Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Introduccin
El budismo trascendi las fronteras de Asia, protagonizando un
proceso sociorreligioso de transnacionalizacin de prcticas y representaciones novedosas en Occidente1. Diversos autores, tales como Bell (2002),
Coleman (2001), Freiberger (2001), Tweed (2002) y Wallace (2002), han
abordado el estudio de este fenmeno desde una perspectiva histrica y
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
158
159
fue solicitada por los miembros de un grupo zen, sino por personas que se
acercaron a uno de ellos con el fin de que alguien consagrado santifique su
unin segn la tradicin budista.
El rito de pasaje verdaderamente central en el zen local del cual
nos ocuparemos en este trabajo- es la ceremonia religiosa por la cual una
persona se ordena. Existen dos tipos de ordenaciones que por lo general
se suceden cronolgicamente. Primero, la toma de votos o preceptos -en
algunos grupos llamada ordenacin de bodhisatva2-, un rito por el cual un
practicante, sin dejar de ser laico, toma refugio en los Tres Tesoros del
budismo (el Buda, el Dharma3 y la Sangha4), y acepta regir su vida por los
preceptos morales de esta religin. Y segundo, la ordenacin de monje, en la
cual un bodhisatva consagra su vida a practicar y difundir el budismo zen.
Por lo general, cualquier persona que lo desee se puede ordenar de
bodhisatva sin importar el tiempo de prctica que lleve en el zen. Se requiere coser un rakusu (una tela cuadrada que se cuelga al cuello y que es una
miniatura del kesa o hbito de monje), y pedir la ordenacin mediante una
carta dirigida al maestro que exprese este deseo. Muchos de los practicantes tardan aos en ordenarse de bodhisatva, mientras que algunos nunca lo
hacen. A su vez, una miembro que fue ordenado de bodhisatva puede, si
lo desea, solicitar la ordenacin monstica. Para esto necesita contar con
algunos aos de prctica (alrededor de cinco), escribir una carta de peticin
al maestro y obtener su aprobacin.
Como primer paso para analizar el sistema de ordenaciones del
budismo zen argentino, es importante examinar el simbolismo de las vestimentas rituales el kesa y el rakusu- que los practicantes se confeccionan por
s mismos, ya que stas juegan un rol fundamental tanto en la construccin
social del sentido de la ordenacin como en la apropiacin individual de
ciertos objetos rituales como smbolos de cambio subjetivo.
Pero antes, es preciso mencionar que el presente trabajo es parte
de una investigacin antropolgica del budismo zen en la Argentina, realizada desde el ao 2004 hasta el ao 2009, la cual incluy observacin
participante, realizacin de entrevistas e historias de vida y el anlisis de
documentos internos. No ahondaremos a lo largo de este estudio en la
historia y caractersticas de cada uno los grupos locales de esta religin.
No obstante, Sin embargo, es preciso decir algunas palabras acerca de la
Asociacin Zen de Amrica Latina (AZAL), debido a que, por cuestiones de
espacio, en este artculo nos restringiremos a esta organizacin, dejando
abierta la posibilidad de realizar un estudio ms abarcador y comparativo
en futuros escritos5.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
160
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
161
162
Adems, los kesas o los rakusus poseen, en tanto objetos rituales, propiedades extraordinarias. Se considera al acto vestirlos o de confeccionarlos
(e incluso de slo tocarlos) como generador de grandes mritos9, e incluso
de una proteccin mgica contra todo tipo de males:
Si tenis un kesa o un rakusu podis cortar vuestros bonnos (ilusiones), vuestro karma, y os preserva de cualquier accidente. Por ejemplo: en coche, en
avin, en todas partes, si creis en el kesa, estis protegidos. Yo he hecho la
experiencia ms de una vez. Cuando me fui a la guerra en barco en direccin a Indonesia, durante cincuenta das estuve sobre un barco cargado de
dinamita. Kodo Sawaki me haba dado su rakusu que todava me protege.
