A Indstria Cultural na Ps-modernidade Capitalista

Por Wallace Cristiano da Silva

O fenmeno da crise moral instaurada na modernidade parece proclamar o

reino dos desejos e da sensibilidade, reduzidos inteiramente a sua concepo
emprica, contextualizando na ps-modernidade um clima de efemeridade
extirpando qualquer valor abstrato ou coletivista, processo este que poderamos
aproxim-lo do conceito de alienao de Marx, pois este homem vazio de
significantes espirituais se volta para satisfao de suas funes primarias como
beber, comer e procriar caracterstica estas semelhante a qualquer animal, ou seja,
o (...) bestial torna-se humano e humano bestial (MARX, 1987, Pg. 183)
A globalizao que nada mais do que a terceira fase do capitalismo, que
parece propor como nico vetor organizador social os valores do lucro e do
consumo. Tal mercantilizao da vida social traz um papel vultoso para a indstria
cultural (conceito formulado por Adorno e Horkheimer na dcada de quarenta que
designa o aparato tecnolgico que mdia a cultura: rdio, TV, cinema e etc.) para
manuteno deste sistema, uma vez que fica quase impossvel pensar em uma
economia global sem que paralela a esta no se construa tambm um tipo de
homogeneizao cultural. (PODIACKI, 2004, p.25)
Surge ento um processo de construo de uma cultura transnacional, ou
seja, uma unificao ideolgica que ultrapassa os limites tnicos e morais da
sociedade, mecanismo este que poderamos identific-lo como a cultura do
consumismo (PODIACKI, 2004, p.25) que acarreta profundas mudanas na forma
dos homens viverem e se relacionarem, que impulsionados pelos avanos
tecnolgicos transformam de forma profunda e vertiginosa os cdigos morais e
ticos das sociedades.
Segundo Rodrigo Duarte (2001) em seu texto Mundo globalizado e
estetizao da vida o antigo sistema capitalista estava fadado ao fracasso se no
fosse a interveno da indstria cultural. Fundamentado em Marx, o autor mostra
que diante da concorrncia individualista, avanos tecnolgicos baixas tendnciais
da taxa de lucro, inerentes ao sistema capitalista, ocasiona-se uma interminvel
corrida pela produtividade dos capitais aplicados. Deste modo, seria timo para os
capitalistas diminurem seus gastos com salrio, dispensando a mo de obra e

substituindo-a por novos aparatos tecnolgicos, se isto no implicasse em diminuir o

capital responsvel pela produo do excedente (mais- valia) reduzindo assim seu
lucro, ou seja , o resultado deste processo culminaria no esmaecimento do lucro, o
motor que impulsiona todo sistema capitalista.
(...) o imperativo do desenvolvimento tecnolgico em virtude da
concorrncia levaria situao paradoxal de desaparecimento das
condies que, a princpio, levam os capitalistas a concorrerem entre si: a
possibilidade de obter lucro a partir da explorao do trabalho alheio.
(DUARTE, 2001, p. 29)

Tal situao considerada pelo autor, refere-se teoria de Marx que resultaria
na ascenso do Comunismo autntico, conceituada por ele como reino da
liberdade.
Portanto, em tese o capital guardava em si os germes que o levaria a sua
prpria extino.
Como se percebe na atualidade o capital se muniu de mecanismos
artificialmente construdos a fim de possibilitar sua manuteno, e neste processo
que a indstria cultural impulsionada pelo desenvolvimento tecnolgico da
comunicao consolida-se como o principal alicerce para o desenvolvimento do
capital globalizado.
Deste modo, para possibilitar a construo de uma cultura unificada ou um
tipo de coeso ideolgica, composta por conglomerados de interesses econmicos e
polticos, aliados ao rpido desenvolvimento tecnolgico, a indstria cultural surge
como aglutinadora destas concepes, impulsionando um processo que resulta no
que Duarte (2001) denomina de capital monopolizado.
No capital monopolizado, o valor da mercadoria deixa de ter relao direta
com o valor da produo para adquirir uma referncia construda socialmente
(estabelecida pelas relaes de poder entre os homens), ou seja, o preo da
mercadoria no estabelecido pela sua base material, e sim nas necessidades de
mercado, em uma dimenso abstrata.
neste sentido que a indstria cultural se torna essencial para construo
desta dimenso ideolgica, de forma que promova a manuteno do capital atravs
de uma espcie de criao artificial de novas necessidades (DUARTE, 2001, p.32)
adquirindo uma adeso mstica e voluntria da sociedade, as concepes ticas e
morais estabelecidas pelo mercado capitalista.

