Revista de Filosofa Nuestramericana

Volumen 6

Semestre II-2014

Posibilidad, Crtica y Reflexin

Filosofa para los nios de Latinoamrica

POSIBILIDAD, CRTICA Y REFLEXIN

VOLUMEN 6
Semestre II-2014
FILOSOFA PARA LOS NIOS DE LATINOAMRICA

ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES

OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS
ORGANIZACIN JUVENIL UTOPA
OBSERVATORIO FILOSFICO DE COLOMBIA

REVISTA DE FILOSOFA NUESTRAMERICANA

POSIBILIDAD, CRTICA Y REFLEXIN
VOLUMEN 6
Semestre II
AO 2014
ISSN: 0719-1359

DIRECTOR GENERAL: LIC. MARIO ALBERTO DOMNGUEZ CASTRO

EDITOR GENERAL: LIC. MA. GUADALUPE ESTEFANA AGRAZ RUBN
IMPULSA: ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES
ORGANIZACIONES CO-EDITORAS: OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS;
ORGANIZACIN JUVENIL UTOPA; OBSERVATORIO FILOSFICO DE COLOMBIA
COLABORA: ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES
IMAGEN DE PORTADA: NATALIA SNCHEZ VARGAS (PRIMER LUGAR DEL 3ER CERTAMEN INTERNACIONAL DE CARTEL, CARICATURA Y FOTOGRAFA FILOSFICA 2013)
DISEO: SOFA RIVERA
URL: ACADEMIALIBRE.WIX.COM/FILOSOFA
MAIL: FILOSOFIANUESTRAMERICANA@GMX.COM

ESTA OBRA PUEDE SER UTILIZADA, REPRODUCIDA, FACILITADA EN CUALQUIER MEDIO Y EN

CUALQUIER FORMATO PARA FINES EDUCATIVOS. QUEDA ABSOLUTAMENTE PROHIBIDA SU
COMERCIALIZACIN

DIRECTOR GENERAL
LIC. MARIO ALBERTO DOMNGUEZ CASTRO
COORDINADOR DEL OBSERVATORIO FILOSFICO DE COLOMBIA (OFCOL)
FUNDACIN UNIVERSITARIA LUS AMIG (FUNLAM)
EDITOR GENERAL
LIC. MA. GUADALUPE ESTEFANA AGRAZ RUBN
CO-FUNDADORA DE OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS (OFMOR)
CO-DIRECTORA
LIC. LUCA DE LOURDES AGRAZ RUBN
PRESIDENTA DE ORGANIZACIN JUVENTUD UTOPA A.C.
MORELOS, MXICO
CO-DIRECTOR
BACH. ISMAEL CCERES CORREA
CO-DIRECTOR UNIDAD DE GESTIN INSTITUCIONAL
ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES
CONSEJO EDITORIAL
LIC. LUISA FERNANDA BECERRA MATEUS
COORDINADORA OFCOL-BOGOT
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD)
LIC. PROF. LEONARDO PIZARRO CHAILAO
RESPONSABLE PROYECTO DE FILOSOFA NUESTRAMERICANA CONTRAMEMORIA
ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES
CONSEJO ASESOR
DR. GABRIEL VARGAS LOZANO
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA (UAM)
OBSERVATORIO FILOSFICO DE MXICO.
MTRA. CENTEOCHUATL VIRTO MARTNEZ
UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS (UAEM)
MTRA. XCHITL VIRTO MARTNEZ
UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS (UAEM)

Para qu ensear filosofa a los nios de nuestra Amrica?

Amrica Latina se presenta hoy como el Sur del continente americano en el que todos los ojos estn puestos.
Los del sur somos ricos, nuestra pobreza es realmente un asunto de consciencia de variado tipo, pero especialmente de auto-consciencia. Los latinoamericanos desconocemos Nuestra Amrica, tenemos los ojos, el
pensamiento y hasta el corazn puestos siempre en el Norte, no slo el de nuestros vecinos de Estados Unidos
y Canad, sino tambin el Norte de Europa que nos hechizan, que nos atrapan con sus propagandas primermundistas y alienantes. Las generaciones actuales estamos ya bastante intoxicadas, algunos ms que otros,
pero intoxicados a fin de cuentas. Hemos asumido un modo de pensar y actuar que no es nuestro y por eso
nos va tan mal. Hemos imitado modelos econmicos, educativos, la forma de vestir, la msica, etc. La tarea
es entonces volver los ojos, el pensamiento y el corazn hacia nosotros mismos y el punto de inicio est en la
niez, donde todo empieza.
Por eso es importante la filosofa para los nios de Nuestra Amrica. No queremos ver a los nios amarrados
a la pata del televisor aceptando como destino la vida prisionera; tampoco queremos ver a los nios seducidos
por el dinero, actuando como el dinero acta; no queremos ver a los nios convertidos en basura, porque se
les ha tratado como basura; queremos ver nios que sean nios, insaciables, inquietos: nios con magia1.
La nuestra es una Patria Grande como deca en sus anhelos Jos Mart, o por lo menos a eso estamos llamados, despertar la conciencia crtica de nuestros nios es primordial para llevar esta tarea a feliz trmino. Los
nios merecen ser tratados inteligentemente, ser educados inteligentemente, no merecen que se les castre su
ser homogeneizndolos tan asquerosamente como se hace amputndoles su creatividad, su voluntad de crear.
Creemos que otro mundo es posible y trabajamos por su construccin. Ensear filosofa a los nios debe ser
una prioridad si queremos un mundo mejor, ms justo; un mundo en el que el hombre se reconozca como
parte de la naturaleza y no como su antagnico, un mundo en el que decir s, no sea decir yo, sino nosotros;
un mundo en el que no nos d miedo salir a la calle, en definitiva: un mundo en el que podamos ser, un
mundo que sea nuestra casa.
Los nios son maestros en el arte de crear mundos; por lo menos lo son antes de los dos primeros aos de
escuela, tiempo en el que aprenden a comportarse como el montn, como el maestro quiere, como el sistema
mundo exige. Queremos romper con esto y procurar una permanente maestra de nuestros nios en su arte.
Queremos reafirmar en nuestros nios la voluntad de crear. Vale la pena recordar las palabras de Carlos Gonzlez, en el prlogo de el filsofo entre paales de Alison Gopnik: solo imaginando otros mundos podemos
desearlos, y por tanto decidirnos a cambiar el mundo que conocemos2.
La filosofa es un arma de transformacin del mundo, nos permite traspasar las barreras que se nos imponen
como canon, como inamovibles. El mundo an no est concluso, la realidad social no es un dogma, puede
ser transformada, intervenida y esa es en esencia nuestra tarea: la transformacin de la sociedad. Para ello
debemos transformar a los adultos de las generaciones por venir, lo que implica transformar a los nios de la
sociedad actual, pues como bien refiere Alison Gopnik los adultos somos el producto final de la infancia3.
De hecho, esto lo saben bien la OCDE, los pases primermundistas y los dueos del gran capital, por eso
los modelos educativos tienden a rapar la cabeza de nuestros nios, para luego cambiarles el chip con conte1
Confrontar las palabras de Eduardo Galeano, citado por Sylvia Jaime en Cambio de marcha en la enseanza de la filosofa,
ponencia recopilada en La situacin de la filosofa en la educacin media superior, Gabriel Vargas Lozano (Compilador). Ed.
Torres y asociados: 2011, p. 151.
2
3

Carlos Gonzlez, en: Alison Gopnik. El filsofo entre paales. Planeta: Madrid, 2010. P, 13. (Prlogo)
Alison Gopnik, Op. Cit., p, 28.

nidos carentes de sentido pero tiles a los intereses del sistema mundo que pretende mantener el estado de
cosas que les permite conservar el poder.
En este sentido, ensear filosofa a los nios, especialmente a los nios de Nuestra Amrica, es des-educar
como ensea Noam Chomsky. Es ensear a pensar diferente, contracorriente; es rescatar el pensamiento
originario al respecto de lo que somos, es procurar el empoderamiento de lo nuestro y de nosotros mismos.
Ensear filosofa a los nios es importante para crear personas sensibles con el otro, con su entorno social,
con los animales, con la naturaleza; es importante para restablecer el contacto interpersonal tan fracturado
hoy por las TICs; es importante para dotar a los nios de herramientas racionales que les permitan discernir
el modo en como intervenir la informacin que los bombardea por todos lados; es importante para recobrar
el sentido de la amistad, el amor, la honestidad, la responsabilidad, etc. Es decir, para pertenecernos y ser
quienes queremos ser, para ser felices, para llevar nuestra realizacin a feliz trmino.
Los ensayos y las imgenes que conforman este volumen pretenden dar cuenta de la importancia de ensear
filosofa a los nios de Nuestra Amrica y abordan la pregunta, tratada en esta nota, desde perspectivas
diferentes. Abrimos el dilogo, cedo la palabra a nuestros colaboradores, a quienes agradezco enormemente,
en nombre de todo el equipo de la revista, su participacin en el Tercer Certamen Internacional de Ensayo
Filosfico, y Cartel, Caricatura y Fotografa Filosficas.

Mario Domnguez
Director General

En portada

Indice
Es necesario que los nios y adolescentes estudien filosofa?
Betzy Bravo Garca

Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Azcapotzalco, UNAM.

MXICO

............................................................ 8

Filosofa para nios y medioambiente

Natalia Snchez
Vargas

Victoria Helena Cogollo

Colegio Gabriel Echavarra.

COLOMBIA

........................................................ 10

Hermenutica y Fenomenologa como principio epistmico en el texto infantil

(Filosofa como alternativa pedaggica para nios de Latinoamrica)
Jess ambrosio Cohetero

Facultad de Filosofa y Letras (F.FyL), UNAM.

MXICO

................................................................................. 14

La Filosofa como condicin para el desarrollo del pensamiento crtico

Jaime Araujo Fras

Universidad Nacional de San Agustn, Arequipa.

PER

.................................................................................... 17

La filosofa como una herramienta estimulante de la capacidad reflexiva y creativa

para la niez
Daniel Romn March

Estudiante de la Lic. Filosofa, Universidad Nacional de Mar del Plata.

ARGENTINA

............................................................................. 20

Filosofa para nios es ensear contenidos filosficos o brindar herramientas de la

filosofa al nio?
Paulina Abigail Flores Carzolio

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Facultad de Filosofa y Letras, Colegio de Filosofa.

MXICO

................................................................................ 23

La importancia de la filosofa para la edificacin humana a trves de los animales.

Educar para la comprensin, la responsabilidad y el respeto a la diferencia como
peculiarida
Catalina Elena Dobre

Doctorado en Filosofa, Universidad Anhuac Mxico Norte.

RUMANIA/Residencia Permanente en Mxico

................................................... 27

Los contextos filosficos y los nios: posibilidad o seguridad?

Leduan Ramrez Prez

Universidad Central Marta Abreu de Las Villas.

CUBA

................................................................................... 33

Qu lugar ocupa la filosofa para/con nios en la actualidad?

Mara Alejandra Olaiz

Estudios de en Filosofa e Historia del Arte, Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de
Cuyo.
ARGENTINA

............................................................................. 36

Jessica Loza
Taboada

Segundo Lugar del Tercer Certamen Internacional

de Cartel, Caricatura y Fotografa Filosfica

PRIMER LUGAR

Es necesario que los nios y adolescentes estudien filosofa?

ierre San, Subdirector General para las

Ciencias Sociales y Humanas de la
UNESCO, en La Filosofa, una escuela de
la libertad, habla de cun importante es ensear
Filosofa desde el Nivel Bsico (preescolar y primaria).
De acuerdo con San, la Filosofa es sustancial en el
desarrollo humano, sobre todo en la infancia.
Para aceptar el razonamiento de San es pertinente
entender por qu durante el desarrollo humano, especialmente en las primeras etapas (infancia y adolescencia), es necesario que los nios y adolescentes estudien
Filosofa. Asimismo es necesario, en primer lugar,
preguntarnos y responder qu es la Filosofa?, cul es
su objeto de estudio?

Betzy Bravo Garca

Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel
Azcapotzalco, UNAM, MXICO.

intenta explicar las cosas ms prximas a su accionar

cotidiano y lo ms prximo que se le presenta es l
mismo y sus semejantes. En consecuencia, las preguntas fundamentales que la Filosofa intenta responder
son quin soy?, de dnde vengo?, quin me trajo?,
adnde voy?

Una vez resueltas estas preguntas, el hombre intenta

explicar las cosas que le rodean y las relaciones que
existen entre stas. Aqu radica la importancia de la
Filosofa, en la capacidad que sta desarrolla para el
anlisis y la comprensin de todo lo que nos rodea. He
aqu cun elemental es
Las preguntas fundamentales que la que los estudiantes
Segn Moufida Goucha, Filosofa intenta responder son quin aprendan Filosofa desde
la Filosofa permite liberar
el nivel bsico. De esta
soy?, de dnde vengo?, quin me manera, los jvenes
y ofrecer salidas a los jvenes espritus, llamados a ser
podran emitir opiniones
trajo?, adnde voy?
los pensadores y los actores
claras y precisas de acuerde un maana que est ms cercano de lo que se cree.
do a las circunstancias que estemos viviendo y, por lo
() la enseanza de la Filosofa hoy en da, slo tiene
tanto, actuar en consecuencia para dar una correcta
sentido si traza perspectivas de accin para el futuro.
solucin a los problemas de nuestra sociedad.
As pues, la Filosofa es una herramienta que permite
enfrentar con xito los obstculos que se presentan en
Este argumento se refuerza si tomamos en cuenta
el desarrollo de la humanidad, en cualquier poca. Es
opiniones como las de Garca Morente: El filsofo
decir, permite en primer lugar, la supervivencia de la
necesita, pues, una dosis primera de infantilismo; una
especie.
capacidad de admiracin que el hombre ya hecho, ya
endurecido y encanecido, no suele tener. Por eso
Respecto a su objeto de estudio, se han generado interPlatn prefera tratar con jvenes, a tratar con viejos,
minables discusiones y las respuestas han cambiado a lo
Scrates, el maestro de Platn, andaba entre la juvenlargo de la historia. Gregorio Fingermann dice que
tud de Atenas, entre los nios y las mujeres. Realmendebemos declarar que es muy difcil determinar el
te, para Scrates, los grandes actores del drama filosfiobjeto de la Filosofa, porque cualquier objeto puede
co son los jvenes y las mujeres.2
servir para la reflexin filosfica. As, al lado de la historia, como ciencia particular, tenemos la Filosofa de la
El nio tiene mayor capacidad de asombro y mayor
historia; al lado de las ciencias naturales est la Filosofa
curiosidad, por eso, es ms fcil que se aprenda Filosode la naturaleza; al lado de las matemticas tenemos la
fa desde una corta edad y lo ideal es que se aprovechen
Filosofa de las matemticas, etctera.1 De lo anterior,
esas capacidades para que sus habilidades filosficas
se sigue que, en contraste con las ciencias, la Filosofa
sean desarrolladas.
no tiene un objeto de estudio bien definido. Su objeto
Walter Kohan, menciona adems, que en la infancia
no est limitado; no es preciso. Por eso (porque es
uno tiene una relacin ms tranquila con las pregunilimitado, impreciso), su objeto son las relaciones y la
tas. Uno pregunta ms libremente, sin tanto precepto,
coordinacin del todo. En primer lugar, el hombre
sin temor a lo que pueda desencadenar una pregunta.
1

Gregorio Fingermann, Lecciones de psicologa, El Ateneo, Brasil,1942.

Manuel Garca Morente, Lecciones preliminares de Filosofa, poca, Mxico, 2008.Brasil,1942.

En la infancia, curiosamente, la Filosofa da menos

trabajo, es algo que es recibido de manera natural.

situacin en que se encuentra Amrica Latina. La

efectividad de esta tarea implica, como hemos dicho,
un entendimiento profundo de las relaciones que
existen entre el individuo y los elementos que le rodean.
Entendimiento que slo la Filosofa puede desarrollar,
especialmente en las etapas de mejores condiciones para
su aprendizaje.

Kohan y Waksmann plantean que para hacer verdaderamente Filosofa con nios, es necesario adoptar una
postura como la de ellos, relacionarse como ellos; escuchar todo lo que tienen que decir y a la vez que les enseamos a filosofar, aprender nosotros. Y que incluso,
ellos definan el sentido de practicar Filosofa. De lo que
se trata, es de trabajar el pensamiento, de crear conclusiones propias y no slo repetir lo que se ha aprendido
sin cuestionar.3

La Filosofa debe jugar entonces un papel fundamental

en este nuevo sistema educativo. Hecho que, adicionalmente, resolvera el grave problema del actual sistema:
la falta de integracin que existe en el estudio de las
ciencias, la prdida de la universalidad del conocimiento. Aunado a esto, se pondera el estudio de las ciencias
sobre las humanidades en bsqueda del desarrollo de la
tcnica que permita incrementos en la produccin de
bienes materiales. De acuerdo con Pierre San, no
basta con trabajar en comn para hacer descubrimientos cientficos, hay que asegurarse tambin que cada ser
humano comprenda que el valor de la ciencia reside
menos en sus aplicaciones que en la emancipacin del
espritu humano.

