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CONSCINCIA-DE-SI E RECONHECIMENTO NA
FENOMENOLOGIA DO ESPRITO E SUAS IMPLICAES NA FILOSOFIA
DO DIREITO
AGRADECIMENTOS
Ao Divino que infinitiza e realiza o humano;
Ao Prof. Denis Lerrer Rosenfield, pela orientao desta tese e pelo grande incentivo
intelectual ao longo do caminho;
Ao Prof. Machado, pela compreenso, incentivo e apoio insitucional;
UNIVALI, pelo apoio institucional, atravs do Programa de Capacitao de
Docentes;
Universit di Padova, pela disponibilidade da Biblioteca, e pelas orientaes e
discusses dos professores Giuseppe Duso e Massimiliano Tomba;
Universit de Poitiers, pela disponibilidade de material, ao Instituto de Estudos em
Idealismo Alemo, em especial figura do professor Jean-Louis Vieillard-Baron, sempre um
intelectual disponvel e profundo;
Humboldt Univesitt, pelo acolhimento e pela disponibilidade de materiais, em
especial ao Professor Horstmann, pelos dilogos e seminrios;
Dra. ulia Esper, pelo auxlio preciso na indicao da relao entre conscinciade-si e eticidade;
Fabiana Rangel, pelo incentivo realizao do doutorado em Filosofia, bem como
pela pacincia e compreenso da distncia necessria para esta proposta;
Ao Departamento em Filosofia da UFRGS e ao Programa de Ps-Graduao, pelos
apoios institucionais, e aos seus professores pela valorosa formao intelectiva;
Aos Professores Jos Pinheiro Pertille e Maria de Lourdes Alves Borges, pelas
pertinentes indicaes
Aos Professores Paulo Mrcio da Cruz e Moacyr Motta da Silva, pelo estmulo
intelectual;
Ao Prof. Osmar Diniz Facchini, pelo estmulo e colaborao;
Professora Maria da Graa Mello Ferraciolli, pelas diversas contribuies
prestadas;
Aos meus alunos da UNIVALI, em especial Tarcsio Vilton Meneghetti, Bruna
Manuela Adriano, Fernanda Joos Blanck, Rafael Padilha dos Santos, por suas colaboraes;
Aos demais colegas do Grupo de Pesquisa em Filosofia do Direito Grupo Paidia,
pelas colaboraes prestadas em vrios momentos.
CONSCINCIA DE SI E RECONHECIMENTO NA
FENOMENOLOGIA DO ESPRITO E SUAS IMPLICAES NA
FILOSOFIA DO DIREITO
SUMRIO
II ETICIDADE....................................................................................................................119
5 Volta ao Fundamento tico ................................................................................................119
5.1 Esprito Terico e Esprito Prtico ................................................................................. 126
5.1.1 Esprito Terico .............................................................................................................. 128
5.1.2 Esprito Prtico ............................................................................................................... 131
CA Constituio da Alemanaha
DFS A diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling
DN Sobre as maneiras de tratar cientificamente o direito natural
ECD O esprito do cristianismo e seu destino
ECF 1 Enciclopdia das cincias filosficas, Volume I
ECF 2 Enciclopdia das cincias filosficas, Volume II
ECF 3 Enciclopdia das cincias filosficas, Volume III
EH Os escritos de Hammann
FD Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito
FE Fenomenologia do Esprito
FES Filosofia do Esprito
HC Hegel Correspondance
HW Hegel werke in zwanzig Bnden
LFH Lies sobre a filosofia da histria
LFR Lies sobre filosofia da religio
LHF Lies sobre histria da filosofia
PF Propedutica filosfica
PRC A positividade da religio crist
RCF A relao do ceticismo com a filosofia
RJ Recenso das Obras de Jacobi
SCF Como o senso comum compreende a filosofia
SVE Sistema da vida tica
RESUMO
ABSTRACT
This work aims to demonstrate the importance and role of self-consciousness in the
development of Philosophy of Right, so that it can establish a relation between this work and
the Phenomenology of Spirit. In the Phenomenology, the selfconsciousness appears as a
practice conscious, living no time situations of human existence, as desire, recognition, and
the struggle for independence, that is, situations that are not particular of some historical
moment, but all of them. Thus, these experiences reflect in the rational work of the
individual, who in the Philosophy of Right, as a person, subject, and community member,
holds as its free will, the idea of freedom. In this sense, the objective is to show how these
experiences of the selfconsciousness can influence the political and legal dimensions, taking
as a starting point that 142 of Philosophy of Right introduced the concept of ethical life
as based on selfconsciousness. Furthermore, to strengthen the relationship between the two
works, will also be apresented the section of the Phenomenology also named as ethical life,
in which case, it appears as the development of the Greek world, so it can be knew the
relationship and differences between the two ethical models.
10
INTRODUO
Hegel [...] pretende ser o pensador da evoluo do mundo como processo de totalizao reflexiva; processo
que busca a razo de ser do que , atravs deste duro trabalho que consiste em liberar seu fundamento essencial,
que no se confunde com a ordem emprica do mundo. ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. p. 17.
11
apresentao passa, tambm, pela anlise do trabalho da conscincia de si como figura que
realiza a prpria Liberdade.
Hegel identifica na Liberdade o trabalho do homem em toda a sua histria2. Na
Fenomenologia apresenta-se o reino tico como o mundo dos gregos, momento imediato em
que o singular e o universal encontram-se conciliados na bela harmonia. Isto significa que o
cidado grego vivia em plena harmonia com o Estado, a vida poltica era o seu sentido de
existncia. Contudo, esta harmonia era to-somente imediata, o cidado grego no conhecia
o valor da subjetividade, ainda no havia presenciado a manifestao do Si. Sendo assim,
no era ainda um trabalho efetivamente livre, porque carecia de uma vontade subjetiva. Na
Filosofia do Direito a Eticidade surge como o Estado prussiano, o momento histrico que
aps a Revoluo Francesa o indivduo volta a conciliar-se com a universalidade estatal,
porm, agora no mais como algo imediato, no efetivado pela vontade, mas trabalho
racional do indivduo. O membro da comunidade no se reconhece no Estado apenas pelo
fato de participar dele, mas por saber que ali est sua vontade posta. Os vrios momentos na
qual desenvolve-se o Esprito objetivo, atravs da apresentao das instituies, famlia,
sociedade civil e Estado, no so fins absolutos para a realizao da Idia de Liberdade, mas
momentos necessrios para a construo desta. Em outras palavras, a finalidade maior
acompanhar o percurso do indivduo.
No entanto, tais condies somente tornam-se possveis se, antes de se pensar o
poltico, se pense na formao do indivduo que mediar este processo. Disso advm a
importncia de acompanhar antes o movimento da conscincia de si na Fenomenologia, na
passagem de seus vrios momentos, na manifestao do desejo, no reconhecimento, na luta
por independncia, e o momento da liberdade da conscincia de si, representada pelo
estoicismo, pelo ceticismo e pela conscincia infeliz. Contemplado este entendimento, pode-
Borges comenta a relao entre a histria do mundo e o trabalho efetivo da conscincia de si neste progresso,
dos gregos aos germnicos. O fim de cada esprito dum povo realizar um princpio do desenvolvimento do
esprito do mundo. Segundo essa finalidade, Hegel divide, em grandes linhas, o esprito dos povos em quatro
imprios: o imprio do oriente, o grego, o romano, o germnico. Cada um corresponde a um princpio das
figuraes do processo de progressiva autoconscincia do esprito do mundo. [...] O mundo grego atribui a
concepo do homem livre a um maior nmero de indivduos; todavia, a existncia de escravos e a restrio aos
direitos das mulheres e dos estrangeiros j atesta que a liberdade estava restrita a alguns. S no mundo
germnico, a prpria idia de liberdade estendida, ao menos formalmente, a todos os homens. O
desenvolvimento temporal da idia de liberdade tambm segue uma ampliao no seu aspecto intensivo, porque
o Estado plenamente realizado deve conter em si o princpio da moralidade subjetiva (que faltava ao mundo
grego) e ter a fora de deixar o princpio de subjetividade ir ao seu extremo. BORGES, Maria de Lourdes
Alves. Histria e Metafsica em Hegel: sobre a noo de esprito do mundo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.
p. 161-162.
12
se passar a uma nova anlise da Filosofia do Direito, compreendendo nesta obra o papel
efetivado pela conscincia de si na construo de sua filosofia poltica.
Sendo assim, importante desenvolver j resumidamente o movimento da
conscincia de si na Fenomenologia. Primeiro, a conscincia tentou conhecer o objeto, mas
sem conhecer a si prpria, no foi capaz de efetuar a primeira cognio apropriadamente.
Esta separao entre sujeito e objeto superado por Hegel com a conscincia de si, que pela
primeira vez torna-se, concomitantemente, sujeito e objeto, a conscincia de si, analisando a
si mesma de forma prtica, pela prpria existncia, o sujeito que analisa e o objeto que
analisado. O movimento da conscincia de si pode ser compreendido tambm como um
trabalho de auto-conhecimento, em que a conscincia, a fim de conhecer o Si, antes busca
uma outra conscincia, no um objeto qualquer, mas um indivduo como ela, reconhece e
reconhecida por esta nova conscincia. Mas este recproco reconhecimento, este desejo de se
ver no Outro, demonstra como na verdade o nico que ela deseja ver a si prpria neste
Outro, ou seja, no uma outra conscincia que est l posta, mas ela prpria. E este
reconhecimento recproco das conscincias-de-si que permeia o desenvolvimento da
eticidade, onde o indivduo est plenamente efetivado e conscientizado como ser social e
partcipe da totalidade do Estado. Em outras palavras, o indviduo compreende sua funo
nas instituies da vida tica, o que significa saber tanto o valor de seu trabalho como dos
demais, e esta compreenso somente possvel atravs do trabalho fenomenolgico da
conscincia de si, que aps sucessivas dialticas entende-se como ser singular e universal.3
A Liberdade, como fundamento da Eticidade, tem na conscincia de si seu princpio
motor, no saber e querer da conscincia de si, conforme elucida o 142 da Filosofia do
Direito. O saber liberta a conscincia da caverna, da escurido, abrindo-a a um mundo novo
onde todo o universo surge aos seus olhos como uma ferramenta de transformao. Em um
s instante a conscincia descobre que todo o restante possvel de ser captado, apreendido.
Formar racionalmente um indivduo capacita-o a desvelar toda a exterioridade, o que, ainda,
3
Para compreender o tema da crtica cientfica, a saber que este o mais prximo, que a certeza imediata
para cada sujeito particular, no o fundamento da verdade, no certo absolutamente nem imediativo, o
recurso ao conceito especulativo no ainda necessrio. A conscincia pessoal do indivduo, a qual a teoria
tradicional do conhecimento analisa a estrutura, pode ser estabelecida nua em seu carter ilusrio. Seu detentor
no s deve sua existncia e a reproduo de sua vida sociedade, mas tudo que por ela se constitui como
especificamente conhecimento, ou seja, a generalidade lgica, que domina seu pensamento, e tambm, como
mostra a escola de Durkheim sempre de natureza social. O indivduo que, em virtude do qual seria
imediatamente dado, considera-se ele mesmo como o fundamento da legtima verdade, obedecendo cegamente
coletividade de uma sociedade que se equivoca necessariamente sobre ela mesma quando ela coloca seu
fundamento no indivduo. ADORNO, Theodor. Trois tudes sur Hegel. Paris: ditions Payot & Rivages,
2003. p. 65-66.
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trabalho que tambm ser permeado por questes intrnsecas conscincia de si, como o
desejo, o reconhecimento e a luta por independncia, caractersticas estas atemporais e que
se manifestam tambm nas esferas polticas e jurdicas da vida humana. Portanto, por trs do
trabalho poltico e social da pessoa, do sujeito, e do membro de uma comunidade, h um
desejo por liberdade, por reconhecimento, por vida. a manifestao da conscincia de si
transformando o mundo, atravs de sua participao nas instituies, costumes e leis, que
dessa maneira no surgem mais como coeres exteriores aos indivduos, mas seu reflexo,
sua vontade racional querida e efetivada.
18
O que, para Kant, so intuies, formas puras que nos permitem perceber os objetos que nos so assim
dados, torna-se para Hegel o resultado da atividade mesma da conscincia que se defronta com os objetos,
porm se defronta com os objetos em formas de ostensividade, de indicao. Isto far com que Hegel possa vir
a formular uma gnese de categorias resultantes das formas da conscincia e, logo, da autoconscincia. [...] o
que significa dizer que a coisa mesma nasce e se desenvolve neste percurso, tornando-se objeto de
conhecimento. ROSENFIELD, Denis. A metafsica e o absoluto. In: ROSENFIELD, Denis (coord.). Hegel, a
moralidade e a religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 175.
6
KOJV, Alexander. Introduo leitura de Hegel, p. 36.
7
HYPPOLITE, Jean. Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 24.
19
descrever
longo
caminho
do
movimento
da
conscincia
de
si,
(Selbstbewutsein) Hegel pretende revelar a verdade (Warheit) sobre si mesma. Tal fato
ocorre porque somente a filosofia apreende a Coisa (Sache) em sua aparncia inata e
essencial (Wesentliche), ou seja, tem em vista seus atributos universais. Captar o universal
tarefa da filosofia, por incluir nele j o particular. Este universal representa o conhecimento
do absoluto revelado, mediatizado, que se tornou manifesto com o trabalho da conscincia.
Com essa idia Hegel busca ensinar como encontrar o real em cada fenmeno (Erscheinung),
isto , sua essncia, o que, segundo ele, somente se perfaz com a consecuo da
mediatizaao do saber, ou em outras palavras, do saber dialtico, que para ele representa a
20
verdadeira natureza de todas as coisas.9 Burzio inclusive chega a mencionar a dialtica como
a vida interna do mtodo hegeliano.10
Pensar o movimento dialtico passa antes por entender sua plena estruturao,
fundamentado principalmente nos conceitos de reflexo, mediao e negatividade.
Alis, a substncia viva o ser, que na verdade o sujeito, ou, o que
significa o mesmo, que na verdade efetivo, mas s na medida em que o
movimento do pr-se a si mesmo, ou a mediao consigo mesmo do tornarse outro. Como sujeito, a negatividade pura e simples, e justamente por
isso o fracionamento do simples ou a duplicao oponente, que de novo
a negao dessa diversidade indiferente e de seu oposto. S essa
desigualdade reinstaurando-se, ou s a reflexo em si mesmo no seu ser
Outro, que so o verdadeiro; e no uma unidade originaria enquanto tal,
ou uma unidade imediata enquanto tal. O verdadeiro o vir a ser de si
mesmo, o crculo que pressupe seu fim como sua meta, que o tem como
princpio, e que s efetivo mediante sua atualizao e seu fim.11
Kojve utiliza-se dos 81 e 274 da Enciclopdia para sustentar sua idia de que dialtica em trs tempos
(tese, anttese, sntese) no um mtodo, mas a prpria natureza, a verdadeira natureza das coisas, e no uma
arte exterior as coisas. Em suma, a realidade concreta seria em si dialtica.
10
Esta dialtica a vida interna do conceito, o mtodo do esprito, mas tambm o mtodo da sua cincia, em
virtude do fato que cincia do absoluto significa seja cincia que versa sobre o absoluto, seja cincia que o
absoluto tem de si mesmo. Compreende-se, ento, porque Hegel fala da experincia da negatividade ou de
violncia que a conscincia deve percorrer no superar as suas opinies e certezas relativas; a conscincia toda
interna a esse movimento dialtico do esprito e tambm se quisesse no poderia subtrair-se, porque aquilo
constitui a sua essncia. BURZIO, Piero. Lettura della Fenomenologia dello Spirito di Hegel. Torino: UTET
Libreria, 1996, p. 19.
11
Die lebendige Substanz ist ferner das Sein, welches in Wahrheit Subjekt, oder was dasselbe heit, welches in
Wahrheit wirklich ist, nur insofern sie die Bewegung des sich selbst Setzens, oder die Vermittlung des sich
anders Werdens mit sich selbst ist. Sie ist als Subjekt die reine einfache Negativitt, ebendadurch die
Entzweiung des Einfachen, oder die entgegensetzende Verdopplung, welche wieder die Negation dieser
gleichgltigen Verschedenheit und ihres Gegensatzes ist : nur diese sich wiederherstellende Gleichheit oder die
Reflexion im Anderssein in sich selbst nicht eine ursprngliche Einheit als soche, oder unmittelbare als
sochem ist das Wahre. Es ist das Werden seiner selbst, der Kreis, der sein Ende als seinen Zweck voraussetzt
und zum Anfange hat, und nur durch die Ausfhrung und sein Ende wirklich ist. FE, Prefcio, HW 3, p. 23.
12
Nas Lies sobre a Filosofia da Histria Hegel j declarara que o seu vir-a-ser influncia heraclitiana em
sua filosofia, um devir como totalidade, onde os opostos negam-se gerando uma infinitizao do ser. Saintillan
reservou um trabalho somente no intuito de relacionar Hegel a esta raiz grega em Herclito. [...] a mudana,
que ope o contrrio em sua mtua transformao, ao mesmo tempo a que une, e que, portanto, o conflito em
que se desdobra, que realiza em sua totalidade. Ele , ao mesmo tempo, a diferena de um pela separao dos
contrrios [...] Tal Ser o sentido das metamorfoses do Fogo heracliano, sobre aquelas Hegel projeta sua prpria
concepo da dialtica [...]. SAINTILLAN, Daniel. Hegel et Hraclite ou le Logos qui na pas de contraire.
In: DHONDT, Jacques. Hegel et la pense grecque.Paris: Presses Universitaires de France, 1974. p. 41.
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22
dieses Selbsterzeugen, der reine Begriff, ihm zugleich das gegnstndliche Element, worin er sein Dasein hat;
und er ist auf diese Weise in seinem Dasein fr sich selbst in sich reflektierter Gegenstand. FE, Prefcio, HW
3, p. 28-29.
16
Der Geist, der sich so entwickelt als Geist wei, ist die Wissenschaft. Sie ist seine Wirklichkeit und das
Reich, das er sich in seinem eigenen Elemente erbaut. FE, Prefcio, HW 3, p. 29
17
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 28-9.
23
18
Das reine Selbsterkennen im Absoluten Anderssein, dieser ther als socher, ist der Grund und Boden der
Wissenschaft oder das Wissen im Allgemeinen. FE, Prefcio, HW 3, p. 29.
19
Aber dieses Element erhlt seine Vollendung und Durchsichtigkeit selbst nur durch die Bewegung seines
Werdens. FE, Prefcio, HW 3, p. 29.
20
Para se compreender adequadamente o Prefcio da Fenomenologia do Esprito de Hegel necessrio atentarse na leitura da obra de Gaetano Rametta, que perfaz uma anlise da filosofia hegeliana e seu papel como a
cincia. Observa-se como Rametta explica essa funo da filosofia, partindo da dialtica para especificar tanto
o universal como o singular. Admito que a filosofia se atua no elemento do universal, e que este ltimo
contm em si o particular. A filosofia dever necessariamente conter em si a reflexo tambm sobre aquelas
cincias, que fornecem o conhecimento do particular enquanto particular. RAMETTA, Gaetano. Filosofia
come sistema della scienza. Introduzione alla lettura della Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito di
Hegel. Guido Tamoni Editore, 1992. p. 23.
21
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 38.
24
se uma ferida atingir a robustez do tronco, porque acima de tudo o que ele busca a verdade,
um Saber Absoluto, por meio da totalidade das figuras.22
No obstante, a cincia inicialmente surgir distante da conscincia como uma figura
completamente determinada e separada, somente Em-Si. A conscincia, mergulhada em sua
certeza de si prpria num primeiro momento no ver motivos para afastar de si mesma e ir a
direo da cincia, esse objeto longnquo. Sero, portanto, dois seres inversos, de forma que
a conscincia, como certa de si prpria em possuir a verdade ter sua figura como a
efetividade, enquanto do lado oposto, ver a cincia somente como uma figura incerta e
inefetiva, ou seja, sem qualquer trao de realidade. Isso ocorre porque, nesse momento, o
individuo ainda no aquele a qual nos aludimos anteriormente, mas somente um ser
simplrio e inculto, uma conscincia sensvel, ainda sem as noes da realidade do mundo,
das cincias, ou, mais precisamente, da filosofia. nesse ponto que chegamos ao projeto
hegeliano com a Fenomenologia do Esprito.
A tarefa de conduzir o indivduo, desde seu estado inculto at o saber, devia
ser entendida em seu sentido universal, e tinha de considerar o individuo
universal, o esprito consciente-de-si em sua manifestao cultural. [...] O
individuo particular o esprito incompleto, uma figura concreta: uma s
determinidade predomina em todo o seu ser-a, enquanto outras
determinadades s ocorrem com seus traos rasurados.23
25
26
27
A Fenomenologia fazer adentrar ao mundo das cincias todos aqueles incultos que
ainda encontram-se em um estgio mais primitivo. Hegel condena as condutas esotricas na
Filosofia, em que os ensinamentos so reduzidos a um mero crculo de discpulos. O que se
propugna algo universal, o conhecimento universal, de todos e para todos, pois este o
caminhar do Esprito. Este caminho desenvolve-se pelo inteligvel, a forma conhecida capaz
de ser absorvida por todos.
este desenvolvimento universal que permitir o Esprito autoposicionar-se na
direo do Saber Absoluto, outro projeto hegeliano. Por trs dessa tarefa pedaggica de
conduzir intelectualmente o indivduo est esse projeto maior e mais amplo, pois no
conhecimento cientfico, filosfico, no desvelar completo do mundo, que o homem capaz
de evoluir sua existncia. Portanto, uma tarefa de evoluo existencial do homem como um
todo, a experincia da conscincia ao conhecimento completo do mundo, o Saber Absoluto.
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26
[...] - ein esoterisches Besitzum: denn sie ist nur erst in ihrem Begriffe oder ihr Innres vorhanden; einiger
Einzelnen: denn ihre unausgebreitete Erscheinung macht ihr Dasein zum Einzelnen. Erst was vollkommen
bestmmt ist, ist zugleich exoterisch, begreiflich, und fhig, gelernt und das Eigentum aller zu sein. Die
verstndige Form der Wissenshaft ist der Allen dargebotene und fr Alle gleichgemachte Weg zu ihr, und
durch den Verstand zum vernnftigen Wissen zu gelangen ist die gerechte Forderng des Bewutseins, das zur
Wissenschaft hinzutritt; denn der Verstand ist das schon Bekannte und das Gemeinschaftliche der Wissenschaft
und des unwissenschaftlichen Bewutseins, wodurch dieses unmittelbar in jeine einzutreten vermag. FE,
Prefcio, HW 3, p. 19-20.
27
[...] apenas a fenomenologia de Hegel que no nulamente uma metafsica do saber [...] No ao homem
que ele se debrua ao manifestar o segredo das coisas. Sem dvidas, e Hegel o reconhece, necessrio que a
cincia se manifeste, e ento que o saber fenomenolgico dos fenmenos torne-se ele mesmo fenmeno. Ele
pertence essncia da apresentao do ser para um outro logo que a tarefa da fenomenologia justamente que
se manifeste o saber pertencente. Mas quando esta se realiza, no porque o homem constituiria uma essncia
da fenomenalizao do ser. O homem unicamente o meio da auto-conscincia do absoluto. porque o saber
s tornou-se possvel atravs da presena do ser que se revela ele-mesmo luz, ou seja, pela fenomenalizao
da coisa ela-mesma. Logo o ser ele-mesmo que tem a estrutura de ser-por-si e de ser por um outro, a
Fenomenologia do Esprito uma autntica fenomenologia da manifestao e no uma simples fenomenologia
de representao. PLANTY-BONJOUR, Guy. Le Projet Hglien. Paris: Librairie Philosophique, 1993. p. 48.
28
O Saber Absoluto28, ento, aps ser apreendido pela conscincia, tornar-se- em-si-epara-si em relao ao sujeito. Isto porque ele deixar de ser um objeto distante e
efetivamente distinto da conscincia, para passar a ser o reflexo e o saber da prpria
conscincia. Essa tarefa, a de alcanar o Saber Absoluto, no poder ser concretizada por
somente um ou outro indivduo, mas sim em um envolvimento universal, que manifestar-se-
pela Histria. nesta forma que se pode compreender melhor quando se diz que a
Fenomenologia no possui teor somente teortico, cognitivo, mas, sobretudo, algo universal.
O Esprito caminha com experincias polticas, ticas, fatores correlacionados idia de ser
e conhecer no mundo.29
No entanto, cabe agora delinear a estrutura geral desta obra, a fim de oferecer
subsdios para uma hermenutica adequada. Hyppolite comenta que a Fenomenologia do
Esprito divide-se em duas sees, a da Fenomenologia da Conscincia, e a do Esprito.
Numa primeira anlise, ver-se-ia que a estrutura de percurso inicia com o Prefcio, no
entanto j foi explicado que esta parte representa o desfecho do autor, o retorno da obra ao
seu devir aps a compreenso do Saber Absoluto, por meio do desenvolvimento da Cincia
filosfica. A primeira seo a Introduo, que apresenta as categorias fundamentais para se
compreender, ainda que breve e parcialmente, o teor e objetivo da obra. J o mencionado
percurso da conscincia de si inicia-se definitivamente na parte denominada Conscincia.
A obra, e o prprio Esprito, estruturam-se em torno do crculo: Conscincia
(Bewutsein), Conscincia de si (Selbstbewutsein), Razo (Vernunft). As sees posteriores
so manifestaes do Esprito nesses momentos, configuradas em passagens histricas. A
conscincia, atravs de seus momentos, Certeza Sensvel, Percepo e Entendimento,
possuem conotao intrinsecamente cognitiva, no intuito de conhecer (erkennen) o objeto em
28
DHondt estrutura o mtodo hegeliano como uma forma de apresentao do Saber Absoluto, onde as seguidas
negaes dialticas revelam as aparncias de cada fenmeno, expondo assim a essncia do objeto. Um
movimento para descobrir o interior de cada fenmeno. Para estabelecer o sistema destas articulaes, seu
organismo geral, o idealismo no se autoriza a partir da experincia, ou, para melhor dizer, e empirismo, o qual
trata-se precisamente para ele aumentar o carter ilusrio e provisrio. Cada realidade assinalada, cada tipo de
pensamento deve logo ser determinado como um momento interior ao absoluto e derivado dele pela negao. O
mtodo, simples decalcomania do movimento mesmo do absoluto, consiste em uma derivao ideal de todas as
coisas, ou, como dizemos, uma espcie de bobina. DHONDT, Jacques. Hegel et lHgelianisme. Paris:
Presses Universitaires de France, 1982. p. 77.
29
O ponto de partida da filosofia a unidade entre o pensamento e o ser. No se trata, para Hegel, de nenhum
ponto de partida dogmtico, mas do comeo mesmo do filosofar, que envolve no apenas o conhecer, nem o
que se torna objeto do conhecimento, porm ambos como integrantes do mesmo processo. [...] E essa relao,
no transcurso do processo de conhecimento, se apresentar como parte de uma determinada fase da cultura, ou
seja, de uma determinada figura do esprito. ROSENFIELD, Denis. Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005. p. 37.
29
30
ao mesmo tempo em que reconhece a coisa em si mesma, e tal manifestao vem a revelar a
essncia da prpria conscincia de si.
infinito.36 Hegel, no 5, alude a esta nova conceituao da Filosofia numa crtica filosofia
antiga, dominante no perodo grego.
A verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o seu sistema
cientfico. Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma da cincia
32
A afirmao de a Fenomenologia ser uma introduo ao sistema da cincia no compartilhada por todos os
comentadores, sendo que alguns a consideram j como uma primeira parte deste sistema.
33
WESTPHAL, Kenneth. Hegels Epistemological Realism: a study of the Aim and Method of Hegels
Phenomenology of Spirito. Philosophical Studies Series. Vol. 43. London: Kluwer Academic Publishers, 1989.
p. 130.
34
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel. Traduo de Silvia Caianielllo. Napoli:
Guida, 2000. p. 38.
35
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 38.
36
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 38.
31
da meta em que deixe de chamar-se puro amor ao saber para ser saber
efetivo isto o que me proponho.37
A meno aos antigos evidente. A filosofia como puro amor ao saber foi
propugnada por Aristteles em sua Metafsica38, quando o Estagirita aludia ao conhecimento
como algo intrnseco ao homem, e, que, portanto, a filosofia pura e perene, seria o ponto
mais sublime dessa caminhada, quando o homem no conhece visando fins particulares, mas
pelo simples conhecer. Hegel entende a filosofia de outra forma, afirmando que esta no visa
somente a essa satisfao natural do homem, mas sim prpria forma de se conceber a
verdade, de se desvelar o mundo. Nesse cenrio, a filosofia passa a integrar um sistema
prprio, com regras determinadas de se conhecer (erkennen), e o que conhecer. Heidegger
referencia esta nova forma de filosofia, a cientfica, como [...] uma fundao das cincias e
uma conseqente configurao da filosofia como cincia rigorosa, quanto ao seu significado,
secundria e subordinada.39
Burzio, alm disso, comenta que a filosofia alcana o estgio de cincia em seu
percurso histrico, em sua viso de totalidade e inteiro do mundo. Somente a totalidade pode
oferecer o caminho da verdade, por carregar em sua essncia a idia de um conceito, que por
si s representa a universalidade em um particular.
Ora, a filosofia como inteiro antes de tudo a ser pensada em relao ao
seu decurso temporal; a verdade (que totalidade) o seu sistema cientfico
e a filosofia como totalidade aquela que deixa de ser amor do saber para
se tornar verdadeiro, ou seja, precisamente cincia. Em virtude desse
caminho a filosofia se tornar um todo (o saber verdadeiro ou o sistema
cientfico disso) e se poder falar de histria da filosofia; a condio de
considerar como uma coisa s a necessidade interna graas a qual a
filosofia em si mesma se adequa a esse seu destino e a necessidade externa
em virtude da qual existem filsofos e filosofias que conduzem o
37
Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert, kann allein das wissenschaftliche System derselben
sein. Daran mitzuarbeiten, da die Philosophie der Form der Wissenschaft nherkomme, - dem Ziele, ihren
Namen der Liebe zum Wissen ablegen zu knnen und wirkliches Wissen zu sein, - ist es, was ich mir
vorgesetzt. FE, Prefcio, HW 3, p. 14.
38
[...] se os homens filosofaram para libertar-se da ignorncia, evidente que buscavam o conhecimento
unicamente em vista do saber e no por alguma utilidade prtica. E o modo como as coisas se desenvolveram o
demonstra: quando j se possua praticamente tudo o de que se necessitava para a vida e tambm para o
conforto e para o bem-estar, ento se comeou a buscar essa forma de conhecimento. evidente, portanto, que
no a buscamos por nenhuma vantagem que lhe seja estranha; e, mais ainda, evidente que, como chamamos
livre o homem que fim para si mesmo e no est submetido a outros, assim s esta cincia, dentre todas as
outras, chamada livre, pois s ela fim para si mesma. ARISTTELES. Metafsica: traduo e comentrio
de Giovanni Reale. Traduo de Marcelo Perine. Vol. 2. So Paulo: Editora Loyola, 2002. p. 13. Neste sentido,
a onto-teologia de Aristteles seria a cincia do puro amor ao saber, isto , um saber que buscado por si s.
Hegel critica esta concepo, afirmando que a filosofia deve ser o saber efetivo.
39
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 41.
32
40
33
Definir o que seriam o ser e o ente foi motivo de intensa reflexo de Heidegger. Este
filsofo parte de uma interpretao terminolgica dos termos, porm funda o seu
43
[...] Das Bewutsein aber ist fr sich selbst sein Begriff, dadurch unmittelbar das hinausgehen ber das
Beschrnkte , und, da ihm dies Beschrnkte angehrt, ber sich selbst. FE, Introduo, HW 3, p. 74.
44
A essncia a negao do ser imediato, ela , logo, mediao absoluta ou, aquela que torna-se ela mesma,
negatividade absoluta. Em um sentido, o ser ele mesmo negativo ou exclusivo; exclusivo da mediao ou do
retorno sobre si. por isto que sua unidade nos pareceu definitivamente incompatvel com a multiplicidade de
suas determinaes. Estas restaram, em efeito, exteriores umas s outras e todas juntas restaram exteriores ao
substrato que elas determinam. Sua unidade, no fundo, apenas a unidade do sujeito que as pensa, ela em ns,
ela no no ser. O ser pode ser, ento, exterior a ele mesmo. NOL, Georges. La Logique de Hegel. Paris:
Librairie Philosophique, 1967. p. 52.
45
[...] oder wie dies ausgedrckt wird, es ist etwas fr dasselbe; und die bestimmte Seite dieses Beziehens, oder
des Seins von etwas fr ein Bewutsein ist das Wissen. FE, Introduo, HW 3, p. 76.
34
entendimento numa viso existencialista, envolvendo ser e existir, discusso trazida desde os
primeiros filsofos gregos com Parmnides.46
Aquilo que Hegel chama de essente e ser, ns definimos com os termos
aquilo que simplesmente presente [Vorhandene] e a sua simples
presena [Vorhandenheit] [...] Ser e essente so, portanto, para Hegel e para
ns por razo primeira e ltima, algo de diverso. Mas no o diverso de dois
pontos de vista justapostos e um e outro indiferentes [...] mas a diversidade
que possvel somente no ser igualmente distante tanto do insignificante
quando daquilo que objeto de convices exclusivas, e que possvel
somente no empenho do unitrio, o simples, o irrepetvel, o essencial.47
Ser e existir sempre justapostos, tal afirmao se ver coerente com as manifestaes
da conscincia de si em seu percorrer espiritual, que, para Hegel, sempre se d no plano da
Vida.48 A Fenomenologia foi escrita visando as conscincias comuns, aqueles indivduos que
ainda no elevaram o saber sensvel ao saber cientfico, filosfico. Portanto, no h como
distinguir o ser de sua existncia prtica, em suas atividades cotidianas. Adiante se explanar
com maiores especificaes esta relao da conscincia de si e sua interao no plano da
Vida, contudo, cabe j aqui apresentar o conceito hegeliano para Vida, a fim de se
compreender mais adequadamente esta passagem.
[...] e esse conceito se fraciona na oposio entre a conscincia-de-si e a
vida. A conscincia de si a unidade para a qual a infinita unidade das
diferenas; mas a vida apenas essa unidade mesma, de tal forma que no
, ao mesmo tempo, para si mesma. Assim, to independente em-si seu
objeto, quanto independente a conscincia. A conscincia-de-si que pura e
simplesmente para si, e que marca imediatamente seu objeto com o
46
Sobre Parmnides, e esta relao entre ser e existir, citemos Kojve, que analisa a situao atravs da relao
entre ser e pensar, aludindo ao pensar como o incio do vir-a-ser, uma manifestao dialtica que ser
prosseguida pela anttese de Herclito filosofia parmenidiana. [...] que Parmnides distingue o Pensamento
e o Ser (isto seria para estabelecer entre eles uma relao de incluso ou de identidade). Ou seja, os
pensamentos existentes para ele da mesma forma que o porque ns pensamos. Em outros termos, Parmnides
fala explicitamente no somente do qual ns falamos, mas ainda do que dizemos, ou seja, dos discursos elesmesmos que se falam. KOJVE, Alexandre. Essai dune histoire raisonne de la philosophie paenne. Tome
1: Les Prsocratiques. Paris: ditions Gallimard, 1968. p. 207.
47
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 77.
48
Para a relao entre Vida e a conscincia de si, atravs do saber de si mesmo, observa-se Baron. A situao
exata da Vida no quarto captulo no fcil de precisar, mesmo se ela o principal sujeito da passagem da
conscincia terra natal da verdade, a saber conscincia de si. Quer dizer que Hegel considera a conscincia
de si sob o ngulo do saber de si. A verdade o prprio saber de si, em oposio ao saber do outro. Mas a
conscincia de si no acaba aqui, ela no tem a vocao ao narcisismo. O si que o objeto da conscincia
como saber de si, se revela duplo: de uma parte ele o objeto da conscincia sensvel, o objeto imediato; de
outra parte ele o objeto da reflexo, a saber a verdadeira essncia que ela nela mesma. No primeiro sentido,
a conscincia de si desejo, orientao sobre um objeto que a falta, essencialmente negativo. Em um segundo
sentido ela a vida, como fludo universal. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Rationalit et Irrationalit de
la Vie. In: VIEILLARD-BARON, Jean-Louis (Coord.). Hegel et la vie. Paris: Librairie Philosophique J.Vrin,
2004. p. 86-87.
35
[...] und dieser Begriff entzweit sich in den Gegensatz des Selbstbewutseins und des Lebens; jenes die
Einheit, fr welche die unendliche Einheit der Unterschiede ist; dieses aber ist nur diese Einheit selbst, so da
sie nicht zugleich fr sich selbst ist. So selbstndig also das Bewutsein, ebenso selbstndig ist an sich sein
Gegenstand. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 7, p. 139.
36
A experincia, portanto, se faz neste mundo. Com estas palavras, Hegel delineia um
dos sentidos de seus esforos: no buscar outro mundo, mas fazer deste um lugar mais
apropriado, pelas foras do Esprito. Hegel no procura a claridade num alm distante, mas
pretende clarear este, o que poder ocorrer com as experincias da conscincia.
Depois, com a Filosofia da Histria, Hegel conduzir de maneira ainda mais evidente
essa caracterizao da Historia como manifestao da conscincia atravs dos atos do
Esprito Absoluto52, de onde inclusive a idia de histria universal coincidir com a de
progresso da conscincia na liberdade53.
50
Para Hegel, a essncia no independente da existncia. Por isso o homem no existe fora da histria. A
fenomenologia de Hegel portanto existencial, como a de Heidegger. E deve servir de base a uma ontologia.
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 37.
51
Dieser Forderung entspricht die angestrengte und fasr eifernd und gereizt sich zeigende Bemhung, die
Menschen aus der Versunkenheit ins Sinnliche, Gemeine und Einzelne herauszureiBen und ihren Blick zu den
Sternen aufzurichten; als ob sie des Gttlichen ganz vergessend, mit Staub und Wasser, wie der Wurm, auf dem
punkte sich zu befriedigen stnden. Sonst hatten sie einen Himmel mit weitlufigem Reichtume von Gedanken
und Bildern ausgetattet. Von allem, was ist, lad die Bedeutung in dem Lichtfaden, durch den es an den Himmel
geknpft war; an ihm, statt in dieser gegenwart zu verweilen, glitt der Blick ber sie hinaus, zum gttlichen
Wesen, zu einer, wenn man so sagen kann, jenseitigen Gegenwart hinauf. Das Auge des Geistes muBtemit
Zwang auf das Irdische gerichtet und bei ihm festgehalten warden; und es hat einer langen Zeit bedurf, jene
Klarheit, die nur das berirdische hatte, in die Dumpfheit und Verworrenheit, worin der Sinn des Diesseitigen
lag, hineinzuarbeiten, und die Aufmerksamkeit auf das Gegenwrtige als solches, welcche Erfahrung genannt
wurde, interessant und geltend zu machen. FE, Prefcio, HW 3, p. 16-17.
52
O Esprito [...] exatamente aquilo que contem o ponto central: ele no possui a unidade fora de si, ele a
encontrou. Ele em si mesmo e por si mesmo [...] o Esprito o ser por si mesmo [...] Esse estar em si mesmo
37
38
evolutiva
existencial,
prendendo-se
na
finitude
(Endlichkeit)
dos
acontecimentos.
Sua fora motriz que cada experincia vivida leva-a adiante, a busca incessante de
experincias a conduz a verdades que acabam se tornando ilusrias, mas nesse processo de
57
39
negao das verdades anteriores, ela encontra sempre uma nova verdade, um novo saber.
Hyppolite esclarece o sentido especial atribudo por Hegel palavra experincia:
No curso de seu desenvolvimento, a conscincia no perde somente aquilo
que, do ponto de vista teortico, tomava como verdade; perde ainda sua
prpria viso da vida e do ser, sua intuio do mundo. A experincia no
conduz somente ao saber no sentido restrito do termo, mas concepo da
existncia.59
40
idias, que formaliza uma nova figura, mais prxima da verdade. A dialtica esse processo
infinito de superaes, onde a conscincia prova a si mesma e aos conceitos, buscando as
experincias que a levem essncia. Nessas superaes, no existe a situao de um
eliminar o outro, mas sim de ambos engendrarem-se na formao de uma nova figura. Uma
compreenso mais ampla da dialtica hegeliana ser abordada adequadamente com a
dialtica do senhor e do escravo.
O Prefcio e a Introduo delinearam a lgica da Fenomenologia do Esprito,
apresentando os movimentos que a conscincia dever realizar para superar cada estgio de
seu desenvolvimento. So determinaes que conduzem o prprio movimento interno da
Fenomenologia, e que repercutem na dialtica percorrida pela conscincia de si, desde o
desejo at a conscincia infeliz, passando pelo reconhecimento, pela luta, pelo trabalho e
pela liberdade da conscincia de si. A relao do ser para com a universalidade, para com a
vida em geral, a necessidade do vir-a-ser, de forma que a conscincia supere a si mesma a
cada novo momento, renovando-se, ao mesmo tempo em que conserva a essencialidade.
Enquanto analisarmos o movimento da conscincia de si, perceber-se- como estas
determinaes apresentam-se como atributos do prprio movimento do Esprito.
Ao iniciar seu percurso de formao (Bildung) a conscincia tinha o objeto
(Gegenstand) como um Outro, algo alm dela mesma. Inicia-se este processo com o saber
mais simples, o da certeza sensvel (sinnliche Gewiheit), aquele saber que inicialmente
parece ser o mais verdadeiro, o mais rico, pois toma o objeto tal como ele se apresenta, em
sua total plenitude. S exprime o que o objeto e essa sabedoria j suficiente para a certeza
sensvel, uma vez que ela s conhece o Ser da Coisa, o seu Aqui e Agora universais.
Qualquer qualidade dada ao objeto supe uma mediao que no caracterstica deste saber
imediato. Tal fase progride a um saber mais elevado, o qual percebe o objeto, a coisa de
infinitas qualidades. A este saber imediato mais tarde Hegel conferir o valor de um
pensamento da objetividade, da elevao do pensamento universalidade, conforme se
observa nestas linhas do Conceito Preliminar da Filosofia.
Na filosofia crtica, o pensamento apreendido de tal forma que ela seria
subjetiva a sua determinao ltima, insupervel seria a universalidade
abstrata, a identidade formal; o pensamento ainda oposto verdade o
tanto que universalidade concreta nela mesma. Sobre esta determinao
suprema do pensamento, que seria a razo, as categorias no entram em
considerao. O ponto de vista oposto consiste em apreender o
41
62
In der kritischen Philosophie wird das Denken so aufgefat, da es subjektiv und dessen letzte,
unberwindliche Bestimmung die abstrakte Allgemeinheit, die formelle Identitt sei; das Denken wird so der
Wahrheit als in sich konkreter Allgemeinheit entgegengegesetzt. In dieser hchsten Bestimmung des Denkens,
welche die Vernunft sei, kommen die Kategorien nicht in Betracht. Der entgegengesetzte Standpunkt ist, das
Denken als Ttigkeit nur des Besonderen aufzufassen und es auf diese Weise gleichfalls fr unfhig zu
erklren, Wahrheit zu fassen. CPF, O saber imediato, 61, p. 140-141.
63
Enquanto ele (o objeto) tem certas propriedades que, como branco, largo, redondo, so, ao mesmo tempo,
excludas outras, de ser azul, quadrado, etc. Hegel explica que Esse meio universal abstrato, que pode chamarse coisidade em geral ou pura essncia, no outra coisa que o aqui e agora como se mostrou, a saber: como
um conjunto simples de muitos. Mas os muitos so, por sua vez, em sua determinidade, simplesmente
universais. FE, A perpepo ou: a coisa e a iluso, HW 3, p. 83.
42
65
43
explica Hegel: [...] uma certeza igual sua verdade, j que a certeza para si mesma seu
objeto, e a conscincia para si mesma o verdadeiro.66
Portanto, pela primeira vez a verdade da conscincia corresponde ao seu conceito67,
pois a conscincia descobriu que na sua relao com o objeto, quem estava por trs dele, no
era nada alm dela mesma. Com a conscincia-de-si, nos diz Hegel, entramos na terra ptria
da verdade, porque agora a conscincia no somente percebe ou entende o objeto, mas o
apreende em sua totalidade, o penetra em sua essncia. A conscincia-de-si uma figura que
pode conhecer (erkennen) a verdade, porque percorre o caminho de evoluo espiritual,
atravs do reconhecimento do Outro, da negao de si mesma e deste Outro, e, por
conseguinte, das lutas e trabalhos em busca da Liberdade. Todo este desenvolvimento
movido pelos desejos.
Aquilo que para a conscincia foi experimentado nas figuras precedentes, na certeza
sensvel, na percepo e no entendimento so suprassumidos, isto , negados, guardados e
conservados, nos momentos da conscincia-de-si.
Como conscincia-de-si ela tem diante de si agora dois objetos, aquele inicial j
conhecido das figuras precedente, certeza sensvel, percepo e entendimento, e um segundo,
o desejo que a impulsiona, a faz sair de si mesma, o desejo que , na verdade, de si mesma.
