, 112,
113, 115, 118, 119, 121, 122, 127, 132,
137, 151, 158, 159, 160, 161, 162, 163,
164, 168, 169, 175, 176, 177, 182, 184,
190, 192, 194, 197
Retiro, 3, 11, 20, 24, 51, 75, 76, 91, 121,
171, 185, 186, 196, 197
Revelaes, 12, 13, 46, 49, 65, 91, 126, 146,
177
S
S. Joo, 4, 5, 6, 9, 10, 28, 29, 32, 39, 47, 48,
51, 52, 59, 60, 63, 82, 86, 87, 88, 95, 97,
106, 114, 121, 125, 126, 133, 137, 138,

139, 141, 146, 149, 154, 159, 162, 165,


166, 167, 171, 174, 181, 183, 189, 195
S. Jos, 36, 38, 45, 46, 47, 48, 49, 125, 139,
142, 155, 156, 172, 195
Sacerdote, 3, 10, 11, 14, 27, 28, 49, 63, 67,
69, 82, 89, 91, 106, 107, 119, 120, 123,
128, 129, 138, 140, 145, 146, 151, 176,
177, 180, 184, 185, 186, 195, 196
Sacerdotes, 4, 5, 11, 12, 23, 49, 59, 67, 86,
89, 99, 100, 101, 119, 120, 126, 128, 138,
145, 157, 163, 164, 168, 177, 185, 187,
194, 196, 197
Sacrifcio, 8, 11, 18, 22, 28, 32, 37, 40, 46,
50, 51, 55, 56, 58, 61, 77, 78, 93, 98, 99,
106, 107, 108, 118, 119, 120, 123, 124,
125, 127, 134, 137, 140, 141, 142, 144,
145, 147, 148, 150, 153, 154, 155, 156,
158, 159, 160, 161, 163, 165, 166, 167,
194, 195, 199
Sacrifcios, 11, 31, 37, 67, 78, 81, 98, 118,
119, 120, 141, 145, 150, 156, 160, 161,
165
Santidade, 6, 15, 19, 29, 101, 103, 104,
108, 109, 112, 114, 132, 153, 155, 159,
169, 172, 185, 188
Santo Incio, 9, 12, 13, 37, 46, 49, 86, 104,
121, 146, 148, 149, 150, 153, 157, 180,
186, 187, 189, 195
Santos, 11, 15, 29, 37, 46, 54, 56, 60, 61,
64, 71, 73, 76, 79, 82, 89, 93, 102, 104,
106, 107, 108, 116, 118, 119, 120, 136,
138, 139, 140, 144, 148, 149, 153, 155,
157, 159, 160, 163, 170, 174, 184, 188
Satisfao, 10, 34, 36, 86, 90, 99, 119, 132,
163, 182
Secura, 46, 95, 96, 113
Servas, 4, 9, 13, 14, 24, 37, 54, 57, 71, 86,
88, 95, 97, 99, 140
Silncio, 6, 7, 14, 40, 44, 46, 49, 54, 55, 75,
91, 104, 142, 151, 152, 155, 158, 160,
183, 186, 187
Sobriedade, 41
Sofrimento, 7, 10, 21, 24, 27, 40, 47, 60,
70, 74, 77, 112, 140, 145, 150, 155, 156,
157, 158
Sorriso, 43
Superiores, 5, 9, 10, 26, 29, 33, 35, 36, 41,
52, 61, 117, 129, 131, 143, 144, 147, 148,
150, 156, 165, 188

207

Ap III
Avisos

T
Temperana, 33, 41, 46, 47, 48, 49, 81
Templo, 11, 28, 46, 78, 82, 88, 92, 124, 125,
128, 129, 177
Tentao, 25, 34, 50, 59, 64, 148, 153, 161,
172
Tibieza, 34, 91, 97, 116, 120, 122, 147, 152,
175, 185
Tomada de hbito, 27, 28, 34, 63, 112, 136,
166
V
Vanglria, 76, 128
Via, 6, 10, 115, 152
Vcio, 21, 75, 82, 83, 127, 164
Vida activa, 14, 47, 163, 195
Vida comum, 9, 130, 131
Vida contemplativa, 14, 47, 55, 94, 163,
195, 196, 197
Vida espiritual, 14, 33, 117, 169, 186, 192
Vida interior, 15, 59, 126, 132, 163, 169,
180, 183, 187, 197
Vida religiosa, 7, 11, 20, 23, 27, 28, 29,
105, 123, 148, 162, 166, 175, 181, 183
107, 108, 114, 120, 121, 124, 132, 134, 136,
137, 141, 142, 143, 145, 147, 148, 149,
155, 156, 158, 159, 160, 161, 163, 165,
166, 167, 168, 171, 172, 173, 180, 181,
184, 185, 186, 187, 188, 196, 200
Voto, 10, 11, 14, 18, 19, 22, 35, 56, 98, 99,
121, 122, 124, 125, 128, 129, 143, 149, 158,
159, 160, 165, 166, 167, 168, 169, 181, 187,
189, 198
Voto de pobreza, 125
Voto de vtima, 125
Z
Zelo, 13, 19, 21, 26, 33, 47, 60, 100, 105, 108,
109, 114, 162, 163, 185, 192, 193, 194, 195,
196

208

Vigilncia, 88, 91, 95, 113


Vtima, 10, 11, 15, 28, 35, 55, 56, 63, 67,
71, 92, 95, 99, 106, 119, 124, 125, 127,
129, 132, 137, 139, 142, 146, 151, 154,
155, 158, 159, 160, 161, 162, 169, 172,
176, 177, 182
Vocao, 10, 11, 12, 14, 15, 20, 21, 22, 25,
28, 31, 32, 33, 34, 36, 39, 40, 41, 43, 47,
49, 50, 52, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 64,
67, 68, 69, 72, 74, 75, 77, 78, 86, 89, 90,
91, 92, 93, 95, 97, 98, 99, 100, 103, 104,
106, 115, 121, 126, 129, 132, 137, 140,
142, 144, 145, 148, 150, 152, 153, 155,
161, 162, 164, 166, 167, 168, 171, 172,
173, 174, 175, 177, 180, 181, 182, 195,
196, 198
Vocaes, 8, 21, 36, 39, 46, 61, 67, 76, 119,
128, 131, 137, 140, 155, 156, 163, 164,
183
Vontade, 7, 9, 10, 12, 15, 18, 20, 29, 32, 33,
39, 42, 43, 46, 47, 49, 52, 55, 61, 63, 64,
65, 69, 70, 71, 73, 74, 76, 78, 79, 80, 82,
83, 87, 88, 89, 91, 93, 96, 98, 101, 102,

ndices

ndice Geral
INTRODUO

CF I

17

CF II

53

CF III

85

CF IV

111

CF V

135

APNDICE I

179

CF VI

179

APNDICE II
Os primeiros textos das Constituies
APNDICE III
Avisos

189
189
201
201

NDICE REMISSIVO

203

NDICE GERAL

209

(Acabado de traduzir no dia 6 de Fevereiro de 2002, s 18.00 horas. Deo gratias)

Casa do Sagrado Corao de Jesus


Rua das Cardeiras, 28
Ap. 702
3801-801 AVEIRO
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