Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Sociedad
y cultura
Gua y antologa para el aprendizaje
Sociedad y cultura
La revisin y edicin de este documento fue realizada con el apoyo de la SESIC a travs del Programa Integral
de Fortalecimiento Institucional (PIFI) en el proyecto P/PIFI 2002-09-01 Reforma e Innovacin Curricular.
Algunas de las lecturas que se presentan en esta antologa, segn se especifica en cada caso, son transcripciones
parciales de los originales y se reproducen slo con propsitos educativos y sin carcter de lucro, conforme a
los artculos 10 y 18, inciso D, de la Ley Federal de Derechos de Autor.
Sociedad y cultura
Sociedad
y cultura
Antologa para el aprendizaje
Autores y compiladores:
Gloria Margarita Daz Seplveda
Luz Ernestina Fierro Murga
Silvia Enriqueta Gmez Bueno
Laura Edith Gmez Lpez
Isabel Guzmn Ibarra
Magdalena Maldonado
Rigoberto Marn Uribe
Felipe Moriel Acosta
Dolores Olivas Pin
Flora Ivonne Pardo Surez
Heriberto Ramrez Lujn
Jos Mara Redondo Prez
Claudina Romero Prez
Blanca Snchez Salcido
Esther Soto Prez
Asesora pedaggica:
Isabel Guzmn Ibarra
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
ndice
Lectura 1: La educacin basada en competencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Lectura 2: La docencia centrada en el aprendizaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Lectura 3: La resistencia del cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Lectura 4: El grupo de trabajo acadmico en la educacin modular . . . . . . . . . . . 16
Lectura 5: El exterminio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Lectura 6: Los retos del multiculturalismo para el Estado moderno . . . . . . . . . . . . 27
Lectura 7: Derechos indgenas y garantas individuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Lectura 8: Historia del debate sobre los sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Lectura 9: Gnero y escuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Lectura 10:
.................................................. *
Lectura 11:
.................................................. *
76
Lectura 19: El impacto en los obreros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Lectura 20: La globalizacin de la economa: lmites, contradicciones y oportunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
90
Lectura 21: Cambio social: sociedades tradicionales, modernas y posmodernas . . . 98
Lectura 22: Los efectos sociales de la globalizacin: combate a la pobreza y desarrollo sustentable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
112
Sociedad y cultura
*
*
Sociedad y cultura
Lectura 1
La educacin
basada en competencias
RIGOBERTO MARN URIBE
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
diantes debern tener al egresar un dominio sobre lenguajes; el nivel de dominio del ingls (como lengua extranjera) deber ser mayor en los egresados de la carrera de licenciatura en lengua inglesa.
En sntesis, las competencias bsicas son aquellas
cuyo desarrollo debe proporcionar identidad a todo
egresado de la universidad, cualquiera que sea la carrera de la que haya egresado. Las competencias bsicas definidas dentro del modelo son:
Sociocultural.
Solucin de problemas.
Trabajo en equipo y liderazgo.
Emprendedor.
Comunicacin.
Las competencias profesionales abarcan aquellas
reas comunes dentro de un campo de accin profesional. Su desarrollo por los estudiantes representa un
vnculo comn que debe proporcionar identidad en esa
rea del conocimiento de desempeo profesional. Por
ejemplo los egresados del rea agropecuaria, los del
rea de la salud o del rea contable y administrativa.
Las competencias especficas son aquellas exclusivas de cada carrera, las que facultan propiamente
para el desempeo especfico de aplicacin concreta
de su desenvolvimiento laboral.
El desarrollo de competencias especficas por quienes cursen una carrera determinada debe ser
curricularmente el determinante diferencial y distintivo
que caracterice al egresado de una carrera en su desempeo laboral. Proporciona la identidad diferencial
especfica. Por ejemplo, contador, filsofo, agrnomo,
mdico, enfermera, etctera.
Bibliografa
GIL RIVERA, Mara del Carmen: Nocin de competencia, Mxico, DEES,
4 de mayo de 1998, revista electrnica pompeya.cuaed.unam.mx/
carmen/compe.htm.
G ONCZI , Andrew y Athanasou, James: Instrumentacin de la educacin basada en competencias. Perspectivas de la teora y la prctica en Australia, en Argelles, A.: Competencia laboral y educacin basada en normas de competencia, Mxico, Limusa, 1996.
HAGER, Paul y Beckett, David en Argelles, Antonio (comp.): Competencia laboral y educacin basada en normas de competencia,
Mxico, SEP /CNCCL/CONALEP.
MALPICA JIMNEZ, Mara del Carmen: El punto de vista pedaggico, en
Competencia laboral y educacin basada en normas de competencia, Mxico, CONALEP/SEP /CNCCL/Limusa, 1994.
ROJAS MORENO , Ileana: La educacin basada en normas de competencia (EBNC) como un nuevo modelo de formacin profesional en
Mxico, en Valle Flores, Mara de los ngeles (coord.): Formacin de competencias y certificacin profesional, Mxico, CESUUNAM, 2000.
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CHIHUAHUA: La reforma curricular, Chihuahua,
2000.
Sociedad y cultura
Lectura 2
La docencia
centrada en el aprendizaje
RIGOBERTO MARN URIBE
Aprender a ser para que florezca mejor la propia personalidad y se est en condiciones de
obrar con creciente capacidad de autonoma,
de juicio y reponsabilidad personal (Delors,
1996, pp. 91-103).
Con base en estos criterios se plantea que los contenidos, situaciones y experiencias de aprendizaje debern contribuir a la formacin integral de los estudiantes y a satisfacer sus necesidades e inquietudes
culturales, sociales, humansticas, artsticas y recreativas para mejorar su desempeo.
La educacin basada en competencias (EBC) se
circunscribe como esquema que incluye los procesos
conceptuales, procedimentales y actitudinales que relacionan al sujeto con los objetos de conocimiento mediante procesos de interaccin y transformacin mutua, donde las acciones de aprendizaje nuevas se construyen a partir de las previas, involucrando los aspectos cognoscitivos, psicomotrices, afectivos y sociales
de la personalidad de quien aprende.
Este proceso de construccin del conocimiento requiere de un profesor comprometido con su docencia,
que la planee, coordine, oriente y evale, tomando como
eje de las acciones de docencia al aprendizaje, donde
el estudiante se incorporar al proceso educativo como
sujeto de aprendizaje y no como objeto de enseanza,
con la firme conviccin de formarse integralmente en
un campo de competencias acadmicas compartiendo
la responsabilidad de su aprendizaje.
Desde esta perspectiva el proceso de docencia centrado en el aprendizaje enfatiza en los procesos
psicopedaggicos que intervienen en la construccin
Sociedad y cultura
del conocimiento capaces de generar comportamientos como factores sociales y culturales de desarrollo
que se dan a travs de vivencias, estrategias y recursos de su entorno.
El aspecto psicopedaggico considera que el planteamiento de problemas de manera interdisciplinaria
obliga a ver el objeto de estudio desde diversas teoras,
recuperar experiencias, elaborar diferentes mtodos y
desde luego tener acceso a distintas fuentes de informacin, para tener una visin integral de la realidad en
que se generan los problemas.
Uno de los asuntos ms importantes para el proceso de enseanza-aprendizaje que contempla la EBC es
el contar con elementos y criterios para seleccionar la
informacin que sea relevante, actualizada y pertinente en el proceso de formacin profesional. Al disponer
de fuentes de informacin ms vastas y accesibles,
cobra relevancia la habilidad para seleccionar y usar
en forma eficiente los materiales disponibles. Las capacidades para identificar la informacin relevante,
desechar la obsoleta, interpretar y decodificar informacin, aprender nuevas habilidades y olvidar las que
no sirven, son los atributos intelectuales ms valorados
en las sociedades modernas (Gonzlez, 1997: 7).
La educacin basada en el aprendizaje implica que
el estudiante asuma un papel activo, donde construya
su propio conocimiento a travs de una actitud reflexiva y crtica, que le permita la apropiacin de aprendizajes significativos y de competencias tiles para su
desempeo profesional. Igualmente del desarrollo de
aptitudes para aprender a aprender, asumiendo una
actitud autnoma, que propicie el trabajo permanente
de reflexin colectiva, en donde se asegure la seleccin, organizacin y elaboracin comn de las informaciones obtenidas a travs de mltiples experiencias.
Esta actitud autnoma frente al proceso de aprendizaje permitir al alumno asumir la responsabilidad de
compartir sus puntos de vista en la construccin del
aprendizaje, de tal manera que se promueva el desarrollo y crecimiento que lo lleven a adquirir competencias en los mbitos personal, social, cientfico y tecnolgico y cultural.
Una educacin centrada en el aprendizaje se construye a partir del sentido y la trascendencia que los
sujetos del proceso educativo quieran darle a los conocimientos, destrezas y habilidades, a partir de la valoracin de su propia experiencia, la cual se enriquecer
mediante la reflexin grupal y de acciones
transformadoras, en donde se promueva su capacidad
de anlisis, pero sobre todo implica que no sea objeto
de enseanza, sino sujeto pensante y socialmente comprometido. La educacin tiene lugar en un espacio de
encuentro con los otros, que es la institucin. El compromiso compartido de los estudiantes influye en los
niveles y calidades de sus interacciones, tanto con el
conocimiento como con sus compaeros, lo que influye y determina la calidad de las competencias adquiridas.1
A partir del trabajo cotidiano educativo, es fundamental la conciencias que los actores deben ir tomando de las mltiples tareas que van a emprender para
articular el entramado que sustente el logro de sus competencias.
El papel que actualmente desempea el maestro
debe cambiar de un quehacer educativo centrado en el
docente a procesos interactivos donde el aprendizaje
sea el eje en torno al que gire el trabajo, convirtindose
el maestro ms en un facilitador de aprendizajes que
en dominador de contenidos, ms en impulsar el dominio de tcnicas para el acceso, procesamiento y uso de
la informacin que proporcionar la total visin de cada
temtica abordada.2 De esta manera el docente pasa
de ser un expositor, un enseante, a un promotor de
aprendizajes.
Dentro de estos principios es importante reflexionar sobre algunos aspectos en los que se sustenta la
EBC, entre otros pueden sealarse:
1. La formacin integral de estudiante
Las actuales prcticas educativas enfatizan sobre los
enfoques informativos, esto lleva a los procesos de
memorizacin y a los abordajes unidisciplinarios. En
ese sentido se seala la urgencia de rescatar el principio de la formacin integral. Con ello se busca formar
individuos bajo una dimensin holstica que parta de
problemas de la realidad, a fin de comprenderla
contextualmente, ser sensibles ante ella, para pasar de
un rol pasivo a uno activo y comprometido con el cambio social.
2. Las estrategias centradas en el aprendizaje
Si lo que se pretende es un cambio radical en las prcticas educativas actuales, si lo que se busca es que el
estudiante aprenda a aprender, si lo que se quiere lograr es que identifique y enfrente los problemas de su
realidad contextual proponiendo soluciones a ellos, si lo
que se anhela formar es un estudiante creativo, independiente, seguro, emprendedor y crtico, es evidente
que el modelo de docencia centrado en la enseanza y
la transmisin de los conocimientos no basta, no es su11
Sociedad y cultura
ficiente; es necesario avanzar hacia el empleo de mtodos y tcnicas de aprendizaje que desarrollen el pensamiento, faciliten el autodidactismo y la interdisciplina.
Es necesario construir un modelo de docencia centrada en el aprendizaje, con mtodos que generen en el
alumno la capacidad para la actualizacin permanente
y el trabajo interdisciplinario. Estos es, se busca
implementar mtodos pedaggicos centrados en el
aprendizaje, que ayuden al estudiante a aprender a
aprender, a integrar la teora con la prctica, a desarrollar habilidades del pensamiento y la capacidad crtica
y creadora.
3. La construccin de aprendizajes significativos
Para lograr que el estudiante construya aprendizajes
significativos, estos tienen que estar ligados a problemas de la realidad. Es importante que el aprendizaje se
desarrolle en el lugar donde surgen los problemas ligados a los procesos productivos y sociales. De no ser
posible, la EBC contempla la creacin de escenarios
de simulacin. De ah la importancia de que el modelo
establezca vnculos con el campo, la realidad o los objetos de estudio, para conformar estrategias de aprendizaje capaces de enriquecer la formacin, lo que propiciar la construccin de aprendizajes significativos
para el estudiante.
Posibilitar esta relacin educativa del estudiante con
su entorno en los procesos de docencia centrados en el
aprendizaje facilita el intercambio, la incorporacin y
12
Bibliografa
DELORS, Jacques: La educacin encierra un tesoro, Mxico, ediciones
El correo de la UNESCO , 1998.
GIL RIVERA, Mara del Carmen: Nocin de competencia, Mxico, DEES,
4 de mayo de 1998, revista electrnica pompeya.cuaed.unam.mx/
carmen/compe.htm.
G ONZLEZ, scar M.: Impacto de la tecnologa moderna en la educacin, en Revista de la educacin superior, Mxico, ANUIES, v. 24,
octubre-diciembre de 1997.
NIEVES LVAREZ, Mara y cols.: Valores y temas transversales en el currculum, Espaa, Grao, 2000.
PIAGET, Jean: La psicologa de la inteligencia, Espaa, Grijalbo, 1983.
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE C HIHUAHUA: La reforma y la innovacin
curricular, Chihuahua, 2000.
Notas
1
Sociedad y cultura
Lectura 3
Cultura clsica
Es un leit motiv que la educacin es inadecuada, que
los alumnos slo aprenden una parte mnima de lo que
se les ensea, que se pierden los valores de la cultura
clsica. La situacin tiene entonces muchos rasgos
esquizofrnicos, pues se reconoce la necesidad de cambiar y al mismo tiempo se es renuente al cambio.
Como solucin, lo que algunos defienden es una
vuelta a un pasado idealizado. Sin embargo, la experiencia muestra que no se puede volver al pasado, que
hay que conservar lo que nos vale, pero debemos ir
hacia adelante.
El profesor Juan Francisco Fuentes ha tenido la
amabilidad de discutir en esas pginas (vase El Pas
del 6 de febrero de 1990) algunos comentarios hechos
por m en un artculo anterior (vase El Pas del 16 de
enero de 1990). Coincido en muchas partes con sus
opiniones, pero me atribuye algunas cosas que nunca
mantendra, y me parece que manifiesta una cierta
nostalgia de un pasado que aora.
Lo que sostengo es que hoy se podra ensear de
forma muy distinta de como se hace y que las escuelas
deberan cambiar profundamente para proporcionar una
cultura mucho ms adecuada a nuestro mundo, una
cultura que sea realmente una fuerza transformadora
de la realidad y que no est slo en manos de unos
pocos.
La educacin debera apoyarse en lo que conocemos sobre cmo se forman los conocimientos. Hoy
sabemos infinitamente ms sobre la construccin del
13
Sociedad y cultura
conocimiento que a principios de siglo, y parece absurdo que en la escuela se ignore todo esto. Entendemos
que los sujetos tienen que construir representaciones o
modelos del ambiente, para lo que se sirven de materiales muy dispares, que incluyen la transmisin escolar, pero tambin los medios de comunicacin, la experiencia del nio y, sobre todo, su propia bsqueda. Desde hace algunos aos se ha empezado a estudiar esas
representaciones espontneas y se ha visto que para
que la enseanza sea eficaz tiene que partir de ellas, y
no puede ignorarlas como si no existieran.
Sabemos tambin mucho ms sobre el sistema
cognitivo humano, sobre cmo procesamos la informacin y elaboramos modelos de la realidad. Se ha abandonado totalmente la idea de que la memoria es una
especie de almacn para guardar recuerdos del pasado y se considera que la memoria y la inteligencia estn profundamente relacionadas, son en buena parte lo
mismo. Nuestras formas de hacer las cosas, nuestros
esquemas de conducta, se conservan y constituyen un
tipo de memoria. Pero hay tambin memoria de episodios, de acontecimientos concretos, aunque estos recuerdos dependen de las estructuras generales, y se
ven facilitados por la existencia de esas formas de organizacin general. La escuela tradicional se ha preocupado mucho por inculcar ese conocimiento episdico, nombres, fechas, acontecimientos, y ha descuidado
los aspectos de organizacin general, que entonces el
alumno tiene que construir por su cuenta, sin la ayuda
de nadie. Lo que proponemos es que la escuela contribuya de forma explcita a la formacin de procedimientos, esquemas y modelos.
Un constructor
Por otra parte, tambin conocemos mucho ms sobre
la naturaleza del conocimiento cientfico, sobre la estructura y la dinmica de las teoras cientficas, a partir
de los ya muy conocidos trabajos de Kuhn, Lakatos,
Suppes, etctera, sobre las revoluciones y el cambio
cientfico. La ciencia, como el conocimiento en general, es una construccin, y el alumno debera aprender
a ser un constructor. Ya lo hace, pero la escuela en la
actualidad pretende darle el conocimiento como algo
ya hecho, lo que no facilita su proceso de construccin
y produce como resultado que muchas veces slo logre registrar algunos datos, carentes de significacin
para el que los repite.
Hay que advertir que se producen algunos equvocos cuando nos referimos genricamente a diversas
etapas de la educacin. No es lo mismo aprender a los
14
Sociedad y cultura
de individuos ignorantes y sumisos es hacerles aprender de memoria lo que no entienden, lo que les es ajeno. No creo que sea eso lo que pretende el profesor
Fuentes cuando aora el trivium y el cuadrivium.
Publicado en Revista de Psicologa, edicin especial, Sinaloa, UPNUAS, 1992, pp. 9-11.
15
Sociedad y cultura
Lectura 4
Introduccin
Los estudiantes que ingresan a la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, se enfrentan a un nuevo sistema educativo y a una forma de trabajo acadmico que es, para la mayora de ellos, desconocida y
extraa. Su proceso de aprendizaje caer en gran medida bajo su responsabilidad, y se sustentar en dos
procedimientos bsicos: la investigacin modular y el
trabajo grupal.
Este trabajo intenta dar a conocer a los alumnos de
esta Universidad los principales elementos que caracterizan al trabajo grupal en el sistema modular.
Es muy importante que los participantes del grupo
conozcan tanto las tcnicas de trabajo grupal como la
metodologa y el marco terico que fundamenta y explica dicho trabajo grupal. Por este motivo, trataremos
de dar respuesta a algunas de las principales
interrogantes que el alumno modular se plantea al enfrentarse al grupo de trabajo acadmico.
como mtodo de enseanza-aprendizaje, el sistema educativo modular (SEM) presenta las siguientes caractersticas:4
a) Es global, es decir, aborda el objeto de conocimiento como una totalidad, sin reducirlo a informacin
parcelada.
b) Es activo, ya que concibe al conocimiento como
consecuencia de la bsqueda sistemtica que realiza el
estudiante, coordinado por el docente.
c) Es crtico, puesto que considera que el saber y
los objetos de conocimiento cambian y evolucionan
social e histricamente.
Esta propuesta tiene coma consecuencia una serie
de modificaciones o cambios en el qu ensear y en el
cmo ensear y aprender. Es decir, en el sistema modular la educacin se organizar en torno los problemas de la realidad (OT) a los cuales se enfrenta cl
profesionista (bilogo, psiclogo, arquitecto, etctera),
mientras que la didctica modular utilizar como elementos principales, como herramientas educativas, la
investigacin modular y el trabajo grupal.5
Sociedad y cultura
dio de los grupos nos encontramos con diversas concepciones tericas tales como la corriente dinamista
(K. Lewin), la corriente de la no directividad (C.
Rogers), la pedagoga institucional (M. Lobrot), el grupo operativo (Pichn-Riviere), etctera.
En el sistema modular se sustenta una nocin de
grupo, congruente con los postulados filosficos y pedaggicos de este sistema; nos referimos a la concepcin del conocimiento como producto histrico-social,
que deriva de la relacin recproca entre el sujeto y el
objeto, a la importancia que se da a la relacin entre la
teora y la prctica (elementos que habitualmente se
encuentran disociados o separados en otros sistemas
educativos), y a la pretensin de que tanto los alumnos
como los docentes asuman nuevos papeles crticos y
activos en el proceso de enseanza-aprendizaje. A
partir de estos supuestos, resulta congruente optar por
la nocin de grupo desde el enfoque del grupo operativo, cuyo iniciador, Pichn-Riviere, ha definido como
conjunto de personas con un objetivo comn al que
intenta abordar operando como equipo.8
El grupo no es esttico ni definitivo desde el primer
momento, sino que se va constituyendo en un proceso
continuo, que pasa por diversas etapas.
El grupo de aprendizaje, como cualquier otro grupo,
permanece en ese continuo proceso, el cual requiere:
a) Que los miembros compartan una finalidad
hacia la cual se dirijan sus intereses, esfuerzos y acciones. Esta finalidad est constituida por los objetivos y metas de aprendizaje.
b) Que cada uno de los integrantes del grupo
tenga una funcin propia pero flexible, orientada al logro de los objetivos de aprendizaje,
evitando que se consoliden roles
estereotipados.9
c) Que se forme y se consolide un sentido de
pertenencia de grupo.
d) Que se establezca una red de comunicaciones e interacciones a travs de las cuales se
realice un intercambio y confrontacin de los
diferentes puntos de vista del grupo.
e) Que los miembros del grupo participen en la
identificacin y solucin de los problemas y
obstculos del aprendizaje.
En el caso del grupo de aprendizaje, la finalidad que
se persigue es la formacin acadmica y profesional
de los estudiantes, para lo cual, ya se ha dicho, se utilizar como herramienta educativa el trabajo grupal. En
17
Sociedad y cultura
este sentido, dada la finalidad especfica que se ha sealado, hablaremos de un grupo de trabajo acadmico.
Podemos definir al grupo de trabajo acadmico como
el conjunto de personas (alumnos y docentes) que se
renen, en un tiempo y un espacio determinados, para
abordar en conjunto una tarea educativa que se expresa en un programa o mdulo.
La nocin de grupo de trabajo acadmico en el sistema modular, se ha fundamentado explcitamente en
la corriente del grupo operativo. Sin embargo, para
poder trabajar realmente como grupo operativo, el coordinador requiere no slo una slida preparacin terica, sino una capacitacin prctica y supervisada. Queda claro entonces, que no se pretende ni es posible que
todos los docentes del sistema modular sean tambin
expertos coordinadores de grupo operativo, pero s se
busca que los docentes y los alumnos conozcan, en
diverso grado de profundidad, los elementos de la teora del grupo operativo que pueden ser aplicables a esta
situacin de enseanza-aprendizaje grupal.
Sociedad y cultura
sentada en un mdulo representa los contenidos tericos y prcticos mnimos que se requieren para que los
alumnos se enfrenten al objeto de transformacin. A
partir de estos requerimientos mnimos, el grupo de trabajo acadmico puede avanzar, ampliar y profundizar
en el objeto de estudio hasta donde sus intereses, capacidades y recursos se lo permitan.
Por otra parte, la(s) forma(s) como se organiza y
se enfrenta el grupo a la tarea; la manera como aborda
una temtica; los procedimientos o medios que utiliza
para lograr las metas propuestas, constituyen la tcnica grupal.
La tcnica hace referencia al cmo del trabajo
grupal. La tarea y la temtica del mdulo siempre se
abordan a travs de una tcnica: exposicin, discusin,
demostracin, etctera.
Si se pretende trabajar grupalmente, ser necesario
utilizar tcnicas grupales tanto para propiciar la integracin, colaboracin y comunicacin del grupo, como
para facilitar la realizacin de los objetivos acadmicos
del curso.
La finalidad de las tcnicas grupales puede variar,
teniendo entre las principales: ayudar a la constitucin
(integracin) del grupo como tal; facilitar el trabajo y la
organizacin grupal y propiciar el surgimiento de actitudes individuales y grupales para permitir el anlisis
de las mismas y orientarlas al logro de la tarea.12
El conocimiento de las tcnicas grupales es ciertamente til para facilitar el trabajo grupal. Sin embargo,
no es suficiente el dominio tcnico, sino que es necesario un marco terico para lograr una mejor comprensin de una serie de fenmenos que constituyen la dinmica grupal.