La Filosofa incita a todo tipo de cuestionamientos. De

otra manera no cumplira su objetivo. Caer en el
dogmatismo: enfrentar los nuevos problemas que se
presentan al hombre contemporneo con frmulas de
otro tiempo, anacrnicas, implica condenarnos al fracaso. Por ello, no basta cuestionar y responder y acumular
conocimiento; debemos comprobar en la prctica la
eficiencia de nuestras nuevas concepciones en la solucin de dichos problemas.
La enseanza de la Filosofa debe ampliarse y renovarse,
de tal manera que transformemos, modifiquemos y
avancemos en el conocimiento de acuerdo con las leyes
precisas del desarrollo: nada se deshecha, no se cambia
todo totalmente por algo distinto o por algo nuevo, se
trata de ver cmo y por qu lo nuevo nace de lo pasado
y qu de lo pasado se conserva en lo nuevo y de qu
manera.

Estamos de acuerdo con San, pero creemos que la

emancipacin del espritu humano no es un proceso
ajeno a la liberacin del hombre de sus ataduras materiales: su papel en la reproduccin de las estructuras de
una sociedad que le oprime y no en su transformacin.
Es muy necesario que nuestra sociedad se transforme y
el individuo se libere. El estudio de la Filosofa en una
etapa creativa del ser humano, lejos de reproducir sus
condiciones de existencia, lo acerca a su superacin. No
es ste el nico elemento que ayudar a la solucin de
los problemas, pero representar un esfuerzo consciente
del hombre para su emancipacin.

Como hemos dicho, el objetivo fundamental de la

Filosofa se encuentra en dar soluciones efectivas a los
problemas del hombre actual; adems, es necesario que
el desarrollo del pensamiento que ayude a generar
dichas soluciones se incentive desde temprana edad,
pues es entonces cuando el hombre es ms apto para
alejarse de los prejuicios y las concepciones pasadas.
No trataremos aqu siendo congruentes con lo dicho
hasta ahora de dar un procedimiento para enfrentar
los difciles problemas que atraviesa nuestra sociedad.
Sin embargo, creemos necesario hacer un breve esbozo
de las soluciones que pueden desarrollarse a partir de
una temprana enseanza de la Filosofa.
No son pocos, ni despreciables, los problemas que
enfrenta el hombre del siglo XXI, particularmente en
nuestra regin. Creemos, pues, en la necesidad urgente
de desarrollar un nuevo sistema educativo que prepare a
nuestros nios y adolescentes para superar la difcil

Sobre el autor:
Nacionalidad: mexicana
Colegio de Ciencias y Humanidades
Plantel Azcapotzalco, UNAM
Categora B (Medio superior)
Direccin Postal: Calle Cerro del aire, 19.
Mxico, Distrito Federal 4310
Correo electrnico: beth341@hotmail.com
Categora B

BIBLIOGRAFA
Fingermann, G. (1942) Lecciones de psicologa. Bueno Aires: El Ateneo.
Garca, M. (2008) Lecciones preliminares de Filosofa. Mxico: poca.
Kohan, W. (2000) Filosofa con nios. Argentina: Novedades Educativas.

Walter Kohan y Vera Waksmann, Filosofa con nios, Novedades Educativas, Argentina, 2000.

SEGUNDO LUGAR

Filosofa para nios y el medio ambiente

Victoria Helena Cogollo Corts
Colegio Gabriel Echavarra, Colombia.

Como la mujer,
La naturaleza solo soporta un conquistador.
Charles Darwin

MODELO DE ECO ENSEANZA

Muchos se preguntarn: Cmo podemos ensearle
esto a un nio? Pues bien, los nios son a los que ms
1. INTRODUCCIN
fcil se les puede ensear, porque an no tienen aquel
sentido de consumismo propio de nuestra sociedad
n el transcurso del tiempo, hemos visto
actual. Los grupos ambientales, tambin llamados eco
como el hombre como ser racional ha
clubes, creados en los colegios, universidades y dems
maltratado y lastimado su entorno natucentros educativos, imparten una enseanza hacia los
ral, viendo desde todos los puntos histricos
ms pequeos, para que stos enseen en sus hogares y
como las guerras que han sido vividas en la
de sta manera las familias de todo el mundo aprendan
historia de la humanidad han sido letales para la
a amar su entorno junto con las dems especies. Pero,
naturaleza. La crisis ecolgica se ha evidenciado en
lamentablemente son pocos
las ltimas dcadas, los
En la actualidad los seres huma- los nios y adolescentes que
resultados causados por los
preocupan por su entorno,
conflictos del ser humano
nos disfrutamos lo que el entorno semuchos
tal vez acaso debido
han sido catastrficos. El
nos da, pero no medimos las con- a las enseanzas de sus
problema ambiental, ha
o tal vez porque se
venido llamando la atencin
secuencias de que el consumo de padres,
han dejado influir por la era
en todos los diversos crculos
aqul objeto pudo haber trado. capitalista de los medios de
sociales de la humanidad;
comunicacin o por el ejempuesto que se han evidenciaplo de las mismas grandes potencias mundiales,
do los graves problemas que el medio ambiente ha
muchas de las cuales se muestran indiferentes ante los
manifestado en lo que va corrido del siglo XXI.
problemas medio ambientales. El nio como ser
Lamentablemente las relaciones del hombre con su
inocente de la humanidad, puede ser guiado por el
entorno han sido cada vez ms controvertidas, siendo
camino del respeto y cuidado del medio, hay muchas
que usa de la naturaleza para satisfacer las necesidades
formas didcticas de hacerlo; una manera muy fcil de
que ste tenga, sin tener en cuenta el dao que puede
demostrarle y ensearle a un nio esa travs de los
causar con el hecho de no tomar las precauciones eco
mitos y leyendas de su pas. Aunque no lo crean, varios
preservativas necesarias.
de los mitos y leyendas de las regiones vienen de la
naturaleza, como por ejemplo el mito de la Madre
En la actualidad los seres humanos nos encontramos en
Monte en Colombia1. Y dems numerosos mitos y
la punta de la cadena alimenticia o trfica, convirtinleyendas con los que podemos ensear a nuestros
donos en consumistas; es decir, disfrutamos lo que el
nios cmo manejar sta situacin del medio ambienentorno nos da, pero no medimos las consecuencias de
te en la actualidad.
que el consumo de aqul objeto pudo haber trado.
Este enfoque posibilita un nuevo paradigma de carc2. LA FILOSOFA Y EL MEDIO AMBIENTE
ter ambientalista, que tenga como meta principal el
La filosofa es la ciencia que, conforme la rama u orienreconocimiento y el respeto por los seres vivos del
tacin de ella que adoptes o sigas, te sita frente a ti
planeta.
mismo, frente a los dems y frente a la naturaleza. La
filosofa para nios puede optarse de manera didctica
1. PARADIGMA AMBIENTALISTA COMO

Mito de origen indgena presente en casi todas las regiones de Colombia. La madremonte es la divinidad de los montes, de los
montes del llano. Es una mujer alta, corpulenta, elegante, robusta y de caminar ondulante, como si la meciera un suspiro de brisa. Cf.
http://www.urabaenlinea.com/creencias-y-mitos-44/20567-la-madre-monte-o-la-madreselva.html#ixzz2oDTMkuQa. 22/12/2013
1

10

enseando, el sentido de los seres vivos en el entorno,

adems debemos resaltar que la rama del medio
ambiente (ecologa) est como eje principal para ensear a todos los seres humanos a respetar, cuidar, prote-

La filosofa es la ciencia que, conforme la rama u orientacin de ella que

adoptes o sigas, te sita frente a ti
mismo, frente a los dems y frente a
la naturaleza.
ger y defender la vida de cualquier especie. Un ambiente es un complejo de factores externos que actan sobre
un sistema y determinan su curso y su forma de existencia. Un ambiente podra considerarse como un sper
conjunto, en el cual el sistema dado es un subconjunto.
Un ambiente puede tener uno o ms parmetros, fsicos
o de otra naturaleza. El ambiente de un sistema dado
debe interactuar necesariamente con el animal u organismo vivo en general2.
Debemos tener en cuenta las especies que corren riesgo
de extincin, aqu entra la filosofa a discutir, por qu
razn el hombre contina extinguiendo animales aun
sabiendo que en algn momento stos puedan desaparecer? Por qu se habla de una irracionalidad en los
animales? Por qu se dice que los animales no sienten?
Por qu la poblacin, a pesar de que el mundo se est
derrumbando, sigue contaminando su entorno? Por
qu tomamos ste tema como si no fuera de importancia? Hay muchas preguntas que responder, tal vez,
podramos ensear y preguntarles a nuestros nios qu
piensan de sta crisis ambiental, ellos sern los que
acojan el mundo en un futuro. As que Es posible
que las siguientes generaciones sigan con la misma
conducta?
Observemos las imgenes actuales. Quizs muchos
piensen:
-Eso se mejora, eso es pura mentira, eso lo colocan solo
para que nos asustemos.

Todos somos animales racionales por naturaleza; se dice

que el ser humano es el ser ms inteligente en la faz de
la tierra. Pero tal vez sea tan inconsciente que sea capaz
de destruir su planeta, aun siendo el ser ms inteligente.
Un defensor de los seres vivos, el pensador Arthur
Schopenhauer (1788 - 1860), filsofo alemn, muestra
un disgusto frente al maltrato hacia stos, haciendo
parte del movimiento de los derechos y la legislatura
sobre proteccin de intereses de animales en el siglo
XIX hasta mediados del siglo XX3. ste filsofo es el
ejemplo ms claro y entendible, puesto que en su filosofa siempre viene el tema, en el que l destaca a los
animales como punto dbil de la cadena alimenticia del
mundo. Podemos ver en su cita: "El hombre ha hecho
de la tierra un infierno para los animales"4. En este
sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los derechos animales, seguramente motivada
por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su
obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto,
veamos varias de ellas5:
-Ni el mundo es una chapuza (Machwerk5) para nuestro uso ni los animales son un producto de fbrica para
nuestra utilidad.
-El hombre no debe compasin (Erbarmen6) a los
animales, sino justicia.
-La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se puede afirmar
con seguridad que quien es cruel con los animales no
puede ser una buena persona.
Las frases anteriores reflejan un entendimiento de la
relacin entre el maltrato animal y ciertas patologas
propias de las conductas violentas del gnero humano,
que hoy en da se han estudiado en profundidad. Tambin pueden encontrarse pasajes sobre el judasmo en
contraposicin con la defensa de los animales7.
Con el objetivo de que se respetara la vida y se considerara a los seres vivos como se debe hacerlo, Arthur
Schopenhauer, siempre tuvo en cuenta esto. De manera
que durante sta poca, siglo XIX, se tomara en cuenta

Cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambiente. 22/12/2013

http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animales#1839: _Derechos_de_animales_en_Schopenhauer. 22/12/2013.
4
SCHOPENHAUER, Arthur. El amor, las mujeres y la muerte. 1819. 22/12/2013
5
MACHWERK: mamarrachada, chapucera, porquera, birria. HAENSCH, Gnter. Diccionario alemn. Eds. Herder. Barcelona
(Espaa), 1991. Pg. 196
6
ERBARMEN: Dar pena, compadecerse, tener compasin. Op. Cit. Pg. 104
7
SCHOPENAHUER, Arthur. Editado en: http://es.metapedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer. 22/12/2013
2

11

tal situacin. En la actualidad, siglo XXI, tenemos algunas metas, siendo personas conscientes con el medio,
consideramos importante ensearles a todos los jvenes
y nios, a respetar, querer, valorar y tomar responsablemente este mundo, que pronto ellos acogern.

Sobre el autor:
Nacionalidad: colombiana
COLEGIO GABRIEL ECHAVARRA
Grado 11, educacin media vocacional.
Direccin Postal: Transversal 5 # 3-88 sur.
Barrio Loreto, Cundinamarca, Colombia.
Correo electrnico: vicocorisa@hotmail.com
Categora B

3. CONCLUSIONES
Podemos concluir entonces lo siguiente, frete al uso
utilitario8 que se le d al medio ambiente, lo siguiente:
-Si pensamos en un ser humano consumista, creyndose el centro del universo, irrespetando los seres vivos,

"El hombre ha hecho de la tierra

un infierno para los animales".
Schopenhauer
podremos concluir que, es un individuo que solo
disfruta de lo que el entorno le ofrece, sin importar lo
que haga con l, independientemente de que lo destruya o no.
-Pero si suponemos un ser humano, racional, es decir,
que est consciente de que no es el centro del universo,
respeta a los seres de su entorno, y piensa conscientemente de sus actos, teniendo en cuenta los daos que
generar en su ambiente.
Dadas las anteriores, dos casos totalmente diferentes y
opuestos, podemos deducir que la filosofa puede
aplicarse para los dos casos, siendo que el primer caso,
podramos ver no solo una conducta irresponsable,
sino tambin fuera de lugar en la conciencia ambiental.
En el segundo caso, totalmente diferente, conducta
responsable, consiente, y adems evita llegar a un caso
de sobreexplotacin.

BIBLIOGRAFA
http://www.urabaenlinea.com/creencias-y-mitos-44/20567-la-madre-monte-o-la-madreselva.html#ixzz2oDTMkuQa. 22/12/2013
SCHOPENHAUER, Arthur. El amor, las mujeres y la muerte. 1819. 22/12/2013
HAENSCH, Gnter. Diccionario alemn. Eds. Herder. Barcelona (Espaa), 1991. Pg. 196
SCHOPENAHUER, Arthur
http://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambiente. 22/12/2013http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animales#1839: _Derechos_de_animales_en_Schopenhauer. 22/12/2013
http://es.metapedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer. 22/12/2013
Rae.es.drae. 22/12/2013
8
El concepto de utilitarismo lo entendemos en el presente ensayo en los siguientes trminos: hacer un uso instrumental de los recursos
medio-ambientales, sin detenernos a pensar en su ulterior recuperacin. El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola
(DRAE), lo define as en su segunda acepcin: Actitud que valora exageradamente la utilidad y antepone a todo su consecucin. Cf.
Rae.es.drae. 22/12/2013; definicin esta con la cual concordamos plenamente.

12

Tercer Lugar del Tercer Certamen Internacional

de Cartel, Caricatura y Fotografa Filosfica

Gonzalo Cant
Soriano

PRIMER LUGAR

Hermenutica y Fenomenologa como principio epistmico en el

texto infantil (Filosofa como alternativa pedaggica para nios de
Latinoamrica)
Jess Ambrosio Cohetero

Una teora de los textos literarios evidentemente ya

no es capaz de prosperar sin la inclusin del lector.
Pero esto significa que el lector ha avanzado a ser la
referencia sistemtica de aquellos textos que cobran su
pleno sentido slo en los procesos de reelaboracin
que ellos mismos han ocasionado
Wolfang Iser.

