La Luz de Nuetras Mentes PDF

LA LUZ
DE
NUESTRAS
MENTES
TTULO ORIGINAL:
The Light of Our Minds
Todas las citas bblicas son de la Nueva Versin Internacional (NVI), 2001, publicado por editora vida, a
menos que se indique lo contrario.
TRADUCCIN: Raul Loyola Romn
4
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/
Pgina 2
SUMARIO
PROLOGO A LA EDICIN DEL 2004.3
1. ARGUMENTE PARA GANAR.6
2. POR PALABRA Y ACTITUD..46
3. LA LUZ DE NUESTRAS MENTES..67
4. EL PROBLEMA DEL MAL142
Pgina 3
PRLOGO A LA EDICIN DE 2004
El Anti-intelectualismo prevalece en el cristianismo

evanglico moderno. Libros y sermones abrazan una fe
mstica e irracional, y muchos que dicen ser el pueblo de
Dios "gustan de esas cosas" (Jeremas 5:31). La tendencia
es tan predominante que algunas personas asocian
ntimamente el anti-intelectualismo con el Cristianismo,
afirmando una disyuncin auto-impuesta entre fe y
razn, de forma que se requiere un "salto de fe irracional
para que alguien pueda abrazar la cosmovisin cristiana.
Sin embargo, esta "fe" no es la fe cristiana. Lejos de
promover un pensamiento irracional, la cosmovisin
bblica rescata, preserva y exalta el intelecto ms que
cualquier otra cosmovisin. Creado a imagen de Dios, la
mente del hombre es la parte que cay en pecado, y es la
parte que es reformada y reconstruida en la conversin.
El proceso subsecuente de la santificacin, involucra
tambin el desarrollo de la inteligencia de acuerdo con el
contenido de la enseanza bblica de que es "la
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renovacin de vuestro entendimiento" (Romanos 12:2).

Pablo escribe que una persona que pas por la
regeneracin "esta siendo renovando en conocimiento
"(Colosenses 3:10). A travs del profeta Jeremas, Dios
dice que los "pastores segn mi corazn" son aquellos
que conducirn a su pueblo " con conocimiento y con
inteligencia" (Jer. 3:15).
Los ensayos de este libro comparten al menos dos temas
comunes a saber, el nfasis bblico sobre la mente y el
monopolio de la cosmovisin cristiana sobre la esfera
intelectual. El cristianismo conserva la racionalidad y
proporciona la condicin previa de inteligibilidad. En
conjunto, estos captulos sirven como un recordatorio
para el cristiano, a amar a Dios con toda tu mente Mat.
22:37, al mismo tiempo ilustran una estrategia efectiva
para la apologtica cristiana.
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1. ARGUMENTE PARA GANAR
El profesor de Oxford Alister McGrath hizo una

declaracin muy equivocada en su libro torpemente
titulado [Los intelectuales no necesitan de Dios y de otros
mitos modernos]. l dice: "Apologtica no es sobre ganar
argumentos - es sobre ganar personas."1 En relacin con
esto, el libro tiene como una de sus tesis centrales que
muchos, o incluso La mayora de las personas rechazan el
Cristianismo, no principalmente a causa de cualquier
objecin intelectual insuperable, sino por causa de otros
factores como la aplicacin existencial. As, el escribe: "El
Cristianismo debe ser recomendado en trminos de su
relevancia para la vida, no simplemente por su
racionalidad inherente.2
El resto de su libro, tambin latente con problemas, trata
de
justificar
desarrollar
esta
hiptesis
sus
ramificaciones en la prctica de la apologtica.

Yo sostengo que su afirmacin es equivocada, falsa y
peligrosa para los Cristianos que quieren llevar a cabo
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unaapologtica fiel y bblica y, sin embargo, su

afirmacin no slo representa una posicin minoritaria,
sino una nocin popular de lo que la apologtica debe
esforzarse para realizar.
Para repetir, McGrath escribe: "Apologtica no es sobre
ganar argumentos es sobre ganar personas. Cuando
ganar argumentos es contrastado con ganar personas, la
mayora de personas no quiere estar en desacuerdo de
inmediato, incluso si creen que hay algo errado en la
declaracin, porque no estar de acuerdo implicara que
ellas se preocupan mas por ganar argumentos que ganar
personas. Esto es, si definimos apologtica como
preocupada principalmente con ganar argumentos contra
los incrdulos, entonces puede parecer para algunas
personas que nos hemos desviado de lo que se supona
que era nuestro objetivo principal, que es ganar a las
personas para Cristo.
La Declaracin de McGrath es engaosa porque implica
que usted puede perder un argumento contra un nocristiano, y en conexin con la prdida del argumento,
incluso ganarlo para Cristo, esto implica que no hay
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ninguna conexin positiva entre ganar argumentos y

ganar personas. Pero si no hay ninguna conexin positiva
entre los dos, entonces eso significara que en un debate
puede demostrar un incrdulo que el Cristianismo es
falso, y sin embargo se arrepientan y crean en el
evangelio de todos modos.
Ciertamente, el Espritu Santo puede y muchas veces
convence las mentes de los elegidos a pesar de sus fallas
en la argumentacin, pero esto es diferente a negar una
relacin positiva definida entre ganar argumentos y
ganar personas. Lo que yo puedo decir: "Apologtica no
es sobre golpear en la cara de las personas, sino de ganar
las personas para Cristo, " sera entonces verdad que yo
puedo golpear a las personas en la cara, y en relacin con
el golpe en la cara de ellos puedo conducirlas a Cristo?
Por otra parte, la abstencin de golpear la cara de las
personas es una de las cosas que conduce a ganar
personas para Cristo, por lo que es preferible casi y
necesario.
1Alister McGrath, los intelectuales no necesitan a Dios y otros mitos modernos, Grand
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1993, p. 12. 2 Ibid., P. 9.
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Uno de los errores McGrathes confundir apologtica con

evangelismo. Collegiate Dictionary de Merriam-Webster
define la palabra apologa como un " discurso sistemtico
argumentativo en defensa (como de un doctrina), una
rama de la teologa, dedicada a la defensa del el origen
divino y autoridad Divina del cristianismo. 3
Por otra parte, evangelismo es " la ganancia o
restauracin del compromiso personal a Cristo."4 Estas
definiciones reflejan el uso comn, y el Diccionario
Evanglico de Teologa esta de acuerdo con ellos. Este
define apologtica como "un discurso sistemtico,
argumentativo, en defensa de origen Divino y la
autoridad de la fe cristiana, "5 y evangelismo como "la
proclamacin de las buenas nuevas de salvacin en
Jesucristo, con el fin de producir la reconciliacin del
pecador con Dios el Padre a travs del poder regenerador
de el Espritu Santo.6
Dadas estas definiciones, es evidente que la apologtica
no es lo mismo que el evangelismo sin embargo, pueden
estar relacionados, pero McGrath confunde las dos. Sera
preciso decir:" evangelismo no es soalmente ganar
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argumentos, mas tambin es ganar personas para Cristo;

sin embargo, derrotar incrdulos con argumentacin
puede ser el medio por el cual Dios convierte. Dado que
la apologtica es, por definicin argumentacin, la
declaracin de McGrath es equivalente a decir: "Nuestros
argumentos con los no creyentes, no es sobre ganar
argumentos, sino para ganar personas , o "Apologtica
no es acerca de la apologtica, sino sobre evangelismo."
Ms esto es auto-contradictorio y falso por definicin. Al
sustituir el significado de la apologtica con el del
evangelismo, no hay otra palabra para expresar el
significado
de
que
apropiadamente
es
llamado
apologtica. Otra afirmacin en el libro plantea otra idea

errnea acerca de la apologtica, refirindose a la
mentalidad del incrdulo al escuchar el mensaje del
evangelio, el escribe: "El evangelio est siendo evaluado,
no sobre la base de sus ideas, mas sobre la base de sus
efectos sobre las personas y las instituciones. "
McGrath,
esto
supuestamente
cuenta
como
algo
contrario a la idea de que la apologtica es "demostrar la

racionalidad de la fe cristiana.
Una objecin similar
contra la definicin adecuada de la apologtica es que
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muchas personas rechazan la fe Cristiana no porque

piensan que ella es falsa, sino porque tienen ciertas
necesidades personales que piensan que el evangelio no
puede satisfacer, tanto que esas necesidades sean
psicolgicas, sociales, financieras, etc. Por lo tanto la
objecin contina la Apologtica (o el mismo
evangelismo) debera enfocarse en cmo el Evangelio se
ocupa de las necesidades de las personas, y no en los
mandamiento de Dios para el no creyente renunciar a sus
pecados es afirmar la verdad del Evangelio.
A menudo es cierto, como dice McGrath, "el evangelio
est siendo evaluado, no sobre la base de sus ideas, sino
sobre la base de sus efectos sobre las personas e
instituciones. Sin embargo, esto es precisamente lo que
est errado en muchos incrdulos, y es precisamente esto
3
Collegiate
Dictionary
de
Merriam-Webster,
dcima
edicin,
Springfield,
Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001; "apologetic".
4 Ibid., "Evangelizacin". 5 Diccionario Evanglico de Teologa, Grand Rapids,

Michigan: Baker Books, 1984; "apologtica". 6 Ibid., "Evangelizacin". McGrath 7,
pg. 68. 8 Ibd., P. 68.
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lo que el apologista Cristiano debe confrontarlos. Que la

fe cristiana no debe ser evaluada de acuerdo con su
verdad o falsedad mas cuan bien funciona" o hace que
alguien se sienta bien, es un lapso en la racionalidad, o
incluso una negacin de la racionalidad. En lugar de
adaptar
nuestro
enfoque
para
acomodarlo
los
incrdulos, es nuestro deber confrontarlos y corregirlos

sobre esto.
Y si las personas rechazan el evangelio, porque piensan
que es falso, o porque les har impopulares entre mucha
gente?
Deberamos,
entonces,
modificar
nuestro
enfoque para mostrar que el cristianismo, de hecho, les

har populares o, deberamos argumentar que esta es la
manera incorrecta de juzgar una cosmovisin? Si el
pragmatismo
es
la
filosofa
imperante
en
una
determinada sociedad, entonces tenemos que mostrar

que el cristianismo es el ms prctico de todas las
religiones y cosmovisiones? O En ves de eso, por qu no
mostrar que el pragmatismo es errado? En lugar de tratar
de mostrar que el Cristianismo es verdadero de acuerdo
con el falso estndar de juicio del incrdulo, deberamos
demostrar con el propio patrn de juicio de ellos, que es
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falso, y que el Cristianismo es verdadero de cuerdo con

un patrn verdadero de juicio, y que este patrn
verdadero de juicio es la revelacin de Dios para
nosotros. Esto es apologtica Bblica.
Hay muchsimos falsos conversos en las iglesias de hoy,
precisamente, porque no hemos realizado evangelismo
predicando y defendiendo la verdad, sino satisfaciendo
las necesidades y deseos personales de la audiencia,
cuando
el
evangelio
bblico
nos
ordena
negar
precisamente estas necesidades y deseos personales. Ese

mismo error explica por qu parece como si los "efectos
del Evangelio sobre las personas y sociedades " no han
sido totalmente positivos. Debemos insistir en que, si las
personas se niegan a venir a Cristo por el mensaje
correcto y por las razones ciertas, entonces no deberan
venir de forma alguna, ya hay muchos falsos cristianos
en nuestras iglesias para dar cabida a ms de ellos! Ni la
apologtica ni el evangelismo es "ganar personas" a toda
costa - ciertamente no a expensas de la verdad.
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Despus de haber hecho la declaracin citada como un

intento de corregir el objetivo tradicional de la
apologtica, incluso McGrath contina diciendo:
Es la intratabilidad del pecado humano, y no cualquier
deficiencia en el evangelio, que fundamenta el hecho de
que hay malos Cristianos. Por desgracia, el pecado es tan
dominante que la iglesia Cristiana tiende a oscurecer a
Cristo a medida que ella lo revela. Es slo por la gracia de
Dios que la atraccin de Cristo y su evangelio supera el
testimonio manchado de la iglesia institucional. Que hay
Cristianos que no son especialmente buenos es el
testimonio de la realidad y del poder del pecado humano,
que hay Cristianos que son especialmente buenos es un
testimonio de la realidad y el poder de la gracia divina.9
Esto es por lo menos un intento de solucionar el
problema que McGrath plante en su libro, que el
evangelio no parece funcionar, tambin como los
cristianos afirman. Tambin se puede agregar que
muchos, o incluso La mayora de quienes dicen ser
cristianos hoy en da son en realidad falsos Cristianos, y
por tanto notamos la aparente ineficacia del evangelio en
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sus vidas ellos nunca fueron cristianos en primer lugar.

Adems, incluso cuando nos estamos refiriendo a los
cristianos verdaderos, la respuesta de McGrath muestra
que la teologa cristiana no se contradice con hecho de
que los cristianos aun pecan, de forma que nuestro
mensaje sigue siendo verdadero, a pesar de lo que los
incrdulos ven. Es decir, la Escritura nunca dice que los
cristianos seran perfectos en esta vida, solamente que
ellos sern radicalmente transformados por la gracia y el
poder de Dios.
Por lo tanto, McGrath todava utiliza un argumento
racional aqu, y que uno se refuta una de las razones del
incrdulo para rechazar el evangelio. Pero entonces,
cul es la diferencia entre lo que McGrath dice que aqu,
y la agenda de la apologtica tradicional? A la luz de lo
que escribi ms arriba, es difcil explicar cmo McGrath
podra menospreciar la apologtica Tradicional como
dando "la impresin de que el
9 Ibid., P. 71.
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Cristianismo es una serie de ideas que algunas personas

aceptan y otras rechazan".10En lugar de eso, lo que
escribe McGrath muestra que el Cristianismo es en
realidad una serie de ideas, o una cosmovisin, que
afirman como verdaderas y recomendamos como algo
que l debe aceptar.
McGrath contina: "Sin embargo, el Cristianismo es
sobre ideas contenidas en la historia, la personificacin
de valores en la vida real ",
11
pero esto no agrega nada a
la discusin, y no excusa su inconsistencia. Su

declaracin reconoce que ellas tienen o no "contenido en
la historia," o el Cristianismo es todava "sobre ideas", y
que ellas han sido o no ", personificadas en la vida real"
(signifique esto lo que signifique), los "valores" siguen
siendo las ideas y los conceptos intelectuales. Parece que
si bien McGrath quiere distanciarse de una apologtica
intelectualista, ms parece tambin que l no puede huir
de ella, especialmente en sus mejores y ms sabios
momentos.
Por lo tanto, la premisa de que es incorrecta o
insuficiente
pensar
en
la
apologtica
como
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principalmente preocupada con ganar argumentos es

absurda y carece de fundamento. Despus de haber
definido correctamente los trminos, tambin hemos
establecido que podemos distinguir entre la apologtica y
el evangelismo, sin separar totalmente los dos. Aunque
muchas personas sean convertidas sin argumentos
extensos, Dios utiliza a menudo nuestros argumentos
como un medio por el cual l convierte pecadores.
La apologtica a menudo sirve para la evangelizacin,
mas los dos no son idnticos.
El objetivo de la apologtica bblica es demostrar la
superioridad intelectual del Cristianismo sobre todas las
cosmovisiones no cristianas usando argumentos, y este
objetivo frecuentemente (pero no siempre) permanece
bajo el propsito ms amplio de evangelismo.
En algunas ocasiones, puede ser el objetivo principal del
Cristiano
defender
la
credibilidad
intelectual
del
Cristianismo contra las crticas de los incrdulos. Esto es,

en algunas ocasiones, el foco primario puede ser ganar
los propios debates, y no convertir pecadores, pero Dios
ciertamente puede y va a utilizar estos debates, como
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ocasiones a travs de las cuales se conviertan algunos de

sus elegidos.
Debemos recordar que el mismo y propio evangelismo
incluso sirve al propsito amplio de madurar al elegido.
Es
decir,
nuestra
tarea
principal
nunca
fue
el
evangelismo; antes, nuestra tarea principal es llevar a los

elegidos a la madurez, y la evangelizacin es slo el
primer paso en la consecucin de esta tarea primaria. As
que la apologtica es sobre todo acerca de ganar
argumentos, la evangelizacin es una categora ms
amplia que es principalmente acerca de ganar personas
para Cristo, y que a menudo implica la apologtica;
entonces , el discipulado es una categora que es an ms
amplia que es principalmente madurar la persona en
Cristo, que a menudo implica evangelismo. 12
La Escritura ensea que la apologtica tiene como fin la
completa refutacin de las ideas intelectuales nocristianas, y ofrece una presentacin y defensa racional
invencible en su propia posicin. Teniendo en cuenta
nuestras definiciones anteriores para la apologtica y
Ibid., P. 68.
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evangelismo, los ejemplos bblicos no siempre los

presentan con procedimientos separados, sino que ellos
pueden ocurrir al mismo tiempo. Esto es consistente con
lo que ya hemos dicho, a menudo realizamos apologtica
en el contexto y para el propsito de la evangelizacin.
Mas lo que hemos establecido es que es posible distinguir
entre los dos para que, a pesar de su estrecha relacin,
podemos hablar de ellos por separado. As que en la
apologtica se trata de ganar argumentos, y en la
evangelizacin ganar personas para Cristo. La relacin es
consiste en el hecho de que ganar argumentos en contra
de los incrdulos es a menudo el medio por el cual Dios
"presiona" la realidad y la verdad de su revelacin en
pecadores, convirtiendo su mente por su gracia soberana.
Con respecto a la obra misionera de Pablo a los
Tesalonicenses, Lucas escribe: " Como era su costumbre,
Pablo entr en la sinagoga y por tres sbados seguidos
discuti con ellos. Basndose en las Escrituras "(Hechos
17:2). La expresin ", segn su costumbre," sigue la
misma construccin gramatical de "como era su
costumbre" en Lucas 4:16, donde Lucas describe los
hbitos de Jess al entrar en la sinagoga. Aqu Pablo
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"discuti con ellos Con base en las Escrituras. " La

palabra Ingls traducida como "arrazoou"13 (Dialegomai)
significa una presentacin verbal y una interaccin
intelectual para el propsito de llegar a una conclusin
lgica. A.T. Robertson confirma que la palabra significa:
"Seleccionar, distinguir, entonces resolver en mente,
conversar, entonces ensear el mtodo Socrtico de
preguntas y respuestas... entonces simplemente hablar,
pero siempre con la idea de la estimulacin intelectual.
"14
As, J. B. Phillips Traduce, "Por tres sbados el
argumento con ellos a partirla de las escrituras ,
explicando y citando pasajes para demostrar la necesidad
de la muerte de Jess y su resurreccin de entre los
muertos. " este Jess a quien yo estoy proclamando a
ustedes", el conclua," es el Cristo de Dios "(Hechos 17:23) .15 Del mismo modo, la traduccin Richmond
Lattimore, dice que Pablo "habl con ellos sobre las
Escrituras", y Que lo hizo ", demostrando y probando que
el Cristo deba sufrir y resucitar de entre los muertos
"(Hechos 17:2-3) .16
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Pablo llev a cabo su ministerio contendiendo y

argumentando, aunque stos son precisamente, las dos
cosas que muchos Cristianos modernos dicen que no
debemos hacer. Ellos deberan avergonzarse de cuan
lejos se apartan de los mtodos Escrituristicos, y aquellos
de nosotros que afirmamos las Escrituras debera
reprenderlos con dureza a causa de su apostasa. Los
cristianos verdaderos se mantendrn firmes a las
Escrituras, de modo que, en lugar de dejar de discutir y
argumentar, debemos volver a discutir y argumentar. En
esta poca en la que la mayora de la gente entiende
incorrectamente y maldice la fe Cristiana, debemos
12Digo "a menudo" y no "siempre" porque Dios no siempre convierte al pecador a
travs de la que llamamos "evangelizacin", dado que l puede convertir pecadores
"directamente" a travs de las Escrituras.
Nota 13 del traductor: En la versin del autor, o VIN. El ARA tambin se dispone lo
siguiente: "Pablo, segn su costumbre, estaba buscando por ellos y por tres sbados
disput con ellos de las Escrituras. " 14 A.T. Robertson, Word Pictures en el Nuevo
Testamento, Vol. 3, Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1930, p. 267. 15 JB
Phillips, El Nuevo Testamento en Ingls Moderno, Nueva York: Touchstone, 1988.
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contender, y argumentan a favor de Evangelio ms que

nunca.
Esta
era
la
estrategia
de
los
apstoles,
fuertemente rechazada por los apstatas de hoy. La

predicacin de pablo envolva razonar, argumentar y
contender - todas actividades altamente intelectuales.
Argumentar es una parte integral de la estrategia
evangelistica.
Adems, en lugar de argumentar en favor del valor
existencial del Evangelio - su capacidad para satisfacer
las "necesidades sentidas" o los deseos humanistas de los
incrdulos- el argumentaba a favor de las propuestas
centrales del Evangelio, tales como la revelacin y el
juicio de Dios y la encarnacin y resurreccin de Cristo.
l presenta el evangelio como algo que las personas
deberan creer que es verdadero, en lugar de centrarse
sobre su poder para deshacerse de cosas tales como la
depresin, la soledad o la insignificancia. Esto es lo que
significa hacer apologtica- el honra el evangelio y
convierte a los elegidos argumentando persuasivamente
que el cristianismo es verdadero, y por lo tanto, debe ser
credo. Pablo dice: " ahora (Dios) manda a todos, en
todas partes, que se arrepientan. "(Hechos 17:30). Dios
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impone una obligacin moral a toda la humanidad a

creer lo que la Escritura ensea, incluyendo la
encarnacin, la expiacin y la resurreccin de Cristo, de
modo que nadie puede rechazar el evangelio con
impunidad.
Con sus ejemplos, los primeros cristianos no nos
recomiendan el enfoque moderno antiintelectual
caracterizados por apelaciones emocionales, con mucho
drama y el ruido, mas sin estrategia altamente
intelectualista
de
las
conferencias
acadmicas
argumentos racionales. Esta es la forma para tanto

alcanzar incrdulos con el evangelio como para educar a
lo creyentes en la fe. Muchas personas tratan de
establecer lo que otros programas evangelisticos parecen
ser ms eficaces, pero ya que son mtodos no bblicos o
anti-bblicos, ellos slo puede tener xito en la
generacin de falsos conversos.
Si las personas no son convertidas por el verdadero
evangelio entonces ellas no son convertidas en ningn
sentido cristiano en absoluto, sino ms bien permanecer
bajo la ira de Dios, perdidas, en direccin y destruccin.
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Ciertamente, nuestros enfrentamientos con los no

creyentes varan en grados de formalidad. A veces
defendemos la fe contra acadmicos profesionales, pero
con mayor frecuencia los enfrentamientos se producen
con frecuencia en nuestras conversaciones diarias con los
amigos y conocidos.
En cualquier caso, la presentacin de reivindicaciones del
Evangelio siempre debe estar presente. Las personas no
debe creer en el evangelio porque les har sentir mejor o
aliviados de cualquier inconveniencias personales, sino
porque llegaron a creer que Jesucristo es el nico
mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5).
Vamos ahora con un pasaje popular, a partir del cual
muchos derivan apoyo para desviarse de la norma
bblica, y utilizar sus propias estrategias anti-intelectual
llamadas "creativas".
Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de
todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a los
Richmond Lattimore, Nuevo Testamento, Nueva York: Bryn Mawr Trust Company,
1996
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judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn
sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como
sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley;
a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no
estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo),
para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los
dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de
todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto
hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe
de l. (1 Corintios 9:19-23).
Por el momento, necesitamos observar un solo punto
para mostrar el tipo de uso inadecuado en la discusin.
Pablo dice: "Para aquellos que estn sin ley me hice como
sin ley. Por qu? "A fin de ganar a los que no tienen
Ley". Pero en medio de su sentencia, Pablo aade:
"aunque no est libre de la ley de Dios, sino bajo la ley de
Cristo". Aunque Pablo fuese sensible a la cultura y los
antecedentes de aquellos que trataba de alcanzar, l
nunca comprometi su compromiso y la doctrina
cristiana. l explica que, aunque se ha convertido como
sin ley", el en realidad no era "libre de la ley de Dios."
Pablo nunca cambio el contenido o la presentacin del
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evangelio, l se limit a adaptarse a las condiciones

