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As condies sociais da circulao internacional das idias1

Pierre Bourdieu
(Traduo de Fernanda Abreu) 2

Desejo hoje propor- lhes algumas reflexes que gostariam de fugir do ritual da
celebrao da amizade franco- alem e consideraes obrigatrias sobre a identidade e
a alteridade. Penso que, em matria de amizade como em todas as outras, a lucidez
no em hiptese alguma oposta afeio, muito pelo contrrio. Gosta ria portanto de
tentar propor algumas reflexes a respeito das condies sociais da circulao
internacional das idias; ou, para empregar um vocabulrio econmico que sempre
produz um efeito de ruptura, a respeito do que poderamos chamar de importao e
exportao intelectual. Gostaria de descrever, seno as leis pois no trabalhei o
suficiente para poder usar uma linguagem to pretensiosa assim ao menos as
tendncias dessas trocas internacionais, que descrevemos habitualmente com uma
linguagem que deve mais mstica do que razo. Resumindo, tentarei hoje
apresentar um programa para uma cincia das relaes internacionais em matria de
cultura.
[...] a Frana e a Alemanha desde a Segunda Guerra Mundial, e mais
precisamente todo o trabalho que, sobretudo no nvel do campo poltico mundial, pde
ser realizado para favorecer a comunho e a compreenso entre os dois pases. Seria
necessrio efetuar uma anlise histrica sem complacncia do trabalho simblico que
foi necessrio para exorcizar, pelo menos em uma certa fatia das populaes dos dois
pases, todos os fantasmas do passado. Seria preciso analisar, alm do trabalho das
instituies oficiais em sua dimenso simblica e prtica, as diversas aes que podem
ter favorecido a transformao das atitudes de franceses e alemes, considerados em
sua diversidade social. Poderamos por exemplo, situando- nos no nvel do campo
intelectual, descrever as etapas desse trabalho de converso coletiva; no caso dos

Conferncia que Pierre Bourdieu pronunciou na Universidade de Freiburg, na Alemanha, em


1989, por ocasio da inaugurao do Centro de Pesquisas sobre a Frana. Foi publicada na
Romanistiche Zeitschrift fr Literatur Geschichte em 1990. As lacunas entre colchetes no texto
traduzido resultam do desgaste das pginas originais, no prejudicam, porm, a compreenso
do escrito. Agradecemos a Henning Krauss, editor da Romanistische Zeitschrift, por conceder a
permisso para publicao do texto em portugus.
2
Fernanda Abreu mestranda PPGSA.

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intelectuais franceses, com a reconciliao, seguida pelo fascnio com relao ao


milagre alemo e a fase atual que seria a da admirao ambivalente, sublimada em
uma espcie de europesmo voluntarista por meio do qual muitos trabalhadores da
dcima primeira hora tentam encontrar um substituto para seu nacionalismo defunto.
Mas vocs ho de entender que eu no possa me contentar com tais consideraes,
to superficiais quanto breves.
O que podemos fazer hoje, se estivermos verdadeiramente preocupados em
favorecer a internacionalizao da vida intelectual? Acreditamos com freqncia que a
vida intelectual espontaneamente internacional. No h nada mais falso. A vida
intelectual, como todos os outros espaos sociais, o lugar de nacionalismos e
imperialismos, e os intelectuais veiculam, quase tanto quanto os outros, preconceitos,
esteretipos,

idias

pr-concebidas,

representaes

muito

sumrias,

muito

elementares, que se alimentam dos acidentes da vida cotidiana, das incompreenses,


dos mal-entendidos, das feridas (por exemplo, aquelas que o fato de ser desconhecido
em um pas estrangeiro pode infligir ao narcisismo). Tudo isso me faz pensar que a
instaurao de um verdadeiro internacionalismo cientfico que, a meu ver, o comeo
de um internacionalismo mais generalizado, no pode ocorrer sozinha. Em matria de
cultura, como em todas as outras, no acredito no laissez-faire e a inteno de minhas
consideraes mostrar como, nas trocas internacionais, a lgica do laissez-faire leva
muitas vezes a fazer circular o pior e a impedir o melhor de circular. Nessa matria
como em outras, inspiro- me em uma convico cientificista pouco na moda hoje em
dia, j que somos ps- modernos... Essa convico cientificista me leva a pensar que,
se

conhecemos

aumentamos,
mecanismos

os

ainda
sociais

mecanismos

sociais,

que

as

pouco,

estiverem

nem

chances

fundados

na

de

por

isso

os

domin- los,

incompreenso.

dominamos,
sobretudo
Existe

uma

mas

se

os

fora

autnoma do conhecimento que pode destruir, em certa medida, a incompreenso.


