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A CONSTRUO DE IDENTIDADES NO E PELO DISCURSO

Carlos Renato Lopes, EFLCH/UNIFESP *

1. Do indivduo moderno ao sujeito ps-moderno

Traar a histria do conceito de sujeito moderno sem cair na tentao do


reducionismo tarefa sem dvida complicada. Segundo o terico ingls Stuart Hall, a
idia de que as identidades eram plenamente unificadas e que agora se tornaram
totalmente deslocadas uma forma altamente simplista de contar a histria do sujeito
moderno (Hall, 1992/1999: 24). Tendo essa restrio em mente, o autor acredita, no
entanto, ser possvel localizar trs pontos estratgicos (ou estgios) durante a
modernidade em torno dos quais as conceitualizaes de sujeito e identidade sofreram
uma mudana significativa. Teramos, portanto, trs concepes bsicas de sujeito, a
saber: o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico (ou interativo) e o sujeito psmoderno (ou da modernidade tardia).
No entender de Hall, embora a noo de individualidade existisse, obviamente,
antes da Idade Moderna, ela havia sido tradicionalmente conceitualizada em termos da
ordem secular e divina das coisas. O sujeito era posicionado dentro de uma grande
escala dos seres, e nunca como indivduo soberano. Com o Humanismo Renascentista
do sculo XVI e em especial o Iluminismo do sculo XVIII, no entanto, ocorreria uma
ruptura no modo como se enxergava essa individualidade. O sujeito passaria a ser visto
como um indivduo uno e centrado, dotado de um ncleo interior de razo que lhe
guiava a ao e a conscincia. O centro do indivduo, dentro dessa perspectiva, seria a
sua identidade nica e intransfervel, que permanece idntica a si mesma ao longo de
uma existncia.
Hall nos lembra que grande parte da histria da filosofia ocidental refletiu e refinou
essa concepo do sujeito, e destaca a importncia do filsofo francs Ren Descartes
(1596-1650) e sua formulao analtica do sujeito. O sujeito cartesiano o sujeito
pensante que, dono de sua razo e conscincia, situa-se justamente no centro do
conhecimento.
medida que as sociedades foram se tornando mais complexas, adotando formas
mais coletivas e sociais de organizao, passou-se a definir o sujeito mais em funo de
sua localizao dentro das estruturas e instituies que propriamente pela sua
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conscincia individual. O impacto da industrializao no sculo XVIII se fazia sentir em


todos os aspectos da vida social e tornava o sujeito enredado nas maquinarias
burocrticas e administrativas do estado moderno (Hall, 1992/1999: 30).
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, o surgimento de teorias cientficas
como o evolucionismo de Darwin e das cincias sociais definidas como disciplinas teria
um grande impacto nessa mudana de enfoque sobre o sujeito. A sociologia, em
especial, lanava uma crtica viso individualista e racional do eu. O sujeito
sociolgico era o sujeito formado na interao com outras pessoas, as quais mediavam
os valores e significados que ele atribua sociedade em que vivia. Dessa forma,
desenvolvia-se uma concepo que ligava o sujeito ao mundo externo. Tratava-se de:

(...) uma explicao alternativa do modo como os indivduos so formados


subjetivamente atravs de sua participao em relaes sociais mais amplas;
e, inversamente, do modo como os processos e as estruturas so sustentados
pelos papis que os indivduos nela desempenham. Essa internalizao do
exterior no sujeito, e essa externalizao do interior, atravs da ao no
mundo social (...), constituem a descrio primria do sujeito moderno e
esto compreendidas na teoria da socializao. (Hall, 1992/1999: 31)

Embora a sociologia interacionista tivesse mantido com essa distino entre


universos interno e externo do interacionismo um dualismo caracterstico da viso
cartesiana de sujeito, ela representava um avano terico importante ao propor a
integrao constitutiva e intrnseca entre sujeito e sociedade.
Uma srie de rupturas no discurso do conhecimento moderno a partir do sculo XX
(em especial em sua segunda metade) viria, porm, lanar novos questionamentos
ligados questo da identidade nas sociedades ocidentais. Basicamente, comeava-se a
observar de modo crescente um sentimento de fragmentao, ou descentramento do
sujeito em sua experincia social. Uma dessas rupturas mais significativas se relaciona
descoberta por Freud do insconsciente, a instncia individual onde se originam os
desejos e simbologias que estruturam a subjetividade. Segundo Hall, o inconsciente
freudiano, que funciona de acordo com uma lgica muito diferente daquela da Razo,
arrasa com o conceito do sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa
e unificada o penso, logo existo, do sujeito de Descartes (1992/1999: 36).