culturales esenciales que no comprometan el evangelio.
Usted no debe convertirse en un drogadicto para llegar a
los drogadictos, y no debera convertirse en prostituta
para llegar a las prostitutas. En este momento, despus
de los apstoles, en vez de eso, segn los apstoles debe
contender y argumentar con ellos en favor del Evangelio,
acomodndose a sus oyentes solamente en cuestiones no
esenciales.
Es verdad que personas diferentes tienen objeciones
diferentes contra el evangelio, y ste sentido, nosotros
adaptamos nuestro mensaje, de forma que nuestra
presentacin pueda tener un efecto directo en el pblico.
Sin embargo, permanece el hecho que nuestra respuesta
a cualquier objecin consiste en argumentos racionales, y
el objeto de fe que se les ofrece a ellos sigue siendo ideas
y proposiciones de la fe cristiana. Por lo tanto, cualquier
cambio en nuestra presentacin son slo superficiales
podemos ajustar la forma de nuestra presentacin, pero
no el contenido o el enfoque esencial.
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Por ejemplo, una persona que dice que rechazan el

evangelio a causa de una objecin cientfica necesita una
respuesta diferente de la que rechaza por el cristianismo
debido a un compromiso previo con una falsa religin.
Sin embargo, en ambos casos utilizar argumentos
intelectuales para atacar a su resistencia, y decir que
creen sigue siendo el mismo. Adems, el sistema bblico o
presuposicional de apologtica, puede refutar con xito a
los dos tipos de objeciones con argumentos similares hay
muchas cosas que podemos y deberamos hacer para
evitar
diferencias
culturales
que
obstaculicen
al
evangelio, sin comprometer nuestro comprometimiento

para con la doctrina pura en el proceso, como lo seala
Pablo en este pasaje. Decir que debemos "Ser todo para
todos" como un argumento en contra la visin
intelectualista de la apologtica y el evangelismo, es algo
sin sentido e irrelevante.
Ver Vicente Cheung, preguntas fundamentales y enfrentamientos presuposicionales.
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Los cristianos pueden ser sensibles a la cultura y al fondo

de la audiencia, pero esto no da lugar a ningn cambio
esencial en nuestro enfoque y mensaje.
Hechos 17:1-3, citado anteriormente, se refiere al
ministerio evangelstico de Pablo en Tesalnica. Luego,
refirindose a su ministerio ms tarde en Corinto, la
Biblia dice: "Todos los sbados discuta en la sinagoga, y
convenci a Judos y griegos" (Hechos 18:4). Este
versculo de nuevo describe su acercamiento tanto a los
judos y griegos. Contra los que hacen caso omiso de la
importancia
de
ganar
argumentos,
Pablo
consistentemente argumenta a favor de la fe cristiana

como un sistema verdadero y pensamiento coherente.
Lucas escribe que
Pablo
"debata" (argumentaba,
discuta, contenda) con su pblico, con la intencin

expresa de "convencer" (Thayer: "Inducir a alguien a
creer en las palabras) todo tipo de oyentes.
Algunas personas dicen que no debemos discutir con los
jvenes de hoy, visto que su cultura es tan adversa al
discurso intelectual que despreciara por completo
nuestro mensaje, si tratamos de razonar con ellos.
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Adems, dado que la gente de nuestra generacin

orientada a la televisin y las imgenes tiene una
atencin que dura slo unos minutos, es poco realista
esperar que las congregaciones soporten conferencias
como un sermn de una hora de duracin, llena de
informacin y con argumentos teolgicos y filosficos.
En respuesta a ello, observamos en primer lugar que el
camino bblico para predicar y ensear palabra de Dios
es a travs de presentaciones y argumentos intelectuales,
y por lo tanto este enfoque es nuestra nica esperanza.
En segundo lugar, el propio anti-intelectualismo de las
personas es una actitud anti-bblica y pecaminosa que
debemos reprender y corregirlo por medios bblicos e
intelectuales. En tercer lugar, si nos damos cuenta o no,
la aversin a ellas a un pensamiento profundo sobre las
preguntas ultimas es en s mismo una conclusin
extrada de suposiciones que acepten de manera
implcita. Estas premisas se manifestaron a medida que
los presionamos a explicar y justificar la mentalidad antiintelectual
rpidamente
anti-bblica
a
una
de
situacin
ellos,
convirtiendo
de
confrontacin
intelectual. En resumen, la propia creencia que un

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discurso intelectual es intil y una posicin intelectual

que el cristiano debe desafiar.
Es
imposible
destruir
el
anti-intelectualismo
si
rindindose a l - abandonar la predicacin doctrinal y

conferencias teolgicas, para dar paso a la msica, teatro,
la danza y la vida social slo sirve para exacerbar el
problema. No debemos dar a la gente lo que ellas desean,
dado que ellas desean cosas erradas; ms bien decirles lo
que la Escritura ordena que ellas deseen.
No debemos tirar nuestra arma, "la espada del Espritu,
que es la palabra de Dios" (Efesios 6:17), simplemente
porque los creyentes y no creyentes hostiles nos dicen
esta arma ya no es efectiva. Envs de eso, afirmamos que
"la palabra de Dios es viva y eficaz "(Hebreos 4:12), que
penetra profundamente en los corazones de los hombres.
Contra cualquier tipo de razonamiento anti-cristiano,
incluso argumentos contradictorios en s mismo diciendo
que no debemos argumentar, podemos aplicar la palabra
de Dios, que sin duda ser un xito a travs del poder de
Dios. Is.55:11
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Cuando predicamos, no deberamos animar a las

personas a que se conviertan o permanezcan siendo
imbciles intelectuales, incapaces de captar hasta el ms
bsico sermn o una conferencia teolgica. Podemos
necesitar
acomodarnos
al
intelecto
sin
entrenar,
predicando de manera simple al principio, mas debemos

predicar bblicamente, y La ley de Dios har que los
simples se tornen sabios (Sal 19:7). Aunque debemos dar
tiempo para que las personas progresen, no debemos
retroceder jams, mas debemos declarar a ellos todo el
propsito de Dios" (He. 20:27,). Hacer algo menos que
eso es perpetuar el hambre espiritual en nuestras iglesias
hoy en da, es imposible obtener los resultados bblicos
despreciando los mtodos bblicos.
Pablo argumenta en contra de las ideas incrdulas todo el
tiempo, esa era una parte integral de su estrategia
evangelstica, y es parte de lo que significa predicar. De
manera similar, con respecto a Apolo, Lucas escribe: "
Apolos, alejandrino de origen, varn elocuente y
poderoso
en
las
Escrituras
"(Hechos
18:24),
y"
vehementemente refutaba a los judos en pblico,

demostrando por medio de las Escrituras que Jess es el
Pgina 31
Mesas. "(v. 28). Alejandra era el centro de aprendizaje

judo-helenista, y tena biblioteca y universidad el coloca
su educacin a buen uso en el versculo 28 refutando a
los Judos en debate pblico, demostrando que Jess era
el Mesas. Al igual que con Pablo, en lugar de hacer caso
omiso de su entusiasmo en argumentar, Lucas juzga a
Apolo con una luz positiva precisamente por causa de su
proeza intelectual y de su capacidad de refutar e a los
opositores del cristianismo.
Jess tambin argument para defender su ministerio y
su mensaje, y tan hbilmente Argumentaba que la
Escritura dice: " Y nadie le poda responder palabra; ni
os Alguno desde aquel da preguntarle ms. "(Mateo
22:46) .18
Usted debe tomar tiempo para leer todos los versos
anterior a este, especialmente los Versculos 15-45. En
ellas, en ellos Jess demuestra ser un brillante exgeta (v.
23-33) y telogo sistemtico (v. 34-40), que resuelve un
dilema doctrina que los fariseos haban levantado contra
l (v. 15-22), en cuanto propone que slo puede
resolverse reconociendo que el Mesas debera ser Dios y
Pgina 32
hombre, y l es aquel que se ajusta en la descripcin (v.

41-45). l fue un maestro del argumento y el debate.
Leyendo los Evangelios con una mentalidad antiintelectual, una persona fcilmente pierde la sutileza y
precisin con la cual Cristo argumenta con sus oponentes
en numerosas ocasiones. Supongamos que los guardias
fueron hipnotizados por algn tipo de poder mstico o
carisma intelectual que emana de su persona, cuando
dijo:
"Jams hombre alguno a hablado como este hombre "
(Juan 7:46)? La gente crea por causa del contenido
intelectual que sus palabras transmitan: "Y por causa de
su palabra, muchos otros ms creern "(Juan 4:41;
tambin Marcos 6:2, Lucas 19:48, Juan 7:15). En la
Biblia, un ministerio efectivo nunca se asigna a cualquier
tipo presencia mstica o carisma no intelectual, que
muchos hoy en da llaman errneamente "uncin", mas
ella es atribuida al ministerio eficaz y la doctrina correcta
comunicada a travs de la predicacin fiel, y se torna
eficaz por el poder del Espritu Santo.
Pgina 33
Varios pasajes bblicos ordenan que los cristianos,

especialmente los ministros, refuten a los opositores del
cristianismo. Pablo aclara la naturaleza de este conflicto:
Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas,
derribando argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Cor.10:4-5)
Segn Pablo, debemos destruir cada idea, pensamiento,
intencin
argumentacin
no
cristiana.
est
claramente describiendo un campo de batalla intelectual,

donde las ideas se contrastan unas con otras.
Muchas personas suponen que el conflicto es nointelectual, pero precisamente, es lo contrario, la verdad
nuestro conflicto con incrdulos es principalmente una
guerra entre cosmovisiones, esto es, el conjunto de ideas
intelectuales
que
estructuran
nuestra
forma
de
entendimiento y organizacin de nuestros pensamientos

y percepciones. El cristianismo es una cosmovisin - su
Lattimore, en el Nuevo Testamento
Pgina 34
evangelio es un mensaje intelectual que exige el

consentimiento de las personas, y que al mismo tiempo,
contradice todas las cosmovisiones no-cristianas.
El lenguaje de Pablo describe una campaa militar, con
los creyentes atacando las puertas del enemigo.
Estamos involucrados en una guerra de ideas, y debemos
avanzar en el reino de Dios por la comunicacin
intelectual, ya sea hablando o escribiendo (Efe. 6:19,
Juan 20:31). Pablo les pide a sus lectores que oren por l,
para que su predicacin sea eficaz (Col. 4:3-4), no existe
ninguna estrategia alternativa o sustituta. Nosotros
predicamos la doctrina correcta "que instes a tiempo y
fuera de tiempo " 2 Tim. 4:2, y no slo cuando la
predicacin de la doctrina est de moda o es aceptable en
nuestra audiencia. Predicar doctrina correcta y es el
nico programa para el avance del reino de Dios y la
promocin del crecimiento cristiano. Creyentes que
profesos se vuelven impotentes cuando interpretan
incorrectamente el evangelio bblico o rechazan el
mtodo bblico para comunicarlo.
Pgina 35
Pablo ensea que "un obispo" del pueblo de Dios debe ser
capaz de ensear la doctrina Biblia y refutar el error:
"Estar a cargo de la obra de Dios... que debe...
firmemente adherido a la palabra fiel tal como ha sido
enseada, para que pueda ser capaz de exhortar con sana
doctrina y refutar a los que se opongan "(Tito 1:7-9).
En nuestros trminos teolgicos, un ministro debe
superar tanto en teologa como en la apologtica. La base
de su teologa y apologtica debe ser " palabra fiel tal
como ha sido ensead "- l debe hacer valer y defender el
evangelio bblico.
Sin embargo, la Biblia no solamente ordena que el
Ministro exceda en apologtica Tambin Ordena a
todos los creyentes aprendan como defender su fe. Pedro
escribe:
y estad siempre preparados para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
razn de la esperanza que hay en vosotros; "(1 Pedro
3:15).
Pgina 36
El mandamiento es ser capaz de responder "a quien lo

solicite" sobre el cristianismo - es decir, debe aprender a
responder o refutar a cada persona que pregunta o ataca
la fe Desde cualquier perspectiva, si su pregunta u
objecin es teolgica, filosfica, tica, histrica o
cientfica.
Para
ello,
se
necesita
una
formacin
considerable en teologa y apologtica bblica, que es el

deber de todo creyente buscar y deber de todo Ministro
ofrecer.
Como cristiano, usted debe saber cmo responder
cuando los incrdulos dicen: "Los cristianos son
hipcritas!", El cristianismo tiene una visin limitada ","
Prubame que Dios existe "," Cmo puedes creer en
Dios cuando hay tanta maldad en este mundo "?; "Cmo
puede un Dios de amor enviar gente al infierno para
siempre?", "Porque Crees en los milagros bblicos? Por
qu creer en la creacin en lugar de la evolucin? "o,"
Qu pruebas hay de la resurreccin de Cristo? ". Cuando
incrdulos desafan con estas y otras objeciones, es su
deber argumentar.
Pgina 37
Muchos cristianos son extremadamente vulnerables a los

ataques intelectuales de los incrdulos debido a que sus
ministros no les han enseado teologa y apologtica, y ni
tampoco
stos
cristianos
estn
buscando
ese
conocimiento diligentemente. Y debido a que muchos

creyentes son tan intelectualmente vulnerables, los
incrdulos no consideran a la fe cristiana como teniendo
algo de credibilidad intelectual.
Una razn detrs de la renuencia de las personas en
definir el objetivo de la apologtica cmo ganar
argumentos es la falta de confianza de que ellos
realmente pueden ganar todo el debate de manera
decisiva contra los infieles. Si ellos saben que en realidad
puede ganar cada discusin, entonces tal vez ellos no
sean tan anti-intelectualistas como cuando se trata de la
apologtica. Sin embargo, debemos empezar a dar a los
creyentes una fundamento teolgico correcto, pues el
pueblo de Dios estn siendo constantemente "llevado de
un lado para otro... por cualquier viento de doctrina
"(Efesios 4:14), entonces apologtica efectiva ser
imposible. Usted No puede defender la fe sin primero
conocer la fe.
Pgina 38
Thayer define correctamente la palabra traducida como

"una respuesta" (apologa) en1 Pedro 3:15 como "una
declaracin racional o un argumento, defensa verbal,
discurso en defensa. Del mismo modo, Wuest traduce el
versculo: "... siempre estando listos para presentar una
defensa verbal a todos los que piden una explicacin la
lgica con respecto a la esperanza que hay en todos
vosotros".20
Esto
est
en
armona
con
Nuestra
afirmacin que apologtica, de hecho, es sobre ganar

argumentos a travs de una presentacin verbal de las
ideas intelectuales.
Hacer apologtica no quiere decir que podemos
convencer
los
incrdulos
la
fe
en
Cristo
prometindoles beneficios existenciales, como si esto

fuese posible, sino ms bien confrontamos a los
incrdulos con la verdad del evangelio, y demandamos
que l se someta a esa verdad. En repetidas ocasiones, la
Escritura nos invita a ganar argumentos contra los
incrdulos, con la intencin de aniquilar totalmente sus
sistemas
de
pensamiento,
que
Dios
puede
soberanamente convertir algunos de ellos. Aquellos que

dicen que la apologtica no es sobre ganar argumentos, o
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que la vida cristiana no es se lleva a cabo para

argumentar con nuestros oponentes, han permitido que
conceptos contemporneos de etiqueta social tolerancia
religiosa, coloreen su lectura de la Biblia. Para decirlo de
una manera sencilla: las ideas modernas de cierto y
errado han hecho a la gente rechazar la Biblia.
Entonces Judas escribe: "Amados, a pesar de que tena
muchas ganas de escribirlas acerca de la salvacin que
compartimos,
sent
que
era
necesario
escribirles
insistiendo que batallasen por la fe de una ve por todas

confiada a los santos "(v. 3). Este apstol estuvo
dispuesto a discutir soteriologa o doctrina de la
salvacin, pero la urgencia de la situacin exiga que el
exhortara a sus lectores a "batallar por la fe" es decir,
19 Para ms instrucciones sobre la defensa de la fe ms all de lo que est contenido

en este libro, ver a Vincent Teologa Cheung, sistemtica, cuestiones ltimas y
Enfrentamiento presuposicional.
20 Kenneth S. Wuest, El Nuevo Testamento: Una traduccin ampliada, Grand Rapids,

Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1961
Pgina 40
hacer apologtica. La palabra traducida como "batalla"

(epagonizomai) acarrea el significado de lucha o esfuerzo
intenso. "La fe" aqu no se refiere a la creencia subjetiva,
sino al objeto que hay que creer, es decir, el sistema de la
doctrina cristiana, "una vez dada a los santos.
Dado que el contenido de la fe se les ha dado "una vez por
todas", esto necesariamente significa que l no puede
cambiar en un momento futuro. Por lo tanto significa que
aquellos que tratan de "mejorar" el contenido de nuestra
fe no son capaces de alegar al mismo tiempo tener una
herencia cristiana, o ser amigo del cristianismo, sino ms
bien son falsos profetas y herejes condenables. El
evangelio nunca se convierte en obsoleto, ni "se
desenvuelve". Cualquier esfuerzo para "actualizar" o
"modernizar" el mismo no es ms que otro intento
encubierto de subvertir la fe. Hay muchas religiones
falsas que dicen seguir la tradicin cristiana, pero como
el verdadero evangelio fue establecido por los apstoles
"de una vez por todas", no est sujeta a cambios
infinitesimales de grado, aquellos que afirman lo
contrario
no
tienen
ninguna
afiliacin
con
el
cristianismo. Esto significa que tenemos que denunciar a

Pgina 41
todos los telogos liberales, junto con todos las religiones

y denominaciones que alegan falsamente ser cristianas,
tales como El catolicismo y el mormonismo. Pablo
escribe: "Como hemos dicho, ahora lo repito: Si alguien
les anuncia un evangelio diferente de aquel que ya
recibieron, que sea maldito "(Glatas 1:9). Cualquiera
que predique un evangelio diferente del de Pablo va a
sufrir el castigo final.
Muchas personas dudan en aceptar el significado bblico
de la apologtica, porque piensan que argumentar es algo
de cierta forma cruel, y por lo tanto, "anticristiano". Sin
embargo, aunque las interacciones entre los opositores
intelectuales a veces pueden convertirse en bastante
acaloradas, eso no quiere decir que todos los debates son
llevados a cabo de una manera demasiado contenciosas.
Pedro ensea que debemos hacer apologtica "con
mansedumbre y respeto" (1 Pedro 3:15), pero esto es para
que,
por
nuestro
comportamiento,
razonamiento
nuestros
correcto
adversarios
buen
"queden
avergonzados en sus calumnias "(v. 16). Del mismo

modo, Pablo escribe: "En todo sea usted mismo un
ejemplo para ellos, haciendo buenas obras. En su
Pgina 42
enseanza, muestre la integridad y seriedad; use lenguaje

sabio, contra lo cual nada se podr decir de aquellos que
se oponen a usted y sean avergonzados porque no pueden
hablar mal nosotros "(Tito 2:7-8).
Por la conducta apropiada, argumentos convincentes y el
lenguaje " sano, "debemos hacer que los incrdulos
hostiles se avergencen. Por lo tanto, la instruccin de la
Biblia para actuar amablemente hacia los dems no
significa excluir argumentar en contra de ellos, pero esto
se da como una manera de que podamos avergonzar a
nuestros oponentes incrdulos.
Muchas personas asumen que ser amable y educado,
significa que no debemos avergonzar a los incrdulos
exponiendo su estupidez, mucho menos podemos
reprimirlos severamente por sus falsas creencias y
comportamiento
impo.
Sin
embargo,
la
Biblia
explcitamente permite las dos cosas:

Mejor es reprensin manifiesta Que amor oculto.
(Proverbios 27:5) Al decir l estas cosas, se avergonzaban
todos sus adversarios; pero todo el pueblo se regocijaba
por todas las cosas gloriosas hechas por l. (Lucas 13:17)
Pgina 43
Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu

Santo, fijando en l los ojos, dijo: Oh, lleno de todo
engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de
toda justicia! No cesars de trastornar los caminos
rectos del Seor?"(Hechos 13:9-10)
A los que persisten en pecar, reprndelos delante de
todos, para que los dems tambin teman. (1 Timoteo
5:20)
Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses,
siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos.
Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos
duramente, para que sean sanos en la fe, Habla estas
cosas, exhorta y reprende con toda autoridad. Ninguno te
menosprecie.. (Tito 1:12-13, 2:15)
La Biblia nunca dice que aquellos que andan en amor
siempre deben hablar de manera suave
y no amenazadora. Una correccin severa puede ayudar a
algunas personas a ser "firmes en la fe." Una persona que
lucha por la fe con brutalidad intelectual ante un pblico
hostil, muestra su amor para Dios y para los oyentes. En
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contraste, el profeta Jons sali corriendo de su mandato

cuando Dios le haba mandado a llamar a Nnive al
arrepentimiento.
Por lo tanto, insto por la autoridad de la revelacin
divina: argumente! Mantenga su Carcter cristiano,
mientras argumenta, mas argumente con sabidura y con
fuerza;
argumente
sin
transigencia
duramente,
argumente para destruir cada premisa injustificada y

demoler cada pensamiento incrdulo; argumente para
exponer la falencia intelectual de toda cosmovisin nocristiano. No dejes que los tontos, cobardes y herejes le
disuadan a usted de su mandato bblico. Argumente bien,
argumente para ganar.
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2. POR PALABRA Y ACTITUD

Antes de Jess ascendi al cielo para estar con su Padre,
l dijo a los discpulos a esperar por el
Espritu Santo que sera derramado sobre ellos, dndoles
el poder para ser sus testigos. Hechos 1:8 dice: " pero
recibiris poder cuando venga sobre vosotros el Espritu
Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea y
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. " El desarrollo de
esta promesa en los das de apstoles se registra para
nosotros en los Hechos de los Apstoles.
Algunos predicadores hacen mal uso de Hechos 1:08
para promover una estrategia de evangelismo que
enfatiza la exhibicin de nuestro ejemplo moral en lugar
de predicar el mensaje del evangelio. Segn ellos, Jess
ensea que no debemos "Testimoniar" (por ejemplo, a
travs de nuestra forma de hablar), sino que debemos ser
" testigos "(a travs de nuestro comportamiento), y con
ello deducen que el versculo ensea que debemos
recomendar el evangelio por nuestros ejemplos buenos
en lugar, de nuestra predicacin del evangelio.
Pgina 46
A pesar de que yo afirme el papel de las buenas obras

para proporcionar a los observadores una representacin
atractiva de lo que Dios est haciendo en los elegidos por
medio del evangelio, no podemos "evangelizar" a travs
de nuestro estilo de vida piadosa sin un mensaje verbal.
De hecho, no hay evangelismo sin un mensaje verbal, y la
eficacia de nuestra conducta piadosa en influenciar a los
observadores requiere una Fuerte presentacin verbal del
Evangelio en primer lugar. La mentalidad anti-intelectual
que ha ganado popularidad entre los no creyentes
tambin ha permeado gran parte de la iglesia. Aunque
hace muchos aos, los cristianos fueron acusados a
menudo de ser "demasiado intelectual", hoy se sienten
orgullosos de ser visto como irracionales y autocontradictorios, aunque stas no son caractersticas de la
fe bblica.
En primer lugar, vemos que un mensaje verbal de parte
de Dios basta por s sola para establecer una obligacin
moral. En otras palabras, incluso si no es acompaado
por una representacin consistente, una comunicacin
intelectual de voluntad de Dios proporciona una base
intelectual y autoritativa sobre la cual la responsabilidad
Pgina 47
moral es ahora exigida del oyente. Es decir, ya que Dios

tiene autoridad ltima, si el contenido de un mensaje
viene de Dios, entonces el oyente est obligado a
obedecer, ya sea el mensajero viva o no el, el mensaje que
entrega.
El conocimiento de los mandamientos divinos crea
inmediatamente una obligacin moral sobre aquel que
adquiri tal conocimiento. Incluso aquellos que nunca
escucharon el Evangelio son considerados responsables
por el conocimiento innato que poseen sobre Dios y su
ley moral (Romanos 1-3). Puesto que Dios ahora " ahora
manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan; "(Hechos 17:30), todo aquel que oye el
mensaje del evangelio, debera "obedecer el evangelio de
Dios" (1 Pedro 4:17). Esto es cierto quiera o no el
cristiano que predica demuestra santidad y justicia en su
conducta. Por lo tanto, la cuestin fundamental en la
evangelizacin no es el estilo de vida del creyente, sino el
contenido y la claridad de su predicacin.
Ciertamente, esto no es apoyar o fomentar la hipocresa
entre los creyentes, mas es dejar en claro que el fracaso
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moral del predicador no anula la obligacin moral de los

oyentes, ya que el mensaje de Dios es anunciado. Por lo
tanto, no estamos diciendo que el creyente puede vivir de
manera incompatible con la fe que profesa. Como en
Santiago 18 recuerda: "As como el cuerpo sin espritu
est muerto, tambin la fe sin obras esta muerta
"(Santiago 2:26). Por el contrario, estamos diciendo que
(1) El mensaje verbal del Evangelio precede lgicamente
al ejemplo moral que pone de manifiesto el atractivo y la
crebilidad, aunque en algunos casos, el ejemplo moral
precede cronolgicamente la presentacin verbal, (2) El
pecador no tiene ninguna excusa para rechazar el
Evangelio, incluso si el cristiano falla en vivir lo que el
predica. Mientras que el mensaje es fiel a la revelacin
bblica, es la palabra de Dios para el oyente, llevando una
autoridad que no necesita de conducta consistente del
Cristiano para confirmarla.
Es cierto que cuando un cristiano peca desobedece los
mandamientos de Dios, y su El mal comportamiento
puede crear una piedra de tropiezo para el pecador. De
hecho, el fracaso moral de algunos ministros y creyentes,
y a veces incluso su falta de excelencia, hace que muchas
Pgina 49
personas se desilusionen y disgusten con La fe cristiana.