Facultad de Filosofa y Letras (F.FyL)

UNAM, MXICO.

menor de crear, pensar y concebir nuevos marcos de

praxis pedaggicas incluyentes, compatibles, acordes y
concomitantes con la existencia de una pluralidad de
cosmovisiones y tradiciones culturales. El reto filosfico-pedaggico requiere hoy en los pases latinoamerimrica latina vive hoy un estado de reconscanos educar a los nios para pensar por s mismos,
truccin en base a diversos desafos en
educar para ejercer una ciudadana reflexiva, fomentar
materias que competen a polticas y reforla libertad de expresin y el debate ideolgico para
mas educativas. El panorama en apariencia es alentador
conceptualizar el acto filosfico como una prctica
y aunque de manera parcial o fragmentaria el horizonte
epistmico-reflexiva intrnseca a su desarrollo acadeducativo se percibe como un asunto de primer orden
mico y vital, no hay comunidad de accin ni de
en grado de importancia; la pobreza, la marginacin y
trasformacin si no hay comunidad de investigacin
la exclusin social siguen siendo un lastre que de
que no sea una organizacin poltica (Carmona G,
manera directa afecta
2005, pg. 126) de tal
la relacin entre el
Hablar de educacin es hablar en ltima forma, el paradigma
diseo de planes de
estructura,
instancia, de una de las mltiples esferas en que
estudio, demarcacin
cimienta y apoya la
de marcos teri- la que se despliega la relacin entre estado y instruccin infantil en
co-pedaggicos y su
Latinoamrica debe
sociedad
aplicacin efectiva en
concebirse de manera
la compleja realidad
Fachelli & Lpez equitativa como una
latinoamericana. Es
relacin en torno a
indudable que frente a la profundidad de estos probleprcticas filosficas, polticas y pedaggicas que confimas, la debilidad institucional de las escuelas y los sisteguren un renovado sistema educativo bsico, apto para
mas educativos de la regin ponen en riesgo y entredilas exigencias sociales de la Amrica latina de hoy da.
cho la posibilidad de garantizar una educacin de
calidad para todo nio latinoamericano.
Las motivaciones que en Amrica latina nos llevan a la
filosofa para nios son peculiares y propias de una
Mirar, analizar y comparar la educacin en Amrica
cultura compartida que manifiesta la necesidad de
latina nos lleva inevitablemente a examinar los rasgos
edificar un pluralismo cultural y multiculturalismo a
que guardan en comn nuestra forma de estructurar la
partir de la inclusin de toda alteridad u otredad. La
realidad educativa a partir de prcticas polticas, ya que
nocin de comunidad cobra aqu gran importancia en
hablar de educacin es hablar en ltima instancia, de
tanto que se comprende que instruccin, educacin y
una de las mltiples esferas en la que se despliega la
cultura son raz primordial de toda formacin infantil
relacin entre estado y sociedad (Fachelli & Lpez,
y de la representacin mental del mundo en su totali2012, pg. 5).
dad, en gran medida el mundo se convierte en nuestro mundo en cuanto que lo concebimos a partir de
Bajo esta concepcin de la educacin, el reto en la
nuestras representaciones mentales (Pea Escoto,
implementacin de un programa didctico filosfico
2013, pg. 56).
para nios latinoamericanos implica el esfuerzo no

14

Cambiar los paradigmas y representaciones mentales

para reconstruir una solida formacin infantil en
latinoamericana solo es posible en gran medida desde la
praxis pedaggico-filosfica. Hermenutica y Fenomenologa concilian la idea primordial en que la aproximacin al texto y su interpretacin son en s misma una
prctica filosfica que puede trasformar a parir del
anlisis y el dialogo las habilidades critico-reflexivas del
nio. Hermenutica y Fenomenologa del texto son as
prcticas filosficas fundamentales que el nio latinoamericano debe aplicar y contrastar en su realidad acadmica y social. El texto se manifiesta como la manera
intelectiva del lenguaje en que el nio da cuenta de
manera estructurada de toda objetividad y sustantividad de su existencia. Si el lenguaje revela y da manifestacin del mundo, el texto lo hace inteligible y cognoscible para el nio, hace que la funcin comunicativa del
lenguaje sea al mismo tiempo funcin educativa, didctica, interpretativa y critica, el texto crea para la psique
del nio espacios en blanco que deben ser llenados a
travs de la imaginacin, fenomenologa no significa
nada extrao, sino atender a la interaccin del texto,
como acontecimiento presencial en el lector (Pea
Escoto, 2013, pg. 69) que busca unificar y hacerlo
coherente con los mapas mentales propios de la cultura
a la que se pertenece, esto mismo implica para el nio
un acto de introspeccin y valoracin de la realidad.
Si se quiere trasformar el estado actual de la educacin
en necesario abandonar los dispositivos de subjetivacin que hasta hoy se encuentran presentes en nuestros
sistemas educativos (Pea Escoto, 2013).
La realidad social y poltica latinoamericana requiere y
exige por tanto un compromiso epistmico tal que;
todo nio logre discernir por s mismo que somos y nos
desarrollamos como seres en el mundo, en la historia,
en la tradicin, en la comunidad, en la transmisin de
un lenguaje comn, en la apropiacin de textos que no
deben interpretarse como si hablasen de un autor, de un
hecho o de un tiempo, sino que deben abordarse como
la palabra vlida y eficaz para la comprensin de nuestro presente y la proyeccin del porvenir (Pea Escoto,
2013) solo as cada prvulo asimilara su realidad vital
como un tiempo cargado de sentido y un tiempo en el
cual como seala Gadamer; la autocomprensin
supone ya una comprensin histrica de la existencia o
como seala Ricoeur; los textos y la tradicin deben ser
admitidos no como recuento del pasado, sino como
palabra renovada que se nos ofrece para ampliar nuestros horizontes y puntos de vista, (Pea Escoto, 2013)

15

puntos de partida para una crtica.

A pesar del gran problema que representa normar y
legislar polticas adecuadas que incidan de manera
directa y en mayor grado al interior de los sistemas
educativos, los avances en la implementacin de la
Filosofa al mbito pedaggico de la educacin bsica
en Amrica latina ha tenido grandes avances, en la
actualidad existe una especialidad en Filosofa para
Nios en la universidad de buenos Aires, Argentina. En
Per existe un proyecto de Filosofa Aplicada que se ha
desarrollado como taller experimental desde el verano

Fenomenologa no significa
nada extrao, sino atender a la
interaccin del texto, como
acontecimiento presencial en el
lector

Pea Escoto

de ao 2000 al que se tiene cuenta asistieron nios de 9

a 11 aos, con el tiempo el proyecto se ha convertido en
un esquema pedaggico multidisciplinario en el que la
filosofa se vincula con las matemticas y las ciencias
naturales. En Mxico la realidad de la prctica filosfica
tiende a ser inconsistente, pues a pesar de la desaparicin de la asignatura de filosofa en los planes de estudio de algunos planteles e instituciones de educacin
media superior, desde 1994 la federacin mexicana de
Filosofa para Nios agrupa y convoca a todo interesado en la divulgacin de la filosofa, cabe mencionar que
la federacin qued legalmente constituida como
asociacin civil desde noviembre de 1997 con sede en el
centro de Filosofa para Nios de Guadalajara y dicha
federacin cuenta con el reconocimiento oficial del Dr.
Matthew Lipman. (Gonzalez Sanchez, 2007).
En Mxico ms all de la concepcin filosfica de Matthew Lipman, Eugenio Echeverra es un profesor que
trabaja en la Universidad Maya de San Cristbal de las
Casas en el estado de Chiapas (Pea Escoto, 2013), su
enfoque filosfico est dirigido hacia adolecentes y
adapta concepciones propias de los usos y costumbres
de su comunidad de tal suerte, la comunidad de dialogo
y la hermenutica o fenomenologa del texto es abordada como un principio unificador que respalda la
bsqueda de la identidad, ese encuentro no es un
hecho aislado, sino que se enmarca en una relacin ms
amplia; entre el sistema educativo y la comunidad
(Fachelli & Lpez, 2012) reconocerse como parte de

solidificarse como hbitos duraderos encaminados a

ejercer las conductas de modo excelente y permanente.
Dicho de otro modo: la educacin es tarea esforzada
asidua (Pea Escoto, 2013).

una sociedad y como miembro activo de una colectividad es tambin para Echeverra parte de un examen
vocacional.

Devolver a los nios y nias la

capacidad de razonamiento, la
criticidad, la creatividad, la investigacin, la pregunta, el asombro
y la libertad de expresin, es un
derecho que les asiste de acuerdo
con las posiciones dialgicas de
los filsofos occidentales clsicos
y contemporneos
Pea Escoto

Sobre el autor:
Nacionalidad: mexicana
UNAM. Facultad de Filosofa y Letras
(F.FyL)
Direccin Postal: Av. Morelos # 43p San
Cristbal Ecatepec Edo. Mex. Cp. 55000.
Correo electrnico: zavohera@yahoo.com.mx
Categora C

En Repblica Dominicana la Comunidad Educativa

Lux Mundi es una institucin privada que implementa
desde el ao 2004 la Filosofa para Nios en grupos
focales y de control a partir de un diseo experimental,
logrando as ampliar su aplicacin desde el nivel bsico
hasta el nivel medio. (Pea Escoto, 2013) Aunque con
cierta fidelidad al programa de Lipman han incursionado tambin en la aplicacin del sistema de filosofa
infantil francs denominado: Nuevas Practicas Filosficas.
Es claro que el gran desafo de la filosofa latinoamericana no es solo adaptar propuestas pedaggicas externas a su cultura, sino tambin crear discursos pedaggicos propios que estn dirigidos a instituir un nuevo
paradigma de educacin infantil que participe de
manera conjunta de la reflexin filosfica, la vuelta de
la filosofa a la escuela es una necesidad. Devolver a los
nios y nias la capacidad de razonamiento, la criticidad, la creatividad, la investigacin, la pregunta, el
asombro y la libertad de expresin, es un derecho que
les asiste de acuerdo con las posiciones dialgicas de los
filsofos occidentales clsicos y contemporneos (Pea
Escoto, 2013, pg. 526) el texto latinoamericano es la
gran herramienta hermenutica que mas a la mano
tenemos, despus de todo compartir un gran acervo
cultural, literario y lingstico es la principal certidumbre que desde el punto de vista filosfico puede asegurar la educacin futura de la niez latinoamericana.
Las virtudes no son frutos espontneos, sino resultado
de ensayos y prcticas reiteradas para que puedan

BIBLIOGRAFA
- Carmona G, M. (2005). Investigacin tica y educacin moral: el Programa de Filosofa
para Nios de Matthew Lipman. UNICA revista de artes y humanidades , 6 (12), 101-128.
- Fachelli, S., & Lpez, N. (2012). Desigualdad y Diversidad en Amrica Latina: Hacia un
anlisis tipolgico comparado. Buenos Aires: Libros Digitales Dos.
- Gonzalez Sanchez, H. M. (2007). Evaluacion del programa de Filosfa para Nios desde
una perspectiva de Gnero. Mxico: Universidad Pedagogica Nacional .
- Pea Escoto, J. E. (2013). Supuestos Tericos y Prcticos de los programas de "filosofia
para nios". Madrid: Universidad Complutense de Madrid .

16

SEGUNDO LUGAR

La filosofa como condicin para el desarrollo del pensamiento crtico

Jaime Araujo Fras

1. INTRODUCCIN

Universidad Nacional de San

Agustn, Arequipa-Per.

i queremos ciudadanos libres y responsables

tendremos que empezar a enraizar desde la
infancia una disposicin a pensar de manera
crtica. A pensar all donde la mayora repite, y a seguir
pensando, cuando la generalidad se conforma con lo
establecido por el sistema educativo.

san de manera crtica. Los nuerocientficos sealan

que los seres humanos no estn habituados a pensar
crticamente porque el cerebro no est dotado para
hacerlo sino para evitarlo. De modo que el pensamiento crtico es producto de un arduo trabajo, el ms duro
y el mas necesario que existe y como observ de
manera sarcstica Henry Ford, probablemente es la
razn por la que tan poca gente se dedique a ello (Willingham, 2011: 18). Unos no lo hacen por comodidad, otros por pereza mental y muchos por costumbre.

El presente ensayo de reflexin tiene por objetivo

invitar al ejercicio del pensamiento crtico1 como
muralla contra todo mecanismo de manipulacin y
engao. En tal sentido, habr cumplido con dicho
propsito si logra provocar en el lector inters por el
pensamiento crtico que, en mi opinin, hoy ms que
nunca debe encarnar la filosofa.
2. ESTADO DE LA CUESTIN
Asistimos a un tiempo donde, como haba advertido
Oscar Wilde, la mayora de la gente es otra gente. Sus
pensamientos son opiniones de otra persona y sus vidas
son un plagio; sus elecciones son decisiones de otros,
sus pasiones son una cita de otra persona.2 Los sistemas
educativos en general han sido diseados para ahorrar
a los alumnos la tarea de pensar por ellos mismo, de
orientar su aprendizaje en mrito a sus propias reflexiones. Pues, parten de una certeza indubitable: que el
alumno es una especie de recipiente vaco al cual hay
que llenar de contenidos y anular toda disposicin
reflexiva y crtica de los mismos.

En tal sentido, es de vital importancia incorporar la

enseanza del pensamiento crtico desde la niez. De
lo contrario vamos a tener ciudadanos incapaces de
cuestionar y de cuestionarse. De elegir su vida confor-

Los nuerocientficos sealan que

los seres humanos no estn habituados a pensar crticamente porque el
cerebro no est dotado para hacerlo
sino para evitarlo.
me a sus convicciones, intereses y necesidades. Y no
solo ello, sino que al exiliar el pensamiento crtico de
la formacin del individuo, terminaremos por condenar a nuestras pueblos a ser rebaos que siguen los
dictados del postmoderno poder pastoral, encarnado
sobre todo, por los medios de comunicacin masiva.

Por consiguiente, en este estado de la cuestin, si no

hay lugar para la estimulacin del pensamiento crtico
sobre lo que pasa, sobre lo que les pasa y sobre lo que se
dice y hace, fcilmente los ciudadanos del maana
sern vctimas de sus propias elecciones y de las que
otros tomen por ellos.

Sin capacidad crtica, nuestros pueblos se tragaran

cualquier clase de ideas, promesas, charlataneras, etc.,
que se les eche por delante. Por ello, es imperioso un
saber que sea capaz de sacar las reliquias del templo,
expulsar a los predicadores y juzgar los sermones que
destilan estupidez3 en las conciencias de nuestros
conciudanos.

3. IMPORTANCIA DEL PENSAMIENTO CRTICO

Todo ser humana piensa; sin embargo no todos pien-

Por pensamiento crtico entendemos, no solamente las destrezas racionales para detectar, enfrentar y resolver los problemas, sino,
sobre todo, que ello nos mueva, nos indigne y nos impulse a poner constantemente nuestro saber al servicio de la vida y en oposicin
a todo lo que obstaculice
2
Citado de memoria.
3
Entendemos por estupidez la incapacidad para pensar y tomar decisiones en mrito a nuestras propias reflexiones. O tambin falta
de inteligencia: consiste en pensar como un animal o, mejor, como se supone que piensan las bestias, o sea, mal o demasiado poco. Cfr.
Comte-Sponvile, Andr (2005). Diccionario filosfico. Barcelona: paids., p. 204.
1

17

mos al quehacer filosfico, porque nuestro tiempo

necesita de ese proceso de reflexin sobre lo que pasa,
Por tal razn urge el auxilio de un saber que sea crtico,
sobre lo que se hace y sobre lo que se dice, porque de
que se ocupe de aguijonear las conciencias des la infanotro modo estaramos condenando a dejar el destino de
cia, para que no se abandonen en el futuro resignadalos futuros ciudadanos y consecuentemente de nuestro
mente a los designios de aquellos que dicen que las
pueblos al arbitrio de unos cuantos, aquellos que dicen
cosas estn bien como estn y que en consecuencia no
gobernar en favor de nuestros
se puede hacer nada para camSin
filosofa,
no
cabe
duda,
intereses y no hacen sino servirse
biarlas por mas aberrante e injusta que sea nuestra situacin. Con
tendremos una ciudadana del pueblo.
la crtica el hombre deja de acepincapaz de cuestionar y de Pero qu es la filosofa? Contestar
tar pasivamente la realidad que
a esta pregunta supone de alguna
le rodea, muestra sus insuficiencuestionarse.
manera habernos embarcado en la
cias y limitaciones y seala as la
aventura del filosofar. De manera que lo que se diga
necesidad de transformarla o de instaurar una nueva
sobre lo que es la filosofa depende en gran medida de
realidad social (Snchez Vsquez, 1996: 77).
nuestra prctica filosfica, a saber: el filosofar.
Consecuentemente, no debe haber educacin sin crtiSin embargo, una aproximacin para no perdernos en
ca. Pues ella es el aguijn que mantiene a raya los
la frondosidad carcelaria de los conceptos disponibles,
dogmatismos y perjudica las estupideces que cada
es que la filosofa tal como la entiendo es un proceso,
poca produce.
una actividad, no un producto. Un saber racionalmente crtico que a decir de Comte - Sponville, se caracteri4. LA FILOSOFA COMO ENCARNACIN DE
za por ser crtica de las ilusiones, de los prejuicios, de
LA CONCIENCIA CRTICA
las ideologas. Sus armas? La razn. Sus enemigos? La
Ahora bien, cul es ese saber capaz de provocar en el ser
ignorancia, el fanatismo, el oscurantismo. Sus aliados?
humano esa disposicin crtica sobre el mundo? PodeLas ciencias. Su objeto? La totalidad. O el hombre
mos contestar a esta pregunta citando a Adorno, el cual
pero en el seno de la totalidad. Su meta? EL buen vivir,
deca que si se trata de llevar acabo semejante tarea, hoy
pero en el seno de la verdad (2002: 15).
ms que nunca, es necesaria la filosofa como crtica
(Adorno, 1995: 73). Porque, se pregunta Gilles DeleuLa filosofa es de tanta importancia para el ser humano
ze, Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que
que ha llevado a preguntarse a Friedrich Krause
se proponga la crtica de todas las mistificaciones, sea
Cmo puede prospera la vida de los individuos, los
cual sea su origen y su fin? Quin, a excepcin de la
pueblos o la humanidad sin filosofa? (Querol Fernnfilosofa, se interesa por todo esto? (1971: 150). No
dez, 2002: 46). Cmo pueden prosperar nuestros
cabe duda que la filosofa, pues es una herramienta
pueblos, si les quitamos el derecho a pensar crticamenformidable para formar un espritu crtico y una actitud
te, a orientar sus vidas en virtud de sus propias reflexioresponsable desde la infancia (UNESCO, 2011: 7). Es
nes, de sus propios interese y no al dictado de los deseos
la encarnacin de la conciencia crtica, es esa clase de
de otros? Sin filosofa, no cabe duda, tendremos una
saber capaz de abrir grietas all donde muchas cosas se
ciudadana incapaz de cuestionar y de cuestionarse, de
dan por supuesto, de generar provocaciones y refutasospechar frente a lo que a los ojos de unos cuantos es
ciones e incitarnos a pensar por cuenta propia y nunca
normal.
al dictado y conveniencia de nada ni de nadie porque su
objetivo es la formacin del pensamiento indepenVivir es enfrentar y resolver problemas. Encararlas de
diente y la crtica de los conocimientos, ms que la
modo razonable y responsable requiere una tarea
absorcin pasiva de stos (UNESCO, 2011: 9).
reflexiva del problema que tenemos en frente. La filosofa permite al hombre hacerlo de modo razonable y
Por lo tanto, a ella le corresponde hoy, como en otros
justificado. Porque una cosa es enfrentar y resolver un
tiempos, la tarea de formar la conciencia crtica de los
problema despus de haber pensado y discutido, otra
futuros ciudadanos; y en este sentido, la enseanza de la
muy distinta es adoptar las respuestas que nadie discute
filosofa hoy tiene que ser un servicio pblico que se
para no tener que pensar. Antes de llegar a decir lo que
debe dar en las escuelas desde la infancia. Un servicio
se debe hacer; filosofar es defenderse de quienes creen
que debemos prestar a la sociedad los que nos dedica-