Essa reflexo, o sair de si mesma, caracteriza o objeto como algo vivo.
O que a conscincia-de-si diferencia de si como essente no tem apenas,
enquanto posto como essente, o modo da certeza sensvel e da percepo,
mas tambm Ser refletido sobre si; o objeto do desejo imediato um ser
vivo.68
66
[...] und die Gewiheit ging in der Warheit verloren. Nunmehr aber ist dies entstanden, was in diesen
frhern verhaltnissen nicht zustande kam, nmlich eine Gewiheit ist sich selbst ihr Gegenstand, und das
Bewutsein ist sich selbst das Wahre. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 137.
67
importante salientar que quando Hegel fala da correspondncia entre conceito e objeto, usa o verbo
entesprechen, que significa exatamente corresponder e no igualdade, de pura identidade. Sobre este ponto,
Verene nos chama a ateno: O termo entsprechen preserva a noo de fala e adiciona o prefixo ent-. [...]
Estes dois, o objeto e o conceito, possuem uma correspondncia. [...] Ele no diz que eles se torman idnticos,
se tornam iguais, mesclam em uma unidade, manifestam um princpio comum, ou existem de um elemento
comum. Eles atingem um estgio em que so o mesmo, similares, proporcionais.. VERENE, D. P. Hegels
Recollection: a study of images in the Phenomenology of Spirit. Albany: State University of New York Press,
1985. p. 17.
68
Was das Selbstbeweutsein als seiend von sich unterscheidet , hat auch insofern, als es seiend gesetzt ist,
nicht blo die Weise der sinnlichen Gewiheit und der Wahrnehmung an ihm , sondern es ist in sich
reflektiertes Sein, und der Gegenstand der unmittelbaren Begierde ist ein Lebendiges. FE, A verdade da
certeza de si mesmo, HW 3, p. 137.
44
A conscincia-de-si70 tem esse carter reflexivo, pois ela faz esse movimento de sair
de si mesma procura da satisfao de seu desejo e retorna a si, ela no se finitiza no objeto,
mas suspende-o. O desejo um momento da conscincia-de-si, o seu papel representa,
segundo Hyppolite:
A condio da conscincia-de-si a existncia de outras conscincias-de-si;
o desejo no pode se pr no ser, atingir uma verdade, e no pode
permanecer no estgio subjetivo da certeza, sem que a vida se manifeste
como um outro desejo. O desejo deve referir-se ao desejo e, como tal,
encontrar-se no ser, deve encontrar-se e ser encontrado, aparecer-se como
um outro e aparecer a um outro.71
45
73
Mit dem Selbstbewutsein sind wir also nun in das enheimische Reich der Wahreit eingetreten. FE, A
verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 138.
74
VAZ, Henrique de Lima. Dialtica do senhor e escravo. In. Revista Sntese Belo Horizonte. Centro de
Estudos Superiores da Companhia de Jesus. N 21, vol VIII: Ed. Cervantes, janeiro de 1981. p. 17
46
75
Ento, a conscincia de si qualquer coisa que mais prxima da verdade que a consciencia, que
caracterizada pela distncia do sujeito e objeto, aqui sujeito e objeto so a mesma coisa, mas esta mesma coisa
unilateralmente colocada como um sujeito, como simples certeza de si e o que vai lhe dar sua caracterstica
vazia. [...] A conscincia, lembrando-se desde a primeira etapa, esta da certeza sensvel, estaria sobrecarregada
de contedos que ela no chegaria a dominar, por um contedo que lhe daria vertigem [...] A conscincia de si,
ao contrrio, vai comear por uma subjetividade vazia, desprovida de contedo, e que, da mesma forma vai se
despertar em um estado que este de uma conscincia de si esfomeada; a conscincia de si exige, desde o
momento onde ela surge, qualquer coisa que a complete, um contedo vindo em permanncia do exterior para
complet-la. MARQUET, Jean-Franois. Leons sur la Phnomnologie de lEsprit. Paris: Ellipses ditions,
2001. p. 80-81.
76
[...] denn das Ansich ist das Bewutsein; es ist aber ebenso dasjenige, fr welches ein anderes (das Ansich)
ist; und es ist fr es, da das Ansich des Gegenstandes und das Sein desselben fr ein Anderes dasselbe ist; Ich
ist der Inhalt der Beziehung und das Beziehen selbst; es ist es selbst gegen ein Anderes, und greift zugleich
ber dies Andere ber, das fr es ebenso nur es selbst ist. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p.
137.
77
VAZ, Henrique de Lima. Dialtica do senhor e escravo, p. 14.
47
78
Mit dem Selbstbewutsein sind wir also nun in das einheimiscche Reich der Wahrheit eingetreten. FE, A
verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 138.
79
MENGHI, Carlo Boris. Lidentit normativa: Critica della Fenomenologia dello spirito di Hegel.Torino: G.
Giappichelli Editore, 1999. p. 61.
80
Dieser Gegensatz seiner Erscheinung und seiner Wahreit hat aber nur die Warheit, nmlich die Einheit des
Selbstbewutsein mit sich selbst, zu seinen Weses; diese mu ihm wesentlich werden; das heit, es ist Begierde
berhaupt. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 139.
48
LIMA, Cirne. A dialtica do senhor e do escravo e a idia de revoluo. In. tica e Trabalho. Org.
BOMBASSARO, Luiz Carlos. Caxias do Sul: De Zorzi. p. 17.
82
Ich is der Inhalt der Beziehung, und das Beziehen selbst; es ist es selbst gegen ein anderes, und greift
zugleich ber dies andre ber, das fr es ebenso nur es selbst ist. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3,
p. 137-8.
83
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 173.
49
O mundo exterior perde sua condio de existncia por si, pois com esta negao do
ser-Outro, a conscincia de si transformou o objeto num ser dependente de sua vontade, j
que a verdade agora tem a determinao em seu ser. O Eu toma para si o contedo da
verdade, negando o ser-Outro retornou a si, restabelecendo a unidade original entre
conscincia e Si. E o que motivou essa revoluo em si mesma foi a manifestao do desejo,
ou ainda, o desejo de negar a exterioridade (usserlichkeit) e unificar em si mesma a verdade
de sujeito e objeto. A conscincia executa a reforma que promove a relao entre sujeito e
objeto na mesma unidade, de modo que possa por si prpria determinar quaisquer contedos
da verdade. Hegel considera isso como a propria manifestao da essncia da conscincia de
si.
O desejo revela o projeto da conscincia-de-si, que em seu caminho espiritual, busca
encontrar para si a Verdade, que consigo trar junto a prpria Idia de Liberdade (Idee der
Freiheit), a tal ponto que todas as necessidades fundamentais da existncia podero ser
abaladas, tais como a sua condio de singularidade, universalidade, e a prpria Vida. O fim
o prprio Desejo da conscincia-de-si em alcanar a sua Verdade, a sua Liberdade
substancial. O desejo esse movimento da conscincia que no respeita o ser, mas o nega,
[...] dele se apropria concretamente e o faz seu. Tal desejo supe o carter fenomnico do
mundo, que s um meio para Si.85
O desejo lana a conscincia para alm da certeza sensvel e da percepo ao negar
estes dados. O desejo negao que coloca a conscincia-de-si como objeto de si mesma ao
movimentar-se para um outro, negando as primeiras impresses e com isto sendo desejo
desse outro. A conscincia tem de agora em diante, como conscincia de si um duplo objeto
84
85
50
[...] o segundo objeto justamente ela mesma, que a essncia verdadeira e que de incio s
est presente na oposio ao primeiro objeto.86 A satisfao do desejo no se d neste outro,
pois nega ser no outro e volta a si, neste momento desejo de si mesmo, superando o
movimento desde a sada, negao de si, o encontro com o Outro at o chegar ao retornar em
si, agora conscincia-de-si que essencialmente desejo. Esse Outro a prpria vida em
geral, a universalidade que se pe diante da conscincia-de-si.
[...] o ponto de partida da deduo a oposio entre o saber de si e o saber
de um Outro. A conscincia era saber de um Outro, saber do mundo
sensvel em geral; ao contrrio, a conscincia de si saber de si; exprime-se
pela identidade do Eu=Eu Ich bin Ich.87
A conscincia pretende com a interao com este ser-outro conhecer a si prpria. Esta
capacidade induz a condio do Eu tambm como objeto, ou, em outras palavras, o Eu passa
a ser sujeito e objeto simultaneamente, o sujeito que conhece e o objeto que conhecido. Tal
mxima se revelar notvel na dialtica de reconhecimento, onde o conhecimento do Outro
ser desvelado como o conhecimento a si mesmo. Neste contexto, jamais se deve perder de
vista a dupla tarefa de Hegel na Fenomenologia, qual seja, uma tarefa tanto pedaggica
como cognitiva. Apreender esse ser-outro, portanto, surge como uma apreenso no s da
universalidade, da vida em geral, mas tambm de si mesmo.
Na Filosofia do Esprito, trabalho de 1805, Hegel j havia escrito importantes
asseres referentes ao desenvolvimento da conscincia de si, dedicando inclusive uma seo
ao estudo do reconhecimento.
O movimento comea ento aqui no com o positivo a saber em outra e por
induzi-la autonegao de outra, mas o comeo do movimento , ao
contrrio de no se saber nela, e logo de ver em outra seu ser para si em
outra, que eles so autnomos.88
86
Das Bewutsein hat als Selbstbewutsein nummehr einen gedoppelten Gegenstand, den einen, den
unmittelbaren, den Gegenstand der sinnlichen Gewiheit und des Wahrnehmens, der aber fr es mit dem
Charakter des Negativen bezeichnet ist, und den zweiten, nmlich sich selbst, welcher das wahre Wesen und
zunchst nur erst im Gegensatze des ersten vorhanden ist.FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 139.
87
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 170.
88
HEGEL, G.W.F. La Philosophie de lEsprit de la Realphilosophie. Traduo de Guy Planty-Bonjour. Paris:
Presses Universitaires de France, 1982. p. 46.
51
89
Das Selbstbewutsein, welches schlechthin fr sich ist, und seine Gegenstand unmittelbar mit dem
Charakter des negativen bezeichnet, oder zunchst Begierde ist, wird daher vielmehr die Erfahrung der
Selbstandigkeit desselben mache. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 139-140.
90
Ns poderamos mais simplesmente, mas menos cientificamente que Hegel, caracterizar o gnero: ele , por
exemplo, o beijo que ele beija, como o sugere Hegel, a conscincia de si se perde no gnero ou se identifica a
ele, como essncia do desejo. PHILONENKO, Alexis. Commentaire de la Phnomnologie de Hegel: de la
certitude sensible au savoir absolu. Paris: Librairie Philosophique, 2001. p. 72.
91
[...] o objeto se revelerar um ser no to diferente em relao ao prprio conceito e tal unidade poder ser
recuperada pelo saber, que perder a sua parte consciencial e intelectualstica, reconhecendo a unidade entre si e
o mundo. VINCI, Paolo. Conscienza Infelice e Anima Bella: Commentarios alla Fenomenologia dello Spirito
di Hegel, p. 96.
92
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 177.
52
No entanto, aps negado o objeto, isto , superado aquele desejo inicial, surge
conscincia a necessidade de negar novo objeto. Este fato somente ilustra a verdadeira
condio da conscincia: no o objeto em si que a conscincia busca, mas o prprio desejo.
O que Hegel pretende demonstrar que a essncia, a prpria verdade dessa experincia, no
est no objeto, que alterna a todo momento, ou na conscincia, dependente do desejo, mas
a prpria experincia. Descubro portanto, no curso dessa experincia, que o desejo no se
esgota jamais e que sua inteno refletida me conduz a uma alteridade essencial.93
No obstante, este processo permaneceria sempre no plano da finitude, onde a
superao somente possvel quando o objeto ,ele mesmo, um desejo, ou ainda, possui a si
prprio a vontade de saciar seus desejos. Este fato somente pode ser possvel se este objeto
for tambm uma conscincia de si, um Eu. Esta passagem fundamental para se
compreender toda a dialtica do reconhecimento. A conscincia de si busca sempre no objeto
o seu desejo, no entanto, a negao do objeto possui por finalidade primordial uma afirmao
de si mesmo, um retorno ao Si. E este retorno surge exatamente quando a conscincia
encontra, no um objeto, mas um Eu, uma conscincia de si. Em outras palavras, o Eu que a
conscincia busca no era o seu Eu, mas um Outro, no que incute a verdadeira manifestao
do Esprito, pelo Ns. Nas palavras de Hegel vemos toda a profundidade desta passagem.
Para ns, portanto, j est presente o conceito de esprito. Para a
conscincia, o que vem-a-ser mais adiante, a experincia do que o
esprito: essa substncia absoluta que na perfeita liberdade e independncia
de sua oposio a saber, das diversas conscincias-de-si para si essentes
a unidade das mesmas: Eu, que Ns, Ns que Eu.94
53
54
possibilidade da Liberdade realizada. Tudo pode ser projetado somente a partir deste dado
primordial, o ser vivente. Por isso somente o enfrentamento pode, de fato, exercer o efetivo
reconhecimento, porque ele ameaa o inexistir da prpria Vida.
3.2 A Vida
Porm, ainda que juntos no mundo, sujeito e objeto so seres opostos, constitudos
na prpria forma do desejo, isto , o desejo de o sujeito tentar suprimir o objeto. A vida pelo
movimento da individualidade dada na universalidade e a constituio da unidade possibilita
o fracionar-se e o e suspender.
Contudo, o desejo incessante de tentar suprimir, reduzir nulidade (Nichtigkeit) o
objeto, demonstrar a prpria limitao do sujeito em relao ao mundo. Tal fato ocorre
porque o sujeito no visa negar este ou aquele objeto, mas todos eles, ou mais, a prpria
realidade em geral. O que se pretende alcanar na verdade a prpria liberdade do indivduo
em relao ao mundo, uma possvel relao de independncia entre sujeito e objeto. No
entanto, a tarefa se mostrar incompletvel, e o homem, ainda dependente da natureza.99
Neste processo a vida vem a ser campo onde o Eu e o outro mediados pela dialtica
do desejo se distinguem e unificam, onde encontram as particularidades que os definem e as
universalidades que os assemelham e os tornam seres membros deste processo de fludo
universal que a vida.100 A Vida surge como a prpria manifestao da conscincia de si
atravs da externao do desejo, seu prprio modo de existir.
98
55
A conscincia de si tem sua existncia na Vida, ento, quando executa esse processo
dialtico sobre o Outro. No obstante, j verificamos que o Outro nada mais do que um
meio para a conscincia voltar a si, restabelecer a identidade com o Si. Nesse sentido,
conclui-se a Vida como o desejo ntimo da conscincia a si mesma, ou, o que ainda mais
profundo, desejar viver103. A vida o espao de encontro do eu com o outro, mas s a
unidade deste, enquanto a conscincia de si a infinita unidade das diferenas e pode ter
conscincia do momento que encontra-se neste processo infinito. A unidade o repelir-se de
101
56
104
[...] und dieser Begriff entzweit sich in den Gegensatz des Selbstbewutseins und des Lebens.FE, A
verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 142.
105
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 177.
106
FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 125.
107
LIMA, Cirne. A dialtica do senhor e do escravo e a idia de revoluo, p. 17.
57
lhe exterior.108 Essa dialtica denominada por Hegel como o reconhecimento mtuo
entre as conscincias-de-si. A dialtica ocorre no plano da Vida, porque eleva a conscincia
de um patamar inferior em-si a ao estgio mais elevado do para-ns.
Primeiramente a conscincia percebeu o objeto, e o entendeu. Contudo, tal
procedimento no foi suficiente para apreend-lo, porque a conscincia no exerceu um
envolvimento de fato com o objeto, manteve-se distanciada. Porm, com a dialtica de
reconhecimento, ao se pr para fora de si, a conscincia no observar o objeto como
meramente um Outro, mas esse ser-outro como uma nova conscincia, tambm desejante de
apreend-la. No fim, o que se tem um desejo recproco de reconhecimento, de ser
reconhecido. No incio do captulo, Hegel descreve resumidamente este processo dialtico.
Chamemos conceito o movimento do saber, e objeto, o saber como unidade
tranquila ou como Eu; ento vemos que o objeto corresponde ao conceito,
no s para ns, mas para o prprio saber. Ou, de outra maneira: chamemos
conceito o que o objeto em-si, e objeto o que como objeto ou para-um
Outro; ento fica patente que o ser-em-si e o ser-para-um-outro so o
mesmo. Com efeito, o em-si a conscincia, mas ela igualmente aquilo
para o qual um outro (o Em-si): para a conscincia que o em-si do
objeto e seu ser-para-um-outro so o mesmo. O Eu o contedo da relao
e a relao mesma; defronta um Outro e ao mesmo tempo o ultrapassa; e
este Outro, para ele, apenas ele prprio.109
108
109
58
cada uma deseja para si o reconhecimento, mas no para o Outro. Contudo, ao realizar a
dialtica, cada conscincia compreender que para ser reconhecida necessrio reconhecer,
ou seja, eliminar a desigualdade anterior, como explica Hyppolite.
tal desigualdade que deve desaparecer, e desaparecer tanto de um lado
como de outro, pois cada uma das conscincias de si tambm uma coisa
vivente para o outro e uma certeza absoluta de si para si mesma; ademais,
cada uma s pode encontrar sua verdade ao se fazer reconhecer pelo outro
tal como para si, manifestando-se no exterior tal como no interior.110
59
60
Das Verhltnis beider Selbstbewutsein ist also so bestimmt, da sie sich selbst und einander durch den
Kampf auf Leben und Tod bewhren. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 145.
115
Sie anerkennen sichm als gegenseitig sich anerkennend. FE, A luta por independncia e dependncia, HW
3, p. 144.
61
do outro.
O reconhecimento suprassume a luta de vida e morte e define os papis das
conscincias-de-si, a saber, do senhor e do escravo no mundo, o senhor em busca do gozo e o
escravo como mediador da relao do senhor e o objeto desejado.
O Senhor, o Escravo e o mundo: eis os trs termos que se entrelaam no
jogo de mediaes caractersticas dessa experincia fundamental. O
Escravo e a coisa exercem respectivamente a funo mediadora que permite
conscincia-de-si do Senhor afirmar-se na independncia reconhecida do
seu ser-para-si. A unilateralidade do reconhecimento reside aqui no fato de
que o Senhor no reconhece o Escravo como outra conscincia-de-si mas
como mediador da sua ao sobre o mundo. Ao Escravo cabe o trabalho
exercido sobre a coisa, ao Senhor a fruio da coisa trabalhada que passa
alm da simples satisfao animal do desejo. Enquanto mediadora, a
conscincia servil passa a ser a verdade da conscincia independente.116
Nessa disputa, torna-se o Escravo a conscincia que, perante a morte, teve medo e
voltou atrs e torna-se Senhor, aquela que enfrentou a morte e no teve medo de perder sua
vida. Ao arriscar sua vida, a liberdade posta prova. Na verdade, o medo da morte o
medo da impossibilidade da satisfao de seu desejo, ento segundo Hegel: O indivduo que
no arriscou a vida pode bem ser reconhecido como pessoa; mas no alcanou a verdade
desse reconhecimento como uma conscincia-de-si independente.117
Ento, o escravo permance no plano da vida natural, ele rejeita tornar-se conscinciade-si ao agarrar-se firmemente a sua vida no confronto com outra conscincia.
A dialtica entre senhor e escravo possui, sobretudo, esse carter existencial, de
demonstrar a constituio do caminho angustiante da conscincia de si, revelada em figuras e
momentos como o desejo e a luta. No entanto, antes necessrio conceituar esta nova figura,
a conscincia de si, emergida da dialtica anterior, a do reconhecimento.
A conscincia de si, aps exteriorizar a si mesma no Outro, perdeu-se em sua prpria
essncia, cindindo-a. A teoria preconizada pela conscincia na dialtica do reconhecimento
caiu por terra, pois a conscincia no foi capaz de superar a alteridade, o Si no suprimiu o
Outro. Com o desejo de negar o Outro e voltar a si, a conscincia somente foi capaz de se ver
no Outro, a presena (Gegenwart) do Si no Outro e do Outro na prpria conscincia.
116
117
62
118
63
Das Selbstbewutsein ist an und fr sich, indem, und dadurch, da es fr ein anderes an und fr sich ist;
d.h. es ist nur als ein Anerkanntes. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 145.
121
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 183-184.
122
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 184.
64
sai
de
tornando-se
capaz
de interagir
123
65
66
A interpretao da guerra em Hegel tambm deve ser feita no conflito dialtico entre
senhor e escravo. A origem e objetivo do confronto nascem no interior da prpria
conscincia, que enfrentar a si prpria, e no a Outra, pois na verdade a outra conscinciade-si surgir como instrumento para o processo de reconhecimento. raiz da questo, a
dialtica representa um caminho individual de evoluo existencial, porm utilizando-se do
reconhecimento para alcanar sua meta.
Primeiro, a conscincia-de-si nega a si mesma, e se encontra fora de si, em um Outro,
de forma que essa outra conscincia reconhecida como ela mesma. Em seguida, dever
suprassumir esse seu-ser-Outro, para ento retornar refletida como certeza de si mesma. Na
simbologia desse processo temos a conscincia novamente superando-se, porque esse Outro
era ela mesma. Por outro lado, essa outra conscincia, superada e agora livre, tambm
efetuar o mesmo processo, j que o agir unilateral seria intil; pois, o que deve acontecer,
s pode efetuar-se por ambas as conscincias129. Aqui se encontra o sentido duplo e
separado da dialtica, cada conscincia utiliza-se da outra para seu prprio processo, onde de
certa forma esto interrelacionadas, mas por outra, agem separadas. Esta dialtica
envolvendo as conscincias-de-si tambm retoma o conceito de meio-termo, pois a
conscincia, aps a dupla negao, se encontrar justamente entre os dois extremos, a
filosofia hegeliana, por si s, j valoriza o carter da totalidade, de pensar o mundo como um
todo, e no somente uma segmentao. O meio-termo a conscincia que se decompe nos
extremos; e cada extremo a troca dessa determinidade, e passagem absoluta para o
oposto.130 Contudo, cada extremo para o oposto o meio-termo, de forma que a conscincia
128
In Dasein erscheint so diese negative Beziehung des Staates auf sich als Beziehung eines Anderen auf ein
Anderes und als ob das Negative ein uerliches wre. Die Existenz dieser negativen Beziehung hat darum die
Gestalt eines Geschehens und der Verwicklung mit zuflligen Begebenheiten, die von auen kommen. Aber sie
ist sein hchste eigenes Moment, - seine wirkliche Unendlichkeit als die Idealitt alles Endlichen in ihm, - die
Seite, worin die Substanz als die absolute Macht gegen alles Einzelne und Besondere, gegen das Leben,
Eigentum und dessen Rechte, wie gegen die weiteren Kreise, die Nichtigkeit derselben zum Dasein und
Bewutsein bringt. FD, A soberania externa, HW 7, 323, p. 491.
129
[...] das enseitige Tun wre unntz; eil, was geschehen soll, nur durch beide zu Stande kommen kann. FE,
A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 147.
130
Die Mitte ist das Selbstbewutsein, welches sich in die Extreme zersetzt, und jedes Extrem ist diese
Austauschung seiner Bestimmtheit, und absoluter bergang in das entgegengesezte. FE, p. 147.
67
possa realizar a mediao do processo com a outra, reconhecer a outra para reconhecer a si
mesma, Eles reconhecem como reconhecendo-se reciprocamente.131
Com a interao entre os extremos temos a desigualdade, [...] o extravasar do meiotermo nos extremos, os quais, como extremos, so opostos um ao outro; um extremo s o
que reconhecido; o outro, s o que reconhece.132 Dessa situao surgir o conflito que
elevar o conceito de reconhecimento.
No incio, a conscincia-de-si um ser independente, voltada somente a si, pois
excluiu completamente a figura do Outro. Porm, ao mesmo tempo h outra conscincia-desi, na mesma situao. Assim, ambas esto imersas num plano inferior, pois no efetuaram
concretamente o conceito do reconhecer. Esse processo efetuado reconhecendo o outro
como a si mesmo.
So conscincias que ainda no levaram a cabo, uma para a outra, o
movimento da abstrao absoluta, que consiste em extirpar todo ser
imediato, para ser apenas o puro ser negativo da conscincia igual-a-simesma. Quer dizer: essas conscincias ainda no se apresentaram, uma para
a outra, como puro ser-para-si, ou seja, como conscincia-de-si. Sem
dvida, cada uma est certa de si mesma, mas no da outra; e assim sua
prpria certeza de si no tem verdade nenhuma, pois sua verdade s seria se
seu prprio ser-para-si lhe fosse apresentado como objeto independente ou,
o que o mesmo, o objeto [fosse apresentado] como essa pura certeza de si
mesmo. Mas, de acordo com o conceito do reconhecimento, isso no
possvel a no ser que cada um leve a cabo essa pura abstrao do ser-parasi: ele para o outro, o outro para ele, cada um em si mesmo, mediante seu
prprio agir, e de novo, mediante o agir do outro.133
Sie anerkennen sich, als gegenseitig sich anerkennend. FE, A luta por independncia e dependncia, HW
3, p. 147.
132
[...] oder das Heraustreden der Mitte in die Extreme, welche als Extreme sich entgegengesetzt, und das eine
nur anerkanntes, der andre nur anerkennendes ist. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 147.
133
[...] selbstndige Gestalten, in das Sein des Lebens, - denn als Leben hat sich hierder seiende Gegenstand
bestimmt versenkte Bewutsein, welche freinander die Bewegung der absoluten Abstraktion, alles
unmittelbare Sein zu vertilgen, und nur das rein negative Sein des sichselbstgleichen Bewutsein zu sein, noch
nicht vollbracht, oder sich einander noch nicht als reines Frsichsein, das heit, als Selbstbewutsein dargestellt
haben. Jedes ist wohl seiner selbst gewi, aber nicht des andern, und darum hat seine eigne Gewiheit von sich
noch keine Wahrheit; denn seine Warheit ware nur, da sein eignes Frsichsein, sich ihm als selbstndiger
Gegenstand, oder, was, dasselbe ist, der Gegenstand sich als diese reine Gewiheit seiner selbst dargestellt
htte. Dies aber ist nach dem Begriffe des Anerkennens nicht mglich, als da wie der andere fr ihn, so er fr
den andern, jeder an sich selbst durch sein eigenes Tun, und wieder durch das Tun des andern, diese reine
Abstraktion des Frsichseins vollbringt. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 148.
68
Para Hegel, a conscincia-de-si deve evoluir, deve tentar alcanar o ponto mais
elevado possvel, o Esprito Absoluto, por isso deve se distinguir dos demais, das pessoas.
A Fenomenologia do Esprito tem como proposta a formao do indivduo, elev-lo de
simples conscincia a uma personalidade diferenciada, por isso necessrio este processo
perigoso, rduo, e exigente. Nos gregos j se via a coragem como virtude fundamental para o
ser humano,135 e nesta linha que Hegel retoma todo este valor. O fato de querer superar o
outro j revela o reconhecimento recproco, por isso tambm acentua-se a situao de desejar
a morte do oponente. No se trata de um combate desprovido de valores, mas sim algo
essencialmente maior, baseia-se na prpria luta humana por sua liberdade.
No obstante, a morte no pode ser considerada ideal e necessria, pois a
unilateralidade condenaria o prprio reconhecimento.
134
Das Individuum, welches das Leben nicht gewagt hat. Kann wohl als Peson anerkannt werden; aber es hat
die Warheit dieses Anerkanntseins al seines selbstndigen Selbstbewutsein nicht erreicht. Ebenso mu jedes
auf den Tod des andern gehen, wie es sein Leben daransetzt; denn das Andre gilt ihm nicht mehr als es selbst.
FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 149.
135
A Paidia de Jaeger nos oferece contribuies nesse sentido, como se v, por exemplo, nessa passagem em
que o autor comenta a educao espartana: O que cai vivo nas mos do inimigo no resgata, mas abandona-se
como despojo. Pelas regras do antigo direito de guerra, isto significa de duas uma: ou a venda como escravo ou
a morte. JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. 5 ed. Traduo de Artur M.
Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 830.
69
Desse acontecimento haver uma ciso entre as conscincias-de-si, aquela que temeu
por sua vida, no foi capaz de libertar-se de si mesma, ser um ser para um Outro, pois a sua
essncia a vida, foi incapaz de se ver livre da mesma. Enquanto a outra, que ultrapassou
esse limite e conquistou sua prpria determinao, tornou-se ser-para-si essente, ou seja, sua
prpria essncia. A primeira conscincia escrava; a segunda, o senhor.
Nessa disputa, torna-se o Escravo a conscincia que, perante a morte, teve medo e
recuou, e torna-se Senhor aquela que enfrentou a morte e no temeu pela prpria vida. Ao
arriscar sua vida, a liberdade posta prova. Na verdade, o medo da morte o medo da
impossibilidade da satisfao de seu desejo.
O senhor, a partir deste momento, passar a se relacionar de duas formas diferentes,
com o escravo, devido a todo o processo de luta extrema j apresentada, e com a prpria
coisa, o produto que precisa ser elaborado. O escravo tambm se relaciona com a coisa, pois
ser ele o forado a trabalh-la, pois no labor que serve ao senhor.
136
[...] denn wie das Leben die natrliche Position des Bewutseins, die Selbstndigkeit ohne die absolute
Negativitt ist, so is ter die natrliche Negation desselben, die Negation ohne die Selbstndigkeit, welche also
ohne die geforderte Bedeutung des Anerkennens bleibt. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3,
p. 149.
137
In dieser Erfahrung wird es dem Selbstbewutsein, da ihm das Leben so wesentlich als das reine
Selbstbewutsein ist. Im ummittelbaren Selbstbewutsein ist das einfache Ich der absolute Gegenstand, welcher
aber fr uns oder an sich die absolute Vermittlung ist, und die bestehende Selbstndigkeit zum wesentlichen
Momente hat. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 150.
70
O senhor, por outro lado, torna-se isolado, e como foi incapaz de reconhecer o
138
Aber zum eigentlichem Anerkennen fehlt das Moment, da was der Herr gegen den andern tut, er auch
gegen sich selbst, und was der Knecht gegen sich, er auch gegen den andern tue. Es ist dadurch ein einseitiges
und ungleiches Anerkennen entstanden. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p.152.
139
[...] Aber wie die Herrschaft zeigte, da ihr Wesen das verkehrte dessen ist, was sie sein will, so wird auch
wohl die Knechtschaft vielmehr in ihrer Vollbringung zum Gegenteile dessen warden, was sie unmittelbar ist;
sie wird als in sich zurckgedrngtes Bewutsein in sich gehen, und zur wahren Selbstandigkeit sich
umkehren. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 152.
71
escravo, termina por perder sua essncia. Kojve alude a esta condio existencial do senhor,
que, por mais que seja reconhecido e reconhea a si mesmo como senhor, isto , mesmo o
escravo o reconhece, ele, o senhor, no reconhece o escravo na mesma medida. Ou seja, o
senhor reconhecido como senhor to somente por uma figura que ele mesmo recusa-se a
reconhecer. E esta unilateralidade representa a runa de seu reconhecimento.140 A
conscincia do senhor precisa encontrar sua verdade, porm esta permanece no escravo, de
forma que ele somente a obter se reconhecer o servo e seu valor. Eis o grande dilema do
senhor: sua certeza de ser senhor desaba na completa subjetividade, e sua nica segurana de
ser senhor existe enquanto possuir um escravo. O senhor , portanto, dependente do escravo.
O senhor uma conscincia que sobrevive no cio, tendo como nico meio de satisfao to
somente suas relaes mediatizadas com o escravo e com o objeto produzido pelo esforo
servil. A coisa produzida pelo escravo servir apenas para fruio do senhor, no obstante,
este ser seu nico gozo. At este momento Hegel parecia destinar sua dialtica a uma
autonomia da conscincia senhoril, porm, como se v, tal mrito se reala no oposto: a
conscincia escrava.141
Aquela conscincia escrava, antes dependente, surge como independente, por seus
prprios mritos, obrigando o senhor a modificar sua estrutura. Assim o senhor no est
certo do ser-para-si como verdade; mas sua verdade de fato a conscincia inessencial e o
agir inessencial dessa conscincia.142
A passagem de inessencial para essencial, na conscincia escrava, significa para
Hegel a prpria superao humana, capaz de reerguer-se dos fracassos. Hegel entende o ser
humano como capaz de guiar-se por si prprio, de forma que cada indivduo deve ser
consciente de seus atos, e responsvel por suas decises.
Essa conscincia sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por este ou
aquele instante, mas sim atravs da sua essncia toda, pois sentiu o medo da
morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente; em si mesma
tremeu em sua totalidade; e tudo que havia de fixo, nela vacilou. Entretanto,
140
72
Ento, o escravo permance no plano da vida natural (natrlich), ele rejeita tornar-se
conscincia-de-si ao agarrar-se firmemente a sua vida no confronto com outra conscincia.
Depois, o escravo trabalhar a coisa na natureza, ele a transforma com o seu labor e,
ao mesmo tempo, o mediador entre o senhor e a coisa trabalhada. O senhor torna-se
obsoleto nessa relao, pois precisa do escravo como mediador entre ele e a vida. O trabalho,
portanto, explica Rauch, a forma com que o escravo se torna conscincia-de-si.
A forma que ele d as coisas ao trabalh-las, sendo exteriorizadas por ele,
no nada mais que ele mesmo por esta forma, tambm, o seu puro serpara-si, o qual (como exteriorizado) assim se torna a verdade para ele. Essa
redescoberta de si mesmo se torna o seu prprio sentimento de si
precisamente no trabalho [...]. 144
[...] Dies Bewutsein hat nmlich nicht um dieses oder jenes, noch fr diesen oder jenen Augenblick Angst
gehabt, sondern um sein ganzes Wesen; denn es hat die Furcht des Todes, des absoluten Herrn, empfunden. Es
ist darin innerlich aufgelst worden, hat durchaus in sich selbst erzittert, und alles fixe hat in ihm gebebt. Diese
reine allgemeine Bewegung, das absolute flssigwerden alles Bestehens ist aber das einfache Wesen des
Selbstbewutsein, die absolute Negativitt, das reine Frsichsein, das hiemit an diesem Bewutsein ist. Dies
moment des reinen Frsichseins ist auch fr es, denn im Herrn ist es ihm sein Gegenstand. Es ist ferner nicht
nur dieses allgemeine Auflsung berhaupt, sondern im Dienen vollbringt es sie wirklich; es hebt darin in allen
einzelnen Momenten seine Anhnglichkeit an natrliches Dasein auf, und arbeitet dasselbe hinweg. FE, A luta
por independncia e dependncia, HW 3, p. 153.
144
RAUCH, Leo; SHERMAN, David. Hegels Phenomenology of Self-Consciousness, p. 27.
145
[...] Die Arbeit hingegen ist gehemmte Begierde, aufgehaltenes Verschwinden, oder sie bildet. FE, A luta
por independncia e dependncia, HW 3, p. 153.
73
se ver livre do mesmo. Esse processo dissipar o temor que afligia a conscincia escrava,
dissipando o efeito negativo que o trabalho continha. Ao se acostumar com o trabalho,
compreender sua necessidade, e entender sua posio como trabalhador, a conscincia
aniquila o medo que lhe abatia, terminando com qualquer resqucio de carter negativo no
labor. A conscincia escrava liberta-se atravs do trabalho, dela e de seu senhor.
[...] no trabalho ela exprime claramente aquele grau de realidade e de
conhecimento em que ela alcanou, mas atravs deste agir e o agir em geral
na conscincia se constitui tanto em si quanto para si, tanto do ponto de
vista do conhecimento que essa tem de si, quanto daquele da realidade
efetiva. O seu ser ento antes uma consequncia daquilo que ela advm.
[...] Tornando ao problema do trabalho em sentido estrito, resulta ento da
anlise anteriormente conduzida, no mais da impostao idealstica a
qual j indicamos algumas vezes -, na qual a transformao da conscincia,
que o trabalho no somente expresso e, ao mesmo tempo, formao da
conscincia, mas que a conscincia o trabalho mesmo. O trabalho chega
ento como uma figura da conscincia. [...] O trabalho no somente
libertao de uma servido, mas , outrossim, liberdade de autocriao,
fazer-se artfice da prpria histria.146
O escravo, para criar sentimento prprio, precisa sofrer o mais terrvel medo. Esse
sentimento de inferioridade deve ser inserido em sua conscincia, para que, no limiar da dor,
quando todo o seu interior estiver abalado, encontre foras para lutar por si prprio. Hegel
pretende que cada homem aprenda a caminhar por si, lutar com suas prprias armas, portanto
o indviduo que se tornou escravo, e se sente incapaz de brigar por sua liberdade, dever
permanecer como escravo.147
Enquanto todos os contedos de sua conscincia natural no forem
abalados, essa conscincia pertence ainda, em si, ao ser determinado. O
sentido prprio obstinao [eigene Sinn = Eigensinn], uma liberdade que
ainda permanece no interior da escravido. Como nesse caso a pura forma
no pode tornar-se essncia, assim tambm essa forma, considerada como
expanso para alm do singular, no pode ser forma universal, conceito
absoluto; mas apenas uma habilidade que domina uma certa coisa, mas no
domina a potncia universal e a essncia objetiva em sua totalidade.148
146
FORNARO, Mauro. Il lavoro negli scritti jenesi di Hegel. Milano: Vita e Pensiero, 1978, p. 47-48.
Aos que permanecem escravos, no se faz nenhuma justia absoluta; pois quem no possui a coragem de
arriscar a vida pela conquista da liberdade, esse merece ser escravo; e se, ao contrrio, um povo no somente
imagina que quer ser livre, mas tem efetivamente a vontade enrgica da liberdade, nenhum poder humano
poder ret-lo na escravido de ser governado como simplesmente passivo. ENC 3, A conscincia-de-si que
reconhece, HW 10, 435 Ad., p. 223.
148
[...] Indem nicht alle Erfllungen seines natrlichen Bewutsein wankend geworden, gehrt es an sich noch
bestimmtem Sein an; der eigne Sinn ist Eigensinn, eine Freiheit, welche noch innerhalb der Knechtschaft Steen
bleibt. So wenig ihm die reine Form zum Wesen werden kann, so wenig ist sie, als Ausbreitung ber das
einzelne betrachtet, allgemeines Bilden, absoluter Begriff, sondern eine Geschicklichkeit, welche nur ber
einiges, nicht ber die allgemeine Macht und das ganze gegenstndliche Wesen mchtig ist. FE, A luta por
147
74
O fato de na dialtica do senhor e escravo a morte ser negada, ser superada pela vida,
representa um momento fundamental atingido por Hegel na histria da filosofia. A negao
morte do oponente no possui somente um carter religioso, como alguns estudiosos
afirmam, pois demonstraria a convico hegeliana de que aps a vida no h mais nada, de
forma que somente ela possibilita o pleno reconhecimento. Kojve se utiliza dessa passagem
para reivindicar o atesmo para Hegel. Para ele, Hegel discordava das religies que
prometiam vidas aps a morte, pois a existncia terminaria com a morte biolgica do
indivduo, de forma que todo o processo fenomenolgico e existencial do homem deveria ser
realizado em vida.
Porm a dialtica do senhor e escravo possui significado ainda mais amplo, pois traz
em si um conceito existencial de representar a superao da esfera biolgica, a passagem
para um plano existencial.
[...] uma problemtica que envole diversos contedos e que se condensa ao
entorno da pergunta fundamental sobre a natureza do trabalho no interior da
passagem da natureza histria, da vida animal quela propriamente
humana. Desde o estudo dos desejos e da luta pela vida e pela morte, Hegel
colocou-se, de fato, no mbito da dimenso humana originria, elevando a
questo da antropognese, das caractersticas especficas do homem em
respeito vida biolgica.149
75
natureza em geral, sem um sentido prprio de razo. O homem, nesse estado, no sabe o
porqu de suas aes, apenas as realiza, pois as faz de forma quase irracional, visando
somente a prpria sobrevivncia. Nesse estgio primitivo, pouco difere o homem dos outros
animais, o ser humano ainda no pode ser considerado uma pessoa, porque no tem
conhecimento de sua prpria existncia como um todo.
Com a dialtica apresentada temos a sada dessa esfera limitada, e a evoluo para
um plano superior. O servo temeu por sua vida, porm foi esta ao que possibilitou o pleno
exerccio do reconhecimento entre as conscincias-de-si. Ora, algum que no teme por sua
vida e morre no conquistou a liberdade substancial, pois no reconheceu o Outro.
somente na vida que a existncia cumpre sua funo efetivamente. A conscincia-de-si
infinita, mas para que qualquer processo ocorra necessrio um ser vivente, pois a morte
aniquila qualquer possibilidade de reconhecimento e formao individual. Hegel menciona
situaes extremas como a morte e a vida no intuito de delimitar a existncia humana,
forando a conscincia-de-si a alcanar seus limites. Portanto, no se trata de uma morte
biolgica, mas sim espiritual, no sentido de angustiar o indivduo, coloc-lo em crise.
A dialtica do senhor e escravo um momento fenomenolgico que se repete em toda
a histria. Cada perodo, cada povo, ter sua luta por reconhecimento que definir a situao
de certa regio. A humanidade, para Hegel, pode ser explicada em processos dialticos
originados de diversas revolues, so vrias negaes onde uma aps a outra determinaro
dominador e dominado em cada passagem histrica. A histria por si s, a luta por
liberdade e reconhecimento de cada nao. O conflito entre senhor e escravo ser
responsvel pelo estabelecimento das relaes humanas em todos os perodos, pois o medo
da morte inerente ao ser humano, e somente aqueles que superarem esta barreira podero
desfrutar do reconhecimento.
O trabalho conseqncia dessa dialtica, da luta por reconhecimento que resultar
quem ser senhor, e quem servir, assim como num plano poltico, determinar que naes
passaro a expandir, e quais sero destinadas a serem escravizadas. Um povo que aceita
passivamente o julgo inimigo s pode ser condenado escravido, perde o direito
liberdade. Hegel no defende a guerra selvagem, a barbrie, a livre iniciativa para invadir e
massacrar povos estrangeiros, mas sim o dever de cada um lutar por sua liberdade, pois
assim como no conflito entre senhor e escravo, apenas quando um povo sentir a angstia da
76
151
77
base slida para a sua existncia. Em Hegel, a famlia possui um carter educacional, de
preparar as crianas para a parte mais complicada da vida, quando devero interagir com
outros indivduos. A manifestao do amor na famlia, como sustentao para uma ligao
entre os membros baseia-se, no no dever, mas no sentimento, na afetividade que impulsiona
cada membro a reconhecer o outro como a si mesmo, como membro daquela unidade
familiar. Embora os aspectos ticos e polticos j esto delineados na famlia, pois ela mesma
apresenta-se como um momento do Esprito Objetivo, principalmente no tocante parte
econmica, aquela em ela passa a se relacionar com as demais famlias, no aspecto
psicolgico, do sentimento, que fundamenta sua existncia. Na parte do casamento foi visto
como Hegel salienta a necessidade de uma presena permanente do Estado, contudo, tal
disposio vem a ser uma medida lgica de sua filosofia poltica, onde todas as partes esto
relacionadas, e no uma demonstrao da subjugao do poder familiar em contraposio
aos outros momentos da eticidade. Para salientar esta idia, vejamos uma passagem da ECF
3.
O esprito tico, enquanto em sua imediatez, contm o momento natural de
que o indivduo tem, em sua universalidade natural, no gnero, seu ser-a
substancial a relao dos sexos, mas elevada a uma determinao
espiritual; - a unio do amor e da disposio da confiana; - o esprito,
enquanto famlia, esprito que-sente.153
Der sittliche Geist als in seiner Unmittelbarkeit enthlt das natrliche Moment, da das Individuum in
seiner natrlichen Allgemeinheit, der Gattung, sein substantielles Dasein hat, - das Geschlechverhltnis, aber
erhoben in geistige Bestimmung; - die Einigkeit der Liebe und der Gesinnung des Zutrauens; - der Geist ist als
Familie empfindender Geist. ECF 3, A famlia, 518, HW 10, p. 319-320.
154
Cf. a seo dedicada anlise da sociedade civil-burguesa, no terceiro captulo deste trabalho.
155
Die Seele ist als fhlende nicht mehr blo natrliche, sondern innerliche Individualitt; dies ihr in der nur
substantiellen Totalitt erst formelle[s] Frsichsein ist zu verselbstndigen zu befreien. ECF 3, A alma quesente, 403, HW, p. 122.
78
156
Em referncia aos conflitos psicolgicos no mundo da famlia, Hegel apresenta algumas observaes, sobre
os relacionamentos entre os integrantes, quando trata da eticidade na Fenomenologia, atravs da representao
pelo modelo grego, cujos detalhes trabalharemos mais adiante.
157
Quando aqui se refere a um sentido democrtico, procura-se realar a qualidade intrinsecamente particular
do modelo democrtico. Em outras palavras, apresentar o indivduo na sociedade como algum tambm
infinitamente particular, e no somente universal.