Digo em certa medida porque a fora intrnseca das idias verdadeiras esbarra em
resistncias devidas aos interesses, aos preconceitos, s paixes. Essa convico
cientificista me inclina a pensar que seja importante elaborar um programa europeu de
pesquisa cientfica a respeito das relaes cientficas europias. E penso que este o
lugar e a hora de dizer isso j que sei, graas a Joseph Jurt e aos textos que ele me
deu para ler, que um dos objetivos do Centro hoje inaugurado justamente trabalhar
um conhecimento mtuo dos dois pases, das duas tradies. E eu [...] muito
modestamente, como eu veria a empreitada, e o que faria se tivesse que realiz- la.

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As trocas internacionais so submetidas a um determinado nmero de fatores


estruturais que so geradores de mal- entendidos. Primeiro fator: o fato dos textos
circularem sem seu contexto. Trata- se de uma proposio enunciada por Marx en
passant no Manifesto Comunista, onde no habitual ir buscar uma teoria da
recepo... Marx observa que os pensadores alemes sempre compreenderam muito
mal os pensadores franceses, porque recebiam textos que levavam consigo uma
conjuntura poltica como textos puros e transformavam o agente poltico que havia no
princpio desses textos em sujeito transcendental. Assim, muitos mal- entendidos na
comunicao internacional vm do fato dos textos no levarem consigo seu contexto.
Por exemplo, correndo o risco de surpreend- los e choc- los, penso que s a lgica do
mal-entendido estrutural permite compreender o fato espantoso de um Presidente da
Repblica socialista ter podido vir entregar uma condecorao francesa a Ernst Jnger.
Outro exemplo: Heidegger consagrado por alguns marxistas franceses nos anos 50. Eu
poderia tambm citar exemplos contemporneos mas, como muitas vezes estou eu
prprio implicado nesses exemplos, no o farei, porque vocs poderiam pensar que
estou abusando do poder simblico provisoriamente conferido a mim para acertar
contas com adversrios ausentes.
O fato dos textos circularem sem seu contexto, de no importarem junto
consigo o campo de produo para empregar meu prprio jargo dos quais so o
produto e dos receptores, eles prprios inseridos em um campo de produo diferente,
reinterpretarem- nos em funo da estrutura do campo de recepo gerador de malentendidos colossais. evidente que se pode tirar da minha descrio, que acredito ser
objetiva, concluses otimistas ou pessimistas: por exemplo, devido ao fato de algum
que uma autoridade em seu pas no levar consigo sua autoridade, a leitura
estrangeira pode s vezes ter uma liberdade ause nte da leitura nacional, submetida a
efeitos de imposio simblica, de dominao ou mesmo de limitao. O que leva a
pensar que o julgamento do estrangeiro um pouco parecido com o julgamento da
posteridade. Se a posteridade em geral julga melhor isso se deve ao fato dos
contemporneos serem concorrentes e terem interesses ocultos para no compreender
ou mesmo para impedir a compreenso. Os estrangeiros, assim como a posteridade,
tm em determinados casos uma certa distncia, uma certa autonomia com rela o s
limitaes sociais do campo. Na realidade, esse efeito muito mais aparente do que
real, e com muita freqncia as autoridades de instituio, o que Pascal chama de

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grandezas de estabelecimento, cruzam bastante bem as fronteiras, porque existe


uma Internacional de manda- chuvas que funciona muito bem.
Assim, o sentido e a funo de uma obra estrangeira determinado tanto ou
mais pelo campo de chegada quanto pelo campo de origem. Em primeiro lugar porque
o sentido e a funo no campo de origem so muitas vezes completamente ignorados.
E tambm porque a transferncia de um campo nacional para um outro se faz por
meio de uma srie de operaes sociais: uma operao de seleo (o que se traduz? O
que se publica? Quem traduz? Quem publica?); uma operao de marcao (de um
produto anteriormente sem etiqueta) pela editora ([...] e anexando- a a seu prprio
ponto de vista e, em todo caso, a uma problemtica inscrita no campo de chegada e
que s raramente realiza o trabalho de reconstruo do campo de orige m, em primeiro
lugar porque muito difcil); uma operao de leitura, enfim, com os leitores aplicando
obra categorias de percepo e problemticas que so produto de um campo de
produo diferente.
Vou retomar rapidamente cada um desses pontos. A entrada no campo de
chegada um objeto de pesquisa verdadeiramente crucial e verdadeiramente urgente,
tanto