De cincuenta barcos, cuarenta y nueve se fueron a pique, slo mi barco lleg
(Taishen Deshimaru, El libro del Kesa, p. 43).
163
Este efecto cuasi mgico es experimentado por nuestros interlocutores, quienes frecuentemente comentan en dilogos informales que algo
cambia en su ser al realizar meditacin ataviados con un kesa o un rakusu.
A propsito de esto, un practicante12 deca:
Hay veces que he usado rakusu para servir la guenmai13, y cambia muchsimo,
no?, cambia muchsimo la prctica con rakusu, y hay veces que he usado
un kesa en los Campos de Verano, tambin es algo increble, usar un kesa
es... () cambia la postura, cambia todo, no s, no lo podra explicar con
palabras, yo te puedo decir la sensacin, la postura es mucho ms fuerte, uno
se siente protegido por ese kesa, siente que es algo tambin es algo santo,
aunque este hecho con telas y sea tambin vulgar entre comillas. No s,
me parece que es muy especial, muy especial, y fundamental tambin para
la prctica, y es un smbolo muy grande.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
164
165
166
Adems, unos das antes de la ordenacin los aspirantes deben presentar una carta al maestro donde le solicitan que los ordene y le expresan
los motivos de su deseo. Es por ello que antes de escribir la carta, en el grupo
de camadera de la costura es frecuente escuchar preguntas sobre el sentido
de este ritual. Los ms antiguos pueden expresar su punto de vista, aunque
es notorio que se deja bastante lugar para que cada practicante encuentre
su propio significado. De modo que el sentido de la ordenacin es a la vez
individual y colectivo, y es esta formulacin original con ciertos rasgos
estructurales compartidos-, la que es expresada en la carta al maestro.
Para ilustrar este punto, y comprender mejor el sentido que le adjudican a la ordenacin sus propios protagonistas, transcribiremos algunos
fragmentos de entrevistas realizadas a tres practicantes. El primer monje20
relata:
No s bien qu es la ordenacin de bodhisatva, es algo que yo todava no lo
entiendo mucho, pero me gusta una cosa que dice Estphane, mi maestro,
que la ordenacin es un corte en la cadena del karma, es como si rompieras
una de las cadenas y queda suelta, a pesar de que queda ligada, ya est cortada
en alguna parte. Me gusta esa imagen (...) Yo me orden de las dos cosas,
primero me orden de bodhisatva y despus me orden de monje. Cuando
me orden de bodhisatva.... En ese momento que yo me orden era como
probar o corroborar, no, confirmar el compromiso que tena con la prctica
y eso, no s por qu me orden en ese momento. Fue que tena decidido
que iba a dedicarme, que para m el zen es una de las cosas ms importantes de mi vida, que iba a practicarlo y a ensearlo. Pero hay una cosa de la
ordenacin que no puedo explicar todava por qu. Como un compromiso
con uno mismo, pero ni eso, no s, es una cosa con el maestro tambin. Es
ms como un impulso, como algo que no lo puedo explicar racionalmente
por qu me orden. No s. Para no entrar en lo que dice el maestro, porque
por ah podra decir que ordenarse es bla, bla, bla, lo que est en los libros.
Yo creo que yo me orden tambin porque senta que la ordenacin es una
liberacin. El compromiso con la prctica es tambin una liberacin.
167
168
En este testimonio podemos observar, al igual que en la construccin del simbolismo de la ordenacin, la internalizacin del significado
tradicional de la prctica de la tonsura, junto a la reformulacin subjetiva y
original de su sentido. A partir de aqu, vamos a centrarnos en el momento
culminante del rito de pasaje estudiado, es decir, la ceremonia de ordenacin
propiamente dicha.