La dinmica grupal se refiere a lo que pasa en el
interior del grupo a lo largo del interactuar de las personas que forman parte de l.13 Asimismo se refiere
al resultado de la interaccin de todos los factores que
constituyen el grupo; estos factores pueden clasificarse
en: individuales (la personalidad de cada miembro, sus
experiencias, ideologa, valores, expectativas); grupales
(la constitucin del grupo y los subgrupos, sus intenciones, su afectividad, su historia); instrumentales o
metodolgicos (la tarea a lograr, la temtica y las tcnicas); ambientales (sitio de trabajo, mobiliario, etctera); y contextuales: institucionales (tipo de escuela, de
organizacin, etctera) y sociales (situacin poltico
econmica, etctera).
En relacin con la dinmica y el proceso grupal, es
errneo considerar que un grupo ya est estructurado
desde su inicio. Esta estructuracin se llevar a cabo a
Sociedad y cultura
dosamente el proceso grupal para detectar los momentos y fenmenos ms significativos. No se pretende,
como en el grupo operativo ortodoxo, que el docente
realice una interpretacin desde el punto de vista psicoanaltico sobre lo que sucede en el grupo y su significado latente, 15 pero s es necesario que est atento al
desarrollo de la tarea grupal para sealar y analizar
con el grupo no slo los obstculos y los errores, sino
tambin los aciertos y avances logrados en el proceso.
Otra funcin importante del docente-coordinador es
propiciar la comunicacin. La comunicacin en el grupo es un instrumento de aprendizaje por medio del cual
los participantes confrontan sus esquemas
referenciales. El coordinador debe promover y facilitar la comunicacin y participacin de todos los miembros del grupo, tratando de evitar tanto el monopolio de
la palabra por unos cuantos alumnos, como el silencio
permanente de los que no quieren o no saben cmo
expresarse. Adems, el docente debe asesorar al grupo y proporcionarle informacin en determinados momentos. En los grupos de aprendizaje, la informacin
es la materia prima del trabajo intelectual. Sin embargo, esta informacin no debe provenir siempre y nicamente del coordinador, sino tambin de otras mltiples
fuentes como el material escrito (bibliogrfico,
hemerogrfico, etctera), audiovisual (grabaciones,
pelculas), oral (conferencias, exposiciones) y, por supuesto, del grupo mismo.
En cuanto a la asesora proporcionada por el docente, puede ser de dos tipos: una relativa a la organizacin del grupo, principalmente en las primeras sesiones de trabajo, cuando se define el encuadre. En esta
etapa es muy probable que el docente tome la iniciativa en cuanto al planteamiento de tareas especficas,
direccin de las sesiones de trabajo, obtencin de conclusiones y evaluacin de los resultados.
Otro tipo de asesora del docente se refiere a la
realizacin de los trabajos de investigacin de los alumnos, tanto en los aspectos metodolgicos como en los
contenidos especficos, cuando se refieran al rea de
conocimientos del docente. En otros casos, el grupo,
apoyado y orientado por el docente, puede (y debe)
recurrir a un especialista o persona competente en determinado campo del conocimiento, ya que es claro que
el docente modular no es un todlogo, que conozca
de todo, tanto en ciencias sociales como en ciencias
biolgicas y en artes.
En resumen, el papel del docente como asesor debe
responder a las necesidades del grupo con la nica limitacin de no hacer por el grupo lo que ste pueda
Sociedad y cultura
necesario que los alumnos conozcan y desarrollen mtodos y tcnicas de estudio e investigacin, en especial
la aplicacin del mtodo cientfico.
Por ltimo, faltara recalcar que los alumnos del grupo de trabajo acadmico tienen el derecho de participar en la evaluacin del proceso grupal, tal como se ha
definido: como el anlisis permanente de todos los elementos que participan en el proceso de enseanzaaprendizaje y determinan el avance del grupo en relacin con los objetivos acadmicos.
Bibliografa
ANDUEZA, Mara: Dinmica de grupos en educacin, Mxico, ANUIES,
1979.
BLEGER, Jos: Temas de psicologa (entrevistas y grupos), 4a. ed., Buenos Aires, Nueva Visin, 1974.
CIRIGLIANO , G. y Villaverde, A.: Dinmica de grupos y educacin,
Humanitas, 1966.
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA, Unidad Xochimilco: Documento
Xochimilco, 4a. ed., Mxico, 1980.
H OYOS , Carlos A.: La nocin de grupo en el aprendizaje: su
operatividad. en Perfiles educativos, n. 7, CISE, UNAM, 1980.
SANTOYO , Rafael: Algunas reflexiones sobre la coordinacin en los
grupos de aprendizaje, en Perfiles educativos, n. 11, CISE, UNAM,
1981.
SERRANO , Rafael: Objeto de transformacin y educacin (sus dimensiones epistemolgicas y sociales), en Foro universitario, n. 10,
Mxico, SITUAM, septiembre de 1981.
VELASCO, Ral y Serrano, Rafael: El sistema modular y la enseanza de
la medicina veterinaria y Zootecnia, Mxico, AMEFMVZ, 1979.
YSUNZA, Marisa y Cristbal, Carlos: Carrera de QFB. Observacin de
la operacin modular, primer informe, Div. CBS, UAM-X, mayo
de 1981.
ZARZAR, Carlos: La dinmica de los grupos de aprendizaje desde un
enfoque operativo, en Perfiles educativos, n. 9, CISE, UNAM,
1981.
Notas
1
21
Sociedad y cultura
13
14
15
22
16
san directamente pero, en la medida en que estn presentes, condicionan o influyen en las conductas manifiestas; por ejemplo: las
motivaciones conscientes o inconscientes de los participantes.
Un ejemplo de esto puede verse en: Marisa Ysunza y Carlos Cristbal: Carrera de QFB. Observacin de la operacin modular.
Publicado en El grupo de trabajo acadmico en la educacin modular, Mxico, UAM, 1982, 23 pp.
Sociedad y cultura
Lectura 5
El exterminio
JUAN VELEDAZ
Sociedad y cultura
Las desigualdades
No tener qu comer es frecuente entre los
tarahumara que por estos das de invierno viven bajo
temperaturas que rebasan, en algunas zonas, los ocho
grados bajo cero. La muerte por desnutricin de dos
de los hijos de Santiago e Isabel es lo primero que relatan los pobladores de las comunidades que circundan
Coloradas de la Virgen. No slo porque se trat de la
familia del hermano del gobernador tradicional, Jos
Moreno Chavarra, sino porque hacia muchos aos que
no se conoca un caso as en esta regin rarmuri.
Para las estadsticas y para la imagen del gobierno
del estado, encabezado por el prista Patricio Martnez,
la zona que se toma como referencia para resaltar los
programas gubernamentales es la que circunda el municipio de Guachochi, considerado la capital de la regin tarahumara, que aglutina a poco ms de medio
centenar de comunidades.
Los contrastes entre este poblado enclavado en la
alta tarahumara, rodeado de bosques, cascadas y la
turstica barranca Sinforosa, y los municipios como
Guadalupe y Calvo, Morelos y Batopilas, de la Baja
Tarahumara, pueden medirse, en principio, por el nmero de caminos. Mientras que en Guachochi los indgenas tienen tiendas comunitarias relativamente cerca
y reciben ayuda frecuente del municipio, existen lugares en la segunda regin con accesos tan complicados
que toma varios das llegar a una de sus comunidades.
Naksorachi se encuentra a una hora por carretera
de Guachochi. Para llegar se atraviesa un prolongado
bosque de pinos que abre una profunda barranca por la
que el camino desciende unos mil metros. Su gobernador tradicional, Jos Mara Juan, uno de los pocos que
an viste con el ancestral traje rarmuri, apunta hacia
lo alto de las caadas, a donde, asegura, es difcil hacer
llegar ayuda para atender a los enfermos. A diferencia
de los rarmuri de la Baja Tarahumara, aqu los indgenas aaden a su dieta de pinole y frijoles, arroz, huevo
y carne de pollo. Por todos los caminos se observan
24
Sociedad y cultura
Viejos resistentes
Hay laderas de la montaa donde se presentan dos
fenmenos que parecieran comunes en esta parte de
la Tarahumara. Las extensiones son tan grandes que,
por un lado, los chabochi siembran mariguana y, por
otro lado, a ms de un da con su noche de distancia,
hay nios que mueren de hombre.
Don Antonio Genaro tiene 79 aos y es de los hombres cuya palabra es autoridad en la comunidad. Cuando
repasa lo que ha ocurrido en los ltimos cuatro aos,
no le queda duda de que quienes se estn acabando
ms son los nios, no los ancianos.
Su dicho lo corrobora Santiago Cruz, comisario de
polica de la comunidad de Bajichi. En su carcter de
autoridad lleva un registro entre marzo y noviembre de
Sociedad y cultura
26
que mide cuatro por seis metros, tres mujeres al cuidado de sus nios estn enfermas por las bajas temperaturas de enero. De los cinco menores, tres tienen infecciones en la garganta y dos apenas se recuperan de
tos.
Sociedad y cultura
Lectura 6
creto de cmo los principios universalizables del orden poltico del Estado de derecho se pusieron por encima de la identidad cultural a la hora de formular la
identidad colectiva. Me estoy refiriendo al concepto de
patriotismo constitucional, elaborado y definido en
Alemania, en la dcada de 1980, como respuesta a la
tensin entre la cultura comn a todos los alemanes
y el orden poltico que los divida en dos sistemas distintos y contrapuestos. El concepto de patriotismo
constitucional representa, en definitiva, el paradigma
de la afirmacin de los principios polticos liberales y
democrticos y su supremaca sobre la cultura y la propia historia.
1. En 1982, con motivo de la celebracin del vigsimo quinto aniversario de la Academia de Formacin
Poltica, en Tutzing (Baviera), Dolf Stenberger postul
y reivindic el patriotismo constitucional como el ncleo central de la conciencia poltica de los alemanes
occidentales.2 Patriotismo constitucional significaba en
la propuesta de Stenberger, que el amor a la patria consiste esencialmente en el amor al Estado de derecho y
a los valores en los que ste se asienta. Esto significa,
en definitiva, que un elemento de naturaleza poltica se
deba convertir en el ncleo de la identidad de los alemanes occidentales por encima de la comunidad cultural que los una con los alemanes de la Repblica Democrtica Alemana. Precisamente en esos aos ochenta la cuestin nacional alemana, es decir, la divisin de
Alemania en dos Estados con valores polticos propios
27
Sociedad y cultura
y contrapuestos, pareca no tener una solucin. La evolucin de la situacin internacional y de las relaciones
entre la Repblica Federal de Alemania y le Repblica
Democrtica Alemana no permitan vislumbrar una
solucin a la cuestin nacional alemana. En efecto,
desde la firma del Tratado de Bases para la relacin
entre los dos Estados alemanes a finales de 1972 y su
entrada en vigor el 20 de junio de 1973, desde su declaracin de constitucionalidad en una sentencia del Tribunal Constitucional de la Repblica Federal de 31 de
julio de 1973, se haba originado una autntica crisis de
identidad en los alemanes. Aunque la mencionada sentencia del Tribunal Constitucional consideraba que el
Tratado de Bases no sellaba la divisin de Alemania y
aunque reconoca expresamente que el Tratado se haba firmado sin perjuicio de las diferentes concepciones sobre cuestiones fundamentales existentes entre
ambos Estados alemanes, y entre ellas la de la cuestin nacional, la opinin pblica alemana e internacional vieron, no obstante, en el Tratado un gran paso hacia la consolidacin de la divisin alemana. Los aliados
de la Repblica Federal en la OTAN, por ejemplo, reconocieron diplomticamente a la Repblica Democrtica Alemana, sin ser sancionados por ello por la Repblica Federal. Se terminaba as la poca de la doctrina
Hallstein que haba guiado la poltica exterior de la
Repblica Federal desde su fundacin y que estableca
que la Repblica Federal era el nico representante
legtimo del pueblo alemn hasta que no hubiera un tratado de paz, considerando un acto inamistoso con el
gobierno federal el que terceros Estados establecieran
relaciones diplomticas con la RDA.
La RDA, por su parte, haba emprendido en esos
primeros ao de la dcada de 1970 una poltica ms
radical de desmarque y diferenciacin respecto a la
Repblica Federal, a la vez que se desarrollaba un proceso de normalizacin de las relaciones entre los dos
Estados alemanes. Los dirigentes de la RDA, con Erich
Honecker en la direccin del Partido Socialista Unificado (SED), profundizaban sus diferencias con la Repblica Federal formulando la tesis de dos Estados y
dos naciones alemanes, frente a la tesis occidental de
dos Estados de una misma nacin. La nueva Constitucin de 1976 defina a la RDA como un Estado socialista de obreros y campesinos, suprimiendo la coletilla de la nacin alemana, que s tena la Constitucin
de 1968. Todos estos desarrollos polticos produjeron
una fuerte crisis de identidad en los alemanes occidentales, como prueban las numerosas publicaciones aparecidas con motivo del trigsimo aniversario de la fun28
dacin de la Repblica Federal en 1979. En este contexto de crisis de identidad y de resignacin ante una
divisin de la nacin que pareca ya insalvable es cuando Sternberger acu este trmino de patriotismo constitucional para referirse a la nueva identidad de los
alemanes occidentales fuera del mbito cultural e histrico que compartan con los alemanes de la RDA. El
patriotismo constitucional quera poner los vnculos
de unin de los ciudadanos de la Repblica Federal en
la aceptacin y realizacin de los valores democrticoliberales sobre los que se asentaba la Ley Fundamental y todo el sistema poltico de la Repblica Federal.
Al situar el fundamento de la unin de los alemanes
occidentales en los valores constitucionales,
Sternberger estaba separando el amor a la Constitucin de la conciencia nacional alemana entendida en
trminos culturales e histricos y estaba situando la ciudadana por encima de la pertenencia a una comunidad
cultural y lingstica. Sternberger era consciente, y as
lo reconoca expresamente, de que los alemanes de la
RFA no podan olvidar la pertenencia a su nacin cultural ni tampoco a aquellos alemanes que tenan que
vivir en un Estado sin libertades polticas, es decir, los
alemanes de la RDA. Pero llamaba inmediatamente la
atencin sobre el peligro de anteponer la nacin (cultural) a los valores democrticos encarnados en la Ley
Fundamental. Patriotismo constitucional, por tanto,
significa para l que los valores constitucionales gozan
de prioridad sobre los valores culturales, en el sentido
de que no pueden abandonarse aquellos para conseguir, por ejemplo, la unidad nacional: los valores que
configuran el Estado de derecho y que ste garantiza
libertad, igualdad, justicia, para todos los ciudadanos
son superiores al valor de la unidad de los que integran
la nacin en trminos tnico-culturales. El patriotismo
constitucional, en definitiva, entiende la nacin esencialmente como nacin poltica, donde lo nacional se
identifica con el orden constitucional democrtico y
donde no se precisa para su afirmacin de ninguna otra
legitimacin complementaria proveniente de la nacin
tnico-cultural. El orden poltico basado en principios
universalistas se sobrepone a la comunidad cultural.
La poltica se impone a la cultura, y las demandas de la
comunidad cultural no podran realizarse a costa de la
eliminacin de los derechos individuales reconocidos y
garantizados en el Estado democrtico.3
2. Si el patriotismo constitucional puede ser entendido como expresin de esa larga tradicin del pensamiento y de la prctica poltica que ve, en la afirma-
Sociedad y cultura
ciedad pluralista, exigiendo el reconocimiento en la esfera pblica de los derechos colectivos de los distintos
grupos y de una amplia capacidad de autodeterminacin dentro de la sociedad.5 El multiculturalismo en este
sentido se refiere a la existencia de una diversidad de
grupos sociales con sus propios sistemas de valores y
de prcticas, sean de base tnica, lingstica o religiosa; otros fenmenos de diversidad presentes asimismo
en las sociedades pluralistas no caeran necesariamente bajo el concepto de multiculturalismo aqu expuesto,
aunque presenten tambin un conjunto de reivindicaciones poltico-sociales que pueden significar un desafo para la cultura dominante. Fenmenos de diversidad de este ltimo tipo podran considerarse, por ejemplo, aquellos proyectos de determinados grupos de personas que, conteniendo ciertamente una crtica para la
cultura establecida, no suponen una alternativa radicalmente distinta, sino solamente una profundizacin
de los principios en los que esta cultura pluralista y
liberal se basa (por ejemplo, las reivindicaciones de
los movimientos gay). Este fenmeno de diversidad
subcultural, as como el representado por aquellos grupos que mantienen una perspectiva intelectual diferente sobre las bases del sistema social establecido (feminismo, ecologismo), no habra que englobarlas dentro
del multiculturalismo, aunque constituyan una crtica a
determinados principios de la cultura establecida o la
prctica de los mismo. El perfil del multiculturalismo se
dibuja con mayo claridad si se contrapone al del
asimilacionismo: el multiculturalismo parte del hecho
de la existencia de culturas diversas en una misma sociedad y aspira a que tengan un reconocimiento en la
esfera pblica, mientras que el asimilacionismo parte
de que el inmigrante con una cultura distinta tiene que
aceptar la cultura poltica establecida en la sociedad
para poder ser reconocido pblicamente.
Como el multiculturalismo plantea una relacin diferente entre cultura y poltica, entre sociedad y sistema poltico, desde la que presenta sus reivindicaciones
de reconocimiento pblico para las culturas diversas,
es conveniente recordar algunas observaciones sobre
el concepto de cultura, que est en la base de la reflexin multiculturalista. Hay que recordar, en primer
lugar, que por cultura se entiende un sistema de creencias y de prcticas; esto significa que la propia identidad cultural est sometida a cambios; pero, a pesar de
ello, sin embargo, cabe seguir hablando de identidades
culturales que permanecen aun estando sometidas a
cambios; aunque en el seno de las respectivas culturas
se desarrollen crticas en algunas reas de sus creen29
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
civilizaciones no europeas, pues se entiende bsicamente que la civilizacin europea tiene sus fundamentos en
el mundo griego antiguo y en el cristianismo, y que el
individualismo, la secularizacin del pensamiento y la
ciencia son productos europeos. A los ojos de los
multiculturalistas el eurocentrismo genera efectos negativos como no despertar curiosidad por otras culturas y no favorecer el espritu crtico respecto a la propia cultura, pues fomenta la idea de que lo de uno es lo
nico que existe; y de aqu se derivan actitudes de arrogancia, de insensibilidad hacia los diferentes, de racismo y de no aceptacin de la diversidad de valores, adems de la tendencia a jerarquizar axiolgicamente las
distintas culturas. Una educacin multicultural adecuada,
por el contrario, consistira en exponer al alumno diferentes concepciones de la vida buena. La educacin
buena sera formar no ciudadanos sino hombres buenos con capacidad de crtica. El currculum educativo
tendra que abrir temas nuevos: por ejemplo, en el estudio de la historia habra que introducir el estudio de la
India, de Amrica, de China; en el estudio de la literatura habra que incluir, junto a los clsicos nacionales,
tambin a escritores de otras culturas. En definitiva, el
multiculturalismo reivindica el estudio del dilogo entre
las culturas, que realmente se ha dado y que, sin embargo, ha sido ignorado en los planes de estudio de la
cultura dominante. 7
El multiculturalismo quiere tambin que la identidad
colectiva de la sociedad sea entendida de manera que
ninguno de los grupos con cultura diversa quede excluido de la misma, es decir, que en la definicin de la
identidad colectiva no se produzca una seleccin y glorificacin de un grupo silenciando a los otros.
Estas y otras exigencias concretas desembocan, finalmente, en la necesidad de definir de una nueva manera al Estado moderno. ste, una construccin europea lograda en el transcurso de los ltimos siglos, se
estableci como el espacio legal homogneo en el que
todos los individuos, como ciudadanos, tienen los mismos derechos, hacindose abstraccin de sus diferencias culturales, sociales o tnicas. La existencia, dentro de unas fronteras territorialmente delimitadas, de
un poder legtimo a ejercitarse sobre el conjunto de los
ciudadanos presupona una identidad cultural, que las
instituciones del propio Estado haban fraguado o reforzado. En la construccin de ese espacio pblico homogneo, el Estado moderno haba ido eliminando las
mediaciones culturales para llegar a la formacin de
un nico pueblo desde el punto de vista poltico. Y es
precisamente esta homogeneidad poltica y cultural la
que rechaza el multiculturalismo. En el Estado moderno la identidad poltica exige y arrastra a las otras identidades, pues la identidad poltica de sus miembros se
sobrepone a la comunidad que algunos de ellos puedan
formar con otros grupos religiosos o tnicos o lingsticos
mas all de las fronteras del Estado. Y el
multiculturalismo, por el contrario, quiere que el Estado
se reorganice para dar cabida a las reivindicaciones
formuladas a partir de las distintas comunidades culturales en cuanto tales:
a) El multiculturalismo piensa que la base personal
del Estado no necesita ser un solo pueblo, sino ms
bien una comunidad de comunidades, cada una con diferentes grados de autonoma y relacionadas entre s
con vnculos polticos y jurdicos. La estructura del Estado tendra que ser federal, pero referido el federalismo
no principalmente a la organizacin territorial del Estado sino, sobre todo, tomando en consideracin las distintas comunidades culturales.8
b) Tampoco la soberana del Estado tendra que ser
un sistema unitario de autoridad, sino que el Estado
podra tener varios centros de autoridad, llegndose a
la toma de decisiones a travs de la negociacin entre
todos ellos; tampoco la soberana del Estado tendra
que extenderse a todos los aspectos de la vida humana, especialmente cuando las comunidades que lo integran se extienden fuera de las fronteras estatales. En
estos casos, el Estado tendra que participar su poder
con otras instituciones de fuera de sus fronteras. En
resumen, el Estado tendra que organizarse de tal manera que todas las comunidades culturales fueran tratadas igualmente, lo cual no significa para los
multiculturalistas que el tratamiento sea idntico para
todas.
A nadie se le escapa la dificultad de cmo pluralizar
internamente al Estado sin minar a la vez su capacidad
para actuar a favor de los intereses colectivos, de cmo
mantener las funciones del Estado en el establecimiento de la ley, el orden y la justicia y en la resolucin de
los conflictos, a la vez que se fragmenta su homogeneidad por las pretensiones de las diferentes comunidades culturales en su interior y de las nuevas identidades que surgen entre sus ciudadanos.
3. Y sta es, en definitiva, la cuestin central. El
reto que el multiculturalismo lanza al Estado moderno,
tal como se ha entendido en una tradicin ya secular,
consiste en poner en entredicho la posicin central del
Estado dentro del sistema social. En este sentido, el
multiculturalismo se suma, desde otra perspectiva, a
31
Sociedad y cultura
aquellos planteamientos tericos que desde hace varias dcadas haban hecho desaparecer la centralidad
del Estado en la direccin de la sociedad en su conjunto, centralidad que haba caracterizado la relacin entre el Estado y la sociedad desde el siglo XIX. Entendida
desde entonces la sociedad como el mbito de satisfaccin de las necesidades el mbito privado de la
economa, el Estado era concebido como el mbito
pblico, cuyas instituciones se responsabilizaban de los
intereses generales de la sociedad. La introduccin en
las aos cincuenta del siglo XX, en la ciencia poltica
norteamericana, del trmino de sistema poltico no
significaba solamente un cambio de nombre para referirse al Estado y a sus funciones, sino que implicaba un
nuevo concepto de la poltica y de la posicin del sistema poltico respecto a la sociedad en su conjunto.