18

de repente descubrimos que el mundo en el que vivimos es un gigantesco escenario, un decorado de teatro
con muchos payasos buscando entretenernos, distraernos de lo que en verdad pasa en nuestras narices sin
que nos demos cuenta.

saberlo todo y no hacen sino repetir errores.

La filosofa es un servicio que debemos ofrecer desde la
escuela, sobre todo por ser un saber que est vinculado
a la vida humana, vinculada a la existencia de cada
hombre, porque pretende arrojar luz sobre los problemas que son comunes a todos los hombres. A ella le
corresponde esclarecer, analizar o fundamentar ideas,
creencias, valores que se asumen al nivel de la vida
cotidiana (Sanchez Vasquez, 1997: 49). O bien cmo
reza el sabido comentario que realiza Isaiah Berlin
sobre la labor de la filosofa: el papel de la filosofa es
siempre el mismo, ayudar a los seres humanos a entenderse a s mismo y as operar en una forma abierta, y no
salvajemente en la oscuridad (1992: 41). El de contribuir a la construccin de un mundo que de hostil y
extrao al hombre, pase en forma progresiva a ser un
mundo humano, habitable, comprensible y orientado
por el hombre para la superacin de su propio extraamiento, para su liberacin real, para su plena autorrealizacin, es decir, para la liberacin y autorrealizacin
de todos los hombres.

En consecuencia, la enseanza de la filosofa desde la

infancia asegura enteramente su papel de estimulacin
al ejercicio libre del pensamiento, de un pensamiento
crtico y responsable, constituyndose de esta manera
en muralla contra toda iniciativa de manipulacin, de
oscurantismo y colonizacin de conciencias para
hacer emerger consiguientemente ciudadanos plenamente conscientes de su papel, de sus responsabilidades y de lo que verdaderamente est en juego en su
vida personal y social.

La filosofa desde la infancia asegura enteramente su papel de estimulacin al ejercicio libre del pensamiento.

Sobre el autor:
Nacionalidad: peruana
Universidad Nacional de San Agustn,
Arequipa.
Direccin Postal: 04001 Arequipa Per.
Correo electrnico: jaafri@hotmail.com
Categora C

Por consiguiente, podemos decir que la enseanza de la

filosofa desde la infancia es de vital importancia para
generar una ciudadana libre y responsable de sus acciones. Y lo es, no por una pasin gremial de los que nos
dedicamos al quehacer filosfico, sino porque el
hombre actual, nuestras sociedades en general, evidencia graves problemas que en mi opinin la filosofa
podra, no digo resolver los problemas, sino ms bien,
generar las condiciones para resolver un caso concreto
de la manera ms adecuada y justa posible.
5. CONCLUSIN
La filosofa es esa clase de saber que entra en accin
cuando los otros saberes callan y otorgan; es la encarnacin permanente de la conciencia crtica, la palabra
mordaz que a decir de Gilles Deleuze entristece y
contrara (1971: 149), porque precisamente estremece
el suelo de creencias que nos sostienen. Las convicciones, costumbres de siempre se nos vuelven repentinamente extraas frente a ella. Pues antes de la filosofa
son tan evidentes que ni siquiera reparamos en ellas. Y

BIBLIOGRAFA
Adorno, Theodor (1995). Justificacin de la filosofa. Barcelona: Ed. Altaya.
Berlin, Isaiah (1992). Conceptos y categoras. Ensayos filosficos. Madrid: Fondo de
Cultura Econmica.
Comte-Sponville, Andr (2002). Invitacin a la filosofa. Barcelona: Paids
Querol Fernndez, Francisco (2002). La Filosofa del Derecho En K. Ch. Krause.
Madrid: Universidad de Comillas.
Snchez Vzquez, Adolfo (1997). Filosofa y circunstancias. Barcelona: Anthropos.
Snchez Vsquez, Adolfo (1996). Cuestiones estticas y artsticas contemporneas.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Willingham, Daniel (2011). Por qu a los nios no les gusta ir a la escuela? Barcelona:
Ed. Grao.
IUNESCO (2011). La filosofa una escuela de libertad, [en lnea], disponible en:
http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001851/185119s.pdf. 11 de agosto del 2013.

19

TERCER LUGAR

La filosofa como una herramienta estimulante de la capacidad reflexiva y creativa para la niez
DANIEL ROMN March

1. INTRODUCCIN

Lic. Filosofa, Universidad Nacional

de Mar del Plata, ARGENTINA

artiendo de la idea del sujeto como un ser

mediado socialmente nos proponemos
reflexionar acerca de la labor educativa en la
que tanto alumno, docentes y la escuela-institucin-, se
hallan inmersos.
Pensamos al ser humano como un ser histrico social,
atravesado por universos simblicos que dan cuerpo y
legitiman prcticas comunitarias de diversa ndole.

clases, nos llevan a dar por supuestas ideas sobre lo que

abarcan los trminos concretos tales como alumno,
estudiante, aprendiz, maestro, docente, entre
otras tantas.
Bajo este enfoque, de perpetuidad de las conciencias, formamos como docentes o maestros a los nios
como sujetos pasivos y sumisos, atravesados por leyes
y prcticas sociales que deberan obedecer sin haber
creado. Es importante mencionar que estas leyes

2. DESARROLLO
Bajo esta mirada entendemos la niez, siguiendo el
marco terico del filsofo Cornelius Castoriadis, como
una etapa en la que se comienzan a internalizar ciertas
representaciones de la institucin socialmente dada, as
como las significaciones imaginarias que organizan el
mundo y le confieren un sentido.

La niez es una etapa en la

que se comienzan a internalizar
ciertas representaciones de la
institucin socialmente dada.

A travs de este proceso histrico la psique es constreida a sus objetos y su mundo inicial que cuenta con
reglas que estn socialmente Instituidas. Estas reglas
organizan, orientan y dirigen la vida de los individuos
que la constituyen. Es decir que constituyen constelaciones de sentido y de valor para el ser humano que
claramente pueden o no afectar a la niez.
En efecto seala Castoriadis (1998) que los individuos
devienen lo que son absorbiendo e interiorizando las
instituciones.

pueden ser producto de la atribucin de infinidad de

autoridades de carcter extra-social como ser:
dioses, antepasados, diversas necesidades histricas,
cuestiones ideolgicas, etc. Es decir, que las sociedades
permanentemente parecen heredar y naturalizar sus
imaginarios condicionando sus propias posibilidades
de emancipacin. Podemos hablar aqu de una heteronoma en tanto es el otro el que ha dado la ley, en
este caso la sociedad se encontrar instituida.

Frente a este panorama, se despliega lo que se denomina la dialctica instituido/ instituyente y como producto de ella, pueden provocarse dos instancias que se
contraponen: la heteronomia o la autonoma. Es decir,
que por un lado, existe la posibilidad de sostenimiento
y conservacin del orden social vigente que generalmente, se constituye como un instrumento para la
consolidacin y perpetuacin de ciertas normas, valores, ideas, que permiten el funcionamiento de determinados modelos vinculares y que establecen una relacin
heternoma con el mundo circundante. Al igual que
Castoriadis consideramos que desde esta perspectiva se
constituye una perpetuacin o repeticin que genera
sociedades rgidas, fijas, que fabrican individuos
conformistas en un sentido amplio. Y en cuanto al
sistema educativo, y mas especficamente al aula de

El imaginario se compone de ciertos presupuestos que

hacen a veces de prejuicios y obstculos epistemolgicos y que pueden desarrollarse de forma positiva o
negativa.
Pero, Que rol cumple la escuela en este proceso y
especficamente la enseanza filosfica en los nios?
Creemos que la filosofa juega un rol crucial en este
panorama pues el lugar desde el cual se pretende ensear a los nios, no solo constituye un marco de accin
sino que tambin nos da indicios de nuestros verdaderos posicionamientos, no solo filosficos, sino fundamentalmente pedaggicos y polticos y en consecuencia la escuela se constituye como un ncleo central de
determinacin para la vida del estudiante/nio.

20

En referencia a esto el filsofo francs Jacques Ranciere

(2007) en su obra El maestro ignorante, haba dado
cuenta de esta problemtica y de cmo se estructura en
la realidad ulica. A propsito de esto seala de qu
manera el concepto de explicacin, acuado y defendido por las sociedades tradicionales como mtodo por
excelencia para la transmisin del saber constituye un
ncleo en cuestin que deber ser revisado, por las
implicaciones polticas que el mismo conlleva, es decir,
revisar como lo que hacemos en el aula de clases maestros y alumnos podemos aplicarlo al fomento del bien
comn.

estado esttico como el que plantea Schiller no sera

una utopa si intentramos practicar en la educacin de
esta manera.
De modo contrario, cuando la idea de una supuesta
incapacidad se fosiliza y se cristaliza, pues esta estructura de transmisin vertical del conocimiento es condicin necesaria para perpetuar la lgica explicacionista,
que se plantea como el remedio frente a la incapacidad
del alumno de comprender, encontramos a los nios
incapaces de generar pensamiento crtico y creativo.
En este escenario concreto donde se instala el acto de
aprender donde se confirma las desigualdades presupuestas de antemano, no se estimulan las capacidades ni
se fomenta el desarrollo de las potencialidades de los
sujetos/nios.

Adems, sostendr que el presupuesto principal de la

razn pedaggica tradicional es que existe la ignorancia
total en el nio y el fin ltimo sera suprimir la distancia
entre la no sabidura y el saber mismo. Para ello, esa
teora se vale de la idea de explicacin. Esto es, que
Respecto a la segunda y tercera idea/problema/obstcuexplicar es disponer de elementos para arribar a ese
lo (naturalizacin educativa y la escuela como dispositisaber que debe ser transmitido en conformidad con las
vo de control) entendemos que en el plano concreto
capacidades presumiblemente limitadas de los nios
cuando la filosofa en tanto
que deben ser instruidos
Si
consideramos
a
la
niez
como
disciplina ingresa en los
dado que son ingenuos,
educativos,
y
distrados, desvalidos y otras una actitud o momento podemos sistemas
empieza a ser incluida en los
tantas ideas alejadas de la
realidad concreta que mane- fomentar y estimular las capacidades diseos curriculares, adquiere una dimensin estatal, y
jan esas escuelas pedaggicas
que
cada
nio
trae
consigo.
los profesores dejan de
heredadas de la modernidad
transmitir una filosofa para
que fundaba escuelas pensnensear contenidos y criterios elaborados y normados
dolas como dispositivos de control social. Situacin que
por los actores que disean el currculum escolar. De
va en detrimento de nuestra idea de la filosofa aplicada
este modo, como dijera el filsofo argentino Alejandro
en la educacin como un discurso creativo, liberador y
Cerletti (2010), el sentido socrtico de la filosofa
emancipador de las conciencias de todos los nios y
queda subsumido al sentido institucional, a un sentido
nias latinoamericanos y del resto del mundo.
que se aleja de las prcticas sociales y se acerca a las
intrigas polticas.
En resumen, si pretendemos hacer ver y dar el derecho
a la palabra filosfica a los nios deberamos escapar a
Esto es as puesto que los programas de filosofa institulas siguientes tres problemticas hemos planteado antecionales son prescriptivos, es decir, que existe un
riormente dado que conspiran con nuestros planes
discurso filosfico que ya no est relacionado al mundo
emancipatorios: la idea tradicional de explicacin atada
de la vida sino que se encuentra sofocado por la ideoloa la de autoridad incuestionable, la idea de la naturaliga gubernamental que sin perjuicio de ello puede
zacin educativa y la de la institucin escolar como un
tomar diversos rumbos como hemos visto lamentablemecanismo de control social segn el cual lo primero
mente en diversos pases.
que hay que vigilar y castigar es al nio.
Entonces, diremos que para hacer frente a la primera
cuestin entendemos que si consideramos a la niez
como una actitud o momento podemos fomentar y
estimular las capacidades que cada nio trae consigo y
aprovecharlas para ejercer el rol docente como mediacin hacia una educacin creativa. Tal vez pensar en un

21

Proponemos por el contrario, una filosofa que no sea

reducible al aula sino que atraviese y aborde las realidades de la niez en su conjunto.
Por ello, los contenidos no pueden ser inverosmiles,
sino que es necesario entender que las prcticas comunitarias generan conceptos segn el presente y el

momento histrico social.

Asimismo, remarcamos que entendemos a la niez

de cada alumno como si se tratara de un gran cmulo
de las potencialidades y las posibilidades de cada uno,
pues creemos firmemente en una educacin transformadora que fomente esas capacidades de los
alumnos, alentando sus intereses y sus inquietudes a
fin de que puedan desplegarse con libertad en el
mundo.

3. CONCLUSIN
La escuela no puede desconectarse del sentido, el cual
es social y colectivo. la teora en efecto, no puede
desconectarse de la praxis sino que interactan y se
complementan.
Pensamos que cada encuentro, cada clase, es nico, y
entendemos la enseanza de la filosofa en la niez
como un espacio abierto y horizontal, que involucra a
sus protagonistas, esto es docentes y nios, a la filosofa
como una actitud vital que atraviesa la biografa de
cada sujeto y de la escuela misma.
En este plano el docente se constituye como aquel
sujeto capaz de contribuir para que los alumnos/nios
pasen de la actitud mas espontnea que traen consigo,
esto es, de la indagacin hacia la reflexin critica, pues
el sentido de la filosofa no es reducible a los contenidos de la a disciplina , sino que es un discurso que
interpela e interpreta las prcticas sociales/comunitarias
que portan sentido trabaja con las representaciones
sociales, con los imaginarios sociales, o esquemas que
integran y separan tanto conceptos como actitudes.

A la luz de este planteo, la educacin ha de entenderse como una prctica social, mediadora, emancipadora y socializadora, promotora del desarrollo del
alumno as como de la construccin de la propia
identidad en el marco de un contexto histrico-social
y cultural determinado. Esto implica lograr que el
alumno sea capaz de ser protagonista, fomentado la
capacidad de que pueda realizar aprendizajes significativos por si slo en una amplia gama de situaciones
y circunstancias, es decir, ensearle a pensar y a
actuar sobre contenidos significativos y contextuados
de manera que l pueda manipular, explorar, descubrir, cuestionar, inventar, re-construyendo los conocimientos preexistentes en la sociedad - aprender a
aprender (Coll,1988).