La ceremonia de ordenacin
La siguiente descripcin etnogrfica reconstruye la ceremonia de tal
como se realiz en los aos 2004, 2007 y 2008 en el Templo Shobogenji de
la AZAL24, un centro budista que, como mencionamos, est dirigido por
el maestro francs Stphane Thibaut. Por lo general se efectan el ltimo
da del Campo de Verano, luego de dos das de seshin (perodo de prctica
intensiva), durante el medioda. Se convoca a los que se van ordenar25 a las
11.30 horas en el dojo para realizar un ensayo del ritual, y al resto media hora
ms tarde. La ceremonia comienza cuando el maestro marcha lentamente
hacia el dojo desde su habitacin, situada a unos ciento cincuenta metros,
acompaado por un squito de cinco mujeres: dos campanitas (mujeres
que tocan unas campanas de mano a medida que avanza el maestro), la
secretaria y dos monjas ms que llevan los rakusus caligrafiados.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
169
170
171
172
ritual del iniciado (el kimono blanco de los monjes se considera como ropa
interior), y se solicita a los antiguos para que vistan, como a un nio, a
los que reciben estas prendas.
Incluso la misma materialidad del kesa presenta huellas del significado
relacionado a la muerte y el renacimiento. Como ya hemos referido, tradicionalmente se confeccionaba con telas ligadas a la nocin de impureza,
tales como mortajas, paos de menstruacin, gneros empleados en los
partos, etc. Es importante resaltar que estas telas tambin estn simblicamente vinculadas con importantes perodos de crisis vitales, momentos
de transicin entre uno u otro estado del ser: entre la vida y la muerte
(mortajas, vestimentas de enfermos), entre la niez y la pubertad (trapos
con menstruacin), y entre la no-existencia y el renacimiento (sbanas
empleadas para partos). Se puede, entonces, sostener que la ordenacin
es una metfora de la muerte en el estado profano y el renacimiento en el
estado sagrado, y que esta metfora est condensada en la constelacin de
smbolos asociados al kesa.
Ms an, el que se orden recibe -como todo recin nacido- un
nombre que lo identifica como miembro de la familia del Buda, y que en
cierto modo, al ser uno de sus trminos comunes a todos los ordenados
un mismo da, genera una camadera ritual dentro de la comunidad ms
amplia. Completa este renacimiento la transmisin de un ethos religioso
los preceptos- que guiar la conducta del iniciado de aqu en adelante, y
la entrega del ketsumiaku, el documento que contiene los nombres de todos
los maestros de la trasmisin, unidos por una lnea continua, desde el Buda
hasta el maestro actual.
En segundo lugar, es fundamental recalcar que la ordenacin implica
un compromiso personal con el zen, especficamente, con la prctica del
zazen. Esto supone que el que se va a ordenar se ve a s mismo como un
practicante a largo plazo, ligado a un camino de vida particular. Se trata de
un compromiso individual, subjetivo, una materializacin del sentimiento
de haber encontrado un lugar en el cual depositar su fe en el propio cambio.
Sin embargo, esto no quiere decir que la prctica del zazen sea una tarea
individual ni solitaria. Ms aun, requiere como una de sus condiciones
principales la prctica en grupo y, puesto que ser bodhisatva o monje implica
una identidad oficialmente reconocida por los dems, conlleva diferentes
deberes y responsabilidades. En este sentido, se considera que el hecho
de ordenarse implica un compromiso con la comunidad. Muchas veces
escuchamos crticas que recaan sobre alguien que se haba ordenado reCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
173
174
Conclusin
A lo largo de este trabajo hemos descripto y analizado la ceremonia
de ordenacin de un grupo budista zen de la Argentina, as como los simbolismos de las principales prcticas vinculadas con este rito, tales como la
costura del kesa. Esta vestimenta sagrada condensa smbolos que pueden
ser agrupados en dos ideas bsicas, por un lado, la de transformacin de la
subjetividad, y por el otro, la de autoridad espiritual.