Con el nuevo trmino y concepto de sistema poltico,
Easton quera separarse expresamente de los trminos
y los conceptos de la teora comparada del gobierno
clsica, a los que consideraba demasiado formalistas y
legalistas. Su concepto de sistema poltico daba paso
a un concepto de poltica que abarcaba las tres dimensiones de la poltica las estructuras o instituciones
polticas, los procesos polticos y las decisiones polticas, estableciendo entre ellas una interrelacin dinmica dentro del sistema. El sistema poltico se entiende
as como un circuito dinmico que funciona como una
unidad tendente al equilibrio, si bien est diferenciado
internamente en mltiples funciones, procesos e instituciones. Pero lo significativo de este nuevo concepto
de sistema poltico como expresin de una nueva
manera de entender la relacin entre poltica y sociedad era que el sistema poltico era un sistema junto a
otros sistemas dentro del gran sistema social. Como
sistema funcional, Easton lo caracteriz como destinatario de las demandas y de los apoyos sociales, por un
lado, y como generador de decisiones y de medidas
vinculantes para la colectividad, por otro.9 Como parte
del sistema social, el sistema poltico est integrado por
todas aquellas interacciones sociales a travs de las
cuales se produce una distribucin de valores en la
sociedad con carcter vinculante.
Tambin en Europa se discuti en las ltimas dcadas del siglo XX el papel de la poltica en relacin con la
capacidad de la sociedad para dirigirse a s misma y se
lleg a conclusiones similares respeto a la posicin del
Estado en el conjunto de la sociedad. En la teora
sistmica de N. Luhmann, el sistema poltico es entendido como uno de los subsistemas del sistema social, al
lado de otros subsistemas, diferenciados asimismo
32
Sociedad y cultura
neralizado de que, en nuestro mundo policntrico, ningn subsistema de la sociedad, tampoco el sistema poltico, puede aspirar a tener una primaca sobre los dems: las relaciones entre el Estado y la sociedad se
han alterado en ese sentido radicalmente. El mbito de
la poltica y la sociedad en su conjunto son diferentes
funcionalmente y siguen lgicas propias en su funcionamiento. Esto significa que los subsistemas de la sociedad tienen su propia autonoma operativa y que
queda excluido, al mismo tiempo, cualquier tipo de subordinacin o jerarquizacin entre ellos. En el caso de la
poltica, esta situacin se refleja en que la autoridad del
Estado no siempre se hace presente en la sociedad a
travs de intervenciones directas, sino a travs de una
intervencin indirecta y descentralizada, dependiendo
para su implementacin de la disposicin de los agentes sociales sindicatos, patronales, medios de comunicacin a comprometerse con la voluntad de las instituciones estatales.
Tambin se acepta generalmente que el Estado actual tiene una homogeneidad interna menor y que est
ms fragmentado, como se pone de manifiesto en los
conflictos entre los distintos agentes sociales en el Estado de bienestar contemporneo, en los que el Estado
aparece en ocasiones como una parte ms en la negociacin con los agentes sociales. Pero, a pesar de ello,
el Estado sigue disponiendo todava de una considerable autonoma y capacidad de direccin, pues sigue siendo el nico lugar legtimo desde donde se pueden tomar decisiones obligatorias para el conjunto de la sociedad. El Estado es todava el nico sistema que se
define territorialmente y sus funciones se refieren siempre a espacios territorialmente definidos, lo cual no
desaparece aunque haya otras relaciones del Estado
con organizaciones transnacionales o supranacionales.
Y es un sistema que puede apoyar su poder en varias
fuentes simultneamente: junto a la fuente econmica
estn la cultural-ideolgica, la militar y la ms
especficamente poltica.
Y, por ltimo, la teora poltica contempornea tambin pone de manifiesto que las relaciones entre Estado y sociedad estn caracterizadas por una contradiccin estructural: por un lado, el Estado de bienestar
aumenta la politizacin de la sociedad, pues apenas hay
algn sector en el que no intervenga la poltica; pero,
por otro lado, aumenta la embeddedness of the state
(Cairns), es decir, la dependencia de las instituciones
del Estado respecto a la sociedad, con lo que se
incrementa la necesidad de acuerdos neocorporativistas.
El constante aumento de la actividad del Estado en las
democracias desarrolladas va acompaado de la prdida de capacidad de direccin por parte del Estado,
pues cuanto mayores son las pretensiones de regulacin social ms intervencionismo y ms recursos se
necesitan, y menores perspectivas hay de poder llegar
a decisiones racionales y obligatorias.14 Esto va a
tener que conducir a la larga a una poltica estatal de
descarga del Estado (Offe), limitndose el Estado a
sus funciones centrales y trasladando muchas funciones estatales a otros mbitos espaciales inferiores mediante la descentralizacin y a otros agentes sociales
mediante un traslado horizontal de algunas de sus funciones. Para muchos tericos de los aos noventa, la
primaca de la poltica en los modelos explicativos de la
relacin entre Estado y sociedad ha ido dejando paso a
un marco analtico del estado cooperativo, con lo que
se quiere decir que la direccin y el control poltico por
parte del Estado s pueden tener xito, pero slo si encuentran las estrategias adecuadas para imponerse en
un entorno en el que intervienen muchos otros agentes
sociales con intereses propios y con un considerable
poder de veto. La imagen del Estado ahora es la de un
Estado que, sin duda, como siempre, posee ms poder
que cualquier otro agente social, pero que, sin embargo, est obligado a entrar en procesos de consenso con
los agentes sociales para llegar a la toma de decisiones. 15
Es en este contexto del desplazamiento del Estado
de su posicin de centralidad en el sistema social y de
su necesaria disposicin a la negociacin con otros
agentes sociales donde se sitan la reflexin terica
del multiculturalismo y sus demandas de reorganizacin del orden poltico. El anlisis crtico de las demandas concretas del multiculturalismo sobre los derechos
colectivos o la distribucin del poder poltico entre grupos culturalmente diferenciados dentro de las sociedades contemporneas queda fuera de estas pginas. Pero,
en conjunto, incitan al menos a una doble reflexin. En
primer lugar, a una reflexin sobre el significado de la
cultura para la vida de los seres humanos y sobre si, y
cmo, pueden convivir realmente culturas con diferentes creencias respecto a cuestiones bsicas como la
propia idea de la sociedad y de su relacin con el orden
poltico. En este sentido es importante analizar qu idea
tienen del orden poltico las distintas culturas desde la
pregunta de si aceptan o no la autonoma del sistema
poltico, que, como otros subsistemas sociales, tiene su
propia lgica de funcionamiento; es decir, si aceptan o
no, en definitiva, que la sociedad moderna se ha ido
caracterizando por una diferenciacin reciente de fun33
Sociedad y cultura
Bibliografa
BADE, K. J. (ed.): Die multikulturelle Herausforderung. Menschen ber
Grenzen Grenzen ber Menschen, Munich, 1996.
FLERAS, A. y Elliott, J. L.: Multiculturalism in Canada: The Challenge
of Diversity, Scarborough, 1992.
G UTMANN, A.: The Challenge of Multiculturalism to Political Ethics,
Philosophy and Public Affairs 22, 1993, pp. 171-206.
34
Notas
1
6
7
Sociedad y cultura
8
14
15
35
Sociedad y cultura
Lectura 7
Derechos indgenas
y garantas individuales
CARLOS TELLO DAZ
36
La mujer
A nosotros, miembros de la cultura nacional dominante, nos parece bien asignar tareas distintas al hombre y
a la mujer, segn nuestros usos y costumbres. No nos
escandaliza que sean los hombres, como regla, quienes
paguen las cuentas en los restaurantes, o que sean las
mujeres, casi siempre, las que vayan de compras al
supermercado. No nos sentimos obligados a tener ambos exactamente los mismos derechos, pero pensamos
que un derecho que la mujer s debe tener es la posibilidad de participar pblicamente en las decisiones que
afectan la vida de su comunidad y nos preocupa que
ese derecho no sea reconocido por los pueblos indgenas ms tradicionales, donde las mujeres (y tambin
los jvenes) desempean, por lo general, un papel subordinado. En este caso, ambas partes acordaron limitar sus sistemas normativos consuetudinarios para proteger una garanta individual: la igualdad de la mujer.
El trabajo
Los indgenas no suelen verse a s mismos como individuos soberanos en una sociedad, sino como miembros
orgnicos de una comunidad. El trabajo para la comunidad, obligatorio y no remunerado, es una actividad
muy comn en sus vidas. Estar vinculado con los quehaceres religiosos (las mayordomas en el sistema de
cargos), o con las actividades civiles (las de los topiles
y los comisarios), o tambin, por supuesto, con las labores agrcolas (el tequio y las tesginadas). Ello atenta, sin embargo, contra uno de los derechos del individuo: la libertad de trabajo, consagrada en el artculo
quinto de la Constitucin, cuyo prrafo tercero dice lo
Sociedad y cultura
La tierra
La propuesta de la Cocopa para reformar el artculo
cuarto de la Constitucin, que cont con el aval del
EZLN, otorgaba a los pueblos indgenas el siguiente
derecho: Acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales de sus tierras. Las observaciones del gobierno de Zedillo, hechas luego de
haber aceptado la redaccin inicial del texto, como todos, con razn, le criticaron, matizaba ese derecho:
Acceder al uso y disfrute de los recursos naturales de
sus tierras, respetando las formas, modalidades y limitaciones establecidas para la propiedad por esta Constitucin. Sus observaciones fueron recogidas por el
Senado, que las integr en la reforma a la Constitucin.
No hubo acuerdo por una razn muy buena: el texto de
la Cocopa, en efecto, cancelaba a los indios otras formas de propiedad adems de la colectiva, como la ejidal
y la privada. Por qu? En un largo y detallado ensayo,
basado en cifras del censo de 2000, Arturo Warman
abord el tema de la tenencia de la tierra entre los indgenas de Mxico. Cerca de 400 mil son propietarios
particulares de tierras privadas, escribi. En algunas
regiones indgenas, la propiedad privada es predominante. As sucede en las sierras del estado de Puebla,
en la Caada de Oaxaca y en la Sierra de Zongolica en
37
Sociedad y cultura
Lectura 8
Es de suponer que la mitad de la humanidad est formada por mujeres y chicas: o acaso habra que decir
por hombres y chicos?
El lenguaje tiene dificultades para expresar la igualdad entre los sexos. Decimos campesino y campesina,
trabajador y trabajadora. Es como si el hombre fuese
el modelo de lo humano y la mujer una simple variacin. En algunas lenguas se utiliza la misma palabra
para decir ser humano y hombre, como si hombre
designase la totalidad del gnero humano. En ingls
man significa hombre y ser humano (the rights of man:
los derechos del hombre); lo mismo significa homme
en francs.
Esto es injusto, pues la propia cultura parece ser
machista y sexista. Al mismo tiempo, el nivel de civilizacin de una sociedad se ha medido siempre por el
respeto con que ha tratado a las mujeres y por el grado
de influencia que ellas han alcanzado. Por eso toda
persona que se precie de moderna y civilizada ha de
conocer el debate sobre los sexos. No hay duda: si el
nivel cultural se mide por el carcter pacfico, el rechazo de la violencia y la capacidad de entendimiento, entonces las mujeres son el sexo ms civilizado. Podr
objetarse con Nietzsche que esas son las virtudes de
los dbiles, pero la civilizacin la hacen precisamente
los dbiles, que con la invencin de los buenos modales
obligan a los fuertes a no comportarse como
neandertales.
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
La transicin de la sociedad
tradicional a la sociedad moderna
La transicin de la sociedad organizada jerrquicamente
a la moderna sociedad industrial llena la historia de la
Edad Moderna hasta nuestros das, pero el paso de la
una a la otra se produjo concretamente en la segunda
mitad del siglo XVIII (con la Revolucin francesa y la
Revolucin industrial).
En este sentido, el primer momento decisivo lo constituy la evolucin de las clases superiores. Durante
los siglos XVI y XVII, el fortalecimiento de las monarquas trajo consigo la aparicin de grandes cortes en
todos los pases europeos, en las que los aristcratas
se relacionaban con mujeres de ascendencia an ms
ilustre que la suya. Los aristcratas deban mostrarse
respetuosos, corteses y galantes con ellas, lo que dio
lugar a una cultura del comportamiento, a una nueva
cortesa en la que se combinaban el respeto debido a
la posicin social y el culto ertico a la mujer heredado
de los caballeros. El prestigio de un aristcrata ya no
dependa solamente de su poder, sino tambin de su
estilo de conducta, de su porte, de su amabilidad, de su
galantera, de su ingenio y de su capacidad para cautivar a los presentes con su animada conversacin, en
una palabra, de lo que desde entonces se llam las
maneras. Quienes juzgaban este estilo eran las mujeres y, por lo tanto, el primer gran paso hacia la civilizacin lo supuso la necesidad de satisfacer las expectativas de conducta de las damas distinguidas.
Al mismo tiempo, la estructura familiar de la aristocracia continu siendo tradicional. La familia de esta
sociedad estamental es totalmente distinta de la familia
moderna. No era una familia nuclear compuesta de
padres e hijos y renovada en cada generacin; por familia se entenda ms bien la familia extensa, que abarcaba varias generaciones. A ella pertenecan, adems
de las tas, tos y sobrinos solteros, las criadas, las doncellas, los oficiales y los aprendices que tampoco se
haban casado. El hogar familiar era al mismo tiempo
la empresa, ya se tratase de una explotacin importante, de una hacienda, de un taller de artesana o de un
comercio. En los pases protestantes se convirti en la
40
La familia nuclear
A diferencia de lo que ocurra en la antigua sociedad
estamental, en la sociedad moderna, caracterizada por
la movilidad, la posicin social ya no se hereda sino que
se adquiere en cada generacin a travs del esfuerzo
individual. En correspondencia, la familia ya no abarca
varias generaciones, sino que se renueva en cada generacin. De este modo surge la denominada familia
nuclear. El amor sustituye a la poltica familiar a la hora
de buscar pareja. El siglo XVIII inventa el sentimiento.
Naturalmente, tambin antes haba afectos y emociones, pero stos no eran atribuidos a la psique, sino al
cuerpo. Caan en el mbito de competencias de la medicina. En cambio, el concepto de sentimiento (afecto, simpata, sensibilidad) introduce un nuevo estado
anmico que media entre el espritu y el cuerpo. De
este modo se funda el mbito de lo que hoy llamamos
psquico. El sentimiento es universal, es comn a todos los hombres, por lo que desde un punto de vista
ideolgico cumpli la funcin de superar las barreras
entre los distintos estamentos y unir a todos los hom-
Sociedad y cultura
ahora el refugio frente a la frialdad del mundo. Adems, la mujer obtiene un nuevo compaero: el hijo. Naturalmente, tambin antes haba hijos, pero no se les
reconoca ninguna naturaleza especial. Hasta entonces se les consideraba simplemente corno potenciales
adultos, y todava no se haba descubierto la infancia
como una etapa especial del desarrollo. Por pura lgica eran vistos como seres faltos de experiencia, de
conocimiento y de dominio sobre s mismos, pero esto
se consideraba simplemente un dficit. No se saba que
en el mundo infantil las cosas tenan vida, que la magia
y la fantasa jugaban un papel muy distinto en la experiencia del nio, por lo que no se haca ninguna distincin entre el mundo del nio y el mundo de los adultos.
As, por ejemplo, nios y adultos jugaban a los mismos
juegos. Se consideraba innecesario proteger la inocencia infantil de las diversiones o chistes obscenos. La
literatura an no haba presentado el mundo infantil
como un mundo distinto del mundo del adulto.
Todo esto cambia en el siglo XVIII. Tras leer a
Rousseau, las madres empiezan a amamantar a sus
hijos, al tiempo que se desarrolla una pedagoga infantil. La literatura romntica descubre el mundo infantil
como esfera potica, y con ella se descubren tambin
los cuentos. Se inaugura el culto a lo originario. Desde
la mirada retrospectiva del adulto, la infancia aparece
como un mundo encantado que se ha perdido y se inventa la nostalgia. Ahora los nios aparecen en la poesa y en la literatura. Surge la literatura infantil, y desde
Peter Pan hasta Oskar Matzerath, el protagonista de
El tambor de hojalata, la literatura introduce un nuevo ideal: no tener que crecer. El descubrimiento de la
infancia y de la feminidad supone una nueva valoracin de la sensibilidad, la inocencia y la pasividad. Quien
acta, se hace culpable; quien, como los nios y las
mujeres, no puede actuar, sino que se limita a sentir, es
inocente. Sentir se convierte en una forma de pasividad: slo quien es sensible, registra pasivamente impresiones, y slo es bueno el que se limita a sentir. Se
considera a los nios y a las mujeres seres tan delicados, que se cree que hay que protegerlos de las groseras, de las obscenidades y de toda alusin al sexo.
En esta nueva situacin, la imagen de la mujer cambia radicalmente: ahora es vista fundamentalmente
como madre. La mujer es la encarnacin de la humanidad. Si el hombre personifica la ciencia, el mercado o
la poltica, la mujer suaviza esta dureza masculina con
la compasin maternal. El padre duro y la madre tierna
se convierten en las dos figuras complementarias de la
familia burguesa. Y cuanto ms se ve en la mujer una
41
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
El feminismo
En el marco del movimiento en pro de los derechos
civiles en Estados Unidos, Betty Friedan fundo en 1966
la organizacin feminista NOW (National
Organisation of Women). Esta organizacin fue el
punto de partida del movimiento cultural revolucionario
feminista, cuyo objetivo no es solamente luchar por la
igualdad social y poltica de las mujeres, sino revisar el
sistema simblico de nuestra cultura y las actitudes
derivadas de este sistema. Con estas expresiones las
feministas hacen referencia al carcter patriarcal de
nuestras tramas de percepcin de la realidad siste43
Sociedad y cultura
mas categoriales, hbitos de pensamiento y valoraciones subliminales, que comportan una valoracin de lo
masculino en detrimento de la femenino. Con esto
se refieren a oposiciones como el espritu masculino
y la materia femenina.
Esta exigencia de revisin de los sistemas simblicos de nuestra cultura apela fundamentalmente a dos
pensadores franceses: Michel Foucault y Jacques
Derrida. Foucault ha mostrado en sus libros que los
rdenes culturales son instrumentos invisibles de opresin; por su parte, Derrida, prolongando la crtica radical de Heidegger a la filosofa occidental, ha demostrado que nuestro pensamiento se rige por oposiciones
asimtricas en las que uno de los trminos siempre se
valora ms que el otro, como ocurre en las oposiciones
entre cultura/naturaleza, espritu/cuerpo, razn/sentimiento, hombre/mujer, etctera; y que esta
esquematizacin del pensamiento est estrechamente
relacionada con la escritura fontica y con nuestra concepcin de la racionalidad del lenguaje y de la significacin.
Puesto que las feministas entienden que gran parte
de su tarea consiste en revisar y transformar los sistemas simblicos, se han hecho presentes especialmente
en las especialidades universitarias relacionadas con
las ciencias de la cultura, en las que, sirvindose del
mtodo deconstructivo de Derrida, han reconstruido las
huellas de la opresin de la feminidad en los textos de
la cultura occidental. Pero como se trata de indagar lo
latente y lo oprimido, desde esta perspectiva la mayor
44
Sociedad y cultura
Lectura 9
Gnero y escuela
MARINA SUBIRATS
Sociedad y cultura
longarse con nuevos avatares y que, por ello, trataremos de sintetizar aqu en un cierto orden cronolgico,
sin partir de verdades absolutas.
Sociedad y cultura
2. La distincin sexo/gnero en el
anlisis femnista
Sin embargo, para el progreso del conocimiento de la
relacin entre las mujeres y el sistema educativo faltaban an piezas esenciales. En primer lugar, el propio
planteamiento de la temtica, que nunca vino de los
hombres. Las monografas de los aos sesenta y setenta que exploran el comportamiento del alumnado son
sistemticamente realizadas sobre grupos de chicos
(Parker, 1974; Willis, 1977). Los chicos son el grupo de
referencia obligado, aunque no se est tratando la masculinidad sino la influencia del origen social; las chicas
no existen como objeto de estudio autnomo. Cuando
son mencionadas es siempre en funcin del discurso
de los chicos, y, por lo tanto, aparecen con la imagen
Sociedad y cultura
transformarse, cambiar de orden jerrquico o desaparecer en funcin de lo que las variaciones en las necesidades de las sociedades y de las culturas exijan en
cada etapa histrica. De hecho, los gneros no deben
ser considerados como modelos de comportamiento que
los individuos aceptan de modo pasivo, sino que existe
una relacin dialctica entre individuo y gnero, de modo
que los gneros conforman a los individuos y stos, a
su vez, modifican los gneros, al introducir pequeos
cambios en la manera de ponerlos en prctica. Como
en la mayora de grandes patrones culturales por ejemplo, los patrones lingsticos, el gnero preexiste al
individuo y lo moldea, pero la suma de cambios introducidos por los individuos transforma a los gneros,
a ritmos diversos segn las pocas y el esfuerzo colectivo ejercido para que se produzca la variacin.
Ahora bien, la posibilidad de cambio de los gneros
no significa que se trate de una transformacin fcil ni
inmediata, que pueda ser realizada individualmente en
un contexto adverso. Los obstculos al cambio son de
orden social pero tambin de orden psquico. De orden
social porque los hombres tienden a mantener los privilegios derivados de la divisin genrica; de orden psquico porque las personas son socializadas, desde su
nacimiento, por medio de diversas instituciones, para
adquirir las caractersticas de gnero prescritas por su
cultura. Eso supone que la personalidad de cada individuo es moldeada en profundidad para adaptarse a los
patrones genricos, de modo tal que el gnero pasa a
formar parte de su forma de percibir el mundo, de su
identidad, de sus respuestas frente a los estmulos externos. La socializacin, como operacin bsica de
interiorizacin de las normal sociales, est totalmente
marcada por la distincin genrica, de modo que, en
general, desde las primeras manifestaciones de la personalidad de una criatura humana se hace patente un
comportamiento distinto de las nias y de los nios. Y
a lo largo de toda la vida la impronta de esta primera
socializacin, que recibe un refuerzo constante de la
sociedad, har que se mantengan diferencias de comportamiento, intereses y percepciones entre hombres y
mujeres, confirmando, aparentemente, el carcter biolgico de tales diferencias.
As, mientras es posible hacer la distincin terica
entre sexo y gnero, y analizar las caractersticas diferenciales de los gneros segn las culturas, es imposible
distinguir, en cada individuo, el sexo del gnero, puesto
que el gnero es la forma social caracterstica del sexo.
En la vida personal es posible modificar algunos comportamientos genricos, como es posible modificar al-
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
bros de texto, de las variables contextuales, del lenguaje, del currculum oculto y, en fin, de todas las formas
de la prctica educativa para saber hasta qu punto
tales prcticas estn regidas por una ideologa sexista
y contribuyen por tanto a una socializacin diferencial
que ha demostrado ser negativa para las nias.
Estos anlisis dan como resultado un gran nmero
de hallazgos: queda patente el hecho de que los
currculos son sexistas: se demuestra que los libros de
texto ignoran la presencia de las mujeres y, cuando
hacen mencin de ellas, es en papeles tradicionales
(Garreta y Careaga, 1987; Garca, Troiano y Zaldvar,
1993), que el lenguaje, y en concreto el lenguaje usado
en la escuela, invisibiliza la existencia de mujeres
(Spender y Sarah, 1988). Se pasa a analizar el currculum oculto para ver cul es el nivel de atencin
prestado en las aulas a nios y nias y cules son las
diferencias en el tratamiento de unas y otros (French y
French, 1984; Subirats y Brullet, 1988). Se observan
los movimientos en el espacio, los patios de juegos, el
uso del tiempo, y en todas las actividades aparece con
nitidez la preeminencia de los nios y su mayor y ms
seguro uso de los recursos de que dispone la escuela.
Poco a poco se va dibujando el mapa de la discriminacin sexista ejercida por el sistema educativo, que
anteriormente era totalmente desconocido. La conclusin es evidente: el sistema educativo ha sido diseado
desde los hombres y para los nios, es decir, para la
reproduccin de la masculinidad. Los nios constituyen la figura central en este panorama y las nias, aunque en la escuela mixta son admitidas a participar junto
a los nios, continan siendo figuras secundarias, porque ninguno de los valores o comportamientos considerados propios del gnero femenino es relevante para
la escuela y, cuando se transmiten, es siempre en el
tono y en la forma de un valor subordinado. As, aunque obtengan mejores resultados escolares, nunca pueden tener las mismas oportunidades, porque a la vez
que aprenden a escribir, a leer, a contar, aprenden tambin que no son relevantes, que su experiencia personal no se tiene en cuenta y que son vulnerables. Realizan el aprendizaje de la subordinacin y de que la forma de combatirla no es enfrentarse a ella, sino ser graciosas y amables para tratar de ser queridas.