Na esteira das teorias psicanalticas de Freud, Lacan mostra como o processo de


descoberta do eu como entidade una e inteira pela criana se d de modo lento e
gradativo, e passa necessariamente pelo reconhecimento do olhar do Outro. Mas
diferentemente do que propunha a sociologia interativista em sua formulao clssica, a
construo da subjetividade se d, para Lacan, no por meio de um aprendizado
consciente, mas como resultado de processos psquicos inconscientes que acompanham
o indivduo por toda a vida.

A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de


ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a
partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser
vistos por outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a
identidade e construindo biografias que tecem as diferentes partes de
nossos eus divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer
fantasiado da plenitude. (Hall, 1992/1999: 39)

De acordo com Lacan, atravs dos sistemas de representao simblica que a


criana comea a elaborar as divises internas inerentes formao inconsciente do
sujeito. E dentre esses processos, o que nos interessa mais de perto aqui a lngua.
Atravs da lngua, o sujeito, inescapavelmente cindido, encontra um mecanismo de
unificao fantasiosa de sua identidade; isto , a lngua permite ao indivduo vivenciar
as mltiplas identificaes que constituem sua subjetividade sob a forma de uma
unidade ilusria.
O sujeito descentrado , dentro desse raciocnio, o sujeito que no se pode definir
de maneira simplista ou unvoca em funo de afiliaes a classe social, gnero, etnia,
nacionalidade, profisso, ou outra categoria determinante. O sujeito descentrado, enfim,
o sujeito marcado pela incompletude, contradio e fragmentao. Esses conceitos, de
resto, se filiam ao discurso ps-moderno sobre cultura e sociedade que vimos abordando
at aqui. Porm, preciso se guardar contra a concluso irrefletida de que no existe
mais identidade na sociedade ps-moderna. Como bem lembra Kellner, ao invs de
desaparecer:

[a identidade] simplesmente sujeita a novas determinaes e novas foras,


ao mesmo tempo em que oferece novas possibilidades, estilos, modelos e
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formas. No entanto, a variedade avassaladora de possibilidades para a


identidade em uma cultura afluente de imagens cria sem dvida identidades
altamente instveis, enquanto possibilita constantemente novas aberturas
para a reestruturao de nossa identidade. (Kellner, 1995: 257)

Investindo na relao fundamental entre lngua e sujeito, vejamos mais de perto, na


prxima seo, como se trabalha no e pelo discurso o processo de construo e
(re)estruturao de identidades.

2. Sujeito discursivo, sujeito dialgico

A Anlise do Discurso, tal como originada nos anos 60 na Frana com Michel
Pcheux, traz em seu bojo um projeto terico fundamental: dar conta de como o sujeito
e o sentido se interdependem no trabalho simblico com a linguagem. Para a AD, o
sujeito descentrado na medida em que afetado pela materialidade da lngua e da
histria e no tem controle sobre como isso ocorre. O que equivale a dizer que o sujeito
discursivo e os sentidos com que (se) significa so constitudos por processos
ideolgicos e inconscientes. Palavras, expresses e enunciados no tm seu sentido
fixado a priori no sistema abstrato da lngua. Como ressalta Orlandi, as palavras
simples do nosso cotidiano j chegam at ns carregadas de sentidos que no sabemos
como se constituram e que no entanto significam em ns e para ns (1999:20). Dentro
dessa perspectiva, cabe dizer que os sujeitos so levados a abraar os sentidos em
seus possveis efeitos.
Pcheux retoma e expande o conceito de Althusser de interpelao do sujeito
para explicar melhor esse processo. Em sua verso mais esquemtica, a interpelao
entendida como o processo atravs do qual os sujeitos so instados a assumir
determinada posio subjetiva correspondente a determinada construo ideolgica.
Fiske exemplifica por meio de uma imagem simplificada, porm bastante didtica:

Se voc ouve algum na rua gritar, Hey, voc!, voc pode ou se voltar, na
crena de que est sendo chamado, ou ignorar o chamado, porque voc sabe
que ningum, mas ningum fala com voc desse jeito: voc ento rejeita o
relacionamento implcito nesse chamado. (Fiske, 1990: 175)
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Ou ainda, nos dizeres de Brando, a interpelao ideolgica que permite a


identificao do sujeito por meio de um efeito retroativo. ela que justifica a
resposta absurda e natural sou eu pergunta quem est a?, mostrando que eu sou o
nico que pode dizer eu falando de mim mesmo (1995: 64).
O chamado, para Althusser, vem fundamentalmente das instituies que ele
denomina Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE): a escola, a famlia, a igreja, e em
particular os meios de comunicao em massa. Esses aparelhos so organizados
hierarquicamente em formaes ideolgicas que reproduzem as desigualdades scioeconmicas da lgica capitalista (Montgomery & Allan, 1992). Dessa maneira, a
ideologia opera ao longo dos mecanismos institucionais atribuindo a cada classe ou
grupo sua ideologia respectiva e naturalizando os sentidos, processo esse mascarado
pela aparente transparncia da lngua.
Pcheux prope, porm, uma caracterizao do fenmeno da interpelao que tende
a aliviar um certo determinismo atribudo a Althusser. Para Pcheux (1975/1995), os
AIE influem de maneira desigual e contraditria nos processos de reproduo e
transformao de divises sociais e hierrquicas, dependendo de suas especificidades
locais. Os AIE no podem agir de maneira uniforme sobre os sujeitos, pois ao mesmo
tempo em que eles fundamentam as condies ideolgicas de assujeitamento, eles so
locais onde possvel haver resistncia. A viso althusseriana de que o indivduo se
torna sujeito pela ao da ideologia posicionando-o, por assim dizer, em seu devido
lugar aponta para um certo automatismo que oblitera a discusso sobre os mecanismos
discursivos e inconscientes da constituio da identidade, bem como a possibilidade de
resistncia desse sujeito.
Nessa linha de argumentao, Pcheux retoma o conceito de formaes discursivas
proposto por Michel Foucault para (re)lanar uma perspectiva mais propriamente
discursiva (e formal) sobre a constituio dos sujeitos. As formaes discursivas se
definem como conjuntos de regras annimas que numa formao ideolgica dada ou
seja, a partir de uma posio dada em uma conjuntura scio-histrica dada
determina[m] o que pode e deve ser dito (1969 apud Orlandi, 1999: 43). Isso significa
que as palavras, expresses e proposies recebem seu sentido da formao discursiva
na qual so produzidas, (...) nas relaes que [elas] mantm com outras palavras,
expresses ou proposies da mesma formao discursiva (Pcheux, 1975/1995: 1601). As formaes discursivas, por assim dizer, consubstancializam em discurso as
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formaes ideolgicas que lhe so correspondentes, fazendo com que todos os sentidos
sejam sempre determinados ideologicamente:

No h sentido que no o seja. Tudo que dizemos tem, pois, um trao


ideolgico em relao a outros traos ideolgicos. E isto no est na essncia
das palavras mas na discursividade, isto , na maneira como, no discurso, a
ideologia produz seus efeitos, materializando-se nele. (Orlandi, 1999: 43)