158
Die Besonderheit der Personen begreift zunchst ihre Bedrfnisse in sich. Die Mglichkeit der
Befriedigung derselben ist hier in den gesellschaftlichen. Zusammenhang gelegt, welcher das allgemeine
Vermgen ist, aus dem alle ihre Befriedigung erlangen. ECF 3, A sociedade civil O sistema dos
carecimentos, 524, HW, p. 321.
79
palavras, o indivduo compete com os demais para satisfazer seus desejos, tal como ocorre
entre as conscincias que lutam pela prpria autonomia.
A esfera poltica a que possibilita a existncia do Estado. Com o emergir do direito
temos as leis sendo aplicadas, o que forar a existncia de um ente superior para harmonizar
as vontades universais e particulares. O Estado este ente que no tem por finalidade
sobrepujar o indivduo, mas assegur-lo direitos e deveres, iniciados pela vontade do prprio
povo, conforme se delineia no 535 da ECF 3.
O Estado a substncia tica consciente-de-si, a unio dos princpios da
famlia e da sociedade civil; a mesma unidade que na famlia est como
sentimento do amor sua essncia; mas que, ao mesmo tempo, mediante o
segundo princpio, do querer que-sabe e por si mesmo atua, recebe a forma
de universalidade [que ] sabida; esta, como suas determinaes que se
desenvolvem no saber, tem, para o contedo e fim absoluto, a subjetividade
que-sabe, isto , quer para si mesma esse racional.159
Der Staat ist die selbstbewute sittliche Substanz, - die Vereinigung des Prinzips der Familie und der
brgerlichen Gesellschaft; dieselbe Einheit, welche in der Familie als Gefhl der Liebe ist, ist sein Wesen, das
aber zugleich durch das zweite Prinzip des wissenden und aus sich ttigen Wollens die Form gewuter
Allgemeinheit erhlt, welche so wie deren im Wissen sich entwickelnde Bestimmungen die wissende
Subjektivitt zum Inhalte und absoluten Zwecke hat, d.i. fr sich dies Vernnftige will. ECF 3, O Estado,
535, HW, p. 330.
80
eliminao completa e total do ser, a figura que impossibilita qualquer trabalho posterior.
Vejamos, pois, a idia de Morte apresentada na dialtica.
3.5 A morte
81
A passagem do enfrentamento depende do suprassumir da morte das conscincias-desi, pois ambas devem permanecer vivas, j que se uma no sobreviver teremos a condio
animal e no de conscincias-de-si. A superao da morte dada a saber pela definio dos
papis de servo ou senhor e ter no trabalho a manuteno do percurso das conscincias-desi independentes.
O trabalho aparece como momento posterior ao enfrentamento e da sujeio do
escravo ao senhor, condicionando o reconhecimento do senhor pelo escravo e tornando este
um ser para-si-essente pela negatividade das coisas produzidas ou transformadas.163
Por fim, Kojve assinala a luta do escravo contra a figura da morte.
O homem que no experimentou a angstia da morte no sabe que o mundo
natural lhe hostil, que tende a mat-lo, a aniquil-lo, que essencialmente
inapto a satisfaz-lo realmente. Esse homem permanece, pois, solidrio
com o mundo dado. Poder, no mximo, querer reform-lo, isto , mudarlhe os detalhes, fazer as transformaes especficas sem modificar-lhe o
carter essencial. Esse homem agir como reformista hbil, at como
conformista, mas nunca como verdadeiro revolucionrio.164
82
criar o seu novo mundo. Somente pelas faculdades intelectuais e prticas intrinsecamente
humanas, aquelas surgidas do desejo consciente, poder o homem finalmente satisfazer seus
mais profundos anseios. No cabe ao homem contentar-se em satisfazer-se com os desejos
naturais, mas procurar curar aqueles que somente a vida cultivada podem oferecer, numa
capacidade racional. Portanto, com a luta por independncia entre as conscincias de si
desejantes, Hegel pretende, acima de tudo, retirar o homem da sua vida natural, a plena
superao dos instintos naturais pela capacidade racional da conscincia.
O trabalho sobre a natureza, significa exatamente o esforo humano de transformar o
mundo, situao esta que resultar em modificaes no prprio percurso do Esprito ao
caminhar atravs da Histria. O trabalho racional da vontade consciente-se-si conduzir o
homem justamente ao momento do mundo tico presente na Filosofia do Direito. No
obstante, no parece trivial o fato de Hegel ter, j na Fenomenologia, dedicado um espao ao
estudo da vida tica, sob o prprio ttulo de Sittlichkeit, ou seja, exatamente nos mesmos
termos da eticidade do perodo de Berlin. Porm, ao se observar esta eticidade da
Fenomenologia logo perceber-se- no tratar-se do mesmo momento levantado
posteriormente. Enquanto na Filosofia do Direito Hegel trabalhara a eticidade como o
resultado do percurso histrico do Esprito concretizado aps os momentos fatdicos da
Revoluo Francesa, na Fenomenologia surge como algo anterior, o mundo grego. Em
seguida analisar-se- o percurso da conscincia de si no mundo grego, j trazendo algumas
figuras da Filosofia do Direito para facilitar esta anlise aproximativa das duas obras. Ainda,
no possvel evitar outros retornos s figuras fenomenolgicas do Captulo IV, A verdade
da certeza de si mesmo, j que o desejo, o reconhecimento, a luta, e o trabalho, sero temas
constantes em ambas as eticidades.
Antes de adentrarmos estas questes, interessante realizar algumas consideraes de
ordem estrutural. A eticidade da Fenomenologia situa-se no Captulo VI, logo aps o
Captulo dedicado Razo, momento onde as experincias intelectuais e prticas da
conscincia encontram-se engendradas em harmonia na figura do Esprito. Tanto a traduo
realizada por Krvegan para o francs, e no Brasil aquela feita anteriormente por Paulo
Meneses, dividem-se, ambas, em dois volumes, com o segundo iniciando justamente no
Captulo VI. Ao nosso ver, a primeira parte, do Prefcio Razo, representa a Experincia
da Conscincia propriamente dita, em suas mais variadas faces, enquanto que a partir da
Eticidade j encontramos a figura do Esprito estabelecida e caminhando atravs da Histria
83
Universal, desde os gregos antigos at o Fim da Histria. Esta anlise parece ir ao encontro
da prpria seo escrita por Hegel sobre a Histria do Mundo ao final da Filosofia do
Direito, numa passagem breve sobre as sociedades grega, romana, oriental e prussiana.
A Filosofia do Direito, em vrias passagens, alude diretamente ao seu prprio
perodo histrico vivido, inclusive nos debates contra a economia-poltica, cincia
particularmente recente at ento. No mais, restam ainda consideraes histricas do prprio
Hegel. Na Introduo realiza diversos comentrios referentes ao direito romano, situao
esta que permear toda a tratativa do Direito Abstrato. Depois, a confrontao com a moral
religiosa e com o pensamento moral de Kant viro tona com a Moralidade. Na Eticidade j
no se realizam asseres nesse sentido, pois trata-se daquele mesmo perodo.
No entanto, tais levantamentos podero ser melhor esclarecidos com as discusses
que se faro a seguir, numa anlise da sociedade grega antiga e seu declnio na eticidade da
Fenomenologia do Esprito.
84
165
O Reino tico da FE, , na verdade, uma anlise conceitual da sociedade grega clssica, resultado de
diversos estudos juvenis. Hegel penetrou profundamente as idias platnicas e aristotlicas, alm de leituras
inovadoras dos clssicos literrios, como as obras de squilo e Sfocles. As contribuies de Schelling, em sua
linha de pensamento mais voltada uma filosofia da religio, e de Hlderling, como poeta e estudioso da
poesia, com ainda maior afinco na Grcia clssica. Para informaes mais detalhadas, cf. STENZEL, Julius.
Hegel e la filosofia greca. In: SCHIROLLO, Livio (org.). Differenze: studi di J. Stenzel e A. Kojve. Urbino:
Argala Editore, 1965.
166
Das sittliche Selbstbewutsein ist durch die Allgemeinheit seines Selbsts unmittelbar mit dem Wesen eins;
der Glaube hingegen fngt von dem einzelnen Bewutsein an, er ist die Bewegung desselben, immer dieser
Einheit zuzugehen, ohne die Gegenwart seines Wesens zu erreichen. Jenes Bewutsein hingegen hat sich als
einzelnes aufgehoben, diese Vermittlung ist vollbracht, und nur dadurch, da sie vollbracht ist, ist es
unmittelbares Selbstbewutsein der sittlichen Substanz. FE, A razo examinando as leis, HW 3, p. 321.
85
Sie sind. Wenn ich nach ihrer Entstehung frage und sie auf den Punkt ihres Ursprungs einenge, so bin ich
darber hinausgegangen; denn ich bin nunmehr das Allgemeine, sie aber das Bedingte und Beschrnkte. Wenn
sie sich meiner Einsicht legitimieren sollen, so habe ich schon ihr unwankendes Ansichsein bewegt und
betrachte sie als etwas, das vielleicht wahr, vielleicht auch nicht wahr fr mich sei. Die sittliche Gesinnung
besteht eben darin, unverrckt in dem fest zu beharren, was das Rechte ist, und sich alles Bewegens, Rtelns
und Zurckfhrens desselben zu enthalten. FE, A razo examinando as leis, HW 3, p. 322.
168
Sondern ob diese oder die entgegegesetzte Bestimmung das Rechte sei, ist an und fr sich bestimmt; ich fr
mich knnte, welche ich wollte, und ebensogut keine zum Gesetze machen und bin, indem ich zu prfen
anfange, schon auf unsittlichem Wege. Da das Rechte mir an und fr sich ist, dadurch bin ich inder sittlichen
Substanz; so ist sie das Wesen des SelbstebewuBtseins; dieses aber ist ihre Wirklichkeit und Dasein, ihr Selbst
und Willen. FE, A razo examinando as leis, HW 3, p. 323.
86
169
Die Vernunft ist Geist, indem die Gewiheit, alle Realitt zu sein, zur Warhreit erhoben und sie sich ihrer
selbst als ihrer Welt und der Welt als ihrer selbst bewut ist. Das Werden des Geistes zeigte die unmittelbar
vorhergehende Bewegung auf, worin der Gegenstand des Bewutseins, die reine Kategorie, zum Begriffe der
Vernunft sich erhob. FE, O esprito, HW 3, p. 324.
170170
Sein geistiges Wesen it schon als die sittliche Substanz bezeichnet worden; der Geist aber ist die sittliche
Wirklichkeit. Er ist das Selbst des wirklichen Bewutseins, dem er oder vielmehr das sich als gegenstndliche
wirkliche Welt gegenbertritt, welche aber ebenso fr das Selbst alle Bedeutung eines von ihr getrennten,
abhngigen oder unbhngigen Frsichseins verloren hat. FE, O esprito, HW 3, p. 325.
87
Diese Substanz ist ebenso das allgemeine Werk, das sich durch das Tun Aller und Jeder als ihre Einheit und
Gleichheit erzeugt, denn sie ist das Frsichsein, das Selbst, das Tun. FE, O esprito, HW 3, p. 325.
88
O cidado grego vivia numa dualidade de leis, em sua famlia obedecia as divinas,
resguardadas pelos Penates, seus antepassados, que por seu carter exclusivo causava a
singularizao das famlias, j que cada lar teria suas prprias divindades. No obstante, o
pago antigo tambm seguia as leis ticas, emergidas no plano do Estado, onde todos os
172
Hegel, filsofo da Revoluo francesa, ento? Sem nenhuma dvida! Mas a condio de dissipar tambm
cedo o mal entendido que uma tal designao poderia fazer nascer. Hegel no um revolucionrio, no sentido
onde este prepara ou cumpre uma revoluo. Ele adota uma atitude original. Aceitando e admirando, de um
outro local com reservas pontuais, o desenvolvimento da Revoluo na Frana, ele se esfora dissuadir seus
compatriotas de imitar ou de continuar esta revoluo na Alemanha. Em geral, ele aprova as revolues
passadas, e estrangeiras; ele teme as revolues futuras e indgenas. DHONDT, Jacques. Hegel et les
Franais. New York: Olms, 1998. p. 140
173
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 391.
89
Dieser Geist kann das menschliche Gesetz genannt werden, weil er wesentlich in der Form der ihrer selbst
bewuten Wirklichkeit ist. Er ist in der Form der Allgemeinheit das bekannte Gesetz und die vorhandene Sitte;
in der Form der Einzellheit ist er die wirkliche Gewiheit seiner in dem Individuum berhaupt, und die
Gewiheit seiner als einfacher Individualitt ist er als Regierung; seine Wahrheit ist die offene, an dem Tage
liegende Gltigkeit; eine Existenz, welche fr die unmittelbare Gewiheit in die Form des frei intlassen Daseins
tritt. Dieser sittlichen Macht und Offenbarkeit tritt aber eine andere Macht, das gttliche Gesetz, gegenber.
Denn die sittliche Staatsmacht hat als die Bewegung des sich bewuten Tuns an dem einfachen und
unmittelbaren Wesen der Sittlichkeit ihren Gegensatz; als wirkliche Allgemeinheit ist sie eine Gewalt gegen das
individuelle frsichsein; und als Wirklichkeit berhaupt hat sie an dem inneren Wesen noch ein Anders, als sie
ist. FE, A lei humana e a lei divina; o homem e a mulher, HW 3, p. 329-330.
90
Sie steht als der bewutlose noch innere Begriff, seiner sich bewuten Wirklichkeit, als das Element der
Wirklichkeit des Volks, dem Volke selbst, als unnmittelbares sittliches Sein, - der durch die Arbeit fr das
Allgemenine sich bildendenund und erhaltenden Sittlichkeit, die Penaten dem allgemeinen Geiste gegenber.
FE, A lei humana e a lei divina; o homem e a mulher, HW 3, p. 330.
176
Como adendo, interessante citar a obra Lezioni su Platone, do prprio Hegel, onde o autor analisa
diversos pontos da filosofia platnica. Ao tratar da Repblica asseverou a seguinte afirmao sobre um suposto
mundo tico em que se fundaria a cidade perfeita de Plato. Plato afirma que quer proceder do mesmo modo
com a justia; de fato, sustenta que no se detm somente no singular, mas sim tambm no Estado,e ali se
manifesta mais intensamente e mais facilmente reconhecvel. Assim, atravs de uma comparao, ele
reconduz o problema da justia pela considerao do Estado. O pensamento principal em que funda a Repblica
considerado princpio mesmo da tica grega: tico qualquer coisa de substancial, o esprito em que qualquer
sujeito singular age, vive e goza; de tal modo que o subjetivo tem a sua segunda, espiritual natureza que o
costume e costume do substancial. Esta a determinao fundamental. HEGEL, G. W. F. Lezioni su Platone.
Napoli: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1995. p. 153.
91
[...] Weil die Sittlichkeit der Geist in seiner unmittelbaren Wahrheit ist, so fallen die Seiten, in die sein
Bewutsein auseinandertritt, auch in diese Form der Unmittelbarkeit, und die Einzelheit tritt in diese abstrakte
Negativitt herber, welche, ohne Trost und Vershnung an sich selbst, sei wesentlich durch eine wirkliche und
uerliche Handlung empfangen mu. Die Blutsverwandtschaft ergnzt also die abstrakte natrliche Bewegung
dadurch, da sie die Bewegung des Bewutseins hinzufgt, das Werk der Natur unterbricht, und den
Blutsverwandten der Zerstrung entreit, oder besser, weil die Zerstrung, sein Werden zum reinen Sein,
notwendig ist, selbst die Tat der Zerstrung ber sich nimmt. FE, A lei humana e a lei divina; o homem e a
mulher, HW 3, p. 333.
178
[...] Das Gemeinwesen mag sich also einerseits in die Systeme der persnlichen und dinglichen Rechts,
organisieren; ebenso die Weisen des Arbeitens fr die zunchst einzelnen Zwecke, - des Erwerbs und Genusses,
- zu eigenen Zusammenknften, gliedern und verselbstndigen. Der Geist der allgemeinen Zusammenkunft ist
die Einfachheit und das negative Wesen dieser sich isolierenden Systeme. FE, A lei humana e a lei divina; o
homem e a mulher, HW 3, p. 335.
92
seus prprios filhos, numa mostra de que a calmaria no eficiente para a prosperidade, e
que acima de tudo, o universal permanece superior aos interesses particulares.
Para os antigos o desejo de uma continuidade da vida alm da morte no
era presente como aspirao a um mundo transcendente. Tal desejo
encontrava satisfao atravs da participao na vida pblica. Esta era
entendida como um bem comum que superava a vida do indivduo, sem,
por isto, ultrapassar os confins da vida em geral. A morte do indivduo no
coincide com o fim da sua vida, se esta confluir com a destinao da
polis.179
Um dos aspectos mais destacados da bela harmonia do reino tico a relao entre a
famlia e a Cidade por meio da guerra e morte do indivduo. Assim como a famlia na
Filosofia do Direito, a famlia grega tem como finalidade maior a formao do singular, do
indivduo como tal. Contudo, a relao tica em si universal, portanto no poderia se
referir individualidade contingente, mas idia da individualidade180, ou seja, o objetivo
no formar somente determinado singular, mas elev-lo universalidade do reino tico.
Porm, esta condio no pode ser alcanada pelo indivduo vivo, mas somente pelo morto,
que retirado da vida ativa na Cidade adentra o mundo da eternidade acabada, onde seu ser
est completo. Sendo assim, a famlia o culto dos mortos; ela desvela o sentido espiritual
da morte181.
No mundo grego, a morte constitua a passagem do indivduo ao Universal, de forma
que sua existncia transcende a pura individualidade e estabelece-se no reino imvel dos
mortos. Essa valorao da morte encontra seu fundamento na determinao do esprito grego
guerra, na sua disposio para a luta em nome da Cidade. Como j dito anteriormente, um
dos fins familiares preparar e enviar cidados guerra, de forma que representem sua ptria
e morram por ela. Ora, a valorao do esprito guerreiro somente poderia desenvolver-se em
meio a um povo onde a prpria idia de morte no surgisse como algo to aterrorizante. Tal
situao tornou-se possvel no culto aos mortos. Atravs da sepultura e dos ritos fnebres, a
famlia assegurava que o morto pudesse adentrar a universalidade espiritual, impedindo-o de
desabar no esquecimento. O morto, assim, retira-se da vida ativa para entrar na vida
espiritual, ao reino dos Penates, como protetor da famlia. Logo percebe-se como a sepultura
e o enterro junto terra, retirando o ser-a de sua existncia terrena e colocando-o na
eternidade acabada, recebe conotaes to dramticas na literatura grega, como em Homero,
179
93
onde Heitor suplica ao inimigo para que no seja deixado sem sepultura, ou ainda na mais
clebre das obras a abordar essa temtica: a Antgona. A obra de Sfocles, em certo sentido,
o drama da homenagem morte, onde Antgona prefere morrer a se ver impedida de
realizar as devidas cerimnias a seu irmo.
O grande medo que acometia aos gregos, ento, era tambm o medo de no ser
reconhecido. Ora, a necessidade de serem celebrados ritos fnebres, elevando o morto ao
mundo dos Penates, era tambm a necessidade de reconhecer aquele ser, pela sua vida
dedicada comunidade. Na guerra, o indivduo abandonava o seio familiar e entregava-se
completamente luta pela Cidade. Nesse contexto, morrer pela comunidade no era
desesperador, mas seu trabalho supremo. Contudo, o indivduo aps ser morto, permanece
entregue natureza, abandonado avidez dos ces e pssaros. A famlia deve retirar o morto
desse estado, e elev-lo universalidade atravs de uma operao espiritual, por meio da
sepultura. Sendo assim, a morte deixa de ser evento natural para se tornar algo espiritual.
Contudo, todo este movimento no foi executado pelo morto, mas pela famlia, portanto um
Outro. Nesse sentido, no h a o desejo manifesto do indivduo, mas to-somente a
assistncia familiar, de forma que aqui no se pode falar em uma ao consciente, no h a
presena do Si. Pela morte, a famlia, ao se subsistir natureza, eleva o morto
universalidade do esprito182.
Na dialtica entre senhor e escravo j se analisou a questo de ambas as conscincias
travarem a luta at a morte, sem contudo, exterminar o Outro. A morte do outro impediria
qualquer possibilidade de reconhecimento recproco e de desenvolvimento espiritual. A
conscincia de si no pode formar-se pela morte, mas pela vida, de forma que a morte na
cultura grega nada executava em progresso do esprito, mas apenas a perpetuao de uma
cultura j existente. A morte exerceu papel fundamental na manuteno da totalidade tica
do mundo grego, contudo, como explicitou Antgona, representou tambm seu prprio fim,
pois foi justamente a morte o motivo que desencadeou a ciso do mundo tico, onde a lei
divina separou-se da lei humana, a famlia da Cidade, e a conscincia descobriu o Si.
Hyppolite afirma que a propsito do conflito pelo reconhecimento que ope os
homens, ele nota que a morte somente negao natural que no conserva ao mesmo tempo
182
94
que nega, no Aufhebung espiritual183. A morte entrega o ser imobilidade eterna, onde
no h qualquer possibilidade de formao. Sendo assim, a morte no pode ser entendida
como manifestao da conscincia, pois sua existncia situa-se apenas no plano da finitude.
A conscincia de si deve mover-se pela Aufhebung, pela superao dos sucessivos
momentos. Nesse sentido, a morte, entre os gregos, na verdade simbolizava a luta pelo
reconhecimento que no progrediu para o reconhecimento recproco, o indivduo, em vez de
manter-se vivo pelo medo, pereceu, e nisso impede-se o surgimento da evoluo pelo
trabalho. Pela morte no h superao, e por conseqncia no h liberdade. Sendo assim,
entre os gregos, o desenvolvimento da conscincia interrompido na luta pelo
reconhecimento, porque justamente entre eles no havia a presena do Si, da subjetividade
em que consiste a liberdade da conscincia de si, pois esta, como se viu nos comentrios ao
Captulo IV, nasce do trabalho individual da conscincia serva, em seu reconhecimento
superioridade do senhor, e no pela morte, que pe fim a qualquer possibilidade de
desenvolvimento. Entre os gregos, a guerra a luta por reconhecimento ainda incompleta,
que no realizou a Aufhebung para o segundo momento, onde quem executa o Si. O mundo
grego destinado ciso, onde cada conscincia dever optar a seguir ou a lei divina ou a lei
humana, e nessa luta inevitavelmente uma das potncias dever sucumbir, conforme o
destino trgico anunciado pelas prprias tragdias gregas. De fato, a liberdade subjetiva, que
no Captulo IV configurava-se como a dialtica da conscincia serva atravessando seus
momentos como conscincia estica, cptica e infeliz, na seo do Esprito, Hegel
apresentar como a passagem pelo imprio romano. J foram esboados alguns comentrios
acerca da relao da liberdade da conscincia de si com a ciso do mundo tico e o
surgimento do mundo romano, no tpico seguinte a discusso se centralizar principalmente
na influncia do estoicismo sobre o direito romano, conforme o enfoque de relacionar o
trabalho da conscincia de si Filosofia do Direito.
Como conseqncia, em contrapartida, o indivduo morto recolocado em sua
posio de ser universal, embora abstrato, no seio de sua famlia, de forma que a lei divina,
subterrnea, possa proteg-lo e envolver a seus consangneos. Dessa forma, a morte pelo
universal reparada pelo trabalho do singular (Einzeln).
A famlia pag no pode ser analisada na perspectiva moderna. H nelas trs formas
completamente distintas de relacionamento: homem e mulher; pais e filhos; irmo e irm. No
183
95
primeiro caso ainda no temos um envolvimento tico verdadeiro, pois a relao ocorre de
forma natural (natrliche), imediata. No existe o reconhecimento mtuo entre as partes, de
forma que nenhum pode se ver no Outro. Essa relao melhor desenvolvida com o
nascimento da criana, onde ento temos um reconhecimento entre eles, embora limitado,
porque exigiu um terceiro como conexo. O pai no se reconhece na mulher, mas no filho, e
o mesmo vale para a me.
A piedade que os pais tm por seus filhos, e tambm as de valor inverso, tambm no
constituem relacionamento tico, j que os pais observam seus filhos como sendo eles
mesmos em um vir-a-ser, isto , reflexos seus, mas, que, num futuro, cortaro os laos que os
une e abandonaro o lar. Por outro lado, os filhos tm piedade dos pais por se reconhecerem
neles, em um primeiro momento, mas por depois compreenderem que devero afastar-se
dessa imagem. A piedade existe muito mais pela emoo devida s origens dos seres em
questo, do que propriamente por algo racional ou agido. interessante notar que embora a
separao brusca entre pais e filhos seja inevitvel quando o mais jovem desenvolver-se, a
reunio tambm suceder com a morte do mais velho, que regressa de sua vida universal e
adentra o eterno descanso na singularidade (Einzelnheit).
O terceiro relacionamento constitui o mais desenvolvido, pois irmo e irm, embora
de sexos diferentes, conseguem superar os desejos naturais, e mantm entre si uma
harmoniosa relao familiar, de respeito e reconhecimento recproco. A irm entende o
irmo como o ser que partir e formar uma nova famlia, donde ser chefe, enquanto o
irmo compreende a posio da irm como esprito familiar, pois ela permanecer ali. Nessa
interpretao temos a feminilidade como face verdadeira da famlia, simboliza o trabalho dos
Penates. Enquanto o irmo se dirige lei humana, a irm continuar sempre como defensora
dos interesses familiares, das leis divinas.
O irmo passa da lei divina, em cuja esfera vivia, lei humana. A irm,
porm, se torna ou a mulher permanece a dona da casa, e a guardi da
lei divina. Dessa maneira, os dois sexos ultrapassam sua essncia natural e
entram em cena em sua significao tica, como diversidades que dividem
entre si as diferenas que a substncia tica se confere. Essas duas essncias
universais do mundo tico tm, pois, sua determinada individualidade nas
conscincias-de-si diferenciadas por natureza j que o esprito tico a
unidade imediata da substncia com a conscincia-de-si: uma imediatez,
portanto, que se manifesta ao mesmo como o ser-a de uma diferena
96
Nenhuma das duas leis unicamente em si e para si. A lei humana, em seu
movimento vital, procede da lei divina; a lei vigente sobre a terra, da lei
subterrnea; a lei consciente, da inconsciente; a mediao, da imediatez e
cada uma retorna, igualmente, ao [ponto] donde procede. A potncia
subterrnea, ao contrrio, tem sobre a terra sua efetividade: mediante a
conscincia torna-se ser-a e atividade.185
Er geht aus dem gttlichen Gesetz, in dessen Sphre er lebte,zu dem menschlichen ber. Die Schwester
aber wird, oder die Frau bleibt der Vorstand des Hauses und die Bewahrerin des gttlichen Gesetzes. Auf diese
Weise berwinden die beiden Geschlechter ihr natrliches Wesen, und treten in ihrer sittlichen Bedeutung auf,
als Verschiedenheiten, welche die beiden Unterschiede, die die sittliche Substanz sich gibt, unter sich teilen.
Diese beiden allgemeinen Wesen der sittlichen Welt haben ihre bestimmte Invidualitt darum an natrlich
unterschiedenen Selbstbewutsein, weil der sittliche Geist die unmittelbare Einheit der Substanz mit dem
Selbstbewutsein ist; - eine Unmittelbarkeit, welche also nach der Seite der Realitt und des Unterschied
zugleich als das Dasein einens natrlichen Unterschieds erscheint. FE, A lei humana e a lei divina; o homem e
a mulher, HW 3, p. 338.
185
Keins von beiden ist allein an und fr sich; das menschliche Gesetz geht in seiner lebendigen Bewegung
von dem gttlichen, das auf Erden geltende von dem unterirdischen, das bewute vom bewuBtlosen, die
Vermittlung von der Unmittelbarkeit aus, und geht ebenso dahin zurck, wovon es ausging, Die unterirdische
Macht dagegen hat auf der Erde ihre Wirklichkeit; sie wird durch das Bewutsein Dasein und Ttigkeit. FE, A
lei humana e a lei divina; o homem e a mulher, HW 3, p. 339.
97
Penates, a defensora das leis divinas, a singularidade que no pode ser atingida, pois
permanecer sempre na imediatez. O cidado nasce sob as leis divinas, em seu lar, porm
com a maturidade sai e forma sua prpria famlia, e com isso, dever tambm passar a ser
membro da Cidade, onde com o trabalho dedicado ajudar no crescimento geral. A guerra, e
tambm as outras contingncias, atingiro mortalmente o homem, e a natureza o condenar
ao fim, ao esquecimento. Incapacitado de agir, o homem depender da ao externa familiar,
que por suas prprias mos impediro o completo aniquilamento do parente, o colocando
como ser familiar, divino.
Contudo, esse esprito tico no pode persistir na imediatez, a conscincia-de-si
precisa surgir por sua prpria obra, e no como algo proveniente da natureza. O povo grego
antigo no era de certa forma livre, pois ainda no possua esta noo de liberdade, sua vida,
completamente ligada Cidade, o tornava um ser inteiramente pblico, incapaz de viver sem
sua ptria. A harmonia entre singular e universal no era algo produzido efetivamente pela
conscincia, mas nascido na imediatez. E embora a paz entre as duas leis, a divina e a
humana, reinasse, o cidado grego continha em sua essncia a semente da revoluo. De
certa forma, esta bela eticidade que comandava as aes gregas somente mascarava outros
aspectos, como a indignao por dever de seguir obras naturais, tais como a clebre tragdia
da Antgona.186
Ora, o que Sfocles quer mostrar em sua obra justamente este eterno confronto
entre natural e positivo, divino e humano, Antgona no defendia somente os interesses
divinos, religiosos, mas acima de tudo sua origem familiar, cada vez mais afetada pelo poder
humano; j Creonte representava a mudana, a ousada ao humana que desafiava at
mesmo as antigas e poderosas foras subterrneas.187 Sfocles tentou demonstrar que nem
186
Esta citao de Vieillard-Baron sintetiza o que foi exposto sobre o culto aos mortos, a dicotomia entre
pblico e privado, humano e divino, e sua relao com a Antgona de Sfocles, tantas vezes mencionada por
Hegel. A vida tica na comunidade familiar se encerra no culto dos mortos. Assim a lei divina defendida por
Antgona uma lei ancestral; ela pertence ao passado. Ela encontra diante dela a vida tica sob a forma da
comunidade, fundada pela lei superior, a saber, o governo. com termos extremamente finos que Hegel analisa
a oposio das duas comunidades, a famlia e a cidade, sob a forma da lei divina (o irmo e a irm de Antgona
de Sfocles) e da lei humana (o governo da Cidade), ou ainda a relao da me e de seu filho em oposio ao
pai na cidade oligrquica da Repblica de Plato. A dicotomia instaurada a do homem que est ligado ao povo
e da mulher que est ligada famlia [...]. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Comunidade tica e
comunidade religiosa na Fenomenologia do esprito. Traduo de Lawrence Flores Pereira. In: ROSENFIELD,
Denis (coord.). Hegel, a moralidade e a religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 51.
187
Para aprofundamentos quanto s diversas interpretaes de Antgona, recomenda-se a leitura de
ROSENFIELD, Kathrin. Antgona de Sfocles a Hlderlin: por uma filosogia trgica da literatura. Porto
Alegre: L&PM, 2000.
98
sempre essa harmonia funcionava com naturalidade, e que o povo grego tambm sofria certa
ruptura, planejava sua ciso, que modificaria para sempre os rumos daquela sociedade. O que
est implcito a vontade da conscincia-de-si em se revelar, em escrever sua prpria
histria. No entanto, ela precisa antes negar a si mesma, no processo dialtico, e buscar o
terror, para depois ento retornar a si neste campo tico. Com a ciso que estava por suceder,
destruiria para sempre aquela bela harmonia, porm, como a prpria viso hegeliana
identifica a histria como Tribunal do mundo, esse movimento trgico foi necessrio para o
indivduo encontrar sua prpria essncia, seu Si, na mediao (Vermittlung) que se constri
a obra humana, e no na natureza imediata.
99
Em resumo, o prprio esprito que determinou seu prprio caminho, que decidiu
sair da imediatez, no reconhecida como sua, para emergir numa dialtica que o transforma
como verdadeiro agente de transformao histrica e mundial. Embora tenha ocorrido um
dilaceramento, para alguns um passo errado por sair de uma civilizao mais organizada para
outra eticamente inferiorizada, deve-se ressaltar a importncia deste movimento, pois
caracteriza o homem no mais como mero espectador da natureza, mas sim como senhor do
mundo. Passemos ento a analisar este percurso na prpria quinta parte da Fenomenologia,
ao mesmo tempo em que recuperaremos citaes importantes da quarta seo, onde trata-se
especificamente do desenvolvimento tico da conscincia-de-si.
No mundo tico, o que antes parecia ser harmnico e belo agora se torna a causa de
sua prpria destruio. A relao fluente entre leis divinas e leis humanas, uma dependente
da outra, acaba por ocasionar a ruptura que eliminar para sempre aquela harmonia do reino
da eticidade. At este momento, uma lei completava a outra, ambas se reconheciam
reciprocamente como necessrias para o pleno desenvolvimento comunitrio da Cidade, as
190
100
Ao passar a agir levando em considerao somente uma lei, a sua lei, a conscincia
ver a oposta como algo carente-de-direito, que no deve, portanto, receber qualquer
obedincia, agindo de todas as formas para burl-la. Cada conscincia, seja pertencente lei
divina, seja lei humana, assim, ver sempre o direito do seu lado, e do outro, o agravo.
Como v o direito somente de seu lado, e do outro, o agravo, a conscincia
que pertence lei divina enxerga, do outro lado, a violncia humana
contingente. Mas a conscincia, que pertence lei humana, v no lado
oposto a obstinao e a desobedincia do ser-para-si interior. Os
mandamentos do governo so, com efeito, o sentido pblico universal,
exposto luz do dia; mas a vontade da outra lei o sentido subterrneo,
enclausurado no interior, que em seu ser-a se manifesta como vontade da
singularidade, e que, em contradio com a primeira lei, o delito.192
Embora Hegel no deixe explcito, fica claro ao analisar este trecho que ele
191
Hiedurch nun, da einesteils die Sittlichkeit wesentlich in dieser unmittelbaren Entschiedenheit besteht,
und darum fr das Bewutsein nur das eine Gesetz das Wesen ist, andernteils, da die sittlichen Mchte in dem
Selbst des Bewutseins wirklich sind, erhalten sie die Bedeutung, sich auzuschlieen und sich entgegengesetz
zu sein; sie sind in dem Selbstbewutsein fr sich, wie sie im Reiche der Sittlichkeit nur an sich sind. FE, O
saber humano e o saber divino; a culpa e o destino, HW 3, p. 343.
192
Indem es das Recht nur auf seiner Seite, das Unrecht aber auf der andern sieht, so erblickt von beiden
dasjenige, welches dem gttlichen Gesetze angehrt, auf der andern Seite menschliche zufllige
Gewaltttigkeit; das aber dem menschlichen Gesetze zugetelt ist, auf der andern den Eigensinn und den
Ungehorsam des innerlichen Frsichseins; denn die Befehle der Regierung sind der allgemeine, am Tage
liegende ffebtliche Sinn; der Wille des andern Gesetzes aber ist, der unterirdische, ins Innre verschlossene
Sinn, der in seinem Dasein als Willen der Einzelheit erscheint, und im Widerspruche mit dem ersten der Frevel
ist. FE, O saber humano e o saber divino; a culpa e o destino, HW 3, p. 344.
101
representa a pea Antgona como smbolo mximo desta ruptura eterna no mundo tico.
Antgona, defensora das leis divinas, v em Creonte somente a violncia e a tirania, enquanto
este observa a herona apenas como uma criminosa. O mandamento do governo luz do dia
a lei humana que proibia a sepultura de Polinices, o que no impediu a vontade subterrnea
e interior de Antgona a agir.
A conscincia tica se torna ento uma conscincia unilateral, de forma que em sua
substncia surge o direito absoluto, isto , o direito que refere-se exclusivamente ao seu
saber. Para esta nova conscincia, toda a influncia externa no passa de violao, crime, a
nica fonte vlida de direito o seu prprio saber. Esta passagem no deve ser interpretada
somente como ruptura do universal, o aniquilamento do pensamento universal, do agir de um
povo. O essencial desta relao completamente singular, livre de todo objeto exterior, o
incio do pensar, significa que o indivduo deixou de ser somente um ser passivo, que nasce
como membro da comunidade, mas no por sua obra, mas sim de forma imediata. Para
Hegel, uma negao nunca pode ser representada como um retrocesso, destruir a bela
harmonia tica grega foi necessrio, ou melhor, foi obra humana, o indivduo desejou
libertar-se da imediatez, e passou a construir o mundo com o seu pensamento (Gedanke). Em
outras palavras, o indivduo mergulhou em sua interioridade, atravs do pensamento estico.
Retomando a parte da certeza de si mesmo, Hegel assim resume a importncia do
estoicismo para o desenvolvimento da conscincia-de-si.
Surgiu, assim, para ns, uma nova figura da conscincia-de-si: uma
conscincia que para si mesma a conscincia como infinitude ou puro
movimento da conscincia: uma conscincia que pensa, ou uma
conscincia-de-si livre.193
O estoicismo, como [...] forma universal do esprito do mundo, [...] s podia surgir
num tempo de medo e de escravido universais, mas tambm de cultura universal, que tinha
elevado o formar at o nvel do saber.194 Isto porque teve seu desenvolvimento no perodo
de transio entre os mundos grego e romano. O tempo de medo e escravido universais,
mas que tambm por outro lado possui a cultura universal, so caractersticas ambas do
193
[...] ein Bewutsein, welches sich als die Unendlichkeit, oder reine Bewegung des Bewutsein das Wesen
ist; welches denkt, oder freies Selbstbewutsein ist. FE, A liberdade da conscincia-de-si o estoicismo, HW
3, p. 156
194
[...] als allgemeine Form des Weltgeistes nur in der Zeit einer allgeminen Furcht und Knechtschaft, aber
auch einer allgemeinen Bildung auftreten konnte, welche das Bilden bis zum Denken gesteigert hatte. FE, A
liberdade da conscincia-de-si o estoicismo, HW 3, p. 158.
102
Para um maior entendimento do Estado hegeliano como um Estado orgnico, cf. WOLFF, Michael. Hegels
Organicist Theory of the State: on the Concept and Method of Hegels Science of the State. In: PIPPIN,
Robert B.; HFFE, Otfried; WALKER, Nicholas (org.). Hegel on ethics and Politics. Cambridge: University
of Cambridge, 2004.
196
Jarczyk e Labarrire analisam a figura estica como aquela que busca a essncia fora de qualquer desejo
intersubjetivo, qualquer desejo exterior sua conscincia. No que conta para a autoconscincia, no que h
peso e essencialidade para ela, no mais que a coisa e sua determinao, nem o ser aqui natural, e nem mais o
sentimento ou o objeto do desejo, tais que eles se afrontam conscincia individual ou no jogo das ligaes
intersubjetivas, mas o fato que todas estas diferenas no so diferentes de mim. JARCZYK, Gwendoline;
LABARRIRE, Pierre-Jean. Hegel: le malheur de la conscience ou laccs la raison. Aubier: Bibliothque
Philosophique, 1989. p. 81.
103
Sobre esta ciso da tica grega, que desencadeia uma moralidade essencialmente interna e subjetiva ao
indivduo, isto , a verdade passa a ser dele e no da Cidade como uma totalidade, veremos os resqucios
influenciando a seo da Moralidade (Moralitt) na FD. Masptiol retoma essa discusso em sua obra dedicada
a uma sociologia hegeliana na FD. A moralidade representa o princpio da moral individual face unidade e
coeso da Sittlichkeit absoluta da cidade grega tal que tinha a imagem o jovem Hegel, esta coeso que tinha
abrangido Socrates e que tinham negado os sofistas. Ela a fissura que introduziu a ciso e a separao da
unidade tica imediata. MASPETIL, Roland. Esprit Objectif et Sociologie Hglienne. Paris: Librairie
Philosophique, 1983. p. 75.
198
[...] Das absolute Recht des sittlichen Bewutseins ist daher, da die Tat, die Gestalt seiner Wirklichkeit,
nichts anders sei, als es wei. FE, A ao tica. O saber humano e o divino. A culpa e o destino, HW 3, p. 345.
199
Weil analisa a relao do estoicismo e sua cultura das virtudes atravs do distanciamento do mundo e da
vida comunitria, como uma forma de superao do plano natural. No entanto, este no mais ter virtude nem
a moral do homem vivente na cidade, bem e mal no se definem de acordo com a comunidade, mas para o
individuo isolado no mundo, isolado ao interior do gnero humano. O homem deve preencher o lugar que ele
destinado na natureza, pela natureza, eis a virtude, a nica virtude que existe para ele. A virtude, portanto, no
se encontra naquilo que a comunidade define como bem ou mal, mas somente naquilo que existe somente
para o indivduo. WEIL, ric. Logique de la philosophie. Paris: Librairie Philosophique, 1996. p. 162.
200
Die Freiheit im Gedanken hat nur den reinen Gedanken zu ihrer Wahrheit, die ohne die Erfllung des
Lebens ist; und ist also auch nur der Begriff der Freiheit, nicht die lebendige Freiheit selbst; denn ihr ist nur erst
das Denken berhaupt das Wesen, die Form als soche, welche von der Selbstndigkeit der Dinge weg, in sich
zurckgegangen ist Indem aber die Individualitt als handelnd sich lebendig darstellen, oder als denkend die
lebendige Welt as ein System des Gedankens fassen sollte, so mte in dem Gedankem selbst fr jene
Ausbreitung ein Inhalt dessen, was gut, fr diese, was wahr ist, kein anderes Ingrediens wre, als der Begriff,
104
A liberdade do estico colide em sua prpria idia. Como este indivduo decidiu
isolar-se do mundo, negando qualquer pensamento externo, termina por impedir o
desenvolvimento de sua filosofia. Pois, sendo incapaz de relacionar-se com o universal,
tambm incapaz de apreend-lo, forando uma condio que se torna insustentvel. O
estico no consegue ser uma figura atuante, influenciadora, pois como ser pensante
estritamente particular, no pode compreender o pensamento universal. Um estico, por fim,
cabe dizer, renega a vida atuante, j que no consegue captar a realidade exterior
(usserlich). A limitao desta filosofia inevitavelmente acarretar o tdio, que se
encarregar de dissipar esta liberdade abstrata.
Mas essa igualdade-consigo-mesmo do pensar apenas a pura forma na
qual nada se determina. Por isso os termos universais do verdadeiro e do
bem, da sabedoria e da virtude, onde o estoicismo tem de parar, de certo so
geralmente edificantes; mas como de fato no podem chegar a nenhuma
expanso do contedo, comeam logo a produzir tdio. Essa conscincia
pensante, tal como se determinou, como liberdade abstrata, portanto
somente a negao incompleta do ser-outro; apenas se retirou do ser-a,
para si mesma, e no se levou a cabo como absoluta negao do ser-a nela.
De certo, o contedo vale para ela s como pensamento: alis, como
pensamento determinado, e ao mesmo tempo como determinado enquanto
tal.201
105
direito da espcie humana entre os esticos: Quod naturalis ratio inter omnes homines
constituit202, ou seja, a verdade e o direito no situam-se na lei escrita ou na figura do
imperador, mas na razo universal, sob a qual todos os homens se submetem e onde ali
devem saber se realizarem. A indiferena perante ao Outro, assim como fazia o sbio
estico, significa, no direito romano, a passagem da bela individualidade tica dos gregos
para o direito privado.
O cidado grego no conhecia a verdadeira oposio ao Outro, pois sua mxima
felicidade estava em contribuir com o crescimento da polis, no havia ainda uma
singularizao na qual a prpria Cidade pudesse ser relativizada.
O direito j no o canto sagrado que se transmitia obscuramente na
famlia; sai dos rituais, torna-se coisa pblica. De fato, o mundo do
direito no outra coisa, segundo Hegel, seno aquilo expresso pelo
estoicismo no pensamento. O direito primitivo tinha seu ponto de
apoio somente na autoridade e na tradio, era a regra imposta
(Jussum); sob a influncia da filosofia estica, torna-se manifestao
da eqidade natural.203
Essa apatia para com toda a exterioridade influenciou ainda o despotismo romano,
pois o indivduo, limitado sua preocupao para com seu prprio direito privado, fundado
no direito propriedade privada, deixou de envolver-se nas questes coletivas, abandonando
a comunidade absoluta vontade do imperador. Assim como o estico no se sentia
vinculado a este mundo, mas ao Uno, razo que governa toda a existncia, o cidado
romano no sentia-se parte da comunidade, e sua vida ocorria dentro de sua prpria
propriedade.
O direito romano era o direito que se encerrava em sua prpria finitude, pois se
remetendo ao interior da conscincia, o indivduo encontrava to-somente a interioridade
abstrata. A pessoa jurdica, separada da totalidade da realidade que a envolve, encontra sua
nica realizao na propriedade, um ser-a determinado e externo, a finitude do seu
contedo. O direito romano onde todo reconhecimento movimenta-se como pura abstrao,
pois de fato no existe um efetivo contedo nas vontades postas. Sendo assim, o direito,
como mais adiante se ver na exposio da Filosofia do Direito, no passa de um direito
abstrato, e a liberdade estica, pura abstrao do pensamento, que no soube tornar realidade
viva sua aspirao.