Estos resultados de la investigacin permiten tambin comprender las formas en que se ejerce la transmisin de los gneros en el sistema educativo, de manera inconsciente para el propio profesorado, tanto femenino como masculino. La valoracin diferencial de
las actitudes de nios y nias, la indicacin, a menudo
50
bajo formas sutiles y encubiertas, de lo que resulta correcto para unos y para otras, establecen un orden simblico relacionado con el poder: el orden que se ha designado como patriarcal. Este orden seala lo que es
legtimo y lo que no lo es para cada uno de los dos
grupos sexuales y contribuye, en consecuencia, a la
perpetuacin de los gneros en las nuevas generaciones. Nada tiene de sorprendente, por tanto, que los
nios se comporten como nios y las nias como nias,
del mismo modo que, como haba detectado Willis
(1977), los nios de clase trabajadora se comportan
como tales sin que aparentemente se haya ejercido ninguna presin sobre ellos.
El desarrollo de estos anlisis trajo consigo una voluntad de cambio: muchos centros docentes y, sobre
todo, muchas docentes, consideraron que era necesario cambiar la escuela y construir una educacin no
sexista que permitiera la igualdad de oportunidades,
Pero para ello era necesario redescubrir a las nias,
situarlas en el centro de la atencin del profesorado,
cambiar la cultura escolar, desde los contenidos hasta
la didctica y la prctica docente. No se trata de que
las nias hagan lo mismo que los nios, sino de que la
escuela tenga en cuenta la existencia de dos gneros,
los integre en una sola cultura, los valore por igual y los
transmita a toda la poblacin escolar, con independencia de su sexo. Aunque eso exige, en determinados
casos, tratar de modo distinto a los distintos, e incluso
en alguna ocasin trabajar separadamente con ellas y
con ellos.
Surgieron mltiples experiencias que tratan de poner a las nias en el centro de la atencin educativa, de
crear materiales en que las mujeres sean visibles, de
cambiar las formas pedaggicas, de hacer emerger en
las aulas unas formas de relacin distintas, de dar cabida en ellas al saber de las mujeres, e incluso de constituir este saber como saber, siendo as que tradicionalmente se le ha negado tal dimensin. Experiencias como
las realizadas en Inglaterra en el programa GIST (Kelly,
White y Smith, 1984), en Noruega (Bjerrum Nielsen,
1988), en Dinamarca (Kruse, 1996), en Italia (Piussi y
Bianchi, 1996) y tambin en Espaa (Bonal, 1997; Bonal
y Tom, 1998) entre muchas otras que es imposible
citar aqu, han sido pioneras en este sentido y han permitido avanzar algo en una metodologa que, de todos
modos, presenta grandes dificultades, al tener que enfrentarse con los estereotipos sexistas todava vigentes en la sociedad, con el arraigo de la divisin sexual
tradicional en la mayora de familias y, sobre todo, con
el conservadurismo de los medios de comunicacin.
Sociedad y cultura
An es pronto para evaluar los resultados obtenidos por las experiencias coeducativas y el alcance de
su penetracin en la cultura escolar, pero ya pueden
detectarse algunos de sus efectos. En primer lugar, han
facilitado un mayor protagonismo y una mayor visibilidad de las nias en el sistema educativo. Se ha producido un aumento del xito escolar femenino, materializado en unos promedios de notas superiores a las de
los nios, as como un aumento de las estudiantes en
carreras tcnicas, aunque en este terreno no se ha llegado todava a la paridad. En segundo lugar, se observa un cambio en el sistema de expectativas de las nias y en la construccin de sus proyectos de vida: as,
por ejemplo, en una investigacin realizada hacia mitad
de los aos noventa en Catalua, ms del 90% de las
adolescentes entre 12 y 17 aos se refieren, al ser
preguntadas acerca de cmo ser su vida 10 aos ms
tarde, a su futura profesin, mientras slo el 60% menciona que tendr una pareja y el 45% se refiere a unos
futuros hijos. Algunas de ellas dicen incluso explcitamente que no quieren casarse o no van a tener hijos.1
Aunque no disponemos de trabajos semejantes para
otras pocas, se trata de un hallazgo sorprendente.
Evidentemente, no es posible saber hasta qu punto
este cambio de proyectos es debido exclusivamente a
cambios en el sistema educativo o, de modo ms general, en las formas de la vida social y en un mayor
protagonismo de las mujeres, pero hay que subrayar
que stas no obtienen en otros mbitos de la vida el
xito que se est observando en materia educativa.
Aunque, en tercer lugar, el movimiento coeducativo
ha hecho emerger tambin algunos problemas al plantear las investigaciones sobre gnero en la educacin
como una indagacin sobre la situacin de las nias, se
ha producido, durante un tiempo, la identificacin del
trmino gnero con el concepto de lo femenino siguiendo la tradicin que ha hecho que, a menudo, se
identificara sexo con mujer. Y en algunos mbitos se ha difundido la idea de que se trata nicamente
de favorecer a las nias, en una especie de inversin
de los papeles respecto de la situacin anterior, y eso
ha generado el desarrollo de una serie de resistencias
por parte del profesorado masculino y de los nios, que
han notado su prdida relativa de protagonismo en las
aulas, por pequea que sea. Por eso han comenzado a
introducirse, ya desde los inicios de la dcada de los
noventa, algunas rectificaciones y nuevos desarrollos
tericos y analticos en el tema de gnero y educacin.
51
Sociedad y cultura
nistas (Askew, S. y Ross, C. [1991] fue un trabajo pionero) aunque en algunos casos hayan sido mal recibidos por algunas autoras que los han interpretado como
un regreso a un indiscutido protagonismo masculino y
se hayan preguntado en qu medida tales estudios beneficiarn a las mujeres (Skelton, 1998).
Los estudios sobre la masculinidad, y especialmente aquellos que la relacionan con el mbito escolar, se
han concentrado en el anlisis de los comportamientos
masculinos acerca de la sexualidad, la emergencia de
la violencia y la manera en que sta es vivida por los
chicos o las formas de competencia establecidas. Curiosamente, mientras en los estudios sobre los comportamientos de las nias existi un escaso nfasis en la
formulacin de tipologas que caracterizaran diversos
tipos de feminidad, en los estudios sobre los varones se
apunta, desde sus inicios, la necesidad de diferenciar
entre distintos tipos de masculinidad: no habra una
masculinidad, sino ms bien diversas masculinidades,
muy vinculadas a las diferentes posiciones de los hombres en la escala social. As, por ejemplo, Connell (1995)
seala, en el contexto australiano, la existencia de cuatro tipos identificables de masculinidad: hegemnica,
subordinada, complaciente y marginal. Segn estos cuatro tipos, la masculinidad hegemnica es aquella que se
presenta como dominante y que reclama el mximo
ejercicio del poder y de la autoridad; es, de hecho, el
estereotipo que ha predominado en la construccin del
patriarcado. Pero junto a ella coexisten otros tipos de
masculinidad, que en algunos casos reflejan formas de
opresin: as por ejemplo la masculinidad subordinada,
que se sita en el extremo opuesto a la hegemnica,
puesto que est ms cercana a comportamientos atribuidos a las mujeres y que es considerada como no
legtima por aquella, como ocurre claramente en el
caso de las identidades gay; o la masculinidad marginal, que se produce entre individuos de grupos sociales o clases que se encuentran en una clara posicin de
marginacin social y que por tanto no tienen acceso al
poder ms que por medio de vas relativamente secundarias, como por ejemplo por el triunfo en determinados deportes de competicin. La masculinidad complaciente, finalmente, es la que se observa en los comportamientos de individuos que, sin tener acceso directo al poder y la autoridad, aceptan los beneficios que se
derivan, para los hombres, de la preeminencia social
concedida al gnero masculino, aprovechndose del
dominio sobre las mujeres obtenido por los detentadores
de la masculinidad hegemnica.
52
Sociedad y cultura
Referencias bibliogrficas
ASKEW, S. y Ross, C.: Los chicos no lloran. El sexismo en educacin,
Barcelona, Paids, 1991.
BJERRUM NIELSEN, H.: Girls Lives and Education for Sex Equality, Oslo,
Cappelen, 1988.
BONAL, S.: Las actitudes del profesorado ante la coeducacin, Barcelona, Grao, 1997.
BONAL, X. y Tom, A.: La sensibilizacin del profesorado, Cuadernos para la coeducacin, n. 12, Barcelona, ICE/UAB, 1998.
FRENCH, J. y French, P.: Gender imbalances in the Primary Classroom,
Educational Research, n. 26(2), 1984, pp. 127-136.
G ARCA, M., Troiano, H. y Zaldvar, M.: El sexismo en los libros de
texto: anlisis y propuesta de un sistema de indicadores, Madrid,
Instituto de la Mujer, 1993.
GARRETA, N. y Careaga, P. (comps.): Modelos masculinos y femeninos
en los textos de EGB, Ministerio de Cultura, Madrid, Instituto de
la Mujer, 1987.
KELLY, A., White, J. y Smith, B.: Final Report on the GIST Project,
Department of Sociology, University of Manchester, 1984.
KRUSE, A.: Approaches of Teaching Girls and Boys, Womens Studies
International Forum, n. 194, 1996, pp. 429-445.
MACCOBY, E. E.: The Development of Sex Differences, California,
Stanford University Press, 1996.
MACCOBY, E. E. y Jacklin, C. N.: The Psychology of Sex Differences,
California, Stanford University Press, 1974.
PARKER , H, J.: View from the Boys, Newton Abbot, David & Charles,
1974.
PIUSSI , A. M. y Bianchi, L. (comps.): Saber que se sabe. Mujeres en
educacin, Barcelona, lcaria/Antrazyt, 1996.
SKELTON, C: Feminism and Research Into Masculinities and Schooling,
Gender and Education, vol. 10, n. 2, 1998, pp. 217-227, 1998.
SPENDER, D. y Sarah, E: Aprender a perder. Sexismo y educacin,
Barcelona, Paids, 1993.
SUBIRATS, M. y Brullet, C.: Rosa y azul. La transmisin de los gneros
en la escuela mixta, Madrid, Instituto de la Mujer, 1989.
WILLIS , P.: Learning to Labour, Saxon House, Aldershot, 1977.
Notas
1
53
Sociedad y cultura
Lectura 12
Exxon Valdez:
un desastre ecolgico
Aunque el caso del Exxon Valdez tiene que ver mucho con la actitud negligente del capitn, trasciende
por mucho esta actitud. Fue el resultado de una
degradacin gradual de la vigilancia y prcticas
de seguridad que fueron implementadas 12 aos
antes para resguardar y detener los inevitables errores humanos.
Datos
Era el 23 de marzo de 1989, a las 9:12 p.m., en la terminal petrolera de Alyeska, Valdez, Alaska. El barco
Exxon Valdez parta rumbo a Long Beach, California,
con un cargamento de 200,962,720 litros de petrleo
crudo North Slope.
Tres horas ms tarde el Exxon Valdez se impact
en el risco Bligh, fracturando 11 de sus tanques de carga y derramando 40,878,000 de litros de crudo, causando uno de los ms grandes y catastrficos accidentes ecolgicos en el mundo.
No se afectaron vidas humanas, pero la afectacin
al entorno, la vida animal y el turismo fue inimaginable.
Miles de especies animales y vegetales de la regin
murieron por intoxicacin o problemas relacionados con
el derrame, muchos kilmetros de playas estaban impregnados por el crudo, y los daos a la industria
pesquera fueron incalculables.
Relato
Durante los 12 aos desde que haba empezado a funcionar la terminal petrolera en Alaska, se haban hecho
ms de 87,000 viajes de barcos petroleros, y hasta la
noche del 23 de marzo de 1989 haban ocurrido pocos
accidentes. Ningn desastre mayor.
El Exxon Valdez arrib al puerto de Alyeska a las
11:30 p.m. del da 22 de marzo. Se le dio tiempo libre a
la mayora de la tripulacin mientras se cargaba el barco. El capitn fue visto tomando bebidas alcohlicas
despus de la comida en dos diferentes bares, y an
cuando no se tuvieron pruebas contundentes de su grado
alcohlico en el juicio, el capitn Murphy declar que
haba notado aliento alcohlico en el capitn
Hazelwood.
El barco sali del puerto bajo el mando del piloto del
puerto capitn William Murphy, el cual era encargado de dirigir los barcos que entraban y salan a travs
del estrecho de Valdez, un canal de 80 metros de ancho que hay que atravesar para llegar o para salir del
puerto de Valdez. Al salir del estrecho pas el mando
al capitn Hazelwood aquel que haba estado bebiendo unas horas antes. Al tomar el mando solicit permiso a la Guardia Costera para desviar su recorrido. A
veces los icebergs del glaciar de Columbia entran en la
zona de trfico de los barcos y los capitanes tienen la
opcin de disminuir la velocidad y simplemente empujar los icebergs o desviarse de la ruta en caso de que
no haya mucho trfico. El permiso le fue concedido.
Posteriormente, el capitn Hazelwood pas el mando
Sociedad y cultura
personal y del equipo suficientes para hacerlo con celeridad, de tal manera que se lleg al lugar del accidente 14 horas y media despus, y no fue sino hasta despus de 60 horas que se terminaron las maniobras de
acordonamiento; lo que implic que gran parte del petrleo derramado se hubiese dispersado en una amplia
zona, cerca de 40 kilmetros cuadrados.
Se inici el traspaso del petrleo que quedaba en
los depsitos al Baton Rouge, barco enviado por la compaa Exxon para este propsito, ante el riesgo de la
volcadura del Exxon Valdez, que se encontraba perforado en un costado.
La compaa Alyeska, como hemos descrito, se encontraba imposibilitada para actuar, debido a que no
slo estaba inoperante el equipo, sino que adems, algunos aos atrs haba efectuado recorte del personal
encargado de atender los accidentes; esto debido a la
baja incidencia de accidentes que se haba dado y al
alto costo que representaba para las petroleras el mantener un equipo de personas aparentemente ociosas.
La Guardia Costera se declar incompetente por
no contar con los recursos necesarios ni econmicos
ni materiales para atender la catstrofe, limitndose a
dar cuenta de los hechos. Ellos consideraron 72 horas
despus del accidente que el derrame estaba fuera de
control. De esta manera se deslindaban de las responsabilidades que pudiera implicar cualquier intento fallido de limpieza, una vez que Alyeska no haba podido
actuar oportunamente.
El Departamento de Conservacin Ambiental de
Alaska (ADEC) se limit a observar y se rehus, al
igual que la Guardia Costera, a intervenir directa o indirectamente en las labores de control del derrame,
pudiendo esta agencia haber organizado pescadores
locales para que ayudaran en las labores de contencin. Tampoco fue especialmente activa y oportuna al
momento de aprobar las diversas propuestas de Exxon
para atender el derrame.
La compaa petrolera propietaria del buque tard
mucho en reaccionar, el presidente general de Exxon,
Lawrence Rawl, nunca se present al lugar del siniestro. Exxon propuso inicialmente el uso de dispersantes,
lo que el seor Lee Kelso, director de ADEC, no autoriz hasta que se realizaran pruebas para comprobar
su efectividad, pues estos solamente haban sido probados en situaciones controladas, y haba una fuerte
oposicin de parte de la poblacin local, debido a que el
dispersante empujaba el petrleo al fondo del mar, y
segn expertos locales esto solamente trasladara el
problema a las profundidades, y las especies marinas
55
Sociedad y cultura
De la Guardia Costera
1) sta perdi de vista al barco en su radar y no
lo notific, pensado que se trataba de una falla
del equipo.
2) El capitn Murphy (capitn del puerto) entreg el barco al capitn Hazelwood y nunca
report que ste tuviese aliento alcohlico.
Circunstancias
De las investigaciones que el Bur Federal de Seguridad en el Transporte realiz, se pudieron determinar
varias circunstancias que propiciaron el accidente, as
como la tarda respuesta de Alyeska. A continuacin
enumeramos algunas.
Consecuencias ecolgicas
Las huellas del derrame llegaron a 1,120 kilmetros de
costa, afectando recursos de pesca, refugios de animales salvajes y parques nacionales en una de las regiones con ms recursos naturales de Estados Unidos,
matando aves marinas, peces y mamferos en uno de
los principales hbitats marinos del mundo.
Dos meses despus del derrame petrolero, las autoridades de Alaska comentaron que ni un solo kilme-
Sociedad y cultura
tro de playa estaba completamente limpio y que el nmero de vctimas de aves, peces y mamferos iba en
ascenso: 11,000 aves de 300 diferentes especies, 700
nutrias del Ocano Pacfico y 20 guilas calvas, de
acuerdo con el reporte del Departamento de Estado de
Conservacin Ambiental.
Los bilogos afirman que el nmero de vctimas
podra ser cinco veces ms que las encontradas, debido a que muchas pudieron ser llevadas por el mar o
atacadas por depredadores.
Grandes manchas de petrleo an llegaban a las
playas de Alaska, localizadas a ms de 800 kilmetros
del risco donde el Exxon Valdez encall el 24 de marzo. En algunas playas, la capa de crudo tena ms de
un metro de espesor.
En una entrevista entre el presidente de Alyeska y
la fundacin Jacques Cousteau, se le pregunt al presidente si se tena la infraestructura y la tecnologa necesarias para afrontar un problema de la envergadura
del Exxon Valdez. La respuesta fue: No.
Prestige
El 13 de noviembre del 2002, el buque con banderas de
Bahamas Prestige derram 4 mil toneladas (40 millones
de litros) de petrleo fuel oil, de las 77 mil que transportaba, frente a las costas de Galicia, al noroeste de
Espaa. El balance oficial es que la mancha de petrleo
de 37 kilmetros de ancho por 22 de largo, afecta a ms
de 300 kilmetros de costa, y los daos econmicos
ascienden a 42 millones de dlares. El buque tanque se
hundi el martes en el Atlntico Norte, y tiene el doble
de capacidad del Exxon Valdez. El barco yace a 244
metros de profundidad con al menos 67 mil toneladas
de fuel oil, y existe el peligro de que por la presin
marina todo este petrleo salga (CNI en lnea, 21 de
noviembre).
Reporte final de la Comisin de derrames petroleros de Alaska, publicado en febrero de 1990 por el estado de Alaska, tomado de
SECODAM: tica, responsabilidad social y transparencia, disco compacto, Mxico, Secretara de Contralora y Desarrollo Administrativo del Gobierno de la Repblica, 2002.
57
Sociedad y cultura
Lectura 13
La continuidad entre
lo pblico y lo privado
No hemos nacido slo para nosotros.
Cicern.
Estructuras sociales
Las estructuras sociales son fundamentales para el desarrollo de la persona tanto en el campo tico como en
el afectivo y en el poltico. No en balde desde que nacemos, los seres humanos nos desarrollamos dentro de
una estructura social. Nuestro primer contacto con lo
58
social es la familia. Esta nos provee las primeras herramientas para enfrentarnos con la vida en sociedad.
Por ejemplo, de nuestros padres no slo hemos heredado algunas predisposiciones genticas; en convivencia con ellos y con el resto de la familia comenzamos a
manifestar los primeros rasgos de nuestro carcter y a
adquirir una serie de hbitos, costumbres y valores.
La familia con ayuda de la comunidad religiosa, si
es el caso procura a los individuos los medios indispensables para desarrollar un sentido de pertenencia,
fomentando la convivencia con diferentes modos de
cultura, de etnia y de creencia trascendental. La identidad no puede desarrollarse sin el reconocimiento debido de la comunidad a la que se pertenece, sea sta
religiosa o de cualquier otro orden. En colaboracin
con la comunidad, han de obtenerse una serie de valores como la solidaridad y la filantropa, con el objeto de
conseguir que las personas trabajen en un proyecto colectivo que implique el bien de todos y el de cada uno.
Los sistemas educativos tambin contribuyen alentando con la enseanza y desarrollo de habilidades,
aptitudes y conocimientos que preparan al individuo para
convertirse en una persona capaz de participar en la
vida pblica, es decir, en su dimensin de ciudadano.
Valores culturales
En el interior de la familia y de las asociaciones religiosas se promueven valores que comparten los miembros de determinado grupo. La familia transmite esos
valores fijados por su tradicin, su herencia, su
cosmovisin, mientras que las asociaciones religiosas
ensean el valor de su creencia. En una sociedad plural conviven gran cantidad de valores culturales que
Sociedad y cultura
Estructura econmicas
No existen sistemas econmicos definitivos o que puedan convertirse en dogmas. Las democracias contemporneas se han preocupado por evitar errores de esta
ndole y, por ello, se ocupan de equilibrar las relaciones
entre la libertad de mercado y el sentido social.
Es posible determinar la sanidad de un sistema econmico a partir del inters que muestra en generar condiciones favorables para el buen desarrollo de los seres humanos. Las sociedades que actan al margen de
estos intereses son proclives a la deshumanizacin, caen
en la autodestruccin. Es cierto que la riqueza es necesaria para procurar el bienestar social, pero sta debe
alcanzarse de manera justa, con proyectos a largo plazo que no estn al margen del bienestar de los trabajadores y sus familias y, en general, de toda persona
inmersa en las estructuras econmicas.
Sistemas polticos
Los sistemas polticos se distinguen entre s a partir de
la forma en que se distribuye el poder y por la participacin de los miembros de la sociedad. Esto ltimo
implica el modo en que se toman las decisiones, se enfrentan y superan los conflictos, y se establece una
relacin entre las mayoras y las minoras. Los sistemas polticos promueven valores cvicos e ideales de
convivencia, a travs de los procesos educativos, las
instituciones y las leyes, reglas y normas.
En un sistema democrtico estos valores sociales
deben trabajarse en comunidad y se constituyen como
medio y fin. Son valores individuales que se definen y
se alcanzan colectivamente. Estos valores son la libertad, la igualdad, la equidad, la justicia, el respeto, la tolerancia, la solidaridad y la responsabilidad. En este
sentido, el sistema poltico, y por lo tanto la democracia, acta como medio clave del desarrollo individual
de la persona y de las comunidades.
Si en un sistema poltico son promovidos valores
como la esclavitud, la intolerancia cultural o la discriminacin, es muy probable que surjan conflictos de ndole cultural, poltica, etctera. En los ltimos aos se
La responsabilidad social de
organizaciones e instituciones
En trminos generales, la responsabilidad consiste en
asumir las repercusiones y alcances de nuestros actos
59
Sociedad y cultura
libres. Una organizacin o institucin est siempre conformada por personas individuales que se unen para
lograr un objetivo o una meta especfica. Esto significa
que la responsabilidad sobre las decisiones y sus consecuencias es compartida.
El deber ms apremiante de la sociedad es procurar el bien de todas y cada una de las personas que la
componen. Las organizaciones e instituciones agrupan
determinados deberes para con la sociedad. En definitiva, todas deben encaminar sus acciones a que la sociedad sea un entorno que permita a la persona alcanzar la vida lograda, desde la infancia hasta la vejez.
Para esto, cada organizacin e institucin debe tomar
conciencia de los valores y metas hacia los cuales dirige su accin, involucrando a sus miembros en un proyecto colectivo, promoviendo el sentido de pertenencia. De la misma forma debe orientarse a disminuir
aquello que impide a la persona desarrollarse ntegramente en su dimensin individual, como en cada una
de sus agrupaciones.
Tanto las asociaciones civiles la familia, los grupos religiosos, las instituciones educativas como la empresa privada y el Estado, deben procurar la civilidad,
es decir, la participacin en las tareas y proyectos comunes. As, la sociedad puede progresar, ser cada vez
ms justa y convertirse en un entorno ms favorable.