Tal processo que culmina neste controle ideolgico bastante complexo e

fugiria do escopo deste trabalho detalha-lo, mas neste mecanismo todos os sujeitos
so pr-condicionados a se tornarem consumista em potenciais, ainda que no
tenham condies materiais para consumir.
Nesta realidade reconstruda tudo se torna potencialmente mercadoria, assim
a realidade real e substituda por uma realidade ideolgica artificialmente construda,
cujo os sujeitos (dependendo do grau de alienao), perceba em seu entorno
somente o que o sistema permite o que ele veja, no percebendo o mundo como
uma construo sua, mas sim como algo apriori , como se fosse oriundo da natureza
ou resultado de providencia divina, ou seja esta realidade lhe parece reificada
(coisificada) o mundo reificado por definio um mundo desumanizado.(Berguer
e Luckmann.2001, p.123).
De certa forma este fenmeno foi descrito por Marx (1974) como o fetichismo
da mercadoria onde o valor do fruto do trabalho humano perde sua relao direta
com sua base material:
A forma da madeira mudada se com ela fazer uma mesa, Contudo, a
mesa permanece madeira, objeto ordinrio que cai sob os sentidos. Mas
desde que apresenta como mercadoria, um caso completamente
diferente. Ao mesmo tempo compreensvel e incompreensvel, no lhe basta
colocar pernas no cho, por assim dizer, ela levanta a sua cabea de
madeira em face das outras mercadorias. (Marx, 1974, p.41)

Segundo Podiacki (2004) a personificao da mesa ilustrada por Marx no

trecho acima citado no se trata de nenhuma figura de linguagem ou recurso
retrico, mas sim da percepo de como literalmente se apresenta mercadoria
nesta realidade reconstruda, ou seja, viva e transcendeste a sua base material
assim como um mito.
Em todas as pocas, a humanidade sempre precisou de mitos, lendas, ou
seja, de produes imaginarias que forneam figuras de sentido da vida e valores
transcendentais para ajudar a entender e aceitar a penosa realidade vivida.
Contudo com o fim do mito e o desmoronamento da razo como organizadora
e orientadora da construo moral da sociedade, de certa maneira na
contemporaneidade a humanidade encontra seus aparatos imaginrios nos
constructo da mdia, ou seja, nos esteretipos e smbolos da realidade construda
pela indstria cultural.

Segundo Maria Rita Kehl (2003) o ser humano como forma de se proteger da
realidade

traumtica

constri

em

seu

imaginrio

psquico

significante

representaes que possam amenizar a rdua existncia, deste modo, o imaginrio

protege o ser humano da falta de certezas da realidade concreta.
Tal representao simblica elaborada a partir das palavras (com sutilezas e
complexidades que somente podem ser identificados no dialogo), porm, esta
mediao entre palavras e construo imaginaria est seriamente comprometida,
pois se pauta em mitos e imagens criadas artificialmente de imagens e verdades de
esteretipos publicitrios e extremamente descartveis, pois so criados e recriados
seguindo uma concepo mercadolgica trazendo uma percepo de efemeridade
das representaes imaginarias da humanidade.
Diante disto a conjuntura atual promove um frenesi sem precedente na
historia, pois esta alienao atual no segue nenhum tipo de lgica humanizada at
mesmo a indstria cultural que antes criava a mercadoria ligada a protestos, e a
idias e processos criativos para aguar o consumidor com a intensa massificao
instaurada pela atual conjuntura, o consumo totalmente hedonista e imediatista se
desligando at mesmo da cultura de massa,(cultura popular espontnea gerada
pela prpria massa) recriando uma mercadoria totalmente com fim em si mesmo,
pois sua existncia se limita a uma nica construo: a produo de capital.
Em fim o real se torna mediado por uma realidade ideolgica com um nico
motivo: o consumo em uma realidade competitiva e sem parmetros morais ou
qualquer idealismo humanitrio e qualquer postura que no confirme este orientador
social extirpado ou diludo, talvez assim, explica-se a baixa audincia dos canais
educativos e o pouco apoio as culturas populares (que mantm a sua essncia) e
pesquisas sem fins lucrativos.
Desta forma a ps-modernidade se caracteriza pelo consumismo hedonista
com papeis sociais extremamente automatizados, devido extensa massificao
dos papeis sociais institucionalizado, instaurando se o contexto da alienao por
excelncia.
Desta maneira a razo terica j no proporciona ou permite verdades e
certezas universais, pois se tornaram desacatveis e cada vez mais particulares,
entretanto na certeza que se baseia a moral, uma vez, que estas verdades so
artificialmente criadas pela indstria cultural com intuito de promover o consumo, a