202
203
106
107
205
Der Skeptizimus ist die Realisierung desjenigen, wovon der Stoizismus nur der Begriff, - und die wirkliche
Erfahrung, was die Freiheit des Gedankens ist; sie ist an sich das negative, und mu sich so darstellen. Mit der
Reflexion des Selbstbewutseins in den einfachen Gedanken seiner selbst, ist ihr gegenber in der Tat, aus der
Unendlichkeit, das selbstndige Dasein oder die bleibende Bestimmtheit herausgefallen; im Skeptizismus wird
nun fr das Bewutsein die gnzliche Unwesentlichkeit und Unselbstndigkeit dieses Andern; der Gedanke
wird zu dem vollstndigen das Sein der vielfach bestimmten Welt vernichtenden Denken, und die Negativitat
des freien Selbstbewutseins wird sich an dieser manngfaltigen Gestaltung des Lebens zur realen Negativitt.
FE, A liberdade da conscincia-de-si o cepticismo, HW 3, p. 159.
108
206
109
Sob esse prisma, a aproximao com Deus torna-se o caminho para a recuperao da
harmonia entre a singularidade (Einzelnheit) e a universalidade. O que antes era um combate
entre as duas potncias agora torna-se comum.
Se a vida tica simbolizava a maior felicidade da conscincia, quando o indivduo
209
A conscincia infeliz, pelo contrrio, descobre tal contradio, v-se a si mesma como uma conscincia
duplicada: ora se eleva acima da contingncia da vida e capta a certeza imutvel e autntica de si, ora se rebaixa
at o ser determinado, v-se a si mesma como uma conscincia engajada no ser-a; uma conscincia mutvel e
sem essncia portanto, para si mesma, a conscincia de sua prpria contradio[...] A infelicidade da
conscincia a contradio, alma da dialtica, e a contradio propriamente a infelicidade da conscincia.
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 209.
210
Es ist damit ein Kampf gegen einen Feind vorhanden, gegen welchen der Sieg vielmehr ein Unterliegen,
das eine erreicht zu haben vielmehr der Verlust desselben in seinem Gegenteile ist. Das Bewutsein des
Lebens, seines Daseins und Tuns ist nur der Schmerz ber dieses Dasein und Tun, denn es hat darin nur das
Bewutsein seines Gegenteils als des Wesens, und der eignen Nichtigkeit. Es geht in die Erhebung hieraus zum
Unwandelbaren ber. Aber diese Erhebung ist selbst dies Bewutsein; sie ist also unmittelbar das Bewutsein
des Gegenteils, nmlich seiner selbst als der Einzelheit. Das Unwandelbare, das in Einzelheit berhrt, und nur
mit dieser gegenwrtig; statt diese im Bewutsein des Unwandelbaren vertilgt zu haben, geht sie darin
immernur hervor. FE, A liberdade da conscincia-de-si a conscincia infeliz, HW 3, p. 164-5.
110
encontrava-se plenamente harmonizado com a Cidade, num equilbrio ideal entre singular
(Einzeln) e universal, representada na sociedade helnica, a conscincia infeliz tem nos
cristos seus principais representantes.211 A conscincia imutvel o Deus dos judeus, que
na separao rigorosa entre ele a conscincia singular, o indivduo , estabelece-se uma ciso
infinita. A conscincia retira Deus de dentro de si, como faziam os esticos, e passa a ser
uma conscincia separada, uma existncia singular. Ora, o que se encontra uma nova
distino entre as potncias universal e singular. A reconciliao, o caminho que poder-se-ia
ter feito para reatar ambas as conscincias no ser-a (Dasein) seria justamente uma ciso
infinita. Somente uma ciso infinita pode dar lugar a uma reconcilao infinita.212 Antes se
viu a luta por vida ou morte na dialtica do senhor e escravo, agora se recapitula este mesmo
sentido, porm num aspecto interior ao indivduo, isto , a confuso e as dvidas inerentes
prpria conscincia. Os conflitos antes eram concretos, evidentes no mundo exterior, agora
interiorizou-se no mago da conscincia, perturbando-lhe a essncia como nenhum momento
outrora.
Essa conscincia infeliz, cindida dentro de si, j que essa contradio de
sua essncia , para ela, uma conscincia, deve ter numa conscincia
sempre tambm a outra; de tal maneira que desalojada imediatamente de
cada uma quando pensa ter chegado vitria e quietude da unidade. Mas
seu verdadeiro retorno a si mesma, ou a reconciliao consigo, representar
o conceito do esprito que se tornou [um ser] vivo e entrou na [esfera da]
existncia; porque nela mesma como uma conscincia indivisa j ao
mesmo tempo uma conscincia duplicada. Ela mesma o intuir de uma
conscincia-de-si numa outra; e ela mesma ambas, e a unidade de ambas
tambm para ela a essncia. Contudo para si, ainda no a essncia
mesma; ainda no a unidade das duas.213
211
A passagem da conscincia grega para a conscincia crist abordada por Janicaud, em Hegel et le destin
de la Grce. A degradao da totalidade tica e poltica da origem ento a necessidade, agora individual, de
apoio exterior a conscincia, para preo da ao moral: ns temos f em razo dos milagres, em razo do
explendor pessoal de um professor, porque ns esperamos uma reconpensa eterna. Na linguagem Tbingen,
esta significa que a religio subjetiva no engloba mais a objetividade dos cultos das cerimnias, das linhas
exteriores, mas que a religio ela mesma se reduz ao mais das gruas da religio objetiva. JANICAUD,
Dominique. Hegel et le destin de la Grce. Paris: Librairie Philosophique, 1975. p. 45.
212
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 207.
213
Dieses unglckliche, in sich entzweite Bewutsein mu also, weil dieser Widerspruch seines Wesens sich
ein Bewutsein ist, in dem einen Bewutsein immer auch das andere haben und so aus jedem unmittelbar,
indem es zum Siege und zur Ruhe der Einheit gekommen zu sein meint, wieder ausgetrieben werden. Seine
wahre Rckkehr aber in sich selbst oder seine Vershnung mit sich wird den Begriff des lebendig gewordenen
und in die Existenz getretenen Geistes darstellen, weil an ihm schon dies ist, da es als ein ungeteiltes
Bewutsein ein gedoppeltes ist: es selbst ist das Schauen eines Selbstbewutseins in ein anderes, und es selbst
ist beide, und die Einheit beider ist ihm auch das Wesen; aber es fr sich ist sich noch nicht dieses Wesen
selbst, noch nicht die Einheit beider.. FE, A liberdade da conscincia-de-si a conscincia infeliz, HW 3, p.
163-4.
111
112
comentar a Filosofia da Histria se refere a este momento como uma ruptura da liberdade do
indivduo, j que a lei seguida por ele no possui a essncia nele mesmo, mas em um outro
ser. O homem no livre, porque ele assume uma lei que no fez sozinho.217 Deste
objetivo inalcanado surgiu a infelicidade no interior da conscincia. Superar esta
subjetividade, alienando a infelicidade da conscincia, tm-se aqui a inteno primordial
deste momento do Esprito, numa dialtica que culminar na luz da razo. Por mais que, num
primeiro momento, parea a elevao da conscincia judia ou crist at o racionalismo
moderno, o que Hegel busca uma superao da subjetividade. Como forma de
demonstrao, Hegel utiliza as figuras da conscincia mutvel e da conscincia imutvel.
O subjetivismo causa na conscincia um estorvo real quando envolvida com as
demais conscincias, onde surge um problema evidente, um choque de subjetividades, ambas
consideradas, por si, como verdades. Surge ento uma oposio, manifestada primeiramente
na distino entre conscincia mutvel e imutvel.
O indivduo coloca a sua essncia para fora de si, em um alm distante e eterno, e sua
vida torna-se algo inessencial. Nesta oposio ocorreu uma separao clara e inconfundvel
dos dois termos, de forma que a conscincia seria forada a permanecer ao lado de apenas
um. O sofrimento humano na conscincia infeliz surge dessa idia de precisar negar a si
mesmo para encontrar um ser transcendente e eterno, porm apenas exterioridade
(usserlichkeit). Nisto, acaba por pr o Imutvel, Deus, como o seu senhor, aceitando a
submisso de um escravo. Um auto-flagelo existencial, o homem condena a si mesmo como
um ser inessencial. Tal situao a da conscincia judaica, limitada em sua finitude
(Endlichkeit).
A conscincia infeliz no se reconhece no mundo, isolando-se dele. Essa atitude
negativa torna a conscincia infeliz escrava deste mundo, o mundo do Senhor, de Deus. Essa
atitude de no reconhecer o mundo dado a atitude religiosa, mais voltada para a emoo do
que para a atitude cognitiva.
Se ele se isola porque ainda escravo, vive num mundo hostil (o do
senhor), onde no reconhecido. Logo, ele se torna escravo de Deus.
Agora igual ao senhor, no sentido em que ele e o senhor so
217
HYPPOLITE, Jean. Introduction a la Philosophie de lHistoire de Hegel. Paris: Librairie Marcel Rivire et
Cie, 1948. p. 35.
113
218
219
114
115
116
essncia continua transcendente, em um outro ser, fora da conscincia de si. Falta este
sentimento da conscincia de si ter a si mesma como essncia.
A reconciliao do Universal com o Singular se iniciar com a renncia da
conscincia a encontrar este Imutvel eterno. Ora, antes vimos a conscincia de si em geral
negar o mundo, agindo nele e nele tomando posse, criando a independncia para com a
exterioridade (usserlichkeit). Tais operaes se deram com o desejo e com o trabalho. O
mesmo vem a ocorrer com a conscincia infeliz, que trabalha toda esta matria evanescente e
divina do Universal eterno, trazendo-a ao mundo concreto, e dela se apoderando. Este fato
carregado pela simbologia do po e do vinho, que, como objetos divinos, encontram o gozo
no homem, de forma que representem gozos que Deus forneceu ao homem. Os trabalhos e
as aptides em geral passam a serem ddivas divinas, de forma que, embora seja o homem
quem opere, Deus quem executa o trabalho.
Esta conduta religiosa, de tudo agir e dedicar unicamente a Deus, esta humilhao
religiosa, como o fazia o escravo para com o seu senhor, permeia a unidade entre Deus e o
homem. No entanto, esta humilhao revelar mesmo uma verdadeira elevao da
conscincia de si. Pois, ao mesmo tempo em que se despoja da verdade, atribuindo-a Deus, a
conscincia de si tambm no se deixa enganar que todas estas operaes so suas, movidas
por sua vontade, pois, ainda que partam e retornem a Deus, no podem ser concretizadas sem
a ao humana.
No ltimo momento do desenvolvimento da conscincia infeliz temos a conscincia
crist da Idade Mdia. Nesta passagem, a conscincia de si elimina a certeza de si mesma,
mas a encontra uma presena universal do Si, a razo. o mundo governado pela Igreja224,
instituio que medeia o humano com o divino. O mundo santificado pela presena do
divino no mundo.225 O gozo e o trabalho empregados pelo cristo, em devoo a Deus,
impregnaram-lhe no somente a infelicidade, mas tambm a pobreza (Armut). Porque essa
224
Este caminho dialtico da conscincia infeliz, que termina na Igreja, comentado por Wahl. Este destino da
conscincia infeliz vai prosseguir, existe uma contradio que faz de sensvel, este, por exemplo do po e o do
vinho, o smbolo do imaterial, contradio bem aventurada, mas que na alma dos discpulos deveria dar
nascimento a um sentimento de aspirao triste e como sem esperana. Hegel esfora-se em descrever esta
conscincia infeliz que a alma crist e romntica, logo que o juit no tem o privilgio do mal ou que ele
divide com a alma que ope-se do mais complemento ele. [...] A dialtica imanente da igreja vai em outro
fazer-se sentir claramente [...] Hegel pensa ento o que a Igreja deveria de uma forma necessria contradizer
seu Senhor. WAHL, Jean. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel. Paris: ditions Rieder,
1929. p. 57.
225
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p 228.
117
negao dos bens obtidos, esse comportamento alheio aos ganhos, produziu a figura do
asceta cristo, em sua completa alienao do mundo exterior, aliado a um sentimento de
culpa por si mesmo.
Mas esta negao completa de si mesma que elevar a conscincia infeliz a uma
reconciliao com o Universal. A negao da singularidade por si mesma conduz ao Si
universal que ainda no se sabe como tal.226 A conscincia de si despojou-se de sua
verdade, de seu livre-arbtrio, at mesmo de sua liberdade. Todas suas aes e trabalhos so
realizadas na terra tendo em vista um mundo futuro. No entanto, esta mediao da
conscincia singular com o Universal, chegando a criar um termo mdio entre eles, a Igreja,
somente revela a vontade da conscincia de si em superar sua simples certeza, erguendo a
verdade a algo universal e imutvel. A conscincia de si deixa de ser simples conscincia de
si, para se tornar uma conscincia de si universal, com suas condutas, moral, e manifestao
da verdade. Deus, o Imutvel, j no est num alm distante e desconhecido, mas presente
sobre a Terra, na figura do clero, representante de todos os cristos. Esta presena
(Gegenwart) de um Si universal revela a vontade humana em erigir uma verdade universal,
capaz de reconciliar o simples em si da conscincia com o para si da conscincia de si: a
razo.
Neste ponto encerra o movimento da conscincia de si dentro do Captulo IV da
Fenomenologia. Toda a dialtica apresentada depois se revelar presente em diversos outros
momentos da filosofia hegeliana, especialmente na Filosofia do Direito. Isso porque a
conscincia de si um dos momentos essenciais do desenvolvimento do esprito subjetivo, e
sua formao repercute nas aes praticadas pelo indivduo. O desejo, o processo de
reconhecimento, a luta por independncia e dependncia, o trabalho, e toda a dialtica da
conscincia atravs das figuras esticas, cpticas e infeliz no foram aniquilados no
desenvolvimento do Esprito, mas conservadas, conforme o conceito de Aufhebung. Sendo
assim, suas determinaes influenciaro o percurso do indivduo na realizao da Idia de
Liberdade na Filosofia do Direito.
Em relao ao mundo grego, o reino tico, percebe-se como ele contm j
determinaes da substncia tica que posteriormente sero apresentadas na eticidade da
Filosofia do Direito. A existncia da dialtica entre senhor e escravo, desde o
226
118
119
II ETICIDADE
227
A lgica de Hegel uma tentativa de pensar a forma como um movimento atravs do qual o contedo se
determina e este processo de determinao in-forma, por sua vez, um contedo que alcana, assim, nveis cada
vez mais concretos de realizao. No que diz respeito ao mundo poltico, a vontade que, liberando o contedo
sua dimenso de verdade, pe a cada momento de sua atividade as categorias, as determinaes lgicas, que
ali so produzidas. Estas determinaes so o resultado da ao histrica dos homens, dos meios graas aos
quais a vontade pode se pensar como livre: ela torna-se consciente desta possibilidade. Em seu movimento
reflexivo, a vontade cria condies de empreender o caminho de volta a si. ROSENFIELD, Denis. Poltica e
Liberdade em Hegel, p. 15.
228
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 14.
229
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 16.
120
efetivo, e o que efetivo racional. a atividade efetiva da vontade que permite entender a
proposta hegeliana. A vontade, pela liberao do fundamento verdadeiro de si mesma, torna
o mundo a evoluo do movimento que reflete sobre si mesmo, isto , o mundo como
produo de si mesmo. No se trata de um sistema fechado, mas do movimento vivo e
dialtico do conceito, que na mediao da vontade livre em si e para si torna a poltica o
movimento de auto-determinao do indivduo. A imediaticidade que assim veio a ser est
conquistando seu poder de auto-determinao; isto significa que ela a atividade mesma da
vontade, pondo-se como uma vontade em-e-para-si230. Pela efetividade a essncia medeia a
si mesma, refletindo a atividade de atuao sobre si mesma.
A efetividade no apenas o aparecer da essncia, mas o ato atravs do qual a
reflexo vem a ser ativa na imediaticidade do ser. Ela vem a ser a identidade negativa do
processo de superao (Aufhebung) da interioridade e a exterioridade e vice-versa, o que
significa que a interioridade na exterioridade conservam-se numa posio que totaliza, na
efetividade, seus diferentes nveis de constituio. Estas diferentes figuras encontram-se,
ento, numa mesma relao de alteridade e de simultaneidade, pois, elas formaram-se em
momentos temporalmente diferenciados segundo um processo de diversificao, de oposio
e de contradio, para desembocar em seu prprio abismo: seu prprio fundamento. O
abismamento um ir ao fundamento que empreende, ao mesmo tempo, o caminho
contrrio: o de aparecer na existncia e de permanecer ativamente na imediaticidade das
coisas. O fundamento age na efetividade, pois o movimento reflexivo a aparece.231
Este movimento reflexivo somente retorna ao fundamento verdadeiro pela livre ao
humana. A Idia de Liberdade produto reflexivo da ao humana, que pela mediao da
vontade libera seu contedo. Tendo a contingncia tambm garantida existncia nesta lgica
poltica, resulta que a liberdade torna-se um produto distinto, realizado em cada regio ou
perodo. Isto porque tal construo depende da formao espiritual de cada povo, do modo
como este se forma atravs dos hbitos, costumes e instituies humanas. Estas
determinaes, ainda, contribuiro com a construo da Idia de Direito em cada sociedade.
230
231
121
A liberdade no um dado a priori que pode ser captado e apreendido, mas uma
manifestao da prpria conscincia de si, ou seja, um trabalho do indivduo, efetivado pela
sua vontade, atravs dos costumes e instituies. A liberdade deve ser construda pela
conscincia de si. Logo veremos todo o caminho concretizado pela conscincia de si na
Filosofia do Direito, partindo da universalidade imediata de um direito abstrato para a
subjetividade moral, e, ento, a atualizao destes dois momentos no fundamento da
eticidade, como resultado das figuras precedentes, ou como afirma Rizzi, a unidade do fim
subjetivo com o fim ltimo resulta ser a condio fundante do agir tico.233 O que
demonstraremos que estas reviravoltas dialticas so, essencialmente, desejo e ao da
conscincia de si no mundo dado, trabalhando efetivamente esta presena, refletindo-o ao
seu querer e saber. Se na Fenomenologia as dificuldades surgiam, a princpio, como questes
existenciais e cognitivas, na Filosofia do Direito revelam-se como a manifestao do
Esprito nos campos tico e poltico.
Trata-se de um bem-vivente, de um processo de efetuao do Bem, e no de
um bem representado como norma exterior, estrangeiro ou transcendente, o
qual seria apenas uma totalidade inerte ou morte impondo-se de uma
maneira contrria conscincia de si. Este bem vivente que o conceito de
liberdade tornando-se idia realizada [...] conformemente este que espe
232
Die Sittlichkeit ist die Idee der Freiheit, als das lebendige Gute, das in dem Selbstbewutsein sein Wissen,
Wollen und durch dessen Handeln seine Wirklichkeit, so wie dieses an dem sittlichen Sein seine an und fr sich
seiende Grundlage und bewegenden Zweck hat, - der zur vorhandenen Welt und zur Natur des
Selbstbewutseins gewordene Begriff der Freiheit FD, A eticidade, 142, HW 7, p. 292.
233
RIZZI, Lino. Eticit e Stato in Hegel. p. 37.
122
234
LCRIVAIN, Andr. Hegel et lEthicit: commentaire de la troisime partie des Principes de la Philosophie
du Droit. Paris: Librairie Philosophique, 2001. p. 37.
235
A relao explcita entre a FD e a FE nestes pargrafos iniciais da Eticidade retomada por Jarczyk e
Labarrire, em sua anlise do 147. O segundo aspecto das coisas que porta parecidamente ao extremo, mas
desta vez na ordem da interioridade, a relao entre a subtncia tica, as leis e os poderes, de uma parte, e o
sujeito de outra. Para significar este acordo interior, Hegel afirma que a substncia tica, com seu contedo
determinado, no estranho ao sujeito, uma tal substncia tica, realmente objetiva e exterior, no releva,
portanto este tipo de exterioridade na qual o sujeito no poderia reconhecer absolutamente nada dele mesmo.
De acordo com a abertura de Hegel: a Fremdheit, testemunha de uma ruptura quase ontolgica, serie principio
de dualismo, e ento de alienao (Entfremdung). A Fenomenologia do Esprito pode ser entendida como uma
gigantesca empresa destinada a conjurar e reduzir estranho os seres e o mundo; Miwux: ao mostrar que
aparece princpio como estranho de fato o lugar de uma exterioridade desde sempre objetiva. JARCZYK,
Gwendoline; LABARRIRE, Jean-Pierre. Le syllogisme du pouvoir. Aubier: Bibliothque Philosophique,
1989. p. 289.
236
WEIL, Eric. Hegel et ltat. Paris: Librairie Philosophique, 1970. p. 59.
123
PEPERZAK, A. T. Modern Freedom: Hegels Legal, Moral, and Political Philosophy. Dordreeht: Kluwer
Academic Publishers, 2001. p.587.
124
O Estado hegeliano, por ser obra humana, da conscincia de si, no uma obra de
arte. No uma instituio imune a danos e falhas, mas um ente levantado com todos os
desejos, vontades e percalos por qual passou a conscincia de si. , portanto, nada mais do
que o seu reflexo.
Uma vez que a unidade do conceito de vontade e do seu ser a, o qual a
vontade particular saber. Est presente conscincia diferena da idia de
tal modo que agora cada um deles para si mesmo a totalidade da idia e a
tem como (base) e contedo.238
Indem diese Einheit des Begriffs des Willens und seines Daseins, welches der besondere Wille ist, Wissen
ist, ist das Bewutsein des Unterschiedes dieser Momente der Idee vorhanden, aber so, da nunmehr jedes fr
sich selbst die Totalitt der Idee ist und sie zur Grundlage und Inhalt hat. FD, A eticidade, 143, HW 7, p.
293.
239
Honneth elucida como as leituras dos clssicos gregos influenciaram Hegel em sua idealizao de um Estado
moderno, tomando como referncia justamente a relao harmoniosa dos indivduos helnicos para com as
Cidades-Estado. No ensaio sobre direito natural, em toda parte onde fala de em termos normativos da
totalidade tica de uma sociedade, Hegel tinha em vista as relaes nas antigas cidades-Estado. Nelas ele
admira o fato, romanticamente glorificado, de os membros da comunidade poderem reconhecer nos costumes
praticados em pblico uma expresso intersubjetiva de sua respectiva particularidade; e em seu texto ele
reproduz, at nos detalhes da doutrina dos estamentos, a teoria na qual Plato e Aristteles expuseram a
constituio institucional daquelas cidades-Estado. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica
moral dos conflitos sociais. Traduo de Luiz Repa. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 40.
125
126
[...] Warhreit der Seele und des Bewutseins. ECF, Psicologia, HW 10, 440, p. 210.
So ist der Geist die schlechtin allgemeine, durchaus gegensatzlose Gewiheit seiner selbst. Er besitzt daher
die Zuversicht, daB er in der Welt sich selber finden werde. ECF, Psicologia, HW 10, 440 Ad., p. 211.
241
127
[...] sondern etwas der Einzelheit des Individuums Angehriges ist. ECF, Psicologia, HW 10, 444 Ad, p.
219.
243
Wenn der Geist seinen eben dargestellten Mangel berwunden hat, wenn also sein Inhalt nicht mehr mit
seiner Form in Zwiespalt steht, die Gewiheit der Vernunft, der Einheit des Subjektiven und Objektiven nicht
mehr formell, vielmehr erfllt ist, wenn demmach die Idee den alleinigen Inhalt des Geistes bildet, - dann hat
der subjektive Geist sein Ziel erreicht und geht in den objektiven Geist ber. Dieser weimseine Freiheit,
erkennt, dab seine Subjektivitt in ihrer Warhreit die absolute Objektivitt selbst ausmacht, und erfaBt sich
micht blo in sich als Idee, sondern bringt sich als eine uerlich vorhandene Welt der Freiheit hervor. ECF,
Psicologia, HW 10, 444 Ad., p. 219.
128
[...] er will erkennen, er will nicht nur wissen, da ein Gegenstand ist und was derselbe berhaupt sowie
seinen zuffligen, uerlichen Bestimmungen nach ist, sondern er will wissen worin die bestimmte substantielle
Natur des Gegenstandes besteht. ECF, Psicologia, HW 10, 445 Ad., p. 223.
245
[...] und wird auf diesem Wege zu der das Objekt als ein Sichselber-uerliches setzenden eigentlichen
Anschaunnung. ECF, Psicologia, HW 10, 445 Adendo, p. 224.
246
[...] in unmittelber, ganz abstrakter Gewiheit seiner selbst auf die unmittelbare, in mannigfache Seiten
auseinanderfallende Einzelheit des Objektes sich bezieht. ECF, Psicologia, HW 10, 449 Adendo, p. 232.
129
[...] die Anschauung dagegen ein von der GewiBheit der Vernunft erflltes BewuBtsein ist, dessen
Gegenstand die Bestimmung hat, ein Vernnftiges, folglich nicht ein in verschiedene Seiten
auseinandergerissenes Einzelenes, sondern eine Totalitt, eine zusammengehaltene Flle von Bestimmungen zu
sein. ECF, Psicologia, HW 10, 449 Ad., p. 232.
248
Nur wenn die Auschauung der Substanz des Gegenstandes dem Denken fest zugrunde liegt, kann man,
ohne da man aus dem Wahren heraustritt, zur Betrachtung des in jener Substanz wurzelnden, in der
Abtrennung von derselben aber zu leerem Stroh werdenden Besonderen fortschreiten. ECF, Psicologia, 449
Adendo, p. 232.
249
[...] fr sich; das Denken der Intelligenz ist Gedanken haben. ECF, Psicologia, HW 10, 465 Ad., p. 259.
250
1) der Verstand das Einzelne aus seinen Allgemeinheiten (den Kategorien), so heit er sich begreifend; 2)
erklrt er dasselbe fr ein Allgemeines (Gatung, Art), im Urteil; in diesen Formen erscheint der Inhalt als
gegeben; 3) im Schlusse aber bestimmt er aus sich Inhalt, indem er jenen Formunterschied aufhebt. ECF,
Psicologia, HW 10, 467 Ad., p. 260.
130
objeto.
O conceito somente se revelar no terceiro grau do puro pensar, o do conceito
propriamente dito.
Aqui o universal conhecido como particularizando-se a si mesmo, o
particular rebaixado, de sua autonomia, a um momento do conceito. Por
conseguinte, o universal no mais, aqui, uma forma exterior ao contedo,
mas a forma verdadeira, que produz o contedo a partir de si mesma o
conceito da Coisa que se desenvolve a si mesmo.253
251
Ohne Verstand ist auch keine Charakterfestigkeit mglich, da zu dieser gehrt, da der Mensch an seiner
individuellen Wesenheit festlt. ECF, Psicologia, HW 10, 467, p. 261.
252
[...] als etwas von einen Anderen Abhngiges, durch dasselbe Bedingtes gefat. ECF, Psicologia, HW 10,
467, p. 261.
253
Hier wird das Allgemeine als sich selber besondernd und aus der Besonderung zur Einzelheit
zusammennehmend erkannt oder, was dassselbe ist, das Besondere aus seiner Selbstndigkeit zu einem
Momente des Begriffs herabgesetzt. Demnach ist hier das Allgemeine nicht mehr eine dem Inhalt uBerliche,
sondern die wahrhafte, aus sich selber den Inhalt hervobringende Form, - der sich selber entwicklende Begriff
der Sache.ECF, Psicologia, HW 10, 467, p. 262.
254
Das Denken hat folglich auf diesem Standpunkte keinen anderen Inhalt als sich selber, als mungen; es sucht
und findet im Gegenstande nur sich selbst.ECF, Psicologia, HW 10, 467, p. 262.
131
Das Wissen macht jetzt die Subjektivitt der Vernunft aus, und die objektive Vernunft ist als Wissen
gesetzt. ECF, Psicologia, HW 10, 467, p. 262.
256
[...] auch der ungebildetse Mensch nur insofern Wille ist, als er gedacht hat, das Tier dagegen, weil es nicht
denkt, auch keinen Willen zu haben vermag. ECF, Psicologia, HW 10, 468 Ad., p. 263.
257
[...] zu seinem Inhalte und Zwecke wie zu seinem Dasein zu machen. ECF, Psicologia, HW 10, 469, p.
132
133
fr sich allgemeinen Inhalte entwicklelt. ECF, Psicologia, HW 10, 469 Ad., p. 264.
261
Da dies Allgemeine aber nur eine Reflexions-Allgemeinheit ist, so bleibt dasselbe etwas dem Besonderen
der Triebe uerliches und wird nur durch den ganz abstrakt einzelnen Willen, durch die Willkr, auf jenes
Besondere bezogen. ECF, Psicologia, HW 10, 469 Adendo, p. 264.
262
Der Trieb mu von der bloen Begierde unterschieden werden. Die leztere gehrt, wie wir 426 gesehen
haben, dem SelbstbewuBtsein an und steht somit auf dem Standpunkt des noch nicht berwundenen
Gegensatzes zwischen dem Subjektiven und dem Objektiven. Sie ist etwas Einzelnes und sucht nur das
Einzelne zu einer einzelnen, augenblichken Befriedigung. Der Trieb hingegen, da er eine Form der wollenden
Intelligenz ist, geht von aufgehobenen Gegensatze des Subjektiven und des Objektiven aus und umfat eine
Reihe von Befriedigungen, - somit etwas Ganzes, Allgemeines. Zugleich ist jedoch der Trieb, als von der
Einzelheit des praktischen Gefhls herkommend und nur die erste Negation derselben bildend, noch etwas
Besonderes. Deshalb erscheint der Mensch, insofern er in die Triebe versunken ist, als unfrei. ECF, Psicologia,
HW 10, 473 Ad., p. 270.
134
Es ist aber die immanente Reflexion des Geistes selbst, ber ihre Besonderheit wie ber ihre natrliche
Unmittelbarkeit hinauszugehen und ihrem Inhalte Vernnftigkeit und Verhltnisse, Rechte und Pflichten sind.
ECF, Psicologia, HW 10, 474, p. 271.
264
Die Abhandlung der Triebe, Neigungen und Leidenschaften nach ihrem wahrhaften Gehalte ist daher
wesentlich die Lehre von den rechtlichen, moralischen un sittlichen Pflichten. ECF, Psicologia, HW 10, 474,
p. 271.
135
265
[...] Sphre der weltlichen Existenz tretend gegenwrtig, als die Substanz des Staats, der Familie usf. ECF,
Psicologia, HW 10, 482, p. 275.
136
A filosofia do direito, portanto, deve estar atenta cincia positiva do direito para
impedir que esta permanea inconsciente da racionalidade que impera em seus princpios.
Em outras palavras, o mister da filosofia do direito envolve tornar consciente a totalidade
tica que sempre se renova, renovao esta que se opera continuamente devido qualidade
livre da vontade. a liberdade este processo pelo qual a vontade causa da imediaticidade
mediada, onde h a sada de si (exteriorizao) e o movimento inverso de retorno a si
(interiorizao), para constituir uma nova forma que empreende, novamente, a partir do que
foi posto, um novo dado no porvir do presente.
Deste modo, o conceito de liberdade produz figuras e determinaes, as quais devem
ser devidamente sistematizadas pela filosofia do direito, permitindo a conscientizao da
humanidade quanto ao processo de totalizao tica, isto , que uma nova positividade est
por nascer, que aquilo que se tornou ser reposto como novidade, e o dado do porvir se
tornar presente e, por sua vez, se embalar novamente neste movimento, que assim
contnuo devido ser livre a vontade.
A diferena entre o que se d no vir-a-ser e as formas particulares que antes existiam
conservada nesta atividade reflexiva da vontade, pois o que antes existia superado e
conservado no porvir, isto , ao mesmo tempo negado na sua figura anterior e conservado na
sua essncia profunda. um movimento que segue a mesma lgica do exemplo de Hegel ao
colocar que a flor, ao mesmo tempo que nega a realidade do boto, o conserva na plenitude
do seu fruto.
Ento, a atividade da vontade envolve um perene movimento, seguindo um percurso
que se inicia na imediao do ser e, ao se concretizar, adquire a forma de uma nova
imediaticidade. Esta atividade produz uma determinao, um novo dado que exige, devido
sua prpria realidade, um novo movimento que romper o ciclo de vida do precedente. A
vontade autodetermina-se pela reposio da prpria negao e, conscientemente, realiza sua
vocao prtica de transformao do mundo, justamente porque, ao fazer mediao
(Vermittlung) de suas determinaes anteriores cria um novo dado. Autodeterminando-se, a
vontade uma potncia criadora enquanto negatividade absoluta que se reporta a si mesma.
Na faculdade de autodeterminao e na liberdade pode-se afirmar que a vontade se
revela transformadora do mundo, ato que gera nova forma de existncia s relaes
137
266
Para Hegel, o sujeito espiritual que, entre outra manifestaes dele mesmo, quer, ou seja, afirma-se em
singularidade absoluta a vontade absoluta em relao a s -, originariamente a comunidade, a qual existe
apenas a cada vez tal como comunidade, o espirito de um povo. A vontade geral, a geral pega sem
determinao, circunscrita, concreta ou verdade total, que quer ela-mesma, que afirma-se singularmente como
total. A totalidade espiritual real, a totalidade tica, a qual o modelo original foi fornecido pelos antigos -
feita de costumes os quais so movidos os indivduos: Hegel reinsere politicamente estes indivduos, liberados
pelo mundo moderno, na totalidade tica celebrada pelos antigos. BOURGEOIS, Bernard. La Raison Moderne
et le Droit Politique. Paris: Librairie Philosophique J.Vrin, 2000. p. 171.
267
[...] das Rechtssystem das Reich der verwirklichten Freiheit, die Welt des Geistes aus ihm selbst
hervorgebracht, als eine Zweite natur, ist. FD, Introduo, 4, HW 7, p. 48.
268
Sabemos que a vontade humana, como vontade para si, essencial ao esprito para render-se objetivo, e
sabemos que o pensamento como ser do homem enquanto esprito outrossim aquilo que constitui o esprito
como esprito. A relao entre o esprito e o homem no portanto uma relao em que um meio para o outro,
mas sim a potncia da racionalidade do esprito se produz e se revela unicamente atravs do homem.
RODESCHINI, Silvia. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel (18181831). Roma: Grfica Editrice Romana, 1995. p. 178.
269
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 31.
138
Portanto, resta claro que a vontade livre no pode ser concebida como pura (rein)
indeterminao, isto , como encerrada e reclusa em sua prpria interioridade. No se
descura, no entanto, que a vontade livre possui um elemento de pura indeterminidade
(Unbestimmtheit) (diferente de indeterminao) ou da pura reflexo do eu em si mesmo.
Neste elemento de pura indeterminidade a vontade j desponta como disposio aberta ao
movimento que vai da sua interioridade exterioridade e vice-versa, o que no se verifica na
indeterminao. No seu elemento da pura indeterminidade a vontade livre est em si (an
sich), isto , em potncia de efetuao. Em si, a vontade livre possui apenas a determinidade
da no-determinao, abstraindo-se de todo contedo e de toda restrio. Disso resulta a
necessidade de trabalhar a formao do indivduo, que significar o desenvolvimento da
vontade livre, deixando de ser somente em si para se tornar uma vontade livre em e para si.
O indivduo no pode possuir uma vontade livre apenas com a determinidade da nodeterminao, pois isso resultaria na prpria impossibilidade de se percorrer um caminho
histrico e evolutivo do Esprito. A Filosofia do Direito possui teor essencialmente ticopoltico, por isso, no se pode restringir a uma vontade livre limitada prpria conscincia,
mas sim permitir expandi-la ao contato das demais conscincias de si. Portanto, surge a
necessidade de se acompanhar o desenvolvimento da vontade livre, em seus vrios estgios,
que ilustraro com maior perspiccia o trabalho transformador do mundo pela conscincia de
si. Deste modo, h o que designa Hegel como liberdade negativa ou liberdade do
intelecto (die negative oder die Freiheit des Verstandes).270
Nessa instncia, a vontade livre a identidade que abstrai toda
particularidade. Sem reduzi-la a uma faculdade (Vermgen) particular e
singularizada, Hegel recua ao grau zero da vontade livre, a um querer que
quer a si mesmo, afastando todas as determinaes.271
270
139
140
de si, e, posteriormente, da vontade livre. Ento, a vontade livre no deve ter um enfoque
distante do movimento histrico, figurativo, que conduziu formao da vontade. Decorre
uma relao reflexiva entre o mesmo e o outro, entre a interioridade e a exterioridade
(usserlichkeit).
Uma substancialidade que nada mais do que o movimento de fazer e de
refazer constantemente este processo de dissoluo e de produo de si em
cada uma e no conjunto das determinidades assim produzidas. [...] Se o
fim comeo, ele o porque ambos possuem um mesmo fundamento.275
275
141
276
Der nur erst an sich freie Wille ist der unmittelbare oder natrliche Wille. FD, Introduo, 11, HW 7, p.
62.
277
FD, Introduo, 11, HW 7, p. 62.
278
FD, Introduo, 12, HW 7, p. 63.
142
(que decide) (beschliessender Wille), e apenas enquanto vontade decidente uma vontade
efetiva.279
Fica claro, ento, que enquanto contedo de uma determinao conceitual, as
pulses, instintos e desejos no constituem um determinismo natural da vontade, visto que
orientados pelo vis de racionalidade da vontade. Tambm resta bem sedimentado que o ser
imediato da vontade natural representa uma constante insatisfao, de sorte que para a
vontade natural chegar a ser investida de racionalidade, necessrio que comece a mediar a
imediao de seu ser, empreendendo a atividade reflexiva da vontade. So as pulses e os
desejos, portanto, que comeam a produzir o movimento de liberao da vontade individual,
atravs de uma racionalidade que constitui a prpria determinao da vontade. A vontade
natural, portanto, baseia-se na busca pela satisfao destes desejos, uma satisfao, no
entanto, que colidir com os anseios das demais conscincias de si. Ora, para alcanar um
tal propsito, cada indivduo sente o outro como desejando os mesmos objetos. Cada um
parece relacionar-se com o outro segundo uma relao de excluso.280 Nisto estabelece-se a
luta, idia que impulsiona a independncia da conscincia de si, e que na Filosofia do Direito
movimenta toda a dualidade de direitos e interesses, conforme se ver na anlise da obra em
seus vrios momentos. E a luta, em si, carrega os traos fundamentais do ato de colocar em
risco excluso do outro. Na luta por independncia das conscincias de si desejantes, foi no
momento de negao da morte que a conscincia de si se ps acima da vida natural, pois a
morte exclui qualquer possibilidade de reconhecimento recproco. Neste sentido, a vontade
imediata precisa elevar-se da busca situada apenas nos desejos e impulsos.
A vontade imediata apresenta uma multiplicidade e variedade de impulsos, cabendo
vontade decidir entre eles. Quando a vontade escolher (whlen) a satisfao de um impulso
em detrimento de um outro, torna-se vontade efetiva (wirklicher Wille), ocasio em que a
vontade entrega-se finitude. Deste modo, a fora particularizadora da vontade movida
pelas pulses, desejos e interesses do indivduo que, com a escolha, finitiza a universalidade
da vontade. A tendncia por si s cega, enquanto a vontade sem impulso vazia.281
Nessa ordem de idias, necessrio comentar que o indivduo, portando uma vontade
natural, j observa o outro como desejando idnticos objetos, o que configura uma relao de
279
143
oposio entre os indivduos (13). Deste modo, o indivduo afirma pela vontade decidente a
prpria liberdade subjetiva. Ocorre que o ato pelo qual a vontade decide algo (etwas
beschlieen) originado pelo ato da vontade de decidir-se (sich entschlieen), significando
que a vontade contm dentro de si as determinaes e fins, e os produz apenas a partir de si
mesma. Este decidir-se excludente (ausschliessend), pois a ao de um indivduo que
impe uma determinada vontade, uma vontade consciente de si, que exterioriza seus desejos
e tem nessa determinao a sua liberdade subjetiva, pois afirma a si prprio como capaz de
decidir por si mesmo.
Neste percurso da vontade na satisfao dos contedos naturais, importante notar que
a vontade imediata est situada em um contexto de relaes entre conscincias, em uma
comunidade que segue uma ordem, de sorte que a satisfao natural (natrliche) deve seguir
as regras em vigor nesta ordem. Portanto, conforme assinalado anteriormente quando Hegel
afirma que o desenvolvimento das determinaes da vontade natural provm do que h de
racional na vontade ( 11), est introduzindo colocaes acerca da histria do conceito da
vontade. Significa que no se pode olvidar que a satisfao do contedo natural ocorre em
um contexto onde se encontra ordens familiares e sociais, as quais organizam o modo de
realizao da vontade efetiva. Neste sentido, o movimento de figurao do conceito, neste
ponto da abordagem, frisa que as pulses e os desejos so determinaes orientadas por uma
sociabilidade. Nessa linha de raciocnio, torna-se mais evidente que a vontade natural, em
ltima instncia, atualiza-se no conceito de eticidade (Sittlichkeit), responsvel por dar
satisfao ao contedo natural da vontade. Contudo, para tal ocorrer, preciso a mediao da
vontade do arbtrio, somente concebido no percurso fenomenolgico da conscincia de si.
Mediar o arbtrio significa justamente superar o momento dos simples desejos naturais e
subjetivos da conscincia em seus estgios iniciais, antes de elevar-se conscincia de si.
A vontade, ento, precisa liberar-se de sua pura naturalidade, ou seja, no se tornar
totalmente condicionada pelas pulses, instintos e desejos, iniciando um trabalho de
determinao de si, o que ocorre pela escolha de formas determinadas de satisfao de seus
desejos. Neste ponto abre-se a ocasio para atualizao das determinaes da vontade
natural, inaugurando um novo processo de determinao de si. A conscincia precisa elevarse desse plano onde impera a vontade natural, porque somente aps isto, ser capaz de
efetuar aes conscientes. Enquanto vontade natural, mesmo os desejos ainda no passam de
144
Portanto, alm da vontade natural, h uma outra vontade denominada por Hegel de
arbtrio (Willkr). O arbtrio o poder de escolha da vontade, a possibilidade do Eu
determinar-se por este ou aquele contedo, de escolher entre as determinaes que lhes so
exteriores.283 No arbtrio esto contidos: 1- a livre reflexo, que se abstrai de todo contedo;
2- a dependncia ao contedo ou matria dado interiormente ou exteriormente.284
Ento, para que o arbtrio se efetue, primeiro necessrio que aparea como potncia
que escolhe (livre-reflexo); depois, ao decidir, torna-se dependente do contedo escolhido.
Em outras palavras, ao escolher um impulso, o arbtrio abandona sua autodeterminao
formal responsvel por abstrair todo contedo da contingncia da particularidade-,
passando a executar a escolha, tornando-se dependente da contingncia. Deste modo, o
arbtrio acaba tendo por critrio a satisfao dos desejos subjetivos. Resta claro uma
contradio entre forma e contedo, necessidade e contingncia e, por isso, assevera Hegel:
O arbtrio, ao invs de ser a vontade na sua Verdade, antes a vontade como
contradio285.
O arbtrio no a vontade na sua Verdade por no ser a vontade que tem a si mesma
como fim e contedo, tratando-se de uma vontade finita. A vontade do arbtrio no possui a
conscincia como fim, mas um dado interior ou exterior, e que no consegue dominar. Esta
contradio existente denota o carter ainda inacabado do trabalho da conscincia. A vontade
do arbtrio no essencialmente livre, porque no consegue tomar o agir como em-e-para-si,
mas sim numa deciso entre determinados impulsos j pr-determinados, isto , no criados
livremente pelo trabalho da conscincia de si. O arbtrio, enquanto livre reflexo, trata-se de
uma vontade formal, uma possibilidade que no tem a si mesma por objeto, sendo que esta
282
145
potncia, para ser exercida, requer um contedo finito. Assim, no arbtrio o contedo da
autodeterminao resta ainda uma entidade finita, de sorte que o arbtrio nunca ultrapassa a
finitude (Endlichkeit) e o limite desse contedo escolhido - contedo este que no ainda o
contedo e obra da Liberdade da vontade. O arbtrio padece de uma circularidade entre a
necessidade e a contingncia, pois sempre h a necessidade de efetuar uma escolha e, nesta
tanto, abstrai de todo contedo, mas depois o arbtrio deve perseguir um contedo na
contingncia e, uma vez cumprido este processo, a vontade retorna a si e repete o mesmo
movimento indefinidamente. Portanto, enquanto arbtrio, a vontade restringe-se ao elemento
formal da autodeterminao, visto que o contedo um elemento dado (15).
A vontade do arbtrio encontra-se naquele estgio anterior da conscincia, antes de
mediar o Si, onde tomava o objeto como um ser distante e separado dela. Tais momentos
distinguem-se na Fenomenologia como Entendimento (Verstand), onde a verdade ainda no
foi desvelada em sua essncia, pois permanece somente em si (an sich), isto , no objeto.
sobretudo uma tarefa cognitiva, a de conhecer o objeto, diferentemente da ao da
conscincia de si, que deseja o objeto. No tocante s decises, a vontade do arbtrio deve
superar este plano de distanciamento entre a conscincia e o objeto, o que subsiste como um
trabalho racional.