por

motivos

cientficos

quanto

prticos,

para

intensificar

melhorar

comunicao entre naes europias. Espero poder organizar um colquio que teria
por finalidade analisar os processos de seleo: quem so os selecionadores, aqueles
que uma sociologia da cincia americana chama de gatekeepers? Quem so os
descobridores e que interesse tm em descobrir? Sei bem que a palavra interesse
choca. Mas penso que aquele que se apropria, com total boa f, de um autor e que se
torna seu introdutor tem benefcios subjetivos totalmente sublimados e sublimes, mas
que so mesmo assim determinantes para compreender que ele faa o que faz. (Penso
que um pouquinho de materialismo no faria mal, no prejudicaria em nada o
encantamento, muito pelo contrrio.) O que chamo de interesse podem ser as
afinidades ligadas identidade (ou homologia) das posies em campos diferentes:
no por acaso que Benet, o grande romancista espanhol, publicado pelas ditions
de Minuit. Publicar o que gosto reforar minha posio no campo tal, quer queira ou
no, quer saiba ou no, e mesmo que esse efeito no entre de modo algum no projeto
de minha ao. No h nenhum mal nisso, mas preciso estar consciente. As eleies
mtuas e puras ocorrem muitas vezes base de homologias de posio nos diferentes
campos aos quais correspondem homologias de interesses, e homologias de estilos, de
partidos intelectuais, de projetos intelectuais. Podemos compreender essas trocas

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como alianas, portanto dentro da lgica das relaes de fora, como, por exemplo,
maneiras de fortalecer uma posio dominada, ameaada.
Ao lado das afinidades eletivas entre criadores pelas quais, como esto
percebendo, tenho uma certa indulgncia, existem os clubes de admirao mtua, que
me parecem menos legtimos porque exercem um poder de tipo temporal na ordem
cultural ou, pode-se dizer, espiritual o que a prpria definio de tirania segundo
Pascal. Estou pensando por exemplo na Internacional do establishment, ou seja, em
todas as trocas que ocorrem entre detentores de posies acadmicas importantes:
boa parte das tradues s pode ser compreendida se as recolocarmos na complexa
rede de trocas de convites, ttulos de doutor honoris causa, etc. preciso portanto se
perguntar qual a lgica das escolhas que fazem determinada editora ou determinado
autor escolher a si prprio para se tornar importador deste ou daquele pensamento.
Por que tal editora publicou tal autor? Existem obviamente os benefcios de
apropriao. As importaes hereges so muitas vezes feitas por marginais do campo,
que importam uma mensagem, uma posio que tem fora em outro campo e cujo
efeito reforar sua posio [...] estrangeiros so muitas vezes submetidos a usos
muitos instrumentalistas; eles so muitas vezes utilizados para causas que talvez
reprovassem ou recusassem em seu prprio pas. Pode- se, por exemplo, usar um
estrangeiro para rebaixar nacionais. Tomo o exemplo de Heidegger. Todo mundo aqui
se pergunta como os franceses podem ter se interessado tanto por Heidegger. Na
verdade existem muitas, muitas razes, quase razes demais... Mas h uma
explicao que salta aos olhos, o fato de, como mostrou Anna Boschetti em seu livro
Sartre e os tempos modernos, o campo intelectual dos anos 50 ser dominado de forma
esmagadora por Sartre. E uma das principais funes de Heidegger era servir para
desqualificar Sartre (os professores diziam: Tudo de Sartre est em Heidegger e
melhor.) Haver assim, de um lado, Beaufret, que deve ter sido contemporneo de
Sartre na cole Normale, em uma posio de rivalidade em relao a ele e que,
professor de um curso preparatrio para as grandes escolas de engenharia no liceu
Henri IV, ganhou uma estatura de quase-filsofo importando Heidegger para a Frana
e, do outro, do lado do campo literrio, Blanchot. Haver uma terceira categoria: o
pessoal da Arguments, espcie de heresia marxista menor. Como o marxismo remetia
visivelmente demais na direo do vulgar, eles fizeram uma combinao chique do
marxismo com Heidegger.