La familia
La familia es el ncleo esencial de la constitucin de la
personalidad y supone el mejor contexto para preparar
a la persona a travs de los cambios que se dan en la
vida. Tiene la responsabilidad de educar a travs del
afecto a cada uno de sus miembros, para que stos se
integren de manera positiva, creativa y respetuosa a la
sociedad; as, pueden desempear un papel constructivo dentro del entorno en el que se desarrollan. Una de
sus mayores responsabilidades es contribuir a la socializacin en funcin de los valores cvicos. Tal es el caso
de la justicia: a travs de la familia los valores y conocimientos que posibilitan un trato social justo, son transmitidos de generacin en generacin.
Lo ms adecuado es que la familia ayude a que sus
integrantes sean autnomos, emocionalmente equilibrados y capaces de establecer vnculos afectivos satisfactorios. Aunque la familia no es el nico entorno capaz de fomentar valores, s es notable que es en ella
donde esta tarea se convierte en un hecho ms patente. Su dinmica debe generar armona, comprensin y
apoyo. Si lo hace, contribuye al bienestar social. Cuando por cualquier motivo se desintegra el ncleo fami60
La empresa privada
La finalidad primordial de la empresa privada es generar riqueza de forma honesta. Actualmente tiene una
gran responsabilidad social, pues contribuye notoriamente a la economa y genera fuentes de trabajo. Una
empresa bien enfocada debe procurar un impacto social favorable y propositivo ante cuestiones como el
medio ambiente, la educacin, los derechos humanos,
la movilidad social, la pobreza, entre otros.
Si la empresa privada asume su papel en la sociedad, es posible que la tecnologa y la economa se inserten en el mundo de un modo autnticamente humano. Por ejemplo, lo ms conveniente sera que el empresario se sensibilizara ante la pobreza e impulsara
modelos econmicos que ayudaran a disminuirla.
Las empresas deben aportar nuevas propuestas para
el desarrollo social, sin perder de vista los principios
democrticos y el respeto a la pluralidad. La empresa
Sociedad y cultura
privada tambin debe establecer condiciones apropiadas para el crecimiento global, especialmente en pases en vas de desarrollo; fomentar el equilibrio social y
ambiental; reconocer y promover los derechos humanos y los valores democrticos; y por ltimo, encontrar
nuevas formas de proteger las identidades culturales.
Las organizaciones no
gubernamentales y las asociaciones
privadas
Tanto las ONG como las asociaciones privadas sin afn
de lucro contribuyen a mejorar la calidad de vida de la
sociedad. El dinero que reciben no puede destinarse a
ningn accionista individual o persona particular. Estas
organizaciones actan de forma supranacional y se rigen por el ideal de solidaridad. Ya hemos sealado cmo
tienen un importante papel en la lucha por los derechos
humanos.
El Estado se apoya en este tipo de asociaciones
para fortalecer proyectos fundamentales como el cuidado de nios y ancianos, el auxilio a pases en vas de
desarrollo, la proteccin de animales en peligro de extincin, la conservacin del ecosistema, etctera. Para
alcanzar estos fines, las asociaciones deben trabajar
conjuntamente con el Estado y con la empresa privada, lograr alianzas y colaboraciones, y as lograr un avance ininterrumpido en la calidad de vida.
Las asociaciones religiosas tienen el deber de promover e inculcar algunas vas para alcanzar la vida
lograda, es decir, la autorrealizacin de la persona teniendo en cuenta que tambin es necesario respaldar
la justicia, la paz y la solidaridad, que tambin son valores cvicos. El Estado no est llamado a promover los
mximos de virtud, sino a proteger los mnimos de justicia. Las asociaciones religiosas, en cambio, s aspiran
a los mximos de virtud, sin que ello implique un menosprecio del orden cvico. Sin embargo, esta tarea debe
desarrollarse en el marco de la pluralidad democrtica.
El Estado
Como se ha mencionado, la mayor responsabilidad del
Estado es asegurar la justicia a travs de sus acciones
legislativas, ejecutivas y judiciales, debe procurar que
el entorno sea conveniente para todos en los diferentes
aspectos y mbitos necesarios para una convivencia
pacfica, agradable y conforme con la dignidad humana. Ello implica la defensa de los derechos humanos
como mnimos de justicia universalmente requeridos e
ineludibles.
Slo con un Estado que garantice la justicia como
principio bsico de convivencia, tanto en el mbito poltico como en el social, se pueden asegurar avances y
mejoras en las relaciones y condiciones de la convivencia social.
El poder ejecutivo
En cada uno de los tres distintos niveles de gobierno
federal, estatal y municipal el poder ejecutivo es el
encargado de la aplicacin de las leyes. Su papel es
identificar las necesidades de la sociedad, as como proyectar y ejecutar las polticas pblicas que permitan el
desarrollo integral de los individuos en un contexto de
participacin democrtica.
El poder legislativo
El poder legislativo tiene la misin de estudiar los requerimientos de los gobernados para elevarlos a normas de comportamiento mediante leyes generales. Su
funcin es elaborar normas justas que tomen en consideracin a todos los sectores de la sociedad.
El poder judicial
El tercer poder del Estado es el judicial, cuyo propsito
es interpretar las leyes elaboradas por los legisladores
y resolver los conflictos que surjan entre los particulares, o bien entre los propios rganos de gobierno. El
61
Sociedad y cultura
La ecologa
La ecologa no es un problema exclusivo de Mxico.
Es un tpico comn sobre todo en las grandes ciudades, y particularmente en zonas de fuerte impacto ambiental como la selva amaznica, el desierto del Sahara,
reas lacustres contaminadas, etctera.
En ocasiones se piensa que los problemas
ecolgicos son propios de la ciudad. Por todos es conocida la grave situacin del Distrito Federal y del rea
metropolitana. Es inaudito que por los ndices de contaminacin los habitantes no puedan usar su auto un
da y en ocasiones dos a la semana. Sin embargo, no
es exagerado si consideramos los altos niveles de smog.
En la ciudad de Mxico se ha hecho del estado de emergencia un modo de vida; esta medida extrema amenaza con volverse un da con auto. Otras ciudades con
alta densidad demogrfica, como Quertaro,
Guadalajara y Monterrey, corren el mismo riesgo, aunque todava estn a tiempo de evitar situaciones tan
preocupantes.
La situacin de Mxico es delicada no slo en lo
que se refiere a las ciudades. Tenemos un sinnmero
de problemas ambientales: la contaminacin y escasez
del agua, la tala inmoderada, el ejercicio irresponsable
de la caza y la pesca, el deficiente manejo de los desechos que a menudo son vertidos en el mar o en los
lagos y ros, entre otros.
La formacin de la conciencia cvica abarca el respeto a los conciudadanos y la participacin activa en el
cuidado del entorno. Llama la atencin que a pesar de
que el problema ha adquirido dimensiones gigantescas,
62
El desarrollo sostenido
El desarrollo sostenido se refiere a la bsqueda del crecimiento econmico limpio, es decir, no contaminante. En otras palabras, lo ideal sera que el progreso tecnolgico y el combate a la miseria no entraran en conflicto con el cuidado ambiental. El desarrollo de las sociedades actuales debe contemplar el bienestar de las
Sociedad y cultura
Globalizacin y multiculturalismo
La globalizacin es el proceso de integracin mundial
en los planos social, poltico, econmico y cultural. Con
ello se aspira a una comprensin y acercamiento entre
las diversas culturas y costumbres que existen en el
planeta.
El proceso de globalizacin se ha suscitado por el
crecimiento acelerado de las nuevas tecnologas de la
informacin y los procesos de reestructuracin en el
modo de funcionamiento de la economa capitalista.
Antes de articularse como proyecto poltico y econmico, este fenmeno tuvo un impacto sociocultural. A
partir de los aos setenta, algunos movimientos sociales protagonizaron la lucha por la inclusin de grupos
hasta entonces soslayados. Estas agrupaciones alzaron la voz para demandar la igualdad de derechos ms
all de cualquier diferencia de sexo, raza, credo y nacionalidad. Esta experiencia humana subray la urgencia de aprender a convivir en una sociedad plural y
multicultural.
El multiculturalismo asimila la diversidad social y la
pluralidad de cdigos culturales como condiciones propias de la sociedad. Cuando se convierte en ideologa,
el multiculturalismo opta por una defensa poltica de la
diferencia y se puede entender como actitud opuesta a
la globalizacin. En efecto, si sta se entiende como un
intento de uniformar economas y costumbres, puede
atentar y destruir valores culturales que debemos defender y conservar. Entonces, el mercado arrasa tradiciones y diferencias.
Al enfatizar el respeto por las singularidades y diferencias de cada cultura, el multiculturalismo critica la
idea de uniformidad, sobre todo si sta implica la imposicin de una cultura dominante por encima de otra
ms dbil y ello conduce a la prdida de identidad.
Globalizacin y multiculturalismo pueden parecer
antagnicos. Sin embargo, existen algunos puntos de
confluencia. Paradjicamente, el proceso de apertura
de fronteras que gener la globalizacin econmica
ocasion las grandes migraciones que fomentaron polticas multiculturales. Este tipo de acontecimientos sociales han abierto expectativas para una concepcin
de la globalizacin entendida no como reduccionismo
cultural, sino como unidad en la diferencia a travs de
un reconocimiento plenamente humano.
Economa global
La apertura de fronteras comerciales ha ocasionado
que tanto los estados como los individuos tengan vnculos ms estrechos. El reconocimiento de las diferencias entre las distintas naciones y la complementariedad
de sus actividades econmicas es la clave del desarrollo internacional. Las fronteras geopolticas tienden a
desaparecer como lmites. El reto de las nuevas economas es conseguir que las fronteras sean puentes de
comunicacin y no muros de aislamiento.
Sociedad y cultura
beneficio a las personas. La economa global debe volver sus ojos al ser humano, de modo que sea ste la
verdadera medida que delimite los actos de gobierno y
de empresa en el mbito nacional e internacional.
64
Bibliografa recomendada
1. ACOT , P.: Historia de la ecologa, Madrid, Taurus, 1990.
2. BELLVER , V.: Ecologa: de las razones a los derechos, Granada,
Comares, 1994.
3. BIFANI, P.: Medio ambiente y desarrollo sostenible, Madrid, Lepala,
1999.
4. CHOMSKY, N.: Poltica y cultura a finales del siglo XX. Un panorama
de las actuales tendencias, Barcelona, Ariel, 1994.
5. FOLCH, R.: Ambiente, emocin y tica: actitudes ante la cultura de
la sostenibilidad, Barcelona, Ariel, 1998.
6. H ABERMAS , J.: La inclusin del otro. Estudios de teora poltica,
Barcelona, Paids, 1999.
7. HUNTINGTON, S.: El choque de las civilizaciones, Barcelona, Paids,
1997.
8. J OHNSON, P.: Tiempos modernos, Buenos Aires, Vergara, 1988.
9. MANDEVILLE, B.: La fbula de las abejas o los vicios privados hacen
la prosperidad pblica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2001.
10. SALMERN, F.: Diversidad cultural y tolerancia; Mxico, UNAMPaids, 2000.
11. TAMAMES, R.: Ecologa y desarrollo: la polmica sobre los lmites
al crecimiento, Madrid, Alianza, 1983.
12. TAYLOR, Ch.: El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
13. TAYLOR, Ch.: La tica de la autenticidad, Barcelona, Paids, 1994.
14. TOURAINE, A.: Podremos vivir juntos?: iguales y diferentes, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000.
15. VILLORO, L.: Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico, UNAMPaids, 1999.
16. VOLTAIRE: Tratado sobre la tolerancia, Barcelona, Crtica, 1977.
17. ZAGAL-C ASTILLO : Qu es la ecologa?: conservacin ambiental,
empresa y modernidad, Mxico, Minos, 1995.
Sociedad y cultura
Lectura 14
Sociedad y cultura
Lectura 15
Disculpe el seor
JOAN MANUEL SERRAT
Disculpe el seor
si le interrumpo
pero en el recibidor
hay un par de pobres que
preguntan insistentemente por usted.
No piden limosnas, no...
ni venden alfombras de lana
tampoco elefantes de bano
son pobres que no tienen nada de nada.
No entend muy bien
sin nada que vender o nada que perder,
pero por lo que parece
tiene usted alguna cosa que les pertenece.
Quiere que les diga que el seor sali...?
Que vuelvan maana, en horas de visita...?
O mejor les digo como el seor dice:
Santa Rita, Rita, Rita,
lo que se da no se quita.
Disculpe el seor
se nos llen de pobres el recibidor
y no paran de llegar,
desde la retaguardia, por tierra y por mar.
Y como el seor dice que sali
y tratndose de una urgencia,
me han pedido que les indique yo
por dnde se va a la despensa,
y que Dios se lo pagar.
66
Sociedad y cultura
Lectura 16
Indgenas de
Chiapas y Oaxaca enfrentan
a las trasnacionales del caf
GUILLERMO CORREA
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
Produccin mexicana
Mario B. Monroy, directivo de Comercio Justo en
Mxico, informa que nuestro pas ocupa el quinto lugar
como productor de caf en el mundo, despus de Brasil, Colombia, Indonesia y Vietnam. Y no obstante que
tiene el primer lugar en la produccin de caf orgnico
69
Sociedad y cultura
Lectura 17
Industrializacin,
ideologas y estructura social
REINHARD BENDIX
Cambios de ideologa
Al empezar la industrializacin en Inglaterra predominaba una ideologa tradicionalista: John Stuart Mill la
llam teora de la dependencia. Segn esa opinin,
los pobres que trabajan son como nios, que deben ser
gobernados, a quienes no se permitir que piensen por
s mismos, que deben realizar obedientemente y con
presteza las tareas que se les asignan, que deben mostrar deferencia a sus superiores, y que slo con que
se conduzcan virtuosamemente sern protegidos por
sus superiores contra las vicisitudes de la vida. Esta
interpretacin de la autoridad se confirma y se sirve a
s misma. Pero suscita la conjetura de que la dependencia del pobre y la responsabilidad del rico son las
reglas morales vlidas del orden social. En el transcurso del desarrollo industrial, las ideas se fueron modificando gradualmente. Como la responsabilidad del rico
fue rechazada cada vez ms por los defensores del
laissez-faire, la dependencia del pobre pas de destino inevitable a destino que el pobre se impona a s
mismo. Como estaba demostrado que el rico no puede cuidarse del pobre sin disminuir la riqueza nacional,
se afirmaba tambin que el pobre poda mejorar su suerte con la abstinencia y el esfuerzo. Las mismas virtudes que en el siglo XVIII fueron ensalzadas para que
el humilde no aspirase a nada por encima de su situacin, a mediados del siglo XIX fueron alabadas porque
permitan al individuo elevarse por sus propios esfuerzos.
En Inglaterra, y ms an en los Estados Unidos,
esa alabanza del esfuerzo llev a fines del siglo XIX a
la apoteosis de la lucha por la existencia. El lenguaje
70
belicoso de una tica de la selva se aplic a las relaciones entre patronos y obreros. Riqueza y pobreza no
hacen ms que reflejar diferencias de capacidad y de
esfuerzo. El xito del patrono es prueba de su aptitud
para sobrevivir, y como tal justifica su autoridad absoluta sobre la empresa. Esta afirmacin de autoridad
tiene un claro sentido slo mientras la mayor parte de
las funciones directivas estn en manos de un solo individuo. La idea se hace ambigua al aumentar el uso
de la pericia en la direccin de la empresa y la funcin
directiva se subdivide y especializa. Pero la idea de la
autoridad absoluta del patrono sobre su empresa coincidi con el movimiento de direccin cientfica, que
trataba de darle consejo pericial sobre lo que haba que
hacer con dicha autoridad. Puede sugerirse, por lo tanto, que las doctrinas del darwinismo social perdieron
gradualmente su atractivo, en parte porque los cambios en la organizacin industrial originaron imgenes
diferentes de los individuos de la industria. Desde la
Edad de Oro hasta el decenio de los 1920, trabajadores
y directores constituyeron fracasos o xitos evidentes
en la lucha por sobrevivir, en la que fueron los objetos
recalcitrantes o los originadores exasperados de rdenes directivas. Hoy se han convertido en individuos
dentro de grupos cuyas destrezas deben ser perfeccionadas y distribuidas sistemticamente, y cuya productividad debe llevarse al mximo por la atencin apropiada a su modo de ser psicolgico. As, en los doscientos aos ltimos, las ideologas directivas en la civilizacin angloamericana pasaron de la teora de la
dependencia al laissez-faire, al darwinismo social y
finalmente al punto de vista de las relaciones humanas.
Sociedad y cultura
La autocracia zarista fue abatida en las revoluciones rusas de 1905 y 1917. Aunque las revoluciones
introdujeron grandes cambios, la ideologa patronal del
zarismo sigui viviendo en una forma modificada. En
teora, los funcionarios zaristas haban considerado a
patronos y obreros igualmente sometidos a la voluntad
del zar. La sumisin leal a aquella voluntad era seal
de buena ciudadana. En teora, Lenin crea que todos
los trabajadores eran participantes iguales en la direccin de la industria y del gobierno; su sumisin leal al
Partido comunista representaba su principal inters y
expresaba su voluntad soberana. La lgica de la posicin de Lenin, como de la zarista, es que bajo una autoridad soberana la misma persona u organizacin puede
y debe desempear funciones subordinadas y
supraordinadas. Por ejemplo, los sindicatos obreros
soviticos se acercan al ideal del control de la industria
por los obreros cuando son llamados a participar en la
direccin de la industria. Pero tambin funcionan con
capacidad directiva cuando inculcan la disciplina del
trabajo entre sus miembros bajo la direccin autoritaria
del Partido comunista.
Ideolgicamente, esta posicin se defiende fundndose en que el partido representa los intereses histricos del proletariado contra los intereses inmediatos de
los individuos y las facciones. En esa orientacin pueden verse an supervivencias de la autocracia zarista,
ya que toda la sabidura y toda la responsabilidad resides en un grupo pequeo o, en realidad, en un individuo
solo que, como el zar, sabe mejor que las personas particulares cul es el bien de todos y slo puede desear el
bienestar del pueblo. Pero hay tambin una diferencia
importante. Los jefes de la revolucin rusa se hallaron
ante la tarea de crear autodisciplina e iniciativa entre
los trabajadores si haba de disponerse de una fuerza
de trabajo industrial adecuada. Se dedicaron a inculcar
esas cualidades por la subordinacin directa o indirecta de todo el mundo a la disciplina del Partido comunista. Esta poltica prolongaba la tradicin zarista, haciendo de todas las cuestiones objetos de manipulacin por
parte de la organizacin y no de esfuerzo personal; pero
tambin represent la ruptura con el pasado en cuanto
no se limitaba ya a la sumisin personal.
Sociedad y cultura
dades industriales en desarrollo, justifican su buena fortuna as como la mala fortuna de los sometidos a su
autoridad. Sus argumentos pueden no parecer un campo de investigacin prometedor; en realidad, todo el
desarrollo de la industrializacin fue acompaado del
rechazo intelectual de dichas ideologas como indignas
de consideracin. Pero el hecho es que toda industrializacin implica la organizacin de empresas en que
mandan unos pocos y obedecen muchos; y las ideas
desarrolladas por los pocos y los muchos pueden, creo
yo, considerarse como sntomas de cambio en las relaciones de clase, y, en consecuencia, como una pista
para comprender las sociedades industriales.
Histricamente, las ideologas de los directivos adquieren importancia en la transicin de una sociedad
preindustrial a una sociedad industrial. Se reconoci
que la autoridad ejercida por los patronos era diferente
de la autoridad del Estado. sta fue una experiencia
nueva an en la Europa occidental, donde haba precedentes de esa autonoma en otras instituciones, porque
los empresarios industriales eran hombres nuevos y
no una clase gobernante apoyada por la tradicin. Este
fue tambin el periodo durante el cual naci la disciplina llamada sociologa. Bajo los efectos de la Revolucin francesa, lleg a concebirse la sociedad como un
conjunto de fuerzas independientes de las instituciones
formales del cuerpo poltico, as como opuestas a ellas.
Algunas elaboraciones anteriores de esta idea clave
nos permiten ver la significacin histrica de las ideologas patronales.
La autoridad de los patronos descansa sobre la adquisicin contractual de propiedad, que los filsofos del
siglo XVIII convirtieron en base conceptual del orden
social. En opinin de Rousseau, ese orden puede y debe
basarse sobre una voluntad que presupone que el individuo acta para toda la comunidad. En esa sociedad,
como dijo George Herbert Mead, ...el ciudadano puede dar leyes slo en la medida en que sus voliciones
son expresin de los derechos que reconoce en los
dems... [y] que los dems reconocen en l...1 Este
enfoque proporciona un modelo para una sociedad basada en el acuerdo, de suerte que el poder de dar leyes
es ejercido por todos y para todos. Esta fundamentacin
de la sociedad sobre una voluntad general estaba directamente relacionada con la institucin de la propiedad. Como dijo Mead,
Si uno quiere poseer lo que es suyo de modo que tenga control absoluto sobre ello como propiedad, lo hace
sobre el supuesto de que todos los dems poseen su
propiedad y ejercen control absoluto sobre ella. Es
72
decir, el individuo quiere tener control sobre su propiedad slo en la medida en que quiere que todos los
dems tengan el mismo control sobre la suya.2
As, la idea del reconocimiento recproco de derechos presupona especficamente la igualdad de los ciudadanos como propietarios.
Esta implicacin hizo vacilar a algunos filsofos de
los siglos XVIII y XIX. Advirtieron que la reciprocidad
de derechos entre los propietarios basada en la libertad
de contrato no se aplica a las relaciones entre patronos
y obreros. Ya en 1807 el filsofo alemn Hegel formul el carcter problemtico de estas relaciones de un
modo que anuncia la psicologa moderna del yo, as
como la voluntad general de Rousseau anunci el
anlisis sociolgico de la interaccin. Sostiene Hegel
que los individuos llegan a reconocerse a s mismos
mediante un proceso por el cual cada uno acepta el
autoreconocimiento del otro y a su vez es aceptado por
l. Es decir, el sentimiento de identidad de cada individuo depende de que acepte la identidad de los dems y
de que stos acepten la suya. En opinin de Hegel,
esta reciprocidad no existe en las relaciones entre amo
y criado; y el criado no hace hacia los otros lo que su
servidumbre le obliga a hacer contra s mismo. De este
modo se destruye la mutualidad del reconocimiento y
las relaciones entre amo y criado son unilaterales y
desiguales.3
En la Europa occidental esta desigualdad de las relaciones de trabajo coincidi con la decadencia ideolgica e institucional de la subordinacin tradicional. Pero
mientras se desmoronaban las viejas justificaciones de
la subordinacin, y se despertaban nuevas aspiraciones entre las masas del pueblo, continu su experiencia
de la desigualdad. Segn De Tocqueville, este problema tiene efectos diferentes sobre los amos y sobre los
criados. En la secreta persuasin de su mente, el amo
sigue considerndose superior; pero ya no reconoce
ninguna responsabilidad paternal hacia el criado. Ms
an, quiere que sus criados se sientan contentos con su
condicin servil. En realidad, el amo quiere gozar los
privilegios antiguos sin admitir sus obligaciones concomitantes; y el sirviente se rebela contra su subordinacin, que no es ya una obligacin divina y todava no se
la considera una obligacin contractual.
Entonces [en] la morada de cada ciudadano... se prosigue una guerra sorda e intestina entre poderes siempre
rivales y sospechosos; el seor se muestra malvolo y
dcil, el sirviente malvolo e indcil; el uno pretende
eximirse con pretextos ridculos de la obligacin que
ha contrado de proteger y retribuir, el otro de la de
Sociedad y cultura
73
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
tacin en nombre de estrategias de independencia sistemticas, aunque tcitas. Lo harn no slo por razones de conveniencia, sino porque lo que les exige el
rgimen es irracional desde el punto de vista de los
conocimientos del experto y del procedimiento sistemtico. El partido, por otra parte, procura evitar los
tipos de ocultacin que hacen posibles dichas estrategias colectivas ejerciendo sobre cada trabajador y cada
funcionario la presin mxima para utilizar su pericia
en la mayor medida posible. Esta es la explicacin racional de una doble jerarqua de gobierno, que pone un
funcionario del partido al lado de cada unidad de trabajo para evitar ocultaciones y ejercer presin. Las dos
jerarquas seran necesarias, an cuando todos los puestos clave del gobierno y de la industria estuvieran ocupados por funcionarios del partido. Porque un funcionario convertido en obrero o en director an sera responsable del cumplimiento del plan, mientras que el
funcionario nuevo del partido todava estara encargado de tener bajo presin y vigilancia a aquel director.