por isso que Pcheux fala em efeitos de sentido agindo sobre sujeitos de discurso.
Os sujeitos so interpelados, sim, mas atravs da identificao com determinada
formao discursiva (da o termo formas-sujeito). E mais fundamentalmente: eles so
interpelados como sujeitos de seu prprio discurso. De acordo com o que o autor (1975
apud Orlandi, 1999: 34-6) chama de esquecimento nmero 1 (ou esquecimento
ideolgico), o sujeito se cr origem do seu dizer, a fonte primordial do sentido de suas
palavras: suas palavras so originais porque so originadas exclusivamente por ele. De
forma semelhante, o sujeito, atravs do esquecimento nmero 2 (ou iluso
referencial) acredita que existe uma relao de correspondncia nica e natural entre a
linguagem e o mundo: para cada coisa existe tal palavra e no outra.
Os dois esquecimentos de Pcheux convergem para o apagamento da materialidade
histrica da lngua. Quer dizer, ns nos esquecemos que os sentidos apenas se realizam
em ns, uma vez que so construdos na articulao entre lngua e histria. Mas os
esquecimentos no so voluntrios; so, na verdade, estruturantes da prpria
constituio do sujeito e dos sentidos. Em ltima instncia, eles esto na origem mesma
da inscrio do sujeito no universo simblico da linguagem.
A noo de interpelao ideolgica ganha aqui, portanto, um refinamento, na
medida em que ideologia, sujeito e linguagem so conceitualizados em sua inter-relao
constitutiva:

O efeito ideolgico elementar a constituio do sujeito. Pela interpelao


ideolgica do indivduo em sujeito inaugura-se a discursividade. Por seu
lado, a interpelao do indivduo em sujeito pela ideologia traz
necessariamente o apagamento da inscrio do sujeito na histria para que
ela signifique produzindo o efeito de evidncia do sentido (sentido-[semprej] l) e a impresso do sujeito ser a origem do que diz. Efeitos que
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trabalham, ambos, a iluso da transparncia da linguagem. No entanto, nem a


linguagem, nem os sentidos nem os sujeitos so transparentes: eles tm sua
materialidade e se constituem em processos em que a lngua, a histria e a
ideologia concorrem conjuntamente. (Orlandi, 1999: 48)

Diretamente associados questo da constituio discursiva dos sujeitos, vemos se


interpor, ainda, dois conceitos fundamentais: o dialogismo a presena da voz do outro
no discurso do eu de que nos lembra Bakhtin (1929/1997; 1952-3/1992) e a
interdiscursividade fenmeno que evidencia a interpenetrao de discursos de vrias
ordens (Pcheux, 1975/1995; Maingueneau, 1987/1997; e seus comentaristas
Montgomery & Allan, 1992 e Brando, 1995) no discurso do sujeito. Procedemos,
assim, a uma breve discusso desses conceitos.
A questo da constituio de sentidos no e pelo discurso formulada de modo
seminal, ainda na dcada de 20, pelo terico russo Mikhail Bakhtin. Sua teoria dos
gneros do discurso se revela como um substrato bastante relevante s teorias do
discurso sobre o sujeito esboadas acima. Notadamente em A Esttica da Criao
Verbal (1952-3/1992), Bakhtin aponta para a natureza dialgica dos gneros
discursivos, segundo a qual os enunciados no se constituem seno em uma relao de
oposio e complementaridade entre si, inserindo-se sempre em um fluxo de discurso
que no por eles iniciado. A obra do terico russo fundamenta ainda a anlise da
interdiscursividade, atravs da qual o discurso incorpora em si uma srie de vozes,
articuladas de forma apenas parcialmente consciente pelos seus sujeitos.
Na sesso daquele livro intitulada Os Gneros do Discurso, Bakhtin discute os
enunciados e suas diferentes modalidades (os gneros do discurso) que caracterizam
toda e qualquer troca lingstica. Ele toma o enunciado concreto, estritamente
delimitado pela alternncia dos falantes, e no a orao, como a verdadeira unidade da
comunicao verbal. A orao enquanto unidade da lngua desprovida por si s de
expressividade ou tom valorativo, quer dizer, no pertence a ningum. O enunciado,
ao contrrio da orao, construdo socialmente, isto , nasce no ponto de contato
entre a palavra e a realidade efetiva, as circunstncias de uma situao real, e como tal
suscita sempre uma atitude responsiva do outro locutor. Tanto no dilogo simples como
nas formas mais complexas de manifestao artstica e intelectual, o princpio da atitude
responsiva ativa da enunciao se faz presente. Alm disso, toda e qualquer troca

lingstica se insere em um continuum comunicativo do qual se tornar um elo. Nos


dizeres do autor, qualquer obra ou dilogo:

(...) visa a resposta do outro (dos outros), uma compreenso responsiva ativa,
e para tanto adota todas as espcies de formas: busca exercer uma influncia
didtica sobre o leitor, convenc-lo, suscitar sua apreciao crtica, influir
sobre mulos e continuadores, etc. A obra predetermina as posies
responsivas do outro nas complexas condies de comunicao verbal de
uma dada esfera cultural. A obra um elo na cadeia da comunicao verbal:
do mesmo modo que a rplica do dilogo, ela se relaciona com as outras
obras-enunciados: com aquelas a que ela responde e com aquelas que lhe
respondem, e, ao mesmo tempo, nisso semelhante rplica do dilogo, a
obra est separada das outras pela fronteira absoluta da alternncia dos
sujeitos falantes. (Bakhtin, 1952-3 /1992: 298)

Talvez a contribuio mais relevante aqui da teoria dos gneros do discurso esteja
na proposio de que a experincia verbal individual do homem toma forma e evolui
sob o efeito da interao contnua e permanente com os enunciados individuais do
outro (op. cit., op. cit.: 313- 4). Isso significa dizer que em todo enunciado possvel
ver ressoar, de modo mais ou menos explcito, as palavras do outro, com as quais ele
vem estabelecer uma relao dialgica. Esse processo de alteridade se d no apenas
entre um enunciado e os que o precedem, mas tambm entre um enunciado e os que lhe
sucedem na cadeia da comunicao verbal. Portanto, todo enunciado uma resposta a
enunciados anteriores, e ao mesmo tempo suscita outras respostas futuras, e assim
ciclicamente em um fluxo histrico de comunicao verbal.
De fato, o domnio que os falantes aprendem ao longo da vida a ter dos diferentes
gneros do discurso lhes permite moldar suas falas s formas desses gneros, isto ,
adaptar-se sua extenso, entonao ou gravidade. Mas, ao mesmo tempo, isso s pode
ocorrer se se levar em conta o outro e o porvir de sua resposta:

Enquanto elaboro meu enunciado, tendo a determinar [uma] resposta de


modo ativo; por outro lado, tendo a presumi-la, e essa resposta presumida,
por sua vez, influi no meu enunciado (precavenho-me das objees que estou
prevendo, assinalo restries, etc.). Enquanto falo, sempre levo em conta o
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fundo aperceptivo sobre o qual minha fala ser recebida pelo destinatrio: o
grau de informao que ele tem da situao, seus conhecimentos
especializados na rea de determinada comunicao cultural, suas opinies e
suas convices, seus preconceitos (do meu ponto de vista), suas simpatias e
antipatias, etc.; pois isso que condicionar sua compreenso responsiva de
meu enunciado. Esses fatores determinaro a escolha do gnero do
enunciado, a escolha dos procedimentos composicionais e, por fim, a escolha
dos recursos lingsticos, ou seja, o estilo do meu enunciado. (Bakhtin,
1952-3 /1992: 321)

O princpio dialgico discursivo de Bakhtin , em resumo, duplamente articulado:


por um lado, todo discurso remete sempre a outros discursos que o constituem; por
outro lado, ele se volta para o outro da enunciao para fazer sentido. Nas palavras de
Authier-Revuz:

[Trata-se de] um duplo dialogismo no por adio, mas em


interdependncia que colocado na fala: a orientao dialgica de todo
discurso entre os outros discursos ela prpria dialogicamente orientada,
determinada por este outro discurso especfico do receptor, tal como ele
imaginado pelo locutor, como condio de compreenso do primeiro.
(Authier-Revuz, 1982 apud Brando, 1995: 53)

Pressupondo a teoria ideolgica de Althusser, e de certa forma ecoando as idias de