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Muitas vezes, com os autores estrangeiros, no o que dizem que conta, mas o
que podemos faz- los dizer. por isso que alguns autores particularmente elsticos
circulam muito bem. As grandes profecias so polissmicas. Esta uma de suas
virtudes e por isso que atravessam lugares, momentos, pocas, geraes, etc.
Portanto, os pensadores de grande elasticidade so um prato cheio, pode- se dizer,
para uma interpretao voltada para a anexao e usos estratgicos.
Depois da seleo h a marcao, que, de certo modo, conclui o trabalho. No
lhes do apenas Simmel; do- lhes Simmel com prefcio de Fulano. Seria preciso fazer
uma sociologia comparada dos prefcios: eles so atos tpicos de transferncia de
capital simblico, pelo menos no caso mais freqente, por exemplo quando Mauriac
escreve o prefcio de um livro de Sollers; o mais velho famoso escreve um prefcio e
transmite capital simblico, manifestando ao mesmo tempo sua capacidade de
descobridor e sua generosidade de protetor da juventude que reconhece e que se
reconhece nele. H toda uma srie de trocas, nas quais a m f desempenha um papel
enorme e que a sociologia um pouco objetivante torna mais difcil. Mas o sentido no
qual o capital simblico circula nem sempre o mesmo. assim que, apoiando- se na
regra do gnero que deseja que o prefcio se identifique com o autor, Lvi-Strauss
escreve um prefcio para a obra de Mauss pela qual se apropria do capital simblico do
autor do Ensaio sobre a ddiva. Deixo - lhes refletir sobre tudo isso. (As pessoas muitas
vezes tm uma leitura dramtica desse tipo de anlise: eu gostaria portanto de
aproveitar as situaes orais para mostrar que isso na verdade muito divertido, e
que em todo caso eu me divirto muito...)
No final de tudo isso, o texto importado recebe uma nova marca. Ele era
marcado pela capa: tem- se uma intuio das capas das diferentes editoras e at
mesmo das diferentes colees de cada editora e sabe- se o que cada uma delas
significa por referncia ao espao das editoras alems que se tem em mente. Se, por
exemplo, a capa da Suhrkamp for substituda pela capa da Seuil, o sentido de marca
imposta obra muda completamente. Se houver homologia e strutural, a transferncia
pode se fazer muito bem, mas muitas vezes h tentativas fracassadas; h pessoas que
no acertam o alvo. Isso pode se dever ao efeito do acaso ou da ignorncia, mas
muitas vezes tambm porque so vtimas de atos de anexao, de apropriao.
Nesse caso, o simples efeito da capa j uma imposio simblica. Tomo um exemplo
muito bonito, o de Chomsky, publicado pela Seuil em uma coleo de filosofia. Para
mim, a Seuil catlica de esquerda e, grosso modo, personalista. Chomsky ficou

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imediatamente marcado, por meio de uma tpica estratgia de anexao. Publicar