Para que a vontade se torne infinita, o arbtrio deve ser entendido como termo
mediador entre a vontade natural e a vontade livre em si e para si (an und fr sich freien
Willen).286 Para tanto, preciso retomar a compreenso da contradio que existe na vontade
do arbtrio, perseguindo entender o limite que se interpe, partindo do significado da
liberdade do arbtrio enquanto poder de fazer o que se quer (dass man tun knne, was man
wolle) (15). Conforme j abordado, enquanto forma, o arbtrio uma virtualidade da
escolha, sem estar vinculado a qualquer contedo particular; enquanto contedo, ao
contrrio, a vontade no pode querer tudo, devendo querer algo e, assim, a vontade limita a si
mesma, de modo que aquela mxima de total liberdade que parecia um ato livre de qualquer
determinao, acaba revelando um limite imposto pelo seu contedo, abrindo a contradio
entre forma e contedo: a vontade como contradio. Neste grau, a conscincia,
subjetivamente, constri uma exigncia de autodeterminao para que o limite seja superado.
Deste modo, a vontade apenas promove a prpria mediao quando se torna consciente de
seus limites e desenvolve-os. o que ocorre quando a satisfao proporcionada pelo arbtrio,
286
146
atravs da satisfao dos desejos e pulses, na verdade, revela-se como uma insatisfao ao
limite do contedo. atravs da conscincia desta insatisfao, pois, que a vontade passa a
apropriar-se de seu prprio ser. Apenas quando a vontade se eleva novamente ao pensamento
(Gedanke) e confere aos prprios fins a universalidade imanente, somente ento a vontade
remove a diferena entre forma e contedo e se rende como vontade objetiva, infinita ( 13).
Ocorre que no arbtrio a vontade sempre finita, pois mesmo considerando que o
contedo escolhido pela deciso pode ser novamente abandonado, sendo ultrapassado por
um novo contedo da escolha o que pode ser realizado indefinidamente-, cada qual destes
contedos diferente da forma e, por isso, finito ( 16). Por isso, o arbtrio est
continuamente manifestando-se como dependente da contingncia, efetivando-se sempre
pela necessidade de assumir este ou aquele contedo dado. A vontade, para tornar-se infinita,
deve libertar-se da pura naturalidade, sendo esta a condio para efetivao do conceito de
liberdade.
Presa nestas fronteiras, a vontade desemboca na m infinitude de uma
escolha individual oposta a uma outra e esta m escolha pode repetir-se de
um modo indeterminado. Contudo, a vontade, tomando conscincia de seus
limites e desenvolvendo-os, cria as condies efetivas de sua prpria
mediao. Com efeito, a contradio s encontra sada pelo
desenvolvimento das diferenas contidas no movimento da vontade e isto
desde as suas formas mais imediatas at os seus momentos de maior
oposio consigo. O livre-arbtrio, colocado entre a vontade natural e a
vontade substancial, adquire a posio de um tempo mediador medida que
atualiza a vontade natural na vontade substancial. Neste sentido, as aporias
do entendimento da vontade, do livre-arbtrio, so as aporias da razo
chegando liberdade.287
287
147
liberdade: A vontade livre em si e para si verdadeiramente infinita porque seu objeto ela
mesma.288 Cumpre, agora, tecer esclarecimentos acerca da vontade livre em si e para si.
288
Der an und fr sich seiende Wille ist wahrhaft unendlich, weil sein Gegenstand er selbst [...] FD,
Introduo, 22, p. 74.
289
FD, 19, p. 70.
290
FD, 19, p. 70.
148
Die Bildung ist dahrer in ihrer absoluten Bestimmung die Befreiung und die Arbeit der hheren Befreiung,
nmlich der absolute Durchgangspunkt zu der, nicht mehr unmittelbaren, natrlichen, sondern geistigen, ebenso
zur Gestalt der Allgemeinheit erhobenen[,] unendlich subjektiven Substantialitt der Sittlichkeit. FD, O
sistema das necessidades, HW 7, 187, p. 344-5.
292
Diese Befreiung ist im Subjekt die harte Arbeit gegen die bloe Subjektivitt des Behehnems, gegen die
Unmittelbarkeit der Begierde, sowie gegen die subjektive Eitelkeit der Empfindung und die Willkr des
Beliebens FD, O sistema das necessidades, HW 7, 187. p. 345.
293
Die auf die Triebe sich beziehende Reflexion bringt, als sie vorstellend. Berechnend, sie untereinander und
dann mit ihren Mitteln, Folgen usf. Und mit einem Ganzen der Befriedigung der Glckseligkeit
vergleichend, die formelle Allgemeinheit an diesen Stoff, und reiniget denselben auf diese uerliche Weise von
seiner Roheit und Barbarei. FD, Introduo, HW 7, 20, p. 71.
149
naturais quando do ato de escolha do arbtrio, resultando disto um universal que ao mesmo
tempo um fim e um comeo de mediao (Vermittlung) deste movimento. Em cada uma das
figuras da vontade, a vontade livre em-e-para-si mais opulente, em razo de ser um estgio
em que o conceito aprofunda-se ainda mais em si. A prpria vontade livre em-e-para-si, ao
mesmo tempo que um ponto final, tambm um novo comeo, colocando-se em uma
situao de mediao, pois, para poder efetivar-se, precisar reposicionar em seu interior o
percurso, realizando-o novamente na imediao indefinidamente, sendo este o processo que
implica a transformao do mundo. Deste modo, aps a determinao, o conceito retorna ao
seu fundamento (Grund), de sorte que o contedo no mais um limite, expondo um livre
movimento de autodeterminao chamado por Hegel de infinidade do conceito.
Na vontade do arbtrio, a vontade quer um contedo particular, no a si mesma e, por
isso, estabelece a dependncia a um outro. A vontade livre em-e-para-si, ao contrrio, quer
apenas a si mesma, de sorte que a universalidade significa propriamente esta no-contradio
entre a forma e o contedo, a prpria vontade infinita. Quando a vontade tem por contedo,
objeto e fim a universalidade, isto , a si mesma enquanto a forma infinita, agora no
apenas vontade livre em si, mas tambm vontade livre para si: a Idia verdadeira da
Liberdade.294
A elevao da vontade ao universal se d pela atividade do pensamento (Gedanke),
pela reflexo. Trata-se de um pensamento que se pe e se atua na vontade, responsvel por
remover toda particularidade e determinao natural, ou seja, que perpetra a purificao. Um
trabalho de reflexo que se desenvolve pela manifestao da conscincia de si, na atividade
do livre e recproco reconhecimento, momento fenomenolgico que possibilita a
universalizao das singularidades. a tarefa da razo, a vontade livre em si e para si a
vontade racional, que se sabe como termo de um processo dialtico. Sobre a acepo de
universalidade, afirma Hegel: A universalidade pura precisamente isso, a remoo do
caracter imediato e particularstico da determinao natural [...].295 Ento, resta claro que a
vontade livre em-e-para-si inteligncia pensante (denkende Intelligenz): Eis o momento
294
Indem er die Allgemeinheit, sich selbst, als die unendliche Form zu seinem Inhalte, Gegenstande und
Zweck hat, ist er nicht nur der an sich, sondern ebenso der fr sich freie Wille die wahrhafte Idee. FD,
Introduo, HW 7, 21, p. 72.
295
[...] der Allgemeinheit, welche eben dies ist, da die Unmittelbarkeit der Natrlichkeit und die
Partikularitt. FD, 21, p. 72.
150
Hier ist der Punkt, auf welchem es erhellt, da der Wille nur als denkende Intelligenz wahrhafter, freier
Wille ist. FD, Introduo, HW 7, 21, p. 72.
297
Im freien Willen hat das wahrhaft Unendliche Wirklichkeit und Gegenwart, - er selbst in diese in sich
gegenwrtige Idee. FD, Introduo, HW 7, 22, p. 74.
298
Der an und fr sich seiende Wille ist wahrhaft unendlich, weil sein Gegenstand er selsbt, hiermit derselbe
fr ihn nicht ein Anderes noch Schranke, sondern er darin vielmehr nur in sich zurckgekehrt ist. Er ist ferner
nicht bloe Mglichkeit, Anlage, Vermgen (potentia), sondern das Wirklich-Unendliche (infinitum actu), weil
das Dasein des Begriffs, oder seine gegenstndliche uerlichkeit das Innerliche selbst ist. FD, Introduo,
HW 7, 22, p. 74.
299
[...] hiermit derselbe fr ihn nicht ein Anderes noch Schranke, sondern er darin vielmehr nur in sich
zurckgekehrt ist. FD, Introduo, HW 7, 22, p. 74.
151
Ento, o conceito no algo de definitivo, de sorte que a vontade no possui uma finalidade
ltima definitiva. A vontade livre em-e-para-si , ao mesmo tempo, algo de posto e algo
que pe.300 Em outras palavras, movimentada pela vontade da conscincia, que medeia a
si mesma enquanto age, um trabalho racional do homem na transformao do mundo sua
vontade.
Atravs destas colocaes, constata-se que a vontade livre em-e-para-si est
encerrada nela prpria, contudo, preciso atentar que, enquanto atividade, exterioriza no
mundo o seu contedo e, por isso, esta vontade livre ao mesmo tempo que algo de posto,
tambm algo que pe. Enquanto ato de pr, a vontade quer garantir que est
efetivamente concretizada na realidade imediata.
A universalidade, ento, pe a singularidade (Einzelnheit), atravs de um ato em que
a universalidade realiza seu movimento de retorno a si como vontade singular. Passando pela
vontade singular, torna-se claro que Hegel propugna a responsabilidade individual em
direo ao universal, pois a universalidade se faz atravs dos indivduos e a atividade do
conceito se realiza na vontade singular. A responsabilidade individual remete efetivao da
liberdade.
A liberdade concretiza-se, isto , torna-se efetiva na imediao do ser,
quando ela pe o direito de todos os indivduos de disporem social e
politicamente de suas prprias vidas. Isto significa que este direito no
abstratamente subjetivo, encerrado na interioridade do querer de uma
conscincia, mas necessita de uma base slida que possa assegurar a
liberdade de todos.301
Portanto, a vontade exige uma imediaticidade que seja posta por ela mesma, em que a
liberdade de todos seja assegurada. At ento, o contedo da vontade livre abstrato, em
razo do conceito abstrato da Idia de vontade designar: a vontade livre quer a vontade
livre.302 (der freie Wille, der den freien Willen will). A exteriorizao deste contedo, ou
seja, a realidade do contedo da vontade livre na imediaticidade emprica do mundo se
constitui pelo direito (Recht), este, pois, sendo o concreto Dasein (ser-a) da vontade livre
em-e-para-si, a liberdade enquanto Idia (Freiheit, als Idee) como concebe Hegel: que um
300
152
ser-a em geral seja o ser-a da vontade livre, isso que constitui o direito. Ele , portanto,
em princpio, a liberdade enquanto Idia.303
Pelo direito perfaz-se a determinao absoluta do esprito livre, a qual consiste em
justamente haver a Idia da Liberdade como seu prprio objeto, tanto no sentido que a
prpria Liberdade o sistema racional do esprito mesmo, quanto no sentido que este sistema
realidade imediata (27). Portanto, pelo direito a vontade livre expressa na realidade
imediata seu conceito abstrato, traduzindo o sistema racional das determinaes da vontade
livre, onde apreendido o movimento de autodeterminao. Deste modo, a liberdade que
assim se efetiva possui um contedo e um ser-a que no violam a auto-referencialidade,
visto que Hegel vai para alm da liberdade subjetiva - na qual o arbtrio aparece como um
momento da liberdade individual pelo qual se realiza a livre escolha de um instinto-, e vai
para alm por apresentar a liberdade como uma Idia. Significa que no um desejo
particular que produz o Esprito objetivo, mas a prpria expresso objetiva e universal da
Idia de Liberdade, que apesar disso no exclui o direito da particularidade e a liberdade
subjetiva. Portanto, insuficiente falar de homens livres buscando fundamentos no direito
natural ou em uma idia formal, devendo este fundamento (Grund) ser buscado na Idia de
Liberdade que se efetiva na histria atravs de um movimento de figurao, a exemplo das
figuras do direito abstrato, moralidade subjetiva e eticidade, que no so produtos do arbtrio
individual, mas sim vontades decidentes postas sobre o mundo pela conscincia como
Esprito atravs da histria, a vontade do prprio homem. No h um direito natural que
identifique esta condio, o homem que deve cri-la. Este movimento de figurao espelha
que a vontade livre em si e para si, na sua objetividade histrica e efetiva, representa uma
limitao vontade livre individual: a Idia de Liberdade a razo de ser da liberdade
subjetiva. Chegando Idia da liberdade em si e para si, Hegel assinala o incio da anlise do
processo de realizao desta Idia, que culmina na figura do Estado, na eticidade. At
alcanar a eticidade, que compe o objeto do presente estudo, cumpre assinalar breves
consideraes acerca das duas figuras que a precedem: o direito abstrato e a moralidade.
Desde j, sublinha-se que, sob um olhar filosfico, observando no presente o que
neste est voltado ao futuro, a eticidade pressuposto do direito abstrato e da moralidade
subjetiva. Deste modo, o direito abstrato no exclui a existncia do Estado, mas o pressupe,
303
Dies, da ein Dasein berhaupt, Dasein des freien Willens ist, ist das Recht. Es ist somit berhaupt die
Freiheit, als Idee. FD, Introduo, HW 7, 29, p. 80.
153
154
Na personalidade reside que eu, enquanto este, sou uma relao finita e
completamente determinada por todos os lados (no arbtrio, no impulso e
nos desejos interiores, assim como segundo o ser-a exterior imediato) e,
contudo, relao absolutamente pura a mim, e, assim, na finitude, estou
ciente de mim como o infinito, o universal e o [que ] livre.304
In der Persnlichkeit liegt, da ich als Dieser vollkommen nach allen Seiten (in innerlicher Willkr, Trieb
und Begierde, sowie nach unmittelbaren uerlichen Dasein) bestimmte und endliche, doch schlechthin reine
Beziehung auf mich bin und in der Endlichkeit mich so als das Unendliche, Allgemeine und Freie wei. FD, O
Direito abstrato, 35, HW 7, p. 93.
305
[...] der Geist sich als abstraktes und zwar freies Ich zum Gegenstande und Zwecke hat und so Person ist.
FD, O Direito abstrato, 35 Ad., HW 7, p. 93.
306
[...] ein Selbstbewutsein berhaupt von sich hat als konkreten [...]. FD, O Direito abstrato, 35 Ad., HW
7, p. 93.
307
FD, O Direito abstrato, 35 Ad., HW 7, p. 93.
155
deveres. Tal manifestao vem a ser um estgio inicial da vontade livre porque envolve na
mesma conscincia a independncia em relao s contingncias naturais e o sentimento de
universalidade em relao s demais conscincias de si.
Hegel trata de pessoa enquanto abstrao, mas que encarnada em um indivduo
singular, um indivduo com desejos e pulses, situado em uma comunidade com relaes de
direito que consentem a realizao da prpria satisfao. Esta realizao da prpria
satisfao deve obedecer a um imperativo jurdico-formal que enuncia: s uma pessoa e
respeita aos outros como pessoas.308 (sei eine Person und respektiere die anderen als
Personen). Este imperativo a determinao de um direito com validade a todos, que se
apresenta de modo formal, mas por tratar-se de um direito abstrato, este imperativo mera
possibilidade, de sorte que citada determinao jurdica deve ser compreendida como uma
autorizao (Erlaubnis) ou permisso (Befugnis). A necessidade do direito abstrato se limita
ao negativo, como uma interdio (Rechtsverbote): no lesar a personalidade e tudo o que
lhe conseqente.309 (die Persnlichkeit und das daraus Folgende nicht zu verletzen).
Infere-se, assim, que agir contra o direito ofender a personalidade, desrespeitar o outro
enquanto pessoa.
O direito abstrato est fundado na liberdade, celebrando a pessoa e o direito do
indivduo de agir ou no agir de acordo com a determinao da vontade livre, isto , o direito
abstrato refere-se ao respeito mtuo enquanto essncia livre, o que implica agir em
consonncia ao imperativo jurdico-formal. E no somente respeito, mas tambm o
reconhecimento mtuo entre as conscincias de si, que propiciar o surgimento do direito
abstrato, o que vem a ser tambm uma tarefa racional fundada na liberdade. Neste
compromisso com a liberdade, torna-se claro que Hegel no funda a liberdade na finitude de
uma vontade no livre - como uma vontade natural ou vontade do arbtrio. No direito
abstrato, a vontade dispe livremente de sua prpria essncia, o que se torna evidente com a
integrao da vontade natural experincia do direito das diferentes pessoas, em razo do
estado jurdico superar as determinaes naturais, conquanto estas permaneam existindo
neste estado jurdico. Ocorre ento que a pessoa, no direito abstrato, busca uma realidade que
esteja de acordo com sua natureza livre, em que a vontade procura se libertar (befreien) das
308
309
156
5.3.1 A propriedade
157
externa que lhe prpria, isto , a pessoa se exterioriza e tem na propriedade o seu ser-a.
Expe Hegel: A pessoa tem de se dar uma esfera externa da sua liberdade a fim de ser
como Idia.313 Logo de incio se v como esta vontade de apropriar-se do mundo dado ,
sobretudo, uma ao livre impulsionada pelo Desejo (Begierde) da conscincia de si em
tomar para si o objeto externo.
O sujeito, considerado enquanto indivduo em sua subjetividade desejante e
decidente, pode exteriorizar-se numa coisa, tornando-a sua propriedade. A coisa em sua
situao natural (natrliche) no nem justa nem injusta, pois no h ainda relaes de
direito, de modo que a coisa se caracteriza por ser no livre, sem personalidade e sem direito.
o indivduo, a partir da prpria naturalidade, quem ir formar as relaes jurdicas. Esta
considerao permite concluir que o homem no pode ser tratado como objeto, pois, se assim
fosse, a pessoa seria reduzida a uma coisa.
Possesso e propriedade no so duas categorias sinnimas. Na possesso o indivduo
se apropria de uma coisa sob a base de pulses, desejos, carecimentos, etc. A determinao
da propriedade, por seu turno, que constitui o verdadeiro aspecto jurdico, significa que o Eu,
na possesso, aos prprios olhos objetivamente vontade livre, e ento como primeira vez
vontade real, ou seja, a vontade se toma como seu prprio objeto. A Liberdade tem na
propriedade um fim essencial para si, no um meio.314 Ento, no direito de propriedade que
a pessoa se torna consciente de si enquanto individualidade livre. A propriedade privada o
aspecto individual pelo qual a vontade toma possesso da realidade imediata. Designando
propriedade privada, afirma Hegel: Como na propriedade a minha vontade enquanto
pessoal, por conseguinte, enquanto vontade do singular, se torna objetiva a mim, ela adquire
assim o carter de propriedade privada. 315
Para traar a propriedade como existncia da personalidade, insuficiente a minha
representao interior e a vontade de que alguma coisa deva ser minha, sendo necessrio que
a vontade receba uma existncia que implica a possibilidade de ser conhecida pelos outros,
313
Die Person mu sich eine uere Sphre ihrer Freiheit geben, um als Idee zu sein. FD, A propriedade,
41, HW 7, p. 102.
314
FD, A propriedade, 45, HW 7, p. 107.
315
Da mir im Eigentum mein Wille als persnlicher, somit als Wille des Einzelnen objektiv wird, so erhlt es
den Charakter von Privateigentum, und gemeinschaftliches Eigentum, das seiner Natur nach vereinzelt
besessen werden kann, die Bestimmung von einer an sich auflsbaren Gemeinschaft, in der meinen Anteil zu
lassen fr sich Sache der Wilkr ist. FD, A propriedade, 46, HW 7, p. 107-8.
158
159
Durch die Formierung erhlt die Bestimmung, da Etwas das Meinige ist, eine fr sich bestehende
uerlichkeit und hrt auf, auf meine Gegenwart in diesem Raum und in dieser Zeit und auf die Gegenwart
meines Wissens und Wollens beschrnkt zu sein. FD, A propriedade, 56, HW 7, p. 121.
320
Diese Besitznahme ist nach dem gegenstndlichen Umfang und der Bedeutung sehr unbestimmt. FD, A
propriedade, 58, HW 7, p. 126.
321
Durch die Besitznahme erhlt die Sache das Prdikat, die meinige zu sein, und der Wille hat eine positive
Beziehung auf sie. FD, A propriedade, 59, HW 7, p. 128.
160
322
Der Gebrauch ist diese Realisierung meines Bedrfnisses durch die Vernderung, Vernichtung,
Verzehrung der Sache, deren selbstlose Natur dadurch geoffenbart wird und die so ihre Bestimmung erfllt.
FD, A propriedade, 59, HW 7, p. 128.
323
Diese Gegenwart aber, die der Gebrauch, Benutzung oder sonstiges uern des Willens ist, fllt in die Zeit,
in Rcksicht welcher die Objektivitt die Fortdauer dieses uerns ist. FD, A propriedade, 64, HW 7, p.
138.
161
5.3.2 O contrato
Meines Eigentums kann ich mich entuern, da es das meinige nur ist, insofern ich meinen Willen darein
lege, - so da ich meine Sache berhaupt von mir als herrenlos lasse (derelinquiere) oder sie dem Willen eines
anderen zum Besitzen berlasse [...].FD, A propriedade, 65, HW 7, p. 140.
325
FD, A propriedade, 66, HW 7, p. 141.
326
FD, A propriedade, 71, HW 7, p. 152.
162
327
Das Eigentum, von dem die Seite des Daseins oder der uerlichkeit nicht mehr nur eine Sache ist, sondern
das Moment eines (und hiermit anderen) Willens in sich enthlt, kommt durch den Vertrag zustande als den
Proze, in welchem der Widerspruch, da Ich fr mich seiender, den anderen Willen ausschlieender
Eigentmer insofern bin und bleibe, als Ich in einem mit dem anderen identischen Willen aufhre, Eigentmer
zu sein, sich darstellt und vermittelt. FD, O contrato, 72, HW 7, p. 155.
328
Sobre a teoria do Contrato Social de Rousseau, vejamos como comenta Mthais, em uma comparao
filosofia hegeliana. O que vicia toda a doutrita do Contrato social, o ser em seu fundo possuindo um
individualismo partindo de uma representao otimista, esta de indivduos isolados, que para reduzi-los
mecanicamente a uma associao ou Estado se faria por conveno. Ademais, a teoria mesma do Estado, centro
de toda filosofia poltica, apenas imaginvel sob a forma artificial de um contrato, e a vontade geral que
definiria, de acordo com Rousseau, o povo em corpo, no tornaria-se jamais como substancial, as vontades
particulares, quando elas chegariam a fundir, levando contrariamente se auto-destruir. Esta impotncia tem
uma concepo de liberdade como liberdade pura, vontade absoluta que pretende afirmar-se fora de todas as
mediaes e determinaes conretas anterioridade que acha hipotisar-se em um pretendido estado de
natureza definido primitivamente um senso imediato do homem. MTHAIS, Pierre. Contrat et volont
gnrale selon Hegel et Rousseau. In: DHONDT, Jacques (org.). Hegel et le sicle des Lumires. Paris:
Presses Universitaires de France, 1974. p.103.
163
No contrato h uma determinao comum entre duas vontades que preservam a sua
particularidade (Besonderheit). o momento do reconhecimento recproco entre as
conscincias de si desejantes, porque, ao desejar a propriedade alheia, ou ento a defesa da
sua, se v no dever de reconhecer as outras conscincias de si como tambm possuidoras de
propriedade. Ou seja, a condio do direito de proprietria somente vem a existir com o
reconhecimento dos demais, logo, o direito somente surge em conjunto a um dever. So os
dois lados do reconhecimento recproco.
No entanto, ocorre que, enquanto a propriedade a relao de duas vontades em
relao a coisa, no contrato h apenas a relao entre duas vontades, contudo, estas duas
vontades so vontades do arbtrio, portanto, contingentes. A universalizao destas vontades
no pode ser garantida pelos contratantes, de modo que a vontade particular pode manifestarse arbitrariamente, ocasio em que efetua a mediao da vontade estabelecida pelo contrato e
emerge a injustia. A injustia reflete a insuficincia do direito abstrato e a necessidade de
passagem para a moralidade subjetiva. Contudo, de se deter agora no que consiste esta
injustia e sua contribuio para o surgimento do direito liberdade subjetiva. Como se v, o
direito abstrato preocupa-se to somente com o aspecto externo do direito, sua configurao
jurdica, o que isolada no pode garantir a eficcia das leis. O direito apenas vigora
essencialmente como verdade efetiva no mundo quando h uma vontade posta do indivduo.
Algo interno, moral, de acordo com os desejos da conscincia de si.
5.3.3 A injustia
164
e a vontade particular.329 Elucida Hegel: O direito, enquanto algo particular e, por isso,
enquanto mltiplo em face de sua universalidade e simplicidade sendo em si, recebe a forma
de uma aparncia.330 Constitui-se aqui um movimento, um percurso da aparncia, com trs
momentos: a) dano civil (Unbefangenes Unrecht); b) fraude (Betrug); c) a violncia e o
crime (Zwang und Verbrechen). Aps o desejo e o reconhecimento, vemos a luta das
conscincias de si no plano do direito abstrato.
No dano civil no existe a fraude, o dolo, referindo-se a uma coisa que pertence a
vrias pessoas, cada uma delas reivindicando esta coisa para si com base em ttulos
particulares de direito, reputando a coisa como sua prpria propriedade. Os ttulos de direito
so constitudos pela tomada de possesso (Besitznahme) e pelo contrato para si, em relao
ao reconhecimento dos outros, de sorte que a diversidade destes ttulos abre a possibilidade
para que uma mesma coisa seja objeto de disputa entre diferentes vontades. desta forma
que se originam os conflitos jurdicos (Rechtskollisionen).331 Logo se v que a possesso
antes um instrumento para efetivar o reconhecimento das demais conscincias de si, uma
forma de se sedimentar a prpria autonomia. Este conflito constitui a esfera da lide civil,
onde se busca o reconhecimento do direito de algum, perseguindo-se o direito como algo de
universal e decisivo, de modo que a coisa seja subsumida (Subsumtion) na propriedade de
algum.332 Em outras palavras, o conflito retoma a idia da luta entre senhor e escravo da
Fenomenologia, pois aqui as conscincias passam a disputar a posse de determinada
propriedade ou direito, numa nsia de subjugar a conscincia oposta. Essa propriedade,
ainda, retoma aquela idia propugna pelo terceiro termo entre o senhor e o escravo, a
produo pelo labor, que mediatiza a relao entre ambos e permeia o sentimento de
reconhecimento e dependncia de um para com o outro. Enquanto se possui uma
propriedade, a conscincia se v na obrigao de reconhecer as demais conscincias, ou
ento estaria cometendo o mesmo erro do senhor, que ao no reconhecer o escravo, invalidou
o prprio reconhecimento do escravo para com ele. A aparncia se revela considerando que
para cada um dos que contendam, o reconhecimento do direito est ligado ao interesse e
opinio de cada particular. Contudo, a partir destas vontades particulares conflitando entre si,
as pessoas passam a reconhecer que tero de abstrair de suas ambies e interesses
329
165
166
sem cultura, imposta a esta e feita viger. A situao de violncia, em que a vontade particular
se lana contra o ser-a da liberdade, deve ser reprimida pela negao desta negao: a
coao suprimida pela coao.336 O que est em questo a coero pelo direito, pois a
negao da negao uma afirmao, de modo que a negao da violncia a afirmao da
liberdade. Esta segunda negao deve ser pensada a partir da universalidade do direito, no
como um capricho de uma vontade particular que se arroga no direito de julgar se seu direito
foi ou no violado, pois, neste caso, estar-se-ia na gerncia de uma vontade natural
particular.337 Trata-se, no entanto, de uma coero que incide em razo da violncia contra o
conceito de direito e, por isso, esta coero no algo originria, mas gerada a partir da
relao entre os homens, brilhando com toda sua luz na eticidade. O direito abstrato, uma vez
deparando-se agora com a injustia, pode ser definido como direito coercitivo: O direito
abstrato direito coercitivo, porque o in-justo praticado contra o mesmo uma violncia
contra o ser-a da minha liberdade numa Coisa exterior [...].338 A primeira violncia,
responsvel por lesar o direito, o crime, na definio de Hegel: A primeira coao
exercida pelo [agente] livre enquanto violncia que lesa o ser-a da liberdade no seu sentido
concreto, o direito enquanto direito, o crime [...].339 A pena, neste cenrio, procura
rechaar a vingana, em que os crimes so punidos como crimina privata e no como
crimina publica. Hegel persegue, na verdade, uma justia liberada do interesse e da figura
subjetivos, assim como da contingncia do poder, portanto, a exigncia de uma justia no
vingativa, mas punitiva..340 Portanto, uma tal justia punitiva requer uma vontade que aspira
ao universal, sendo no conceito de moralidade subjetiva que esta aspirao encontrada,
pois a ao particular deve estar subjetiva e objetivamente conforme com uma universalidade
livremente posta. A vontade que em si existe enquanto o individual da justia vingativa
336
[...] nmlich als zweiter Zwang, der ein Aufheben eines ersten Zwanges ist. FD, A injustia, 93, HW 7,
p. 179.
337
No obstante, necessrio esclarecer que a coero no pode constituir a essncia da vida tica, de acordo
com as palavras de Mller. A refutao especulativa da coero consiste em mostrar que, se o universal tico
posto unicamente a partir da relao externa de coero dos arbtrios e que se cabe a ela promover, em toda a
extenso das relaes sociais e polticas, a mediao entre a vontade universal, que exprime a liberdade de
todos, assegurada pelo Direito, e a vontade singular, que deve ser conforme ao Direito, ento o universal tico
suprime-se a si mesmo. Quer dizer, se a coero o elemento essencial do Direito, a vida tica e a liberdade
no podem ser pensadas a partir de um sistema da coero recproca universal. MLLER, Marcos Lutz. O
Direito Natural de Hegel. In: ROSENFIELD, Denis (coord.). Estado e Poltica: a filosofia poltica de Hegel.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 47.
338
Das abstrakte Recht ist Zwangsrecht, weil das Unrecht gegen dasselbe eine Gewalt gegen das Dasein
meiner Freiheit in einer uerlichen Sache ist [...]FD, A injustia, 94, HW 7, p. 180.
339
Der erste Zwang als Gewalt von dem Freien ausgebt, welche das Dasein der Freiheit in seinem konkreten
sinne, das Recht als Recht verletzt, ist Verbrechen. FD, A injustia, 95, HW 7, p. 181.
340
[...] ist die Forderung einer vom subjektiven Interesse und Gestalt sowie von der Zuflligkeit der macht
befreiten, so nicht rchenden, sondern strafenden Gerechtigkeit. FD, A injustia, 103, HW 7, p. .
167
para si, ao suprimir esta ltima regressa a si mesma e se torna para si e real, ocasio em que o
direito se torna concreto, o que faz parte do desenvolvimento intrnseco das especificaes
do conceito da vontade. Desde ento, o conceito de Liberdade progrediu para uma relao de
si a si e, ento, a uma autodeterminao da subjetividade. Por conseguinte, a realizao da
vontade livre no direito abstrato encontra-se apenas em si e na forma do imediato; revelandose no direito abstrato a oposio da vontade geral em si e individual para si (injustia), tratase agora de eliminar esta oposio (negao da negao), para que a vontade conceda a si
mesma a prpria determinao, uma negatividade que se reporta a si, tornando-se vontade
livre em-e-para-si. Desta forma, o princpio do ponto de vista moral a subjetividade para si
infinita da Liberdade.341 O direito abstrato, em sua universalidade abstrata, se viu incapaz de
conciliar o desejo vivo de cada conscincia, tal como ocorreu com a luta por independncia
entre senhor e escravo. No entanto, assim como na Fenomenologia a luta desencadeou o
trabalho de autoconhecimento da conscincia escrava, nas formas do estoicismo, do
ceptcisimo, e da conscincia infeliz, aqui veremos como o indivduo mergulhar em sua
moralidade subjetiva. No fim, ambos buscam o mesmo sentido, a iluminao com a Idia de
Liberdade.
5.4 A Moralidade
341
168
no h um respeito, mas sim uma afronta ao universal, a fim de realizar sua prpria
liberdade. Nesse contexto, surge no interior do indivduo nova manifestao da vontade
livre, que para tentar remediar os danos causados ao Todo, procurar sedimentar suas
condutas em normas estabelecidas por sua singularidade (Einzelnheit), normas que, segundo
ele, deveriam ser seguidas pela universalidade. Assim conclui Hegel sobre o fim dos efeitos
do direito abstrato e o inicio do processo moral da existncia. A vontade, que no direito
abstrato somente enquanto personalidade, tem-na, de ora avante, por seu ob-jeto, a
subjetividade da liberdade, assim infinita para si, constitui o princpio do ponto de vista
moral.342
O pressuposto da moralidade, a segunda parte da dialtica da Filosofia do Direito,
anunciado logo no 105.
O ponto de vista moral o da vontade quando deixa de ser infinita em si
para s-lo para si. este retorno da vontade de si, bem como a sua
identidade, que existe para si em face da existncia em si imediata e das
determinaes especficas que neste nvel se desenvolvem, que definem a
pessoa como sujeito.343
O foco, ento, deixa de ser a universalidade abstrata do direito para adentrar
o campo da subjetividade do indivduo. O que antes surgia como um para
si, isto , a relao do indivduo com o universal era de uma clara oposio,
agora se situa num Em Si. A interiorizao dos objetivos consiste num
procedimento necessrio para a apreenso do conceito de liberdade.
342
Seine Persnlichkeit, als welche der Wille im abstrakten Rechte nur ist, hat derselbe so nunmehr zu seinem
Gegenstande; die so fr sich unendliche Subjektivitt der Freiheit macht das Prinzip des moralischen
Standpunkt aus. FD, A injustia, 104, HW 7, p. 199.
343
Der moralische Standpunkt ist der Standpunkt des Willens, insofern er nicht blo an sich, sondern fr sich
unendlich ist (vorh. ). Diese Reflexion des Willens in sich und seine fr sich seiende Identitt gegen das
Ansichsein und die Unmittelbarkeit und die darin sich entwickelnden Bestimmtheiten bestimmt die Person zum
Subjekte. FD, A moralidade, 105, HW 7, p. 203.
169
Der subjektive Wille als unmittelbar fr sich und von dem an sich seienden unterschieden ( 106 Anm. ist
daher abstrakt, beschrnkt und formell. Die Subjektivitt ist aber nicht nur formell, sondern macht als das
unendliche Selbstbestimmen des Willens das Formelle desselben aus. Weil es in diesem seinem ersten
Hervortreten am einzelnen Willen noch nicht als identisch mit dem Begriffe des Willens gesetzt ist, so ist der
moralische Standpunkt der Standpunkt des Verhltnisses und des Sollens oder der Forderung. FD, A
moralidade, 108, HW 7, p. 206.
345
Cf. KANT, Immanuel. Metafsica dos Costumes. Partes I e II. Lisboa: Edies 70, 2004.
346
Para uma leitura da crtica hegeliana ao modelo kantiano, cf. BIENENSTOCK, Myriam. Politique du Jeune
Hegel, Ina (1801-1806). Paris: Presses Universitaires de France, 1992. p. 92-98.
347
Para sublinhar esta anlise do dever kantiano realizada por Hegel, citemos Menegoni. A explicao da
forma da lei moral conduz de fato retrica do dever pelo dever e tem em contrapartida real no melhor dos
casos ater-se ao plano da legalidade e de perseguir o bem-estar prprio e alheio e por pior, a legitimao de
qualquer modo de agir, tambm daquele mais contrrio ao direito e moral. MENEGONI, Francesca.
Soggetto e Struttura dellagire in Hegel. Trento: Verifiche, 1993. p. 33.
348
Die uerung des Willens als subjektiven oder moralischen ist Handlung. Die Handlung enthlt die
aufgezeigten Bestimmungen: ) von mir in ihrer Auerlichkeit als die meinige gewut zu werden, ) die
wesentliche Beziehung auf den Begriff als ein Sollen und ) auf den Willen anderer zu sein. FD, A
170
Resta claro ento que a vontade moral consiste na prpria inteno do indivduo,
sabedor de que a mesma se abater no universal, colidindo diretamente com as vontades
alheias.
5.4.1 A responsabilidade
171
Conclui-se que a ao no pode ser submetida aos fins, mas tambm que estes no
podem ser ignorados por aquela. Portanto, os resultados so partes integrantes da ao,
efeitos provocados pelas diversas contingncias envolvidas com a ao em si.
5.4.2 A inteno
abstrakter Verstand. Die Folgen, als die eigene immanente Gestaltung der Handlung, manifestieren nur deren
Natur und sind nichts anderes als sie selbst; die Handlung kann sie daher nicht verleugnen und verachten. Aber
umgekehrt ist unter ihnen ebenso das uerlich Eingreifende und zufllig Hinzukomende begriffen, was die
Natur der Handlung selbst nichts angeht. FD, A responsabilidade e a culpa, 118 Ad., HW 7, p. 218.
350
Das Recht der Absicht ist, da die allgemeine Qualitt der Handlung nicht nur an sich sei, sondern von dem
Handelnden gewut werde, somit schon in seinem subjektiven Willen gelegen habe; so wie umgekehrt das Recht
der Objektivitt der Handlung, wie es gennant werden kann, ist, sich vom Subjekt als Denkendem als gewut
und gewollt zu behaupten. FD, A inteno, 120, HW 7, p. 225-6
172
esto ligadas ao seu ato. Porm, neste momento ainda no se encontra desenvolvida a
vontade livre em-e-para-si, as aes praticadas ainda direcionam-se atravs dos
carecimentos, paixes e opinies do sujeito, uma vontade natural, portanto. O sujeito neste
momento ainda no se v capaz de realizar escolhas objetivas, pois seu juzo ainda funciona
dependendo dos instintos, o alcance jamais ser abrangente at a universalidade, e a
inteno, se resume a focalizar atos subjetivos. Dessa forma Hegel apresenta este momento
da manifestao da vontade. Quando este elemento da singularidade do agente est contido
e realizado na ao, encontramo-nos perante a determinao mais concreta da liberdade
subjetiva, que o direito de o sujeito encontrar na ao a sua satisfao.351
Portanto, o sujeito se utilizar das aes somente para ter a si mesmo como fim, de
acordo com os critrios naturais utilizados por si.
O sujeito pensante, porm imerso em sua subjetividade, e que o protagonista da
moralidade, retoma as concepes de uma singularidade infinita iniciada na Fenomenologia,
principalmente na seo destinada busca pela Liberdade efetuada pela conscincia serva,
isto , as passagens das conscincias estica, cptica e infeliz. Em outro momento
assinalamos a essncia do estoicismo, mas vlido retomar essa citao novamente para
esclarecer esta relao.
[...] chama-se estoicismo essa liberdade da conscincia-de-si, quando surgiu
em sua manifestao consciente na histria do esprito. Seu princpio que
a conscincia essncia pensante e que uma coisa s tem essencialidade, ou
s verdadeira e boa para ela, na medida em que a conscincia a se
comporta como essncia pensante.352
Em outras palavras, a conscincia coloca sobre seu juzo um valor convicto e infinito,
e tal deciso vem a se tornar um ato moral.
O aspecto do pensar vrias vezes mencionado como atributo fundamental da
moralidade, bem como aparece como a essncia da liberdade estica. Este pensar como
manifestao da conscincia de si representa a superao do indivduo para o plano
351
Da dies Moment der Besonderheit des Handelnden in der Handlung enthalten und ausgefhrt ist, macht
die subjektive Freiheit in ihrer konkreteren Bestimmung aus, das Recht des Subjekts, in der Handlung seine
Befriedigung zu finden. FD, A inteno, 121, HW 7, p. 229.
352
Diese Freiheit des Selbstbewutseins hat bakanntlich, indem sie als ihrer bewute Erscheinung in der
Geschichte des Geistes aufgetreten ist, Stoizismus geheien. Sein Prinzip ist, da das Bewutseins denkendes
Wesen ist und etwas nur Wesenheit fr dasselbe hat oder wahr und gut fr es ist, als das Bewutseins sich darin
als denkendes Wesen verhlt. FE, Liberdade da conscincia de si O estoicismo, HW 3, p. 157.
173
353
Indem auch die subjektive Befriedigung des Individuums selbst (darunter die Anerkennung seiner in Ehre
und Ruhm) in der Ausfhrung an und fr sich geltender Zwecke enthalten ist, so ist beides: die Forderung, da
nur ein solcher als gewollt und erreicht erscheine, wie die Ansicht, als ob die objektiven und die subjektiven
Zwecke einander im Wollen ausschlieen, eine leere Behauptung des abstrakten Verstandes. FD, A inteno,
124, HW 7, p. 232.
174
Cabe ainda realizar maiores consideraes quanto ao sumo fim destes atos
praticados, o chamado Bem.
Das Gute ist die Idee, als Einheit des Begriffs des Willens und des besonderen Willens, in welcher das
abstrakte Recht, wie das Wohl und die Subjektivitt des Wissens und die Zuflligkeit des uerlichen Daseins,
als fr sich selbstndig aufgehoben, damit aber ihrem Wesen nach darin enthalten und erhalten sind, - die
realisierte Freiheit, der absolute Endzweck der Welt. FD, O Bem e a certeza moral, 129, HW 7, p. 243.
175
Por mais que o indivduo acate as leis externas, a sua certeza moral que
determinar as formas de agir. Esta preponderncia da particularidade sobre o universal ser
responsvel pelo aspecto oculto do Bem abstrato, e que gerar toda a crtica hegeliana ao
355
Das Recht des subjektiven Willens ist, da das, was er als gltig anerkennen soll, von ihm als gut
eingesehen werde und da ihm eine Handlung, als der in die uerliche Objektivitt tretende Zweck, nach
seiner Kenntnis von ihrem Werte, den sie in dieser Objektivitt hat, als rechtlich oder unrechtlich, gut oder
bse, gesetzlich oder ungesetzlich zugerechnet werde. FD, O Bem e a certeza moral, 132, HW 7, p. 245.
356
Diese Subjektivitt als die abstrakte Selbstbestimmung und reine Gewiheit nur ihrer selbst, verflchtigt
ebenso alle Bestimmtheit des Rechts, der Pflicht und des Daseins in sich, als sie die urteilende Macht ist, fr
einen Inhalt nur aus sich zu bestimmen, was gut ist, und zugleich die Macht, welcher das zuerst nur vorgestellte
und sein sollende Gute eine Wirklichkeit verdankt. FD, O Bem e a certeza moral, 138, HW 7, p. 259.
176
estabelecido modo subjetivo de se conceber a moral. Imerso nas intenes de Bem, fim de
toda a ao, esconde-se o mal, como diz Hegel nessa passagem emblemtica.
Na vaidade de todas as determinaes exteriormente vlidas e na pura
interioridade da vontade, a conscincia de si a possibilidade de aceitar,
por princpio, tanto o universal em si e para si como o livre-arbtrio
individual, o que constitui o predomnio do particular sobre o universal e a
realizao dele na prtica. , por conseguinte, a possibilidade de ser m.357
No incio, este Mal ocorre com uma fora libertadora dos instintos naturais, isto ,
uma manifestao da vontade livre contra os simples impulsos. Os instintos, como potncias
libertadoras podem tanto causar o Bem como o Mal, dependendo de quais se tornem
preponderantes. Sendo o homem movido inicialmente por pulses, paixes e desejos, todos
estes instintos relacionados intrinsecamente ao subjetivismo, no de causar espanto que
toda esta sustentao to frgil do ser acabe por propiciar aes singulares ms.358
O Mal, alm de todas as determinaes, surge tambm como uma manifestao
racional do homem, pois a natureza (Natur), imersa em sua imediaticidade, jamais poder ser
boa ou m, de forma que os movimentos por ela realizados nunca podero receber conotao
positiva ou negativa. J o homem, em seu poder consciente de escolha, possui o livre-arbtrio
de sua vontade, onde capaz de deixar-se levar por atitudes boas ou ms, dependendo da
formao pessoal de cada indivduo, e da maneira de como organiza seus instintos. Quando
se diz que os instintos naturais so passveis de guiar o homem a aes boas ou ms, no
significa que os mesmos instintos possam ser bons ou maus, somente que eles so os fatores
preponderantes a agir na conscincia subjetiva e singular do homem. Instintos, tais como a
paixo, podem afetar diretamente a racionalidade humana, forando o ser a agir (handeln)
contra sua vontade livre, o que acabar por ocasionar aes dos mais variados tipos.