Con respecto al cambio subjetivo, el kesa es smbolo del cambio o
del pasaje de cualidades emocionales negativas a positivas, de la muerte
simblica del estado profano al renacimiento en un estado sagrado. Y la
ordenacin no slo simboliza ese proceso sino que tambin lo confirma,
lo refuerza, y en cierta forma contribuye a producirlo. An ms, es posible
afirmar que el kesa es a nivel simblico lo que la corporalidad es a nivel
fenomenolgico. Por ello es tan importante coserse el propio kesa o rakusu,
al igual que practicar zazen por s mismo, ponindole el cuerpo, como
se dice en el zen. El kesa se confecciona concentrndose en cada puntada
sobre la tela, idealmente cada respiracin es un punto en la costura, y con
tiempo y paciencia forman una lnea. Del mismo modo, se dice que cuando
uno se concentra durante el zazen en el aqu y ahora, y no se pierde en
pensamientos sobre el pasado y el futuro, cada momento se transforma en
un punto de plena conciencia: sumando estos puntos la vida se transforma
en una lnea ininterrumpida de instantes presentes. De modo que, en la
meditacin zen, al cuerpo, la mente y las emociones profanas se le aplican
una serie de operaciones, se los sitan o regulan de una determinada forma
ritualizada y la alquimia se realiza36. Homlogamente, a las telas impuras del
kesa, se las corta y se las cose en cierta forma, y transmutan en la vestimenta
ms preciada, en el objeto sagrado por excelencia para los budistas zen.
Y en relacin a la autoridad espiritual, es evidente cuando se requiere
del maestro para que el zazen sea verdadero o el kesa sea consagrado. Sin
el kesa -o el maestro- el zazen es pura gimnasia. As, el kesa y la ordenacin nos hablan del pasaje de lo profano a lo sagrado caracterizado por
tres principios. Primero, que el trnsito de uno a otro estado es realizado
por el propio practicante, el cual se cose su rakusu o su kesa, o hace zazen
con su esfuerzo personal. En este caso, existe un componente de agencia
individual. Segundo, que en cierta forma la realizacin correcta de estas
prcticas depende de un poder superior que consagre el acto, o sea que
una de las cosas que debe hacer el practicante es aceptar una autoridad esCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
175
piritual37. Y tercero, que los dos factores anteriores son necesarios (por un
lado, la prctica individual, y por el otro, la gua del maestro) y sin alguno
de ellos la alquimia, el pasaje o la transmutacin que hace de telas impuras
un manto sagrado, del hombre y el cuerpo profano un buda viviente, no
se producira.
En otras palabras, el cambio de hbito que implica la ordenacin
en tanto ritual comunitario- es homlogo al cambio de habitus que podemos situar en los practicantes zen a un nivel individual38. De este modo
podemos comprender la importancia que el sistema de ordenaciones tiene
no slo como prctica identitaria colectiva, sino como articulador de una
nueva forma de subjetividad religiosa para los practicantes del budismo
zen en la Argentina.
Notas
Licenciado en Antropologa de la UNLP, Magister en Antropologa Social de FLACSO,
becario doctoral del CONICET y docente de la UNLP.
1
El presente trabajo fue financiado con una beca del CONICET y es parte de las investigaciones realizadas en el marco del proyecto Etnografas de heterodoxias sociorreligiosas
en la modernidad argentina dirigido por el Dr. Pablo Wright y codirigido por el Dr. Csar
Ceriani Cernadas en la Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras..
2
Tradicionalmente este trmino designa a un ser iluminado que renuncia a la liberacin final
y se reencarna nuevamente para ayudar a los dems seres.
3
La enseanza, la doctrina budista.
4
La comunidad de discpulos del Buda, y por extensin, de algn maestro budista.
5
Al respecto, es necesario mencionar, al menos, que los miembros de los centros zen argentinos son conversos sin antepasados orientales. Pertenecen, por lo general, a la clase media
y tienen un alto nivel educativo. Adems, muchos estn vinculados con las artes marciales
orientales, las terapias alternativas y las profesiones relacionadas con el arte y la creatividad.