Chomsky na Seuil, em um contexto marcado por Ricoeur, era opor ao estruturalismo
sem sujeito, como se dizia na poca, um sujeito gerador, criador, etc. Assim, com a
insero em uma coleo, com o acrscimo de um prefcio, devido ao contedo do
prefcio, mas tambm posio do prefaciador no espao, opera -se toda uma srie de
transformaes, ou at de deformaes da mensagem original.
Na realidade, os efeitos estruturais que, para o bem da ignorncia, tornam
possveis todas as transformaes e deformaes ligadas a usos estratgicos dos
textos e autores podem ser exercidos fora de qualquer interveno manipuladora. As
diferenas so to grandes entre tradies histricas, tanto no campo intelectual
propriamente dito quanto no campo social considerado como um todo, que a aplicao
a um produto cultural estrangeiro das categorias de percepo e de apreciao
adquiridas por meio da experincia de um campo nacional pode criar oposies fictcias
entre coisas semelhantes e falsas semelhanas entre coisas diferentes. Para mostrar
isso, seria preciso analisar em detalhe o exemplo do que foram as relaes entre
filsofos franceses e filsofos alemes desde os anos 60 e mostrar como intenes
totalmente parecidas se exprimiram, por referncia a contextos intelectuais e sociais
muito diferentes, em tomadas de posio filosficas aparentemente totalmente
opostas. E, para dizer as coisas de maneira mais contundente, mas tambm mais
evidentemente esquisita, seria preciso se perguntar se Habermas no teria estado
muito menos distante daquilo que disse Foucault do que parece, caso houvesse se
formado e se afirmado como filsofo na Frana dos anos 50-60, e Foucault muito
menos diferente do que foi Habermas caso houvesse se formado e se afirmado como
filsofo na Alemanha dos mesmos anos. (Isso equivale a dizer, entre parnteses, que
ambos os pensadores, sob uma aparente liberdade em relao ao contexto, tm em
comum o fato de terem sido muito profundamente marcados por esse contexto, entre
outras razes porque, em sua inteno hegemnica, eles se confrontaram s tradies
intelectuais prprias de cada pas, e profundamente diferentes.) Por exemplo, antes de
se indignar virtuosamente, junto com alguns alemes, com o uso que alguns filsofos
franceses (sobretudo Deleuze e Foucault) fizeram de Nietzsche, seria preciso entender
a funo que Nietzsche e qual Nietzsche? o da Genealogia da moral em Foucault
pde desempenhar, em um campo filosfico dominado, do lado da universidade, por
um existencialismo subjetivista- espiritualista. A Genealogia da moral dava uma
chancela filosfica, apta a torn- los filosoficamente aceitveis, a esses antigos

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procedimentos cientificistas, ou at positivistas, encarnados pela imagem envelhecida


de Durkheim, que so a sociologia do conhecimento e a histria social das idias.
assim que, em seu esforo para opor a um racionalismo anistrico uma cincia
histrica das razes histricas (com a idia de genealogia e uma noo como a de
episteme), Foucault pde contribuir para o que pode parecer, visto da Alemanha, onde
Nietzsche

tem

um

sentido

completamente

diferente,

uma

restaurao

do

irracionalismo contra o qual Habermas, entre outros (penso, por exemplo, em Otto
Apel), constituiu seu projeto filosfico. E, permitindo- me entrar nesse debate como
terceiro, no tenho certeza se a oposio entre o racionalismo historicista que defendo
com a idia de histria social da razo ou de campo cientfico como lugar da gnese
histrica das condies sociais da produo da razo e o racionalismo neokantiano,
que procura se basear na razo cientfica apoiando- se no capital da lingstica, como
em Habermas, to radical quanto pode parecer primeira vista. O relativismo
racionalista e o absolutismo esclarecido podem se encontrar na defesa do Aufklrung...
Talvez

porque

exprimam

mesma

inteno

com

sistemas

diferentes.

Estou

exagerando, obviamente, em meu esforo para torcer o basto na outra direo. Mas
penso em todo caso que as diferenas no so de modo algum o que pensamos
enquanto seguirmos ignorando o efeito de prisma deformante exercido, tanto na
produo quanto na recepo, pelos campos intelectuais nacionais e pelas categorias
de percepo e de pensamento que eles impem e inculcam.
por isso que as discusses hoje institudas diretamente (o que j constitui um
progresso em relao ao perodo anterior, onde os eruditos europeus s se
comunicavam por intermdio dos Estados Unidos) permanecem com tanta freqncia
artificiais e irreais: os efeitos da doxologia resultantes do desvio estrutural entre
contextos fornecem recursos inesgotveis para as polmicas da m f e para as
mtuas condenaes do farisasmo nas quais se destacam ensastas medocres e
irresponsveis

como

os

inventores

do

mito

do

pensamento

de

68

ou

os

denunciadores virtuosos do cinismo. Basta ter um pouco de cultura histrica para


conhecer a propenso dos pequenos intelectuais a se arvorar em justiceiros ou, mais
exatamente, em Fouquier- Tinville e em Jdanov, de esquerda ou de direita, que, como
vimos muito recentemente a respeito do caso Heidegger, substituem a lgica da
discusso crtica, ligada compreenso das razes ou causas do pensamento
adverso, pela lgica do processo.