Sin embargo, esto no es debido al fracaso moral de
algunos cristianos profesos invalide de alguna manera la
fe cristiana, ya que la fe cristiana afirma que los
cristianos continan pecando despus de la conversin,
aunque en realidad deberan mostrar un el estilo de vida
radicalmente transformada. El verdadero problema es
que
el
pecador
concluye
irracionalmente
que
simplemente porque algunos que dicen ser cristianos

fallan en vivir la fe Cristiana, esto de alguna forma vuelve
la fe Cristiana menos creble. La conclusin simplemente
no procede de premisas.
As que en lugar de dejar que toda culpa caiga sobre los
cristianos, incluso los que son hipcritas, debemos
exponer el hecho de que los incrdulos son estpidos por
razonar de la manera que lo hacen. El pecador nunca esta
libre de creer y obedecer la mensaje del evangelio, porque
en su rechazo, el peca por desafiar la palabra de Dios - la
hipocresa de aquellos que dicen ser cristianos (ya sean
cristianos reales o no) es lgicamente irrelevante. La
predicacin del evangelio en s ya constituye una base
suficiente para la fe, y hace que al oyente responsabilidad
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de aceptarla. A menudo es eficaz tambin - hay quienes,

despus de haber sido regenerados por Dios, se dan
cuenta de que Evangelio es verdadero, a pesar del mal
comportamiento de algunos cristianos profesos, y que
fcilmente procedan al arrepentimiento y la fe en Cristo.
Por otro lado, no podemos decir lo mismo acerca de un
ejemplo moral aislado Aunque muchas personas creen
equivocadamente que una persona puede ganar a otras
para Cristo sin dar prioridad a un mensaje verbal lleno de
informacin relevante. La muy comn concepcin
errnea de que una persona puede ser un testigo de
Cristo principalmente a travs de su estilo de vida moral
no se origin a partir de un cuidadoso estudio exegtico
de las Escrituras, sino que refleja la infiltracin de las
filosofas no Cristianas en la iglesia.
Winfried Corduan relata lo siguiente en su libro, No

Doubt About It:
Nuestro Consejo ha adoptado la costumbre de reunirse
despus de la adoracin El domingo en un restaurante...
Una semana la conversacin se volvi al evangelismo.
Algunos de nosotros compartimos Como habamos
Pgina 51
tratado de presentar el evangelio a los dems y mezcla

comn de xito o falta de ella. Linda haba sido
aparentemente ms absorbida en su torta helado de fresa
que en la conversacin En un momento que ella rompi
el silencio: Yo no necesito a declarar con palabras, yo
trato de compartir mi testimonio a travs de mi vida... ".1
Muchos cristianos profesos piensan de manera similar,
diciendo que es posible o incluso mejor que ser testigo de
Cristo a travs de sus vidas en lugar de proclamacin
verbal. Cmo Corduan escribe:
Siempre me ha sorprendido por la gente como Linda
que dicen estas cosas (y ella no est sola). En primer
lugar, No s cuntas personas llevan tale vidas
obviamente Cristianas para que todos puedan ver con
claridad a Jess en ellas. Esto no quiere decir que
nuestras vida no deben ser claro testimonio de Cristo
(debe ser)... mas yo estoy impresionado con la negacin
de que algunas personas renuncien a mismo testimonio
verbal de Cristo... 2
Un testimonio no-verbal es tambin un testimonio antibblico, ya que el mismo significado de la palabra
Pgina 52
"testimonio" en Hechos 1:8 se refiere a alguien que

testifica verbalmente de su conocimiento personal de la
realidad objetiva, como en un tribunal. Los primeros
discpulos fueron testigos directos de la vida, las
enseanzas, la transfiguracin, muerte y resurreccin de
Cristo. Pedro escribe que eran "Los testigos oculares de
su majestad" (2 Pedro 1:16).
Del mismo modo, Juan
dice:
Lo que era desde el principio, lo que omos, lo que vimos
con Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al
Verbo de vida 1Jn 1:2
Porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y
testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual
estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos
visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin
vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra
comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo
Jesucristo... (1 Juan1:1-3).
Pgina 53
Lo que el vio y oy, Juan dice que nos proclama - es

decir, como un testimonio verbal, y no en su estilo de
vida, pero su estilo de vida era coherente con su mensaje.
As que, ser un testigo de Cristo significa, sobre todo, dar
testimonio
verbal
sobre
el
menaje
completo
del
evangelio. Por ejemplo, Pablo escribe:

Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que
hemos
visto
con
nuestros
ojos,
lo
que
hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al

Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la
hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo
que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que
tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y
nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con
su Hijo Jesucristo. Lo que era desde el principio, lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante
al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la
hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo
Pgina 54
que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que

tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y
nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con
su Hijo Jesucristo. (1 Corintios 15:3-8)
Teniendo en cuenta que nuestro papel como testigos y
principalmente ofrece testimoni verbal, hay tambin un
lugar, como un tribunal para prestar evidencia que
corresponde para nuestro testimonio, y esto puede
incluir nuestro ejemplo moral. Sin embargo, nuestro
ejemplo moral en la mejor de las hiptesis sirve como
evidencia adicional al mensaje del evangelio l no
puede transmitir el mensaje en s.
Una estrategia evangelstica no-verbal no solamente es
anti-bblica, ms no imposible. No hay tal cosa como el
evangelismo no-verbal. El mensaje del evangelio es tal
que debe ser hablado o proclamado, y no slo "vivido". La
accin no habla ms alto que las palabras. De hecho, la
accin nunca habla de forma alguna, sino ms bien aquel
que realiza la accin debe interpretarla, o lo que percibe
debe interpretarlo.
Pgina 55
Algunas personas parecen pensar que la accin muestra

intrnsecamente el significado y el propsito, mas esto
por que ellos fallan en observar que ellos ya presuponen
cierta premisas por la cuales estn interpretando la
situacin.
Por ejemplo, supongamos que usted observa a un
hombre tomar el brazo de una vieja seora, y juntos
cruzar la calle. Por s misma, la observacin no ofrece
ninguna informacin sobre el hombre, o mujer, la
intencin del hombre, la naturaleza de la accin (si l
est ayudando o secuestrando a una mujer), la moralidad
de la accin (ya sea bueno o no), si el hombre es un
cristiano, o si est realizando la accin como un
Cristiano. Ninguno de estos itens pueden vlidamente
deducirse a partir de la observacin dela accin. Sin
embargo, usted puede hacer ciertas suposiciones acerca
de estos elementos de cualquier forma. Por ejemplo,
observando la accin, usted inmediatamente puede
asumir que el hombre esta ayudando a la mujer a cruzar
la calle fuera por compasin. Sin embargo, la idea de que
l esta ayudando y que esta haciendo eso por compasin
no puede deducirse a partir de la observacin - usted
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tiene que asumir estas cosas sin garantas estrictas y

adecuadas. Usted tiene que importar para el acto de
observacin supuestos y categoras de pensamiento que
la observacin en si no transmite.
El punto es que ninguna accin u observacin de accin
es significativa hasta que interpretada, y la direccin que
la interpretacin toma est controlada por los supuestos
interpretados en la situacin por el intrprete. Si estas
suposiciones son incorrectas, entonces la interpretacin
es errnea, y las suposiciones apropiadas nunca podrn
preceder de la observacin en si.
Como el observador sabe que el hombre no est
tratando de secuestrar la mujer? No sirve de nada decir
1Winfried Corduan 1, Sin lugar a dudas, Nashville, Tennessee: Broadman & Holman
Publishers, 1997; pg. 25.
2 Ibid., P. 43.
3 Nueva Enciclopedia Internacional de las palabras de la Biblia, Grand Rapids,

Michigan: Zondervan Publishing Casa, 1991; ". Testifique / testigo / testimonio"
Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, el Gran Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, "martyreo".
Pgina 57
que el hombre es amable con la mujer, ya que esto slo

expone dos supuestos que la propia observacin no
puede transmitir, a saber: (1) El observador asume una
definicin y el nivel de amabilidad no obtenida de la
observacin misma, y (2) El observador asumi que los
secuestradores no son buenos cuando secuestran a sus
vctimas. Estas suposiciones no procedern de la accin o
de la observacin de la accin, sino ms bien fueron
importados por el observador para "ayudar" a dar
significado a lo que el ve.
Dios cre a todos los hombres a su imagen, y el incrdulo
no es una excepcin. Habiendo sido creado a imagen de
Dios, el creyente tiene un conocimiento innato de Dios y
sus leyes morales. Por lo tanto, es potencialmente capaz
de reconocer las acciones morales y los hbitos piadosos
cuando los percibe; sin embargo, siendo pecaminoso y
depravado, el suprime este conocimiento, de forma que
se opone a lo que innatamente conoce verdadero.
Adems, su conocimiento innato es suficiente para
salvacin.
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Por lo tanto, es necesario para los cristianos articular

verbalmente, ya sea en un discurso o por escrito, el
mensaje de salvacin, volviendo explcita la informacin
sobre Dios, Cristo, el hombre, el pecado y la salvacin. Si
el Espritu Santo iluminara soberanamente la mente el
pecador, entonces l va a llegar a ver el ejemplo moral del
cristiano a travs de la estructura mental correcta, y por
lo tanto reconocer tal ejemplo como un testimonio de la
verdad y poder del evangelio.
En otras palabras, una accin en s mismo no tiene
significado, pero debe interpretarse sobre la base de lo
que est en la mente del observador. Si la persona
observa la accin tiene falsa hiptesis en relacin con la
situacin, l se formar un una interpretacin errnea.
La Biblia ensea que Dios ha dado a todo el mundo
conocimiento innato verdadero sobre s mismo y sus
mandamientos morales. Por esta razn, el pecador es
potencialmente capaz de interpretar correctamente los
signos y las conductas Cristianas - y de hecho toda la
creacin - como dando soporte al evangelio, sin embargo,
a travs de su mente impa y depravada, l ha suprimido
este conocimiento. Por lo tanto, es absolutamente
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necesario que los cristianos proclamen verbalmente

Evangelio.
Lo que la personas podra inferir de la observacin de
que Pedro tiene a un hombre lisiado, y que este hombre
fue sanado (Hechos 3:1-10)? Absolutamente nada - es
decir, a menos que y hasta que el observador sabia que
Pedro hizo lo que hizo como cristiano en el nombre de
Jess, es que el acredito el milagro de la misericordia de
Dios y el poder de Jesucristo.
Sin embargo, el milagro en si no ha proporcionado dicha
informacin (ver 11-12), y Pedro tuvo que predicad el
evangelio a los observadores (v. 13-26). Puesto que toda
la informacin ha sido transmitida por la predicacin, la
predicacin por s solo habra proporcionado suficiente
informacin para la salvacin, sin embargo agrado a Dios
usar el milagro de la curacin, en este caso como un
medio por el cual para capturar a la gente para escuchar y
aceptar el mensaje.
Lo mismo se aplica al ejemplo moral de un cristiano - por
s mismo, el ejemplo no transmite ninguna informacin
ni convierte a nadie, mas los cristianos debemos
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proclamar un mensaje verbal tarde o temprano. Aunque

slo un ejemplo moral, no puede convertir a un pecador,
la predicacin del Evangelio por s solo puede hacer esto,
por tanto el creyente siempre debe dedicar su atencin
primaria a predicar un mensaje verbal.
Frente a esto, algunas personas pueden mencionar un
pasaje como 1 Pedro 3:1-2 como base para la objecin "
Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros
maridos; para que tambin los que no creen a la palabra,
sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas,
considerando vuestra conducta casta y respetuosa. "(1
Pedro 3:1-2). Este pasaje dice que los esposos no
creyentes puede ser "Ganados sin palabras", mas esto
describe la conducta reverente de la esposas, que recibe
el nfasis solamente despus de haber sido establecido de
que sus maridos "no obedecen palabra ".4 Si sabemos que
estos esposos" no obedecen a la palabra ", entonces esto
significa que "la palabra" ya fue predicado a ellos!
Dado que la palabra y fue predicada a ellos, esto significa
que los esposos estn plenamente conscientes de que la
conducta "honesta y respetuosa"5 de sus esposas es
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exhibida como cristianas. A menos que la palabra de Dios

haya sido predicada para ellos, sera imposible para los
esposos asociar el buen comportamiento de sus esposas a
la fe Cristiana. Pedro est diciendo realmente que la
conducta piadosa a veces puede jugar un papel decisivo
en la conversin, mas el presupone la necesidad de un
mensaje verbal. La conducta reverente de las aposas es
slo el medio por el cual Dios puede hacer que algunos de
los esposos reconsideren y elijan y aceptar "la palabra" en
el que hay que creer para ser salvos.
La Confesin de Fe de Westminster afirma: "La gracia
por la cual los elegidos son habilitados a creer para
salvacin de sus almas, es la obra del Espritu de Cristo
hace en sus corazones, y est normalmente causada por
el ministerio de la palabra "(XIV.1). Sobre esta seccin de
la Confesin, un telogo escribe: "Esta obra de Dios en
nuestra mentes, hacindonos creer, por lo comn
alguien podra decir siempre realizada por medio de la
Palabra ... Puesto que la fe salvadora viene slo a travs
de la Palabra de Dios, una persona puede fcilmente
comprender por qu ponemos tanto nfasis en la Palabra
y sobre ella a ser predicada.6 " decir que la fe es"
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normalmente "generada a travs de la palabra significa

exactamente que: "No negamos que Dios puede
regenerar un retardado, un loco o un nio moribundo.
En estos casos la persona esta mentalmente incapaz de
actividad de la fe, de forma que debe ser salvo, aparte de
una comprensin de Palavra.7
Pero esto no es as cuando las operaciones mentales
comunes no estn impedidas. Un hombre debe creer en
el evangelio ".8
En resumen: aunque sin la compaa de nuestro ejemplo
moral, la predicacin del evangelio es la nica con
autoridad y frecuentemente eficaz en el evangelismo, por
el contrario, sin la predicacin del Evangelio, nuestro
ejemplo moral por s sola nunca es autoritario, eficaz y
significativo. El mensaje del evangelio en s mismo sin
nuestro ejemplo moral, tiene inherente el poder para
salvar y es suficiente como objeto de la creencia para el
oyente. Para nuestro ejemplo moral de ser significativo e
Nota del traductor: "No creo que la palabra" en la versin utilizada por el autor (NVI)
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instrumental en llevar la gente a Cristo, debemos poner

nfasis primario en la predicacin del Evangelio.
A pesar de lo anterior es cierto, el patrn bblico es que
presentemos a nosotros mismo como personas a quien
Dios soberanamente regenero y convirti y as recibirn
la disposicin para la santidad y la justicia. Sin embargo,
para esta realidad significar algo en la presentacin de
Cristo a los perdidos, debemos presentar el primero el
mensaje del evangelio, o presentarlo una vez que han
ganado la atencin de personas por un estilo de vida
bblicamente aprobado.
Cualquiera que sea el orden presentado, el aspecto verbal
e intelectual de la evangelizacin es preminente. Como
Pablo escribe: "Cmo pues, invocarn a aquel en quien
no han credo? Y cmo creern en aquel a quien no
oirn hablar? Y cmo oirn sin no hubiere quien les
predique? (Romanos 10:14).
Pablo escribe para aprender el contenido del evangelio es
"de primera importancia" (1 Corintios 15:3, NVI). Al
mismo tiempo, Jess ordena: "As brille vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
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obras y glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos

"(Mateo 5:16).
Pero, cmo sabr la gente que hacemos nuestras buenas
obras, como cristianos, y como deberan glorificar a
nuestro Padre que esta en los cielos, a menos que les
digamos? sin embargo nunca la falta de nuestro ejemplo
moral nunca volver la creencia imposible para los
incrdulos, un fracaso para presentar el evangelio, de
hecho, vuelve la creencia que sea imposible para ellos,
porque entonces no tendr nada para creer.
Otra implicacin es que, para ser testigos fieles y eficaces
de Jesucristo, primero tenemos que adquirir una
comprensin completa y correcta de la fe cristiana.
Debemos llegar a ser competentes en cuestiones
teolgicas bblicas y, y capases de transmitir nuestros
conocimientos a los incrdulos de una manera inteligible
y ordenada.
Tambin debemos ser capaz de proporcionar una
justificacin para lo que creemos, pues como Pedro dice:
"estad siempre preparados para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
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razn de la esperanza que hay en vosotros; "(1 Pedro

3:15).
Sin embargo, debemos Tambin comprometernos a una
forma de vida caracterizada por la santidad y justicia, de
forma que " para que en lo que murmuran de vosotros
como de malhechores, sean avergonzados los que
calumnian vuestra buena conducta en Cristo. "(v. 16).
5 nota del traductor: " pureza y reverencia" en la versin utilizada por el autor (NIV).
6 Gordon H. Clark, Qu creen los presbiterianos, Phillipsburg, Nueva Jersey:

Presbyterian y Reformada Publishing Company, 1965, p. 144.
7 Esto no significa que todos los locos y bebs son regenerados, sino que todos los
locos y Los nios elegidos.
8 Clark p.144
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3. LA LUZ DE NUESTRAS MENTES

Un aspecto importante de muchas tradiciones religiosas
y las enseanzas ocultistas tienen que ver con el logro de
la iluminacin espiritual. La Biblia no dice nada sobre el
asunto, y bajo examen, se encontr que cuando se trata
de la naturaleza y fuente de iluminacin espiritual, hay
contradicciones notables entre la cosmovisin bblica las
cosmovisiones no-bblicas, y as mismo incluso gran
parte de lo que dice ser un la teologa evanglica hoy se
desva de la revelacin bblica. El cristiano debe aprender
lo que la Escritura tiene que decir al respecto, por lo que
puede aferrarse con firmeza a sus enseanzas, y no ser
engaados por las doctrinas de demonios escondidas en
tnicas de sabidura y virtud falsificadas.
A partir de 2 Corintios 4:4-6, derivaremos diversos
puntos de la verdadera iluminacin, en especial sobre su
relacin con el mensaje del evangelio. En el proceso,
tambin vamos a aprovechar esta oportunidad para
aclarar la naturaleza y contenido del mismo Evangelio: El
dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos,
para que No vean la luz del evangelio de la gloria de
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Cristo, que es la imagen de Dios. Pero no nos

predicamos, mas Jesucristo es el Seor, y nosotros como
esclavos vuestros por causa de Jess. Porque Dios, dijo:
"De las tinieblas resplandezca la luz ", el mismo
resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del
conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo.1
1Si bien muchos analistas asumen que el "dios de este siglo" (ho theos tou AIONOS
Toutou) se refiere a Satans, esto no es tan obvio como parece a primera vista. La
frase exacta no aparece en ninguna parte de los escritos de Pablo, y es comn el
apstol referirse a Dios con ho theos.
Por otra parte, algunos ven evidencia, para el uso de este trmino en referencia a Dios
en Daniel 5:23 de la Septuaginta y Tobas 14:06 el apcrifo (AIONOS tou ton theon).
Mucha gente dira que el "dios de este siglo" aqu debe referirse a Satans,
simplemente por causa a su suposicin de que Dios nunca impedira a alguien
entender verdades espirituales; Sin embargo, si piensan de esa manera, estn
imponiendo sus preconceptos no teolgicos sobre el texto.
La Escritura indica que Dios de hecho retiene la visin espiritual de muchas personas.
Citando a Isaas 29:10, Pablo escribe: "Dios les dio espritu de estupor, ojos para no no
ver y odos para no or, hasta el da de hoy "(Romanos 11:8). Y el mismo Jess dijo:
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"Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y la tierra, porque has ocultado estas cosas a los
sabios y entendidos, y has revelado a los pequeos "(Mateo 11:25).
Adems, aunque no hay paralelo exacta de la expresin en cuestin con referencia a

Satans, en otro lugar la Escritura indica que Satans es el "gobernador" de aquellos
que no creen: "En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y pecados,
en los cuales anduvisteis en otro tiempo, segn el curso de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, del espritu que ahora acta en los hijos de
desobediencia."(Efesios 2:1-2).
Adems, la visin de que Satans es "el dios de este siglo "gana algo de apoyo al apelar
escritos extra-bblicos escritos como los de Ignacio y algunos documentos rabnicos.
En cuanto a los "poderosos de esta era" en 1 Corintios 2:6,8, la expresin se refiere a
los lderes responsables de la crucifixin de Cristo (o los que los que son un tipo, v 8b)
y otros hombres respetables de la poca (como juzgados por normas mundana, 1:2530), y no se refiere a Satans o a los espritus demonacos.
Una persona debe rechazar ninguna interpretacin con la precipitacin. Para nuestros
propsitos, asumiremos que el "dios de este siglo" es Satans, mientras que teniendo
en cuenta la enseanza de la
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EL MENSAJE DEL INTELECTUAL