En este escenario, la tarea docente no consiste simplemente en el hallazgo de estrategias adecuadas que faciliten la enseanza de la disciplina en la niez, sino que
involucran a los nios en su totalidad. La escuela y la
filosofa no pueden permanecer al margen de esto, pues
lo histrico social los atraviesa por completo.

Se trata, asimismo, de alejarnos de una escuela y de

una disciplina que pretende ensear desde una prctica artificial, descontextualizada, poco significativa,
la cual est en contradiccin con la realidad concreta
de la infancia que nos pide urgentemente su auxilio.

Es decir, que la educacin de los nios y las nias debe

constituirse como una verdadera paideia, como un
proceso que lo comprenda desde el nacimiento. De
aqu la necesidad de una educacin para la autonoma
y hacia la autonoma que promueva en los nios como
futuros ciudadanos, la capacidad de interrogarse constantemente en bsqueda de sentido.
Reflexionar acerca de la enseanza de la filosofa dedicada a la niez, supone ponernos a prueba a nosotros
mismos y a nuestra tarea diaria, implica una mirada
interior capaz de reconocer un camino recorrido con
miras a un horizonte.
Por consiguiente, pensamos al docente como mediador
de un proceso que permite al alumno conectarse con la
realidad otorgndole un sentido, un significado dado
que el docente brinda herramientas, a fin de que la
comunidad de indagacin surgida en cada una de sus
clases de lugar a a la participacin activa de los nios.

Sobre el autor:
Nacionalidad: argentina
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL
MAR DE PLATA
Direccin Postal: CALLE LA PAMPA
1977
Categora C

BIBLIOGRAFA
Bernales A. M. y Lobosco, M. (comp.) (2005) Filosofa, educacin y sociedad global.
Bs.As: Ediciones Del signo
Castoriadis, C. (2001) Figuras de lo pensable. Bs. As: FCE.
Castoriadis, C. (2008) El mundo fragmentado. La Plata: Terramar.
Cerletti, A. (2008). La enseanza de la filosofa como problema filosfico. Bs.As: Libros
del Zorzal
Coll, C. S. (1988) El constructivismo en el aula. Barcelona: Grandes Series Pedaggicas.
Cullen, C. (1997) Crticas de las razones de educar, Bs.As, Paidos:1997
Freire, P. (1969) La educacin como prctica de la libertad. Montevideo: Tierra Nueva.
Kohan, W. (2008). Filosofa: la paradoja de aprender y ensear. Bs.As: Libros del Zorzal
Lespada, J. C. (2004). Aprender enseando. Argentina: Lumen
Ranciere, J. (2007) El maestro ignorante. Bs.As: libros del Zorzal

22

MENCIN HONORFICA

Filosofa para nios es ensear contenidos filosficos o brindar

herramientas de la filosofa al nio?
Paulina Abigail Flores Carzolio
BUAP, Facultad de Filosofa y Letras,
Colegio de Filosofa, MXICO.

1. INTRODUCCIN

l trabajo que presento est encaminado a la

implementacin tanto de contenidos como
de herramientas brindadas por la filosofa a
estudiantes de nivel preescolar de toda Latinoamrica.
Presento las competencias establecidas por la Secretara
de Educacin Pblica de la Repblica Mexicana pero
no por ello excluyo a los dems pases latinoamericanos. Mi propuesta es que implementando los contenidos y herramientas filosficas se cree un modelo regional de educacin y esta regin es abarcada por toda
Latinoamrica. Si logramos construir este modelo
educacional es posible aplicarlo por sujetos pertinentes,
en situaciones adecuadas y por supuesto en las regiones
correspondientes donde es necesaria la intervencin de
la filosofa. Hablar primero de las herramientas que
ofrece la filosofa a la educacin, posteriormente hablar de los contenidos filosficos pertinentes para los

El paradigma de la educacin est

basado en el empeo de hacer presente el poder productivo de subjetividad social en donde las razones de
educar que legitiman razones sociales, polticas, econmicas, culturales
(Cullen)
nios en edad preescolar y por ltimo las conclusiones
a las que he llegado.
2. LAS HERRAMIENTAS OFRECIDAS POR LA
FILOSOFA
Pareciera que la educacin se empea en que las nicas
herramientas que sirven para el desarrollo de los menores son las que se encuentran dentro de la ciencia, la
tecnologa y por ende dan prioridad de enseanza a
materias como las matemticas, la biologa, la fsica y
en todo caso en el estudio de las letras pero Acaso es
todo lo anterior un sinnimo de desarrollo? O como lo
1

ha venido entendiendo el gobierno es un sinnimo de

progreso? El paradigma de la educacin est basado en
el empeo del gobierno en hacer presente el poder
productivo de subjetividad social en donde las razones
de educar que legitiman razones sociales, polticas,
econmicas, culturales (Cullen, 1997, p. 21) son
aquellas que merman a los estudiantes su capacidad de
asombro y de cuestionarse sobre la vida misma porque
qu podra importar el cuestionarse? De lo que se
trata es de producir, crear un pas competitivamente
productivo en comparacin de los pases llamados de
primer mundo, lo que an nuestros gobiernos no
comprenden es que tanto los intelectuales como la
gente comn1 de aquellos llamados pases primermundistas estn tambin educados sobre bases filosficas.
Hay un inmenso abismo cultural entre esos pases y no
quiero decir con esto que slo la filosofa ofrece el
aspecto cultural que necesitan los alumnos pero es una
de las herramientas que la filosofa es capaz de otorgar
a stas generaciones.
Los hbitos de lectura, la perspicacia con la que la
filosofa obliga a cuestionar nuestro entorno, los
modos de tematizar las problemticas ms relevantes
del mundo, la capacidad de sntesis, la creacin de
argumentos lgicos, la estructura lgica de un discurso, la disciplina en el pensamiento, la apreciacin
esttica son solo algunos aspectos que son otorgados
por la filosofa. Aqu, tal como dice Cullen C. (1997)
la educacin deja de ser mero desarrollo y mera socializacin pues debemos primero construir un modelo
intelectualmente pertinente para que pueda funcionar
en su aplicacin as el pensamiento crtico [] obliga
a privilegiar los procesos mediadores de las relaciones
entre desarrollo y socializacin (Cullen, 1997, p. 21).
Si bien la filosofa a partir de Dilthey es considerada
una ciencia del espritu no por ello quiere decir que no
sirva para poder aplicarla, es decir, la filosofa no slo
est como mtodo especulativo, si fomentamos la
capacidad crtica de los estudiantes desde la educacin

No es utilizada la palabra comn en un sentido despectivo sino haciendo alusin a lo mundano en el sentido ms positivo.

23

como habilidades de pensamiento lgico crtico: Anlibsica podremos lograr no slo filsofos aplicados sino
sis complejo, relacin compleja, sntesis compleja,
todo tipo de profesionistas que se preocupen y se
coherencia, consistencia, objetividad, demostracin,
ocupen primero de observar la pertinencia de los
argumentacin
convincente,
proyectos a realizar y despus
hacerlos aplicables para el La filosofa sirve para proble- falacias, validez/invalidez, verdad/falsedad, evaluar, juzgar, valorar.
beneficio de nuestra sociedad
matizar
y
proponer
soluciones
Necesitamos en primer lugar una
latinoamericana. sta es la
crtica ms fuerte hecha hacia a los diversos problemas que percepcin del mundo como
referente, es decir una contextualizala filosofa qu es lo que
surgen
en
cada
una
de
las
cin objetiva y verdadera, segundo
aporta la filosofa a la sociedad?
una racionalizacin cognitiva que
Pues bien, si el gobierno nos
sociedades.
maneja conceptos, y juicios lgicos
permitiera la enseanza de la
o
convincentes
y
por
ltimo comunicacin mediante
filosofa en educacin bsica podra darse cuenta que
trminos o palabras, aseveraciones, argumentaciones
sirve para problematizar y proponer soluciones a los
lgicas o convincentes.
diversos problemas que surgen en cada una de las sociedades, la lgica y la tica son las ramas de la filosofa
3. Pensamiento matemtico: El razonamiento numriencaminadas hacia el beneficio de la sociedad y quien
co permite inferir los resultados al transformar datos
est mejor capacitado para ensearlas son los filsofos.
numricos en apego a las relaciones que pueden establecerse entre ellos en una situacin problemtica (PEP,
3. CONTENIDOS FILOSFICOS PARA NIOS
2004, p.72). Tanto la abstraccin como la capacidad de
Como ya dije anteriormente, la filosofa no es slo un
inferencia son habilidades compartidas tanto por las
mtodo especulativo en el cul solo nos dediquemos a
matemticas como por la filosofa, es decir, que nos
realizar debates internos sobre temas sin trascendencia,
seguimos moviendo en el campo de la lgica y las habitodo lo contrario, la filosofa ofrece diversos contenidos
lidades que necesitamos ahora son las siguientes:
y herramientas que sirven a los nios para ser grandes
Observacin, diferencias, semejanzas, descripcin,
profesionistas. La intencin no es que todos los nios
comparar, relacionar, clasificacin jerrquica, cambio,
sean filsofos de profesin, lo que se busca al implesecuencias, orden, anlisis, inferencia inductiva, todas
mentar los mtodos y herramientas filosficas es formar
las anteriores por supuesto otorgadas por la filosofa.
profesionistas capaces para enfrentar los problemas de
la sociedad de su tiempo.
4. Exploracin y conocimiento del mundo: los nios,
A nivel preescolar segn las competencias propuestas
[] han desarrollado capacidades de razonamiento que
por el Programa de Educacin Preescolar (PEP, 2004.)
les permite entender, explicarse, a su manera, las cosas
podemos implementar diversos contenidos filosficos a
que pasan a su alrededor (PEP, 2004, p.82) A esta
las competencias y aqu lo que propongo:
competencia le pertenece el rea de la metafsica y la
ontologa pues la metafsica al encargarse de los proble1. Desarrollo personal y social: La construccin de la
mas del mundo nos permite darnos cuenta de aquello
identidad personal en los nios y las nias implica la
que nos rodea, los lmites que tenemos frente a los fenformacin del autoconcepto (PEP, 2004, p.51). En
menos y la ontologa permite cuestionarnos sobre aqueeste campo formativo podemos implementar los contellos fenmenos que aparecen e intuir lo que las cosas
nidos de la antropologa filosfica definiendo los
son en s mismas. La fenomenologa Husserliana juega
conceptos de identidad y de auntoconciencia haciendo
un papel fundamental al momento de preguntar cmo
la pregunta fundamental qu es el hombre? Y qu es
es que aparece el fenmeno en la conciencia del menor.
lo que lo diferencia de otros?
Por lo tanto las herramientas filosficas que utilizamos
son la capacidad de crtica, la capacidad de asombro, el
2. Lenguaje y comunicacin: El lenguaje se usa para
uso del concepto de realidad y nuestra capacidad de
establecer y mantener relaciones interpersonales, []
reconocimiento y relacin con el mundo.
para intercambiar, confrontar, defender y proponer
5. Expresin y apreciacin artstica: [] Potenciar en
ideas y opiniones, [] para tratar de convencer a
las nias y los nios la sensibilidad, la iniciativa, la
otros. (PEP, 2004, p.57). En este campo formativo es
curiosidad, la espontaneidad, la imaginacin, el gusto
sumamente obvio el uso de la lgica formal argumentaesttico y la creatividad [] as como el desarrollo de
tiva en la cual debemos utilizar contenidos filosficos

24

las capacidades necesarias para la interpretacin y apreciacin de producciones artsticas (PEP, 2004, p.94)
La rama de la filosofa pertinente por supuesto es la
esttica y por ende la teora del arte. Debemos ensear
al nio los conceptos bsicos del arte, empujarlo a desarrollar el genio que posee y a conocer las diferentes
tcnicas que existen para crear arte, mostrarle que la
subjetividad y la objetividad pueden ir de la mano al
momento de crear y despertar en ellos el gusto esttico
mostrando las diversas categoras pertenecientes al arte.

cos al desarrollo mental que tienen los nios entre 4 y

7 aos y esto depende de la didctica que utilicen los
profesores para poder ensear dichos contenidos. Se
debe hacer un gran trabajo didctico pues no es posible ensear a menores como si se enseara a estudiantes de nivel licenciatura.
Si logramos educarnos a nosotros mismos en el mbito
de la didctica la realidad de la educacin ser otra y
podremos alcanzar los objetivos de introducir la enseanza de la filosofa en los niveles de educacin bsica,
por este motivo, exhorto a todo profesionista en filosofa y a todo profesionista comprometido con la educacin a formarse no slo en competencias para formar
alumnos con reconocimiento social y poltico sino a
llevar a cabo el imperativo categrico aristotlico y
hacer de los nios latinoamericanos filsofos en el
sentido ms literal de la palabra, amantes por la
sabidura, debemos fomentar el amor por el saber.

6. Desarrollo fsico y salud. Las capacidades motrices

gruesas y finas se desarrollan rpidamente cuando los
nios se hacen ms conscientes de su propio cuerpo
(PEP, 2004, p.105) Parece ser un tema difcil de tratar
en la filosofa pero afortunadamente los fenomenlogos contemporneos como Jaspers, Merleau Ponty y
Sartre nos ofrecen la tematizacin del cuerpo en filosofa. Si bien la tradicin filosfica se ha encargado del
conocimiento objetivo y ha despreciado al cuerpo,
Nietzsche nos devuelve al campo de lo somtico, le
devuelve esa importancia al cuerpo, a ese vehculo que
nos mueve por el mundo como lo llama Ponty y es por
ello que podemos abordar este tema con los menores
hacindolos conscientes de sus limitaciones, de que
aquello que est frente a nosotros nos delimita y nos
hace percibir nuestra propia corporalidad.

Sobre el autor:
Nacionalidad: mexicana
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
Facultad de Filosofa y Letras, Colegio de Filosofa.
Direccin Postal: Calle Tepepa #3 - C, Seccin
Oyametl, Fraccionamiento La Viga, Sn. Andrs
Cholula, Puebla, Mxico. CP: 72825
Correo electrnico: carzolio_abigail@hotmail.com
Categora C

Las competencias anteriores pueden hacerse un modelo

latinoamericano de enseanza en educacin preescolar
pues son las bases que todo estudiante debe tener para
poder formarse no slo en filosofa sino en cualquier
campo educativo que desee. No por nada la filosofa es
considerada la madre de todas las ciencias y debemos
asumir como imperativo categrico la bella sentencia
aristotlica con la que el estagirita comienza la Metafsica todo hombre desea por naturaleza conocer y no es
otra la pretensin de la filosofa que hacer hombres
vidos de conocimiento y ella misma nos ofrece las
herramientas para hacerlo.
4. CONCLUSIONES
Como se ha podido notar a lo largo de esta propuesta
es posible crear una educacin preescolar que tenga
bases filosficas, no solo utilizar herramientas ofrecidas
por la filosofa sino tambin ensear contenidos filosficos. Parece arriesgado ensear filosofa a menores
puesto que el grado de abstraccin que se requiere es
elevado pero no por ello es imposible.

BIBLIOGRAFA
Cullen, Carlos. (1997). Critica a las razones para educar. Argentina: Paids.

A mi parecer es posible adecuar los contenidos filosfi-

SEP. (2004). Programa de Educacin Preescolar. Mxico: Secretara de Educacin Pblica.