De esta manera el totalitarismo sustituye el sistema
viejo de estratificacin por uno nuevo basado en criterios de activismo y de ortodoxia del partido. La tica
de la actuacin en el trabajo, en que descansa ese rgimen, no es producto de un desarrollo centenario, como
en Occidente, sino de incentivos materiales y de una
vigilancia poltica que trata de impedir la evasin desde
abajo lo mismo que desde arriba. Por ejemplo, los acuerdos de contrato colectivo de la industria sovitica en
realidad son declaraciones de lealtad en que individuos
y grupos se comprometen pblicamente a cumplir el
plan con creces, mientras que la subsiguiente organizacin de confesiones pblicas, la manipulacin de las
diferencias de posicin entre activistas y no activistas,
Notas
1
2
3
75
Sociedad y cultura
Lectura 18
Sociedad y cultura
Educacin
Primero tomar el caso de la huelga de la UNAM para
analizar algunas de las conexiones entre la educacin
y la globalizacin. Este anlisis tendr ms sentido si
se acepta la premisa inicial de que, a mayor capital
humano, mayor el acceso a las oportunidades de la
globalizacin, lo que es concomitante a la premisa de
que una de las funciones ms importantes de la UNAM
es la de contribuir a la produccin del capital humano que requiere el desarrollo econmico, social y cultural del pas.
Ciertamente esta no es la nica funcin de la
UNAM. Igualmente cierto es que esa funcin est ligada a otras que se pueden conceptuar en trminos
ms filosficos. Por lo tanto, este anlisis no se har en
trminos de la preeminencia de valores morales o polticos, tales como el de la gratuidad de la educacin
superior o el de la necesidad de cambiar por otra la
prioridad institucional de la UNAM de contribuir a la
formacin del capital humano que requiere el desarrollo del pas en busca de niveles de vida ms altos
para su poblacin.
La tesis de este anlisis es que la huelga de la
UNAM tiene como consecuencia un distanciamiento
del objetivo de producir capital humano para el desarrollo que se requiere para alcanzar mejores niveles de
vida de los mexicanos. En la medida en que esta tesis
sea real o verdadera, quienes estn tratando de contar
con el capital humano que se requiere para tener
acceso a las oportunidades de la globalizacin, tendrn
menos oportunidad de adquirirlo en la UNAM.
Por otra parte, en la medida en que hay otras universidades, incluyendo las privadas, que tienen tambin el objetivo de producir capital humano, la UNAM
habr perdido credibilidad como productora de ese capital humano y habr, concomitantemente, aumentado el atractivo de la oferta que otras universidades hagan para quienes lo demandan. En la medida en que
las universidades privadas ofrezcan un producto cuya
calidad ha ganado en escasez, por la prdida de credibilidad de la UNAM, la huelga que padece esta institucin estar contribuyendo al encarecimierito del acceso a la educacin superior y a la disminucin de posibilidades de acceso a este recurso para los estudiantes
ms pobres. Una de las consecuencias indirectas pero
muy reales de la actual huelga es que perjudicar ms
a los estudiantes pobres, en nombre de los cuales se
plantea la huelga, pues a mayores ingresos de un estudiante que busque el capital humano que ofrece la
UNAM, mayores posibilidades tendr de pagar por la
77
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
Migraciones internacionales
Un rea de la vida nacional donde ese acotamiento al
principio de la no intervencin ha sido aceptado por
decisin soberana de los poderes ejecutivo y legislativo
(Senado de la Repblica) de nuestro pas es el de las
migraciones internacionales. En los ltimos 20 aos
Mxico se ha convertido en un pas de inmigracin desde pases de Centroamrica, mientras sigue siendo tambin un pas de emigracin hacia los Estados Unidos.
No es que antes no hubiera inmigrantes centroamericanos; lo que no haba eran flujos migratorios que implicaran pautas recurrentes de conducta de parte de
extranjeros provenientes de los mismos pases en dimensiones demogrficas tan grandes como las que se
observan ahora. El cambio en este fenmeno de inmigracin no ha sido slo numrico. Ms importante ha
sido el aumento en el nmero de casos y de prcticas
de violaciones de los derechos humanos de esos
inmigrantes centroamericanos en Mxico. El presidente
Ernesto Zedillo ha sido el primer presidente de Mxico
que reconoce abiertamente la violacin recurrente de
los derechos humanos de los inmigrantes centroamericanos en nuestro pas. Este cambio no ha sido slo en
el discurso. El gobierno de Mxico se ha convertido
recientemente en el primero en el mundo que crea un
cuerpo policial con un objetivo institucionalizado especficamente dedicado a la proteccin de los derechos
humanos de los extranjeros inmigrantes en la regin
fronteriza con Centroamrica. Esta nueva poltica pblica en materia de migraciones internacionales sucedi a la creacin de los Grupos Beta en la frontera
norte, creados especficamente para la proteccin de
los derechos humanos de los migrantes con rumbo a
los Estados Unidos, independientemente de su nacionalidad. Estos Grupos Beta de la frontera norte sucedieron al xito del primero establecido en Tijuana hace 10
aos. Este xito se mantiene, medido en una eficacia y
honradez internacionalmente reconocidas, con las que
el Grupo Beta de Tijuana ha cumplido con su objetivo
central de proteger los derechos humanos de los
migrantes, an en contra de las acciones de extorsin
de miembros de otros cuerpos policiacos que operan
en Tijuana en contra de los migrantes, sobre todo de
aquellos en vas de ser indocumentados y que cruzan
por diversas partes de la frontera con los Estados Unidos sin contar con documentos migratorios para el efecto.
Estas polticas pblicas crearon la suficiente conciencia para que el gobierno de Mxico convocara a
los gobiernos de los pases centroamericanos, adems
del de los Estados Unidos y de Canad, para discutir el
fenmeno de los flujos migratorios internacionales, con
nfasis en los mecanismos que deberan concertarse y
establecerse para un cabal respeto a los derechos humanos de los migrantes. De esa reunin naci un nuevo consenso que se conoce como el espritu de Puebla, en referencia al lugar donde se llevo a cabo esa
primera reunin. Hasta la fecha ya se han celebrado
cuatro. La voluntad poltica que se puso de manifiesto
en la convocatoria para que conjuntamente con los gobiernos de los pases centroamericanos se concertaran
por primera vez mecanismos internacionales para la
proteccin de los derechos humanos de los migrantes
evidencia una contradiccin. Por una parte el gobierno
de Mxico se estaba convirtiendo en pas lder de una
concertacin internacional de carcter regional en favor de los derechos humanos de los migrantes. Por
otra, este gobierno, que haba tenido un papel preponderante en la negociacin y redaccin de una nueva
normatividad internacional para la proteccin de los
derechos humanos de los migrantes internacionales en
todo el mundo, se haba resistido a la ratificacin de la
nueva normatividad. sta fue originalmente aprobada
por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas en su resolucin 45/158 del 18 de diciembre de 1990, bajo el ttulo de Convencin internacional sobre la proteccin de los derechos de todos los
trabajadores migratorios y de sus familiares. Dicha
79
Sociedad y cultura
de destino o de recepcin) pertenecen a un grupo humano cuya vulnerabilidad como sujeto de derechos
humanos no le es inherente sino slo cuando se convierte en extranjero y trata de vivir y trabajar en un
pas que no es el suyo. Esta caracterstica de vulnerabilidad del migrante como sujeto de derechos humanos
no es un hecho de la naturaleza, sino algo que le es
asignado a ciertos individuos, los inmigrantes, como una
condicin de indefensin que les es impuesta por la
mano del hombre en la estructura de poder de un pas
en la que son colocados en el nivel de poder ms bajo,
por el hecho de ser inmigrantes. De alguna manera
esta condicin de vulnerabilidad de los inmigrantes se
convierte en estructural a partir de una aparente contradiccin: por una parte, toda nacin tiene el derecho
soberano de definir quin es un nacional y quin un
extranjero. Al convertirse este derecho soberano en
ley, produce en sus efectos una discriminacin social
que hace el Estado en favor de sus nacionales. El problema empieza cuando los nacionales hacen una extensin de facto de esa discriminacin, que en sus efectos produce una condicin de inferioridad de los extranjeros ante los nacionales, de la cual se deriva
una condicin estructural de vulnerabilidad que acaba
caracterizando de facto una superioridad de los nacionales sobre los extranjeros inmigrantes.
Por otra parte, los Estados se han comprometido
con la comunidad internacional, en ejercicio de su soberana, a respetar y a hacer respetar los derechos
humanos de los extranjeros a partir de su aceptacin
ante dicha comunidad del principio de que los derechos
humanos son inherentes a todo ser humano. Este compromiso obliga a los Estados miembros de la ONU a
proteger la condicin de igualdad como sujetos de derechos humanos entre nacionales y extranjeros. Esta
igualdad a la que se comprometen dichos Estados suele entrar en contradiccin con la desigualdad generada
por la definicin de nacional y de extranjero que hacen
las naciones en ejercicio de su soberana.
La vulnerabilidad estructural de grupos humanos,
como los inmigrantes o los indgenas o las mujeres y
los nios, requiere de acciones y de instituciones del
Estado que les ofrezcan proteccin contra quienes se
aprovechan de que esa vulnerabilidad estructural
deviene concomitante con la impunidad de quienes abusan o violan los derechos humanos o laborales de los
inmigrantes. Esta condicin de vulnerabilidad que les
es impuesta a los inmigrantes en muchos pases, se
convirti en un tema importante en el seno de la ONU
desde principio de los aos setenta cuando su resolu-
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
Problemas ambientales
Por ltimo me referir a la calidad ambiental y la
globalizacin. Como se sabe, la conciencia sobre la
relacin entre el crecimiento econmico y la calidad
ambiental es relativamente reciente en el mundo. La
preocupacin sobre los efectos globales de la contaminacin ambiental comenz en los pases donde primero
alcanz niveles intensamente visibles. Londres se despert de pronto sin poder respirar como antes y cientos
de nios y ancianos sufrieron la ignorancia e indiferencia del desarrollo econmico respecto a la calidad del
aire. Eran los principios de la dcada de los cincuenta
y era la presencia del tristemente clebre humo negro lo que provoc ese drstico despertar que lo fue
en ms de un sentido. Tambin fue el despertar a la
conciencia de lo que representa la calidad del medio
ambiente para la sobrevivencia de la humanidad.
Hace 30 aos el lago Ontario fue declarado muerto
por los Estados Unidos y Canad. Se refera esta declaracin a la muerte por contaminacin de un cuerpo
masivo de agua donde haba cesado todo vestigio de
vida. La lluvia cida empez a devastar los bosques de
la selva negra en Alemania. Los ros ms grandes del
mundo empezaron a conducir menos vida. El paso acelerado del deterioro ambiental lleg a ser una preocupacin global que se manifest en 1972 en la conferencia en la que se fund la primera organizacin internacional para la proteccin del ambiente. La firma de
172 tratados para la proteccin del ambiente y los recursos naturales dan cuenta del grado hasta el cual se
puede hablar de una globalizacin de las preocupaciones por el deterioro ambiental en el mundo. Sin embargo, las ms amplias reuniones para concertar
normatividades de carcter global han sido slo parcialmente exitosas. La primera conferencia mundial sobre el tema fue celebrada en Rio de Janeiro en 1992,
pero casi no logr comprometer a los pases participantes, en especial a los Estados Unidos.
Uno de los logros de la conferencia de Rio fue el
avance en la base conceptual del desarrollo sustentable convertida en el tema principal de la reunin, origi83
Sociedad y cultura
84
Sociedad y cultura
Lectura 19
Sociedad y cultura
experiencia en el trabajo sea frustrante. Una joven graduada de universidad, dijo: Yo no fui a la escuela durante cuatro aos para teclear. Estoy aburrida; continuamente humillada.
El descontento en el trabajo se extiende a los niveles medios de direccin. Los gerentes de nivel medio
sienten que son responsables de aplicar polticas en las
que no tomaron parte en su diseo y, al mismo tiempo,
les falta autoridad y recursos para poner estos planes
en marcha. Les obligan a competir entre ellos por la
atencin y apoyo de los altos mandos, lo cual provoca
peleas, murmuracin, tensin y ansiedad. Debido a las
fusiones, controles y reducciones corporativas, las carreras directivas no son tan estables como solan ser.
Los gerentes de hoy no pueden contar con las compaas donde trabajan para que cuiden de ellos o incluso
para permanecer en el negocio hasta alcanzar la madurez. Los mejores y ms brillantes graduados de
escuelas comerciales rechazan empleos en la industria
(los que la generacin de sus padres codiciaban), por
otros en Wall Street o compaas donde tienen oportunidad de ganar ms dinero en menos tiempo. En lugar
de establecerse, los gerentes, en sus aos cuarenta y
cincuenta, buscan nuevos empleos o nuevas carreras.
Estadounidenses sobreexplotados
Un nuevo concepto que ha sido aceptado en aos recientes entre los que estudian las relaciones laborales
y su impacto en los trabajadores es: exprimir el tiempo. Se refiere a la prdida de tiempo libre (o no, en el
trabajo) por tiempo til. Segn encuestas de Harris,
desde los aos setenta, la cantidad de tiempo libre disponible al trabajador promedio estadounidense ha bajado cerca de un tercio (L. Harris, 1987). Juliet B. Schor
(1992), quien ha hecho un estudio del estadounidense
sobreexplotado, estima que durante las dcadas de
los setenta y ochenta, las horas anuales promedio de
empleo pagado aumentaron de 1,786 a 1,949, un cambio que es igual a un mes extra de trabajo al ao.
El da laboral tambin ha sido extendido. El movimiento a una economa global, hecho posible por la revolucin computacional, ha significado que las compaas han encontrado que pueden hacer negocio las
veinticuatro horas al da y los siete das a la semana.
Como las edades de la poblacin, la necesidad de cuidado del anciano tambin ha crecido, lo mismo sucede
con la mayor cantidad de empleos que requieren trabajo en las tardes, noches y fines de semana (Departamento de Trabajo de Estados Unidos, 1997). La
jornada de 9 a.m. a 5 p.m., cinco das a la semana
86
Sociedad y cultura
vuelto una poderosa dinmica que nos mantiene alejados de un estado de vida ms relajado y ocioso (1992,
pp. 9-10). Schor seala que Europa occidental tambin
opera con mtodos laborales capitalistas, aunque las
horas de trabajo son sustancialmente menores a las de
Estados Unidos. Qu cuenta para esa diferencia? En
primer lugar, los sindicatos europeos son bastante fuertes y han luchado por trabajar menos horas y por vacaciones ms largas. Por otra parte, la economa europea no es manejada por las necesidades del consumidor y las preferencias como la economa estadounidense, debido a que no est todava en el ciclo de trabajo y gasto.
El tiempo de vacaciones tambin cada vez es menor. Las presiones de trabajo y el miedo de ser despedidos han hecho que los trabajadores tomen menos
vacaciones. Tambin, como se describi antes, los trabajadores que son obligados a cambiar de trabajo pierden vacaciones ms largas, que se obtienen con la antigedad en un trabajo normal. En 1987, los empleados
de Estados Unidos pasaron 22.4 das en el trabajo por
cada da de vacaciones; en 1996, trabajaron 23.9 das
por cada da libre. Todava es incierto si las vacaciones
disminuyen en realidad o slo se reducen respecto a
los das agregados al trabajo, y el sentimiento de menos vacaciones est presente. Aquellos que tienen tiempo libre optan por pasarlo en casa haciendo labores
domsticas, o con sus nios, una opcin que no tiende
a sentirse como vacaciones.
La prdida de tiempo libre tiene sus costos. Segn
Schor (1992), 30% de los adultos informaron experimentar estrs alto diario; las enfermedades relacionadas con el estrs, sobre todo entre mujeres, han aumentado en forma considerable. La mayor tensin se
encuentra entre trabajadores de la lnea de produccin,
que deben realizar tareas tediosas a un paso exigente.
Otro problema es la suspensin del sueo: la mayora
de estadounidenses duerme entre una hora u hora y
media menos de lo que es ptimo para la buena salud.
La nutricin tambin ha sido afectada; la comida rpida ha reemplazado a la comida hecha en casa. La consecuencia ms seria de exprimir el tiempo es que los
padres que trabajan tienen menos tiempo para ellos y
sus nios. La disolucin matrimonial y el abandono de
los nios han contribuido a un grupo de patologas sociales. De manera irnica, la productividad es afectada por las largas horas de trabajo. Estudios realizados
a compaas en los aos setenta, encontraron que la
disminucin de la semana de trabajo de cuarenta a treinta y cinco horas (sin recorte de pago) reduce el
ausentismo, la rotacin de empleados, negocios personales en tiempo de la compaa y los costos globales
(The New York Times, 29 de agosto de 1993, p. 9).
Mientras esta prdida de tiempo libre y sus consecuencias pueden ser reales, el significado de exprimir
el tiempo sera diferente al cuadro Schor, y otros. La
sociloga Arlie Hochschild estudi a hombres y mujeres que trabajan para una compaa bastante progresiva en el Medio Oeste. Ella tambin encontr que
hombres y mujeres dedicaban al trabajo largas horas.
Aunque esta compaa ofreci tiempo flexible, trabajo
compartido, licencia con pago y sin l, y todos los programas para convivir con la familia, por qu no abusaban los empleados? En su libro The Time Blind: When
Home Becomes Work and Work Becomes Home, publicado en 1997, Hochschild ofrece una sorprendente
y polmica interpretacin de la prdida de tiempo familiar. Lo que Hochschild encontr era que mucho trabajadores, sobre todo aquellos de niveles altos y posiciones mejor pagadas, no gustan de las polticas amistosas familiares, prefieren dedicar su tiempo al trabajo,
donde los problemas tienden a estar ms definidos y
las lneas de autoridad estn mejor delineadas que en
casa. En contraste con las voltiles relaciones familiares y los intrincados problemas de la paternidad, el trabajo pareca como un oasis de orden. El exprimir el
tiempo pudo haber creado esta situacin, y ocasion
una vida casera que ahora parece fuera de control para
muchos padres trabajadores, pero la solucin que escogen, trabajar ms, slo agrega estrs:
Al sentir que siempre llegamos tarde y con la premura
de tiempo, intentamos adaptarnos lo mejor posible a
los confines de nuestras prisiones de tiempo, stos
son sntomas de lo que se ha vuelto un perpetuo estilo
de vida nacional. Incluso el simple acto de intentar
imaginar otras maneras de vivir genera una cierta ansiedad y miedo (Hochschild, 1997, p. 257).
87
Sociedad y cultura
La sociedad de la informacin
Algunos cientficos sociales creen que estamos en medio de una revolucin social tan profunda como las revoluciones agrcola e industrial. El socilogo Daniel Bell
(1973, 1979) era uno de los primeros y ms grandes
exponentes de esta idea. l argument que las nuevas
tecnologas de informacin cambiaran la base de la
organizacin social y produciran una nueva sociedad
de la informacin o posindustrial. En la sociedad
industrial, la economa se centra en la produccin de
artculos. El recurso ms importante es el capital fsico
(como el mineral de hierro) y el trabajo. La mayora de
la fuerza de trabajo est comprometida en la produccin de bienes. La propiedad de los medios de produccin lleva al poder econmico y social. Estas caractersticas fueron ejemplificadas por la industria del acero
y textil. Aunque estn declinando (por lo menos en Estados Unidos), estas industrias pavimentaron el camino para un nuevo tipo de sociedad. En contraste, en la
sociedad de la informacin, la economa se centra en
la provisin de servicios. El recurso ms importante es
el capital humano (informacin, conocimiento, especializacin). La mayora de la fuerza de trabajo est
involucrada en la investigacin o provisin de servicios
(por ejemplo, cuidado de salud, educacin). El poder
se deriva del acceso al conocimiento. Los
microelectrnicos y otras industrias basadas en la ciencia, son la vanguardia, y llevan a una nueva sociedad.
En la sociedad de la informacin, Bell predijo que,
tecnologas que una vez se usaron para automatizar y
manejar la produccin de bienes, se aplicarn a la planificacin social. En contraste con el tumulto del capitalismo temprano, la eficacia tcnica llevar a una
sociedad ms racional y humana. Las necesidades
materiales de las personas sern satisfechas, incluso
mas all del nivel bsico, librndolos de posar su atencin en artculos ms altos:
Si una sociedad industrial es definida por la cantidad
de bienes como parmetro de un estndar de vida, la
sociedad posindustrial es definida por la calidad de
vida medida por los servicios y comodidades: salud,
educacin, recreacin, artes, que se juzgan deseables
y posibles para todos (Bell, 1973, p. 127).
De acuerdo con los funcionalistas, la industrializacin fue la fuerza motora creadora de las sociedades
modernas. El evento ms significativo (o grupo de eventos) en el mundo contemporneo fue la transformacin
de las sociedades tradicionales, basadas en la agricultura; mientras que las sociedades industriales se basan
en la produccin mecanizada de bienes. Los
funcionalistas asocian esta transformacin con el progreso, afluencia material y rompimiento de lmites rgidos de clases sociales. El conflicto de clase hizo erupcin en las sociedades industriales (sobre todo durante
los primeros das de los sindicatos obreros), pero esta
fue una fase de transicin que pronto desapareci debido al surgimiento del Estado democrtico liberal y la
extensin de derechos polticos para todos los ciudadanos. Aunque los trabajos actuales pueden ser menos
interesantes que en el pasado preindustrial, se ha compensado a los obreros con un estndar ms alto de vida.
Los funcionalistas defienden que todas las sociedades
industriales son en esencia iguales, a pesar de las diferencias en la estructura poltica e ideolgica. Por ejemplo, Estados Unidos e incluso China, dependen de grandes burocracias. Muchos (aunque no todos)
funcionalistas estn de acuerdo con Bell en que la nueva tecnologa alterar la estructura y comportamiento
social.
Los tericos del conflicto, en contraste, sostienen
que el impacto de una tecnologa depende de quin controla su desarrollo y uso. De acuerdo con esta idea, el
evento ms significativo (o grupo de eventos) en la historia occidental moderna fue el surgimiento del capitalismo. Los tericos del conflicto ven este modo de produccin no slo como una manera de organizar la actividad econmica, sino como un tipo distintivo de sociedad. El conflicto de clase se construye en la estructura
de las sociedades capitalistas. Los capitalistas y obreros son interdependientes: los capitalistas necesitan de
trabajadores para producir bienes y los obreros necesitan los sueldos que los patrones les pagan. Pero esta
dependencia se inclina a favor de los dueos de los
medios de produccin. Los beneficios de la industrializacin para los trabajadores se han valorado en exceso; ninguna cantidad de bienes de consumo compensa
los efectos de la deshumanizacin de la produccin y
explotacin en masa. Para los tericos del conflicto, el
Estado es una extensin de la lite, el poder de la clase
alta y la corporacin como un medio para consolidar el
poder. Argumentan que el crecimiento del capitalismo
estimul las innovaciones tecnolgicas asociadas con
la Revolucin industrial (no viceversa); admiten que
Sociedad y cultura
89
Sociedad y cultura
Lectura 20
La globalizacin
de la economa: lmites,
contradicciones y oportunidades
VCTOR L. URQUIDI
La globalizacin de la economa:
oportunidades e inconvenientes
1. El proceso contemporneo de la
globalizacion
An cuando en los procesos histricos ms dinmicos
la economa y las relaciones comerciales han llevado
la delantera, estos aspectos, que siguen llamando ms
la atencin, no se producen en aislamiento sino que
forman parte del desarrollo de las sociedades, en particular las modalidades del poder poltico. No ser el propsito de esta exposicin entrar en grandes
disquisiciones histricas ni de la evolucin de las
civilizaciones. Baste postular que el fenmeno de la
globalizacin econmica que hoy se observa en sus
efectos tanto positivos como negativos es de origen
bastante reciente.