Pablo escribe que el dios de este siglo ceg el
entendimiento de los incrdulos - esto significa que la
naturaleza de la ceguera espiritual es intelectual. Hoy en
da, cuando incluso los mismos cristianos profesantes
han sucumbido al extremo anti-intelectualismo, muchas
personas asumen que la ceguera espiritual no es
intelectual, sino ms bien el problema reside en algn
aspecto "espiritual" indefinido en el hombre. Asimismo,
ellos consideran la conversin como una especie de
evento supra-racional, si no un evento totalmente subracional o anti-racional. Sin embargo, ellos fallan en ver
que la Escritura nunca distingue lo espiritual e intelectual
de esta manera.
Cuando la Escritura se refiere a algo as como
"espiritual", es a menudo simplemente haciendo hincapi
en la naturaleza espiritual de los conceptos y actividades
intelectuales - es decir, se esta refiriendo al tema de los
conceptos y las actividades intelectuales. En lugar de
tratar con conceptos intelectuales relacionados con, por
ejemplo,
fsica
historia,
estamos
tratando
con
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conceptos espirituales, todava, la naturaleza de estos

conceptos sigue siendo intelectual. Por ejemplo, podemos
decir que la qumica es un asunto cientfico y que la
religin es un asunto espiritual, pero eso no significa que
tratamos estos asuntos usando dos partes separadas de
nuestro ser. Sino que, usamos nuestras mentes para
tratar tanto qumica como religin, ambos los asuntos
cientficos y religiosos son asuntos intelectuales-.
Romanos 8:5 dice: "Los que viven conforme la carne
tienen la mente volcada en los deseos de lo que la carne
desea; en cambio, los que viven conforme al Espritu fijan
la mente en los deseos del Espritu. " Vivir en el espritu
no quiere decir vivir a travs del "espritu" como una
parte del hombre distinta del intelecto, sino que significa
que la mente se centrar y se ajustar a los preceptos de
Dios. La nocin popular del hombre como una tricotoma
que consiste en espritu, alma y cuerpo (y que el espritu
es diferente el alma) debe ser remplazada por la nocin
bblica del hombre como un dicotoma o dualidad, que
consiste en un aspecto material o corporal (cuerpo) y un
aspecto inmaterial e incorpreo (alma o espritu).
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Pablo consistentemente atribuye la ceguera espiritual a la

mente: "A pesar de haber conocido a Dios, no lo
glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se
extraviaron en sus intiles razonamientos, y se les
oscureci su insensato corazn."(Romanos 1:21)" Ellos
estn oscurecidos el entendimiento y separados de la vida
de Dios por causa de la ignorancia en que estn, debido al
endurecimiento de su corazn "(Efesios 4:18). Por lo
tanto, la ceguera para las cosas espirituales, solamente
significa una ceguera intelectual sobre las cosas
espirituales, y su eliminacin implica y requiere una
operacin sobrenatural sobre la mente. Si es el la mente
la que es cegada, entonces es tambin sobre la mente que
Dios obra cuando se cambia la mala disposicin del
pecador, de modo que pueda ver la verdad de Evangelio,
y ser convertido.
Al decir que los problemas espirituales son problemas
intelectuales, nosotros estamos sugiriendo que los
problemas espirituales, son problemas acadmicos, o que
la ceguera espiritual es causada exclusivamente por la
falta de educacin o informacin. No queremos decir que
alguien puede aprender el Evangelio en un ambiente
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acadmico, o que slo alguien con educacin puede

aceptar o rechazarla. Sino, por "intelectual", queremos
slo decir "de o perteneciente a la mente ", es decir, la
ceguera espiritual es un problema de la mente, y el
mensaje el evangelio es dirigido, entendido y aceptado o
rechazado por la mente en a oposicin a otras (reales o
imaginarios) partes o aspectos de la persona humana.
Estamos articulando a partir de 2 Corintios 4:4-6 la
ubicacin y naturaleza de la ceguera espiritual, haciendo
hincapi en que el punto de giro es la mente, dejando
claro que el rechazo del evangelio es un acto del intelecto.
Escritura de que incluso las actividades de Satans estn bajo el control total y
soberano Dios. As que lo que Satans quiere hacerse hace slo como un agente
secundario para cumplir con el soberano decretos de Dios, y esto incluye cegar las
mentes de los hombres. Adems, aunque el trmino se refiere a Satans en este
pasaje, la Biblia tambin ensea que Dios puede y de echo Cega (y tambin abre) las
mentes de los hombres la verdad espiritual como l le plazca. En romanos 9:18 dice: "
As que Dios tiene misericordia de quien l quiere tenerla, y endurece a quien l quiere
endurecer. " Sin establecer concluyentemente el significado de la expresin,
continuaremos examinando la naturaleza de la ceguera espiritual en s misma .
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Segn la Escritura, la resistencia contra el evangelio

procede de una mente oscura, malvada y retorcida.
Si reconocen explcitamente un concepto de mal de
alguna manera, algunos humanistas y falsas religiones
ensean que el mal es causado slo por la falta la
educacin o la informacin y, en consecuencia, la
solucin para el mal es la educacin. Sin embargo, los
cristianos no podemos aceptar esta falsa explicacin,
puesto que la definicin de la mal de ellos es anti-bblico
(ellos no ven el mal como una la desobediencia a los
preceptos divinos), y su "educacin" no se refiere a
conocimiento de Dios a travs de las Escrituras.
En contraste, la Biblia ensea que los problemas del
hombre implican a ms de una simple falta de educacin
e informacin, pero hay una mala disposicin en las
mentes de los incrdulos que les impiden ver la verdad y
la gloria del evangelio, incluso cuando a alguien les
presenta el mismo con amplia informacin y argumentos.
En otras palabras, el no creyente es "estpido" en el peor
sentido de la palabra, el no cristiano es un completo
idiota y no tiene cura por el poder humano. Debido a que
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su problema no es slo la falta de informacin sino

tambin un la falta de inteligencia2, Dios debe sanar su
mente antes de que l pueda procesar correctamente la
informacin necesaria para su salvacin espiritual, es
decir, el Evangelio.
A pesar de que la ceguera espiritual sea intelectual, y
aunque podemos ver apropiadamente la predicacin
como una forma de educacin, la regeneracin y
conversin no se produce por la educacin solamente,
pues el incrdulo no puede ver "Luz" en la informacin
(el evangelio) que le presentamos delante de l.
Permanece el hecho que la ceguera es intelectual, ms el
punto es que ms all de nuestra predicacin, Dios debe
operar en el pecador por su poder, para eliminar su
ceguera y cambiar su disposicin y as convertirlo.
Que la ceguera espiritual es intelectual necesariamente
implica que lo contrario es tambin intelectual. A travs
de este entendimiento de ceguera espiritual, podemos
comprender ms correctamente la comisin que Jess
dio a Pablo:
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Te librar de tu propio pueblo y de los gentiles. Te envo
a stos para que les abras los ojos y se conviertan de las

tinieblas a la luz, y del poder de Satans a Dios, a fin de
que, por la fe en m, reciban el perdn de los pecados y la
herencia entre los santificados. "(Hechos 26:1718)."Abrirles los ojos", es decir, para curar su ceguera
espiritual, es " convertirlos de las tinieblas a la luz", y as
concederles el entendimiento. En relacin con nuestra
discusin de 2 Corintios 4:4, esto significa que el
ministerio de Pablo traera iluminacin intelectual sobre
la salvacin a aquellos que estaban espiritualmente
ciegos e ignorantes.
Lo anterior implica necesariamente que ningn nocristiano es sabio o iluminado segn el padrn de Dios.
De acuerdo con la Escritura, todos los incrdulos son
intelectualmente deficientes y ciegos. Puesto que Dios
2 Algunas personas objetan que muchos no-cristianos son inteligentsimos, sin
embargo, con todo ellos estn usando patronees de calibracin utilizando antibblicos. La Escritura dice que "el temor del Seor es el principio de la sabidura
"(Proverbios 9:10), y que aquellos incrdulos que alegan ser verdaderos sabios son
tontos infaliblemente declara que todos los cristianos son estpidos.
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determina y conoce todo de la realidad, sus pensamientos

y percepciones son ciertamente reales y verdaderas, as
que lo que Dios piensa acerca de los incrdulos refleja
infaliblemente la verdad sobre ellos. Por lo tanto, desde
una perspectiva bblica, todos los no cristianos son
estpidos y malos.
Incluso algunos cristianos profesantes que han sido
influenciados por una cosmovisin anti-bblica pueden
resistirse a tal baja estima de la humanidad pecaminosa,
mas Pabl dice que los no creyentes, son de hecho,
aquellos que "suprimien la verdad por la injusticia
"(Romanos 1:18). Sus pensamientos son intiles y son su
necio corazn oscurecido (v. 21), a pesar de que ellos se
consideran sabios, son tontos (v. 22). Estos "no tienen
excusa" (v. 20), de modo que la ira de Dios se revela en
contra de ellos (ver 18).
Algunos eruditos cristianos tratan de suavizar el lenguaje
de la Biblia, y declaran que la mentes de los no-cristianos
son defectuosas solamente en el sentido moral - es decir,
a pesar de que sean inteligentes, sus malas disposiciones
obligan a llegar a falsas conclusiones. Mas esto no es lo
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que la Escritura dice: pero la Escritura dice que Los no

cristianos son defectuosos tanto en un sentido intelectual
como moral - es decir, Los incrdulos no actan como
estpidos y malos slo porque sean malos, sino que
actan como estpidos y malos, por que son a la vez
estpidos y malos. Slo Dios puede cambiar a una
persona como esta, por la regeneracin. Como dice
Jess: "Nadie puede ver el reino de Dios si no nace de
nuevo" (Juan 3:3).
En nuestro pasaje, ya que Pablo est describiendo la
ceguera espiritual para con el evangelio, dado que la
ceguera espiritual es intelectual, y dado que la
iluminacin
espiritual
es
intelectual,
se
sigue
necesariamente que el Evangelio, que rechaza el ciego y

el iluminado acepta - tambin es intelectual. El evangelio
no es mstico, experimental, supra-racional, sub-racional
o irracional. Sin duda, l es espiritual, mas esto
solamente significa que se trata de un mensaje intelectual
sobre un tema espiritual, en el sentido de que la qumica
es cientfica. Dado que dice Pablo que aquellos que
rechazan el evangelio rechazan al mismo por la mente,
aquellos que aceptan los hacen tambin por la mente.
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Puesto que el evangelio es intelectual, esto significa que

cuando predicamos el evangelio, estamos dirigiendo el
mensaje a la mente.
La
verdadera
refinamiento
iluminacin
del
intelecto
espiritual
y
un
implica
un
aumento
del
entendimiento. Pablo dice que a los elegidos, Dios

"derramo
sobre
nosotros
con
toda
sabidura
entendimiento "(Efesios 1:8). Cuando Dios salva a un

hombre, la parte que se ve afectada es tambin la parte
que es la imagen de Dios, a saber, la mente. Por lo tanto
Colosenses 3:10 dice que el "nuevo hombre... esta
renovando en conocimiento a la imagen de su Creador. "
Adems, slo la verdadera informacin espiritual puede
traer verdadera la iluminacin espiritual. Abrazar falsas
doctrinas con la mente no es iluminacin, es engao
espiritual. Por lo tanto, rechazamos la idea de que Dios
est contento con una predicacin inexacta, pero
"sincera". Adems, puesto que la iluminacin espiritual
es
intelectual,
se
deduce
necesariamente
que
la
informacin con la que mente es iluminada es

proposicional, de lo contrario, los datos serian sin
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significado e ininteligibles. Esto contradice a los que

dicen que el conocimiento o la iluminacin espiritual
pueden venir a travs de la experiencia, mstica o
cualquier otra, mas permanece el hecho que, dado que la
iluminacin espiritual e intelectual en naturaleza, la
informacin con la cual se es iluminado debe ser de una
forma que la mente pueda definir y captar.
Por s misma, una experiencia no puede proporcionar
ninguna informacin. En primer lugar, porque ninguna
experiencia
interpretarla,
tiene
y
significado,
nadie
puede
una
persona
evitar
usar
debe
las
presuposiciones y categoras ya presentes en su mente a

la hora de interpretar cualquier experiencia. Por lo tanto,
no todos mundo interpreta una experiencia de la misma
forma. Si este es el caso, que es lo que se supone que la
experiencia transmite? Esto nunca puede ser decidido
por un llamado a la propia experiencia. En cualquier
caso, una vez que una persona deriva un significado de
cierta
experiencia,
este
conocimiento
se
torna
proposicional. Para evitar esto, ella no debe interpretar la

experiencia de forma alguna, en cuyo caso esta no
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significara nada, de forma que falla en transmitir

cualquier informacin que pueda iluminar la mente.
En resumen, decir que la ceguera e iluminacin espiritual
son intelectuales significa que nuestra predicacin del
evangelio debe ser inteligible en la presentacin,
convincente
en
el
argumento,
coherente
en
la
organizacin y exacta en la formulacin. Nuestra

predicacin
debe
consistir
de
proposiciones
coherentemente organizadas y claramente presentadas a

la mente de nuestros oyentes. La predicacin doctrinal
verdadera nunca puede ser remplazada por experiencias,
oraciones, msicas, confraternizaciones y reuniones.
EL MENSAJE CRISTOLGICO
En cuanto a 2 Corintios 4:4 muestra que el Evangelio es
intelectual, los versculos 5:6 aaden que el evangelio es
Cristolgico: " Porque no nos predicamos a nosotros
mismos, sino a Jesucristo como Seor, y a nosotros como

vuestros siervos por amor de Jess... Para iluminacin
del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo. "
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A partir de nuestra discusin anterior, entendemos que el

"conocimiento" en el versculo 6 no es una apreciacin
mstica o alguna otra cosa no intelectual de verdad, sino
es una comprensin intelectual de un asentimiento al
Evangelio, y dado que este conocimiento es intelectual, l
es tambin proposicional.
La "luz" de este conocimiento "de la gloria de Dios" se
encuentra "en el rostro de Cristo." Como enfatizaremos
adicionalmente en lo que sigue. Dios es la fuente de todo
conocimiento espiritual, mas el concede tal conocimiento
solamente a travs de Jesucristo. El propio Jess insisti:
"Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al
Padre sino por m "(Juan 14:6).
No Hay innmeros caminos hacia Dios - hay solamente
uno, y Jess se llama a s mismo de el camino". La
verdad no es relativa o mutable - slo hay una verdad
eterna e inmutable, y Jess llamase a s mismo "la
verdad". Los escritores del Nuevo Testamento, lo
identifican como el logos, esto es, lo eterno e inmutable,
principio del orden en el universo (Juan 1:1; Colosenses
1:17 , Hebreos 1:1-3, 13:8). Puesto que esto es verdad,
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slo Jesucristo es "la vida" mientras que todos los otros

caminos conducen inevitablemente a la muerte y el
tormento eterno. Jess dice: "Nadie viene al Padre sino
por m." Aparte de Cristo, hay solo desesperacin, muerte
y la condenacin.
Por otra parte, Jess declara: "Quien no est conmigo,
contra m est, y aquel que conmigo no recoge,
desparrama. " (Mateo 12:30). Jess declara que no existe
un terreno neutro lo que no es explcitamente cristiano
es, en efecto anti-cristiano. As debemos no solamente
condenar
todas
las
religiones
filosofas
anti-
cristolgicas, sino que debemos tambin condenar a

aquellos que parecen ser slo no cristolgicas.
Pablo escribe que " derribando argumentos y toda altivez
que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, "(2
Corintios 10:5). Ciertamente, esto no quiere decir que
toda afirmacin de que alguien haga debe explcita
mencionar a Cristo.
Sin embargo, permanece el hecho que debemos
forzosamente subyugar (por el poder divino) toda
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declaracin o pensamiento, que no reconoce al menos

implcitamente, la autoridad ltima de Cristo. El poder
divino para lograr esto no se manifiesta travs de la
violencia fsica, ya que "las armas que luchamos no son
humanas, al contrario, son poderosas en Dios para
derribar fortalezas " (2 Corintios 10:4). Nosotros
triunfamos
sobre
las
religiones
cosmovisiones
adversarias a travs de la argumentacin racional,

totalmente basada en la revelacin de la Biblia, y
fortalecida por el Espritu Santo.
Refirindose a la obra misionera de Pablo a los
Tesalonicenses, Lucas escribe: "Como era su costumbre,
Pablo entr en la sinagoga y durante tres sbados
discuti con ellos en base de las Escrituras "(Hechos
17:2), y ms tarde en Corinto:" Todo los Sbados el
debata en la sinagoga, y convenca a Judos y griegos
"(Hechos 18:4). Del mismo modo, Apolos "con gran
vehemencia refutaba a los Judos en debate pblico,
demostrando por las Escrituras que Jess es el Cristo
"(Hechos
18:28).
Nuestro
mensaje
intelectual
Cristolgico es tambin un mensaje invencible.
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Cualquier mensaje que no sea cristolgico en el sentido

bblico es en realidad anti-cristiano. Para que un mensaje
sea cristolgico en el sentido bblico, no debera abogar
por un mero concepto abstracto de "Cristo" como un
ejemplo de moral o iluminacin mstico. El mensaje debe
reconocer de forma implcita o preferentemente de forma
explcita a Cristo completo y no adulterado. Esto incluye
prexistencia y divinidad de Cristo, el nacimiento virginal,
la encarnacin y la humanidad, la vida y el ministerio
terrenal, la expiacin a travs de su sufrimiento y muerte
sustitutiva, su resurreccin fsica, y su futuro retorno
como juez de todos.
El Cristo de las Escrituras es Dios manifestado en carne
humana. l es completamente Dios y completamente
hombre. Juan testifica: " Y aquel Verbo fue hecho carne,
y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
"(Juan 1:14).
l Tambin nos advierte en contra de cualquier
distorsin o la negacin de la Encarnacin de Cristo: " En
esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que
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confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y

todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en
carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el
cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est
en el mundo. "(1 Juan 4:2-3).
El verdadero Cristo es el Jess histrico de Nazaret. En 1
Corintios 15:1-8, Pablo rezume al menos parte del
mensaje del evangelio que predicaba poniendo gran
nfasis en la naturaleza histrica de la obra redentora de
Cristo:
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he
predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin
perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra
que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano.
Porque primeramente os he enseado lo que asimismo
recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme
a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al
tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a
Cefas, y despus a los doce. Despus apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven
an, y otros ya duermen. Despus apareci a Jacobo;
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despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos, como

a un abortivo, me apareci a m.
Pablo indica un concepto claro y la fe en el Jess
histrico y su obra de redencin es de "primera
importancia" .3 l declara que es "por medio de este
Evangelio [que] ustedes han sido salvados ", y si no
somos capaces de" mantener con firmeza "para de todos
modos, entonces "nosotros hemos credo en vano."
El Cristo bblico no es un Cristo mstico o ideolgico, esto
es, l no es slo una idea o un ejemplo, mas es el segundo
persona del Dios trino manifiesta en la historia. Su
encarnacin,
vida,
ministerio,
muerte,
sepultura,
resurreccin y ascensin realmente aconteci en la

historia; ello no son eventos simblicos o mitolgicos.
Pedro dice: "Porque no os hemos dado a conocer el poder
y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas
artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros
propios ojos su majestad. "(2 Pedro 1:16). Cuando Jess
ascendi al cielo, los ngeles dijeron a sus discpulos: "
los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu
estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido
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tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis

visto ir al cielo. "(Hechos 1:11). Es el mismo Jess de
Nazaret que retornara, y retornara de la misma forma."
Los cristianos deben entender y afirmar el carcter
histrico de nuestro mensaje Cristolgico, porque ha
habido un resurgimiento de las falsas doctrinas en las
que Cristo se presenta como poco meno que un smbolo
ideolgico o ejemplo moral. Pero nos hemos dado cuenta
que cualquier mensaje que no sea el cristolgico sentido
bblico e histrico es del anticristo. Un Cristo que no es
nada ms que una idea y que no realiza ninguna obra
redentora en la historia no puede salvar a nadie. El objeto
de la fe de tal mensaje distorsionado no es el Cristo
bblico de forma alguna.
Un mensaje cristolgico no slo presenta correctamente
al Cristo bblico, sino que tambin mantiene la
supremaca de Cristo. A diferencia de los falsos profetas
de las falsas religiones, el nunca har del portador la
ltima y ms grande revelacin o profeta de Dios a la
Nota 3 del Traductor: En la versin NVI utilizado por el autor: "pues lo que les
trasmit de primera importancia fue lo que recib
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humanidad, como el Islamismo, el mormonismo y el

bahasmo,4 y nunca usurpara la autoridad que le
pertenece a Cristo, como en el catolicismo. Pablo escribe:
"Sin embargo, no predicamos a nosotros mismos sino a
Cristo Jess el Seor, ya nosotros mismos como vuestros
siervos por amor de Jess "(2 Corintios 4:5).
Contrariamente a esto, muchas religiones falsas son
fundamentadas sobre la propia reivindicacin de que sus
profetas eran los ltimo y ms grande profetas de parte
de Dios, que superan incluso la autoridad de Cristo, y que
tienen el mandato y la autoridad para aadir algo a lo
que fue permanentemente revelado en las Escrituras.
Por
cierto,
otra
posteriormente
se
levantaran
declararan los anteriores profetas como "obsoletos" y que

ahora ellos eran la voz autorizada de Dios a la
humanidad, y que fueron iluminados en verdad, aunque
algunos los que vinieron antes haba afirmado ser el
ltimo profeta. Por el contrario, 2 Corintios 4:5 dice: "
Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a
Jesucristo como Seor, y a nosotros como vuestros
siervos por amor de Jess. " A verdadero mensajero de
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Dios, predica a Jesucristo como "Seor", es decir, declara

la supremaca de Cristo en lugar de exaltarse a s mismo.
A los Colosenses, Pablo escribe: Trato para que ellos sean
fortalecidos en su corazn, estn unidos en amor y
alcancen toda riqueza del pleno entendimiento, a fin de
conocer plenamente los misterios de Dios, es decir,
Cristo. En l se ocultan todos los tesoros de la sabidura y
el conocimiento... Puse fue agradable a Dios que en El
habrase toda la plenitud (Colosenses 2:2-3, 1:19)
En Cristo "estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y el conocimiento." ciertamente, ya que Jess
es el Dios omnisciente, se sigue necesariamente que El
posee toda la sabidura y el conocimiento, y que El "se
convirti en la sabidura de Dios para nosotros "(1
Corintios 1:30).
4 Nota del traductor: "La doctrina de la secta tico-religiosa en la Fe bah', oriunda
del babismo (q.v) fundada por Mirza Husayn Al Nuri (1817-1892), el Bahaullah,
"esplendor de Dios", dijo a sucesor del Bab, y predic la hermandad del hombre, la
unidad de las religiones, el fin de los prejuicios de la paz de raza, clase o religin, y en
el mundo "(Nuevo Diccionario electrnico Aurelio versin 5,0).
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Ninguno de los profetas antes de Cristo era la

encarnacin misma de Dios, y ninguno de ellos tiene
"todos los tesoros de sabidura y conocimiento." Como
hebreos 1:1-3 dice:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo
el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo,
se sent a la diestra de la Majestad en las alturas,
Dios habl a travs de los profetas en el pasado, pero
ahora ha hablado a travs de Cristo, en quien estn
"escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento. Cristo es tambin el agente divino por el
cual la Deidad cre y as Ahora sustenta el universo. Por
lo tanto, el Cristo bblico tiene un conocimiento completo
y superior de todas las cosas.
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Debemos entender lo que se dice aqu, de forma que

podemos darnos cuenta las implicaciones siguientes.
Puesto que Cristo es Dios y en el esta toda (no slo
alguna) la sabidura y la justicia, pues, a diferencia de los
profetas antes de El, Cristo fue la revelacin plena y final
de Dios para la humanidad. Fue sobre Cristo que los
profetas anteriores hablaros en primer lugar (Lucas
24:44, Juan 5:39) esto es, el mensaje de ellos era
cristolgico en contenido y enfoque. Y puesto que Cristo
es la expresin completa de Dios (Hebreos 1:3), no hay
nada ms que alguien despus de l pueda revelar que ya
no est revelado en Cristo.
Puesto que esto es cierto, nadie puede afirmar que
despus de Cristo que pueda reivindicar adecuadamente
ser igual o superior a l, ni nadie puede ofrecer
revelaciones que contradigan, actualicen o sustituyan la
revelacin cristiana, segn consta en la Escritura. Siendo
este el caso, se esperara que alguien que dice substituir a
Cristo primero rechace el cristianismo, sino por el
contrario, afirman honrar a Cristo como un verdadero
profeta de Dios. Pero ellos no pueden tener ambos
caminos ellos deben honrar a Cristo como un profeta
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verdadero, que prohbe revelacin adicional que ya no

est en Cristo, primero debe refutar o El cristianismo
antes de afirmar sus supuestas revelaciones propias.
Jess dice: "Quin me ha visto m ha visto al Padre
"(Juan 14:9). l es la revelacin perfecta y completa de
Dios, ya que el mismo es Divino. Por lo tanto, no puede
haber un mensajero o revelacin de parte Dios que sea
ms grande o ms actual y relevante que la de Cristo.
Si alguien dice que el cristianismo es verdadero, entonces
tambin debe indicar que todas las otras religiones y
cosmovisiones son falsas, de lo contrario, el no esta
realmente afirmando que el cristianismo es verdadero,
puesto que el cristianismo insiste en su propia
exclusividad que solamente l es verdadero, y que slo
l puede salvar. Por otro lado, si alguien afirma que el
cristianismo es falso, entonces se genera una colisin de
visiones del mundo entre el cristianismo y la cosmovisin
por la cual esta persona declara que el cristianismo es
falso, y esto le da al Cristiano informado la oportunidad
de aniquilar totalmente las creencias de su oponente, con
argumentacin y convertirlo en un ejemplo pblico.
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No hay trmino medio - el cristianismo es verdadero o

falso. Si el cristianismo es cierto, entonces su propia
afirmacin de que todas las otras religiones y visiones del
mundo son falsas tambin es cierta, y por lo tanto, si el
cristianismo es verdadero, entonces todas las dems
religiones y cosmovisiones son, de hecho, falsas. Mas Si
alguien alega que el cristianismo es falso, entonces debe
derrotarnos en un campo de batalla de argumentacin
racional.
Puesto que el cristianismo afirma ser absolutamente
verdadero en cada aspecto y detalle, cualquier reclamo al
decir que el cristianismo es slo parcialmente Cierto o en
la mayor parte verdadero equivalente a decir que El
cristianismo es falso. En Cristo est toda la sabidura y el
conocimiento.
Es un compromiso cobarde decir que hay algo de verdad
en todas las religiones, por lo que nadie debe aferrarse a
su religin en la total exclusin de las otras, y que nadie
debe faltar al respeto a la religin de otra persona.
Incluso algunos cristianos profesos consideran este
compromiso una opcin legtima, mas esto refleja el
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compromiso dbil o inexistente que ellos tienen por