25

Mencin Honorfica del Tercer Certamen Internacional

de Cartel, Caricatura y Fotografa Filosfica

Alejandra Benavides
Vitela

PRIMER LUGAR

La importancia de la filosofa para la edificacin humana

a trves de los animales. Educar para la comprensin, la responsabilidad y el respeto a la diferencia como peculiaridad
dra. Catalina Elena Dobre

Universidad Anhuac Mxico Norte, Mxico.

ivimos en una sociedad compleja y global

que exige de nosotros adaptarnos a nuevos
retos, a nuevas situaciones sociales, a un
Cuando la naturaleza humana est dispuesta a abrirse
mundo donde las barreras y las fronteras cada da se
y a establecer relaciones entra en juego el concepto de
hacen ms estrechas, y la necesidad de hospitalidad y
la educacin.
de la comprensin a la diferencia se vuelven una
exigencia. Para poder confrontar estos nuevos retos, el
La educacin no es una propiedad individual sino que
ser humano aprender crear
pertenece a la comunidad por lo
El
ser
humano
viene
al
mundo
comunidades
incluyentes,
que en ella se reflejan no slo el
respetando la diferencia del con la necesidad de ser formado conocimiento sino su contenido
otro. Aunque han existido
moral y prctico; la educacin es
para
poder
desarrollar
sus
posiintentos y filsofos que nos
un proceso para que la persona se
hablan de la otreidad y del
forme como un ser de relacin
bilidades.
mundo del otro, todava la
con su realidad mediante los
educacin est estancada en desarrollar una visin
valores, desarrollando su fuerza vital y creadora. En
antropocntrica en relacin con la realidad en cual
otras palabras, la educacin es una accin espiritual
vivimos. Es por eso que para las condiciones actuales es
mediante la cual se realiza la humanizacin del hombre
preciso ensear, y aprender a la vez, que el otro no se
por lo que no es posible educar sin partir de un planlimita slo al mundo del hombre, como por ejemplo
teamiento filosfico que determine en el nio un acto
pensaba Lvinas; el otro es el mundo tambin de la
de reflexin sobre su realidad y el vnculo con ella.
naturaleza y de los animales y dada la exigencia de un
mundo ecolgico con pautas que hablan sobre el respeLos nios no slo necesitan aprender de forma cognitito al medioambiente, la educacin de las generaciones
va matemticas, letras, historia y otras disciplinas necefuturas deberan orientarse a la responsabilidad, es
sarias para la formacin y para el conocimiento. El
decir a tener la capacidad de responder con amor y
nio debe aprender que es un ser humano integral y
respeto a la diferencia, entendida como peculiaridad.
que esta integridad implica la relacin que l establece
con el mundo. Es decir, no slo debe aprender concepEl ser humano viene al mundo con la necesidad de ser
tualizar la realidad, sino a descubrir su mundo, relacioformado para poder desarrollar sus posibilidades que se
narse con l para salir de su espacio de confort y habihacen reales slo cuando est abierto a toda realidad
tuarse a tomar iniciativas propias. Puesto que en el
que lo rodea. Estar abierto significa tener la capacidad
nio hay algo originario como una posibilidad
1
de establecer con la realidad un mbito, un encuentro ,
diferente, necesita desarrollar esta peculiaridad que le
como afirman tanto Martin Buber (2006) como Alfonpertenece. Para esto, como afirmaba Romano Guardiso Lpez Quints (1990), a travs del cual el contacto
ni (2002) la correspondiente misin del educador es
con la realidad se vuelve enriquecedor. Esto quiere
permitir que el nio desarrolle su propio modo de ser,
decir que el ser humano es el ms privilegiado de todas
animarlo incluso que se acostumbre obrar por propia
las criaturas por tener esta capacidad de establecer un
iniciativa. (p. 41). La infancia no es slo una etapa de
vnculo que lo ayuda a formarse y crecer como persona.
la vida, sino que es la etapa determinante para la forma
El primero en plantear el tema del encuentro es el filsofo judo Martin Buber (2006), en su escrito Yo y T, donde devine el
encuentro como relacin; es decir el momento de apertura de un yo haca un t. El es momento de apertura total con la realidad, de
presencia, es el entre cuando la persona se realiza a s misma en el otro (que para Buber puede ser otro ser humano, la naturaleza o
Dios). Ms tarde, Alfnso Lpez Quints (1990) retomar el tema del encentro en el mismo sentido afirmando que el encuentro es el
nico que produce nuevos mbitos mediente los cuales la persona se realiza.
1

27

de ser del nio, en la cual se forma su carcter que va

determinando su destino.
Por eso consideramos que en un mundo complejo y
global, la atencin sobre cmo podemos ayudar a los
nios devenir personas con carcter e integridad, implica ayudarlos desarrollar sus propias capacidades como
el pensamiento y la reflexin, cambiar de una actitud
dominadora a una actitud de apertura y de relacin con
su entorno y esto se logra mediante la filosofa. La
filosofa, a pesar de ser un dominio de la abstraccin
que a primera vista parece estar muy lejos para ser el
fundamento de la enseanza para los nios, ofrece, a la
vez, beneficios prcticos en el sentido de que ayuda a
desarrollar la capacidad de hacer preguntas, comprender y reflexionar de manera ms profunda. Alasdair
MacIntyre (2002, p. 10) sostiene en este sentido que la
tarea de un educador es llevar al alumno, mediante la
narrativa, en aquel punto en el cual el alumno, el nio,
reconoce su propia vida como narrativa y empieza hacer
preguntas, reflexionar y tomar conciencia de su forma
de estar en el mundo. Esta narrativa es el pensamiento
en relacin con una inquietud filosfica. En este sentido, la filosofa como un saber integrador debe ayudar al
nio, mediante preguntas y reflexiones a relacionarse y
entender su existencia y la realidad mediante los valores; en otras palabras, la filosofa es la base para una
educacin cuyo objetivo sea que se forme como un ser
de relacin ya que no es slo pensamiento lgico,
abstracto, sino tambin reflexin y accin.
En el contexto actual y en relacin con todos los planteamientos sobre la dignidad de la vida y la importancia
de la naturaleza en la vida del ser humano, as como en
relacin con el mal de los tiempos que es la violencia,
proponemos un anlisis sobre una nueva perspectiva en
la educacin primaria mediante la filosofa. Desafortunadamente nuestra cultura occidental, debido a una
visin reducida al antropocentrismo, nos ha enseando, hasta ahora, que el hombre es el nico ser digno
porque est dotado con razn siendo superior a los
animales, desde Aristteles hasta nuestro tiempo se ha
enfatizado y planteado desde diferentes perspectivas, la
idea de que el hombre es un animal rationale, sin
embargo esta tradicin se ha enfocado en contraponer
al hombre todo aquello que es animal.
Sin embargo, en los ltimos aos se ha insistido sobre el
hecho de corregir esta falacia que debemos abandonar,
este prejuicio de ver en ellos un mero objeto, ya que los
animales no son con un objeto de nuestra observacin

28

y uso, sino que deben ser entendidos como seres de

vnculo, de contemplacin y que requieren de nuestro
respeto y cuidado. Varios filsofos entre ellos Max
Scheler, Martin Buber, Jaques Derrida, Martha Nussbaum etc.,- han tratado, en el curso del tiempo, romper
este prejuicio. Merleau-Ponty, por ejemplo, enfatizaba
la necesidad de rechazar completamente la idea de
alguna superioridad ya que la relacin hombre animal
no debe ser una jerrquica, sino que se debe establecer

Nuestra cultura occidental nos ha

enseando, hasta ahora, que el
hombre es el nico ser digno
porque est dotado con razn
siendo superior a los animales.
una relacin de afinidad y Jaques Derrida (2008) habla
de la violencia contra los animales cuando nos relacionamos con estos desde una perspectiva logocntrica y
antropocntrica.
Dado esta nueva orientacin desde la filosofa, la misma
educacin debe cambiar su enfoque, su perspectiva y
educar a los nios para comprender esta diferencia que
el animal representa, como un ser peculiar que tiene sus
propias necesidades y su propio mbito. Frente a esta
diferencia, el nio no debe responder con rechazo sino
que la diferencia debe despertar la necesidad de vnculo
y entender que nosotros y los animales compartimos
situaciones en las cuales co-participamos. El nio debe
entender que la diferencia significa peculiaridad y que
es precisamente esta peculiaridad la que debemos amar,
respetar y cuidar. Hay que ensear a los nios que los
animales son seres de necesidades que quieren vincularse y compartir nuestro mundo tambin; ms, algunos
animales, los de compaa en especial, saben responder
con mucha ternura.
Raimond Gaita (2002, p.18) el autor del libro The
Philosophers Dog, afirma que entre los seres humanos
la amistad se lleva a cabo en funcin de ciertos estndares pero la amistad con los animales no implica estndares, prejuicios o un sin fin de pretensiones. Es una amistad que se da por la necesidad implcita tanto en el
hombre como en el animal de vincularse, de cuidarse
recprocamente, y de respetarse de igual manera. En
este contexto, el mismo Raimond Gaita (2002) se
pregunta Qu tanto estamos preparados hacer para

los animales? (p. 25).

existencia plena; el mundo se vuelve un objeto, algo

til y nada ms. Por un lado, el hombre experimenta
el mundo y, por otro lado, lo comprende como
totalidad, como algo cercano que viene hacia l,
como algo con el cual se encuentra y se relaciona de
manera recproca como apertura-al-otro.

Para poder hacer algo, para los animales y la naturaleza

en general nos debemos educar y auto-educar para esto.
Los educadores deberan ensear al nio re-descubrir el
mundo de los animales mediante valores como el respeto y el amor, el cuidado y la responsabilidad. Digo
re-descubrir ya que el filsofo Martin Buber (2006) en
su escrito Yo y t, habla de un vnculo originario con el
mundo antes de cobrar conciencia de s mismo, hay un
vinculo, una relacin originara que perdemos poco a
poco en la medida en el cual surge el yo, pero debemos
luchar en mantener esta relacin originaria y aprender
a vivir desde ella.

Para Buber (2006) la relacin primordial y autntica

se traduce en lo que llama lo interhumano, distinto
a la dimensin social. Si sta ltima significa ser
parte de un grupo sin necesariamente lograr una
relacin con el otro, lo interhumano, al contrario,
va ms all de un simple estar uno con otro. La
relacin surge en tres esferas, como bien afirma
Buber: la primera es la convivencia con la naturaleza, donde la relacin yo-t est mediada por la
manera en la cual nos acercamos a las criaturas, a la
naturaleza; la segunda en la convivencia con los
seres humanos, donde el yo-t se manifiesta a travs
del lenguaje; y la tercera donde la relacin yo-t
carece de lenguaje, est llena de silencio, es una
relacin plena, porque el t, de la relacin es el T
eterno.

En la introduccin del libro Animal Others. On Ethics,

Ontology and Animal Life, el coordinador del volumen, Peter Steeves (1999) empieza con una historia
ordinaria sobre un nio cuyos papas relatan que aprendi, a la vez decir mam, pap y algunos sonidos de
animales. El nio pretenda ser un animal diferente. Su
cuarto estaba rodeado de libros con fotos sobre animales, libros en los cuales los animales son hroes o pobladores de la tierra. Est rodeado de juguetes que representan animales de todas las especies. Cuando ve un
video de Disney el nio est fascinado: los animales
cantan y bailan. An as Joey, el nio, dentro de dos
aos no ser diferente de otros seres humanos ya que el
proceso de devenir adulto y aprender conceptos y
categoras, hacen que el ser humano se desprenda para
siempre de este vinculo natural. Todo aquello que
estar en relacin con la naturaleza debe desaparecer
para devenir humano. Joey no va a querer ser ni el
perro, ni el gato ni la rana. Como afirma Peter Steeves
(1999) los animales morirn en el proceso en su
corazn, en su imaginacin, en sus sueos. No es inevitable; es como pasa. Pero le deseo ms que esto. (p. 1).

Al explicar la idea de relacin originaria, nos remite

a un ejemplo ms concreto, es decir, a la vida de un
nio, ya que la vida prenatal representa una vinculacin csmica y una inscripcin primordial (Buber,
2006, p. 30). Es posible que as se explica nuestra
nostalgia. Esta vinculacin primordial luego se
cambia por el mundo que desconoce; sin embargo,
es su mundo y debe aprender a apropiarlo; el nio
debe conquistar el mundo, habituarse con l
partiendo del instinto de hacer de todo un t
(Buber, 2006, p.31). Buber (2006, p. 23) quiere
recordarnos el hecho de que tenemos innato el
deseo de relacionarnos, tenemos innato al t. Por lo
cual no tenemos excusa, no tenemos argumentos
para decir que no sabamos qu es lo que somos
como seres humanos. El hecho de persistir en la
alienacin es querer olvidar algo que es innato, lo
que es imposible; el mismo yo est llamado por el t
que tenemos adentro y su deber es responder. Y el t
es como nos dice Buber tambin el mundo de la
naturaleza, ms all del lenguaje, el mundo donde
basta una para sentir el vinculo. Afirma Martin
Buber (2006):
A veces, miro un gato a los ojos. El animal domesticado no ha recibido de nosotros, como tendemos a
creer, el don de la mirada elocuente, sino solamente y al precio de su inseguridad natural- la capaci-

Este ejemplo es relevante para comprender lo que

Martin Buber (2006) nos transmita mediante su
filosofa de la realizacin y del dilogo reflejada con
prevalencia en su escrito Yo y T ya que la realizacin
exige que el hombre se comprometa con su entorno,
con el mundo en toda su complejidad. La filosofa de la
realizacin surge en Buber al observar que el hombre
vive demasiado inmerso en la utilidad. Para el hombre
el mundo se ha vuelto un simple objeto para su uso,
perdindose as la relacin originaria que tiene con el
mundo, as como se describe en el caso del nio Joey.
Cuando no hay una relacin, el hombre no se realiza a
s mismo porque olvida la aoranza de vivir una

29

senta el otro, de tal manera que es el hombre moderno

el que eclipsa a Dios tras su ceguera al negarse ver la
autntica realidad y la presencia de la otreidad aunque
en su forma ms radical.

dad de dirigir esa mirada hacia nosotros, las bestias

feroces. Y con esa capacidad ha penetrado en esa
mirada, en su ocaso y aun en su amanecer, una mezcla
de asombro y de interrogacin que falta por completo
en la mirada salvaje, aun con toda su ansiedad. Sin
duda, la mirada de este gato empez por preguntar,
resplandeciendo al contacto de mi propia mirada: Es
posible que pienses en m? De veras no te basta con
que te entretenga? Acaso te intereso? Existo para ti?
Existo? Qu es lo que viene de ti a mi? Qu es eso a
mi alrededor? Qu hay en m? Qu es eso?As
surgi la mirada del animal, ese lenguaje de la ansiedad, en toda su dimensin, y as tambin se desvaneci (pp. 87-88).

Hoy en da todava se piensa que los animales representan una utilidad en nuestra vida, algo sobre el cual
nosotros tenemos control y dominio, voluntad de
poder e imposicin; seres sobre las cual decidimos
exterminarlos, experimentarlos o, si no satisfacen
nuestros gustos, abandonarlos. Jaques Derrida (2013),
en la entrevista sobre la Violencia contra los animales
expresaba su preocupacin sobre la violencia que
ejercitamos como sociedad contra los animales: esta
violencia industrial, cientfica, tcnica no puede
soportarse todava demasiado tiempo. Se ver cada vez
ms desacreditada (Derrida & Roudinesco, 2013) y a
la vez expresaba su esperanza en el cambio que debe
darse en la relacin entre seres humanos y animales; en
el sentido de una necesidad ontolgica y del deber
tico. Derrida intuy muy bien que el avance de nuestra sociedad tiene raz en especial en este cambio.

Es as como nos ensea Buber que debemos aprender

a vincularnos, tener la paciencia, la inteligencia y la
apertura de ver al animal no como algo inferior sino
mirarlo, contemplarlo e invitarlo que sea parte de
nuestra realidad.
Qu es lo que pasa en la actualidad, debido al hecho
que este tipo de enseanza no se practica o se le da
poca importancia? La mayora de los nios ven en los
animales un juguete, un ser que se puede tener por
gustos y satisfaccin de deseos, o algo totalmente
peligroso. En lugar de ser educados en relacin con
esta diferencia para comprender que, a pesar de ella, no
somos superiores sino que estamos obligados a mantener con la naturaleza una permanente y necesaria
simbiosis, se educa para el rechazo y para la indiferencia para con la naturaleza. El resultado? El nio siente
al animal como un enemigo, o siente el poder de tirar
una piedra pensando que es parte del juego, o quiere
un animal de compaa, juega un tiempo y en una
semana ya est aburrido ya no lo quiere porque aquel
(gato o perro etc.,) exige de cuidado, de respeto y de
responsabilidad. Los adultos, como tambin fueron
educados bajo estas falacias de la superioridad del
hombre sobre el animal, responden a esta necesidad
del nio de ya no querer cuidar. El siguiente paso es
deshacerse del animal. Soltarlo en la calle es, para
muchos, una buena solucin. Conforme los hechos,
cul es la leccin que aprende un nio? Que en cualquier momento nos podemos deshacer de aquello que
no nos gusta. Es este paso el inicio de la violencia y de
la indiferencia. Esta indiferencia a la presencia de la
diferencia, la presencia del otro como alteridad y peculiaridad a la vez, es la que Buber (2006) llama el eclipse de Dios ya que las condiciones de la vida moderna
han creado un mbito totalmente ajeno a lo que repre-

La mayora de los nios ven en los

animales un juguete, un ser que se
puede tener por gustos y satisfaccin de deseos, o algo totalmente
peligroso.
Queremos educar a los nios para el futuro, para un
un mundo mejor, un planeta ecolgico, queremos
educarlos en escuelas de alto nivel educacional, pero
no les enseamos cmo se deben relacionar con el
mundo de la naturaleza y con los animales. Esta enseanza es de mayor importancia no para implementar
la ideologa ecologista, o algn otro tipo de ideologa,
sino para el desarrollo del nio como una persona de
relacin, de vnculos, para llegar a ser un ser humano
integral y para tomar conciencia que hay otro mundo,
diferente, enigmtico, cuyo lmite el hombre es
obligado respetar y aceptar.
Educar al nio ser capaz de vivir de manera relacional
y establecer, como adulto, una comunidad, e implcito
una sociedad incluyente; educar para una sociedad
incluyente se hace despertando en l la conciencia de
la diferencia y cmo esta diferencia se apropia y se
comprende mediante la capacidad de mantener el

30

vnculo con la naturaleza y los animales. En otras

palabras educar significa ayudar al nio mantener su
vnculo primordial con el mundo, es decir, ayudarlo
a entender la necesidad intrnseca de cuidar y hacerse
responsable de los animales, del otro diferente y
peculiar; de un mundo diferente. Esta es la mejor
manera de hacer crecer en el corazn del nio la
bondad necesaria pare ser un adulto capaz de vivir
ticamente en la sociedad. Cuidar un animal o convivir, en comunidad, con otro ser vivo, respetar la
naturaleza, representa la belleza de la edificacin
humana mediante los animales.

animales. En este sentido, es de vital importancia

educar al nio para re-descubrir lo que tiene dentro
de s: la necesidad de vnculo. Y este despertar se
puede lograr enseando al nio qu significa la naturaleza y los animales, este mundo diferente y cual es
su importancia para la existencia del ser humano,
para as por un lado, recuperar el lazo social con estos
seres vivos, y por otro lograr que comprendan la
simbiosis vital que tenemos con la naturaleza y los
animales, que comprendan que su comportamiento
en relacin con esto debe ser uno de simpata, de
responsabilidad y de compasin. Sin este tipo de
enseanza, determinante para la formacin humana,
la persona no se desarrolla como un ser abierto y
relacional, derivando en actos de violencia, como
hemos mencionado.