Sin volver a las carabelas y a los navegantes del
siglo XVI, se puede afirmar que hasta principios del
siglo XIX, segn clculos recientes que ha hecho el
economista britnico Angus Maddison, prevaleca de
manera generalizada en todo el mundo la pobreza. Un
resumen de los resultados de sus investigaciones apareci hace unos meses en una publicacin peridica
financiera.1 Me referir a algunos de los datos salientes: i) Durante la Edad Media, del ao 1000 al 1500,
Maddison estima, con base en anlisis riguroso de las
90
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
mundiales, incapacidad para hacer frente a los vaivenes financieros, y creciente desigualdad en las situaciones de los pases de menor desarrollo frente a los
superindustrializados. Entre 1973 y 1995, segn
Maddison, el incremento medio anual por habitante de
Europa occidental, Norteamrica y Japn ha sido de
1.8%, mientras que el del resto del mundo otros pases europeos, Amrica Latina, China, diversos pases
de Asia y la regin africana ha sido de 1.38%.7 Siguen llevando la delantera los pases que hace 180 aos
dieron a su desarrollo las caractersticas tecnolgicas
y empresariales, educativas y de fomento del mercado
interno que los transformaron. A pesar de instancias y
ejemplos relativamente recientes de gran inters, como
el de China y de algunas naciones del sudeste de Asia,
la posicin de stos en la globalizacin contina siendo
subordinada.
Pudiera discutirse si el empuje globalizador de las
economas ms adelantadas ha sido deliberado y destinado al control global, o si ha sido en gran medida producto de accidentes histricos, de sbitos cambios tecnolgicos y de coyunturas particulares. En sociedades
tan complejas y en el fondo conflictivas como las de
los pases ms adelantados constituidos como Grupo
de los Siete (mas el aadido de comparsa de Rusia),
que han podido evidenciar progresos en el bienestar y
un seguro dominio cientfico y tecnolgico, se advierte
a la vez un profundo desdn por el resto de la poblacin mundial y por las sociedades en que se desenvuelve el gran mundo subdesarrollado. Empiezan ya a privar ideas de autarqua en los pases industrializados, no
obstante el discurso globalizador. Se tiende a interpretar la globalizacin como una permanente apertura de
los mercados sin estar los propios pases industrializados dispuestos a dar nada a cambio. No debe olvidarse que la cooperacin internacional econmica y
financiera, segun la mide la OCDE, lleva varios aos
de estar en cifras reales constantes o an descendentes
en muchos casos de pases importantes. Las potencias
del Grupo de los Siete controlan y orientan a los organismos financieros internacionales y otros ms que estaban destinados a favorecer el desarrollo del resto del
mundo. Errneamente, se da por supuesto que las empresas transnacionales y otras de los sectores privados
podrn ejercer funciones de cooperacin antes fincadas
en los programas oficiales multilaterales y bilaterales.
O sea que las barreras a la cooperacin internacional
son en realidad fuertes.
Al mismo tiempo, los pases en va de desarrollo se
han debilitado en sus impulsos y en su capacidad de
Sociedad y cultura
intervenir de acuerdo con sus aspiraciones en la administracin global. Es ms, muchos viven bajo amenazas externas, econmicas y polticas, otros cargan con
el lastre del servicio de sus deudas externas creadas
hace casi 30 aos. Los pases en desarrollo son los
que, por aadidura, tienen que hacer frente todava,
con menos recursos disponibles que antes, a tasas de
incremento elevadas de sus poblaciones y a la
marginacin social generalizada de sus habitantes rurales y an urbanos.
La globalizacin, que responde a los intereses e ideas
del Grupo de los Sicte, ha empujado en la direccin del
libre comercio indiscriminado, de la libre inversin de
capitales en la produccin manufacturera, en los servicios, en las ramas de innovacin tecnolgica, y en la
explotacin de recursos naturales, pretendiendo a la
vez plena libertad de transmisin del conocimiento por
la va de las telecomunicaciones. La globalizacin no
ha reconocido la distinta capacidad de las diversas sociedades para adaptarse a los cambios tecnolgicos,
para reducir los impedimentos estructurales al cambio
y para organizarse en plan equitativo de participacin
en los beneficios que la misma ha pregonado. No deber extraar entonces que hayan crecido los
cuestionamientos y se hayan opuesto nuevas resistencias al cambio. Cuando no es posible percibir o asegurar las ventajas de nuevas estrategias econmicas y
financieras, es natural que se pongan en duda no slo
los medios de lograrlas sino los objetivos mismos. Los
participantes activos y agresivos en los mercados mundiales tienden a no ver con buenos ojos la nueva
competitividad representada por algunos pases que, viniendo de viejas estructuras superproteccionistas e
ineficientes, estn an en transicin a nuevas modalidades de mercado.
En suma, la globalizacin, en todos sus aspectos,
por su propia inercia y por designio de los ltimos tiempos, sigue avanzando y amplindose. Sin embargo, no
beneficia por igual, en sus grandes lineamientos, a todos los pases en va de desarrollo. Y dentro de estos,
favorece a los que ya tienen posiciones de avanzada,
pero muy escasamente a los que han quedado rezagados o en situaciones francamente vulnerables y
desventajosas de base.
Adems, en los pases en desarrollo que ms han
podido acercarse a los mercados mundiales en condiciones competitivas y de seguridad en sus transacciones con el exterior, la desigualdad social y econmica
ha seguido prevaleciendo; no se han reducido
significativamente las grandes disparidades o en algunos
Sociedad y cultura
incremento relativo del sector de servicios, una proporcin bastante constante del sector industrial en el
PIB total (25%) y un descenso de la participacin del
sector agropecuario. Se elevaron los niveles de vida y
se ampli el sector de ingresos medios. La estructura
industrial se modific a favor de manufacturas de base
y de la industria mecnica y del autotransporte. En estos cambios priv la modernizacin de varios sectores,
mientras los tradicionales se estancaron en productividad
y en ingresos. El auge del petrleo a partir de 19731974 increment con gran rapidez los ingresos de origen externo y dio pie a un endeudamiento externo tambin acelerado. Este fue, por cierto, el momento en
que Mxico, sin habrselo propuesto expresamente, entr a la globalizacin moderna, con petrleo y con mayor endeudamiento externo, pero sin capacidad para
exportar manufacturas.10 La crisis de balanza de pagos en 1982 provoc el primer descenso del PIB, seguido de otro en 1983 en medio del ajuste. Los resultados en el periodo 1981-1990 fueron: incremento medio
del PIB de apenas 0.82% anual y estancamiento del
PIB por habitante.
Entre 1990 y 1997, con altas y bajas, as como con
turbulencias financieras, y cada grave del PIB en 1995,
la tasa media anual de incremento del PIB fue apenas
de 1.43%, con la consecuencia de que el PIB por habitante, an con menor tasa de incremento demogrfico
hacia el final del periodo, se redujo exactamente a -0.01%,
o sea a cero (nada). El ao de 1998, que, segn datos del INEGI, registr un crecimiento del PIB de 4.8%,
tuvo el efecto de elevar la tasa media del periodo 19811998 a slo 1.61% anual, pero la tasa media del PIB
per cpita durante los 18 aos registr un descenso de
0.34% anual.
Lo anterior significa que la economa mexicana, dejando a salvo por el momento las cifras poco seguras
para el corriente ao de 1999 y el prximo 2000, ha
pasado por un periodo de estancamiento que, no obstante algunos signos positivos en ciertas ramas de la
exportacin, plantea el problema de cmo salir de ese
proceso, recuperando las prdidas de cerca de dos
decenios y aprovechando para ello tanto el esfuerzo
interno como las oportunidades que ofrezcan los mercados externos, con vistas a reducir el dficit de balanza de pagos en cuenta corriente que se cifra todava en
unos 14,000 millones de dlares.
De ser vlido este diagnstico, lo primero que debera hacer Mxico ante la globalizacin es reevaluar
su poltica comercial y de movimientos de capital para
cerrar un flanco vulnerable para el crecimiento y el
Sociedad y cultura
desarrollo econmicos. Se necesita disear una estrategia que impida los excesos de desequilibrio externo
no por medio de obstculos, impedimentos y restricciones varias al comercio exterior, sino intensificando
el volumen de exportaciones de productos manufacturados y semimanufacturados, o en el caso de la actividad agropecuaria, de productos procesados para los
mercados externos, que siguen en expansin pero en
los cuales no participa de manera significativa la economa mexicana. Paralelamente, se podra sustituir con
eficiencia importaciones con el respaldo de polticas
(no restrictivas) que estimulen la reintegracin de cadenas de proveedores nacionales, con innovaciones
tecnolgicas y apoyos institucionales, que puedan alimentar a las grandes empresas exportadoras y a las de
dimensin mayor que tambin abastezcan el mercado
interno. Esta estrategia sera aplicable lo mismo en la
industria y la agricultura en general que en la industria
paraestatal. Ser importante, como en otros pases,
otorgar incentivos adecuados a la pequea y mediana
industria para restablecer su capacidad y favorecer su
modernizacin.
Reconocindose que en el caso de Mxico la
globalizacin en materia de comercio e inversiones, en
los trminos del TLCAN, se identifica sobre todo con
el acceso al mercado de los Estados Unidos, y en menor grado al de Canad, y en materia de inversion directa tambin con empresas de origen en esos pases,
deber fortalecerse la presencia en esos mercados mediante inversiones mexicanas y convenios en el sistema distributivo comercial interno de los mismos. Las
empresas transnacionales que operan en Mxico con
fines de exportacin, como las maquiladoras, tienen
cubierto ese aspecto, as como algunas de capitales
mixtos. Se necesitaran mecanismos financieros, de
almacenamiento y abastecimiento, y de informacin y
publicidad, que den a los productos mexicanos, acabados o intermedios, las mismas condiciones de participacin de que gozan los abastecedores de otros pases
a los mercados de Norteamrica. La maquila en Mxico ha crecido con gran intensidad en los ltimos anos,
y tiene por su propia naturaleza asegurados sus mercados de exportacin; sin embargo, el rgimen de maquila
habr de transformarse en los trminos del TLCAN
dentro de dos aos, de tal manera que habr que prever su situacin futura, en especial porque es la principal rama de la industria en que el empleo ha aumentado continuamente, sobre todo en las calificaciones bajas e intermedias. En la poltica comercial, a Mxico le
convendra asimismo hacer esfuerzos mucho mayores
Sociedad y cultura
adecuado para alcanzar plenamente el desarrollo sustentable, cuyo componente ms importante inmediato
es la poltica de mejoramiento ambiental en lo referente a desechos y emisiones industriales peligrosos, el
confinamiento y el reciclaje y tratamiento de dichos
desechos, y la conservacin de la naturaleza. Esta ltima comprende detener la deforestacin y la destruccin de los suelos, proteger los recursos hdricos y salvaguardar la biodiversidad, entre ella la supervivencia
de especies amenazadas de extincin. La poltica de
desarrollo sustentable, aceptada como compromiso en
la Cumbre de Rio de 1992, debiera tener la mxima
prioridad, como medio de proteger la salud de los habitantes actuales y asegurar la de los futuros, legndoles
una dotacin de recursos naturales menos depredada
y de mejor calidad, con sistemas de reparacin
ecolgica. La poltica ambiental de los ltimos aos ha
logrado avances en institucionalizacin e informacin
pero dicta mucho de poder evitar el deterioro continuo
del ambiente y de asegurar el encaminamiento hacia
un desarrollo sustentable y equitativo. Se requerira
mayor participacin y colaboracin de los sectores empresariales y de la sociedad civil.
La desigualdad social en Mxico se puede resumir
en el registro y medicin de grados de pobreza general
muy extendidos: 60% de la poblacin mexicana se encuentra bajo la lnea de pobreza que supone un ingreso
apenas suficiente para las necesidades cotidianas. De
esa proporcin, alrededor de la tercera parte, o sea
ms de 20 millones de habitantes, concentrados en determinadas zonas rurales y algunas urbanas, est en
situacin de pobreza extrema, la de tener un ingreso
que no alcanza para una nutricin familiar adecuada.
La pobreza est ntimamente ligada al subempleo estructural y al desempleo en sus distintas manifestaciones. Un pas de pobres e indigentes no puede constituir
un mercado interno que aliente la inversin nacional.
Mxico llega a fin de siglo con un sistema de
intermediacin financiera gravemente deteriorado y un
recurso excesivo a crditos del exterior. La prevalencia de una tasa de inters real que en varios aos ha
rebasado el 20% anual para el prestatario de un banco
comercial es un grave impedimento a la inversin nacional. Las polticas de ajuste negativo del medio circulante y de la capacidad de crdito del sistema bancario no constituyen un instrumento positivo para un
desarrollo econmico firme y sustentable. Las polticas monetarias actuales evocan las del periodo de la
Gran Depresin de los aos treinta, de reduccin de la
demanda. Esto no contribuye a salir de un estanca96
Notas
1
Sociedad y cultura
te en espaol en Este pas, n. 102, septiembre de 1999, pp. 1417).
2
Ibdem (traducido libremente del ingls).
3
Aldo Ferrer: Historia de la globalizacin: orgenes del orden econmico mundial, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1996.
4
Ferrer: obra citada, pp. 398-410.
5
Ibdem.
6
Vase Juan Luis Cebrin: La red: cmo cambiarn nuestras vidas los
nuevos medios de comunicacin, informe al Club de Roma, Madrid, Taurus, 1998.
7
Loc. cit.
8
Ricardo Dez-Hochleitner: El comienzo de un debate, en Cebrin,
obra citada, p. 8.
9
Durante 1994-1996, la Seccin Mexicana del Club de Roma llev a
cabo actividades y estudios enmarcados en las tendencias de la
globalizacin y en una evaluacin de la situacin y las perspecti-
97
Sociedad y cultura
Lectura 21
Cambio social:
sociedades tradicionales,
modernas y posmodernas
Las llamas del fuego centellean en la acogedora oscuridad cuando el jefe Kanhonk se sienta, como viene
haciendo desde hace muchos aos cuando acaba el
da, preparado para comenzar una velada de animada
charla y narracin de historias. Este es el momento en
el que los kaiapo, una pequea sociedad de la selvtica
regin amaznica de Brasil, celebran sus tradiciones.
Debido a que los kaiapo forman una sociedad tradicional sin lenguaje escrito, los ancianos dedican las tardes
alrededor de la lumbre para ensear su cultura e instruir a sus nietos. Antiguamente, las tardes como sta
se dedicaban a las historias de los valientes guerreros
kaiapo que luchaban contra los comerciantes portugueses que iban en busca de esclavos y oro; pero, con el
paso del tiempo, ya slo se renen unos pocos habitantes para celebrar los rituales vespertinos.
Es el Gran Espritu, dice uno de los hombres, que
intenta explicar la escasa presencia de sus vecinos. El
Gran Espritu, efectivamente, ha descendido para
quedarse entre ellos; su resplandor azulado sale de las
ventanas y se extiende por todo el poblado. Los nios y
nias kaiapo y tambin muchos adultos estn viendo
la televisin. Las consecuencias de la instalacin de
una antena parablica en el poblado han sido mayores
de lo que cualquiera imaginaba. Finalmente, lo que sus
enemigos no consiguieron hacer a los kaiapo con las
armas, puede que se est consiguiendo con la programacin televisiva.
98
Los kaiapo son uno de los 230,000 nativos que habitan lo que hoy es Brasil. Son conocidos por las impresionantes pinturas corporales que llevan y por las vestimentas ceremoniales que se ponen. ltimamente, se
estn enriqueciendo gracias a los beneficios que llegan
al poblado provenientes de las minas de oro y de la
explotacin de la caoba de la zona. Pero ahora tendrn
que decidir si su reciente fortuna es una bendicin o
una maldicin.
Para algunos, la riqueza ofrece la oportunidad de
aprender sobre el mundo exterior a travs de los viajes
y la televisin; para otros, como el jefe Kanhonk, el
tema no est tan claro. Sentado alrededor del fuego,
piensa en voz alta: He dicho muchas veces que la
gente debe comprar cosas tiles, como cuchillos o caas de pescar. La televisin no llena el estmago; slo
ensea a nuestros hijos y nietos las cosas de los blancos. Bebtopup, el sacerdote ms viejo, asiente conforme: La noche es el momento en el que los viejos
ensean a los jvenes. La televisin nos ha robado la
noche.
Sociedad y cultura
Cultura y cambio
La cultura es un sistema dinmico que continuamente
incorpora nuevos elementos y se deshace de otros. Se
han identificado tres fuentes importantes de cambio cultural. En primer lugar, la invencin produce nuevos
objetos, ideas y relaciones sociales. Con la investigacin sobre los cohetes a propulsin, que comenz en
los aos cuarenta, se han construido vehculos de alta
tecnologa para recorrer el espacio. Hoy en da consideramos esta tecnologa algo natural y, en los prximos
aos, es posible que un buen nmero de personas viajen por el espacio. Segundo, el descubrimiento sucede
cuando las personas se dan cuenta por primera vez de
ciertos elementos del mundo o cuando aprenden a verlos de un modo distinto. Por ejemplo, los avances mdicos nos ofrecen una mejor comprensin del cuerpo
humano. Pero, ms all de los efectos directos que tienen sobre la salud humana, los descubrimientos mdicos han ampliado la esperanza de vida, y han dado lugar al envejecimiento del mundo occidental. En tercer lugar, la difusin produce cambios, a medida que el
comercio, las migraciones y las comunicaciones de
masa hacen que distintos elementos culturales se extiendan por todo el mundo. Ralph Linton (1937) reconoci que muchos elementos de nuestra cultura, que
nos resultan tan familiares, han provenido de otros lugares. Por ejemplo, las ropas se desarrollaron en Asia,
y las monedas se inventaron en Turqua. Normalmente, las cosas materiales se difunden con mayor facilidad que los aspectos culturales no materiales. Los
kaiapo han adoptado rpidamente la televisin pero han
sido reticentes a aceptar el materialismo y el individualismo que, a veces, s ha calado en aquellos que pasan
horas viendo la programacin comercial occidental.
A travs de innumerables migraciones, el mundo
occidental ha cambiado continuamente como consecuencia de la difusin cultural. En dcadas recientes,
las poblaciones de frica, Asia y otras partes del mundo han introducido nuevas pautas culturales en los pases europeos, que son fcilmente identificables en el
aspecto, los olores y los sonidos de sus ciudades. De
modo inverso, el poder mundial del mundo occidental
ha asegurado que mucha de su cultura desde el gusto
por las hamburguesas al canto de Pavarotti se haya
difundido a otras sociedades
Conflicto y cambio
La tensin y el conflicto en el seno de una sociedad
tambin provocan el cambio. Marx argumentaba que
era el conflicto de clase el que actuaba como motor del
cambio social de un periodo histrico a otro. El pensador alemn consideraba, que en las sociedades industrial-capitalistas, la lucha entre capitalistas y trabajadores conducira a la sociedad hacia un sistema socialista
de produccin. En el siglo que ha pasado desde la muerte de Marx, este modelo ha resultado ser algo simplista. Sin embargo, s predijo que el conflicto social producto de la desigualdad (entre las que se puede incluir
la raza, el gnero y la sexualidad, adems de la clase
social) forzara cambios en todas las sociedades, incluida la nuestra.
Ideas y cambio
Max Weber tambin contribuy a la comprensin del
cambio social; aunque reconoci la importancia del conflicto basado en la produccin material, busc las races del cambio social en el mundo de las ideas. Weber
ilustr su argumento mostrando cmo las personas que
tienen carisma pueden transmitir mensajes que, algunas veces, cambian el mundo.
Weber tambin subray la importancia de las ideas
al sealar cmo la visin del mundo de los primeros
protestantes les condujo a desarrollar el capitalismo
industrial. En La tica protestante y el espritu del
capitalismo, muestra cmo el capitalismo industrial se
desarroll fundamentalmente en las reas de Europa
occidental en las que la tica protestante del trabajo
era ms fuerte, y concluy que la racionalidad disciplinada de los protestantes calvinistas fue instrumental
para que se produjera este cambio.
Las ideas tambin impulsan los movimientos sociales. El movimiento internacional por los derechos de
los homosexuales se desarrolla por las demandas de
gays y lesbianas de disfrutar de los mismos derechos y
oportunidades que la mayora heterosexual. Por otro
lado, la oposicin al movimiento por los derechos de los
homosexuales muestra tambin el poder que tienen las
ideas para impedir el cambio social.
Sociedad y cultura
El cambio demogrfico
El crecimiento de la poblacin aumenta la presin sobre el medio ambiente, y tambin altera las costumbres
culturales. En las ciudades de los Pases Bajos, un pas
con una alta densidad de poblacin, las casas son pequeas y estrechas, y tienen escaleras muy inclinadas
para hacer un uso eficiente del espacio. En Tokio (Japn), los habitantes que viven en la periferia y trabajan
en el centro sufren todos los das la masificacin del
metro, a unos niveles que acabaran con la paciencia
de un londinense o un parisino. El modo de vida apresurado y annimo tpico de las grandes ciudades tiene
poco que ver con el de los pueblos y las pequeas ciudades que existan en el pasado.
Algunos cambios profundos tambin son el resultado del cambio en la composicin de la poblacin. Muchas sociedades estn envejeciendo. Dentro de poco
tiempo, uno de cada cinco habitantes de los pases occidentales tendr 65 aos o ms. La investigacin mdica y los servicios de salud ya se ocupan fundamentalmente de los ancianos, y los estereotipos habituales
sobre las personas mayores han cambiando a medida
que un mayor nmero de hombres y mujeres comienzan esta etapa de la vida. Los modos de vida pueden
cambiar en otras muchas direcciones, debido a que los
hogares y los productos del hogar estn siendo
rediseados para satisfacer las necesidades del creciente nmero de personas ancianas.
Las migraciones dentro de una misma sociedad o
entre pases son otro de los factores demogrficos que
inducen el cambio. Entre 1870 y 1930, millones de habitantes de zonas rurales de las sociedades occidenta100
La modernidad
Uno de los conceptos centrales en el estudio del cambio social es el de la modernidad, las pautas sociales
relacionadas con la industrializacin. En su uso diario (en latn, modernus significa de hace poco o lo
ms reciente), la modernidad hace referencia al presente en comparacin con el pasado. La sociologa incorpora a este concepto general muchas pautas sociales que surgieron con el comienzo de la revolucin industrial en Europa occidental a mediados del siglo XVIII.
As, la modernizacin es el proceso de cambio social
que se inicio con la industrializacin.
Dimensiones principales de la
modernizacin
Peter Berger (1977) seala cuatro caractersticas
principales de la modernizacin:
1. El declive de las pequeas comunidades
tradicionales. La modernidad implica el progresivo debilitamiento, si no la destruccin,
de las comunidades definidas y relativamente cohesionadas en las que las personas encontraron solidaridad y significado durante la
mayor parte de su historia. Durante miles
de aos, en los asentamientos de las sociedades cazadoras y recolectoras, y en los poblados rurales de Europa, las poblaciones vivan en grupos pequeos con su familia y sus
vecinos. Este tipo de mundos tradicionales
basados en los sentimientos y en las creencias transmitidas de generacin en generacin asignaba a cada persona un papel bien
definido. Estos grupos primarios limitaban el
espectro de experiencias de las personas, al
mismo tiempo que les proporcionaba un fuerte sentido de la identidad, de la pertenencia y
del destino.
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
Evaluacin crtica
La obra de Durkheim destaca, junta a la de Tnnies,
por ser un anlisis muy influyente sobre la modernidad.
Aunque tema que las sociedades modernas pudieran
llegar a ser extremadamente diversas y que colapsaran
por la anomia una condicin en la que las normas y
las valores son tan dbiles e inconstantes que la sociedad ofrece muy poca gua moral a los individuos; el
de Durkheim es un anlisis mucho ms optimista. En
medio de escasas presiones morales por parte de la
sociedad, las personas del mundo moderno tienden a
ser egocntricas y a anteponer sus propias necesidades frente a las de los dems.