Cristo. Dado que el propio cristianismo no permite este
compromiso, para afirmar esta posicin es Tambin
equivale a decir que el cristianismo es falso.
Ahora bien, si una cosmovisin se compone de
proposiciones verdaderas y falsas, una persona no ser
capaz de identificar el verdadero y falso sobre la base de
esta misma cosmovisin. Si alguien realmente es capaz
de distinguir lo verdadero de lo falso, esto slo significa
que l ha asumido otra cosmovisin que conoce o supone
que es del todo correcta, y por la cual ahora evala su
cosmovisin presentada. Dado que este es el caso, esto
significa que el no aprende algo a desde la cosmovisin
bajo la inspeccin, ya que ya adopto una que asume que
es verdadera en su totalidad. Pero si la cosmovisin que
el presupone no es del todo verdadera, entonces de nuevo
tenemos el problema epistemolgico de la identificar lo
verdadero a partir de lo falso dentro de la cosmovisin.
Por ejemplo, una persona que pone a prueba una verdadalegacin con el mtodo " cientfico" presupone una
cosmovisin que asume el mtodo cientfico como siendo
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confiable para probar las verdaderas- alegaciones. Sin

embargo, si la cosmovisin basada sobre lo que hace que
esta suposicin no es del todo verdadera, entonces como
el sabe, en primer lugar, si el mtodo cientfico es
confiable o no? Puede ser que su suposicin acerca de la
confiabilidad del mtodo cientfico es precisamente una
de las cosas sobre las cuales su cosmovisin es falsa.
Salvo que de alguna forma sepa que su cosmovisin es
enteramente correcta, l no tiene forma de comprobar o
confirmar si el mtodo cientfico es confiable o no. Por lo
tanto, una cosmovisin que es solamente parcialmente
verdadera es tambin una cosmovisin intil. Ella
Lgicamente se derrumba en un escepticismo total sobre
la realidad, y ningn conocimiento es obtenido.
La alegacin Cristiana es que toda de la Biblia es verdad.
Ahora bien, esta misma Biblia dice: que Cristo sostiene
todo lo que existe, lo que significa que es el agente divino
por cual alguien conoce algo. Entonces A continuacin,
sguese necesariamente que, incluso si hubiera verdad en
otras religiones, slo puede significar que ellos se han
apoderado (o robaron) la informacin de Cristo y el
cristianismo, sin reconocer la fuente.
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Desde la perspectiva humana, esto hace de ellos mnimos

plagiarios, hipcritas y fraudulentos, pero desde la
perspectiva bblica (es decir, desde la perspectiva de
Dios), la culpa de ellos es inexcusable.
Por tanto Pablo escribe: Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo
que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifest.. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios
se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.
(Romanos 1:18-19, 21-22)
Pablo declara que Dios les dio a todos los hombres un
cierto conocimiento de si mismo, mas los incrdulos se
niegan a reconocerlo. Ellos Se niegan a reconocer a este
dador de conocimiento como Dios, y ellos se niegan a
darle las gracias. En su lugar, acredita sus conocimientos
a otra fuente, y lo adoran como su Dios. stos
cambiaron la verdad de Dios en mentira, y reverenciaron
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y sirvieron a la criatura antes que al Creador, el cual es

bendito por los siglos. Amn "(Romanos 1:25).
Por lo tanto, decir que las religiones no-cristianas poseen
algo de verdad sirve solamente para condenarlos
completamente, y no proporciona apoyo a la credibilidad
o utilidad de ellos en forma alguna. E incluso si las falsas
religiones contienen varias ideas verdaderas, esto no
quiere decir que debemos respetarlas, mas slo significa
que los pillamos "in fraganti" en su crimen espiritual de
robo contra Dios, ms niegan
Ellos recibirn lo que equivale a sus "becerros de oro" y
declaran en alta voz a otros: " stos son tus dioses, oh
Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto!"
(xodo 32:4)! Sin embargo, Dios dijo: " Yo, YHVH: ste
es mi Nombre, No cedo mi gloria a nadie, Ni mi alabanza
a los dolos!"(Isaas 42:8). Porque las cosas invisibles de
l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo, entendindose por medio
de las cosas hechas, de modo que son inexcusables."
(Romanos 1:20).
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Dios " hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace

llover sobre justos e injustos. "(Mateo 5:45). No todos los
que se calientan con el calor y la luz del sol son buenos, y
no todos los que reciben la lluvia son justos. Un adorador
de dolos no recibe la lluvia de su dolo dado que en
realidad su dolo no es nada, de hecho, antes el recibe la
lluvia del Dios cristiano - el problema es que ellos fallan
en dar gloria a quien la gloria es debida. Aunque Dios le
da el conocimiento suficiente sobre si mismos, el
incrdulo suprime la verdad sobre Dios a travs de la
injusticia (Romanos 1:8), y en lugar de eso eligieron
honrar a un dolo (Romanos 1:21).
Puesto que Cristo tiene toda la sabidura y el
conocimiento, entonces el hecho de que un no cristiano
puede saber que 1 + 1 = 2 significa que Cristo le dio este
conocimiento, ya que Cristo es " verdadera la luz que
ilumina
todos
los
hombres"
(Juan
1:9).
Este
conocimiento no se origina o un extracto de la

cosmovisin no-cristiana de los incrdulos, sino que es
una parte integral del sistema cristiano. Si el incrdulo no
da gracias al Dios de los cristianos, entonces es culpable
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de robo espiritual e intelectual por no dar crdito a quien

crdito merece.
Por
otro
lado,
los
cristianos
libremente
reciben
conocimiento de aquel que ellos adoran: "Es, es por

iniciativa de l [Dios] que ustedes estn en Cristo Jess,
el cual se convirti en sabidura de Dios para nosotros "(1
Corintios 1:30). Puesto que Cristo tiene el monopolio
sobre la verdad, cualquiera persona que sepa algo debe
su conocimiento a l, y es un fracaso adorar a Cristo y
darle gracias y un pecado que merece el castigo final.
Por lo tanto, tambin se deduce que es un pecado para
los cristianos que dicen que pueden aprender verdades
de otras religiones. Supongamos otra religin tiene
dentro de ella una porcin de informacin verdadera
acerca de Dios. En base a la Premisa bblica de que Cristo
es el poseedor de toda sabidura y conocimiento, esta
parte de informacin debe necesariamente ser una
verdad "cristiana" - es decir, esta pertenece slo al
cristianismo - y por lo tanto, es slo una parte de La
revelacin cristiana. Qu absurdo sera para una persona
aprender lo que pertenece a El cristianismo (es decir,
Pgina 100
toda y cualquier verdad) de una fuente no cristiana, y un

fuente que sin duda muestra incluso la verdad en una
forma mixta y distorsionada. Y si un sistema religioso es
slo parcialmente cierto, pero no totalmente cierto,
como se puede distinguir lo verdadero de lo falso? Los
cristianos que dicen que otras religiones tienen ciertas
verdades son capaces a reconocer estas verdades,
precisamente, porque han aprendido de la cosmovisin
cristiana, de lo contrario no habra forma de saber
diferenciar la verdad de falsidade.5
Supongamos que un sistema dado de pensamiento
incluyen las siguientes proposiciones: (1) X es un
hombre, y (2) X es un contador. Si, de hecho (1) es cierto,
pero (2) es falso, como una persona sabr afirmar (1) y
negar (2), a menos que yo ya est familiarizado con X? A
menos que el sistema sea completamente verdadero (o
falso), no hay manera de saber qu proposicin es
verdadera (o falsa), sin importar el conocimiento desde
fuera del sistema, y si alguien importa conocimiento de
fuera del sistema, entonces estar evaluando el sistema
en cuestin por el segundo sistema, del cual obtuvo el
conocimiento necesario para evaluar el primero.
Pgina 101
Es decir, si la cosmovisin no es del todo verdadera o

falsa, entonces no hay nada dentro de la cosmovisin por
la cual podamos juzgar correctamente una proposicin
particular dentro de la cosmovisin como verdadera o
falsa. Si. Admitimos lo que sabemos de la cosmovisin B,
por el cual juzgamos algo dentro de la cosmovisin A,
entonces estamos haciendo la cosmovisin B ser juez de
la cosmovisin A. Pero si alguien ha tenido conocimiento
que es correcto, pertinente y lo suficientemente amplia
partir de la cosmovisin B, por la cual se evala la
cosmovisin
A,
entonces
no
puede
aprender
significativamente algo a partir de la cosmovisin A. l

est juzgando tal cosmovisin, y no aprendiendo partir
de ella.
En
otras
palabras,
si
una
cosmovisin
no
es
completamente verdadera, entonces sobre la base de la

misma cosmovisin, no hay ninguna forma de decir si
una cierta proposicin dentro de la misma cosmovisin
es verdadera o falsa. Mas Si usted ya sabe lo suficiente a
partir de otra cosmovisin par juzgar las proposiciones
dentro de esta primera cosmovisin, entonces no hay
nada que usted pueda realmente aprender partir de ella,
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ya que usted ya sabe lo que puede ofrecer y ms.

Ciertamente, la cosmovisin pro la cual usted juzga otra
cosmovisin
debe
ser
ella
misma
completamente
verdadera, de lo contrario, usted tendr el mismo

problema nuevamente. Cualquier cosmovisin que no sea
completamente verdadera colapsa en escepticismo, de
forma que no se puede conocer nada.
5 En un sentido, no existe ninguna verdad en las religiones y cosmovisiones noCristianas, ya que incluso lo que parece ser una proposicin verdadera significaria
cosas diferentes dentro de una cosmovisin no-cristiana en oposicin a la cosmovisin
cristiana. Esto es as porque todas las proposiciones estn relacionadas con muchas
otras proposiciones, e incluso que un no-cristiano afirme una proposicin que parezca
ser verdadera, las proposiciones que describen la relacin de la proposicin en
cuestin con otras proposiciones sera muy diferente en una cosmovisin no-cristiana
en oposicin a la Cosmovisin cristiana. Por lo tanto, los cristianos y no-cristianos que
tienen (deberan tener) muchos entendimientos diferentes, incluso de "1 + 1 = 2" - los
cristianos consideran todos los nmeros en relacin al Dios cristiano y la Escritura
cristiana, mas los no cristianos no.
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Por lo tanto, no hay nada que aprender de un sistema

religioso que no sea completamente verdadero. Usted
puede aprender solamente a partir de un sistema de
pensamiento que sea completamente verdadero, y
entonces usar lo que usted aprendi de esta cosmovisin
para evaluar otra cosmovisin, mas nunca aprender a
partir de ella. As que decir que una determinada religin
tiene "cierta verdad", aunque no sea completamente
verdadera, es condenarla como absolutamente intil, y
no alabarla o honrarla, o darle un lugar en la sociedad.
Ninguna religin no-cristiana puede ensear alguna
informacin verdadera que ya no este declarada o
implcitamente asumida en la cosmovisin Cristina. No
hay nada verdadero que alguna religin no-cristiana
puede ensearnos que ya no sea parte el sistema
cristiano. Decir lo contrario sera negar nuestra premisa
bsica de que toda la sabidura y el conocimiento estn
en Cristo, en cuyo caso cuestionaramos si la persona que
realiza tal negacin es un cristiano en primer lugar. Si no,
entonces esto de nuevo, crea una confrontacin de
cosmovisiones, y el Cristiano informado tiene la garanta
de vitria.6
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Por lo tanto, se concluye que no hay nada que los

cristianos puedan aprender de los no- cristianos que no
est ya incluido o implcito en la cosmovisin cristiana,
solamente que la Escrituras revelan que estas verdades
sin distorsin, impureza, o mezcla, y que ella revela estas
verdades de una manera que es comprensiva y coherente.
As mismo, incluso que haya proposiciones verdaderas en
las religiones no- cristianas, no hay absolutamente
ninguna razn para aprender estas verdades a partir de
ellas. Como hemos establecido, incluso si las religiones
no cristianas contengan algunas verdades, ya que estas
religiones no son del todo verdaderas, todava usted tiene
que conocer estas verdades antes de que pueda
reconocerlas y distinguirlas de las falsas proposiciones
dentro de esas religiones. Y si ya las conoces, entonces no
esta aprendiendo las mismas a partir de estas religiones
no-cristianas. Por lo tanto, decir que otras religiones
puedan tener "alguna verdad" en ellas es insultarlas estoy implicando que sus profetas y adherentes, son
ladrones perversos e idiotas completos ciertamente
indignos de confianza y respeto de alguien.
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Pablo escribe:" para que la multiforme sabidura de Dios

sea dada ahora a conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los cielos"(Efesios 3:10).
Dios pretende que la Iglesia lo glorifique manifestando su
sabidura en el contexto de la proclamacin de un
mensaje exclusivamente cristolgico. El ciertamente no
pretende que la iglesia alabe las religiones no cristianas
por la sabidura y el conocimiento que ellas nos robaron y
luego resurjan en forma distorsionada, y menos an que
la iglesia reconozca hasta incluso las falsedades en otras
religiones como verdades.
Es difcil de justificar como un "cristiano" que tenga algo
bueno que decir sobre las religiones no cristianas pueda
merecer nada menos que la excomunin, e incluso menos
que dicha persona debe ser ordenado como ministro del
evangelio! Un ministro debe promover la fe cristiana y
denunciar todas las religiones no-cristianas, no abogando
por una tregua o una asociacin con los demonios.
Aunque nos centraremos en las religiones no cristianas,
los mismos puntos se aplican a las cosmovisiones que
dicen ser no-religiosas. Por ejemplo, los Cristianos no
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pueden aprender nada a partir de una cosmovisin

atesta, a menos que la misma sea completamente
verdadera. El atesta no puede saber nada si no fuera por
Cristo el Logos, que ilumina a todo hombre, de modo que
no hay nada en la cosmovisin no cristiana que pueda
ofrecer alguna verdad al cristiano que ya no este en la
cosmovisin cristiana.
Podemos establecer una analoga a partir del mundo
fsico. Un cristiano puede obtener un vaso de agua de un
atesta, que tiene el mismo para ofrecer por recoger la
lluvia. Mas la fuente de lluvia no viene y no puede ser
ltimamente
explicado
por
algo
inherente
la
cosmovisin atesta, antes, la lluvia viene de Dios, que

verbalmente se revelo solamente en la Escritura
cristiana. La diferencia es que el cristiano da gracias a
Dios por agua, mas el ateo no, y al no reconocer al Dios
verdadero que es la fuente ltima de la lluvia, el atesta
peca y expone su alma a condenacin.
Del mismo modo, un cristiano puede parecer aprender
que "1 + 1 = 2" a partir de un atesta, mas este pedazo de
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informacin pertenece a Cristo, que tiene toda la

sabidura y Conocimiento.
El atesta esta simplemente enseando al Cristiano algo

que es inherente cosmovisin Cristiana. (y esta de hecho
es incompatible con el primer principio del atesta), lo
cual l lo aprendi de Cristo, el logos sin rendirle la
apropiada accin de gracias. Por otro lado, el cristiano
debe reconocer que todo conocimiento pertenece a
Cristo, y mostrar gratitud a Dios por obtener esta porcin
de informacin.
En otras palabras, todas las proposiciones verdaderas
son de hecho proposiciones "Cristianas" ellas son
propiedad de Cristo - y por lo tanto son mucho ms
apropiadas y correctamente expresadas dentro del
contexto de la cosmovisin cristiana. As, por ejemplo los
cristianos
pueden
de
hecho
parecer
aprender
informacin verdadera a partir de los no-cristianos, tales

como "1 + 1 = 2" no quiere decir que es deseable hacerlo.
6 Ver Vicente Cheung, las cuestiones ltimas y enfrentamientos presuposicional.
Pgina 108
Y no significa que el no-cristiano puede mostrar

correctamente cualquier parte de informacin verdadera,
pues
sus
falsas
presuposiciones,
inevitablemente,
distorsionan todo lo que el ensea.

Por ejemplo, en una cosmovisin no-cristiana, una
persona no puede dar una explicacin de por qu cierto
nmero debe significar lo misma cosa da tras da. Sin
embargo, sobre la base de la cosmovisin bblica,
entendemos que el universo fue creado y hasta ahora esta
siendo sustentado por un ser cuya mente es eterna,
racional y omnisciente da sentido y estabilidad a las leyes
del pensamiento y de la lgica. el nmero "2" (no el
smbolo, sino el concepto que el representa) significar la
misma cosa maana, no por cusa de acuerdo humano,
sino porque el sigue siendo la misma cosa en la mente de
Dios, y nosotros estandarizamos nuestros pensamientos
conforme a El, como aquellos criados a su imagen.
Ninguna
cosmovisin
no-Cristiana,
incluidas
las
religiosas, pueden dar una respuesta ms satisfactoria a

esta pregunta, ya que establecimos que cualquier
cosmovisin, debe ser totalmente verdadera para ser
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significativa y relevante. Una religin que presenta un

"Dios" que mantiene los significados de los nmeros
constantes, mas no puede defender la integridad de otras
alegaciones de su cosmovisin, colapsa ltimamente en el
escepticismo epistemolgico, ya que no hay ninguna
manera de distinguir la verdad de la mentira. No
sabramos cules creencias dentro de una determinada
cosmovisin es verdadera o falsa, o incluso si una de ellas
es falsa.
Incluso las proposiciones aparentemente no religiosas,
tales como aquellas con respecto a la astronoma y
economa, son mejor expresadas y enseadas dentro de
un contexto explcitamente cristiano. Por ejemplo, ya que
Dios es el gobernador y planificador de la historia, un
libro de texto sobre la civilizacin occidental que falle en
hablar de la providencia divina no es una buena historia
de ninguna manera, ya que negligencia al propio factor
definidor de los eventos y del progreso histrico.
De
hecho,
un
libro
de
historia,
debera
estar
completamente dominado por la enseanza de la
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providencia divina. Podemos decir cosas similares acerca

de la fsica, literatura, msica e incluso deportes.
Puesto que Dios es como l lo revel a travs de las
Escrituras, ninguna disciplina intelectual puede darse el
lujo de ignorarlo: "En el principio cre Dios los cielos y la
tierra" (Gnesis 1:1) es ms una explicacin superior para
la existencia del universo que cualquier sofisticada
cosmologa que falla en reconocer a Dios como la causa
primera y sustentadora de todo lo que existe (Colosenses
1:17, Hebreos 1:3). Una persona que insiste en pensar de
manera independiente de Dios debe primero refutar el
desafo que presenta la cosmovisin cristiana.
El cristianismo no es slo una opcin entre muchas. El
mensaje de la salvacin es exclusivamente cristolgico - y
eso solamente en el sentido bblico y con una base
histrica o no es el evangelio en absoluto. A menos que
un
sistema
de
Pensamiento
sea
verdaderamente
cristolgico, con el Cristo Jess de Nazaret Divino e

histrico como objeto de fe y adoracin, l no tiene
ningn poder para salvar - ni lo que oye, ni lo que l
predica tal sistema. Por otro lado, Pablo escribe: "las
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Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio

para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess "(2
Timoteo 3:15). Slo hay salvacin en el evangelio bblico
y por lo tanto, cristolgico.
Los incrdulos a menudo
acusan a
la posicin
exclusivista de los cristianos como carente de amor, pero

la Biblia ensea que el amor verdadero " no se alegra en
la injusticia, sino que se regocija con la verdad"(1
Corintios 13:6). Los no cristianos no tienen ninguna
autoridad para definir el amor por nosotros. Los
cobardes intelectuales toman lo que parece ser el camino
ms fcil, decir que los cristianos rechazan las ideas y las
creencias no cristianas, porque ellos son de mente
cerrada, odiosos e intolerantes mas en su cosmovisin,
ellos ni siquiera nos puede decir con autoridad el por qu
est mal ser de mente cerrada, odioso e intolerante.
Antes rechazamos todas las cosmovisiones no cristianas,
religiosas o no, pues son falsas. Una apertura de "mente
"que aceptara la mentira, tan rpidamente como verdad
se convertira en una indicacin de una mente estpida,
perversa y distorsionada - no es una seal de agudeza
intelectual y progreso moral.
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Por lo tanto, consideremos seriamente la declaracin

apostlica: " Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo,
proclamara
un
evangelio
contrario
al
que
os
proclamamos, sea anatema Como antes hemos dicho,

tambin ahora repetimos: Si alguno os proclama otro
evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema"
(Glatas 1:8-9). Los verdaderos cristianos no quieren ni
se atreven a estar en desacuerdo con Apstol - as,
cualquier persona que aboga por una religin o
cosmovisin no cristiana ser condenada a un tormento
sin fin en el infierno.
Todos los verdaderos cristianos deben insistir en que el
cristianismo tiene un monopolio sobre la verdad, y que
todas las cosmovisiones no-Cristianas son falsas, de
manera que al rechazarla es rechazar el cristianismo. Si
alguien tacha que esta doctrina de exclusivismo repulsiva
o satisfactoria no afecta a su verdad, mas si alguien no
esta de acuerdo con ella, entonces usted debe refutarla.
El cristianismo es el nico poseedor de la verdad, y lo que
parece ser verdad en otras cosmovisiones no son ms que
bienes robados, y todos los reclamos de revelacin divina
de otras las religiones son falsas. Ningn juzgamiento
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contra los cristianos, diciendo que l esta propugnando el

odio y la intolerancia, puede cambiar la verdad de esta
afirmacin. Cualquier que niegue la afirmacin cristiana
de exclusivismo debe estar preparado para confrontar a
la cosmovisin cristiana con su propia cosmovisin nocristiana.
El Cristianismo se atreve a declararse as mismo como
que tiene el monopolio sobre la verdad y espera que los
dems estn de acuerdo, y estn dispuestos y deseosos de
demostrar
su
superioridad
en
la
argumentacin.
Ciertamente los no-cristianos son intelectualmente

deshonestos y moralmente despreciables, y aquellos que
no son elegidos seguirn siendo resistentes a la
cosmovisin cristiana, incluyendo sus afirmaciones de
exclusivismo, incluso despus de haber triunfado en el
argumentacin. Al mismo tiempo, muchos que profesan
ser cristianos han sucumbido a la llamada cobarde de los
no creyentes por "tolerancia", por lo que paran de
obedecer el mandamiento bblico de confrontar a las
falsas religiones y cosmovisiones. Mientras que el
cristiano puede ser corts hacia los incrdulos en el plano
social, aquellos que son simpticos y comprensivos hacia
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los no-cristianos en un nivel teolgico o ideolgico

cometen traicin contra Cristo y su reino.
Colosenses
2:9-10
dice:
"
Porque
en
vive
corporalmente toda la plenitud de la Naturaleza Divina, y

estis completos en l, el cual es la cabeza de todo
principado y potestad". Si "toda la plenitud de Dios" es
Jesucristo, entonces no hay nada que pueda ser revelada
por un profeta que no es ya revelada en Cristo, que a su
vez significa que ningn profeta despus de Cristo puede
ser mayor que El, de modo que los que se afirma que son
mayores, son falsos profetas. Puesto que Cristo es "la
cabeza de todo poder y autoridad" nadie puede
remplazarlo. Si "recibimos la plenitud de Cristo" (NVI), el
cual a su vez tiene "toda la plenitud de la Divinidad",
entonces no hay nada que aprender de religiones y
cosmovisiones no Cristianas. Puesto que Cristo no es
simplemente un mensajero o manifestacin de Dios, sino
Dios mismo, no puede ningn profeta agregar, actualizar,
o contradecir la revelacin cristiana. Y aquellos que lo
hacen no son mas que impostores y mentirosos.
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Aquellos que dicen profesar la fe en Cristo deberan