Proponemos un despertar del

nio, una formacin integral de
este en relacin con la naturaleza y
los animales.

La propuesta que hacemos es que mediante la filosofa el nio pueda relacionarse con el mundo, y en
especial con los animales mediante una simpata
compasiva y viva con estos seres. Una enseaza fra o
mediante mltiples competencias que cambian la
superficie pero no el fondo, ya no es para el futuro. Al
nio hay que ayudarlo reflexionar para elevarse (y
esto ser el sentido de educar-elevar), no mediante un
sin fin de conocimientos que dentro de un tiempo se
olvidan, sino a descubrirse a s mismo en relacin con
el pensamiento y su actuar, para as poder descubrir
su relacin para con el mundo en el cual vive. Cmo
se logra esto? Educar al nio a cambiar de una actitud
posesiva y dominadora a una actitud respetuosa y
colaboradora.

Los animales tiene ciertas caractersticas: son seres

con vida propia, con mundo propio y viven en un
mbito distinto pero tienen vulnerabilidad, sensibilidad, inteligencia y una necesidad de vinculo, no son
bestias as como muchas veces la cultura occidental
nos ha hecho creer recordndonos siempre esta
relacin de superioridad. Es el tiempo de renunciar a
esta falacia y esto se logra solo mediante la filosofa.
Mediante ella el nio comprender que: 1. el valor
ms importante es el bien y que ste implica una
exigencia de realizacin; 2. que est obligado, en
cualquier momento, hacer el bien y no slo en
relacin con su pequeo universo y no slo en
relacin con su familia, sino en relacin tanto con
otros seres humanos pero de igual manera en relacin
con la naturaleza y los animales ya que la prueba ms
difcil es el actuar en relacin con el otro diferente y
vulnerable. De otra manera, lo nico que se desarrolla en el nio son sus potencialidades de llegar a ser
un individuo egosta, incapaz de convivir en una
comunidad e incapaz de relacionarse con su mundo,
pero s capaz de utilizarlo conforme sus caprichos;
actos que lo llevarn a violencia.

Mediante la filosofa el nio pueda

relacionarse con el mundo, y en
especial con los animales mediante
una simpata compasiva y viva con
estos seres.
Debido a que las condiciones que tenemos en la
sociedad tecnolgica contempornea, el nio vive
ms aislado. Su relacin con el mundo (relacin con
los padres, amistades) ha cambiado. Cada da ms
nios establecen una relacin de dependencia con la
tecnologa determinando el aislamiento; cada da
hay ms nios que se sienten incomprendidos a falta
de dilogo con padres ocupados en sus trabajos, o
con padres con familias disfuncionales. En este senti-

Es la filosofa quien apoya esta relacin del nio con

los animales. Es decir, el nio debe ser educado
mediante la filosofa (en relacin con los valores) que
no es un ser aislado sino que est vinculado y siempre
en una relacin de encuentro con el mundo. Por eso
proponemos un despertar del nio, una formacin
integral de este en relacin con la naturaleza y los

31

do se debe hacer al nio comprender que la presencia

de un animal en su vida puede ayudar a comunicarse,
a vincularse y puede despertar en l, no solo cario y
responsabilidad pero tambin una sensibilidad especial que lo va a ayudar transformar su personalidad
de un ser aislado y dominador, que corre el peligro de
llegar a ser un adulto egosta, a una persona abierta al
mundo, sensible y responsable.
A manera de conclusin, podemos sostener que la
filosofa en la educacin primaria, mediante la capacidad de integrar mbitos de diferente ndole para
comprender su sentido, puede formar a que el nio
se habitu a vivir en relacin a ese vinculo original, en
la peculiaridad de lo diferente y profundizarlo del
modo como lo expresa Buber y Derrida. La presencia
de la diferencia representada por los animales en la
vida del nio es ms que benfica ya que ste deviene conciente de ella y entiende que la relacin sobrepasa lo inter-humano y que se extiende sobre toda su
realidad. Frente a este mundo en el nio se despierta
la sensibilidad y desarrolla capacidad de pensar,
logrando as una mente abierta y un dilogo inteligente con un mundo en el cual vive y con-vive.

Sobre el autor:
Nacionalidad: rumana con residencia permanente
en Mxico.
Universidad Anhuac Mxico Norte
Direccin Postal: Luis Echeverria 102, T4 D402.
Col. Jess del Monte, Huixq. Edo. Mxico, c.p.
52764.
Correo electrnico: katalina.elena@yahoo.com.mx
Categora D

BIBLIOGRAFA
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Derrida, J. & Roudinesco, E. (2013, 12, Octubre) Violencia contra los animales. Dilogo
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Derrida, J. (2008). El animal que luego estoy si(gui)endo. Madrid: Trotta.
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Guardini, R. (2002) Las etapas de la vida. Madrid: Editorial Palabra.
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Steeves, P. (Ed.). (1999). Animal Others. On Ethics, Ontology and Animal Life. New York:
State University of New York Press.

32

SEGUNDO LUGAR

Los contextos filosficos y los nios: posibilidad o seguridad?

Instruye al nio en su camino,
Y aun cuando fuere viejo, no se apartar de l.
Proverbios 22.61

aber aprender y aprehender.

Qu significa instruir al nio? Cules son
los principios que rigen el aprendizaje de un
infante? Y mucho ms especfico: Cmo podemos
garantizar una buena enseanza filosfica en ellos?
Sobre la necesidad de la filosofa en edades tempranas y
sus herramientas quisiramos exponer algunas ideas.
El versculo bblico que presentamos como exergo tiene
una particularidad sobre la que pocas veces los adultos
ponen cuidadosa atencin: la atemporalidad de la
educacin en la primera etapa de la vida. Un conocimiento bien aprehendido en la infancia es un modelo
de conducta para toda la existencia. Esta premisa la
conocen bien los maestros infantiles.
El nio latinoamericano no es solo un actor social que
garantiza la continuidad de la sociedad actual en sus
fundamentos principales, sino que constituye la esperanza del cambio o del progreso. En sus capacidades
para modificar y automodificarse, encontramos el principio de la evolucin; y solo cuando ese fundamento se
nutre de una capacidad cognoscitiva aprehensiva,
entonces podemos encontrar un valor aadido a la
educacin: el perfeccionamiento individual y social. El
sujeto per se no puede revivir su historia a travs de su
pasado, pero en ese recuento personal encuentra las
posibles variantes a transitar en un futuro. No en balde,
dismiles ciencias analizan los fenmenos sicosociales a
partir de las vivencias en la infancia.
Aqu se inician nuestras inquietudes sobre la formacin
infantil. Debe un nio aprender filosofa? Tiene
razn de ser esa idea? Pensemos al respecto. El debate
esencial no radica en el aprendizaje terico de la filosofa sino en la prctica constante de la misma por parte
de los nios. A la hora de analizar estas circunstancias,
encontramos que el centro de la enseanza filosfica no
radica en las aulas sino en el propio empirismo infantil
y sus constantes inquietudes. Ellos practican la mayutica socrtica con ms frecuencia que los propios teri-

Lic. Leduan Ramrez Prez

Universidad Central Marta Abreu
de Las Villas, CUBA.

cos. La razn es simple. Para ellos el mundo es una

novedad y el conocimiento del mismo no es aprensible
en un libro escolar, sino en la misma vida. Incluso,
aquello que aprenden en la docencia, rpidamente es
puesto en entredicho por la experimentacin casual y
causal.

El nio latinoamericano no slo es

un actor social de la sociedad actual
en sus fundamentos principales,
sino que constituye la esperanza del
cambio.
Los principales mtodos de enseanza filosfica
contemporneos parten de los programas desarrollados en la dcada de 1960 por Matthew Lipman y Ann
Sharp, donde se intenta dar una panormica filosfica
a travs de modelos educativos que pretenden facilitarle al nio algunas herramientas a priori para establecer
criterios infantiles propios acerca del mundo y de su
insercin en l. Pero desde nuestra perspectiva el
modelo todava aun no aborda todas las posibilidades
de trabajo con el infante. De ah la necesidad de analizar dichos problemas metodolgicos a la hora de ensearle pensamientos analticos a los nios y sobre todo,
desde posiciones filosficas. De ah la necesidad de
saber aprender, y mucho ms inteligente, aprehender.
Los problemas sus soluciones
Los supuestos metodolgicos de los investigadores
mencionados parten del anlisis grupal, y sobre la base
del dilogo, para dotar al nio de herramientas sencillas como la observacin, el debate, la argumentacin y
la explicacin de fenmenos en alguna medida complejos. Pero donde encontramos una arista poco explotada es en el anlisis de la individualidad, puesto que
los razonamientos filosficos no son siempre colectivos, es ms; consideramos que los mismos siempre
parten de una idea central en la que cada persona, (y

Todas las referencias bblicas son tomadas de La Biblia Devocional de Estudio, Versin Reina-Varela, Revisin de 1960, Impresa por
La Liga Bblica, 1991. (Sin ISBN)
1

33

en este caso particular, los nios) encuentran posiciones

tan diferentes como intereses puedan mostrar. Lo que
se trata de analizar aqu es que el mejor camino para el
estudio de la filosofa no radica solo en la comunidad
por ellos analizada, sino que sea el estudiante el que
proponga sus propias cuestiones sobre las que pensar y
debatir. En esos modelos observamos que la capacidad
para proyectar las cuestiones filosficas inherentes y
solucionarlas, con propuestas atractivas a sus diferentes
sistemas de pensamiento, en ocasiones, se quedan en el
plano cuasi pasivo del nio.
La curiosidad constituye la herramienta principal en la
construccin del pensamiento y conocimiento infantil.
Las preguntas ms interesantes surgen de esa necesidad
por darle una explicacin a comportamientos y actitudes aprendidas por los mayores a lo largo de los aos.
En este sentido, el nio es una escuela en s mismo,
donde profesor y estudiante se convierten en uno solo.

La curiosidad constituye la herramienta principal en la construccin

del pensamiento y conocimiento
infantil.
Otro de los posibles anlisis radica en la capacidad de
aprehensin infantil, que es tan individual como individuales pueden ser las respuestas que se ofrecen a la
curiosidad. Por ejemplo, una de las preguntas ms
frecuentes que situamos puede ser: por qu ella no es
igual a m? Si la analizamos epistemolgicamente
podremos encontrar miles de respuestas, atendiendo a
gnero, color, posicin, inteligencia, edad, padres, hbitat, entre otras. Esa interpelacin puede ser una herramienta poderosa para que los nios adquieran capacidad de criterio personal, creatividad y perspectiva de
futuro.
Por tanto qu significado puede tener la filosofa para
el nio? Pensar en esta pregunta constituye el inicio de
una nacin fuerte y una sociedad con capacidad para la
comprensin mutualista que deseche el individualismo
como herramienta de dominacin. En la sociedad
contempornea el papel fundamental de enseanza lo
estn ejerciendo los medios de comunicacin, con una

preponderancia sobre el desarrollo docente del nio,

tanto a nivel familiar como educativo. La comunicacin como fundamento y espacio para la expansin de
criterios se subordina al papel de los dispositivos mviles. Con ellos y a su merced, el nio pierde la capacidad
de cuestionamiento.
Las preguntas infantiles ms importantes estn
dirigindose a los mecanismos enajenantes. Una buena
base social comienza en el espacio comunicativo personal real, vivo, activo y atractivo. Lo interesante constituye el leif motiv de todo sistema de pensamiento. Una
sociedad donde el nio destierre el pensamiento como
su motor de intereses, ser un individuo subordinado
en un futuro. De ah la necesidad de reajustar nuestros
modelos de enseanza filosfico-infantiles. Bertrand
Rusell expresaba que:
Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario (...), que an los objetos ms ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos
dar respuestas muy incompletas. La Filosofa, aunque
en ocasiones es incapaz de decirnos con certeza cul es
la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz
de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros
pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre. As, al disminuir nuestro sentimiento de certeza
sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el
dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y
guarda vivaz nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar2.
En el fragmento descubrimos un fin al proceder filosfico, solo nos queda aplicarlo al pensamiento infantil.
El nio es un futuro que camina. Para dotarlos de
herramientas filosficas necesitamos descifrar la potencia3 verdadera, en toda su plenitud expansiva, que cada
nio posee. Para la infancia no existen lmites imaginativos ni trabas tericas para cuestionar y aprender. En
ese aspecto encontramos una de las expresiones dictadas
por el cubano Jos Mart quien dijera que los nios son
la esperanza del mundo, porque los nios son los que
saben querer4.

Rusell, Bertrand: El valor de la filosofa, en http://www.mmur.net/rusel.htm

En el valor del concepto aristotlico de lo que puede llegar a ser un objeto o sujeto, y en la necesidad de que logre su cometido.
4
Mart, Jos: La Edad de Oro, Editorial Gente Nueva, La Habana, 1996.
2

34

Solo es posible aprender sobre lo que interesa, lo dems

puede ser bagaje desechable en la configuracin del
pensamiento. Descubrir los intereses particulares de
este grupo social, es uno de los pasos necesarios para
acertar en el cuestionamiento filosfico de la vida que
les rodea. Lo primordial aqu es comprender que esta es
una inversin que se realiza a largo plazo y cuyos resultados pueden ser, o no, satisfactorios segn los condicionamientos a los que se sometan los nios. En el
enfoque de Lipman falta algo que consideramos esencial a la hora de ensear a utilizar las herramientas
filosficas en el nio, y es el contexto.
Cuando contextualizamos una vida, queremos abarcar
todas las influencias tanto humanas como materiales
que rodean a esa persona. Aqu procuramos enfocarnos
tambin en la capacidad cognitiva del muchacho.
Porque el mecanismo creador no se somete por igual a
un nio con problemas en el hogar a uno donde la
familia es su lugar de refugio y de creacin. En la particularidad de la creacin funcionalizamos, e interiorizamos, nuestra relacin con el entorno, y la actuacin
activa en ellos.
Los juegos de roles cumplen esta funcin a medias,
puesto que la condicin del deber ser, y no de lo que es
en el pensamiento interior, constituye lo que rige el
propio juego, lo que lo modula. El nio cumple su
papel de prncipe porque sabe lo que se espera de l, y
a ninguno le apetece ocupar el lugar del villano, puesto
que a nivel social est condicionado su rechazo. Pero en
la mente de un nio todava esos conceptos de justicia
o de filantropa no emergen como una necesidad
puesto que solo el conocimiento de la ley permite el
castigo de la ley. En otras palabras solo cuando se acta
responsablemente de acuerdo a una idea, puede ser
juzgada la participacin en ella.
De ah la radical necesidad de estudiar las actitudes
frente a las tomas de decisiones. La posibilidad de escoger depende de dismiles patrones de conductas sociales: lo bello, lo bueno, lo publicitado, lo vendido, lo
consumido, lo personalmente aceptado como superior.
Aparecen entonces los lmites. Los nios no entienden
de demarcaciones (en su concepcin coercitiva). Para
ellos esto solo es real en la medida de lo impuesto.

carcter. En el momento que definimos nuestros

propios lmites marcamos las formas posibles de
superarlos. Se decodifica una realidad posible a
travs de un sistema de pensamiento enriquecido
por una universalidad humana propia, por un carcter comn y no particularizado por nadie, sino por
ellos mismos. Se intenta descubrir a un individuo
que no se someta a los designios de la enajenacin, y
la prdida de la identidad como ser humano, sea
cules fueren las circunstancias. En el nio se busca
el cuidado de la identidad propia de cada pueblo y
la interaccin de todas las culturas, para encontrar
as un concepto de universalidad a travs del dilogo
entre todos; la unidad en la diversidad. Es el descubrimiento del uno dentro del conjunto heterogneo. Y el cuidado a la libertad humana desde esas
edades. En ello se muestra la lucha constante porque
el nio aprenda a cuestionarse el funcionamiento
social desde su propia perspectiva puesto que la
libertad se pierde desde el momento en que el ser
humano deviene un nmero, un objeto intercambiable; cuando se estandariza la personalidad del
sujeto. Frente a estas realidades el papel del educador es mostrarle al nio la necesidad de pensar a
actuar consecuentemente. Ayudarlo a practicar su
propia filosofa en un camino donde la meta final es
encontrarse a s mismo, cuando a la vez, ese final
representa el comienzo en su largo destino.