realidade se torna, vazia e efmera culminando em um profundo esfacelamento da

vida espiritual (dimenso humana que vai alm do mundo factual) e social.
Porm o estrago causado pela indstria cultural no resulta somente neste
consumo extremo ou neste vazio existencial, pois este indivduo sucumbido ao
alienante processo do trabalho capitalista somente encontra uma sada: ocupar os
sentidos com a diverso proporcionada pela prpria produo cultural, resumida a
mero entretenimento utilitrio, j que neste contexto o lazer se torna somente
extenso do exaustivo dia de trabalho.
O entretenimento submetido a estes moldes somente conduz a padronizao
dos sentidos, a fim de criar tessitura ideolgica de sustentao da sociedade
capitalista, assim este sujeito com o crivo de reflexo to limitado e padronizado tem
um real mental to delirante que inviabiliza qualquer pensamento critico que o
questione sobre a explorao da qual est submetido:
A cultura assim apropriada presta-se a um embotamento e padronizao
dos sentidos humanos, trucando possibilidade de o sujeito construir-se na
perspectiva da ao democrtica. Ao contrario de uma funo
emancipadora, esse ambiente cultural instaura no individuo um exerccio de
conformismo imediatista, de recusa a qualquer dimenso reflexiva mais
consistente.(FABIANO, 2001,p.137)

At mesmo a arte que tem em sua concepo a caracterstica de ser a

negao da ideologia predominante da sociedade da qual se origina, na indstria
cultural ela adquire elementos que a configura como simples entretenimento
tomando uma esttica padronizada e vazia se tornando assim mais adequada ao
gosto das massas.
Nas linguagens artsticas, comprometidas com a verdade e com a
emancipao dos indivduos, aps a catarse inicial a proposta esttica se transforma
em mera projeo identificatria, para tudo no final se converter em forma de lazer
planificado sem nenhum efeito emancipador: ou seja, a arte critica perde seu efeito
simblico se configurando em reles divertimento:
Ocorre assim uma espcie de ritual de passagem sem passar para lugar
algum, a no ser a mesmice das condies sociais que as alegrias
ideologizadas s faze repetir (FABIANO, 2001, p.139)

Portanto at mesmo a cultura que expressa em sua esttica a essncia

humana e a tica da convivncia social fica reduzida somente em seus aspectos
cognitivos, utpicos e especulativos, jamais estimulando mentes mais viciada a
alcanarem criticas mais consistente ou dialtica com a realidade vivida.
Em fim, a indstria cultural alm de construir um mundo vazio (artificialmente
construdo) constituindo uma efemeridade social, em uma ideologia recheada de
esteretipos ou signos de fcil digesto mental resultando em uma miserabilizao
da esttica, da cultura e da espiritualidade e ainda destitui qualquer reflexo critica e
emanciptoria da cultura viabilizando desta maneira a manuteno do capitalismo e
suas contradies, enriquecendo artistas e empresas de entretenimento:
Os sucessos musicais fetichizados, banais, muitas vezes narcisicamente
imbecis que se impem aos tmpanos das massas to exaustivamente, pela
coero da redundncia sonora as educam e as conformam a esse tipo de
sonoridade regressiva e medocre. (FABIANO, 2001, p.140)

Surge o homem ps-moderno, individual, consumista e egosta, incapaz de

reconhecer ao seu derredor, uma vez, que tem seus sentidos controlados e
entorpecido torna-se aptico e conformado, sendo facilmente vido a patologias
totalitrias decorrentes da falta de reflexo do seu prprio cotidiano.
E desta desumanizao do homem (limitao e controle da dimenso
ideolgica e espiritual do homem) que os abutres da ingenuidade alheia
(FABIANO, 2001, p.142) se enriquecem trazendo uma novo projeto cultural, sendo
que a essncia desse projeto cultural e mercadologicamente por excelncia
regressivo por natureza (FABIANO, 2001, p142).

Referencias bibliogrficas:

BERGUER, Peter, LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. 20.

Ed. Petrpolis: Vozes, 1977.
DUARTE, Rodrigo. Mundo Globalizado e estetizao da vida. In:OLIVEIRA, N. R.,
ZUIN, A. A.S.,PUCCI, B.(orgs) Teoria Critica, Esttica e Educao. 3. ed.
Campinas, SP: Unimep, 2001. Cap.3, p.27-42.

FABIANO, Luiz Hermenegildo. Bufonices culturais e degradao tica: Adorno na

contramo da alegria. In:OLIVEIRA, N. R., ZUIN, A. A.S.,PUCCI, B.(orgs) Teoria
Critica, Esttica e Educao. 3. ed. Campinas, SP: Unimep, 2001. cap.09, p.135159
KEHL, Rita. Mesmice Brasileira. Entrevista concedida a Raquel Imanishi. Revista
da oficina de informaes, So Paulo, n .49, p.41-43,outubro 2003
MARX, Karl. O capital. 2 ed. Lisboa: Delfos, 1974
PODIACKI, Rodrigo. Indstria Cultural e Homogeneizao da cultura. Contextura,
Belo Horizonte, n.01, p.24-30, 2 semestre 2004.