comprender a quin y qu que han comprometido.
Aquellos que se llaman cristianos, mas al mismo tiempo
experimentan grande dificultad con las alegaciones
exclusivistas de el cristianismo, debera reconsiderar si
realmente son cristianos (2 Corintios 13:5), o se
comprender en una manera totalmente errnea el
mensaje del evangelio, y por lo tanto experimentaran una
falsa
conversin.
Si
entienden
las
alegaciones
exclusivistas del cristianismo, pero an niegan que Cristo

es el nico camino para la salvacin, y que todos los nocristiano estn condenados al infierno, entonces por qu
que definicin ellos son cristianos? En qu sentido una
persona puede ser un cristiano y al mismo tiempo,
declarar que Cristo es slo una opcin entre muchas, y
que las propias reivindicaciones de Cristo de autoridad y
verdad exclusiva son equivocadas? (Mateo 28:18, Juan
14:6)
Ellos deberan entender que el cristianismo es condenar
a todas las religiones, filosofas y cosmovisiones no
cristianas, y afirmar que todos los no- cristianos estn
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condenados a un tormento sin fin en el infierno. Puesto

que esto es lo que el propio Cristo nos ensea, una
persona que lo rechaza esta no tiene ninguna base
legtima sobre la cual l puede presumir de ser un
cristiano, antes ellos deberan ser honesto y admitir que
nunca fue un cristiano, y sigue siendo un no-cristiano.
Adems de defender nuestra fe en contra de las
preguntas y acusaciones de los incrdulos debemos
presionarlos a justificar lo que ellos creen.
Pero no con menos urgencia, debemos confrontar a los
cristianos profesos indecisos dentro de la iglesia,
exigiendo de una vez por todas a quien servirn (Josu
24:15), y que dejen de ser dudosos, o "entre dos
opiniones" (1 Reyes 18:21, NVI).
Si el cristianismo es verdadero, entonces todas las
religiones y cosmovisiones no-Cristianas son falsas, si
cualquier otra religin o cosmovisin fuere verdadera,
entonces el cristianismo no puede ser al mismo tiempo
verdadero.
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Muchos cristianos profesantes que condenan con firmeza

el robo, el adulterio y el asesinato, a la vez fomentaran el
dilogo o las interacciones con las religiones nocristianas, como si hubiese algo para aprender de ellas, y
cmo a la idolatra fuese menos pecaminosa o grave que
el robo, el adulterio y el asesinato. Ms el asesinato no es
un pecado mayor que la idolatra. Jess dice que "el
primero y el ms grande mandamiento "es" Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y
con toda tu mente "(Mateo 22:37-38), y relega el mor a
los otros como el segundo gran mandamiento (v. 39). Sin
embargo, parece que muchos que profesan ser cristianos
reaccionan al robo y el asesinato con una fuerza mucho
mayor que a la idolatra, y esto no es correcto. La actitud
de muchos cristianos profesos para con la falsa adoracin
no tiene en cuenta la denuncia extrema de la Escritura
contra ella, y en la medida que nuestros pensamientos no
estn de acuerdo con los de Dios, hacemos de l un
mentiroso, y el pecamos contra l.
Los que dicen ser cristianos deberan fijar sus mentes - si
es que ellos profesan a Jesucristo como el Seor,
entonces se debe salir inmediatamente y de forma
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permanente
abandonar
su
mentalidad
idlatra
sincretista. Ellos deben a firmar que el conocimiento

necesario para la salvacin slo se encuentra en la
Escritura, que la obra redentora de Dios, se consigna a
travs de Cristo, y se aplica a la persona solo por la fe.
La llamada a la tolerancia o para ser teolgicamente
inclusivo es a menudo una excusa para evitar hacer
frente a las muchas e irreconciliables contradicciones
entre las cosmovisiones. El no-cristiano (y muchos que
dicen ser cristianos) deberan de parar de ser un cobarde
intelectual, enfrentar la realidad y admitir que debido a
las acusaciones contradictorias ninguna cosmovisin
pueden ser verdadera.
De hecho, alguien que rechaza la exclusividad del
cristianismo ya est practicando la exclusividad al decir
que es exclusivamente verdadero que ninguna religin
pueden hacer afirmaciones exclusivistas ,que todas las
religiones exclusivistas deben ser excluidas de nuestra
aceptacin. que da a las personas"tolerantes" el derecho
o
justificacin de
ser intolerantes para con las
afirmaciones exclusivistas del cristianismo? Si ellos son
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verdaderamente tolerantes, por qu no soportan nuestra

crtica sin represalias?
Mas ellos toman represalias y atacan al cristianismo con
venganza.
A pesar de blancos fciles, como el budismo, el
mormonismo y tambin bahasmo tambin hacen fuertes
afirmaciones exclusivistas, que no son atacados tan a
menudo si alguna vez. Esto no es slo un caso de
ignorancia acerca de religin comparada, mas es un caso
de preconcepto selectivo equivalente a conspiracin
global espiritual con Satans detrs de l. Por qu los
incrdulos
centran
sus
esfuerzos
en
atacar
el
cristianismo? Muchas cosas pueden pasar en su torcida y

depravada mente, pero hay al menos dos razones. En
primer lugar, solamente la cosmovisin cristiana tiene
una amenaza intelectual - todos los dems religiones son
obviamente absurdas. En segundo lugar, en realidad hay
slo dos grupos o lados, cristianos y no-cristianos, los
que rechazan la fe-ya sean ateos, Budistas o mormones
estn en realidad todos del mismo lado. Al final de
cuentas, la batalla es entre la verdad (el cristianismo)
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contra una variedad de falsedades (el atesmo, el

mormonismo, etc.), y no varias cosmovisiones diferentes
y dignas, compitiendo por el dominio.
El llamamiento a la tolerancia teolgica e ideolgica a
menudo alegan una mentalidad de "por favor no me
toque",
dando
un
reconocimiento
tcito
de
incompetencia intelectual, y una admisin de que las

cosmovisiones no-cristianas simplemente no pueden
hacer frente a la cosmovisin cristiana en el campo de
batalla de las ideas. Muchas personas afirman que la
intolerancia de las ideas de otras personas es resultado
de la ignorancia esto es fcil de decir, mas yo no puedo
con tanta facilidad decir que ello estn temerosos de que
el cristiano aniquile por completo sus mas preciosas
creencias
paganas
en
el
debate,
imploran
desesperadamente no humillarlos, para no parecer

dbiles y estpidos.
En primer lugar, exijo saber exactamente de que las
apersonas "intolerantes", son ignorantes, es decir,
aquellos que dicen que la ignorancia produce la
intolerancia deben decir con exactitud cual porcin de
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informacin de estas personas intolerantes carecem.7

Entonces, exijo justificacin de que la ignorancia
engendra la intolerancia,8 que las personas intolerantes
en realidad, carecen de informacin que las personas
tolerantes afirman que ellas carecen9que las personas
intolerantes son de echo intolerantes porque carecen de
informacin que las personas tolerantes afirman que
ellas carecen 10 que las personas intolerantes se
tornaran tolerantes al adquirir la informacin que
supuestamente carecen,11 que la informacin que ellos
supuestamente carecen es verdadera u objetiva ,12 y que
la tolerancia es una cosa buena en primer lugar. Estoy
seguro de que ningn defensor de la "tolerancia" puede
establecer con xito cualquiera de estos temas de
discusin.
La verdad es que incluso aquellos que afirman que la
intolerancia resulta de la ignorancia rechazan ciertas
alegaciones como falsas sobre la base de lo que ellos
dicen saber, y no lo que no saben. Por ejemplo, ellos
pueden rechazar la idea de que la tierra es plana, porque
dicen que saben que la tierra no es plana, o pueden
rechazar la idea que la homosexualidad es moralmente
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incorrecta porque afirman saber que la orientacin

sexual est determinada genticamente.
Si el supuesto conocimiento de ellos es cierto o no es
relevante no es la cuestin, ms bien, el problema es que
ellos rechazan ciertas alegaciones por causa de cierto
conocimiento que dicen tener, y no a causa de la
ignorancia. Esto demuestra que ni siquiera por su propia
prctica, la intolerancia de las creencias de otras
personas es a menudo un resultado de conocimiento o
por lo menos una demanda de conocimiento, mientras
7 Es decir, si la persona intolerante es ignorante, de X, entonces, qu es X? Estoy de acuerdo que
cuando usted dice acerca de la "intolerancia" sobre cosas diferentes, o alegando X probablemente
variarn, sin embargo, mi desafo sigue siendo relevante en cada rea y ocurrencia de
"intolerancia".
8 Es decir, la ignorancia de X produce intolerancia.
9 Es decir, las llamadas personas intolerantes son realmente ignorantes de X.
10 Es decir, las personas intolerantes son intolerantes porque son ignorantes de X.
11 Es decir, una ve que estas personas intolerantes conocen X, ellas dejan de ser intolerantes.
12 Es decir, que X es verdadero en primer lugar.
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que la tolerancia puede ser a menudo una seal de

ignorancia - es decir, si usted no sabe lo que es verdadero
o falso, usted no tiene ningn perjuicio para rechazar
cualquier posicin.
La Intolerancia intelectual proviene del conocimiento de
las distintas cosmovisiones que se contradicen unas a
otras, de forma que ellas no pueden ser todas correctas.
Intolerancia a un nivel ideolgico surge del conocimiento
que
todas
las
cosmovisiones
existentes
hacen
afirmaciones contradictorias. Adems, la tolerancia

intelectual implica ignorancia, indecisin y cobarda.
Sin embargo, si el no creyente, o si la persona "tolerante"
cuestiona la afirmacin Cristiana de conocimiento,
diciendo que el cristiano alega saber es de echo falso,
entonces
esta
persona
esta
de
echo
siendo
intelectualmente intolerante para con la pretensin

cristiana, y es intolerante por causa de algo que el afirma
saber. Una vez ms, el La intolerancia viene del
conocimiento, o una pretensin de conocimiento. El
resultado
es
una
nueva
confrontacin
entre
la
cosmovisin Cristiana y no-cristiana, dando al cristiano
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otra oportunidad para masacrar a su oponente en el

debate. La Tolerancia es una estafa - aquellos que abogan
por la tolerancia no pueden defenderla, y no la practican.
La posicin cristiana es que nunca debemos tolerar la
mentira, sino que debemos destruirla; destruir estas
falsas ideas no con violencia fsica, sino con la
demostracin y la argumentacin intelectual bblica.
Animamos a la violencia intelectual contra las ideas y las
religiones no cristianas, no la violencia fsica o militar.
Personas honesta y valientes debera alentar a las
distintas comisiones a enfrentare en el debate pblico y
privado, y decidir de antemano que ellos deberan
abandonar las creencias que no resisten el escrutinio. El
cristianismo es el nico que permanecer de pie cuando
el polvo se asiente.
EL MENSAJE REVELACIONAL
Adems
de
su
implicacin
para
la
predicacin
cristolgica, tambin 2 Corintios 4:6 tambin presenta la

naturaleza revelacional del Evangelio. "Pues Dios dijo:
De las tinieblas resplandecer la luz ", el mismo
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resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del

conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo. "
El versculo contiene una alusin al relato de la creacin
del Gnesis, que lleva una importante implicacin para el
tema de la iluminacin espiritual y la naturaleza de
mensaje del Evangelio - es decir, el nfasis est en la
iniciativa de Dios en la creacin y el poder de su decretos
soberanos, "En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se
mova sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y
fue la luz. (Gnesis 1:2-3). De hecho, Pablo no dice que
la conversin de un pecador es el resultante del decreto
de Dios en la creacin de la luz fsica, o que realiza los
dos actos exactamente de la misma manera, pero en
lugar Pablo alude al relato del Gnesis como una analoga
apropiada.
Hemos establecido que la "oscuridad" el pecador son
intelectuales en (Romanos 13:12; Efesios 5:11) - es decir,
el rechaza el evangelio, porque su mente estaba cegada.
Pablo explica: "teniendo el entendimiento entenebrecido,
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ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos

hay, por la dureza de su corazn " (Efesios 4:18). Por lo
tanto, la "luz" con la que Dios disipa la oscuridad en el
pecador es tambin intelectual. 2 Corintios 4:6, que
indica que esta luz es la luz " conocimiento "de la gloria
de Dios. En ms de unos pocos lugares, la Escritura
tambin utiliza la "luz" para encender la comprensin
intelectual. Por ejemplo, la estructura paralela del Salmo
119:139 es igual a "luz" con "entendimiento": "la
explicacin de tus palabras ilumina y da entendimiento a
los sencillos. " La profecas, dicen que la obra de Cristo le
dara a su pueblo "el conocimiento de la salvacin
"(Lucas 1:77).
Los anti-intelectuales detestan la idea de que la
conversin es una transformacin intelectual, mas esto es
lo que la Escritura ensea. Los no cristianos son
intelectualmente ciegos, y sus mentes estn llenas de
oscuridad. La conversin se lleva a cabo cuando Dios
soberanamente hace la luz del Evangelio irrumpe en sus
pobres almas, para dar "conocimiento" de sus mentes
dbiles, de modo que puedan "conocer al que es
verdadero" (1 Juan 5:20).
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La alusin de Pablo al relato sobre la creacin en Gnesis

tambin ilustra que solamente por causa de la eleccin y
la iniciativa soberana de Dios, y no por causa de la misma
decisin y la iniciativa del pecador, que la ceguera del
incrdulo es removida, y para que la luz del conocimiento
de Dios pueda brillar con esplendor en su mente. Siendo
ciego a la luz del Evangelio, el incrdulo no decidir y
simplemente no puede decidir recibir el evangelio. Si l
estaba dispuesto y capaz para hacer tal cosa no
seraciego, en primer lugar, pero la Biblia lo llama ciego.
Pablo escribe: " Pero si nuestro evangelio est an
encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en
los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de
los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del
evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de
Dios. "(2 Corintios 4:3-4).
El evangelio est "encubierto" para aquellos que se
pierden, porque sus mentes fueron cegadas. Para disipar
esta
oscuridad
intelectual
en
su
elegidos,
Dios
soberanamente hace que la luz intelectual brille en sus

mentes, de manera similar a lo que hizo en el momento
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de la creacin, cuando dijo: "De las tinieblas resplandece

la luz" (v. 6).
Es Dios quien lo hace posible, no al pecador. Esto no se
hace
incluso
bajo
solicitar
del
pecador,
como
intelectualmente ciegos a las cosas espirituales, el

pecador no hara una primera solicitud.
As la Escritura dice: "No hay quien entienda, no hay
quien busque a Dios" (Romanos 3:11). No hay quien
entienda, no hay quien busque a Dios, que no hay sido
primero
aprendido
(Filipenses
3:12,)
de
Dios,
nicamente por su voluntad y placer soberano. La

regeneracin y la conversin no se produce por la
voluntad u obras del hombre (Romanos 9:16), mas
solamente por la voluntad y la misericordia de Dios
(Romanos9:15, Juan 1:12-13). Nosotros amamos a Dios
solamente "porque l nos am primero "(1 Juan 4:19).
Aunque la Biblia afirma claramente la absoluta soberana
de Dios en la salvacin, sin iluminacin espiritual, y
antiguo deseo pecaminoso del hombre por autonoma
(Gnesis 3:1-7) domina su pensamiento y controla su
teologa. As, muchos cristianos profesos enfaticen
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grandemente el "libre albedro" del hombre, aunque La

Escritura ensea que el hombre no tiene libre albedro.
La voluntad del El hombre existe como una funcin de
mente, mas ella no es libre en el sentido de ser autnoma,
o inmune de las influencias de parte del hombre. Puede
parecer que una persona elige de acuerdo a sus deseos y
disposiciones, mas incluso stos deseos y disposiciones
no son elegidos libremente por el propio hombre.
En contraste con la teologa pagana de "libre albedro", la
Escritura ensea que Dios tiene un poder ilimitado para
controlar los pensamientos y la libertad de, deseos y
decisiones del hombre: "el corazn del rey es como un ro
controlado por el Seor, lo conduce por donde quiere
"(Proverbios 21:1)" Porque Dios es quien obra en
vosotros tanto el querer cuanto el realizar de acuerdo a su
buena voluntad "(Filipenses 2:13). Este es un tema
controvertido, pero no es controvertido porque que la
Escritura sea oscura, mas debido a la fuerte deseo del
hombre
por
la
independencia
intelectual
de
comportamiento - la semilla de rebelin implantada en l

por la " serpiente antigua "(Apocalipsis 19:2).
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Los no cristianos prefieren pensar que ellos controlan sus

propias vidas, mas cristianos informados se dan cuenta
de que Dios solamente tiene el control, y aquellos que
aman a Dios reconocen eso con alegra. Como Jeremas
dice: "Yo s, Seor, que no est en las manos del hombre
su futuro, no compete al hombre dirigir sus pasos
"(Jeremas 10:23, tambin Lucas 12:19-20, Santiago 4:1315).Lo qu llamamos como Arminianismo es el fruto del
trabajo teolgico del diablo en los pecadores; la que
llamamos como Calvinismo es el fruto teolgico de la
obra de Dios en los elegidos.
De esto, vamos a seguir examinando el papel de la
revelacin de Dios en conversin, y la construccin de
una cosmovisin cristiana. La Biblia ensea que Dios es
el que elige a quien El iluminara, es decir, es decir, dar
la "luz" del conocimiento Cristo, de modo que puedan ser
convertidos: Y les dijo: A vosotros os es dado saber el
misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, por
parbolas todas las cosas; para que viendo, vean y no
perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se
conviertan, y les sean perdonados los pecados. " (Marcos
4:11-12). [Dios] Ceg los ojos de ellos, y endureci su
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corazn; Para que no vean con los ojos, y entiendan con

el corazn, Y se conviertan, y yo los sane. (Juan 12:40).
En ese momento Jess, gozo en el Espritu Santo, dijo:
"En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y
dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos,
y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te
agrad."(Lucas 10:21). Despus de haber dicho a
Nicodemo, "es necesario que nacer de nuevo" (Juan 3:7),
Jess contina explicando: "En aquella misma hora
Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste
estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado
a los nios. S, Padre, porque as te agrad."(v. 8). Es
Dios el que decide sobre quin el efectuar la
regeneracin, y no los propios individuos, as como "el
viento sopla donde quiere" y no est sujeto a nuestro
control.
Ya Hemos establecido que el mensaje del evangelio es
exclusivamente cristolgico y que "no hay salvacin en
ningn otro, porque, bajo el cielo, no hay otro nombre
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dado a los hombres por el cual podamos ser salvos

"(Hechos 4:12).
Jess Es nico camino a Dios, pero al mismo tiempo,
Jess dice: "Nadie puede venir a m, si el Padre que me
envi, no lo atrae [literalmente, obligar o arrastrar] y yo
resucitar en el da postrero "(Juan 6:44). Sin la obra de
regeneracin anterior de Dios, la mente de una persona
permanece en tinieblas, y nunca vendr a Cristo por si
misma.
Al decir que el mensaje del evangelio es revelacional,
parte de lo que se pretende decir es que Dios es el que
inicia la fe en Cristo en persona, no es el suyo la voluntad
o el deseo. Ningn predicador puede hacer que la luz del
Evangelio disipar la oscuridad en la mente de su
interlocutor - debe haber un trabajo creativo y Soberana
de Dios. En este sentido, es la iluminacin espiritual
verdadera revelacional. Cuando Pedro dijo a Jess: "T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo ", respondi Jess:"
Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons! Debido a que
no hace fue revelado por la carne y la sangre, sino mi
Padre que est en los cielos "(Mateo 16:16-17).
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El hombre es incapaz de transformar las tinieblas que

estn dentro de la mente de otra persona en luz. Sin
embargo, Dios utiliza medios por los cuales El ilumina a
aquellos a quin el escogi, de forma que l ordena a los
cristianos a "predicar las buenas nuevas a toda criatura
"(Mar. 16:15), y el ministerio de Pablo tenia un ministerio
que abra los ojos de las personas y las converta "de las
tinieblas a la luz" (He. 26:18).
Ciertamente, el poder para hacerlo esto "viene de Dios,
no de nosotros" (2 Cor. 4:7). "Por lo tanto, Dios tiene
misericordia de quien l quiere, y endurece a quien l
quiere "(Romanos 9:18).
Por lo tanto, una persona no recibe la iluminacin
espiritual a travs de un estilo de vida asctica,
meditaciones
prolongadas,
oraciones
prescritas
repeticiones de slabas sin sentido o realizacin de

ceremonias ridculas u otros medios extraos y tontos. El
fundamento de la vida cristiana no es el auto-esfuerzo,
sino, la verdadera espiritualidad comienza cuando Dios
rescata a una persona de su completa impotencia
espiritual. "Pues Dios, dice," de las tinieblas resplandezca
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la luz ", el mismo brill en nuestros corazones, para la

iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en el
rostro de Cristo "(2 Corintios 4:06). La salvacin es "don
de Dios... no por obras, para que nadie se glore" (Efesios
2:8-9). Reconocemos que somos salvos solamente por la
misericordia de Dios, no por causa de algo bueno
inherente en nosotros. Todo lo que es bueno en nosotros,
lo recibimos de Dios (1 Corintios 4:7), y no hay lugar para
la jactancia. Dado que todas las cosas buenas vienen de
Dios, y puesto que es ilimitado, la vida cristiana es una
vida caracterizada por una " gloria cada ve mayor " (2
Corintios 3:18), mientras que las cosmovisiones nocristianas no puede ni siquiera comenzar a ofrecer La
verdadera espiritualidad, sino ms bien, ellas conducen
sus a sus seguidores a la desesperacin, la muerte y la
condenacin. Por el contrario, la gloria del cristiano es
una que "viene del Seor "(v. 18), y durar para siempre
(v. 11).
As como slo Dios puede vencer a las tinieblas fsicas
iniciales por su poder creativo, solamente l puede
conceder la iluminacin verdadera a una persona por su
decreto soberano. Todos los intentos de las personas para
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llegar a Dios equivalen a un esfuerzo religioso para

construir un Babel espiritual e intelectual. "Ven y
construyamos un edificio alto y fuerte lo suficientemente
como para alcanzar el cielo. Pero Dios "ha enloquecido
la sabidura de este mundo" (1 Corintios 1:20). Ellos son
ignorantes de hecho, al ampliar el fundamento de autoesfuerzo sobre sobre el cual construirn su edificio de
iluminacin espiritual, en realidad estn cavando sus
propias tumbas. Todos sus "actos de justicia son como
trapos de inmundicia" (Isaas 64:6), pues aparte de la
revelacin cristiana, no hay salvacin, la justicia,
esperanza y ningn futuro.
Si incluso los cristianos no pueden hacer nada sin Cristo
(Juan
15:5),
entonces
los
no
cristianos
son
verdaderamente insignificantes "zes-ninguno", viviendo

vidas intiles y sin sentido. Es hora de que los cristianos
profesos comiencen a ver las cosas de esta manera, y
darse cuenta de cun grande es la salvacin (Hebreos
2:3) el Seor Jess Cristo compr para sus escogidos, con
su propia sangre, y as le doy gracias!
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La diferencia entre los cristianos y no cristianos-no es

trivial, mas es tan grande como el abismo entre la luz y
las tinieblas, Cristo y Belial, y el templo de Dios y los
dolos (2 Corintios 6:14-16). Debido a que la revelacin
divina es la fuente de la cosmovisin cristiana, esto
significa que ella no es construida en base de la
especulacin intil del hombre o de sus deducciones a
partir de sus primeros principios falsos, pero en cambio,
toda
la
cosmovisin
cristiana
proviene
de
la
comunicacin verbal de parte de Dios a la humanidad,

que es la Escritura. Pablo nos advierte: Mirad que nadie
os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas,
segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo. "(Colosenses
2:8). Una "filosofa" o cosmovisin fundada sobre la
mera tradicin, convencin, humana, o presuposiciones
no-bblicas es "vana y engaosa. " ella Promete mucho,
mas fracasa en cumplirla. Ella parece inteligente y
sofisticada en su superficie (al menos para algunas
personas), mas es fcilmente expuesta como tonta y
absurda. Ella afirma que es una representacin correcta
de la realidad, sino que en vez de eso distorsiona y
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representa incorrectamente lo que es de hecho el caso.