Sobre el autor:
Nacionalidad: cubana
Universidad Central Marta Abreu de Las Villas
Direccin Postal: Calle 5ta #17, entre B y C,
Guamajal, Santa Clara, Villa Clara, Cuba. CP:
50300
Correo electrnico: leduanr@uclv.edu.cu
Categora D

BIBLIOGRAFA
EMERY, CECILIA: Los problemas y disciplinas en filosofa, texto de consulta
electrnica.
FERNNDEZ LIRIA, CARLOS Y OTROS: Educacin para la ciudadana. Democracia,
Capitalismo y Estado de Derecho, Editorial Jos Mart, La Habana, 2007. ISBN
978-959-09-0388-5
LIPMAN, MATTHEW, SHARP, ANN Y OSCANYAN,F: La Filosofa en la aula,
Ediciones La Torre, Madrid, 1992
MART, JOS: Obras Escogidas en tres tomos, T I, Editorial Ciencias Sociales, La
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MART, JOS: La Edad de Oro, Editorial Gente Nueva, La Habana, 1996.
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ECHEVERRA, E. (2004): Filosofa para Nios. Ed. Santa Mara, Mxico, 2004.

Unas ltimas consideraciones

Al mostrarles el universo que les rodea, y la infinidad de
respuestas a sus preguntas, el nio comienza la creacin, formacin y definicin de su personalidad y

35

TERCER LUGAR

Qu lugar ocupa la filosofa para/con nios en la actualidad?

Mara Alejandra Olaiz

Puedo hacer dos libros: uno dando a entender que se

lo que han escrito los dems: placer a nadie til, y no
especial mo.
Otro, estudindome a mi por m, placer original e
independiente. Redencin ma por m, que gustara a
los que quieran redimirse.
Prescindo, pues, de cuanto se, y entro en mi Ser.
Qu somos? Qu ramos? Qu podemos ser?
(Mart, Jos. 1975d: 360)

Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Cuyo.

veces, no puede ser aplicada cabalmente, por diversas

causas, la ms comn es la falta de capacitacin en el
tema, situacin que es sumamente comprensible, ya
que no todas las reas tienen capacidades esenciales de
la tica ni de la Filosofa. Por ello, es preciso que se
implemente, curricularmente y no de modo transversal, la Filosofa como materia obligatoria en los niveles
iniciales, primarios y secundarios.

n Argentina, la Ley Nacional de Educacin

N 26.206/06, en su captulo II, el artculo
11c), detalla que se debe brindar una
Cmo surge la filosofa para nios? Un breve recorriformacin ciudadana comprometida con los
do histrico
valores ticos y democrticos de participacin, libertad,
En la tradicin occidental se ha tomado a la filosofa
solidaridad,
resolucin
como una disciplina exclusipacfica de conflictos, La tica es una disciplina que pro- va de algunos sectores, esperespeto a los derechos viene de la Filosofa; es la actividad de cficamente, ejercida por
humanos, responsabilidad,
hombres adultos. De este
honestidad, valoracin y reflexionar sobre nuestras acciones. modo, la mujer debi
preservacin del patrimonio natural y cultural1. El
ganarse espacios y los nios, prcticamente, no estaban
Estado debe garantizar el cumplimiento de la ley y
llamados al banquete filosfico. Por ello es meritorio el
promover la educacin, acentuando dichos objetivos.
trabajo de Matthew Lipman, quien nota que los estuSin embargo, el modo en que se aplique, depende de
diantes universitarios no haban alcanzado ciertas
las disposiciones y polticas, tanto provinciales, como
actitudes o aptitudes, como, por ejemplo, el razonanacionales. Por ello, es preciso replantearse el tpos, el
miento lgico, el pensamiento crtico, la coherencia
lugar que ocupa la filosofa en las instituciones educatiargumentativa, el fundamentar, entre otras. Es por ello
vas, actualmente.
que idea un programa de filosofa para nios y en 1968
lanza su primer novela, El descubrimiento de Ari.
La tica es una disciplina que proviene de la Filosofa,
Cuatro aos ms tarde cre con Ann Sharp el Instituto
si desatendemos a esta caracterstica esencial, caeremos
para el Desarrollo de la Filosofa para Nios (Montcen un error, infinitamente repetido, el de pensar la
lair State University, New Jersey) desde donde comentica como una preceptiva, como una receta para. La
zaron a publicar libros y manuales para docentes. El
tica, esencialmente, es la actividad de reflexionar
programa se fue aplicando en otros pases: Polonia,
sobre nuestras acciones. El ser humano, bajo este
Rumania, Bulgaria, Holanda, Rusia, Espaa, Austrasegundo concepto, debe tomar conciencia de cada
lia, y en 25 aos se generaliz su implementacin en
accin. La persona, en cada decisin que tome, se juega
ms de 30 pases (Gonzlez y Mndez, 1998).
el todo por el todo. De esta forma, en la deliberacin
prctica, el ser humano se juega su humanidad.
Los resultados logrados fueron satisfactorios, ya que
los nios se haban apropiado de un pensamiento crtiEn algunas ocasiones, la tica se ve como una materia
co y problematizaban diferentes situaciones, mediante
ms o se la aborda desde la transversalidad. La tica en
argumentaciones claras. Se generalizaron las experientanto eje troncal de la educacin, no debe ser tomada
cias y se llevaron a otras reas del aprendizaje.
con liviandad. Adems, la transversalidad, muchas

Cf: www.me.gov.ar/doc_pdf/ley_de_educ_nac.pdf

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Filosofa para o con nios?

Esta gran difusin que tuvo el programa, invita a analizar la recepcin que cada pas o regin, tuvo del mismo.
En Argentina, se puede citar al Centro Argentino de
Filosofa para nios, impulsado por Gloria Alborns y
Estela Accorinti y cuya labor consiste en la traduccin
de los textos de Lipman y la realizacin de numerosas
experiencias; sin embargo, no se ha implementado
como en otros pases, ya que no hay una integracin
oficial del programa al curriculum en las escuelas.
Alrededor de 1990, en Chile, se comienza a dictar la
especializacin para profesores, en el programa de
Filosofa para nios, continuando con la metodologa
de Lipman. En la misma dcada, Per y Mxico,
presentaron experiencias, crearon centros de estudios y
federaciones.
Tanto en Argentina como en Brasil, aparecen grupos de
trabajo, que, perteneciendo a esta lnea, presenta una
revisin crtica de la misma, de los supuestos y metodologa, desde otros marcos tericos. Podemos mencionar
aqu a Vera Waksman y a Walter Kohan, entre otros. La
Dra. Cristina Rochetti explica:
Esta propuesta parte de la revisin y crtica del programa y de la posibilidad de poner en cuestin la concepcin de filosofa, enseanza de la filosofa, infancia y educacin entre otros temas, que hacen al
sustento de la propuesta original, dando como resultado una posicin crtica de su propia prctica, innovadora, flexible y que considera a los sujetos del filosofar y a
la filosofa de un modo histrico y social. Esta posicin
se denomin a s misma Filosofa con nios, destacando en el cambio de proposicin un cambio en la
mirada a la infancia y una consideracin de los nios no
como objetos de las prcticas educativas y las buenas
intenciones pedaggicas, sino como sujetos con voz
para tomar la palabra frente y dentro de estas prcticas.
(Rochetti, C., 2009: 7)
Habra, entonces, dos modos de abordar la relacin
entre filosofa y nios, segn los planteos antes esbozados. Podemos distinguir dos lneas, la que sigue la
metodologa de Lipman, denominada Filosofa para
nios y la otra, que se separa de sta y se define como
Filosofa con nios. La diferencia, esencialmente,
radicara en los supuestos y en las metodologas aplicadas.
Cul es el papel de la filosofa en la escuela actual?
En la provincia de Tucumn, en Argentina, desde 2004,

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se realizan, anualmente, las Olimpadas de Filosofa de

la Repblica Argentina. En la impetuosa yunga tucumana, jvenes de distintas edades (entre trece y dieciocho aos) se renen, preguntan, critican, reflexionan,
proponen, argumentan, mediante dilogos o ensayos
filosficos, la modalidad, depende de la edad.

Que una escuela o colegio ofrezca o

no filosofa en todos los niveles, no
debera depender del compromiso
del docente.
Se llevan a cabo instancias escolares y jurisdiccionales,
hasta definir quines sern los representantes de cada
provincia. Tomando en cuenta las edades y las procedencias de las trayectorias educativas, se llega al siguiente atisbo: los jvenes de los ltimos aos del secundario
o media, provienen de escuelas estatales y en su mayora
de escuelas privadas, subvencionadas o no; mas, los
jvenes de los primeros aos de secundaria o ltimo de
primaria, provienen de escuelas o colegios de gestin
privada. La pregunta que surgira: debido a qu se da
esta situacin? Una posible respuesta:
La situacin de la enseanza de la filosofa en las legislaciones de los distintos pases latinoamericanos tiene en
comn el recorte de los espacios destinados a las humanidades y en especial a la filosofa que queda reservada a
los ltimos aos de la enseanza media o preparatoria.
La presencia de la filosofa en la educacin bsica o
elemental no est contemplada. Por lo tanto los esfuerzos realizados en este sentido se relacionan con el compromiso personal de los docentes y profesores y en otros
casos con la opcin institucional de los colegios de
enseanza privada (Rochetti, C., 2009: 6).
La educacin debe ser garantizada por los estados, y ya
no se habla del caso particular de Argentina, sino que se
incluye a todos los pases latinoamericanos, ya que
comparten similares caractersticas. Por ello, es significativo esta categora con respecto a la educacin y especficamente a la filosofa, que podramos llamar el compromiso del docente. El docente cumple un rol fundamental, esto no se discute, lo que estamos poniendo en
tela de juicio es lo curricular. Que una escuela o colegio
ofrezca o no filosofa en todos los niveles, no debera
depender del compromiso del docente. Ya que estaramos ubicados en una situacin relativista, o si se quiere
propia del azar. La importancia de la Filosofa para/con nios, no puede quedar en manos de la buena

librada a distintas voluntades. Adems, como mencionamos ms arriba, slo las instituciones privadas
la aplican, entonces qu concepto le estamos aportando al valor de la integracin y la inclusin en las
instituciones estatales?

voluntad de algunos docentes o de algunas instituciones, y sobre todo, remarcamos este ltimo concepto, no
puede depender la existencia de Filosofa para/con
nios, meramente de las instituciones. Ya que, por lo
general, las instituciones que incluyen estas prcticas
son de gestin privada, entonces: por qu una institucin estatal no incluye en su curriculum oficial estas
prcticas?

Por ltimo, remarcamos esta conjuncin que hemos

hecho entre las preposiciones (para y con) que indican las lneas planteadas recientemente. La unin,
mediante el signo grfico representa la posibilidad de
una u otra metodologa, en las prcticas y experiencias. Lo fundamental es que, al aplicarse alguna de las
dos lneas, no se pierda de vista lo esencial de estas
prcticas, las que se constituyen en la regin:
Regin de la experiencia y la sospecha, que tan bien
describe Foucault, es a la que tenemos que volver
cuantas veces sea necesario para no olvidar que hay
otros mundos, que nuestras palabras no son las palabras de todos los hombres, que infancia y filosofa es
una mezcla explosiva y para no domesticar
(Rochetti, C. 2009: 208).

Ahora bien, quizs algunos pueden preguntar por la

utilidad de la Filosofa para/con nios, citamos a
Susana Maidana, la representante legal de las Olimpadas de Filosofa de la Repblica Argentina Tucumn:
Si bien con la filosofa no se construyen puentes ni
grandes edificios, ella tiene una gran utilidad porque
marca la vida de los hombres, promueve cambios,
genera transformaciones, estimula preguntas y rechaza
los encierros [] La filosofa es, pues, un proceso de
investigacin permanente.(Maidana, S. 2013: 19).
Aqu entran en discusin otros tpicos, como la valoracin de las distintas reas del aprendizaje por qu
existe menor carga horaria de disciplinas artsticas y
fsicas? por qu matemtica cuenta con ms de cinco
horas, mientras que filosofa apenas alcanza las dos y
slo en el ltimo ao de la educacin tcnica de algunas
modalidades? En la organizacin del curriculum oficial
se puede leer un discurso moderno occidental. El
mismo, concebido bajo otros paradigmas, precisa una
revisin crtica, acorde a un paradigma crtico constructivista.
Algunos atisbos
Comenzamos citando un fragmento de la Ley de Educacin vigente en Argentina, por ello el tono de nuestro
discurso era un poco ms legalista. Posteriormente, se
presentaron las dos lneas que relacionan a la filosofa y
a los nios, pero tambin a los jvenes, mientras nuestras palabras comenzaban a girar a un pronombre dectico, a un nosotros, a un nosotros los latinoamericanos,
para apropiarnos del pensamiento de Arturo A. Roig.
Llegamos a plantearnos la vieja conocida pregunta
sobre la utilidad de la filosofa.
Por lo expuesto anteriormente, se evidencia la necesidad de replantear el papel que ocupa la filosofa actualmente en la enseanza de todos los niveles educativos.
Y, sobre todo, pretendemos remarcar esta carencia de
las currculas oficiales de la educacin, la falta de Filosofa para/con nios, la misma, debe contemplarse
desde la legislacin educativa, porque no puede quedar

El peligro que nunca debe correr la Filosofa para/con nios, al institucionalizarse en las currculas
oficiales es la domesticacin, ya que, en estas prcticas, debe primar, siempre, el pensamiento crtico.
Reafirmando lo dicho por nuestro Jos Mart, una
filosofa, o un libro, dir el cubano, que logre estudiarnos a nosotros mismos que logre un placer original e independiente.
Sobre el autor:
Nacionalidad: argentina
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad
Nacional de Cuyo.
Direccin Postal: Subirats 954 - B SOEVA ESTE
- Godoy Cruz - Mendoza - Argentina. Cdigo
Postal: 5501.
Correo electrnico: olaizalejandra@gmail.com
Categora D

BIBLIOGRAFA
-Gonzlez, Susana y Mndez, Delia. 1998. Manual de Filosofa para Nios. Argentina.
-Maidana, Susana (compiladora). 2013. El papel de la filosofa en la escuela actual:
Olimpada de Filosofa de la Repblica Argentina. EDUNT. Tucumn.
-Mart, Jos. 1975 (d). Viajes/Diarios/Crnicas/Juicios. En: Obras Completas. Vol. 19.
Editorial de Ciencias Sociales. La Habana.
-Rochetti, Cristina. 2009. Filosofa con nios, Propuesta latinoamericana. En: El
pensamiento filosfico, del Caribe y latino. Dussel, Enrique. Siglo XXI.
-_______.2009. A propsito de la Infancia y la Filosofa entre otras paradojas.
Childhood & philosophy. Ro de Janeiro.
-Roig, Arturo. 2009. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Una Ventana.
Buenos Aires.
-www.me.gov.ar/doc_pdf/ley_de_educ_nac.pdf

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