Hay datos que apoyan el argumento de Durkheim
de que la anomia abunda en las sociedades modernas.
Las cifras de suicidios que Durkheim consider un
buen ndice de anomia efectivamente han aumentado
a lo largo de este siglo. De forma creciente, las personas se sienten menos identificadas con una regla sobre
lo que est bien o mal y, en su lugar, emplean (o
ignoran) ideales morales concretos en las distintas situaciones sociales en las que se encuentran. Por otro
lado, las normas compartidas y los valores son todava
elementos sociales slidos, que dan a los individuos un
cierto sentido del significado y del comportamiento.
Adems, independientemente de que se produzca o no
anomia o atomizacin, la mayora de las personas parecen valorar el mbito privado y la autonoma personal que las sociedades modernas consienten.
Sociedad y cultura
contrario que Weber, que crea que la sociedad moderna era una jaula de hierro burocrtica, Marx estaba
seguro de que el conflicto social en el seno de los sistemas sociales capitalistas pronto dara lugar al nacimiento
de cambios sociales revolucionarios que, finalmente,
conduciran al socialismo igualitario. Tal como l lo conceba, este tipo de sociedad empleara las maravillas
de la tecnologa industrial para enriquecer las vidas de
las personas y para liberar al mundo de la divisin en
clases sociales, la principal fuente de contacto social y
de deshumanizacin. Por tanto, aunque Marx evaluaba de forma negativa las modernas sociedades capitalistas, imaginaba el porvenir como un brillante futuro
de gran libertad, creatividad y comunidad humana.
Evaluacin crtica
La teora de Marx de la modemizacin agrupa varios
factores de explicacin, dominados por el capitalismo.
Sin embargo, Marx subestimaba la importancia de la
burocracia en las sociedades modernas y, en un giro
que Marx nunca hubiera predicho, fue el inmenso aparato gubernamental de las sociedades socialistas lo que
asfixi el nimo de las personas en estas sociedades.
Los recientes levantamientos en Europa del Este y en
la antigua Unin Sovitica muestran lo profundo de la
oposicin popular a las rgidas burocracias controladas
por el estado.
se caracteriza por las estructuras de parentesco dbiles, las comunidades impersonales y los individuos socialmente atomizados. Al constituir unidades aisladas
en la sociedad de masas, los individuos sienten incertidumbre moral e impotencia personal.
La masificacin de la vida moderna
La teora de la sociedad de masas subraya, en primer
lugar, el aumento del tamao de los mbitos de la vida
moderna. Antes de la revolucin industrial, Europa y
Norteamrica eran mosaicos de innumerables poblados rurales y pequeas ciudades. En estas pequeas
comunidades, que inspiraron el concepto de
Gemeinschaft de Tnnies, las personas vivan rodeadas de sus parientes y guiadas por una tradicin compartida. Las habladuras y la murmuracin eran un medio informal, pero efectivo, de asegurar la conformidad
rgida a las normas de la comunidad. El tamao limitado del grupo, junto con los rgidos valores morales, impedan la diversidad social; sta es la solidaridad mecnica descrita por Durkheim.
Debido a que las diferencias sociales eran reprimidas, las subculturas y las contraculturas surgan en raras ocasiones y el cambio se produca muy lentamente. De este modo, la posicin social de los individuos
se estableca prcticamente con su nacimiento, y la movilidad social era escasa.
El aumento de la poblacin, el crecimiento de las
ciudades y la especializacin de las actividades econmicas, producto de la revolucin industrial, cambi
paulatinamente la situacin. Las personas comenzaron
a conocerse mutuamente por las funciones que desempeaban (como mdico o contable) en lugar de
hacerlo por su grupo de parentesco o su lugar de origen. La mayora de las personas se relacionaban con
el resto como si fueran extraos. Los medios de comunicacin los peridicos, la radio, la televisin, las redes informticas, etctera sustituyeron la comunicacin directa de los pueblos, y contribuyeron ms al proceso de atomizacin social. Por otro lado, las grandes
organizaciones comenzaron a asumir mayores responsabilidades sobre las necesidades diarias de la poblacin antao cubiertas por la familia, los amigos y los
vecinos: por ejemplo, la educacin pblica de carcter universal ampli el mbito del aprendizaje; la polica, los fiscales y los tribunales dirigan un sistema de
justicia de amplio alcance; incluso la caridad pas a ser
una tarea de los burcratas que trabajaban para distintas agencias de bienestar social.
La movilidad geogrfica, las comunicaciones de ma-
Sociedad y cultura
sas y el contacto con distintos tipos de vida, erosionaron los valores tradicionales. Las personas, al estar
menos seguras de lo que haba que creer realmente, se
hicieron ms tolerantes con la diversidad social, y se
defendieron los derechos individuales y la libertad de
eleccin. Las subculturas y las contraculturas se multiplicaron; las distinciones categricas entre las personas el trato diferencial basado en la raza, el sexo o la
religin pasaron a ser definidas como atrasadas e injustas Durante este proceso, las minoras que estuvieron en los mrgenes de la sociedad durante mucho tiempo consiguieron mayor poder y mayor participacin en
la vida pblica. A pesar de ello, los tericos sobre la
sociedad de masas teman que la transformacin de
distintos tipos de personas en una nica masa general
pudiera terminar deshumanizando a todas ellas.
El estado en continua expansin
En las pequeas sociedades preindustriales de Europa,
el gobierno se limitaba a poco ms de unos cuantos
notables locales. Las familias reales reinaban formalmente en el pas entero, pero la ausencia de medios de
transporte y comunicaciones eficientes haca que el
poder de los monarcas (incluso los absolutos) fuera
mucho menor que el que ostentan actualmente los lderes polticos.
A medida que las innovaciones tecnolgicas
comenzaron a permitir que los gobiernos se
expandieran, el estado central creci en tamao e importancia. El gobierno se ha adentrado cada vez ms
en un gran nmero de reas de la vida social: regula los
salarios y las condiciones de trabajo, establece normas
que deben cumplir los productos, escolariza a la poblacin y facilita ayuda econmica a los enfermos y los
desempleados. Los impuestos que sirven para financiar estos programas constituyen, en muchas ocasiones, los ingresos de varios meses de las personas que
los pagan.
En una sociedad de masas, el poder descansa en
grandes burocracias, con lo que los habitantes de las
pequeas comunidades pierden buena parte del control sobre sus vidas. Por ejemplo, los funcionarios establecen un programa educativo general para todas las
escuelas, los productos deben llevar una certificacin
pblica de calidad, y todos los ciudadanos deben llevar
un archivo de sus cuentas para el pago de los impuestos. Aunque estos reglamentos pueden proteger a la
poblacin y favorecer la igualdad de trato, tambin nos
obligan a tratar, cada vez ms, con lejanos funcionarios
desconocidos y con burocracias que son, frecuente-
Sociedad y cultura
han desarrollado hasta alcanzar tamaos impresionantes, se considera que la caracterstica principal de la
modernizacin es la expansin de la economa capitalista y la desigualdad que produce.
El capitalismo
La teora de la sociedad de clases sigue el pensamiento de Marx al afirmar que el aumento del tamao de
los mbitos en los que se desarrolla la vida social se
debe al apetito insaciable del capitalismo. Debido a que
la economa capitalista persigue incesantemente la
acumulacin de beneficios, tanto la produccin como
el consumo crecen continuamente. De acuerdo con
Marx, el capitalismo descansa en el puro inters propio. Este egocentrismo erosiona los lazos sociales que
una vez fueron la base de las pequeas comunidades.
Por otro lado, el capitalismo tambin favorece la impersonalidad y el anonimato, al transformar a los seres
humanos en mercancas, como fuente de trabajo y
como mercado de consumo de la produccin capitalista As, el resultado final es que el capitalismo reduce a
las personas a meros engranajes en la maquinaria de la
produccin material.
El capitalismo tambin promueve la ciencia, no slo
como la fuente de una mayor productividad, sino tambin con una ideologa que justifica el status quo. De
este modo, en las sociedades modernas las personas
conciben su propio bienestar como un rompecabezas
tcnico que debe ser resuelto por los ingenieros y otros
expertos en lugar de concebirlo como una cuestin de
justicia social. Por ejemplo, la cultura capitalista busca
mejorar la salud de sus ciudadanos a travs de la medicina cientfica, en vez de a travs de la erradicacin de
la pobreza, que es una de las causas de la mala salad.
Las empresas tambin enarbolan la bandera de la
lgica cientfica cuando afirman que la eficiencia slo
se alcanza con el crecimiento continuo. Las compaas capitalistas han alcanzado un tamao impresionante
y controlan una cantidad inimaginable de riqueza. Esto
lo han conseguido con la globalizacin, es decir, operando como multinacionales en todo el mundo. Por tanto,
desde la perspectiva de la teora de la sociedad de clases, la expansin de la escala del mbito de la vida
social se debe menos a la Gesellschaft que a las inevitables y destructivas consecuencias del capitalismo.
La desigualdad persistente
La modernidad ha hecho que, gradualmente, desaparezcan algunas de las rgidas diferencias que dividan a
los nobles y a las personas comunes en las sociedades
106
La modernidad y el individuo
Tanto la teora de la sociedad de masas como la teora
de la sociedad de clases se centran en el anlisis de las
grandes tendencias de cambio que se han producido
desde la revolucin industrial. Pero desde cada uno de
estos macro-enfoques se pueden derivar tambin con-
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
sus posibles yo debe ser el verdadero? Este problema est en la base de la crisis de identidad que est tan
extendida en las sociedades industriales actuales.
Quin soy yo? es una pregunta recurrente con la
que muchas personas se enfrentan e intentan responder. En realidad, este problema no es tanto psicolgico
como sociolgico, y refleja la inestabilidad inherente de
las sociedades de masas modernas.
La sociedad de clases: los problemas de la
carencia de poder
La teora de la sociedad de clases muestra un cuadro
distinto de los efectos de la modernidad sobre los individuos. Este enfoque sostiene que las persistentes
desigualdades sociales impiden que se cumpla la promesa de la sociedad moderna de la libertad individual.
Para algunas personas la modernidad ha supuesto grandes privilegios, pero, para la mayora, la vida diaria supone enfrentarse a la incertidumbre econmica y a un
tormentoso sentimiento de carencia de poder.
Para las minoras tnicas, el problema de las
desventajas relativas es an mayor, y, de forma parecida, aunque las mujeres gozan cada vez de mayores
oportunidades, y los homosexuales de mayor aceptacin social, esos grupos continan enfrentndose a las
barreras tradicionales del sexismo y la homofobia. En
definitiva, este enfoque rechaza la afirmacin de la teora de la sociedad de masas de que las personas sufren
por el exceso de libertad. En lugar de ello, la teora de
la sociedad de clases sostiene que nuestra sociedad
todava niega a una mayora de individuos la participacin completa en la vida social.
La extensin del capitalismo mundial ha conseguido
que un mayor contingente de la poblacin mundial est
sujeto a la influencia de las compaas multinacionales.
Como resultado, unos dos tercios de la riqueza mundial
estn concentrados en los pases ms desarrollados,
donde slo habita el 15 por ciento de la poblacin de la
Tierra. As, los tericos de la sociedad de clases se
preguntan si es de extraar que los habitantes de los
pases pobres tambin deseen tener mayor poder para
decidir sobre sus propias vidas.
Este tipo de problemas llev a que Herbert Marcuse
(1964) contradijera la afirmacin de Max Weber de
que la sociedad moderna es racional. Marcuse consideraba que la sociedad moderna es irracional porque
es incapaz de cubrir las necesidades de un gran nmero de personas. A pesar de que las sociedades capitalistas modernas producen una cantidad de riqueza desconocida en pocas anteriores, la pobreza sigue siendo
108
La modernidad y el progreso
En las sociedades modernas, la mayora espera y aplaude el cambio social. Normalmente ligamos la modernidad con la idea de progreso (del latn progressus, ir
hacia adelante), el estado de continua mejora; por el
contrario, despreciamos la estabilidad por considerarla
estancamiento. Este captulo comenz describiendo a
los kaiapo de Brasil, para quienes la riqueza ha ampliado las oportunidades que tenan a su alcance, pero tambin ha debilitado la herencia de la tradicin. Al analizar el caso de los kaiapo, observamos que el cambio
social que tiene consecuencias positivas y negativas
es demasiado complejo para poder equipararlo con el
progreso.
El que consideremos o no un cambio concreto como
un progreso depende, fundamentalmente, de nuestros
propios valores. El aumento del nivel de vida entre los
kaiapo o entre la poblacin europea ha contribuido a
que vivan ms aos y de forma ms cmoda. Pero la
riqueza tambin ha dado paso al materialismo, a costa
de la vida espiritual, por lo que cualquier nocin simplista de progreso resulta poco til. La poblacin de
los pases occidentales tiene bastante confianza en la
capacidad de la ciencia para mejorar sus vidas. A pesar de ello, algunas encuestas recientes muestran que
muchos adultos tambin creen que la ciencia hace que
nuestro modo de vida cambie demasiado deprisa.
Por tanto, el cambio social es algo intrnsecamente
complejo y sujeto a discusin. En el mundo occidental
estamos orgullosos de nuestra defensa de los derechos
humanos fundamentales; sin embargo, hemos desarrollado una especie de cultura de los derechos que pone
el acento en lo que los dems nos deben, pero que ignora nuestras obligaciones mutuas.
Sociedad y cultura
La posmodernidad
Si la modernidad fue el producto de la revolucin industrial, ha sido la revolucin de la informacin la que nos
ha empujado a la era posmoderna? Un buen nmero
de estudios contesta afirmativamente, y usan el trmino posmodernidad para referirse a las relaciones sociales caractersticas de las sociedades
posindustriales.
Sin embargo, una mayor atencin al debate revela
la existencia de desacuerdos respecto a qu constituye
exactamente la posmodernidad. El trmino usado desde hace tiempo en el mbito de la literatura, la filosofa
y la arquitectura se ha incorporado a la sociologa tras
una ola de crtica social que se desarroll con el auge
de la poltica izquierdista en los aos sesenta. Aunque
hay muchas variaciones en el pensamiento posmodemo,
todas las corrientes comparten cinco afirmaciones:
1. En muchos aspectos importantes, la modernidad ha fracasado. La promesa de la modernidad era el disfrute de una vida libre de las
necesidades. A ojos de muchos crticos
posmodernos, el siglo XX no consigui erradicar problemas sociales como la pobreza, o
tan siquiera garantizar la seguridad econmica de muchas personas.
2. La antorcha que gua el progreso se est
apagando. Los habitantes de las sociedades
modernas miran al futuro con la esperanza
de que sus vidas mejoren de forma considerable; sin embargo, las personas de las sociedades posmodernas (e incluso sus lderes)
tienen menos confianza en lo que pueda deparar el futuro. Es ms, el tremendo optimismo que invadi a la sociedad con el comienzo de la era moderna hace ms de un siglo
ha sido sustituido por el pesimismo de una
mayora de adultos que creen que su vida est
empeorando.
3. La ciencia ya no tiene las respuestas. El rasgo principal de la era moderna era la perspectiva cientfica y la creencia firme en que
la tecnologa hara la vida mejor. La crtica
posmoderna afirma que la ciencia ha creado
ms problemas (como la degradacin ambiental) de los que ha resuelto; en general, los
pensadores posmodernos desprecian la
fundamentacin misma de la ciencia la
creencia en que la realidad objetiva y la ver109
Sociedad y cultura
110
Sociedad y cultura
occidental separadamente del resto del mundo. A comienzos del siglo XX, la mayora de los habitantes de
los pases hoy ms desarrollados vivan en
asentamientos relativamente pequeos y con una limitada conciencia de la existencia de un mundo ms
amplio. Hoy en da, en los albores del siglo XXI, los
habitantes de todos los rincones del planeta son partcipes de lo que sucede con la humanidad. El mundo parece ms pequeo y las vidas de toda la poblacin estn cada vez ms ligadas unas a otras. Ahora discutimos
sobre las relaciones entre los pases del mismo modo
en que, hace un siglo, se hablaba sobre los crecientes
vnculos entre las ciudades y los pueblos.
El siglo XX ha asistido a logros histricos; sin embargo, las soluciones a muchos problemas de la existencia humana incluyendo la bsqueda de un significado de la propia vida, la resolucin de los conflictos
entre las distintas sociedades, y la erradicacin de la
pobreza no se han alcanzado. A esta lista de problemas urgentes se han aadido nuevas preocupaciones en los ltimos aos, como el control del crecimiento demogrfico y el establecimiento de un desarrollo
sostenible. A medida que nos adentramos en el siglo,
debemos estar preparados para enfrentarnos a estos
problemas con imaginacin, compasin y decisin. El
reto es grande, pero nuestro amplio entendimiento de
la sociedad humana nos permite encarar la tarea con
optimismo.
111
Sociedad y cultura
Lectura 22
El impacto de la globalizacin en el
desarrollo social
La gran fortaleza de la globalizacin para el desarrollo
social es la existencia de nuevos instrumentos, los cuales no slo acortan distancias sino que crean redes.
Cuando la democracia clsica la democracia directa se enfrent al Estado moderno, fue concebida
bajo la regla insuficiente, pero necesaria, de la
representatividad.
Qu tiene que ver la tecnologa con la representatividad?
La representatividad otorga legitimidad y crea una
legalidad de observancia general, pero surgida de la
decisin de los congresos.
Hasta hace muy poco tiempo, las comunidades slo
podan expresarse indirectamente, deban ser representadas, pero hoy las bases sociales pueden ya expresarse. Se requieren cada vez menos intermediarios, representantes. Hemos entrado en una era de crisis de la
representatividad.
Cuntos aos faltarn para que, virtualmente, cada
individuo pueda expresar su opinin de manera directa? Seguramente menos que los que nos separan de
los sismos de 1985. Cada vez ser ms insuficiente
una legitimidad formal ante el surgimiento de una nueva energa social ms presente, ms cercana, ms actuante.
112
Sociedad y cultura
Puede el mundo coexistir en el siglo XXI con inmenso nmero de personas viviendo an el siglo XIX?
Estoy convencido de que la respuesta es no.
Econmicamente la respuesta es no porque las dimensiones que ha adquirido el fenmeno de la pobreza, en s mismas, son un obstculo para el crecimiento
sostenido. Polticamente tampoco porque las graves desigualdades tarde o temprano son contrarias a la estabilidad y a la cohesin nacionales. Socialmente menos
an, porque las desigualdades y la pobreza erosionan
el tejido comunitario y la calidad de la convivencia y la
organizacin social. Y lo ms importante, es moralmente inadmisible porque esta circunstancia impide cumplir con los objetivos de solidaridad y corresponsabilidad
colectivas.
Hoy en el mundo entero es necesario, para mantener un crecimiento econmico sostenido, promover la
justicia social al mismo tiempo.
Sin embargo, debemos evitar de una vez y para siempre el efecto del pndulo: debemos aprender que la
bsqueda de justicia social no tiene por qu actuar en
detrimento de la generacin de crecimiento econmico.
Qu es mas importante: producir o distribuir? Crecer o cuidar el ambiente? El campo o la ciudad? La
industria o la agricultura? Exportar o fortalecer el
mercado interno? Salgamos de las falsas disyuntivas.
As como no es posible tener crecimiento econmico
sostenido sin justicia social ni conciencia ecolgica, tampoco es posible promover justicia social sin una base
econmica creciente.
La evidencia muestra que una economa en crecimiento, a pesar de generar un efecto de redistribucin
de riqueza y de oportunidades para una parte importante de la poblacin, no genera beneficios para otro
sector de sta, cuantitativamente importante, que vive
en condiciones de pobreza.
En pases altamente desiguales en la distribucin de
la riqueza, una parte importante de la poblacin no participa en la economa formal. Por eso el progreso econmico no puede alcanzarlos automticamente. Se requiere de una decisin explcita y polticas especficas
de apoyo a ese segmento de la poblacin para incorporarlo al resto de la actividad econmica. Hoy los instrumentos tecnolgicos que permitieron la globalizacin
lo hacen posible.
Y en el centro del debate est la organizacin poltica.
Quin, hoy en da, se siente efectivamente representado? Hasta hace pocos aos se no era un argu-
Sociedad y cultura
Sociedad y cultura
Comentario final
La pregunta cunto estamos dispuestos a sacrificarnos como sociedad para superar los problemas? es
sumamente pertinente. Ante lo inevitable de la
globalidad, lo que no es inevitable es qu actitud vamos
a tener como pas para posicionarnos en la globalidad;
qu actitud va a tener el grupo al que pertenecemos
para posicionarnos en los fenmenos internos del pas;
qu actitud vamos a tener como individuos para comprometernos con el desarrollo equilibrado.
Es un momento importante y crtico para la sociedad mexicana, en el que tendr que haber definiciones
muy claras y concretas para superar problemas; no
podemos pensar que los problemas se van a solucionar
de otra manera que con el compromiso de cada uno y
todos nosotros.
Quisiera cerrar sealando un aspecto que es fundamental para Mxico: si analizamos el esfuerzo que
ha hecho el pas en este siglo para superar problemas,
nos vamos a encontrar con que a principios de siglo
ramos 13 millones de mexicanos, pero 40% de los
mismos no saba leer ni escribir. Hoy somos 100 millones y poco menos de 10% es analfabeta; en 1950 ramos alrededor de 35 millones de personas y la esperanza de vida era aproximadamente de 45 aos; hoy la
esperanza de vida, con 100 millones de mexicanos, es
de casi 75 aos.
Vemos que nuestra nacin ha hecho un enorme esfuerzo por remontar problemas y que, sin embargo, la
lucha por superarlos sigue siendo inacabada; sigue habiendo problemas muy importantes que debemos resolver y en el fondo tambin est otro problema que no
quisiera que se dejara de mencionar. Entre el momento
en que un presidente de Mxico toma posesin y el
momento en que deja la presidencia, la poblacin del
pas ya creci tanto como la poblacin de Chile, Suiza
a Cuba. Esto quiere decir que cada sexenio, entre todos los mexicanos, tenemos que hacer el esfuerzo para
dotar a esa nueva poblacin de todos los servicios pblicos y satisfactores promedio que tiene el resto de los
mexicanos.
En 1960 Espaa y Mxico tenan la misma poblacin; hoy Espaa tiene alrededor de 42 millones y nosotros tenemos 100 millones. Es muy difcil para cualquier nacin poder combatir el rezago social al mismo
tiempo que se estn generando, constantemente, nuevas demandas.
Por ello hay que abordar el fenmeno social ntegramente; por ello hay que verlo desde todas sus perspectivas. Lo cierto es que, al ver el fenmeno social
como el gran reto de Mxico, nos damos cuenta de
que es un reto que tendremos que asumir como nacin,
organizaciones, personas y que tendremos personalmente que comprometernos en ello porque de otra
manera va a ser un reto sumamente difcil de salvar.
Lo importante de la era global es que resulta posible generar conciencia colectiva, y lo importante de los
momentos que estamos viviendo como humanidad y
como pas es que se est generando conciencia colectiva. Hace muy poco tiempo el tema de la pobreza no
era un tema prioritario en la mayora de los foros nacionales. Hoy lo es.
Cmo deber ser la accin en favor de la superacin de la pobreza? Ser una accin primordial que
comprometa nuestras voluntades, y si no lo queremos
hacer por conviccin tica, social o moral, lo vamos a
tener que hacer por necesidad. Ms vale empezar antes de una manera preconcebida que empezar despus
respondiendo a alguna crisis.
115
Sociedad y cultura
Esta edicin de
Sociedad y cultura. Gua y antologa para el aprendizaje
se termin de imprimir en enero del 2004
en Chihuahua, Chihuahua, Mxico, en los talleres de
IMPRESOS SANTANDER
Miguel ngel Olea No. 1614, Tel. 416-7845, Chihuahua, Chih, C.P. 31020,
con un tiraje de 2,000 ejemplares mas sobrantes para reposicin.
Cuidado de la edicin: Jorge Villalobos
116