Ella afirma tener certeza total, mas colapsa en total
escepticismo bajo el peso de sus propias suposiciones
falsas.
En lugar de ser capturados por esta falsa filosofa, Pablo
dice que nuestra cosmovisin debe depender totalmente
de Cristo. Debemos contemplar, las preguntas ltimas
partir de
perspectiva bblica, controlada por los
principios y presuposiciones bblicas.

La enseanza cristiana ofrece la nica base de autoridad
y precisa de una filosofa integral, pues toda la plenitud
de la divinidad habita en Cristo (Colosenses 2:9) - l es
fundamento todo- suficiente para toda la vida y
pensamiento. Los cristianos "recibirn a plenitud [en
Cristo]" (v. 10), de modo que sabemos que tenemos
acceso a su plenitud y suficiencia. Y puesto que Cristo es
"el Cabeza de todo poder y autoridad "(v. 10), podemos
estar seguros que ninguna revelacin o profeta verdadero
contradecir o remplazar a Cristo.
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RESUMEN Y CONCLUSIONES
En una de sus cartas a los Corintios, Pablo escribe:
Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a
Eva,
vuestros
sentidos
sean
de
alguna
manera
extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si

viene alguno predicando a otro Jess que el que os
hemos predicado, o si recibs otro espritu que el que
habis recibido, u otro evangelio que el que habis
aceptado, bien lo toleris (2 Corintios 11:3-4)
As como Eva fue engaada por Satans, muchos se han
"desviado de [una] sincera y pura devocin a Cristo. "
Por qu los corintios eran fcilmente engaados? Pablo
dice que ellos estaban dispuestos a "soportar" (NVI) 13
un Jess diferente, un espritu diferente y un evangelio
diferente.
En
otras
palabras,
ellos
practican
la
"tolerancia".
As que los cristianos deben imponer una poltica de
tolerancia cero contra las herejas y filosofas falsas. Para
continuar teniendo una sincera" y pura devocin a
Cristo, necesitamos construir nuestra inmunidad contra
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las ideas no-cristianos. Podemos mostrar cortesa y

gentileza
los
adeptos
de
otras
religiones
cosmovisiones, ms intelectualmente hablando, no

debemos simpatizar con nada que no est de acuerdo con
la Escritura. En Apocalipsis 2, Jess elogia a la iglesia de
feso, diciendo: "Yo conozco tus obras, tu arduo trabajo y
perseverancia. S que no puedes soportar a los malos, los
que ponen a prueba a los que dicen ser apstoles, pero no
lo son, y hallado que eran mentirosos "(v. 2).
Judas escribe: "Sent que era necesario escribirles
insistiendo en que batallasen por la fe una vez dada a los
santos "(v. 3). Nuestra fe es "una vez dada a los santos ",
por lo tanto ella no necesita ser actualizado, y no es sujeta
a revisin. El evangelio bblico como se presenta en la
Escritura no permite ninguna revelacin subsecuente
para sustituirlo o complementarlo. Esta fe fue establecida
de forma permanente en su plenitud por medio de
Jesucristo y sus apstoles, y es esta la fe que creemos y
defendemos.
Aprendemos a partir de 2 Corintios 4:4-6 que el
evangelio es intelectual en la naturaleza cristolgica en su
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contenido y revelacin en su origen. La iluminacin

espritu que lleva a la vida eterna a travs de la fe en
Cristo viene solamente a partir de la revelacin cristiana.
Este mensaje del evangelio es en ltima instancia,
tambin es un Mensaje invencible, con la que ningn
otro mensaje o cosmovisin puede competir o comparar.
Su declaracin si miedo por parte de los creyentes es el
medio por el cual Dios realiza sus propsitos y planes
para la humanidad o para la salvacin de sus elegidos, o
para condenacin de los rprobos. Jesucristo es la luz de
nuestra mente, y quien la rechaza permanece en las
tinieblas y muerte.
Nota del traductor: En la NVI: "... ustedes lo toleran con facilidad."
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4. EL PROBLEMA DEL MAL

Una de las objeciones ms sobrevaloradas contra el
cristianismo es el llamado "problema del mal". Que
sostiene que la existencia del mal es lgicamente
incompatible con el concepto cristiano de Dios. La
existencia
del
mal
es
asumida
supuestamente
establecida, y entonces se dice que sta premisa es

incompatible con el concepto cristiano de Dios. Por lo
tanto, se deduce que no hay Dios, o al menos se deduce
que lo que el cristianismo afirma sobre Dios es falso.
Los no-cristianos han tenido xito considerable con este
argumento, y los que dicen ser cristianos a menudo se
perturban por la existencia del mal, o la cantidad de mal
en este mundo. Algunos cristianos logran dar respuestas
plausibles pero no concluyentes, mientras que otros
evaden el desafo y dicen que la existencia del mal es un
misterio. Sin embargo, respuestas meramente plausibles
son insuficientes cuando la Biblia da una respuesta
infalible y una defensa invencible. Y en la medida en que
la Biblia aborda el tema, de modo que es algo que se ha
puesto de manifiesto, los cristianos no tienen derecho a
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llamarlo un misterio como si fuera algo que no tiene

explicacin.
La verdad es que la existencia del mal no supone ningn
desafo para la doctrina cristiana de Dios, o a cualquier
aspecto
de
la
fe
cristiana.
Por
otra
parte,
las
cosmovisiones no-cristianas, de hecho, no pueden darle

sentido a la existencia del mal, si no pueden tener un
concepto del mal en absoluto.
EL PROBLEMA
Los cristianos afirman que Dios es omnipotente
(todopoderoso)
omnibenevolente
(completamente
amoroso). Nuestros adversarios razonan que si Dios es

todopoderoso, entonces l posee la capacidad de
terminar mal, y si l es todo amor, entonces l desea
terminar mal; Sin embargo, dado que el mal sigue
existiendo, esto quiere decir que Dios no existe, o al
menos eso significa que las cosas que Los cristianos
afirman de l son falsas. Es decir, incluso si Dios existe,
ya que el mal tambin existe, no puede ser todopoderoso
y amoroso, pero los cristianos insisten en que l es a la
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vez todo poderoso y amoroso, por lo tanto, el

cristianismo debe ser falso.
Hay diferentes formulaciones de este argumento, pero
que, independientemente de la forma precisa que tenga,
la afirmacin es que los cristianos no pueden afirmar
todos los atributos divinos bblicos, porque esto sera
lgicamente incompatible con la existencia del mal. Y la
afirmacin es que, puesto que este es el caso, entonces el
cristianismo debe ser falso.
Aunque los cristianos han agonizado sobre este disque
"problema del mal" durante siglos, el argumento es
extremadamente fcil de refutar. Incluso cuando era un
nio, pensaba que era un argumento tonto, y sigue
siendo una de las objeciones ms estpidas que haya
visto. Muchas personas tienen problemas con la
existencia del mal no porque posea algn desafo lgico al
Cristianismo, sino porque se sienten abrumados por las
emociones que el tema genera, y estas emociones
desactivan el ms mnimo nivel de juicio e inteligencia
que normalmente exhiben.
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Ahora, dado que nuestros oponentes afirman que el

problema del mal es un argumento lgico contra el
cristianismo, en nuestra respuesta slo tenemos que
demostrar que la existencia del mal no genera ninguna
contradiccin lgica en contra de lo que el cristianismo
afirma acerca de Dios. Aunque la Biblia tambin ofrece
respuestas con respecto a los aspectos emocionales de
este tema, no es nuestra responsabilidad presentar y
defender estas respuestas en el contexto del debate
lgico. As que nos centraremos en la existencia del mal
como desafo lgico.
LIBRE ALBEDRO
Cristianos profesantes, o
aquellos que dicen ser
cristianos, a menudo favorecen la "defensa del libre

albedro", De hecho, existen diferentes ideas del libre
albedro y diferentes versiones de la defensa del libre
albedro. Aunque, con ligeras adaptaciones, lo que digo
en este apartado se aplicar a todos ellos.
Este enfoque afirma que cuando Dios cre al hombre,
concedi el libre albedro a la criatura, una libre voluntad
para rebelarse incluso contra el Creador. Esta es la
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capacidad de tomar decisiones que son autnomas, que

no
siempre
son
activamente
predeterminadas
directamente causadas por Dios. Por supuesto, Dios

saba que el hombre pecara, pero este es el precio de la
concesin del libre albedro al hombre. Al crear al
hombre con libre albedro, Dios tambin cre el potencial
para la maldad, pero la defensa del libre albedro dice,
que cmo el hombre es verdaderamente libre, la
realizacin de este mal potencial sera imputada
nicamente del hombre.
Esto
depende
de
la
presuposicin
de
que
la
responsabilidad presupone libertad. Toda vez que esta

premisa no ha sido establecida y es, de hecho, fcilmente
rebatida, la defensa del libre albedro falla sin mayor
consideracin. Pero vamos a continuar con el anlisis. En
cualquier caso, se dice que el potencial o incluso la
actualizacin del mal no es un precio elevado por
conceder libre voluntad al hombre.
Aunque los cristianos a menudo emplean la defensa del
libre albedro, y para algunas personas les parece una
explicacin razonable, es una teodicea irracional y anti-
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bblica que falla en responder al problema del mal, y

contradice a la Biblia. En primer lugar, este enfoque slo
pospone el abordar el problema, en tanto que transforma
el debate de por qu existe el mal en el universo de Dios a
por qu Dios cre un universo con el potencial para tan
gran mal. En segundo lugar, los cristianos afirman que
Dios es omnisciente, as que cuando cre el universo y la
humanidad no slo saba que tena el potencial de
convertirse maligno, sino que saba con certeza que se
convertira
en
maligno.
As,
ya
sea
directa
indirectamente, Dios ha creado deliberadamente el mal.

Podemos distinguir entre el mal natural y el mal moral.
El mal natural incluye desastres naturales tales como
terremotos e inundaciones, y el mal moral se refiere a las
acciones malvadas que criaturas racionales cometen.
Incluso si la defensa del libre albedro proporciona una
explicacin satisfactoria para el mal moral, no aborda
adecuadamente el mal natural. Algunos cristianos
afirman que es el mal moral el que lleva al mal natural,
sin embargo, slo Dios tiene el poder de crear una
relacin entre ambos, de manera que los terremotos e
inundaciones no tienen ninguna conexin necesaria con
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el asesinato y el robo a menos que Dios lo haga as, es

decir, a menos que Dios decida causar terremotos e
inundaciones a causa de los pecados de sus criaturas.
Esto ocurri cuando Dios maldijo la tierra en la
transgresin de Adn. As que de nuevo Dios sigue siendo
la causa del mal, ya sea natural o moral.
Incluso si el pecado de Adn haba trado la muerte y la
decadencia, no slo a los hombres sino tambin a la
animales, la Biblia insiste en que no puede morir un
pajarillo aparte de la voluntad de Dios (Mateo 10:29). Es
decir, si existe alguna relacin entre el mal moral y el mal
natural, la conexin no es inherente, sino soberanamente
impuesta
por
Dios.
Incluso
lo
aparentemente
insignificante no puede ocurrir a menos que Dios de

manera activa lo quiera y lo haga. Los cristianos no son
destas - no creemos que este universo funciona por un
conjunto de leyes naturales que son independientes de
Dios. La Biblia nos muestra que Dios est dirigiendo
activamente el universo, de modo que nada puede
suceder o continuar al margen de su poder deliberado y
decretado (Colosenses 1:17, Hebreos 1:3). En realidad, no
hay leyes naturales. Si debemos usar el trmino despus
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de todo, lo que llamamos "leyes naturales" son slo

descripciones acerca de cmo Dios acta con regularidad,
aunque nunca est obligado a actuar de esa forma.
Los cristianos deben rechazar la defensa del libre
albedro, porque la Biblia rechaza el libre albedro, en su
lugar, ensea que Dios es el nico que posee libre
albedro. l dice en Isaas
46:10, "Mi designio se cumplir y har todo mi deseo".
Por otro lado, la voluntad del hombre es esclavizada ya
sea al pecado o a la justicia: "Pero gracias a Dios, que
aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de
corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis
entregados; y habiendo sido libertados del pecado,
fuisteis hechos siervos de la justicia. " (Romanos 6:1718). El hombre no tiene libre albedro - es una suposicin
sin ninguna justificacin bblica o racional.
Otra creencia popular es que la capacidad moral es el
pre-requisito
de
responsabilidad
moral.
En
otras
Palabras, la suposicin es que, si una persona no es capaz

de obedecer las leyes de Dios, entonces ella no debe ser
moralmente responsable de obedecer estas leyes, y por lo
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tanto Dios no deberia y no lo castigara por desobedecer

estas leyes. Sin embargo, al igual que la suposicin de
que el hombre tiene libre albedro, esta suposicin de que
responsabilidad moral presupone la capacidad moral
tambin es anti-bblica e injustificada.
Al referirse a los no cristianos, Pablo escribe: "porque la
manera de pensar de la carne es enemistad contra Dios,
pues no se sujeta a la Ley de Dios, porque tampoco
puede.
"(Romanos
8:7).
Si
es
verdad
que
la
responsabilidad moral presupone la capacidad moral, y

Pablo dice que el pecador carece de esta capacidad,
entonces se sigue que ningn pecador es responsable de
sus pecados. Si un pecador es pecador slo cuando tiene
la capacidad de obedecer, pero se niega a obedecer,
entonces, ya que Pablo dice que el pecador de hecho
carece de la capacidad de obedecer, entonces se deduce
que un pecador no es un pecador. Esto es una
contradiccin, y es una contradiccin que la Biblia nunca
ensea.
La Biblia ensea que el no cristiano es un pecador, y al
mismo tiempo ensea que carece de la capacidad de
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obedecer a Dios. Esto significa que el hombre es

moralmente responsable, incluso si carece de capacidad
moral - el hombre debe obedecer a Dios aun cuando l no
pueda obedecer a Dios. Es un pecado para una persona
desobedecer a Dios tenga o no la capacidad de hacer lo
contrario. As la responsabilidad moral no se basa en la
capacidad moral o la libertad, sino la responsabilidad
moral se basa en la soberana de Dios. El hombre debe
obedecer los mandamientos de Dios porque Dios dice
que el hombre debe obedecer. Es irrelevante si tiene o no
tiene la capacidad o la libertad para obedecer.
En primer lugar el libre-albedro es lgicamente
imposible. Si nos imaginamos el ejercicio del librealbedrio como un movimiento de la mente hacia una
direccin determinada, la pregunta que surge es: que
mueve a la mente, y por qu se mueve hacia donde ella es
movida.
Responder que el "yo" mueve a la mente, no responde a
la pregunta, dado que la mente es el yo, y por lo tanto la
misma pregunta permanece.
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Por qu la mente se mueve hacia una direccin en lugar

de otra? Si pudiramos trazar la causa de su movimiento
y direccin a los factores externos a la propia mente,
factores que ellos mismos influyen a la conciencia desea
forma, influencian o determinan la decisin, entonces,
cmo puede ste movimiento de la mente ser libre? Si
podemos trazar la causa a las disposiciones innatas de
una persona, entonces este movimiento de voluntad la
mente no es libre aun, ya que si bien estas disposiciones
innatas influyen decisivamente en la decisin, la persona
misma no ha elegido estas disposiciones innatas en
primer lugar.
El mismo problema contina si decimos que las
decisiones de una persona se determinan por una mezcla
de sus disposiciones innatas y las influencias externas. Si
la mente toma decisiones basado en factores no elegidos
por la mente, entonces estas elecciones nunca son libres
en el sentido que no se hacen aparte del control soberano
de Dios - no son echas libres de Dios. Ms bien, la Biblia
ensea que Dios ejerce un control inmediato sobre la
mente del hombre, y l tambin soberanamente
determina absolutamente todas las disposiciones innatas
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y factores externos relacionados con La voluntad del

hombre. Es Dios quien forma una persona en el vientre, y
es l quien organiza las circunstancias exteriores
mediante su providencia. Entonces, es l quien controla
la mente del hombre y causa cada decisin que hace.
Por lo tanto, aunque afirmamos que el hombre tiene una
voluntad como una funcin de la mente, de modo que la
mente en realidad hace eleciones, stas nunca son
decisiones libres, porque todo lo que tiene que ver con
cada decisin fue determinado por Dios, y por encima de
eso, es justamente Dios quin controla directamente la
mente para tomar todas las decisiones. Dado que la
voluntad no es libre, nunca debemos utilizar la teodicea
del libre albedro al abordar el problema del mal.
LA SOBERANA DE DIOS.
Muchos Cristianos profesantes se sienten incmodos con
la enseanza bblica de que el hombre no tiene libre
albedro, porque hace parecer a Dios "responsable" de la
existencia y la continuacin del mal. En esta seccin, les
dar una exposicin sobre lo que la Biblia ensea sobre el
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tema, mostrando que afirmar la Escritura es rechazar el

libre-albedrio
La Biblia ensea que la voluntad de Dios determina todas
las cosas. Nada existe o sucede sin Dios, no meramente
permitiendo, sino activamente querindolo, causando
que exista o suceda:
Que desde el principio anuncio el fin, Y desde antiguo

cosas que no estaban hechas, Que digo: Mi designio se
cumplir y har todo mi deseo (Isaas 46:10)
Acaso no se venden dos pajarillos por un cuarto? Con
todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre.
(Mateo 10:29)
Dios controla no slo los eventos naturales, sino que
tambin decide y causa todas las cuestiones y decisiones
humanas:
Cun bienaventurado es aqul a quien T escoges, Y
haces que se acerque a ti para que more en tus atrios!
Seremos saciados del bien de tu Casa, de tu santo
Templo. (Salmo 65:4)
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Todas las cosas las hizo YHVH para S mismo, Aun al

impo para el da malo. (Proverbios 16:4)
El corazn del hombre traza su camino, Pero YHVH
establece sus pasos. (Proverbios 16:9)
De YHVH son los pasos del hombre, Cmo, pues, podr
el hombre entender su camino? (Proverbios 20:24)
Como los repartimientos de las aguas, As el corazn del
rey est en la mano de YHVH, A todo lo que quiere lo
inclina. (Proverbios 21:1)
Si sus das pues estn determinados, Y el nmero de sus
meses depende de Ti, Si le fijaste sus lmites, y no los
puede traspasar, (Job 14:5)
Y todos los moradores de la tierra son considerados como
nada, y l hace segn su voluntad en el ejrcito de los
cielos y en los habitantes de la tierra, y no hay quien
detenga su mano, ni quien le diga: qu haces? (Daniel
4:35)
y se despidi de ellos dicindoles: Regresar a vosotros si
Dios quiere. Y zarp de feso. Hechos 18:21)
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Porque Dios es el que produce en vosotros tanto el querer

como el hacer, por su buena voluntad. (Filipenses 2:13)
Venga ahora, los que decs: Hoy o maana iremos a tal
ciudad, y estaremos all un ao, y comerciaremos, y
ganaremos; cuando no sabis lo de maana. Qu cosa es
vuestra vida? Porque sois neblina que por un poco de
tiempo aparece y luego se desvanece. En lugar de lo cual
deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos, y haremos
esto o aquello."(Santiago 4:13-15)
Digno eres, oh Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria y
el honor y el poder, porque T creaste todas las cosas, y
por tu voluntad existieron y fueron creadas!"(Apocalipsis
4:11)
Si es verdad que Dios disea y produce todos los
fenmenos naturales y los asuntos humanos, entonces se
sigue que Tambin disea y produce el mal. La Biblia
ensea explcitamente lo siguiente:
Pero YHVH le respondi: Y quin ha dado boca al

hombre? O quin hizo al mudo y al sordo, al vidente y al
ciego? No soy Yo YHVH?"(xodo 4:11)
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Quin dijo algo y ocurri, sin que Adonay lo dispusiera?

No procede de la boca de Elyn tanto el bien como el
mal?(Lamentaciones 3:37-38)
Yo formo la luz y creo las tinieblas; Hago la paz y creo la
adversidad. Yo, YHVH, hago todas estas cosas. (Isaas
45:7)
Se soplar el shofar en la ciudad sin que se alborote el
pueblo? Suceder alguna desgracia en la ciudad Sin que
YHVH la haya enviado?(Ams 3:6)
La Biblia insiste en que el mayor acto de maldad moral e
injusticia de la historia humana fue concebido y realizado
por Dios:
Plugo a YHVH quebrantarlo y someterlo a padecimiento.

Cuando se haya puesto su vida en sacrificio expiatorio,
ver a su descendencia, Vivir por das sin fin, y la
voluntad de YHVH triunfar en su mano.(Isaas 53:10)
Porque verdaderamente se aliaron en esta ciudad contra
tu santo Siervo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio
Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel, para hacer
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cuanto tu mano y tu designio predestinaron que

sucediera.(Hechos 4:27-28)
Dios decret y caus la muerte de Cristo por su propia
razn, a saber, la redencin de sus elegidos. Asimismo,
Es su voluntad causar el mal con el digno propsito de su
gloria. Por esta misma razn, cre algunas personas para
la salvacin y algunas personas para condenacin:
Dir al norte: Da ac! Y al sur: No retengas! Traed a

mis hijos desde lejos, Y a mis hijas de los confines de la
tierra. A todos los llamados en mi Nombre, A los que
para gloria ma cre, A los que hice y form. (Isaas 43:67)
En quien tambin fuimos hechos herederos, habiendo
sido predestinados conforme al propsito del que hace
todas las cosas segn el designio de su voluntad, a fin de
que seamos para alabanza de su gloria, nosotros, los que
primeramente esperbamos en el Mesas. (Efesios 1:1112)
Yo endurecer el corazn de Faran y los perseguir.
Entonces ser glorificado por medio de Faran y de todo
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su ejrcito, y sabrn los egipcios que Yo soy YHVH.