El total de los practicantes zen de la Argentina ronda el millar de personas, mientras que
la AZAL cuenta con alrededor de cuatrocientos miembros. Por otro lado, en Carini (2005,
2009b) desarrollamos un panorama pormenorizado de la historia y las caractersticas socioculturales de los grupos budistas zen de la Argentina.
6
Dogen fue el introductor de la escuela soto del zen en Japn, y escribi la monumental
obra filosfica-religiosa denominada Shobogenzo. Cf. el interesante trabajo de Carvalho
(2006) que aborda la influencia del pensamiento de Dogen en la filosofa mundial.
7
El ritual en s mismo en ocasiones es denominado transmisin del manto.
8
Entrevista realizada en el 27 de julio de 2006 a Martn, un monje de la AZAL de treinta
y dos aos, con ms de diez de prctica del zen, empleado de una librera del centro de la
Ciudad de Buenos Aires. Esta entrevista as como todas las dems (que suman unas treinta,
aunque aqu reproducimos slo un fragmento de esta informacin) fueron realizadas en
bares de Buenos Aires o en el domicilio particular de los entrevistados.
*
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
176
Aqu me refiero al sentido budista de la palabra mritos, que considera que las buenas
acciones, palabras y pensamientos generan un karma positivo (o mrito), que en el futuro
deparar felicidad.
10
El recinto donde se practica meditacin
11
Meditacin zen.
12
Entrevista realizada el 13 de junio de 2006 a Quique, un practicante de la AZAL de treinta
y nueve aos, con seis de prctica del zen, artista plstico.
13
Sopa tradicional japonesa, con arroz, verduras, semillas de ssamo y salsa de soja, servida
despus de la meditacin en el desayuno ceremonial.
14
Javier, practicante desde hace doce aos en la AZAL, tiene treinta y seis aos y trabaja
como analista de sistemas. Entrevista realizada el 12 de junio de 2006.
15
Realizada el 20 de junio de 2006 a Juan, monje zen de cuarenta aos, practicante desde
hace diez aos en la AZAL, de profesin psiclogo.
16
Un tradicionalismo en cierta forma selectivo, pues se conservan las medidas y las formas
de confeccin del kesa, pero no la costumbre relativa al origen de las telas empleadas, ya
que estas por lo general son compradas. Paradjicamente, la costumbre promovida por los
grupos zen vinculados a Deshimaru, relativa a que cada practicante se cosa su propio atuendo sagrado, es una innovacin tradicionalista con respecto a Japn, pues segn un interlocutor
que estudi all el zen por diez aos, en dicho pas los kesas son comprados a un sastre que
recorre los templos con un catlogo.
17
Cf. Carini (2006b, 2009a) para un estudio detallado al respecto.
18
Diego, practicante de la AZAL desde hace ocho aos, es profesor de matemticas y tiene
treinta y ocho aos. Entrevista realizada el 30 de agosto de 2007.
19
Adriana, profesora de Fsica de cuarenta y siete aos y practicante desde hace ocho en la
AZAL. Entrevista realizada el 21 de junio de 2006.
20
Javier (v. nota al pie 14).
21
Martn (v. nota al pie 8).
22
Roberto, empleado en una clnica de cuarenta aos, practicante desde hace catorce aos
en la AZAL. Entrevista realizada el 1 de agosto de 2006.
23
Martn (v. nota al pie 8).
24
La descripcin de la ceremonia se encuentra resumida en algunos puntos, para una descripcin completa cf. Carini (2009b).
25
En el ao 2004 eran tres monjes y doce bodhisatvas, en los aos 2007 y 2008 los aspirantes
habian aumentado notablemente, sumando alrededor de quince monjes y treinta y cinco
bodhisatvas en cada ocasin.