O Mal aparece ento sob a forma de uma manifestao tanto natural como arbitrria
da vontade, pois de um lado requer o agir por instintos, e de outro, a negao a estes
instintos. por isso que Hegel sentencia a seguinte afirmao. O homem , portanto, ao
mesmo tempo, mau tanto em si ou por natureza, quanto por sua reflexo (a)dentro de si.359
357
Das Selbstbewutsein in der Eitelkeit aller sonst geltenden Bestimmungen und in der reinen Innerlichkeit
des Willens ist ebensosehr die Mglichkeit, das an und fr sich Allgemeine als die Willkr, die eigene
Besonderheit ber das Allgemeine zum Prinzipe zu machen und sie durch Handeln zu realisieren bse zu
sein. FD, O Bem e a certeza moral, 139, HW 7, p. 260-1.
358
ROSENFIELD, Denis. Filosofia Poltica & Natureza Humana: uma introduo filosofia poltica. Porto
Alegre: L&PM, 1990.
359
Der Mensch ist daher zugleich sowohl an sich oder von Natur als durch seine Reflexion in sich [...]. FD, O
177
Como reflexo, porque, como bem definimos na seo dedicada vontade do arbtrio, ser
livre tambm saber escolher apropriadamente que instintos utilizar, o que, em outros meios,
significa dizer que o homem decidiu ser mal ou bom.
Todo o subjetivismo da ao moral cai por terra justamente em seu carter
singular.360 Quando um dever objetiva atingir a universalidade, partindo da particularidade,
por mais racional e objetiva que possa ser, sempre colidir em algum muro localizado em
qualquer dos opostos. Em outros termos, vejamos como Hegel, de forma acentuadamente
objetiva, determina esta situao.
Enquanto a autoconscincia sabe pr em relevo no seu fim um lado
positivo, visto que o fim faz parte do propsito do agir concreto efetivo, e
lados positivos o fim sempre os tem, ela capaz, por causa de um tal lado
positivo considerado como um dever e como uma inteno excelente, de
afirmar como boa para os outros e para si mesma uma ao, cujo contedo
negativo essencial, nela, enquanto refletida dentro de si e consciente do
universal da vontade, est em confronto com este [universal da vontade]; afirmar tal ao como boa para outros hipocrisia, para si mesmo, a ponta
ainda mais alta da subjetividade que se afirma como o absoluto.361
178
demais, pois, ela mesma, em suas reflexes dentro de si, sabe que tais aes no so somente
positivas. Este conflito interno ocorre porque a conscincia de si, por haver realizado os
movimentos de reflexo no percurso fenomenolgico do Esprito, por haver buscado a
verdade, no pode exaurir-se desta condio essencialmente filosfica de respeito pela
verdade. A ao hipcrita, portanto, alm de ser subjetiva, contrria ao prprio movimento
da conscincia de si. Nas dialticas de reconhecimento do captulo IV da Fenomenologia, a
conscincia de si se encontrou constantemente negando os opostos, em um crculo de sadas
e retornos a si.
No primeiro, quando o universal decide pelas aes, tais decises cairo nas mos de
autoridades, que faro pareceres definitivos sobre os diversos assuntos. Porm, em muitos
casos vrias autoridades tero opinies conflitantes sobre o mesmo tema, explicitando o
aspecto nada objetivo do dever. Ora, agir por dever com este lado, como se fora algo
objetivo, seria agredir diretamente o lado oposto, sendo que o inverso igualmente vlido.
Portanto, por mais que os deveres sejam algo universais, quando impostos de forma somente
externa, teremos uma franca hipocrisia, onde o agir dominado por opinies volteis de
outrem. Em outra direo, e mais facilmente identificvel, temos a subjetividade imbuda na
singularidade (Einzelnheit), onde certo sujeito comete o Mal mascarando-o de Bem, no
argumento de que aquele ato foi praticado conforme seus critrios, sua idia de dever.
Racionalmente, este sujeito consciente de seu erro, mas na prtica, aproveita-se da situao
nada slida em que encontrar-se-ia a certeza moral.
Refutados estes argumentos, Hegel procurar ento analisar o mais recorrente e
importante para estes questionamentos, que quando a conscincia age tendo uma inteno
boa como princpio, porm em sentido estritamente particular, isto , a sua inteno. O fato
de uma ao ser boa quando dependendo exclusivamente da prpria apreciao gerar a
possibilidade de qualquer ao poder ser classificada como tal, o que vai de encontro
prpria idia de dever, como algo universal e vlido. Vejamos o exemplo de Hegel.
Roubo, covardia, assassinato, etc., entendidos como aes, isto , em geral,
como consumadas por uma vontade subjetiva, tm, imediatamente, a
determinao de serem a satisfao de uma tal vontade, por conseguinte, de
ser algo positivo, e para tornar a ao boa importa somente saber este lado
positivo como minha inteno nela presente, e esse lado positivo o
179
Hegel ainda afirma que a prpria idia de Mal como fim de uma ao amplamente
questionvel. Ora, se para se ter uma ao boa basta enfatizar a inteno como boa, qualquer
ato poder ser caracterizado como um ato de Bem. Tais determinaes aparecem nas
seguintes palavras. [...] que no h propriamente mal algum, pois ningum quer o mal pelo
mal, isto , ningum que o puramente negativo, enquanto tal, seno que ele sempre quer algo
de positivo, portanto, segundo esse ponto de vista, um bem. Nesse bem abstrato
desapareceram a distino entre bom e mau e todos os deveres efetivos; por isso, querer
meramente o bem e ter uma boa inteno em cada ao constitui, ao contrrio, o mal, na
medida em que o bem querido somente nessa abstrao e, por conseguinte, a determinao
do mesmo est reservada ao arbtrio do sujeito.363 Portanto, nada h de mais inseguro do
que tentar definir qualquer inteno como boa ou m, j que ambos os lados relacionam-se
diretamente, e em muitos casos so impossveis de separar ou mesmo distinguir.
Por fim, a ltima tratativa do dever aparece sob a forma do direito propriamente dito,
a aplicao normativa pr-estabelecida. O dever moral surge como a esfera determinada pelo
direito. Nesse momento surge a crtica hegeliana mais contundente filosofia de Kant, que
buscou uma universalizao objetiva na figura do dever364. O primeiro refutar se configura
como a negao s leis a priori, que segundo Hegel, surgem no mundo como meros
acidentes, j que o prprio homem seria incapaz de obter a verdade por completa. Desligar o
362
Diebstahl, Feigheit, Mord usf., haben als Handlungen, d.i. berhaupt als von einem subjektiven Willen
vollbrachte, unmittelbar die Bestimmung, die Befriedigung eines solchen Willens, hiermit ein Positives zu
sein, und um die Handlung zu einer guten zu machen, kommt es nur darauf an, diese positive Seite als meine
Absicht bei derselben zu wissen, und diese Seite ist fr die Bestimmung der Handlung, da sie gut ist, die
wesentliche, darum, weil Ich sie | als das Gute in meiner Absicht wei. FD, O Bem e a certeza moral, 140
Ad.., HW 7, p. 270.
363
So hat man gesagt, da es eigentlich keinen Bsen gebe, denn er will das Bse nicht um des Bsen willen,
d.i. nicht das rein Negative als soches, sondern er will immer etwas Positives, somit nach diesem Standpunkte
ein Gutes. FD, O Bem e a certeza moral, 140 Ad., HW 7, p. 271.
364
Cafagna esclarece a preocupao de Hegel com o conceito kantiano de Bem, em sua limitao como dever
subjetivo do indivduo, e uma incapacidade de criar uma unio objetiva de direitos e deveres. Tambm nos
Lineamentos Hegel reconhece na idia do Bem como fim ltimo do mundo um princpio kantiano que faz seu,
isto , a necessidade de conbecer uma coincincia objetiva entre bem-estar e direito que tire a oposio entre
eles quando se mostram em relao com a atividade do singular. O conflito entre direito e bem-estar, que se
mostrou no caso de um direito de necessidade, no importa na afirmao da impossibilidade da unio dos dois.
Pelo contrrio, esse conquista o conhecimento que se tira a sua posio somente se superada a noo de direito
liberdade que se refira subjetividade desse direito ao bem-estar do singular e a sua objetividade a aquela
alcanvel das impostas do direito abstrato. O fato de que no sujeito, entendido como um singular, lado
objetivo e lado subjetivo podem ser conciliados, mas podem tambm no se conciliar, no significa que eles,
objetivamente, no coincidam. CAFAGNA, Emanuele. La libert nel mondo: Etica e scienza dello Stato nei
Lineamenti di filosofia del diritto di Hegel. Bologna: Societ editrice il Mulino, 1998. p. 77.
180
direito do mundo real torn-lo um mero conjunto de signos abstratos, que no passam de
representao. A lei, o dever, deve nascer com e para o homem, e diretamente relacionado
sua potencialidade racional.
A prpria idia de convico no dever, ou seja, quando o sujeito toma para si aquela
lei e a cumpre, no pelo fim, mas pelo dever em si, contrariada por Hegel. A convico em
si nasce do intelecto humano, ou em outras palavras, a certeza que aquele dever universal,
concreto, e correto, surge do pensamento humano. No obstante, o pensamento humano est
sujeito a erros e falhas, algo completamente natural em sua existncia, situao esta que
ameaa a prpria consistncia da idia de um dever moral convicto, emergido da
subjetividade humana. Assim alude enfaticamente Hegel a essa situao.
No caso desse princpio da convico, uma vez que ela determinada como
algo subjetivo, tem de se fazer tambm presente o pensamento como algo
subjetivo, tem de se fazer tambm presente o pensamento da possibilidade
de um erro, no que reside a pressuposio de uma lei existente em si e por
si. Mas a lei no age, s o homem real que age e, segundo aquele
princpio, o nico que importa quanto ao valor das aes humanas [saber]
at que ponto ele assumiu essa lei na sua convico. Se, porm, de acordo
com isso, no so as aes que devem ser julgadas segundo essa lei, isto ,
em geral medidas por ela, no se pode prever para qu deve existir ou servir
aquela lei. Tal lei est rebaixada a mera letra morta, de fato, a uma palavra
vazia, pois s pela minha convico ela , primeiro, convertida numa lei,
em algo que me obriga e vincula.365
365
Bei diesem Prinzip der berzeugung, weil sie zugleich als ein Subjektives bestimmt ist, mu sich zwar
auch der Gedanke an die Mglichkeit eines Irrtums aufdringen, worin somit die Voraussetung eines an und fr
sich seienden Gesetzes liegt. Aber das Gesetz handelt nicht, es ist nur der wirkliche Mensch, der handelt, und
bei dem Werte der menschlichen Handlungen kann es nach jenem Prinzipe nur darauf ankommen, inwiefern er
jenes Gesetz in seine berzeugung aufgenonmen hat. Wenn es aber sonach nicht die Handlungen sind, die nach
jenem, Gesetze zu beurteilen, d.h. berhaupt danach zu bemes| sen sind, so ist nich abzusehen, zu was jenes
Gesetz noch sein und dienen soll. Solches Gesetz ist zu einem nur ueren Buchstaben, in der Tat [zu] einem
leeren Wort heruntergesetzt, denn erst durch meine berzeugung wird es zu einem Gesetze, einem mich
Verpflichtenden und Bindenden, gemacht. FD, O Bem e a certeza moral, 140 Ad., HW 7, p. 275.
366
Nicht die Sache ist das Vortreffliche, sondern Ich bin der Vortreffliche, und bin der Meister ber das
Gesetz und die Sache, der damit, als mit seinem Belieben, nur spielt, und in diesem ironischen BewuBtsein, in
welchen Ich das Hchste untergehen lasse, nur mich genieBe. Diese Gestalt ist nicht nur die Form, | die
subjektive Eitelheit, hinzu, sich selbst als diese Eitelkeit alles Inhalts zu wissen, und in diesem Wissen sich als
das Absolute zu wissen. FD, O Bem e a certeza moral, 140 Ad., HW 7, p. 286.
181
182
A eticidade, como bem vivo, somente vem a existir com o saber e querer da
conscincia de si, o que, em outras palavras, significa dizer que somente existir pela ao
efetiva, que transforme o mundo numa realidade efetiva da Idia de Liberdade. Realidade
efetiva no significa apenas conceber e entender o mundo, mas medi-lo, transform-lo,
fazer do mundo Em si um Para Si. Um trabalho de negao, em que a conscincia de si nega
o mundo dado e dele se apropria, tornando-o em-e-para-si, um processo que visa fazer do
mundo a sua realidade efetiva.
A Eticidade a Idia de Liberdade como Bem Vivo, que tem o seu saber e
o seu querer na conscincia de si, e que se torna realidade efetiva mediante
o agir da conscincia de si. Esta ao tem o seu fundamento em si e para si
e sua finalidade motora no ser tico. A Eticidade onde a Idia de
Liberdade se torna presente no mundo e natureza da conscincia de si.367
367
Die Sittlichkeit ist die Idee der Freiheit, als das lebendige Gute, das in dem Selbstbewutsein sein Wissen,
[und] Wollen, und durch dessen Handeln[,] seine Wirklichkeit, [hat] sowie dieses an dem sittlichen Sein seine
an und fr sich seiende Grundlage und [seinen] bewegenden Zweck hat, - der zur vorhandenen Welt und zur
Natur des Selbstbewutseins gewordene Begriff der Freiheit. FD, A eticidade, 142, HW 7, p. 292.
183
184
185
desejo, luta e trabalho, uma conscincia que sabe o mundo e o quer, em uma atitude
responsvel e consciente de ser um ser no mundo e com o mundo, e que seu dever, como
partcipe desta existncia, transformar o mundo sua maneira. Portanto, a manifestao da
vontade
racional
est
intrinsecamente
relacionada
aos
desejos
apresentados
na
186
187
Indem diese Einheit des Begriffs des Willens und seines Daseins, welches der besondere Wille ist, Wissen
ist, ist das BewuBtsein des Unterschiedes dieser Momente der Idee vorhanden, aber so, daB nunmehr jedes fr
sich selbst die Totalitt der Idee ist und sie zur Grundlage und Inhalt hat. FD, A Eticidade, 143, HW 7, p.
293.
188
conscincias de si desejantes, faz nascer uma relao substancial entre elas que no privilegie
a excluso. O Estado, ainda que guarde e sustente esta paz social, no o primeiro a proteger
a relao substancial no-excludente, pois esta passa a existir como uma fora autnoma, isto
, a vida tica existe por si mesma como relao substancial. Tal fato vem a ocorrer porque
surge da vontade livre da conscincia de si, e no por coao contratual ou imposio de
fora superior.
Como se disse, o Estado a instncia maior capaz de suportar toda esta
sistematizao. um processo de transformao do mundo, que no mundo tico tem antes as
existncias da famlia e da sociedade civil. Portanto, o Estado a realidade efetiva que
sustenta as instituies restantes. A eticidade escreve-se pelas instituies, atravs da famlia,
da sociedade civil, e do Estado, somente nessa idia de totalidade ser capaz de reestabelecer
um equilbrio harmnico que sustente os campos sociais, ticos e polticos. Hegel, com isso,
no est efetuando uma defesa intransigente da existncia das instituies, mas to somente
apresentando racionalmente a necessidade de suas presenas, ou ainda, as suas presenas no
como motivaes aleatrias, mas como a efetivao da vontade humana. A famlia, a
sociedade civil, e o Estado, em seus prprios crculos, constituem domnios particulares onde
a singularidade e a universalidade encontram-se em pleno envolvimento. Equilibrar todas
estas potncias sob a necessidade de uma busca pela Idia de Liberdade tarefa do Estado
moderno.
A vida tica possibilita conscincia de si efetivar-se em vrias dimenses. a nica
garantia de uma coincidncia, ou ainda, de uma harmonia entre a subjetividade e a
objetividade, porque engendra em si mesma tanto a universalidade objetiva do direito
abstrato, como o contedo subjetivo e particular da moralidade. ainda o local onde as
liberdades concretizam-se, na forma da liberdade religiosa369, com a permisso do culto
369
Hegel, em El Concepto de Religion, alude a esta presena viva da religio no Estado tico, relacionando a
liberdade substancial no campo poltico liberdade religiosa. A unidade que em e para si j resulta evidente
do dito: a religio o saber da verdade suprema, e esta verdade, determinada de forma mais precisa, o esprito
livre. Na religio, o homem livre ante Deus; ao adequar sua vontade vontade divina, no se ope vontade
suprema, mas se encontra a si mesmo nela; livre na medida em que h superado a ciso no culto. O Estado
somente a liberdade no mundo, na realidade. Trata-se aqui essencialmente do conceito de liberdade que leva um
povo em sua autoconscincia; pois no Estado realizado o conceito de liberdade, e a esta realizao pertence
essencialmente a conscincia da liberdade existente em si. Os povos que no sabem que o homem livre em e
para si vivem numa letargia, tanto no referente sua Constituio como sua religio O conceito de
liberdade na religio e no Estado um s. p. 339. interessante notar que mesmo quando trata essencialmente
da relao da religio com a liberdade substancial, numa obra dedicada ao estudo da filosofia da religio, Hegel
no olvida de referendar a conscincia de si como protagonista maior da realizao desta idia de liberdade.
Observar, tambm, o artigo Moralidade e protestanismo em Hegel, de Maria Lourdes Borges, onde a autora
189
190
A doutrina tica do dever tal como ela objetivamente no deve ser reduzida ao
princpio vazio da subjetividade moral na qual nada se determina, o desenvolvimento
sistemtico do crculo de necessidades ticas na terceira parte da Filosofia do Direito, a
372
Die Substanz ist in diesem ihrem wirklichen Selbstbewutsein sich wissend und damit Objekt des Wissens.
Fr das Subjekt haben die Sittliche Substanz, ihre Gesetze und Gewalten einerseits als Gegenstand das
Verhltnis, da sie sind, im hchsten Sinne der Selbstndigkeit, - eine absolute, unendlich festere Autoritt und
Macht als das Sein der Natur. FD, A eticidade, 146, HW 7, p. 294-5.
191
373
Para uma aproximao detalhada da Filosofia do Direito Cincia da Lgica, cf. ROSENFIELD, Denis.
Poltica e Liberdade em Hegel.
192
Anderseits sind sie dem Subjekte nicht ein Fremdes, sondern es gibt das Zeugnis des Geistes von ihnen als
von seinen eigenen Wesen, in welchen es sein Selbstgefhl hat und darin als seinem vo sich ununterschiedenen
Elemente lebt, - ein Verhltnis, das unmittelbar noch identischer als selbst Glaube und Zutrauen ist. FD, A
eticidade, 147, HW 7, p. 295.
193
, ento, com o dever tico (Pflicht befreit) que o indivduo alcana a liberdade
substancial (substantiellen Freiheit), uma liberdade mediatizada, a qual no regida por
impulsos naturais, mas sim pela segunda natureza, isto , tica que posta em lugar dessa
primeira natureza. Assim aquela particularidade natural do indivduo negada e, surge, em
seu lugar, uma particularidade mediatizada, que tem espao dentro de uma comunidade tica.
Portanto, na eticidade o indivduo tem salvaguardada a sua particularidade subjetiva
(subjektive Besonderheit), mas de um modo tal que no mais a da mera vontade natural
(natrliche Wille), mas uma vontade substancial (substantiellen Wille) contida na vida tica
de um povo. Tal identidade, ensina Hegel, possibilita a verdadeira correspondncia entre
direito e dever, a qual no era possvel nos momentos anteriores da Filosofia do Direito.
A conservao (aufbewahrung) da subjetividade dos indivduos dentro da vida tica,
dentro do Estado tico, segundo Hegel, uma caracterstica prpria do Estado moderno. O
modelo de eticidade desenvolvido por Hegel surgiu com os gregos antigos, em uma
sociedade que separou a lei divina da lei humana. Porm a concepo de eticidade para os
gregos antigos no a mesma que emerge no Estado moderno. Isso porque, esclarece Hegel,
o indivduo moderno clama pela sua subjetividade, a qual que para os gregos, correspondia
exatamente com a vontade do Estado, pois o querer dos antigos gregos era o querer do
Estado. Wood explica a importncia da subjetividade para o indivduo na modernidade
[...] a idia de individualidade significa tanto para ns na sociedade
moderna porque a sociedade moderna mais completamente articulada,
porque o sistema de papis sociais exige e recompensa diferentemente,
diversidade e particularidade. Deste modo, a individualidade reflexiva da
sociedade moderna tambm mais tica mais organizada e articulada
que outras ordens sociais, mais tica ainda que a ordem social dos gregos
antigos.376
375
Als Beschrnkung kann die bindende Pflicht nur gegen die unbestimmte Subjektivitt oder abstrakte
Freiheit und gegen die Triebe des natrlichen oder des sein unbestimmtes Gute aus seiner Willkr
bestimmenden moralischen Willens erscheinen. Das Individuum hat aber in der Pflicht vielmehr seine
Befreiung teils von der Abhngigkeit, in der es in dem bloen Naturtriebe steht, sowie von der Gedrcktheit, in
der es als subjektive Besonderheit in den moralischen Reflexionen des Sollens und Mgens ist, teils von der
unbestimmten Subjektivitt, die nicht zum Dasein und der objektiven Bestimmtheit des Handelns kommt und in
sich und als eine Unwirklichkeit bleibt. In der Pflicht befreit das Individuum sich zur substantiellen Freiheit.
FD, A eticidade, 149, HW 7, p. 297-8.
376
[...] the idea of individuality menos so much to us in modern society because modern society is more
completely articulated, because its system of social roles demands and rewards distinctiveness, diversity, and
194
particularity. In this way, the reflective individuality of modern society also makes it more ethical more
organized and articulated than other social orders, more ethical even than the social order of ancient Greece.
WOOD, Allen W. Hegels Ethical Thought. 4 ed. Cambridge University Press, 1995, p. 202.
377
Aber in der einfechen Identitt mit der Wirklichkeit der Individuen erscheint das Sittliche, als die
allgemeine Handlungsweise derselben, als Sitte, - die Gewohnheit desselben als eine zweite Natur, die an die
Stelle des ersten blo natrlichen Willens gesetzt und die durchdringende Seele, Bedeutung und Wirklichkeit
ihres Daseins ist, der als eine Welt lebendige und Vorhandene Geist, dessen Substanz so erst als Geist ist. FD,
A eticidade, 151, HW 7, p. 201.
195
A liberdade aparece ao indivduo, ento, como a certeza que estes possuem de sua
participao na realidade tica, e que l esto seus direitos sabidos, queridos e postos. A
essncia do direito na eticidade contm, antes, a vontade posta do indivduo, e nisso
conserva-se a subjetividade. O direito discutido principalmente na segunda seo da
eticidade, na apresentao da sociedade civil, que o momento subjetivo maior da realidade
tica, ali que o egosmo e o valor individual da subjetividade se alargam sua mxima
expresso, e encontram-se salvaguardadas na eticidade. Hegel no inseriu o direito
justamente na parte consagradada subjetividade por acaso. Tudo isso reitera o que j foi
levantado em outras ocasies, o direito no coercitivo ao indivduo, mas interior a ele, tem
em sua essncia sua vontade. As leis e as instituies so portanto movimentos pertencentes
378
Die sittliche Substantialitat ist auf diese Weise zu ihrem Rechte und dieses zu seinem Gelten gekommen,
da in ihr nmlich die Eigenwilligkeit und das eigene Gewissen des Einzelnen, verschwunden [ist], indem der
sittliche Charakter das unbewegte, aber in seinen Bestimmungen zur wirklichen Vernnftigkeit aufgeschlossene
Allgemeine als seinen bewegenden Zweck wei und seine Wrde sowie alles Bestehen der besonderen Zwecke
in ihm gegrndet erkennt und wirklich darin hat. Die Subjektivitt ist selbst die absolute Form und die
existierende Wirklichkeit der Substanz, und der Unterschied des Subjekts von ihr aks seinem Gegenstande,
Zwecke und Macht ist nur der zugleich ebenso unmittelbar verschwundene Unterschied der Form. FD, A
eticidade, 152, HW 7, p. 302-3.
379
Das Recht der Individuen fr ihre subjektive Bestimmung zur Freiheit hat darin, da sie der sittlichen
Wirklichkeit angehren, seine Erfllung, indem die Gewiheit ihrer Freiheit in solcher Objektivitt ihre
Wahrheit hat und sie im Sittlichen ihr eigenes Wesen, ihre innere Allgemeinheit wirklich besitzen ( 147). FD,
A eticidade, 153, HW 7, p. 303.
196
uma coletividade, contudo, somente se definem pela ao subjetiva de cada um, porque a
universalidade tica, como foi observado na Fenomenologia, inicia-se pelo valor individual e
irrepetvel de cada um, de onde provm a necessidade de manter a subjetividade da
conscincia de si. No direito apresentado por Hegel, o indivduo consciente de sua
participao no universal, de seu dever de respeito s leis ticas, porque assim o quis, porm,
sabe tambm de seu direito subjetivo s mudanas, isto , da prerrogativa subjetiva de poder
dar prosseguimento dialtica.
Esta ambivalncia se resume na dicotomia direitos e deveres. O indivduo possui o
dever de respeitar as leis ticas universais, mas possui tambm o direito de mud-las, porque
este direito seu querer e agir. Constitui-se, portanto, uma harmonia, semelhante quela dos
gregos, porm com o diferencial de que neste momento ao racional querida e construda
pela conscincia de si, e no somente um dado posto e imediato, como era a sociedade grega,
analisada por Hegel na eticidade da Fenomenologia. A eticidade, assim, distingue-se
essencialmente do direito abstrato e da moralidade justamente nesta relao de direitos e
deveres do indivduo para com a comunidade organizada pelas leis ticas, conforme o 155.
Nesta identidade da vontade geral e particular, assim, o dever e o direito
coincidem no homem atravs da Eticidade, h o direito na medida em que
h o dever, e h o dever na medida em que h o direito. No Direito abstrato,
Eu tenho o direito e o outro o dever do mesmo, na Moralidade, ao invs,
somente o direito do meu prprio saber e querer e do meu bem-estar devem
ser unidos com os deveres e dever-ser objetivos.380
In dieser Identitt des allgemeinen und besonderen Willens fllt somit Pflicht und Recht in Eins, und der
Mensch hat durch das Sittliche insofern Rechte, als er Pflichten, und Pflichten, insofern er Rechte hat. Im
abstrakten Rechte habe Ich das Recht und ein anderer die Pflicht gegen dasselbe, - im Moraslichen soll nur das
Recht meines eigenen Wissens und Wollens sowie meines Wohls mit den Pflichten geeint und objektiv sein.
FD, A eticidade, 155, HW 7, p. 304.
381
Estas so as institues que so justas ou injustas, morais ou imorais, boas ou ms; os indivduos so, para
empregar um termo platnico, apenas por participao. E os institutos apenas so bons onde o individuo pode
se submeter s leis que eles editam sem reconhecer a razo nele, se ele pode compreender como exigncia
universal, isto que exigido dele. Tambm muito tempo que as leis no envolvem sua conscincia racional,
tambm que nele a humanidade respeitada, no somente no h nenhum direito revolta, ele no ser tentado
a se revoltar (a revolta louca, revolta no contra tal lei, mas contra a lei nela mesma, contra o cenceito mesmo
da lei e do dever, contra a moral, no conta sobre o plano). WEIL ric. Essais et confrences. Tome I. Paris:
Librairie Plon, 1970. p. 146.
197
sentimento de honra profissional que os une de um modo tal que impede a sua total
destruio. o momento supremo de efetivao da eticidade, da realizao no mundo da
liberdade substancial do indivduo, isto , o Estado.382 Para entendermos mais
apropriadamente esta passagem final das pginas introdutrias da eticidade, citemos, em
conjunto, os dois ltimos pargrafos.
A substncia tica, enquanto contm a conscincia em si e para si unida
com seu Conceito, o Esprito real de uma famlia e de um povo. O
Conceito desta Idia como esprito, como qualquer coisa que se sabe
como real, somente quando objetivao de si mesmo, quando
movimento de si atravs da forma de seus prprios momentos. Tal Conceito
, portanto: a) o esprito tico imediato ou natural: a famlia. Esta
substancialidade passa para a perda de sua unidade na dualidade e no ponto
de vista da relatividade; de tal modo, essa : b) sociedade civil: uma unio
de membros como singularidades autnomas em uma universalidade
formal, unio que se estabelece atravs de suas necessidades, da
constituio jurdica como meio de segurana das pessoas e das
propriedades, e de uma ordem externa para os seus interesses particulares e
comunitrios. Este Estado exterior, finalmente, c) Retorna e se reflete na
finalidade e na realidade da universalidade substancial e da vida pblica
dedicada a este universal: se reflete na Constituio do Estado.383
A famlia a eticidade no seu conceito, a sociedade civil a eticidade na sua objetivao (tambm:
diferena, realidade, ciso), o Estado a eticidade na idia: a realidade da idia tica. MARINI, Giuliano.
Libert soggettiva e libert oggettiva nella Filosofia del diritto hegeliana. Napoli: Istituto Italiano per gli
Studi Filosofici, 1978. p. 33.
383
Die sittliche Substanz, als das fr sich seiende Selbstbewutsein mit seinem Begriffe geeint enthaltend, ist
der wirkliche Geist einer Familie und eines Volks. Der Begriff dieser Idee ist nur als Geist als sich Wissendes
und Wirkliches, indem er die Objektivierung seiner selbst, die Bewegung durch die Form seiner Momente ist.
Er ist daher: A. der unmittelbare oder natrliche sittliche Geist; - die Familie. Diese Substantialitt geht in den
Verlust ihrer Einheit, in die Entzweiung und in den Standpunkt des Relativen ber und ist so. B. brgerliche
Gesellschaft, eine Verbindung der Glieder als selbstndiger Einzelner in einer somit formellen Allgemeinheit,
durch ihre Bedrfnisse und durch die Rechtsverfassung als Mittel der Sicherheit der Personen und des
Eigentums und durch eine uerliche Ordnnung fr ihre besonderen und gemeinsamen Interessenm, welcher
uerliche Staat sich. C. in den Zweck und die Wirklichkeit des substantiellen Allgemeinen und des demselben
gewidmeten ffentlichen Lebens in die Staatsverfassung zurck und zussammennimmt. FD, A eticidade,
HW 7, 156-157, p. 305-306.
198
eticidade, que est presente na ao como vontade racional da conscincia de si, que,
efetivamente, ergue o mundo da segunda natureza. Estes momentos, so a representao da
Idia de Liberdade, da substncia tica, postas no mundo, a forma objetivada da Idia. Nem a
famlia, nem a sociedade civil, nem o Estado, so a finalidade da substncia tica, mas
momentos constituintes dela. A nossa descrio destes momentos no ser feita no intuito de
revelar-lhes politicamente ou juridicamente, mas no de apresenta-los como momentos
realizados pela vontade racional da conscincia de si.
O esprito primeiro imediato, a famlia. Nesse momento existe a universalidade,
com a unio dos membros em torno de um bem comum, e todos ligados atravs de um trao
preponderante, que a figura do amor. Porm, a famlia como instituio est destinada a
perder seus membros com o passar do tempo, seja pela morte natural, seja pela sada dos
filhos para a sociedade, onde formaro outras famlias. A famlia, portanto, possui uma
caracterstica marcante em Hegel: o dever pedaggico de preparar o jovem para a sociedade
e a vida.
Este jovem lana-se ao mundo difcil e egosta da sociedade civil, onde a
particularidade se alarga e a subjetividade alcana sua mxima expresso. Aqui a conscincia
de si aprende a relacionar com o trabalho e o reconhecimento entre os demais indivduos,
tendo sempre um terceiro fato a influir: a riqueza. uma disputa pelo reconhecimento na
sociedade, a abertura, a possibilidade que Hegel d conscincia de si de no se limitar a
viver de acordo com a educao provinda da famlia, e a ordem protegida pelo Estado, aqui o
indivduo aprende a ser s, o que estimula a competio, necessria para o mercado.
Contudo, nem o simples direito, nem o mercado, podem conter o alargamento da
subjetividade na sociedade civil, portanto, requer-se o terceiro momento: o Estado. Aqui as
potncias encontram-se unificadas, harmonizadas. a universalidade salvaguardando a
todos, tanto o seu direito frente aos demais, como o de toda a universalidade frente a
subjetividade.
199
200
385
201
abandonar (aufgeben) este sentimento, de forma que o amor cedeu lugar luta, ao
enfrentamento mortal como relao verdadeira onde se pem as conscincias de si a, de fato,
reconherecem-se reciprocamente. Na famlia, vemos essa noo de reconhecimento pelo
amor mtuo ser retomada, em algo que funciona como uma espcie de lao natural, unindo
cada membro.
esse lao natural que a caracteriza de forma inequvoca como eticidade imediata.
Neste ponto, Hegel salienta a importncia da conscincia-de-si do indivduo enquanto
membro da famlia, A predisposio familiar consiste em ter a autoconscincia da prpria
individualidade nesta unidade como essencialidade em si e para si, para que no seja nela
uma pessoa por si, mas como membro.387 Um todo unitrio, uma multiplicidade na unidade,
a famlia, como resultado da livre manifestao das conscincias de si no processo de
reconhecimento, representa acima de tudo um reino tico, isto , um ambiente onde as
potncias universal e singular encontram-se harmonizadas. O indivduo se v livremente
como membro efetivo desta comunidade familiar, um partcipe do todo, de uma unio que,
vista de fora, pelas demais famlias, funciona como uma unidade. Porm, ao mesmo tempo,
ele reconhece na famlia a garantia de seus direitos, tais como a alimentao e a educao.
Essa reciprocidade de sentimentos, instigados pelo amor natural, permite ao indivduo servir
aos interesses familiares concomitantemente s suas garantias individuais, pois somente ali,
no ambiente familiar, ele poder educar-se para o mundo, donde posteriormente adentrar
efetivamente como cidado. Esta a essncia do movimento familiar, um todo unitrio,
institudo pelo sentimento universal do amor que reconhece o outro, porm que possui ao
mesmo tempo a obrigao de preparar o jovem para o mundo externo.
Esta relao revela a famlia como portadora de uma substncia tica, porm,
tambm, que esta esfera da eticidade ainda no contm em si aquela essncia da liberdade
que buscamos, o fundamento principal do que se constitui a eticidade, pois, ainda que
universal e harmnica, to somente serve de passagem dialtica e base para as demais esferas
ticas, e no sua verdadeira idia. A famlia , ento, criao e formao. Isto porque ela
existe principalmente para suprir essa funo, a de formar novos cidados preparados para a
rdua vida da sociedade civil, bem como de integrantes da fora universal que o Estado.
Isto se d pela educao das crianas.388 No entanto, esta substncia tica ainda no se
387
[...] das Selbstbewutsein seiner Individualitt in dieser Einheit als an und fr sich seiender Wesentlichkeit
zu haben, um in ihr nicht als eine person fr sich, sondern als Mitglied zu sein. FD, A famlia, 158, HW 7, p.
307.
388
A educao das crianas cumpre um papel importante na eticidade hegeliana, pois ela quem prepara os
202
encontra acabada em sua real face, mas apenas em um momento. A liberdade, essncia da
vida tica, no surge em conjunto com sua outra face, a da igualdade (Gleichheit),
principalmente no que se refere ao campo dos direitos. Analisando por um olhar externo,
cada famlia , de fato, livre, livre como um todo unitrio funcionando como se fora uma
nica pessoa, capaz de acumular riquezas e patrimnios. Cada famlia respeita e reconhece
as demais unidades como famlias. Porm, como se ver adiante, internamente encontra-se
uma contradio, a liberdade e a igualdade no esto presentes no seio familiar, pois o pai
surge como uma figura predominante em todas as relaes, tanto em face mulher, como
aos filhos.
Como pessoas, as famlias guardam entre si uma relao de igualdade.
Entretanto, esta igualdade externa como pessoa no a expresso de uma
igualdade interna onde, em princpio, dever-se-ia encontrar a concretizao
dos princpios universais da liberdade. [...] refere-se desigualdade das
mulheres em relao aos homens, formulao que descarta completamente
o direito das mulheres. A segunda concerne punio que considerada
como um meio para despertar as crianas para o universal.389
A individualidade de cada
membro da famlia absorvida pelo todo e os seus membros representam uma s unidade
perante a sociedade.390 A famlia, por sua prpria natureza (Natur), assume para si a tarefa de
proteger e zelar pelo bem-estar de seus membros.
A famlia completa-se no desenvolvimento de seus momentos, os quais so:
primeiramente, o seu conceito imediato, o casamento (Ehe); a sua exteriorizao na
sociedade, por meio do patrimnio e dos bens familiares; e, por fim, a formao dos filhos
para o convvio como indivduos singulares na sociedade civil e cidados do Estado, o que
acarreta a dissoluo desta instituio.
jovens para a vida consciente no sistema tico. The family, however, retains the task of providing the
elementary level of care and education for the children. On the onde hand, this education consists in imparting
to the growing child the use of language with its associated intellectual skills. On the other, it consists in the
primary socialization of the child though which he or she is integrated into the general social contexts and value
judgment of the social environment. BLASCHE, Siegfried. Natural Ethical Life and Civil Society: Hegels
Construction of The Family. In: PIPPIN, Robert B.; HFFE, Otfried; WALKER, Nicholas (org.). Hegel on
ethics and Politics. Cambridge: University of Cambridge, 2004. p. 196.
389
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 147-8.
390
Os indivduos que compem a famlia apenas existem verdadeiramente e tem conscincia de sua prpria
individualidade como membros da totalidade que a famlia, e no como personalidade autnomas em s e para
si. Ainda, a individualidade de cada um deles se resume neste lao de pertencer efetivamente. LCRIVAIN,
Andr. Hegel et L thicit: commentaire de la troisime partie des Principes de la Philosophie du Droit, p.
44.
203
6.1.1 O casamento
Com o casamento (Ehe) forma-se uma nova famlia, sendo esta a relao tica
imediata entre o homem e a mulher. Representa, em um primeiro momento, a vitalidade
natural e, em um segundo, a unidade dos sexos pela conscincia-de-si, o que transforma tal
relao em uma unidade espiritual, que eleva ambos de uma naturalidade imediata. Essa
unidade modificada pelo amor consciente-de-si. O casamento (Ehe) poderia ser, num
primeiro momento, somente uma relao necessria para a perpetuao da espcie, ou seja,
uma propagao da vida natural. No entanto, uma anlise apurada desvela o casamento no
como base natural de uma vida natural, mas de uma vida tica, a famlia como base para a
vida tica, j que tem o casamento como seu movimento fundador. Esta concepo nos
remete diretamente Fenomenologia, quando Hegel se prope a analisar a prpria idia de
Vida391.
No captulo dedicado conscincia de si apresentou-se como a dialtica de
reconhecimento se d no plano da Vida, da prpria existncia. O que se viu foi a conscincia
de si desejando reconhecer-se no Outro, isto , encontrar a si mesma no Outro enquanto que
o Outro encontrar-se-ia nela. Essa liberao dos desejos, encontrando um desejo adjacente,
seria a base daquela dialtica essencial para Hegel que surgiria em seguida, a do
reconhecimento recproco entre as conscincias de si. Como se percebe, o casamento (Ehe)
nada mais do que o desejo vivo, a vontade livre do indivduo em se encontrar em Outro, a
fim de abandonar (aufgeben) sua simples particularidade (Besonderheit) e formar uma
universalidade sustentada numa relao tica. Sendo assim, o casamento (Ehe) uma
libertao para o indivduo. Seu lado subjetivo expresso atravs do afeto natural entre duas
pessoas que se amam. J o seu lado objetivo advm do consentimento das partes de libertarse de sua personalidade natural para formar uma nica pessoa. Em conseqncia, no
casamento, a personalidade natural e individual de cada um dos cnjuges encontra-se
391
204
ticos, isto , a conscincia dessa unidade como um fim substancial, expressado atravs do
amor, da confiana e da comunho de uma vida em comum. O que se encontra uma
liberao essencial do desejo humano de reconhecimento, elevando a conscincia de si acima
das simples paixes e pulses, ou seja, ergue a conscincia de seu imediatismo natural para
uma substncia tica. O aspecto que permite a superao dessas categorias naturais o amor,
capaz de suprassumir a singularidade originria, unindo duas conscincias numa s.
Aqui intervm o segundo momento do casamento, o amor, porque nele a
rencia feita por cada um dos cnjuges com o propsito de levar uma vida a
dois produz a conscincia de cada um a partir da unidade espiritual assim
criada.394
Analisado por esse prisma, o casamento surge no como imposio, mas sim por um
dever tico. Isto , torna-se um dever tanto para o homem como para a mulher liberarem-se
daquelas pulses naturais, contraindo uma vida universal. A negao da particularidade
(Besonderheit) para formar uma unidade torna-se um dever tico, porque imprime a prpria
idia de desenvolvimento espiritual da conscincia. Um dever tico porque, tambm,
necessrio para um futuro desdobramento do desenvolvimento da Idia de Liberdade (Idee
der Freiheit). a vontade livre, em si e para si, manifestada pela razo, que busca unir-se ao
prximo, e no uma simples imposio natural. O casamento (Ehe), como base da famlia,
carrega esse carter tico e racional que propiciam o prprio manifestar-se da vontade livre,
pois este caminho nada mais do que o da conscincia de si.
Entendido com uma relao tica, o casamento, essencialmente, no um contrato,
pois o matrimnio no repousa somente sobre a contingncia do livre-arbtrio do homem e
da mulher. Lcrivain afirma que reduzir o casamento a um contrato, seria o mesmo que
consider-lo posto ao nvel da prostituio, a termos de um contrato de prestao de servios
392
205
No sistema filosfico de Hegel, os momentos anteriores sempre so negados e conservados nos posteriores,
o que ele chama de Aufhebung . Ento, como momentos que antecedem a eticidade, o direito abstrato e a
moralidade, esto guardados e conservados nesta ltima, o que lhes garante efetividade.
396
Wenn das Schlieen der Ehe als soches, die Feierlichkeit, wodurch das Wesen dieser Verbindung als ein
ber das Zufllige der Empfindung und besonderer Neigung erhabenes Sittliches ausgesprochen und konstatiert
wird. HEGEL, O casamento, 164 Ad., HW 7, p. 312.
397
Para uma anlise de toda a formao da famlia na Grcia antiga, cf. COULANGES, Fustel de. A Cidade
Antiga. Traduo de Fernando de Aguidi. So Paulo: Martins Fontes, 1981.
398
HYYPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 365.
206
Die Piett wird daher in einer der erhabensten Darstellungen derselben, der Sophokleischen Antigone,
vorzugsweise als das Gesetz des Weibes ausgesprochen und als das Gesetz der empfindenden subjektiven
Substantialitt, der Innerlichkeit, die noch nicht ihre vollkommene Verwirklichung erlangt, als das Gesetz der
alten Gtter, des Unterirdischen, als ewiges Gesetz, von dem niemand wei, von wannen es erschien, und im
Gegensatz gegen das offenbare, das Gesetz des Staates dargestellt ein Gegensatz, der der hchste sittliche und
darum der hchste tragische und in der Weiblichkeit und Mnnlichkeit daselbst individualisiert ist. FD, O
casamento, 166, Obs, HW 7, p. 319.
400
Para maiores aprofundamentos na psicologia familiar entre os gneros, envolvendo, principalmente, a
competio, existem diversos autores importantes, no qual, menciona-se por agora ADLER, Alfred.
Conocimiento del Hombre. Traduo de Humberto Bork. Madrid: Espasa-Calpe, 1984. Nesta obra, o autor
aborda exaustivamente a psicologia familiar, muitas vezes sob a tica do desenvolvimento da criana.
207
surgem os filhos como hierarquicamente submisos a este dever tico perante o pai. A
dissoluo da relao vir com o trabalho de formao espiritual do filho, liberando-o do
convvio familiar.
O que deseja-se realar aqui, que na famlia a luta j existe, ainda que de forma
imediata, natural, ainda no plano do psicolgico, porm, viva o suficiente para influenciar a
mesma questo nos momentos posteriores do desenvolvimento da comunidade tica.
O casamento (Ehe), porm num primeiro momento, parece levar a concluses
distantes desta pressuposio de uma vontade livre que supera a imediaticidade natural, pois,
para Hegel, as decises quanto a esta celebrao, no passam diretamente pelos prprios
futuros cnjuges, por acordos parentais e pela autorizao estatal. Para se compreender esta
manifestao ousada de Hegel, que chega a enfrentar frontalmente a base matrimonial de seu
tempo, donde a cerimnia ocorria subsidiada Igreja, e no ao Estado, necessrio retomar
sua concepo de totalidade como essncia. O reino da eticidade, da liberdade substancial,
somente existe quando h uma bela harmonia, uma relao fluda e equilibrada entre as
diversas bipolaridades, onde a distino entre singular e universal surge como a mais
comum. Se fosse o casamento liberado livremente aos indivduos, a seu prprio encargo, no
seria necessrio exigir a interveno estatal, de forma que o divrcio, a poligamia, ou demais
situaes tornar-se-iam comuns, fugindo do controle do Estado. O que Hegel busca uma
organizao, o Estado, como ente maior do mundo tico, deve ter controle sobre como
organizam-se as famlias, j que estas representam a base slida da eticidade. O casamento
(Ehe), ento, constituiu-se num princpio absoluto que simboliza a prpria fundao do
Estado, a base slida na qual repousa a eticidade de uma comunidade401.