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A Realpolitik da razo que no me canso de defender deve portanto como


projeto trabalhar para criar as condies sociais de um dilogo racional. Ou seja,
trabalhar para elevar a conscincia e o conhecimento das leis de funcionamento dos
diferentes campos nacionais, j que a probabilidade de deformaes do texto aumenta
quanto maior a ignorncia do contexto de origem. Um projeto que pode parecer um
tanto banal enquanto no entrarmos nos detalhes de sua realizao. Trata- se, com
efeito, de produzir um conhecimento cientfico dos campos de produo nacionais e
das categorias nacionais de pensamento a geradas e de difundir amplamente esse
conhecimento, sobretudo por meio dos professores encarregados de lecionar lnguas e
civilizaes estrangeiras. Para dar uma idia da dificuldade da empreitada, basta
indicar que ela encontrar sem dvida seu primeiro obstculo nas sociologias
espontneas das diferenas entre tradies nacionais que os especialistas em trocas
internacionais, germanistas e romanistas por exemplo, produzem e reproduzem com
base em uma familiaridade mal armada e mal pensada que tem muitas vezes por
princpio a condescendncia divertida, to prxima de um racismo brando, daquele que
os conhece bem, que no se deixa enganar e que achando- os horrveis, gosta
deles apesar de tudo (atitude muito freqente entre os especialistas em civilizaes
estrangeiras, japonlogos ou orientalistas).
A liberdade com relao s categorias nacionais de pensamento por meio das
quais pensamos as diferenas entre os produtos dessas categorias no pode vir
seno de um esforo para pensar, e explicitar, essas categorias; portanto, de uma
sociologia e de uma histria social reflexivas e crticas no sentido de Kant que
teriam como objeto lanar luz, para domin- las por meio de uma scio-anlise
cientfica, sobre as estruturas do inconsciente cultural nacional, desvendar, graas
anamnese histrica das duas histrias nacionais e, mais especialmente, da histria das
instituies educativas e dos campos de produo cultural, os fundamentos histricos
das categorias de pensamento e das problemticas desenvolvidas pelos agentes
sociais, sem saber (o inconsciente a histria, dizia Durkheim), em seus atos de
produo ou de recepo cultural.
No h nada mais urgente do que empreender uma histria comparada das
diferentes disciplinas segundo o modelo do que foi feito, sob a direo de Isaac Chiva e
Utz Jeggle, para a etnologia. De fato, s uma histria social comparada das cincias
sociais pode liberar os modos de pensamento herdados da histria fornecendo meios
para assegurar um domnio consciente das formas escolares de classificao, das

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categorias de pensamento impensadas e das problemticas obrigatrias. Como vemos


bem no caso da antropologia, a comparao faz tudo o que era considerado necessrio
aparecer como arbitrrio ou como ligado ao contexto de uma tradio contingente: as
prprias

palavras,

ethnologie

ou

Volkskunde,

que

designam

disciplina

respectivamente em francs e alemo esto carregadas de todo um passado de


tradies implcitas que fazem esses dois termos teoricamente equivalentes serem
separados por toda a histria dos dois campos. Compreender adequadamente os
objetos e programas de pesquisa nessas duas disciplinas seria compreender toda a
histria da relao que tiveram com o campo poltico, e que condensa a diferena
entre a palavra francesa populaire, popular (Museu das artes e tradies
populares) e o alemo Volk ou vlkisch, entre uma tradio de esquerda, ligada ao
Estado e defendida contra uma tradio de direita, dedicada ao folclore e ao povo ao
modo de Le Play, e uma tradio conservadora, que identifica o povo nao e
Heimat ou Gemeinschaft camponesa. Seria compreender tambm a posio da
disciplina no espao hierarquizado das disciplinas: do lado das cincias positivas, algo
desprezadas, no caso da Frana, do lado da germanstica, no caso da Alemanha. E
examinar todas as diferenas decorrentes dessas oposies de princpio.
O sistema de ensino um dos lugares onde, nas sociedades diferenciadas,
produzem- se

reproduzem- se

os

sistemas

de

pensamento,

equivalente,

aparentemente mais refinado, s formas primitivas de classificao inventariadas por