26
La ltima vez que presenci ordenaciones, el maestro efectu dos aclaraciones durante
esta recitacin. Al decir cambiar las vestimentas es retirarse del mundo de la suciedad,
remarco que era suciedad y no sociedad, y al decir ninguno ha realizado la Va llevando
una vida de familia aclar que esto quiere decir una vida egosta. Estas aclaraciones son
interesantes porque se refieren a una forma de vivir y practicar el zen que borra las fronteras
entre la esfera profana (o laica) y la esfera sagrada (o monstica) del zen tradicional: ser
monje no implica como deja entrever el texto- vivir en un monasterio permanentemente
ni excluye tener vida social, laboral y familiar en el seno de la sociedad.
27
El kolomo es el la vestimenta que el monje se pone debajo del kesa, arriba de un kimono
blanco. Los laicos y los bodhisatvas emplean un kimono negro.
9
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
177
Pues el monje ya se ha afeitado los das previos a la ordenacin, dejando slo un mechn
de pelo en la coronilla que va a ser cortado por el maestro.
29
As, en el ao 2007 los nombres para las mujeres eran, por ejemplo, flor de ku y belleza de ku, y para los hombres toro de ku y montaa de ku. En el 2008, los nombres
eran, por ejemplo, espritu del ro y espritu de la luna para las mujeres, y espritu de
la montaa o espritu del monte para los hombres.
30
Con respecto a la interdiccin del nombre religioso, cf. Durkheim (1968, p. 315-326).
31
La interpretacin del significado de los preceptos por parte del maestro y las opiniones
de los propios miembros del grupo es un tema rico y complejo, clave a la hora de ilustrar y
analizar las modificaciones a nivel de las prcticas y las representaciones del zen en el contexto
occidental. No nos detendremos aqu en ello pues merece todo un trabajo aparte.
32
El Hannya Shingyo es quizs el sutra ms importante del zen y uno de los principales del
budismo, recitado diariamente en todos los dojos despus de la meditacin.
33
Se rompe as la prohibicin de ingerir carne y alcohol que rega los das previos a la ordenacin, debido a que este era un perodo de prctica intensiva (seshin). Cf. Van Gennep (1986,
p. 36), quien destaca la importancia de la comensalidad en tanto rito de agregacin.
34
Van Gennep afirma que el corte de cabello est frecuentemente incluido dentro de los
ritos de paso, pues cortarse el cabello es separarse del mundo anterior () hay una razn
de que el rito de separacin afecte a los cabellos: es que estos son, por su forma, por su
color, su longitud, el modo de disponerlos, un carcter distintivo fcilmente reconocible,
tanto individual como colectivo (1986, p. 179).
35
Analizamos las implicancias de las distinciones religiosas -que se sancionan por la ordenacin- en la estructura de poder y de autoridad de la AZAL, en Carini (2007).
36
Con respecto a la cuestin de la relacin entre meditacin zen, subjetividad y corporalidad,
ver Carini (2009a).
37
Lo cual, como hemos dicho, tiene no solo implicancias a nivel individual, sino tambin
a nivel de las relaciones de autoridad y poder dentro de la comunidad y a nivel del campo
budista internacional, pues de alguna forma legtima un budismo independiente de Japn.
Para un estudio de los mecanismos simblicos que fundamentan la jerarqua y la autoridad
del maestro zen ver Carini (2006a).
38
El cual se ha explorado en profundidad en Carini (2009a).
28
Referencias Bibliogrficas
ALVES, Daniel. Seres de Sonho: percursos religiosos e prticas espirituais num centro budista ao sul do Brasil. Tese (Maestria em Antropologia Social) PPGAS/
UFRGS, Porto Alegre, 2004.
BAUMANN, Martin. Buddhism in Europe: Past, Present, Prospects. In: PREBISH,
Charles S. and Martin BAUMANN. Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia.
California: University of California Press, 2002. p. 85-105.
_____. Global Buddhism: Developmental Periods, Regional Histories, and a New
Analytical Perspective. Journal of Global Buddhism, ao 2, n. 2, p. 1-43, 2001.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.
178
179
180
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 157-180, setembro de 2009.