6.1.2 A fortuna familiar
A propriedade o ser-a da famlia, que a sua realidade exterior. Ensina Hyppolite,
referindo-se famlia grega da Fenomenologia: A produo, a conservao e o usufruto dos
bens concernem ao carecimento e pertencem ao desejo vital; decerto, a famlia
inconcebvel sem a propriedade familiar que a determina como uma totalidade substancial
[...].402
401
402
208
A famlia, como ser unitrio, entra em relao com demais famlias atravs do
patrimnio (Vermgen)403, aquela propriedade que provm do direito abstrato, onde cada
indivduo reconhece o outro como pessoa, na condio de ser algum com uma
personalidade e capaz de guardar uma propriedade. Neste sentido, o patrimnio a
efetividade (Wirklichkeit) que possibilita cada famlia ser reconhecida pelas demais. O que
difere o patrimnio da famlia daquela propriedade no direito abstrato que aqui no
objetiva-se somente a arrecadao de bens para suprir interesses particulares, mas sim uma
forma de desenvolvimento coletivo, do todo familiar. Da particularidade (Besonderheit)
passasse-se a uma substncia. este interesse coletivo predominante que caracteriza a
substncia tica da famlia em seu sentido econmico. O trabalho externo executado pelo
chefe de famlia, o pai, visa no sua prosperidade, num intuito eminentemente egosta, mas
um crescimento do poder familiar coletivo, de todos os membros.
Ainda assim, necessrio declarar que, mesmo tendo o pai como indivduo que
compete no mundo exterior, enriquecendo o lar, coloca-o como chefe dos assuntos
econmicos da famlia, inserindo-o como diretamente superior mulher e aos filhos. Como
foi referido anteriormente, esta condio que habilita a competio no seio familiar,
encaminhando-a para a dissoluo, j que o jovem no pode quedar para sempre sob a tutela
do pai, mas sim realizar sua prpria histria, o que o obriga a abandonar o lar.
Cf. PERTILLE, Jos Pinheiro. Para aprofundamentos na questo sobre o conceito de Vermgen em Hegel,
que, por particularidades da lngua alem, foi traduzido para o portugus ora por riqueza material, patrimnio,
ora por faculdade do esprito, j que no original ambos os significados so representados pela mesma palavra.
PERTILLE, Jos Pinheiro. Faculdade do Esprito e riqueza material: face e verso do conceito Vermgen na
filosofia de Hegel. 2005. 275f. Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005.
209
404
210
211
409
212
Die Individuen sind als Brger dieses Staates Privatpersonen, welche ihr eigenes Interesse zu ihren Zwecke
haben. Da dieser durch das Allgemeine vermittelt ist, das ihnen somit als Mittel erscheint, so kann er von ihnen
nur erreicht werden, insofern sie selbst ihr Wissen, Wollen und Tun auf allgemeine Weise bestimmen, und sich
213
214
vida estatal, porque a poltica e a economia deixam de ser momentos para se tornarem uma
preocupao constante, permanente na vida de cada um.
A funo cumprida pela sociedade civil explicada em razo dos princpios que a
estruturam:
A pessoa concreta, que como particular fim para si, enquanto ela um
todo de carncias e uma mistura de necessidade natural e de arbtrio, um
princpio da sociedade civil, - mas a pessoa particular, enquanto ela est
essencialmente em relao a outra tal particularidade, assim que cada uma
se faa valer e se satisfaa mediada pela outra e, ao mesmo tempo, pura e
simplesmente s enquanto mediada pela forma da universalidade, o outro
princpio.413
413
Die konkrete Person, welche sich als besondere Zweck ist, als ein Ganzes von Bedrfnissen und eine
Vermischung von Naturnotwendigkeit und Willkr, ist das eine Prinzip der bgerlichen Gesellschaft, - aber die
besondere Person als wesentlich in Beziebung auf andere solche Besonderheit, so da jede durcj die andere und
zugleich schlechthin nur als durch die Form der Allgemeinheit, das andere Prinzip, vermittelt sich geltend
macht und befriedigt. FD, A sociedade civil, 182, HW 7, p. 339.
414
A pessoa, para chegar satisfao de seus fins, produziu uma relao formal com as outras pessoas. Isto
quer dizer que este universal est determinado pelo livre-arbtrio e pela necessidade natural da pessoa, mas, ao
mesmo tempo, isto significa tambm que o universal alguma coisa de outro, pois ele comea a suprimir a
particularidade de seus momentos constitutivos. ROSENFILED, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 168.
415
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 176.
215
6.2.1 O trabalho
A eticidade, como manifestao que supera a natureza, instituindo aquilo que Hegel
chama de segunda natureza, tem como carter bsico esta formao humana, de livr-lo das
contingncias limitadas do mundo natural, ou animal, donde vivia anteriormente. Tal
condio somente pode ser alcanada com um processo de formao da idia tica,
conduzindo o indivduo a uma vida coletiva.
A Fenomenologia j demonstrou como, no percurso da conscincia, esta elevou-se de
sua posio natural e subjetiva para uma universalidade objetiva. Naquele exposto, foi
explanado justamente sobre o fato sucedendo quando a conscincia de si passa no apenas a
buscar apropriar-se do outro, mas ver-se nele, isto , reconhec-lo como conscincia assim
como reconhecida. O recproco reconhecimento, surgido em sua mxima expresso com a
dialtica do senhor e escravo, conduz a conscincia de si natural para uma conscincia de si
universal. Ora, o que se encontra na sociedade civil, atravs de seu sistema de necessidades,
no mais do que essa mensagem anterior surgindo na modernidade. O indivduo, como
agente econmico, somente pode angariar bens a partir do momento em que reconhece o
Outro tambm como agente econmico, pois ser necessrio um envolvimento com este,
para satisfazer (befriedigen) suas necessidades.
Na vida, que o objeto do desejo, a negao ou est em um Outro, a saber,
no desejo, ou est como determinidade, em contraste com uma outra figura
independente; ou ento como sua natureza inorgnica universal. Mas uma
tal natureza universalmente independente, na qual a negao est com a
negao absoluta, o gnero como tal, ou como conscincia-de-si. A
conscincia-de-si s alcana sua satisfao em uma outra conscincia-desi416.
An dem Leben, welches der Gegenstand der Begierde ist, ist die Negation entweder an einem andern,
nmlich an der Begierde, oder als Bestimmtheit gegen eine andere gleichgltige Gestalt, oder als seine
unorganische allgemeine Natur. Diese allgemeine selbstndige Natur aber an der die Negation als absolute ist,
ist die Gattung als solche, oder als Selbstbewutsein. Das Selbstbewutsein erreicht seine Befriedigung nur in
einem andern Selbstbewutsein. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 144.
216
o que a natureza lhe oferece, para extrair dela o que deseja. No entanto, retomando as
influncias gregas de Hegel em Plato e Aristteles, certamente impossvel a um s homem
a faculdade de aproveitar com a mxima eficincia todas as possibilidades que se podem
extrair da natureza (Natur). Sendo assim, ser necessrio o trabalho do outro para satisfazer
(befriedingen) certa necessidade. Dessa dependncia surge o comrcio, com a produo e
troca de mercadorias e finanas.
Enquanto ser-a real, as carncias e os meios tornam-se um ser para outros,
por cujas carncias e por cujo trabalho a satisfao est reciprocamente
condicionada. A abstrao, que se torna uma qualidade das carncias e dos
meios, torna-se, tambm, uma determinao da relao recproca dos
indivduos uns aos outros; esta universalidade enquanto ser reconhecido o
momento que as converte, no seu isolamento e na sua abstrao, em
carncias, meios e maneiras de satisfao concreta, enquanto so sociais.417
Die Bedrfnisse und die Mittel werden als reelles Dasein ein Sein fr andere, durch deren Bedrfnisse und
Arbeit die Befriedigung gegenseitg beding ist. Die Abstraktion, die eine Qualitt der Bedrfnisse und der Mittel
wird, wird auch eine Bestimmung der gegenseitigen Beziehung der Individuen aufeinander; diese
Allgemeinheit als Anerkanntsein ist das Moment, welches sie in ihrer Vereinzelung und Abstraktion zu
konkreten als gesellschaftlichen Bedrfnissen, Mitteln und Weisen der Befriedigung macht. FD, O sistema
de necessidades, 192, HW 7, p. 349.
217
necessidade de formao intelectual cada vez maior gerar na prpria sociedade seus frutos.
O trabalho [...] desejo refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma.418
Eis o porqu de Hegel dar tanta importncia a este momento quase negador da
eticidade. Junto a estas vontades do arbtrio manifesta-se o trabalho da conscincia de si em
seu percurso de formao espiritual, pois reconhecendo a outra conscincia como tendo o
direito sobre os bens que dispe, de pod-los negociar livremente, ela compreender o valor
de se viver comunitariamente, e ainda, o de ao inserir-se nessa realidade, saber adequar-se a
tal, o que significa, inclusive, saber competir preparando-se para o mercado. O
reconhecimento externo demonstra como a conscincia de si precisa superar sua
subjetividade.
J que, porm, a objetivao dos movimentos subjetivos o ponto central
do conceito de liberdade, e no seu mero acidente, a formao do indivduo
no concerne pura intuio do liame entre o particular e o universal: de
fato necessrio que o particular reconhea a racionalidade do objetivo a que
o seu juzo encontra de frente, para superar a oposio do sujeito moral com
a existncia objetiva de uma lei a ele externa. O territrio deste confronto
com o objetivo a sociedade civil.419
418
Die Arbeit hingegen ist gehemmte Begierde, aufgehaltenes Verschwinden, oder sie bildet. FE, A luta por
independncia e dependncia, HW 3, p. 153.
419
RODESCHINI, Silvia. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel (18181831), p. 95.
218
420
Hegel nos adverte no 190 que precisamente nessa condio que o homem enquanto conceito entendido,
uma das figuras da liberdade. O ser precisando do social a representao concreta do que chamamos homem,
Este no ainda o conceito este aqui ser apenas ligado ao nvel do Estado -, mas a primeira vez que
falamos do homem em sentido prprio. LCRIVAIN. Andr. Hegel et Lthicit: commentaire de la troisime
partie des Principes de la Philosophie du droit, p. 60.
421
FD, O sistema dos carecimentos, 190, HW 7, p. 347-8.
219
As normas da sociedade civil, onde o homem vive, so para ele uma liberao,
porque fazem parte das suas prprias necessidades, no algo superior e estranho a ele, so
sobretudo, o resultado do seu livre-arbtrio.
Hegel categrico ao dizer que no segue Rousseau e aqueles cuja opinio sustenta
que o homem se liberta dos desejos naturais de um estado de natureza atravs de meios
puramente naturais, limitando o homem a esse plano. Para Hegel, o desejo natural no nada
mais que um estado de no-liberdade, o estado da espiritualidade mergulhada na
natureza. A liberdade, de outro lado, [...] consiste unicamente na reflexo do elemento
espiritual em si, na sua diferenciao do elemento natural e no seu reflexo sobre este
ltimo.423
Entretanto essa liberao apenas formal, pois subsiste o seu contedo de carter
particular, regido pelo livre-arbtrio dos indivduos. Ainda, em razo dessa descontrolada
multiplicidade de satisfao e tambm dos seus meios, tanto de desejos naturais e culturais,
existe a tendncia, assevera Hegel, ao luxo. Esse aumento crescente de satisfao das
necessidades tem como efeito uma maior dependncia dentre os indivduos.
A procura por novos meios para satisfazer (befriedigen) certas necessidades acabar
por multiplicar infinitamente as possibilidades. Ou seja, o prprio trabalho, e no o
carecimento passar a ter identidade autnoma, livre dos fins. Esta modificao far com que
a relao entre indivduos deixe de ser essencialmente uma necessidade para suprir certos
carecimentos, mas sim a prpria essncia. Neste momento o homem abandona sua
imediaticidade natural, voltada to somente aos carecimentos da sobrevivncia, para atentar422
[...] so liegt in diesem gesellschaftlichen Momente die Seite der Befreiung, da die strenge
Naturnotwendigkeit des bedrrfnisses versteckt wird, und der Mensch sich zu seiner, und zwar einer
allgemeinen Meinung und einer nur selbstgemachten Notwendigkeit, [da er sich mithin] statt nur zu
uerlicher, [vielmehr] zu innerer Zuflligkeit, zur Willkr verhlt. FD, O sistema dos carecimentos, 194,
HW 7, p. 350.
423
nur der Zustand der in die Natur versenkten Geistigkeit [...], die Freiheit allein in der Reflexion des
geistigen in sich, seiner Untescheidung von dem Natrlichen und seinem Reflexe auf dieses, liegt. FD, O
sistema dos carecimentos, 194 Ad., HW 7, p. 350.
220
424
221
A dependncia destas limitaes impostas pela natureza jamais poder significar algo
de liberdade, mas somente restries aos modos de vida do homem. tarefa da conscincia
de si abandonar (aufgeben) este estado precrio e limitado. O carecimento natural o da
no-liberdade, da dependncia em relao em relao contingncia exterior, da no
conscincia de si como de um ser reflexivo.427
O trabalho age como mediador entre as necessidades particulares e dos meios
particularizados, o trabalho, portanto, d valor ao material bruto da natureza. O trabalho a
mediao entre a necessidade e a sua satisfao, entre o homem de um lado, a natureza e os
materiais de outro.428 Atravs do trabalho,
Destarte, pelo trabalho o homem transforma o mundo e, principalmente, transformase a si mesmo nesse processo pela atuao da conscincia-de-si.
A relao negativa para com o objeto torna-se a forma do mesmo e algo permanente,
porque justamente o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse meio-termo negativo
ou agir formativo , ao mesmo tempo, a singularidade ou o puro ser-para-si da conscincia,
que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a conscincia
trabalhadora, portanto, chega assim intuio do ser independente, como [intuio] de si
mesma.430
427
222
zugleich die Einzelheit oder das reine Frsihsein das Bewutsein, welches nun in der Arbeit auer es in das
Element des Bleibens tritt; das arbeitende Bewutsein kommt also hiedurch zur Anschauung des selbstndigen
Seins, als seiner selbst. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 153-4.
431
[...] und einer durch diese Zucht sich erwerbenden gewohnheit objektiver Ttigkeit und allgemeingltiger
Geschicklichkeiten. FD, O trabalho, 197, HW 7, p. 352.
223
Desse modo, quando o trabalho deixa de ser um ato de criao, ligado atuao
concreta da conscincia-de-si, torna-se uma atividade destituda de sentido, puramente
mecnica. No existe liberdade nesse processo. Portanto, o homem s atinge a conscinciade-si quando conhece suas potencialidades e livre para realiz-las, processo que s se
realiza pelo confronto entre indivduos em sua relao de trabalho. O trabalho surge ento
como verdadeira forma de liberdade, 433 assim como o apresentado na Fenomenologia.
A forma no se torna um outro que a conscincia pelo fato de se ter
exteriorizado, pois justamente essa forma seu puro ser-para-si, que nessa
exteriorizao vem-a-ser ela a verdade. Assim, precisamente no trabalho,
onde parecia ser apenas um sentido alheio, a conscincia, mediante esse
reencontrar-se de si por si mesma, vem-a-ser sentido prprio.434
224
436
225
mais mecnico e, com isso, ao fim, apto para que o homem dele se retire e a
mquina possa entrar em seu lugar.439
Das Allgemeine und Objektive in der Arbeit liegt aber in der Abstraktion, welche die Spezifizierung der
Mittel und Bedrfnisse bewirkt, damit ebenso die Produktion spezifiert und die Teilung der Arbeiten
hervorbringt. Das Arbeiten des einzelnen wird durch die Teilung einfacher und hierdurch die Geschicklichkeit
in seiner abstrakten Arbeit, sowie die Menge seiner Produktionen grer. Zugleich vervollstndigt diese
Abstraktion der Geschicklichkeit und des Mittels die Abhngigkeit und die Wechselbeziehung der Menschen fr
die Befriedigung der brigen Bedrfnisse zur gnzlichen Notwendigkeit. Die Abstraktion des Produzierens
macht das Arbeiten ferner immermehr mechanisch und damit am Ende fhig, da der Mensch davon wegtreten
und an seine Stelle die Maschine eintreten lassen kann. FD, O trabalho, 198, HW 7, p. 352-3.
440
Rosenfield, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 181
226
441
In dieser Abhngigkeit und Gegenseitigkeit der Arbeit und der Befriedigung der Bedrfnisse schlgt die
subjektive Selbstsucht in den Beitrag zur Befriedigung der bedrfnisse aller anderen um, - in die Vermittlung
des Besonderen durch das Allgemeine als dialektische Bewegung, so da, indem jeder fr sich erwirbt,
produziert und geniet, er eben damir fr den Genu der brigen produziert und erwirbt. FD, A riqueza, 199,
HW 7, p. 353.
442
Dem in der Idee enthaltenen objektiven Rechte der Besonderheit des Geistes, welches die von der Natur
dem Elemente der Ungleichheit gesetzte Ungleichheit der Menschen in der brgerlichen Gesellschaft nicht
nur nicht aufhebt, sondern aus dem Geiste produziert, sie zu einer Ungleichheit der Geschichkeit, des
Vermgens und selbst der intellektuellen und moralischen Bildung erhebt, - die Forderung der Gleichheit
entgegensetzen gehrt dem leeren Verstande an [..] FD, A riqueza, 200 Ad., HW 7, p. 354.
443
da natureza da particularidade suscitar a diferena entre os indivduos, produzindo a desigualdade das
227
228
Como lei, o direito torna-se universal, deixa de ser algo abstrato e vem ao mundo na
forma de uma determinidade verdadeira. Com a lei passa-se do ser-a, do direito em si para o
ser posto, o que est na legislao. Por intervir nesse processo a particularidade, podem
acontecer divergncias entre o que direito e o que lei, o que afasta a lei do conceito.
Outro aspecto a ser observado sobre a lei a obrigatoriedade de sua publicao,
todos, sem exceo, devem conhec-la, pois o homem s reconhece e obedece aquilo que
tem conhecimento. , ante de tudo, um conhecimento autoconsciente. O homem somente
tende a obedecer quilo que conhece. Conhecimento que no , alis, exterior sua
conscincia de si, mas que vem a ser uma determinao desta.450 O direito assunto de
interesse geral e no privativo ao alcance de poucos doutos.
Ento, na sociedade civil o meu direito abstrato singular passa a ter reconhecimento e
aplicao na forma da lei vigente, sendo que a propriedade privada investida de
formalidade atravs do contrato, que d garantias da sua legitimidade e fora. Tambm o
crime punido, pois ofende um direito que se tornou real e efetivo atravs da exteriorizao
da lei, o direito propriedade privada e a ordem social.
Atravs da administrao do direito, a unidade do conceito estava restabelecida para
o singular, com a objetivao do direito abstrato. Essa unidade s ser completa em todo o
seu mbito, com a polcia e a corporao, que estendem esta unidade a todos as esferas da
particularidade.
A polcia surge ante a necessidade de regrar as contingncias que abalam o bom
andamento da ordem externa, visto o carter predominante da particularidade subjetiva na
sociedade civil. A funo da polcia , desse modo, muito mais abrangente e diversificada da
concepo atual. A polcia no sentido hegeliano tem uma conotao muito mais
administrativa do que meramente restritiva, pois suas funes partem desde a regulao do
449
Was an sich Recht ist, ist in seinem objektiven Dasein gesetzt d.i. durch den Gedanken fr das
Bewutsein bestimmt und als das, was Recht ist und gilt, bekannt das Gesetz; und das Recht ist durch diese
Bestimmung positives Recht berhaupt. FD, A administrao da justia, 211, HW 7, p. 361.
450
ROSENFIELD, Denis L. Poltica e Liberdade em Hegel. p. 192.
229
mercado, manuteno da ordem social, inspeo da escola, etc. A polcia tem por funo
controlar os problemas que surgem das modernas sociedades industriais.
Na multiplicao e no entrecruzamento indeterminados das carncias
dirias, tanto no que diz respeito ao fornecimento e ao intercmbio dos
meios para a sua satisfao, em cuja possibilidade desimpedida todos se
fiam, como no que diz respeito s investigaes e negociaes sobre essas
atividades, a serem abreviadas tanto quanto possvel, surgem aspectos que
so do interesse comum e que, ao mesmo tempo, so a tarefa de um para
todos, assim como [surgem] meios e empreendimentos que podem ser para
um uso comunitrio. Essas tarefas universais e empreendimentos de
utilidade comum exigem a inspeo e a preveno do poder pblico.451
Hegel entende que como as atividades econmicas dizem respeito ao interesse geral e
so de utilidade comum, devem ser vigiadas pelo poder pblico e no deixadas abandonadas
ao livre-arbtrio privado. O mesmo se aplica regulao do mercado, uma vez que interesses
dos produtores e consumidores nem sempre so os mesmos.452
Tendo em vista a desigualdade na distribuio de riquezas motivada pela discrepncia
das habilidades individuais, o indivduo como filho da sociedade civil tem deveres para com
ela e tambm direitos, de ser protegido. Tal proteo, contudo, tem um carter muito
diferenciado do da famlia. Um dos deveres da sociedade civil para com o indivduo de
exercer sua influncia sobre a educao das crianas e dos jovens, protegendo-os do arbtrio
caprichoso dos pais, j que os jovens so educados para ingressar na sociedade civil,
respeitar e viver sob suas leis ticas.453
451
In der unbestimmten Vervielfltigung und Verschrnkung der tglichen Bedrfnisse ergeben sich in
Rcksicht auf die Herbeischaffung und den Umtausch der Mittel ihrer Befriedigung, auf deren ungehinderte
Mglichkeit sich jeder verlBt, sowie in Rcksicht der darber so sehr als mglich abzukrzenden
Untersuchungen und Ver | handlungen, Seiten, die ein gemeinsames Interesse sind, und zugleich fr Alle das
Geschft von Einem, - und Mittel und Veranstaltungen, welche fr [den] gemeinschaftlichen Gebrauch sein
knnen. Diese allgemeinen Geschfte und gemeinntzigen Veranstaltungen fordern die Aufsicht und Vorsorge
der ffentlichen Macht. FD, A polcia e as corporaes, 235, HW 7, p. 384.
452
Hegel percebe claramente que o processo economico no leva em considerao os indivduos, mas que ele
tem logo uma dimenso social e que na troca do consumidor pode ser abusada e roubada. Esta constante no
nos estranha. De onde a idia de uma legislao econmica e comercial que protege o consumidor tambm
no que concerne a qualidade dos produtos e seu preo. LCRIVAIN, Andr. Hegel et Lthicit: commentaire
de la troisime partie des Prncipes de la Philosophie du Droit, p. 84.
453
compreensvel que a sociedade civil, vista como famlia elevada ao plano da universalidade, assuma, ou,
a todos os meios o controle e regulamentao, a funo que forme os indivduos e os prepara a sua existncia
como cidados. A educao no Serpa uma tarefa abandonada famlia ou a qualquer instituio privada, mas
ela deve ser pblica logo que ele constitui uma das condies requesitadas pelo funcionamento da sociedade e
do Estado. LCRIVAIN, Andr. Hegel et Lthicit: commentaire de la troisime partie des Prncipes de la
Philosophie du Droit, p. 85.
230
6.2.3 A corporao
A corporao uma organizao social prpria do estamento da indstria, pois este
est voltado para o particular, enquanto que o estamento substancial tem sua atividade
voltada ao ncleo familiar e cultivo do solo e o estamento universal s coisas universais.
Como membro de uma corporao, o indivduo tem seu fim egosta mediado
(mittelbar) pelo universal, o interesse de um o interesse do grupo todo. A corporao o
termo que antecipa a vida tica do Estado.
Mediando a substancialidade tica imediata do estado substancial, ele
assegura a passagem da sociedade civil-burguesa ao Estado. Passagem que
no deve ser compreendida como uma sucesso linear, pois os termos de
antes e depois s adquirem sentido quando apreendidos na sua
verdadeira interioridade. O caminho de interiorizao social do conceito,
que se delineia na administrao na maior ciso da sociedade consigo, se
perfaz na corporao como o lugar onde a vontade encarrega-se
conscientemente de si mesma.454
Tendo esse carter antecipativo da vida estatal, a corporao cuida de seus prprios
interesses no interior do seu grupo, com a devida superviso pblica. Ela ocupa o vazio
deixado pela famlia, tornando-se para o indivduo, uma segunda casa. Para o indivduo
participar de uma corporao lhe confere honra profissional, ele reconhecido por seus pares
como membro. Portanto, isolar-se de uma corporao significa perder a honra profissional, j
que o fato de ser reconhecido por seus membros como apto a exercer aquela determinada
atividade tambm privado do carter tico deste instituto, pois a corporao protege seus
membros do antagonismo gerado na sociedade civil. A corporao , sobretudo, a segunda
raiz tica do Estado, depois da famlia, pois em seu meio o particular concretizado na
forma do direito.
Na corporao a famlia no s tem o seu solo firme, enquanto garantia da
subsistncia condicionada pela capacitao, no s tem uma riqueza
estvel ( 170), mas ambos [a capacitao e a garantia da subsistncia] so,
tambm, reconhecidos, de sorte que o membro de uma corporao no tem
necessidade de atestar por ulteriores provas externas de espcie alguma a
sua aptido e o seu rendimento regular e a sua prosperidade ordenria, de
que algo. Assim est tambm que ele pertence a um todo, que ele
prprio um elo da sociedade universal, e que ele tem interesse e realiza
454
231
esforos para o fim mais desinteressado desse todo; - ele tem, assim, a sua
455
honra no seu estamento.
In der Korporation hat die Familie nicht nur ihren festen Boden als die durch Befhigung bedingte
Sicherung [der] Subsistenz, ein festes Vermgen ( 170), sondern beides ist auch anerkannt, so da das
Mitglied einer Korporation seine Tchtigkeit und sein ordentliches Aus- und Fortkommen, da es Etwas ist,
durch keine weitere ueren Bezeigungen darzulegen ntig hat. So ist auch anerkannt, da es einem Ganzen,
das selbst ein Glied der allgemeinen Gesellschaft ist, angehrt und fr den uneigenntzigeren Zweck dieses
Ganzen Interesse und Bemhung hat: - es hat so in seinem Stande seine Ehre. FD, A polcia e as corporaes,
235, HW 7, p. 395.
456
In dieser Abhngigkeit und Gegenseitigkeit der Arbeit und der Befriedigung der Bedrfnisse schlgt die
subjektive Selbstsuch in den Beitrag zur Befriedigung der Bedrfnisse aller anderen um, - in die Vermittlung
des Besonderen durch das Allgemeine als dialektische Bewegung, so da, indem jeder fr sich erwirbt,
produziert und geniet, er eben damit fr den Genu der brigen produziert und erwirbt. Diese Notwendigkeit,
die in der allseitigen Verschlingung der Abhngigkeit aller liegt, ist nunmehr fr jeden das allgemeine,
bleibende Vermgen (s. 170), das fr ihn die Mglichkeit enthlt, durch seine Bildung und Geschicklichkeit
daran teilzunehmen, um fr seine Subsistenz gesichert zu sein, - | sowie dieser durch seine Arbeit vermittelte
Erwerb das allgemeine Vermgen erhlt und vermehrt. FD, O sistema de necessidades, 199, HW 7, p. 353.
232
Isto se torna mais claro quando encontramos no sistema de carecimentos uma diviso
entre sistemas menores, onde tambm os carecimentos so consumidos. Tais estruturas
Hegel denomina estados sociais. Os estados sociais articulam a aproximao do indivduo
sociedade, pois, por afinidade oriunda da relao laboral, desenvolvem maior senso prtico e
terico, criando uma ajuda mtua entre todos. Depende do indivduo, de que ofcio escolheu
empregar, o estado em que participar. Esta concepo de sociedade deve ser entendida no
contexto em que Hegel condena o simples atomismo entre os indivduos, como se o Estado
ou a sociedade civil fossem meramente uma soma de pessoas. Particularizando a todos,
perde-se a idia de totalidade tica, plano de fundo do Estado hegeliano. para regular esse
atomismo social resultante da desigualdade de riquezas entre os membros da sociedade civil
que Hegel os divide em estamentos (Stnde): o estamento substancial, o estamento da
indstria e o estamento universal. Os estamentos so realidades histricas e conceituais,
sistemas particulares de carncias, em que os indivduos esto repartidos conforme seu livrearbtrio e habilidades que o definem. Esse instituto de suma importncia para a harmonia
na sociedade civil, pois ele comporta a possibilidade da satisfao da particularidade
457
Die Mglichkeit der Teilnahme an dem allgemeinen Vermgen, das besondere Vermgen, ist aber bedingt,
teils durch eine unmittelbare eigene Grundlage (Kapital), teils durch die Geschicklichkeit, welche ihrerseits
wieder selbst durch jenes, dann aber durch die zuflligen Umstnde beding ist, deren Mannigfaltigkeit die
Verschiedenheit in der Entwicklung der schon fr sich ungleichen natrlichen kperlichen und geistigen
Anlagen hervorbringt, - eine Verschiedenheit, die in dieser Sphre der Besonderheit nach allen Richtungen und
von allen Stufen sich hervortut und mit der brigen Zuflligkeit und Willkr die Ungleichheit des Vermgens
und der Geschicklichkeiten der Individuen zur notwendingen Folge hat. FD, O sistema de necessidades, 200,
HW 7, p. 353.
233
458
459
234
Esta ordem corresponde diretamente sociedade moderna, onde as necessidades, prazeres e deveres de
cada um so sempre mediados por aqueles de outros. Este nmero atesta que Hegel est diretamente ligado ao
progresso econmico [...]. LCRIVAIN, Andr. Hegel et LEthicit: commnetaire de la troisime partie des
Prncipes de la Philosophie du Droit, p. 67.
461
Wenn die brgerliche Gesellschaft sich in ungehinderter Wirksamkeit befindet, so ist sie innerhalb ihrer
selbst in fortschreitender Bevlkerung und Industrie begriffen. Durch die Verallgemeinerung des
Zusammenhangs der Menschen durch ihre Bedrfnisse und der Weisen, die Mittel fr diese zu bereiten und
herbeizubringen, vermehrt sich die Anhufung der Reichtmer, - denn aus dieser gedoppelten Allgemeinheit
wird der grte Gewinn gezogen, - auf der einen Seite, wie auf der anderen Seite die Vereinzelung und
Beschrnktheit der besonderen Arbeit und damit die Abhngigkeit und Not der an diese Arbeit gebundenen
Klasse, womit die Unfhigkeit der Empfindung und des Genusses der weiteren Freiheiten und besonders der
geistigen Vorteile der brgerlichen Gesellschaft zusammenhngt. FD, A polcia e as corporaes, 243, HW
7, p. 389.
462
LCRIVAIN, Andr. Hegel et LEthicit: commentaire de la troisime partie des Principes de la
Philosophie du Droit, p. 68
235
Von der objektiven Ordnung aber [[,]] in Angemessenheit mit ihr und zugleich in ihrem Recht erhalten,
wird die subjektive Besonderheit zum Prinzip aller Belebung der brgerlichen Gesellschaft, der Entwicklung
der denkenden Ttigkeit, des Verdienstes und der Ehre. Die Anerkennung und das Recht, daB was in der
brgerlichen Gesellschaft und im Staate durch die Vernunft notwendig ist, zugleich durch die Willkr vermittelt
geschehe, ist die nhere Bestimmung dessen, was vornehmlich in der allgemeinen Vorstellung Freiheit heit (
121). FD, A polcia e as corporaes, 206 Ad., HW 7, p. 359.
464
FD, A polcia e as corporaes, 243, HW 7, p. 389
236
237
estatal somente agiria numa forma de ultraje sua dignidade, uma afronta sua condio de
indivduo mediador do todo, capaz de erguer-se por suas prprias foras.
As corporaes, ainda, representam o processo evolutivo por qual passa a conscincia
em seu caminho de mediar uma substancialidade tica. A corporao468, como
universalidade tomando conta da particularidade, indica essa modificao na estrutura de
pensamento do membro da comunidade.
O processo delineado aqui o da interiorizao em si da sociedade civilburguesa ou da emergncia do Estado. A unidade substancial imediata
presente na famlia cindiu-se na negatividade do processo econmico da
sociedade e esta, na maior tenso consigo, produziu uma nova unidade, a
corporao. O fato de que a particularidade toma conscientemente conta de
si mesmo anuncia, com efeito, a emergncia de uma universalidade que se
encarregar de supervisionar globalmente os assuntos da particularidade.469
A sociedade civil privilegia a vontade singular do indivduo, tanto que o princpio que
rege esta instituio o da pessoa concreta. Este princpio preceitua a singularidade do
indivduo, levando-a ao grau mximo, entendendo o indivduo enquanto uma totalidade de
necessidades e desejos. Em razo deste princpio, Hegel considera a sociedade civil como a
ciso da eticidade, aquela eticidade natural que reinava na esfera familiar.
468
Kervgan assevera sobre a condio institucional, quase como um meio-termo na estrutura da sociedade
civil, a mediao entre o indivduo e a universalidade poltico-jurdica. [...] a corporao a prefigurao
objetiva da instituio poltica: unindo-se particularidade do interesse social e universalidade abstrata da
forma jurdica, ela estabelece uma mediao entre a singularidade do burgus, entre o tomo econmico que
o indivduo determinado pelo sistema dos carecimentos, e a universalidade concreta da ordem poltica na qual
esse indivduo deve se inserir sem estar imediatamente em condies de faz-lo. Se a sociedade civil , de
maneira geral, o meio termo particular negatividade racional entre a singularidade imediata natural da
relao familiar e a universalidade da relao poltica, a instituio corporativa a forma efetiva e concreta
dessa mediao entre os plos extremos da totalidade tica e objetiva. KERVGAN, Jean-Franois. Hegel,
Carl Schmitt: o poltico entre a especulao e a positividade. Barueri: Editora Manole, 2006. p. 263.
469
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 208.
470
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 208
471
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 208.
238
Hegel relaciona o princpio da pessoa concreta com outro princpio que impera sobre
a sociedade civil, que o da pessoa particular em relao com outras pessoas particulares,
ambas membros dessa instituio da eticidade. O entrelaamento das particularidades se d
em meio universidade formal presente, onde cada indivduo tem como escopo a sua
satisfao pessoal.
Esses dois princpios colocam em evidncia a natureza da sociedade civil, ou seja,
enfatiza essencialmente a busca da satisfao das necessidades e desejos pessoais e
egosticos, e em decorrncia deles que surgem as contradies ao longo de seus momentos
constitutivos.
Segundo Hegel, o fim egosta de cada indivduo na sociedade civil s efetivamente
real e objetivado quando condicionado pela universalidade, ou seja, por laos mtuos de
dependncia, em que a satisfao do meu interesse implica a satisfao do interesse de um
outro e da comunidade em geral. Portanto, o fim egosta o motor impulsionador das
relaes entre os indivduos desejantes na sociedade civil, sejam estas econmicas, sociais,
jurdicas, polticas, enfim, no importa a sua natureza, todas esto vinculadas e esse sistema
de dependncia recproca. Para satisfazer (befriedigen) minhas necessidades eu preciso dos
outros e, por isso, preciso do Direito e do Estado.
Essa relao antagnica da sociedade civil j havia sido presenciada na
Fenomenologia, atravs da mediao do reconhecimento entre as conscincias de si
desejantes. Naquele momento viu-se como a busca por um Outro significava, de plano de
fundo, uma busca por si mesmo. O surgimento da conscincia de si, por si s, j representara
a preponderncia daquela figura singular, que pela primeira vez buscava ter a conscincia do
Si, como uma forma de libertao da dependncia para com o objeto. Na Conscincia, a
essncia estava no objeto externo, e no no indivduo, isto , a verdade na universalidade.
Contrape-se a este momento o desenvolvimento da conscincia de si, que na sociedade civil
sucede atravs da figura do indivduo superando a universalidade de pessoas concretas, aqui,
o indivduo passa a ter a si mesmo como fim, embora utilizando-se da universalidade, dos
meios de relaes com as demais conscincias, assim como anteriormente a conscincia
chegou ser consciente de si reconhecendo-se nas demais conscincias. No 174 da
Fenomenologia
singularidade
239
universalidade, porm com preponderncia para a conscincia de si, neste momento figura
aniquiladora e egosta.
O Eu simples esse gnero, ou o Universal simples, para o qual as
diferenas no so nenhumas, somente enquanto ele a essncia negativa
dos momentos independentes configurados. Assim a conscincia-de-si
certa de si mesma, somente atravs do suprassumir desse Outro, que se lhe
apresenta como vida independente: a conscincia-de-si desejo. Certa da
nulidade desse Outro, pe para si tal a nulidade como sua verdade; aniquila
o objeto independente, e se outorga, com isso, a certeza de si mesma como
verdadeira certeza, como uma certeza que lhe veio-a-ser de maneira
objetiva.472
472
Das einfache Ich ist diese Gattung oder das einfache allgemeine, fr welches die Unterschiede keine sind,
nur, indem es negatives Wesen der gestalteten selbstndigen Momente ist; und das Selbstbewutsein hiemit
seiner selbst nur gewi, durch das Aufheben dieses andern, das sich ihm als selbstndiges Leben darstellt; s ist
Begierde. Der Nichtigkeit dieses Anderen gewi setzt es fr sich dieselbe als seine Wahrheit, vernichtet den
selbstndigen Gegenstand und gibt sich dadurch die Gewiheit seiner selbst, als wahre Gewiheit, als soche,
welche ihm selbst auf gegenstndliche Weise geworden ist. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p.
143.
473
In der unbestimmten Vervielfltigung und Verschrnkung der tglichen Bedrrfnisse ergeben sich in
Rcksicht auf die Herbeischaffung und den Umtausch der Mittel ihrer Befriedigung, auf deren ungehinderte
Mglichkeit sich jeder verlt, sowie in Rcksicht der darber so sehr als mglich abzukrzenden
Untersuchungen und Ver | handlungen, Seiten, die ein gemeinsames Interesse sind, und zugleich fr alle das
Geschft von einem, - und Mittel und Veranstaltungen, welche fr [den] gemeinschaftlichen Gebrauch sein
knnen. Diese allgemeinen Geschfte und gemeinntzigen Veranstaltungen fordern die Aufsicht und Vorsorge
der ffentlichen Macht. FD, A polcia e as corporaes, 235, HW 7, p. 384.
240
Enquanto no Estado a eticidade, Idia da Liberdade concreta, bem vivente, que tem
seu saber e querer na conscincia de si de cada indivduo474, na sociedade civil ela se
encontra cindica em seus extremos, pois a eticidade natural da famlia475 foi perdida com a
sua dissoluo e, agora, essa ciso conferida pela particularidade momento necessrio na
ordem lgica do conceito, enquanto abstrao da Idia. Busca-se, portanto, colocar a
particularidade (Besonderheit) em harmonia com a totalidade tica. Elevar a particularidade
ao contexto tico d-se, pela sua necessidade intrnseca de formar-se no universal, onde tem
o seu subsistir.476
Os indivduos, na sociedade civil agem como pessoas privadas, que utilizam o
universal como meio para atingir seus fins egostas. Essa conexo, para Hegel se torna
relevante enquanto elevao de uma condio de naturalidade imposta pelo livre-arbtrio
liberdade formal.477
Portanto, a reconciliao do particular com com o universal poder ocorrer somente
com o advento do Estado, ente maior capaz de controlar o egosmo dos membros da
sociedade civil.
241
esprito substancial, e sejam ativos a favor do universal como seu fimltimo , e isso de tal maneira que nem o universal valha e possa ser
consumado sem o interesse, o saber e o querer particulares, nem os
indivduos vivam apenas para estes como pessoas privadas, sem quer-los,
simultaneamente, no universal e para o universal e sem que tenham uma
atividade eficaz consciente desse fim.478
478
Der Staat ist die Wirklichkeit der konkreten Freiheit; die konkrete Freiheit aber besteht darin, da die
persnliche Einzelheit und deren besondere Interessen sowohl ihre vollstndige Entwicklung und die
Anerkennung ihres Rechts fr sich (im Systeme der Familie und der brgerlichen Gesellschaft) haben, als sie
durch sich selbst in das Interesse des Allgemeinen teils bergehen, teils mit Wissen und Willen dasselbe [,] und
zwar als ihren eigenen substantiellen Geist anerkennen und fr dasselbe als ihren Endzweck ttig sind, so da
weder das Allgemeine ohne das besondere Interesse, Wissen und Wollen gelte und vollbracht werde, noch
[[da]] die Individuen blo fr das letztere als Privatpersonen leben, und nicht zugleich in und fr das
Allgemeine wollen und eine dieses Zwecks bewute Wirksamkeit haben. FD, O Estado, 260, HW 7, p. 4067.
479
Rosenfield, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 214.
480
Indivduos so livres apenas atravs do Estado porque a necessidade mais profunda dos indivduos
242
Hegel enfatiza que o Estado a idia efetiva da Idia tica porque ele comporta todos
os elementos necessrios para tal realizao, uma vontade que se sabe a si mesma, alm da
conscincia de si de cada cidado.
Sendo racional481, que conserva em si tanto a universalidade bem como a
singularidade dos cidados, o Estado fim em si mesmo, a unidade absoluta que harmoniza
o singular e o universal. Portanto, um dever para os seus membros serem parte do Estado.
Explica Hegel: Esta unidade substancial auto-fim absoluto, imoto, no qual a liberdade
chega a seu supremo direito, assim como este fim-ltimo tem o direito supremo em face dos
singulares, cujo dever supremo o de ser membro do Estado.482
O 257 elucidativo ao apresentar o Estado como atividade tica e desejante da
conscincia de si, um verdadeiro querer do indivduo.
O Estado a realidade efetiva da Idia tica, o esprito tico enquanto
vontade substancial, manifesta, clara a si, que se pensa e se sabe e realiza
plenamente o que ele sabe e na medida em que o sabe. No costume o
Estado tem ela a sua existncia imediata e na autoconscincia do singular,
no saber e na atividade do mesmo, a sua existncia mediada, assim como
essa autoconscincia do singular, atravs da [sua] disposio de nimo, tem
no Estado, como sua essncia, fim e produto da sua atividade, a sua
liberdade substancial.483
243
e saber. O Estado onde a substncia tica alcana sua existncia, tornando-se impossvel
separ-lo da liberdade. uma manifestao da vontade da conscincia de si, um trabalho que
medeia o esprito tico como uma substncia manifesta. Isto , o percurso da conscincia de
si algo definido por sua prpria essncia, uma figurao que processa a liberdade como
uma manifestao de sua prpria interioridade. O que ocorre uma interiorizao da
substncia tica, a conscincia de si passa a carregar consigo esta Idia de Liberdade, no
um objeto qualquer alienado, mas sua prpria construo e figurao, sua intrnseca
manifestao. a ao do cidado, de sua vontade, que em seu movimento de constituio
da substncia tica, efetiva-se de duas formas, uma existncia imediata, os costumes de uma
determinada poca, e uma existncia mediata, a conscincia que os indivduos formam como
membros de uma comunidade.484 Em suma, o Estado a essncia que se move pela ao dos
indivduos, do desejo da conscincia de si, e, sua substncia tica.
Com efeito, a vontade substancial se produz atravs de uma particularidade
que se tornou universal graas ao trabalho dos cidados e que se elevou a
este ponto supremo do direito liberdade. Hegel tem vista o processo
mediante o qual uma realidade no somente um ato interior conscincia,
mas o ato atravs do qual a conscincia cria-se objetiva e efetivamente
como conscincia de si.485
484
Rosenkranz, em sua biografia de Hegel, transcreve um escrito de Hegel de quando ainda era professor em
Tubingen, no perodo em que dedicou maior parte de seus estudos filosofia poltica. Neste importante trecho
j vemos a presena fundamental dos costumes como constituio da vida tica em seu potencial reflexivo do
indivduo consciente de si como ser comunitrio. Como so cegos aqueles que se deixam induzir a crer que
instituies, ordenamentos polticos, leis que no correspondem mais aos costumes, s necessidades, s
opinies dos homens, dali onde o esprito no est mais, possam continuar a subsistir e que formas que deixam
indiferentes a parte intelectual e aquela sensvel do homem so tanto forte para constituir ainda o vnculo que
tem junto o povo!. ROSENKRANZ, Karl. Vita di Hegel. Firenze: Vallechi Editore, 1974. p. 113.
485
Rosenfield, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 217
244
Estado.486 Ou seja, o que se construiu no percurso no foi somente o Estado, mas o homem,
que reuniu todas as determinaes anteriores, interiorizando em si suas condies adquiridas
no direito abstrato e na moralidade, e depois na famlia e na sociedade civil. A conscincia
de si construiu o Estado enquanto formava a si mesma como cidad.
O Estado em si e para si o todo tico, a realizao efetiva da liberdade, e o
fim absoluto da razo que a liberdade seja efetivamente real. O Estado o
esprito que fica (steht) no mundo e que se realiza nele com conscincia,
enquanto que na natureza o esprito s se realiza efetivamente como outro
de si mesmo [...] Na considerao da liberdade no se deve partir da
singularidade, da autoconscincia singular, mas somente da essncia da
autoconscincia, pois, que o homem o saiba ou no, esta essncia realiza-se
como poder subsistente por si [...].487
245
determinado povo, sua face poder se revelar de vrios modos, dependendo da poca e
regio.490 uma mediao (Vermittlung) da substancialidade tica, atravs do poder de agir,
da vontade da conscincia de si. O Estado surge ento como o reflexo da conscincia de si,
sua figurao conforme vontade do indivduo, donde conclui-se que a conscincia tem o
dever de negar a situao atual do Estado, quando este no lhe parecer mais seu reflexo, seu
querer e saber.