Durkheim e Mauss, enquanto kantianos coerentes, para o caso das sociedades sem
escrita e sem a instituio do ensino. s oposies estruturantes entre seco e mido,
leste e oeste, cozido e cru enumeradas pelo quadro de categorias do entendimento
arcaico correspondem as oposies entre explicar e compreender ou entre quantidade
e qualidade que a histria coletiva de um sistema de ensino e a histria individual de
uma trajetria escolar depositaram no entendimento culto de cada um dos produtos
finais do sistema de ensino.
Esses sistemas de oposio compreendem invariantes (tais como as oposies
que acabo de citar, por exemplo, e que penetraram no ensino francs por meio de um
ensino

filosfico

profundamente

dominado

pela

tradio

alem,

na

qual,

se

acreditarmos em Ringer, elas se constituram); eles comportam tambm variaes


nacionais. Ou, mais exatamente, as tradies dominantes em cada uma das naes
podem dar valores inversos aos termos das mesmas oposies. Estou pensando por
exemplo em todas as oposies secundrias que gravitam em torno da oposio

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central, to importante no pensamento acadmico alemo, pelo menos at a Segunda


Guerra Mundial, entre Kultur e Zivilisation e que servem para distinguir a tradio
germnica, nobre e autntica, da tradio francesa, desnaturada e superficial: a
oposio, precisamente, entre o profundo (ou o srio) e o brilhante (ou o superficial),
ou a oposio entre o fundo e a forma, entre o pensamento (ou o sentimento) e o
estilo (ou o esprito), entre a filosofia (ou a filologia) e a literatura, etc. Oposies que
a tradio dominante da Frana (que reconciliava o curso preparatrio s grandes
escolas de engenharia do liceu Henri IV, ncleo do sistema escolar, com a NRF, Alain e
Valry) retomava para si, mas invertendo os sinais: a profundidade se transformava
em peso, a seriedade em pedantismo escolar e o superficialismo em clareza francesa.
preciso ter tudo isso em mente quero dizer, no consciente, no no inconsciente
para compreender que Heidegger um Alain com um sistema diferente e viveversa. Apesar do primeiro poder ter sido percebido e util izado na Frana como a
perfeita anttese do segundo...
E de fato, por meio de uma dessas astcias da razo histrica que tornam to
difcil o acesso liberdade intelectual, a oposio mtica entre as duas tradies, alem
e francesa, se imps tanto quele s que se revoltavam contra ela, em ambos os pases,
quanto queles que a retomavam ingenuamente para si, queles que pretendiam
encontrar uma forma de liberdade em relao s formas de pensamento impostas
simplesmente invertendo o sinal da oposio dominante, aceita em sua integridade
pelos nacionalistas satisfeitos. Foi assim que na Alemanha, durante todo o sculo XIX e
ainda hoje (como explicar de outra maneira alguns sucessos de certos psmodernos?...), muitos jovens intelectuais progressistas procurara m no pensamento
francs o antdoto para tudo aquilo que detestavam no pensamento alemo. Enquanto
os jovens franceses progressistas faziam a mesma coisa na outra direo. O que
deixava a uns e outros muito poucas oportunidades de se encontrar no meio do
c aminho...
Na verdade, se no se trata de negar a existncia de profundos nacionalismos
intelectuais, baseados em verdadeiros interesses intelectuais nacionais, mesmo assim
as lutas internacionais para a dominao em matria cultural e para a imposio do
princpio de dominao dominante ou seja, para a imposio de uma definio
especfica do exerccio legtimo da atividade intelectual, criada pela civilizao, pela
clareza, pela literatura, etc. mais do que baseada nelas encontram sua base mais
segura nas lutas internas de cada campo nacional, lutas dentro das quais a definio

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nacional (dominante) e a definio estrangeira so elas prprias utilizadas como armas


ou como aquilo que est em jogo. compreensvel, nessas condies, que as trocas
recprocas e os qiproqus sejam praticamente a regra. preciso muita independncia
intelectual e lucidez terica para ver, por exemplo, que Durkheim, revoltado contra o
regime intelectual dominante no qual Bergson se inscreve perfeitamente, est no
mesmo campo de Cassirer (este ltimo, em uma nota de The Myth of the State,
aproxima

explicitamente

suas

formas

simblicas

das

formas

primitivas

de

classificao de Durkheim) contra quem Heidegger desenvolve uma variante da


Lebensphilosophie bergsoniana... Poderamos multiplicar os exemplos desses efeitos de
quiasma que, ao favorecer alianas ou recusas igualmente baseadas no mal- entendido,
probem ou minimizam a soma dos saberes histricos das diferentes tradies e a
internacionalizao (ou a desnacionalizao) das categorias de pensamento que a
primeira condio para um verdadeiro universalismo cultural.

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