Bakhtin, Pcheux (1975/1995) prope uma interessante articulao do fenmeno da
interdiscursividade e sua relao com a constituio dos sujeitos. Para o autor, a iluso
do sujeito de sua autonomia e centralidade no discurso iluso possvel em funo dos
esquecimentos fundadores do discurso discutidos anteriormente encontra-se ancorada
no interior mesmo do jogo do seu prprio discurso. Assim, Pcheux prope
desenredar o fio interdiscursivo do sujeito (Montgomery & Allan, 1992) ao
reconhecer nele dois elementos constitutivos fundamentais: o pr-construdo e o
articulado.
De acordo com essa formulao, o pr-construdo equivale ao sempre-j l da
interpelao ideolgica. Trata-se do fator de determinao simultnea dos sentidos e
das posies subjetivas j disponveis sob a forma de uma universalidade, isto , aquilo
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que todo mundo sabe diante das evidncias do contexto situacional (Pcheux,
1975/1995: 171). J o elemento articulado promove a sustentao, aparentemente
exclusiva e insubstituvel, do sujeito em relao queles sentidos. Trata-se de operaes
do tipo como ia dizendo antes ou como demonstrarei adiante, que transcorrem no
nvel do intradiscurso, ou seja, do discurso que diz respeito a si mesmo.
O que temos, portanto, so dois planos de discurso interdependentes: o discurso
horizontal do sujeito ou intradiscurso e o discurso emprestado das formaes
discursivas pr-existentes ou interdiscurso. De fato, as relaes de sentido que se do
no plano do intradiscurso so em grande parte afetadas por discursos advindos de outros
lugares, outras formaes discursivas agindo no intradiscurso como um campo de
foras. Como colocam Montgomery e Allan:

Em certos pontos cruciais no plano do intradiscurso, elementos do


interdiscurso podem irromper como j l: esses elementos pr-construdos
so lembretes laterais de material estabelecido em uma outra formao
discursiva. Dessa forma, uma linha ou plano de discurso pode se
intersectar com outra, fornecendo suporte tcito de outro lugar do
interdiscurso para uma enunciao intradiscursiva. (Montgomery & Allan,
1992: xx)

A interseco desses dois planos denominada por Pcheux de discurso transverso


o que garante ao sujeito a experincia de coerncia e unidade em seu discurso.
Mas o conceito de interdiscursividade e o de formao discursiva a ele associado
seria ainda reavaliado por autores como Maingueneau (1987/1997), dentro de uma
perspectiva de reviso crtica de alguns princpios fundamentais da Anlise do Discurso
que poderiam ser interpretados de modo reducionista. Para Maingueneau, o
interdiscurso poderia ser erroneamente concebido como uma mera coexistncia ou
justaposio de formaes discursivas individuadas e estveis em um todo contraditrio.
Essa viso representaria o interdiscurso como a soma regular de seus componentes.
No entanto,

[a] essa concepo que afirma implicitamente a existncia prvia de


contrrios individuados na relao contraditria, deve-se preferir aquela que
coloca o primado da contradio, que une e divide ao mesmo tempo os
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discursos, que faz da prpria individuao um processo contraditrio.


(Maingueneau, 1987/1997: 113)

Uma formao discursiva, segundo o autor, no deve ser entendida como um


bloco compacto que se oporia a outros por exemplo, o discurso do talk show popular
em oposio ao do programa jornalstico srio , mas como uma realidade
constitutivamente heterognea. De fato, uma formao discursiva revela-se como um
domnio inconsistente, aberto e instvel, e no a projeo, a expresso estabilizada da
viso do mundo de um grupo social (1987/1997: 112-3). Nesse sentido, Maingueneau
prope definir uma formao discursiva a partir do seu trabalho no interdiscurso, e no
o contrrio. justamente por serem fluidas e instveis que as formaes discursivas
instauram definitivamente no discurso o interdiscurso.
A obra de Maingueneau e a de contemporneos seus como Courtine, Marandin e
Authier-Revuz a chamada segunda gerao da Anlise do Discurso na tradio de
Pcheux (Fairclough, 1992: 34) apresentam em comum a noo de que o discurso
deve ser entendido como espao intrinsicamente heterogneo de construo de sentidos
e identidades. Isso os faz aproximar-se do pensamento do crculo de Bakhtin, que s
viria a ser redescoberto nessa poca, e, em ltima anlise, avanar tendncias
importantes nessa rea de estudos reclamada pela Anlise do Discurso.

* Texto extrado da dissertao de Mestrado Identidades, Poderes e Saberes em um Programa Popular da


Televiso Brasileira: uma abordagem discursiva, defendida na FFLCH, USP em setembro de 2000. Para
eventuais citaes, referir-se verso disponvel em www.teses.usp.br.

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