O indivduo no separado do Estado,491 existe uma relao intrnseca entre ambos
que permite a livre iniciativa do cidado em modificar a atualidade existente. O Estado,
como ente absoluto, existe devido ao trabalho dos indivduos que se tornam conscientes de
si, de forma que mesmo o mais corrupto ou opressor dos Estados mantm algo de dignidade
e liberdade. Os indivduos, como membros ativos que medeiam a substancialidade tica, so
os nicos capazes de erguer o Estado em sua mxima expresso como realizao da
liberdade. A totalidade tica nos ensina que um Estado fraco necessariamente induz a um
Estado. claro que a definio do conceito de soberania na Filosofia do Direito envolve no somente a
individuao de um sujeito que a exercita, mas sobretudo a unidade nas articulaes do Estado, da sociedade
civil com as instituies e a unidade em si e para si das mltiplas instncias das quais os seus cidados so
portadores. A soberania , de fato, um dispositivo conceitual, apto a dar razo da unidade dos elementos do
corpo poltico, da existncia mesma de um corpo poltico [...] A idealidade da soberania tem claramente um
significado dialtico na realizao e na determinao da unidade do Estado, a qual subtensa uma precisa
modalidade de superamento do particular. A idealidade da soberania parece que representa a capacidade do
soberano de suspender os elementos subjetivos que compem o Estado e de constituir precisamente a unidade
dialeticamente entendida das fraturas que percorrem esses elementos. RODESCHINI, Silvia. Costituzione e
popolo. Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel (1818-1831), p.50.
490
Histria e racionalidade envolvem-se na anlise realizada por Rodeschini sobre a constituio ser o reflexo
do ethos do povo e do Estado em determinada poca e lugar, por reunir as determinaes ticas na mesma
esfera. [...] a constituio para Hegel a estrutura racional da totalidade do Estado que na poca moderna veste
os panos do linguajar jurdico; essa no porm um conjunto de leis, mas sim a estrutura objetiva do Estado que
inclue todas as suas esferas. Ela, nos diz Hegel, depende do ethos do povo que vive segundo uma lei, das
condies materiais, de quanto de racionalidade o Estado mesmo soube realizar no decurso do tempo e no
espao que ocupa. Portanto, a constituio de um Estado moderno a forma inteiramente racional de todos os
processos que se cumprem no plano da eticidade. Do momento que a forma jurdica do moderno a lei,
tambm a constituio assumer esta veste universal, mas no este o seu carter principal. (RODESCHINI,
Silvia. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della Storia di Hegel (1818-1831). p. 37.
491
Envolto na clssica discusso entre um possvel vis liberal da filosofia estatal de Hegel, ou, por outro lado,
de uma linha mais conservadora, Planty-Bonjour enftico ao afirmar que, para Hegel, no existe essa
distino entre indivduo e Estado, no h uma tomada de partido, mas uma conservao de ambas as partes. A
filosofia poltica de Hegel surpreendente, porque se recusa unilateralidade; ela se recusa a escolher entre a
pessoa e o Estado, como foi alegado que uma pessoa pode encontrar satisfao fora de um Estado e se um
Estado digno desse nome no fosse composto de pessoas livres. Assim, contra a tradio liberal, Hegel disse
que a situao no estabelecida por um contrato que passou entre os cidados. Contra a tradio absolutista seja qual for a sua forma - que far a direitos inviolveis e inalienveis da pessoa humana. Estes so os dois
momentos da apresentao: Hegel da crtica da filosofia poltica liberal, Hegel da crtica da filosofia
absolutista. PLANTY-BONJOUR, Guy. Ltat et la Personne selon Hegel. In: PLANTY-BONJOUR, Guy
(org.). Lvolution de la philosophie du droit em Allemagne et em France depuis la fin de la seconde guerre
mondiale. Paris: Presses Universitaires de France, 1991. p. 9. A questo envolvendo um contrato social entre os
cidados ou entre os cidados e o Estado voltaremos adiante.
246
povo tambm dbil, porque ambos so correlatos. Ora, negar este Estado corresponderia
exatamente ao mediar da substancialidade tica, ou seja, os indivduos estariam agindo de
acordo com o conceito. O papel do homem na transformao do mundo recebe em Hegel um
valor que qui nenhum outro pensador foi capaz de sustentar. Hegel, ensinando a
conscincia a pensar (denken), a se manifestar no mundo e na existncia, a ser livre, permite
at mesmo a negao daquele que seu ente maior. Em nome da liberdade, lcito ao
indivduo agir contra o Estado, transformar a obra que eles mesmos iniciaram. A
responsabilidade que adquire a conscincia ao aprimorar-se se amplia com os conhecimentos
adquiridos, a ponto de receber o dever de proteger sua prpria criao.
O Estado o leitmotiv da histria universal unicamente no sentido que ele
o territrio da objetivao da liberdade e da unidade da vontade subjetiva e
daquela universal. No Estado, de fato, a liberdade se produz positivamente
como algo de real, e a natureza dessa liberdade, que o Estado realiza, a
unidade de medida para a racionalidade do real: Hegel de fato explica que o
melhor dos Estados aquele em que vige o mximo de liberdade.492
Esta substancialidade tica, esta relao harmoniosa entre indivduos e o Estado, onde
ambos encontram-se juntos na mesma unidade, somente possvel devido a um
reconhecimento recproco entre ambos.
Este movimento interno de reconhecimento da substancialidade tica
traduz-se pela conexo ntima entre a universalidade estatal e os indivduos
que se encontra interiorizada em cada um destes dois termos, de modo que
a universalidade estatal livre na medida em que libera o princpio da livre
subjetividade onde este princpio se perfaz. 493
492
RODESCHINI. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel (1818-1831), p.
167.
493
ROSENFIELD,Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 223
494
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 225
247
indivduo somente ter direitos para com o Estado, enquanto tambm o tiver deveres, sendo
o inverso igualmente verdadeiro.
A relao do soberano com a condio objetiva do Estado dupla: o
soberano deve agir no respeito s normas, no pode se desvincular
delas; l deve, exercitara a sua vontade, orientada pelo sse
conhecimento de que coisa seja o universal no mundo tico, no
respeito daquilo que no mundo tico j age comovetor universal, ou
seja, a lei.495
Como fim imanente dos indivduos, no Estado os cidados cumprem as leis ticas, na
unidade entre os interesses particulares e os universais, possibilita a verdadeira reciprocidade
entre direitos e deveres. Somente no Estado ocorre essa correspondncia real, conforme
assinala Hegel: [...] os indivduos tm deveres para com ele na medida em que, ao mesmo
tempo, tm direitos em face dele.496
Hegel diz que o dever para o indivduo algo substancial, enquanto que o seu direito
o ser-a em geral do dever substancial. Todavia, no Estado ambos esto ligados em uma
relao nica, uma vez que essa obrigao se torna a liberdade particular do indivduo.
Deveres e direitos tm, no Estado, uma igualdade (Gleichheit) de contedo, pois esto
baseados na liberdade pessoal dos indivduos.
O Estado hegeliano se articula em trs momentos: a Constituio, o direito pblico
externo e concebido como Idia universal que tem sua realidade efetiva na histria do
mundo.
A organizao do Estado feita atravs de uma Constituio poltica racional que
atende as necessidades de cada povo. Hegel diz: Cada povo tem [....] a constituio que lhe
adequada e que lhe convm.497 Com essa afirmao, Hegel quer dizer que cada povo tem
a sua Constituio porque ela faz parte de sua histria, foi construda ao longo dela, pelos
seus costumes e leis e,498 assim, contm o grau de racionalidade alcanado por aquele
determinado povo.
495
RODESCHINI, Silvia. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel. p. 65.
[...] da sie insofern Pflichten gegen ihn haben, als sie zugleich Rechte haben ( 155). FD, O Estado,
261, HW 7, p. 408.
497
Jedes Volk hat deswegen die Verfassung, die ihm angemessen ist und fr dasselbe gehrt. FD, O Estado,
274 Ad., HW 7, p. 440.
498
Na tentativa de caracterizar o Estado tico nos moldes hegelianos, devemos explicitar a base tica sobre a
qual se sustenta a Constituio. Se no faz sentido a pergunta sobre quem deve fazer a Constituio, porque
496
248
A totalidade do Estado, para Hegel, somente pode ser resguardada com uma
separao dos poderes sustentada nesta mesma idia de totalidade. No h uma separao
brutal, como se cada parte fosse um agregado atomstico, mas sim uma complementao
onde cada um, a partir de seu trabalho, produz os demais. Isso significa que todos os trs
poderes em Hegel (legislativo, governamental, e do prncipe) coexistem com autonomia,
porm numa relao de dependncia. Ver-se- logo de que maneira isto funcionaria.
Observamos, primeiramente, como Hegel apresenta e separa as distintas funes destes trs
poderes, no 273.
O Estado poltico dirime-se, por conseguinte, nas diferenas substanciais:
a)
o poder de determinar e estabelecer o universal, - o poder legislativo,
b)
a subsuno das esferas particulares e dos casos singulares sob o
universal, - o poder governamental,
c)
a subjetividade como a ltima deciso da vontade, - o poder do
prncipe, poder no qual os diferentes poderes esto compreendidos numa
unidade individual, que, portanto, o pice e o comeo do todo, da
monarquia constitucional.500
249
501
Diversos autores, principalmente aqueles filiados a correntes marxistas de uma interpretao do pensamento
hegeliano, na qual atacam Hegel por sua defesa de uma monarquia constitucional, o qual, seria, uma
demonstrao de sua limitao a uma defesa da monarquia prussiana. Bourgeois, em seu artigo Le Prince
Hglien refuta este argumento, utilizando-se da relao entre o prncipe e o prprio povo. Contrariamente
uma opinio suficientemente generalizada, obtendo uma leitura de Hegel apenas das preferncias ideolgicas,
sobre este ponto, um pouco rpido, ns tentaremos mostrar que o princpio do Estado Hegeliano joga aqui im
papel politicamente predominante. Bem entendido, trata-se de um principio constitucional, ou seja, de um
principio o qual o poder toma lugar em um Estado que apenas o que ele deve ser, uma totalidade tica
racional, que desde que nele intervenham outros poderes, igualmente indipensveis, e que todos estes poderes
se atualizem como os momentos orgnicos da vida profunda de um Estado versadeiro. BOURGEOIS,
Bernard. Le prince hglien. In: Hegel et la Philosophie du Droit. Paris: Presses Universitaires de France, 1979.
p. 88.
250
502
Die frstliche Gewalt enthlt selbst die drei Momente der Totalitt in sich ( 272) [...] Dieses absolute
Selbstbestimmen macht das unterscheidende Prinzip der Frstlichen Gewalt als solcher aus, welches zuerst zu
entwicklen ist. FD, O poder do prncipe, 275, HW 7, p. 441.
503
A racionalidade do Estado moderno de longe suficientemente forte para conter em sua totalidade o
contingente da naturalidade do prncipe, sem estar inquieto por ela, logo que ela a requer para sua manifestao.
Somente uma monarquia sem racionalidade sem construo pode deixar livre curso arbitrariedade, ao
posto de se auto-destruir.. BOUTON, Christophe. Compte-rendu de la traduction par Jean-Philippe Deranty
du Manuscrit Wannemann de Hegel, <<Leons sur le Droit Naturel et la Science de ltat>>. In:
VIEILLARD-BARON, Jean-Louis (coord.). Hegel et la vie. Paris: Librairie Philosophique J.Vrin, 2004. p. 212.
251
504
Die Persnlichkeit und die Subjektivitt berhaupt hat aber ferner, als Unendliches sich auf sich
Beziehendes, schlechthin nur Warheit und zwar seine nchste unmittelbare Warheit als Person, fr sich
seiendes Subjekt, und das fr sich Seiende ist ebenso schlechthin Eines. Die Persnlichkeit drckt den Begriff
als solchen aus, die Person enthlt zugleich die Wirklichkeit desselben, und der Begriff ist nur mit dieser
Bestimmung Idee, Warheit. FD, O poder do princpe, 279, HW 7, p. 445.
505
Esta idia de totalidade tica, ou ainda, de uma totalidade orgnica, onde o Estado funcionaria como um
Todo unitrio dependente reciprocamente de todas as partes, foi combatida arduamente por diversos
pensadores. Marx, em sua famosa Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, assinala sua convico contra
esta defesa hegeliana de uma monarquia constitucional, em oposio a uma democracia atomstica.Na
monarquia, uma parte determina o carter do todo. A constituio inteira tem de se modificar segundo um
ponto fixo. [...] A democracia contedo e forma. A monarquia deve ser apenas forma, mas ela falsifica o
contedo. Na monarquia, o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica
[...]. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Traduo de Rubens Enderle e Leonardo de
Deus. So Paulo: Editora Boitempo, 2005. p. 49. Nota-se que Marx no entendeu adequadamente a idia de
totalidade em Hegel. O prncipe, como representao da soberania estatal, nada mais do que uma parte do
poder, e no o prprio poder efetivo, pois, este, depende da integrao eficiente dos demais poderes. O povo e o
prncipe no podem ser sustentados como partes opostas e separadas no Estado, como se fossem figuras
contrapostas. Nesta linha pensa Rosenfield, ao conceber as instituies ticas como entidades ligadas
diretamente presena do indivduo. As instituies ticas no so corpos autnomos independentes da
participao dos indivduos, uma vez que estes atualizam estas instituies. Cada poder exercido por
cidados que cumprem esta funo, no pelo seu carter privado, mas a partir do que tm de substancial. O
prncipe no tem a exclusividade do exerccio individual da universalidade poltica. somente porque uma
individualidade substancial est doravante presente em todos os nveis de uma sociedade que alguns
indivduos conseguem determinar-se universal e comunitariamente encarregando-se dos assuntos do Estado.
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 238.
506
BOURGEOIS, Bernard. Os atos do esprito, p. 146.
252
Alm de tudo o prncipe possui um papel social, pois, tendo ele herdado seu posto por
questes naturais, enquanto os demais indivduos conquistam suas posies na sociedade
pelo trabalho e pela cultura, possui o dever de manter uma conduta social e cultural perante
os cidados. Seguramente, enquanto homem, o prncipe deve claramente cultivar-se e
socializar-se, j que o lugar essencial da cultura a sociedade civil, da qual a educao
uma tarefa primordial.507 Logo nota-se que todos os momentos esto intrincados numa
questo pedaggica, pois no se deve nunca perder de vista o horizonte hegeliano de
formao do indivduo, sob a forma da Bildung. A educao, a formao, o cultivo da
inteligncia esto presentes em todos os momentos do percurso da conscincia, de forma que
se refuta a idia de uma figura desptica no poder, pois alcanar o sistema poltico hegeliano
pressuporia a existncia de uma sociedade civil tambm formada e consciente de si.
Dessa forma, compreende-se como o monarca apresentado por Hegel no apenas o
herdeiro do trono, o indivduo que singulariza das determinaes, mas sim um ser que j
percorreu o caminho fenomenolgico como conscincia-de-si. O fato de Hegel exigir do
prncipe a formao cultural depreende que, para ele, no basta de ocupar uma posio
poltica, mas ser o estandarte do Estado. O prncipe representa a universalidade do povo na
forma de uma singularidade, sendo assim, um prncipe despreparado realaria tambm um
povo despreparado. O prncipe superou a dialtica entre senhor e escravo, ele foi
reconhecido como indivduo superior hierarquicamente por sua populao, assim como o
senhor reconhecido pelo escravo. No entanto, se o senhor teve seu impasse existencial
justamente ao no reconhecer o valor do escravo, ou seja, foi reconhecido somente por
algum que ele mesmo no reconheceu, o prncipe, por seu lado, reconhece o valor do povo,
superando o dilema que se apresentava na Fenomenologia. O prncipe um indivduo que
possui conscincia de sua responsabilidade como personificao de todo um Estado, da sua
responsabilidade perante os demais indivduos. A dialtica entre senhor e escravo evocada
no serviu para delinear uma hierarquia de submisso do povo perante o prncipe, mas para
atribuir a este ltimo uma caracterstica distinta do senhor que surge na outra obra. O
prncipe deve possuir uma cultura superior, deve compreender o movimento de
reconhecimento e de desejo, para somente assim poder compreender adequadamente o seu
povo. Por si s o prncipe ser alvo de muitos sentimentos humanos, como a inveja e a raiva
do povo, de onde exsurge-se ainda mais a necessidade do seu preparo como indivduo.
507
253
Ademais, assim como o senhor depende do trabalho do escravo para extrair o gozo
econmico, o prncipe depende do povo para o trabalho acelerar a economia nacional.
A soberania, que num primeiro momento s o pensamento universal
dessa idealidade, existe somente como a subjetividade certa de si mesma e
como a autodeterminao abstrata da vontade, autodeterminao nessa
medida desprovida de fundamento, na qual reside o [elemento] ltimo da
deciso. Este o [elemento] individual do Estado como tal, que, ele
prprio, s nesse elemento um. Mas a subjetividade est na sua verdade
somente como sujeito, a personalidade, somente como pessoa, e na
constituio que amadureceu at a racionalidade real cada um dos trs
momentos do conceito tem a sua configurao separada efetivamente real
por si. Esse momento absolutamente decisivo do todo , portanto, no a
individualidade em geral, mas um indivduo, o monarca.508
Devido sua origem hereditria, o prncipe (Frst) o nico real detentor originrio
do Estado racional, onde todos os demais poderes subsistem, o que vem a demonstrar uma
intrnseca relao entre todos os poderes. A separao de poderes, ento, no existe por um
suposto intuito de evitar o abuso de poderes, mas sim por ser a prpria natureza do Estado
racional, uma concepo de sua totalidade tica. Cada poder representa um momento
essencial do desenvolvimento do conceito de liberdade. A singularidade do prncipe
complementada pela universalidade do poder legislativo, e por fim, por uma pluralidade
governamental.
508
Die Souvernitat zunchst nur der allgemeine Gedanke dieser Idealitt, existiert nur als die ihrer
selbst gewisse Subjektivitt und als die abstrakte, insofern grundlose Selbstbestimmung des Willens,
in welcher das Letzte der Entscheidung liegt. Es ist dies das Individuelle des Staats als solches, der
selbst nur darin einer ist. Die Subjektivitt aber ist in ihrer Wahrheit nur als Subjekt, die
Persnlichkeit nur als Person, und in der zur reellen Vernnftigkeit gediehenen Verfassung hat jedes
der drei Momente des Begriffes seine fr sich wirkliche ausgesonderte Gestaltung. Dies absolut
entscheidende Moment des Ganzen ist daher nicht die Individualitt berhaupt, sonder ein
Individuum, der Monarch. FD, O Estado, 279, HW 7, p. 444.
254
509
255
512
Der Korporationsgeist, der sich in der Berechtigung der besonderen Sphren erzeugt, schlgt in sich selbst
zugleich in den Geist des Staates um, indem er an dem Staate das Mittel der Erhaltung der besonderen Zwech
hat. Dies ist das Geheimnis des Patriotimus der Brger nach dieser Seite, da sie den Staat als ihre Substanz
wissen, weil er ihre besonderen Sphren, deren Berechtigung und Autoritt wie deren Wohlfakrt, erhlt. In dem
Korporationsgeist, da er die Einwurzelung des Besonderen in das Allgemeine unmittelbar enthlt, ist insofern
die Tiefe und die Strke des Staates, die er in der Gesinnung hat. FD, O poder governamental, 289, HW 7, p.
458.
256
Por esse vis, o poder legislativo tem como condio necessria salvaguardar a
universalidade na vida poltica dos cidados. A relao entre o indivduo e o Estado no se
d num simples contrato social,515 onde cada cidado poderia livremente escolher no
participar desta totalidade, mas sim numa concepo que preenche o Estado como a
verdadeira essncia da vida social e poltica do homem. Historicamente a sociedade civil no
anterior ao Estado. Embora este tenha se revelado por ltimo na seqncia de figuras da
513
Die gesetzgebende Gewalt betrifft die Gesetze als soche, insofern sie weiterer Fortbestimmung bedrfen,
und die ihrem Inhalte nach ganz allgemeinen inneren Angelegenheiten. Diese Gewalt ist selbst ein Teil der
Verfassung, welche ihr vorausgesetzt ist und insofern an und fr sich auer[halb] deren direkter Bestimmung
liegt, [welche] aber in der Fortbildung der Gesetze und in dem fortschreitenden Charakter der allgemeinen
Regierungsangelegenheiten ihre weitere Entwicklung erhlt. FD, O poder legislativo, 298, HW 7, p. 467.
514
Die geht gegen eine andere gangbare Vorstellung, da, indem der Privatstand zur Teilnahme an der
allgemeinen Sache in der gesetzgebenden Gewalt erhoben wird, er dabei in Form der Einzelnen
erscheinenmsse, sei es, da sie Stellvertreter fr diese Funktion whlen, oder da gar selbst jeder eine Stimme
dabei exerzieren solle. Diese atomistiche, abstrakte Ansicht verschwindet schon in der Familie wie in der
brgerlichen Gesellschaft, wo der einzelne nur als Mitglied eines Allgemeinen zur Erscheinung kommt. Der
Staat aber ist wesentlich eine Organisation von solchen Gliedern, die fr sich Kreise sind, und in ihm soll sich
krein Moment als eine unorganische Menge zeigen. FD, O poder legislativo, 303 Ad., HW 7, p. 473.
515
Cf. DUSO, Giuseppe. La critica hegeliana del giusnaturalismo nel perodo di Jena. In: DUSO, Giuseppe
(org.). Il Contratto Sociale nella filosofia poltica moderna. Milano: Franco Angeli, 1998. Neste artigo o autor
aborda a crtica de Hegel s teorias de um contrato social, partindo dos escritos do perodo de Iena.
257
eticidade, tal fato vem a ser somente uma forma conceitual de demonstr-lo como produto
maior da vontade livre humana em sua concepo completa de uma Idia de Liberdade (Idee
der Freiheit), imbricada no seio da vida tica. Participar do Estado, como unidade
substancial, , portanto, a prpria experincia de liberdade.
Somente com o poder legislativo cumpre-se o direito de o cidado realizar sua
vontade num mbito universal, uma mediao (Vermittlung) entre o indivduo e o Estado. A
vontade do indivduo encontra, no legislativo, a possibilidade de concretizar seus interesses,
tendo uma defesa contra possveis atitudes autoritrias do prncipe. Tal situao denota o
fundamento tico do Estado hegeliano, onde a harmonia e o equilbrio constituem uma base
slida que no somente evitam os abusos de poder, mas, sobretudo, garantem a essncia
orgnica e coletivista do indivduo.
Este poder legislativo funciona numa espcie de diviso da sociedade em dois
grandes blocos, o estado substancial e o estado industrial. O estado universal, por ter seus
servios prestados ligados diretamente direo do Estado, no inserido. Dessa diviso
resulta o surgimento do bicameralismo hegeliano, tendo, de um lado, a Cmara Alta, e de
outra, a Cmara Baixa. A primeira compe-se pelos membros do estado substancial, e a
segunda, pelos integrantes do estado industrial.
E Hegel no somente distingue ambas as cmaras, mas tambm seus contedos. A
Cmara Alta, devido ao seu carter tico imediatista, isto , enraizado na figura da famlia,
busca encontrar seus lderes num aspecto quase natural, similar ao prncipe (Frst). pelo
nascimento natural dos membros, tendo em considerao principalmente a questo da
primogenitura, que encontramos os representantes do estado substancial no poder legislativo.
Ao estabelecer estes laos como bases da estruturao legislativa na cmara alta, Hegel
permite s famlias mais tradicionais de uma dada poca ocuparem lugares de destaque na
sociedade, contendo em si, um relativo poder. Alm do prncipe, o portador da monarquia
constitucional, a aristocracia efetiva sua presena na filosofia poltica hegeliana. Ora, o que
Hegel procura condensar em um s sistema poltico todas as trs principais formas de
governo discutidas desde os gregos, quais sejam, a aristocracia, a monarquia e a democracia.
Hegel retoma na Cmara Alta determinaes que considera verdadeiras
da constituio aristocrtica. do conhecimento de todos que, desde os
gregos, a filosofia poltica trata da constituio a partir de trs formas
principais: a monarquia, a aristocracia e a democracia. Sabe-se tambm que
258
259
260
Sobre a relao entre Histria e Filosofia, em Hegel, citemos DHondt. Restabelecida em seu contexto,
aproximada de outras expresses do pensamento de seu autor, a imagem da Minerva, se ela guarda um
sentido trgico, e mesmo melanclico, e talvez, mas somente em uma fraca medida, revela um profundo
porte revolucionrio. Ela ilustra uma teoria audaciosa qual Hegel liga bastante o preo e que ele expe por
fragmentos, evitando ainda provocar o escndalo e a represso. DHONDT, Jacques. Hegel Philosophie de
lHistoire Vivante. Paris: Presses Universitaires de France, 1966. p. 155.
520
A razo imanente ao livre consenso e que se explicita em leis, regras, prescries e sentenas o que se
denomina propriamente Direito e que est para a comunidade como a razo reta (orths lgos) est para o
indivduo. A sociedade, como o indivduo, tem o seu excesso, a sua hybris, que se traduz em formas
degeneradas ou perversas de politeia ou na prpria perverso do Direito. A lei aparece, assim, como o oposto
exato da hybris social em todas as suas formas e, portanto, como a razo explicitada e codificada da liberdade
consensual. Neste sentido o Direito ou o sistema do Direito definido por Hegel, com perfeita exatido,
como o reino da liberdade realizada. VAZ, Henrique de Lima. Escritos de Filosofia II: tica e cultura. So
Paulo: Edioes Loyola, 2002. p. 136.
521
[...] quem precede elaborao de tudo saber, o Absoluto que se conhece ele mesmo como absoluto (em
si), desde o comeo, pode e deve ainda ser compreendido e assumido pelo Esprito Humano como Absoluto
refletindo-se em si na Conscincia-de-si do Esprito Humano (em si e por si). JUSZEZAK, Joseph. Hegel et
la Libert, p. 80.
262
263
264
vontade, do que o seu percurso tendo como fim a Idia de Liberdade. Portanto, no um
trabalho somente individual da conscincia, mas do povo, manifestando a vontade do
Esprito.
A fim de evitar uma incluso e uma conservao autoritria do sujeito,
necessrio repensar os componentes subjetivos que do origem ao
conceito estratificado de Sittlichkeit. Isso emerge com a instncia de
sublinhar que o que supera resta determinado do elemento do qual se
originou em um duplo sentido: a vontade comum tem origem no ethos de
um povo, assim como a conscincia do indivduo o constituir-se interno
da comunidade em que vive. Dizer que a filosofia do direito coincide
essencialmente com a eticidade, para Hegel significa que as instituies
jurdicas e os conceitos polticos se fundam em uma base de realidade
atual (Wirklichkeit), comum seja da conscincia que a sociedade tem de
si, seja da conscincia que os indivduos tem da sua liberdade.528
528
Ad evitare una inclusione ed una sonservazione autoritativa del soggetto necessario ripensare le
componenti soggetive che danno origine al concetto stratificato di Sittlichkeit. Questo emerge con l'istanza di
sottolineare che ci che supera resta determinato dall'elemento da cui ha origine in um duplice senso: la
volont comune ha origine dall'ethos di un popolo, come pure la coscienza dell'individuo l'interno
costituirsi della comunit cui appartiene. Che la filosofia del diritto coincida essenzialmente con l'eticit,
significa per Hegel che gli instiuti giuridici e i concetti politici si fondano su di una base di realt attuale
(Wirklichkeit), comune sia alla concienza che la societ ha di s, sia alla concienza che gli individui hanno
della loro libert. RIZZI, Lino. Eticit e moralit. 1993, p. 11.
529
Cf. FD, A eticidade, 146, p. 294.
530
Cf. A Dialtica entre o Senhor e Escravo, que, pela luta, reconhecimento, e trabalho, o homem age no
mundo transformando-o ao seu reflexo, tendo como a Liberdade como objetivo maior. FE, Independncia e
dependncia da conscincia-de-si; Senhor e Escravo, p. 145-155.
265
531
Ci che distingue la teoria hegeliana da una teroria semplicemente sistemica che il concetto di spirito
conserva in s la giustificazione fenomelogogica di ci che deve valere como reale. Nel concetto di realt
effettuale(Wirklichkeit), la coscienza rispecchia le attuazione come una doppia autobiografia
dell'individuo e della comunit di appartenza. Questo concetto centrale della filosofia del diritto ha la sua
esposizione pi compiuta nella Fenomenologia dello Spirito. RIZZI, Lino. Eticit e moralit. 1993, p. 12.
532
BOURGEOIS, Bernard. O pensamento poltico de Hegel. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2000. p. 14
266
533
Para este trabalho foram escolhidas as tradues de Marcos Lutz Mller e Kathryn Rosenfield para o
conceito Aufheben, onde se entendeu mais apropriado utilizar a expresso suspender em portugus como
forma de se aproximar mais adequadamente ao significado pretendido por Hegel, diferentemente de outras
tradues, onde em geral o termo traduzido como suprassumir.
534
VINCI, Paolo. Coscienza Infelice e Anima Bella: Commentario della Fenomenologia dello Spirito di
Hegel. Milano: Edizioni Angelo Guerini e Associati, 1999. p. 29.
267
535
Die Sittlichkeit ist die Vollendung des objektiven Geistes die Wahrheit des subjektiven und objektiven
Geistes selbst. Die Einseitigkeit von diesem ist, teils seine Freiheit unmittelbar in der Realitt, daher im
ueren, der Sache, teils in dem Guten als einem abstrakt Allgemeinen zu haben; die Einsitkeit des
subjektiven Geistes ist, gleichfalls abstrakt gegen das Allgemeine in seiner innerlichen Einzelheit
selbstbestimmend zu sein. ECF 3, A eticidade, 513, HW 10, p. 317-8.
536
ECF 3, A conscincia-de-si, 424, HW 10, p. 213.
537
O reconhecimento recproco das conscincias de si em interao com o mundo so mencionadas no 142
da FD.
538
Conforme Rosenfield, que destaca o mundo como trabalho e reflexo da vontade da conscincia de si. Se
o mundo presente revela-se como natureza da autoconscincia, porque logrou fazer da aparncia a
exposio de seu movimento de aparecer a si. A culminao do movimento do conceito ser, ento, o seu sera-mundo. ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 136.
268
539
269
270
forma que a liberdade permanece negativa545, destaca-se tambm que antes de ser uma
condio histrica uma condio vital, pois a vontade particular que se satisfaz ou nega
a cada momento diante da vontade do outro e ou da vontade universal (allgemein),
constituindo assim a tica em sua substancialidade.
A idia de Liberdade est intrinsecamente relacionada ao agir humano. No entanto,
este agir depende essencialmente da razo (Vernunft) operante da conscincia, da forma
como esta pensa e transforma o mundo. Esta relao entre liberdade e racionalidade denota
a necessidade de um percurso fenomenolgico onde a conscincia de si possa erguer-se da
vida imediata vida tica.
necessrio, com efeito, que o individuo que se forma para a existncia
histrica segundo a Razo - ou que se forma para a cincia passe pelos
estgios que assinalam a emergncia da reflexo sobre a vida. Somente
essa emergncia tornar possvel a existncia histrica que o filsofo
deve justificar e cuja justificao ele ir buscar exatamente na
necessidade, a um tempo dialtica e histria, que conduz a sucesso de
experincias descritas pela fenomenologia.546
TOMBA, Massimiliano. In: DUSO, Giuseppe (org.). O Poder Histria da Filosofia Poltica Moderna, p.
308.
546
VAZ, Henrique de Lima. tica e Direito, p. 196.
547
ALESSIO, Manolea. Azione ed eticit in Hegel: saggio sulla Filosofia del Diritto. 1996. p. 69.
548
VAZ, Henrique de Lima. tica e Direito, p. 202.
271
No entanto, a bela harmonia deste mundo tico possui como destino sua prpria
ciso, devido ao seu carter imediato. Ora, nada que imediato convm completamente ao
Esprito. O Si deve agir e modificar a histria, ou seja, a prpria conscincia deve romper a
sua relao harmnica com o Estado, tendo como finalidade a realizao da liberdade. Na
Filosofia do Direito, esta relao ntegra entre indivduo e Estado ser aquilo que Hegel
chamar de Eticidade, a liberdade substancial, um modelo que utiliza-se de idias
influenciadas pelo modelo grego. Porm, uma diferena fundamental persiste na essncia
de cada um desses modelos ticos, e de fato esta distino que permite um proclamado
549
272
resultado da atividade operante da razo (Vernunft), e a outra, apenas uma relao bela e
harmnica. A cidade-estado grega no era livre, seus cidados no eram livres, isso porque
as conscincias ainda no haviam se conciliado com o Si, na perspectiva hegeliana, isto ,
no haviam realizado a percepo necessria da prpria presena (Gegenwart), tratava-se
de uma relao somente imediata, sem o ato gerador da vontade, mas somente de um
sentimento que eles mesmos desconheciam.552
O Si agir no mundo, permitindo ao indivduo liberar esta universalidade imediata.
Primeiro, como ver, sero somente as atitudes esticas, cpticas, e da conscincia infeliz,
que tero como fim levar a conscincia a um ponto cada vez mais distante daquela
harmonia original.
Depois, o que se ver com a realizao da Idia de Liberdade (Idee der Freiheit) na
Filosofia do Direito, nada mais do que este retorno, esta ao querida, movida pela
vontade humana em se reencontrar com o todo, com a potncia universal do Estado. Mas,
agora, uma relao livre, querida, porque foi o indivduo j com o seu Si interiorizado
quem efetivou esta conciliao, desta forma no uma eticidade imediata, mas uma
eticidade mediatizada, ou seja, uma eticidade que abandonou o plano natural para erguer-se
a uma segunda natureza.
Este crescimento, este trabalho criador do indivduo, certamente ocorrer graas a
uma formao deste indivduo, ou ainda, um desenvolvimento cultural em cada
conscincia. O diferencial, portanto, que elevar a conscincia de si de sua imediaticidade
grega para uma liberdade substancial no mundo tico, , acima de tudo, um trabalho
pedaggico, de construir o homem, abrindo-lhe os caminhos para a liberdade, conforme
enunciado ao final da seo da Famlia na Filosofia do Direito, onde Hegel afirma que a
finalidade da famlia formar o indivduo para fora, para a sociedade civil e para o Estado,
para que seja indivduo autnomo.
552
Na bela natureza tica que acabamos de contemplar [...] o Si ainda no surgiu em seu direito como
individualidade singular. Com efeito, nenhuma operao foi verdadeiramente realizada, mas a operao o
Si efetivo. Com a operao, a contradio trgica penetrar nesse mundo e o conduzir a seu declnio
necessrio. HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel. 19. ed.
Traduo de Slvio Rosa Filho (coord.). So Paulo: Discurso Editorial, 1999. p. 373-374.
273
274
Mas, mesmo a Frana depois no consiste neste processo de cultivo individual, que
se engendra em universal e este que se suprassume no particular, e perde a supremacia em
proveito da Alemanha. A Fenomenologia inicia o movimento que resultar na substncia
tica, o processo de formao da substncia tica que posteriormente ser chamado de
557
275
segunda natureza humana, natureza tica, de modo que poder sedimentar seu modo de
pensar e agir.
No interior do primeiro, o homem se esfora por recriar uma 'morada'
reunificando sua realidade particular e a universalidade no-efetiva; esse
esforo a cultura, pela qual, sacrificando seu Si natural, ele universaliza
sua efetividade ao mesmo tempo que torna efetiva a substncia universal,
criando-a como mundo real.563
276
Podemos considerar que Hegel traa a base do pensamento poltico e que tem aqui
como ponto relevante a eticidade j no perodo de Iena. Neste sentido, o Captulo IV da
Fenomenologia carrega j as bases fundamentais, e servindo de referncia para a
565
277
278
ununterschiedenen Elemente lebt, - ein Verhaltnis, das unmittelbar[,] noch identischer als selbst Glaube und
Zutrauen ist. FD, A eticidade, 147, HW 7, p. 295.
574
O 142 da Filosofia do Direito, j vrias vezes citado, pode ser aqui novamente evocado, como
demonstrao deste carter vivo da eticidade hegeliana, e que inclusive retoma o papel da conscincia de si
em seu percurso fenomenolgico.
575
Die weitere Schwierigkeit aber kommt von der Seite, da der Mensch denkt und im Denken seine Freiheit
und den Grund der Sittlichkeit sucht. Dieses Recht, so hoch, so gttlich es ist, wird aber in Unrecht verkehrt,
wenn nur dies fr Denken gilt und das Denken nur dann sich frei wei, insofern es vom AllgemeinAnerkannten und Gltigen abweiche und sich etwas Besonderes zu erfinden gewut habe. FD, Prefcio, HW
7, p. 14-15.
279
576
280
Das Selbstbewutsein, das seinen Gegenstand, Inhalt und Zweck bis zu dieser Allgemeinheit reinigt und
erhebt, tut dies als das im Willen sich durchsetzende Denken. Hier ist der Punkt, auf welchem es erhellt, da
der Wille nur als denkende Intelligenz warhafter , freier Wille ist. FD, Introduo, 21 Ad., HW 7, p. 72.
580
[...] und damit eben sich von dem Zuflligen und Unwahren abtut, macht das Prinzip des Rechts, der
Moralitt und aller Sittlichkeit aus. FD, Introduo, 21 Ad., HW 7, p. 72.
581
[...] welche durch den Kampf ihre innere Freiheit bewiesen haben, dennoch zu keinem anerkannten
Dasein ihrer Freiheit gelangt sind. ENC 3, A conscincia-de-si que reconhece, HW 10, 432 Ad. p. 221.
582
Denn obgleich der Staat auch durch Gewalt entstehen kann, so beruht er doch nicht auf ihr; die Gewalt
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283
284
CONCLUSES
O longo percurso demonstrado neste trabalho, tanto conceitual como histrico, isto
, da conscincia de si como realizadora na Idia a figurao da sua Liberdade, e da
conscincia de si construindo no mundo concreto sua Liberdade, apresentados por Hegel,
primeiro na Fenomenologia, e posteriormente na Filosofia do Direito, apresentam que, o
cerne das questes polticas, sociais, ou jurdica, so, antes, existenciais. o homem quem
realiza as instituies e leis, o homem quem possibilita a existncia do Estado e da
sociedade, mas ao mesmo tempo estas instituies tornam-se em e para si, na conscincia
de si, e consequentemente, na Eticidade Idia de Liberdade.
Sua crtica ao chamado estado de natureza vem ao encontro desta proposio, o
homem, como ser social, poltico, desejante de reconhecimento, no pode existir
comunitariamente em um estado de natureza, porque a natureza no pode pressupor um
Estado eticamente vlido. Remeter o homem a um estado de natureza seria devolv-lo
condio animal, completamente limitado s vontades do instinto, um ser que percorre a
superfcie to somente para satisfazer seus instintos puramente biolgicos. Este homem,
para Hegel, no consciente de si, mas to somente um ser vivente na esfera mais
primitiva. Evidentemente no no Estado que este ser pode existir.
A Fenomenologia e a Filosofia do Direito, embora, num momento inicial, paream
tratar de temticas diversas, sendo a primeira, a apresentao da Bildung por excelncia,
uma obra de teor filosfico escrita no intuito de retirar a conscincia de seus estgios
primitivos e traz-las luz da cincia, da filosofia, da Vida; e a segunda, claramente a obra
de maior teor poltico-jurdico dentre os trabalhos hegelianos, reunindo tanto a
configurao do sistema poltico de Hegel como suas variadas crticas aos predecessores,
revelam, se analisadas do ponto de vista sistemtico, na percepo de que a conscincia de
si influencia o movimento do indivduo na perspectiva poltica, uma relao entre as duas
obras.
Na Fenomenologia, primeiro esboaram-se alguns comentrios iniciais no sentido
de apresentar os pontos cardeais desta que ficou conhecida como a primeira grande obra de
Hegel, em sua estrutura de captulos, em sua diviso entre Conscincia (Bewutsein) e
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filosofia, que Hegel tem pelo homem. Pois esta realizao da Idia de Liberdade, em sua,
no obra de contingncias histricas ou externas, mas a prpria vontade humana, uma
vontade livre, um desejo vivo de se ver livre.
Na eticidade, a conscincia de si definitivamente livre das contingncias da
natureza, ainda livre de uma possvel opresso estatal, e por fim livre tambm de sua
prpria incapacidade de desvelar o mundo. Pois este reino tico o reflexo do Esprito
revelado no mundo, do trabalho da conscincia de si, em seus desejos de reconhecimento,
em sua luta angustiante de todos os dias contra a finitude (Endlichkeit). O Estado, como
ente maior, estandarte da liberdade substancial, projeo consciente do homem, querido e
sabido pela conscincia de si.
A Liberdade, ento, no um dado a priori, como se pudesse apreend-la e guardla. A Liberdade construo humana, a conscincia de si que se faz no mundo, com sua
natureza tornando-se realidade efetiva em toda a existncia. As determinaes
apresentadas em todo o percurso, tanto da Fenomenologia como da Filosofia do Direito,
nada mais so do que a vontade livre do Esprito consciente de si manifestando-se no
mundo.
Portanto, junto uma anlise poltica, est a conotao pedaggica da filosofia
hegeliana, no sentido de formar (ausbilden) indivduos, seres humanos conscientes de si
mesmos como potenciais transformadores do mundo dado, como indivduos racionais que
podem, atravs da conscincia de si, em sua infinitude, criar as esferas da existncia.
O mundo no um acaso, resultado dos desejos humanos, por reconhecimento, da
luta da conscincia de si por reconhecimento, de suas angstias e infelicidades, de seu
trabalho negador e transformador. A eticidade na Filosofia do Direito um esforo de um
filsofo que tentou pensar a totalidade das relaes humanas, e, neste labirinto, viu a
essncia de toda essa dificuldade, que a comunidade, o Estado, a famlia, o direito, e todas
as demais determinaes ticas no so algo excludentes ou opressoras ao indivduo, mas
seu reflexo, so internas a eles, pois foram sabidas, queridas, e postas por eles, tal como
anuncia o pargrafo inicial da eticidade hegeliana nas Grundlinien.
A conscincia de si, em seu percurso fenomenolgico, desejou a existncia tica, o
ser tico, realizou este trabalho que possibilitou a manifestao da eticidade no Esprito
objetivo. a conscincia de si que se reconhece no mundo, que transforma o mundo, que
manifesta sua vontade, tornando-a em si e para si, refletindo seus desejos na comunidade
tica. A eticidade somente existe quando a conscincia de si sabe e quer sua manifestao,
291
292
APNDICE
Traduo dos pargrafos introdutrios na Eticidade da Filosofia do
Direito
Grundlinien der Philosophie des Rechts
Terceira Parte
Die Sittlichkeit
142 A Eticidade a Idia de Liberdade como Bem Vivo, que tem o seu saber e
o seu querer na conscincia de si, e que se torna realidade efetiva mediante o agir da
conscincia de si. Esta ao tem o seu fundamento em si e para si e sua finalidade motora
no ser tico. A Eticidade onde a Idia de Liberdade se torna presente no mundo e
natureza da conscincia de si.
143 Quando a unidade do conceito de vontade do seu ser-a, o qual a
vontade particular, saber. Est presente a na conscincia a diferena da idia de tal modo
que agora cada um deles para si mesmo a totalidade da idia e a tem como base e
contedo.
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294
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296
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
OBRAS DE G. W. F. HEGEL
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Filosofia do Direito
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Lutz Mller. Clssicos da Filosofia: Cadernos de Traduo n 5. Campinas:
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Mller. Clssicos da Filosofia: Cadernos de Traduo n 5. Campinas: IFCH/UNICAMP,
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Linhas Fundamentais da filosofia do Direito ou Direito natural e cincia do estado em
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Traduo, introduo e notas de Marcos Lutz Mller. Textos Didticos n 21. Campinas:
IFCH/UNICAMP, 1996.
Linhas Fundamentais da filosofia do Direito ou Direito natural e cincia do estado em
compndio terceira parte, a eticidade terceira seo, o Estado. Traduo, introduo e
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manuscrites et dextraits des cours de Hegel, prsent, revise, traduit et annot par Jean-
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Outros escritos:
Frhe Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986 (Werke in zwanzig Bnden 1) [mit
Hegels eigenhndigen Notizen und den mndlichen Zustzen], auf der Grundlage der
Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus
Michel.
Jenaer Schriften (1801-1807). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986 (Werke in zwanzig
Bnden 2) [mit Hegels eigenhndigen Notizen und den mndlichen Zustzen], auf der
Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe Redaktion Eva Moldenhauer
und Karl Markus Michel.
Nrnberger und Heidelberger Schriften (1808-1817). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986
(Werke in zwanzig Bnden 4) [mit Hegels eigenhndigen Notizen und den mndlichen
Zustzen], auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe Redaktion
Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel.
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