(xodo 14:4)
Porque la Escritura dice de Faran: Para esto te levant:
para mostrar en ti mi poder y para que mi Nombre sea
proclamado en toda la tierra. Y qu, si Dios, queriendo
mostrar la ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha
paciencia
vasos
de
ira
preparados
para
destruccin, y para hacer notoria la riqueza de su gloria

en vasos de misericordia que prepar para gloria
(Romanos 9:17, 22-23)
Dios controla todo lo que existe y todo lo que sucede. No
hay una sola cosa que exista o que suceda que no haya
decretado y causado - ni siquiera un solo pensamiento en
la mente del hombre. Dado que esto es cierto, se sigue
que Dios ha decretado y ha causado la existencia del mal.
l no slo lo ha permitido, porque nada puede originarse
o pasar aparte de su voluntad y poder. Dado que ninguna
criatura puede tomar decisiones libres e independientes,
el mal nunca podra haber comenzado a menos que Dios
lo decretara o lo hiciera, y no puede continuar por un
momento ms sin la voluntad de Dios para que contine
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o sin el poder de Dios activamente causando que

contine.
Aquellos que ven que es imposible disociar a Dios de la
creacin y continuacin del mal todava intentan
distanciar a Dios del mal al sugerir que Dios meramente
"Permite" el mal, y que no lo causa. Sin embargo, puesto
que la Biblia s dice que Dios activamente decreta y causa
todo, y que nada puede existir o suceder aparte de su
voluntad y poder, no tiene sentido decir que simplemente
permite algo - nada sucede por simple permiso de Dios.
De hecho, cuando se trata de la ontologa, el "permiso de
Dios" es un trmino ininteligible.
Ya que "en l vivimos, nos movemos y existimos"

(Hechos 17:28), desde el punto de vista ontolgico y
metafsico, es imposible hacer algo sin el control y poder
activo de Dios. Sin l, una persona no puede pensar ni
moverse.
Cmo puede entonces, el mal ser ideado y cometido sin
una causacin intencionada de Dios? Cmo se puede
alguien pensar mal aparte del propsito y poder de Dios?
En lugar de proteger a Dios del veredicto de un estndar
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humano injusto e irracional mientras aceptamos se

estndar, debemos atacar esta norma humana y negarnos
a permitirle levantarse en juicio sobre Dios, en lugar de
ello, estar de acuerdo con la
Biblia en que Dios ha decretado y ha causado el mal, y
que es justo en hacerlo.
El censo de David de Israel es un ejemplo del mal que
Dios decret y caus en sus criaturas:
Volvi a encenderse la ira de YHVH contra Israel; e incit
a David contra ellos para que dijera: Ve, haz un censo de
Israel y de Jud."(2 Samuel 24:1)
Entonces Satans se levant contra Israel, e incit a
David a hacer un censo de Israel. (1 Crnicas 21:1)
Los dos versculos se refieren al mismo incidente. No hay
contradiccin si nuestro punto de vista es cierto. Dios
decret que David iba a pecar por realizar el censo, e
incluso hizo que Satans realizar la tentacin.
Pero despus que David hizo contar el pueblo, le
remordi el corazn. As que David dijo a YHVH: He
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pecado gravemente al haber hecho esto. Ahora, oh

YHVH, te ruego que perdones la iniquidad de tu siervo,
porque he obrado neciamente. Cuando David se levant
por la maana, la palabra de YHVH fue al profeta Gad,
vidente de David, diciendo: Ve y di a David: As dice
YHVH: Tres cosas te propongo; escoge una de ellas, para
que Yo te la haga. Gad fue a David, y se lo hizo saber,
dicindole: Te sobrevendrn siete aos de hambre en tu
tierra? Huirs tres meses delante de tu adversario
mientras te persigue? Habr tres das de peste en tu
tierra? Decide ahora, y mira qu he de responder al que
me enva. Y David respondi a Gad: Estoy en gran
angustia; pero es preferible caer en manos de YHVH,
porque muchas son sus misericordias, que caer en manos
de los hombres. (2 Samuel 24:10-14)
Aunque el mal es negativo, el propsito de Dios, que es su
propia gloria, es positivo. Dios es el nico que posee un
valor intrnseco, y si l decide que la existencia del mal
sirve para glorificarlo, el decreto es, por definicin, bueno
Nota: Satans mismo es una criatura, y por lo tanto no tiene libre albedro. Todos sus
pensamientos, decisiones y acciones son controlados y causados por Dios.
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y justificado - porque l piensa que es bueno y justificado.

Cualquiera que piense que la gloria de Dios no vale la
muerte y el sufrimiento de miles de millones de personas,
tiene una opinin demasiado elevada de s mismo y la
humanidad. El valor de la criatura es conferida por su
creador, de acuerdo con el propsito para el cual fue
creado. Puesto que Dios es el nico estndar, si cree que
algo
est
justificado,
entonces
es
por
definicin
justificado. Los cristianos no deberan tener problemas

con esto, y a los que les resulta difcil aceptar lo que la
Biblia ensea deben examinar su condicin espiritual,
para ver si estn verdaderamente en la fe.
Muchas personas, incluyendo a aquellos que dicen ser
cristianos, pondran en entredicho el derecho y justicia
de Dios al decretar y causar la existencia del mal para su
propio propsito. Pablo anticipa una objecin similar
cuando discute la doctrina de la eleccin, en la que Dios
crea algunas personas para salvacin y crea algunas para
condenacin:
"Me dirs entonces: Por qu, pues, inculpa? Porque
quin ha resistido a su voluntad? Mas antes, oh hombre,
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quin eres t, para que alterques con Dios? Dir acaso

lo moldeado al que lo moldea: Por qu me hiciste as? O
no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa
un vaso para honra y otro para deshonra?"(Romanos
9:19-21)
Pablo dice, en efecto: "Por supuesto que el creador tiene
el derecho de hacer lo que quiera con sus criaturas. Y
quin eres t para hacer tal objecin en primer lugar?"
Un Escritor supuestamente cristiano objeta que el
hombre es superior a un trozo de arcilla. Pero esta queja
resulta contraproducente. En primer lugar, se trata de
una analoga bblica, y un verdadero cristiano no va a
cuestionarlo. Pero si alguno lo cuestiona, entonces el
debate se convertira en uno sobre infalibilidad bblica.
Ya he afirmado la infalibilidad bblica en otra parte,
negar la infalibilidad bblica no es una opcin. En
segundo lugar, si el hombre es ms que un trozo de
arcilla, Dios es infinitamente ms grande que un alfarero.
As pues, la objecin no slo no funciona, sino que nos
recuerda que la distancia entre Dios y el hombre es an
mayor que la representada por el alfarero y el barro. La
analoga es adecuada cuando captamos su punto, es
Pgina 164
decir, Dios como creador tiene el derecho de hacer lo que

desee con su criatura. "As, pues, del que quiere tiene
misericordia, y al que quiere endurece."(Romanos 9:18).
Cuando una persona se rehsa a aceptar que Dios decret
y cre el mal, implica que l encuentra algo malo en Dios
al decretar y crear el mal. Cul es el estndar de bien y el
mal por el cual esta persona juzga las acciones de Dios?
Si existe una norma moral superior a Dios, a la que Dios
mismo es responsable y por el cual es Dios mismo
juzgado, entonces este "Dios" no es Dios despus de todo,
pues este estndar superior sera Dios. Pero el Concepto
cristiano de Dios se refiere al ser y estndar supremo, de
tal modo que no hay algo superior. Si hay algo superior al
"Dios" que una persona objeta, entonces esta persona no
se est refiriendo al Dios cristiano. No hay un estndar
ms alto que Dios al cual Dios mismo sea responsable y
por el cual Dios mismo sea juzgado. Por lo tanto, es
lgicamente imposible acusar a Dios de hacer algo
moralmente equivocado.
Jess dice que slo Dios es bueno (Lc. 18:19), de modo
que todas las "bondades" en otras cosas slo pueden ser
Pgina 165
derivadas de l. La misma naturaleza de Dios define "lo

bueno", y puesto que l "en el cual no hay cambio ni
sombra de variacin."(Santiago 1:17), l es el nico
estndar y constante de la bondad. No importa cun
moral soy, nadie puede considerarme el estndar objetivo
de la moralidad, porque incluso la palabra "moral" no
tiene sentido a menos que se utilice en relacin con el
carcter de Dios. Es decir, qu tan "moral" es una
persona se refiere al grado de conformidad de su carcter
con el carcter de Dios. En la medida en que una persona
piensa y acta de acuerdo con la naturaleza de Dios y sus
mandamientos, es moral. De lo contrario, no existe
ninguna diferencia moral entre el altruismo y el egosmo,
la virtud y el vicio son conceptos sin sentido, la violacin
y el asesinato no son crmenes, sino acontecimientos
amorales.
No existe un estndar de moralidad o justicia aparte de
Dios para juzgar lo que dice y lo que hace, pues lo que l
dice y hace es una revelacin del estndar de la
moralidad y la rectitud. Puesto que Dios se llama a s
mismo bueno, y ya que Dios ha definido la moralidad y la
justicia revelndonos su naturaleza y mandamientos, el
Pgina 166
mal se define as como todo lo que es contrario a su

naturaleza y mandamientos. Puesto que Dios es bueno, y
l es la nica definicin de bondad, tambin es bueno
que haya decretado y causado la existencia del mal. No
hay norma del bien y del mal por el cual podamos
denunciar su decreto y accin como algo malo o
equivocado. Esto no quiere decir que el mal es bueno pues esto sera una contradiccin - pero significa que el
decreto de Dios y su relacin causal del mal son buenos.
Hebreos 6:13 dice: "Porque cuando Dios hizo la promesa
a Abraham, no teniendo a nadie mayor por quien jurar,
jur por S mismo," No hay nadie a quien Dios rinda
cuentas, y nadie puede arrastrar a Dios a un tribunal para
presentar cargos en su contra. Nadie juzga a Dios, pero
cada persona es juzgada por l:
Aunque pretenda disputar con l, No le podra responder
una entre mil razones. l es sabio de corazn y poderoso
en fortaleza. Quin se endureci contra l y sali ileso?
Arranca los montes con su furor, Y no se sabe quin los
trastorna. Sacude la tierra de su lugar, Y hace temblar sus
columnas. Manda al sol, y no sale, Y pone sello a las
Pgina 167
estrellas. l solo extendi los cielos, Y anda sobre las olas

del mar. Hacedor de la Osa y del Orin, De las Plyades y
las recnditas cmaras del medioda. Hacedor de cosas
grandiosas e inescrutables, Y de maravillas sin nmero.
He aqu pasa junto a m, y no lo percibo, Se desliza, pero
no lo advierto. He aqu l arrebata, y quin se lo
impedir? Quin le dir: Qu haces?(Job 9:3-12) "
"Contender el censor con El-Shadday? El que
argumenta con Dios, responda. Entonces Job respondi a
Dios, y dijo: He aqu, soy insignificante, Qu puedo
responderte? Pongo mi mano en mi boca. Una vez he
hablado, pero no responder ms. Y aun dos veces, pero
no aadir nada. Entonces YHVH respondi a Job desde
el torbellino, y dijo: Cete ahora como varn tus riones:
Yo te preguntar, y t me hars saber: Invalidars mi
juicio? Me condenars para justificarte?"(Job 40:2-8)
Ay del que contiende con su Hacedor, Como tiesto entre
los tiestos de barro! Dir el barro al alfarero: Qu haces,
o: Tu vasija no tiene asas? Ay del que le dice al padre:
Por qu engendras?, o a la mujer: Por qu das a luz?
As dice YHVH, el Santo de Israel, su Formador: Me
Pgina 168
pediris cuenta de mis hijos, Me daris rdenes de la

obra de mis manos? (Isaas 45:9-11)
Oh profundidad de las riquezas, de la sabidura y del
conocimiento de Dios! Cun insondables son sus juicios
e inescrutables sus caminos! Pues quin entendi la
mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le
dio a l primero, para que le sea recompensado?
Porque de l, por l y en l, son todas las cosas. A l sea
la gloria por siempre! Amn. (Romanos 11:33-36)
Como nuestro concepto y definicin de moralidad deriva
de Dios, acusarlo de malvado sera decir que lo bueno es
malo, lo cual es una contradiccin. Por lo tanto, los
hombres no pueden decir: "Porque Dios es bueno (de
acuerdo a nuestro criterio falso de Dios), no debe y no
hara esto o aquello." En cambio, debemos decir: "Porque
Dios es bueno (de acuerdo con su propio estndar de
"bien", que es el estndar nico y verdadero de "bien"), si
l hace esto o aquello, entonces eso debe ser bueno. " Por
tanto, si Dios ha decretado causar el mal, mientras que el
mal es el mal, debe ser bueno que l haya decretado y
causado el mal.
Pgina 169
LA SOLUCIN
Ya que ahora consideramos la respuesta bblica al
problema del mal, primero vamos a repetir el argumento
del no creyente:
1. El Dios cristiano es todopoderoso y totalmente
amoroso.
2. Si l es todopoderoso, entonces l es capaz de acabar
con todo el mal.
3. Si l es totalmente amoroso, entonces l quiere acabar
con todo el mal.
4. Pero el mal an existe.
5. Por lo tanto, el Dios cristiano no existe. 4
El argumento se encuentra con un obstculo insuperable
al momento en que lleguemos a la premisa 3, ya que el
no-cristiano no puede encontrar una definicin de amor
que mantenga esta premisa sin destruir el argumento.
Por cul definicin de amor podemos afirmar que un
Dios amoroso quiere destruir el mal? O, por cul
Pgina 170
definicin de amor podemos afirmar que un Dios

completamente amoroso ya habra destruido el mal?
Si esta definicin del amor viene fuera de la Biblia,
entonces por qu la cosmovisin bblica debe responder
a ella? formar este argumento utilizando una definicin
no bblica de amor hara irrelevante al argumento para
desafiar al cristianismo. Pero si tomamos la definicin de
amor de la Biblia, entonces la persona que utiliza este
argumento debe demostrar que en la Biblia se define el
amor de una manera que requiera que un Dios amoroso
destruya el mal, o que ya haya destruido el mal. A menos
que el no-cristiano pueda defender la premisa 3, el
argumento del problema del mal falla incluso antes de
terminar de leerlo.
Si el no-cristiano utiliza una definicin no bblica del
amor en la premisa 1, entonces el argumento comete la
falacia del hombre de paja desde el principio. Si se utiliza
la definicin bblica del amor en premisa 1, pero utiliza
una definicin no bblica de amor en la premisa
Pgina 171
Nota: Hay diferentes formulaciones del argumento, pero

con ligeras adaptaciones, mi refutacin se aplicar a
todos ellos.
3, entonces comete la falacia de equivocacin. Entonces
lo ms que el argumento logra sealar es que l tiene una
definicin no bblica del amor, pero el argumento sera
irrelevante para desafiar al cristianismo.
Por otro lado, si se trata de utilizar la definicin bblica
del amor, para que su argumento sea relevante, la Biblia
misma tendra que definir el amor de una manera que
requiera que Dios destruya el mal, o que ya haya
destruido el mal. Sin embargo, aunque la Biblia ensea
que Dios es amoroso, tambin ensea que el mal existe
en este mundo, y que este mal est bajo el control total y
soberano de Dios. Por lo tanto, la Biblia niega que exista
contradiccin alguna entre el amor de Dios y la existencia
del mal, sino que define el amor de una manera que es
consistente con el control de Dios y la relacin causal del
mal. Al igual que con la definicin de la bondad, los
cristianos no inventan su propia idea de amor y hacen
Pgina 172
que Dios se ajuste a ella, sino que reciben la definicin de

amor de Dios.
Para que el argumento del problema del mal se sostenga,
el no-cristiano debe establecer la premisa, "El amor de
Dios est en contradiccin con la existencia del mal", o
algo por el estilo. Pero la Biblia no afirma esta premisa, y
si el no-cristiano argumenta a favor de esta premisa con
definiciones de amor y el mal que encuentra en su propia
cosmovisin no bblica, entonces l puede tener xito
slo que la cosmovisin bblica y la no-bblica son
diferentes, pero qu ha pasado con el problema del mal?
Los no cristianos apuntan a la enseanza bblica sobre el
amor de Dios, entonces pasan de contrabando una
definicin no-bblica de amor que requiere que Dios
destruya el mal, y despus estpidamente se jacta en la
"contradiccin" que se ha producido.
Si una persona quiere desafiar a la Biblia o exigir cuentas
a la Biblia por lo que dice, entonces debe dejar que
definir sus propios trminos, de lo contrario, slo estara
refutando lo que la Biblia no dice, y esto hace que todos
sus argumentos sean irrelevantes. El no-creyente debe
Pgina 173
demostrar por qu el amor de Dios necesariamente

implica que deba destruir el mal o que l desea destruir el
mal, o que necesariamente implica que ya debera haber
destruido el mal o que l desea que ya haya sido
destruido el mal.
No ayudara decir algo como: "Porque un Dios amoroso
querra aliviar el sufrimiento", ya que esto slo reafirma
la premisa en palabras diferentes, y permanece la misma
pregunta. Por qu un Dios amoroso debera desear
aliviar el sufrimiento? Cmo se define el sufrimiento en
el primer lugar? Si el no-cristiano no puede definir el
amor o el sufrimiento, o si no puede lgicamente
imponer sus definiciones en el cristiano, entonces su
premisa slo le alcanza para decir que un Dios con X
atributos no definidos debe desear destruir o haber
destruido, un Y no definido. Pero si no puede definir X ni
Y, entonces l no tiene ninguna premisa inteligible a
partir de la cual construya un argumento en contra de la
fe cristiana. Todo el argumento es una algaraba.
Otro podra decir: "Porque Dios quiere triunfar sobre el
mal." Una vez ms, cul es la definicin de "triunfo"? Si
Pgina 174
Dios mismo es la causa directa del mal, y si Dios ejerce

un control total y constante sobre l, de modo que el mal
siempre est haciendo precisamente lo que Dios designa
y causa, exactamente de la manera y grado que l disea
y causa, entonces, en qu sentido alguna vez podra
"perder" contra el mal? Cualquier cosa que diga el nocristiano, se encuentra con el mismo problema, y es
imposible para l para demostrar que el amor de Dios
est en contradiccin con la existencia del mal. Mientras
ms argumentos ofrecen, ms demuestra su falta de
inteligencia y de competencia.
Ya que la Biblia afirma tanto el amor de Dios y la
existencia del mal, desde la perspectiva de la Biblia el
amor de Dios no implica que l deba destruir al mal o que
debera ya haberlo destruido. Por supuesto, una
perspectiva no bblica no estar de acuerdo con esto, pero
de nuevo, esto slo demuestra que la cosmovisin bblica
no est de acuerdo con las cosmovisiones no-bblicas, lo
cual ya sabemos, pues es la razn del debate.
Mientras el no cristiano falla en establecer la premisa de
que el amor de Dios contradice la existencia del mal, el
Pgina 175
cristiano no est bajo ninguna obligacin de mostrar

alguna consideracin al problema del mal como un
argumento en contra del cristianismo. De hecho, cmo el
no-cristiano falla en definir algunos de los trminos clave
y establecer las premisas fundamentales, lgicamente
hablando, nadie puede siquiera entender el argumento.
No hay ninguna objecin real. No hay algn argumento
inteligible para responder.
Si nos detenemos aqu, habremos ya refutado el
nombrado problema del mal, ya que hemos demostrado
que no hay tal problema en absoluto. Sin embargo, ya
que el debate puede continuar, ahora vamos a conceder
temporalmente la premisa del no-cristiano. Es decir, por
el bien del argumento, vamos a pretender a fuerza que el
amor de Dios de alguna manera contradice la existencia
del mal, teniendo en cuenta que esto es algo que nunca
ensea la Biblia, y que los cristianos no han establecido
nunca.
El no cristiano sostiene que, dada la existencia del mal, la
existencia de Dios es lgicamente imposible. En
respuesta, hemos demostrado que el no cristiano no
Pgina 176
puede establecer la premisa de que un Dios amoroso

necesariamente deba destruir el mal o el desear destruir
el mal. De hecho, en la Biblia, el amor se atribuye Dio que
directamente los disea y causa el mal. Ahora vamos a
dar un paso ms y a sealar que las premisas del
argumento no conducen necesariamente a la conclusin
del no cristiano en primer lugar, sino que varias
conclusiones son posibles:
1. El Dios cristiano es todopoderoso y completamente
amoroso.
con todo el mal.
3. Si l es completamente amoroso, entonces l quiere
acabar con todo el mal.
5. Por lo tanto, Dios tiene un buen propsito para el mal.
1. El Dios cristiano es todopoderoso y completamente
amoroso.
Pgina 177

con todo el mal.
3. Si l es completamente amoroso, entonces l quiere
acabar con todo el mal.
5. Por lo tanto, Dios en algn momento destruir el mal.
En un argumento vlido, las premisas deben necesaria e
inevitablemente llevar a la conclusin. Sin embargo, en la
discusin del problema del mal, las premisas no llevan a
la conclusin necesaria e inevitablemente. Por lo tanto, el
argumento del problema del mal es invlido.
Algunos no-cristianos podran decir que si Dios tiene un
buen propsito para el mal, entonces los cristianos
tambin deben indicar el propsito. Pero los no
cristianos no puede mostrar por qu los cristianos deben
declarar este propsito. El debate es sobre si las
premisas, necesaria e inevitablemente llevan a la
conclusin del no-cristiano. Si existe o no un buen
propsito para el mal, y si los cristianos pueden afirmar
tal efecto, es irrelevante. La Biblia de hecho explica el
Pgina 178
propsito de Dios para el mal, y ya he expuesto sobre sa

enseanza en otras partes, pero no es lgicamente
relevante para el debate.
An hay ms. El no-cristiano argumenta que Dios no
existe porque el mal existe, y hemos refutado esto. Ahora
podemos aadir que la existencia de Dios - lo que la
Biblia quiere decir con "Dios" - es en realidad el
prerrequisito lgico para la existencia del mal. Es decir, el
mal no est definido y no tiene sentido sin un criterio
objetivo y absoluto de correcto e incorrecto, de bien y
mal, y este estndar slo puede ser Dios.
Cuando los no-cristianos afirman que el mal existe, qu
quieren decir con "el mal"? l podra estar refirindose a
la codicia, el odio, el asesinato, la violacin, los
terremotos, las inundaciones y una serie de otras cosas.
Sin embargo, sobre qu bases y con qu criterio le llama
a estas cosas mal? Se llaman a estas cosas mal slo
porque ellos las desaprueban? Cualquier definicin o
estndar del mal que afirmen sin apelar a Dios y la Biblia
no tendr xito y ser refutado fcilmente. Si los no
cristianos reclaman que el asesinato es malo porque viola
Pgina 179
el derecho de la vctima a la vida, por qu la vctima

tiene el derecho a la vida? Quin le da ese derecho? Y
por qu alguien debe reconocer este derecho? Quin
dice que existe tal derecho en primer lugar? Los no
cristianos han tratado muchos argumentos, pero todos
ellos han sido expuestos como estpidos y arbitrarios.
Por otra parte, el cristiano afirma que el asesinato es
incorrecto, inmoral y malo porque Dios prohbe el
asesinato: "No matars" (xodo 20:13): "El que derrame
sangre de hombre, por los hombres su sangre ser
derramada, porque a imagen de Elohim hizo El al
hombre. "(Gnesis 9:6). La cosmovisin cristiana puede
afirmar con autoridad que el asesinato es malo y que el
asesino debe ser responsable, pero el no cristiano nunca
puede justificar la misma afirmacin. No puede si quiera
autoritativamente definir asesinato.
Los no cristianos afirman que el mal existe, y desde esa
base se evala lo que el cristianismo dice acerca de Dios.
l usa algo que afirma que es obvio para refutar algo que
l dice que no es evidente. Sin embargo, la existencia del
mal no es obvia a menos que exista un estndar moral
Pgina 180
absoluto, objetivo y universal, y conocemos ese estndar,

por lo que podemos hacer evaluaciones con l. Dado que
el no cristiano no establece dicha norma, y puesto que l
no establece cmo conoce esa norma, toda su charla
sobre el mal es ininteligible y sin sentido, y su argumento
del problema del mal no tiene efecto contra el
cristianismo. De hecho, sobre la base de su cosmovisin,
ni siquiera l sabe lo que significa su propio argumento.
Aquel que niega la existencia de Dios no tiene ninguna
base racional para afirmar la existencia del mal. El
reconocimiento
de
Dios
precede
lgicamente
al
reconocimiento del mal. A menos que presuponga a Dios,

el mal sigue siendo indefinido. Cuando el no cristiano
utiliza el problema del mal para argumentar en contra del
cristianismo, se convierte en un terrorista intelectual,
porque secuestra la moral absoluta del cristianismo
incluso al argumentar en contra del cristianismo. Sin
embargo, l no puede referirse a cualquier mal natural o
moral sin reconocer implcitamente un estndar por el
cual juzgar algo como malo. Si se reconoce la existencia
del mal, entonces primero tiene que reconocer la
existencia de Dios, pero si ya se reconoce la existencia de
Pgina 181
Dios, entonces el argumento del problema del mal no

tiene sentido.
Por
supuesto,
el
no
cristiano
no
se
rendir
inmediatamente, sino que probablemente tratar de

ofrecer una definicin funcional del mal para rescatar su
argumento. No podemos considerar todas las posibles
definiciones
que
proporcionado
se
puedan
suficiente
proponer,
material
aqu,
pero
he
as
que
cualquiera debera ser capaz de refutar cualquier

definicin no cristiana. Si el cristiano persistentemente
exige la justificacin de las afirmaciones del incrdulo y
definiciones, se frustrar todo intento de construir un
argumento en contra del cristianismo sobre la base de la
existencia del mal. Algunos no-cristianos se han dado
cuenta de que el argumento del problema del mal no es
vlido, por lo que a pesar de que continan desafiando a
la fe cristiana basndose en la existencia del mal, se ha
suavizado su reclamacin. Por eso se dice que a pesar de
la existencia del mal no contradice lgicamente la
existencia de Dios, la existencia del mal, al menos
proporciona una fuerte evidencia en contra de la
existencia de Dios, o en contra de la probabilidad de la
Pgina 182
Existencia de Dios. As, en lugar de llamar a su

argumento un caso lgico en contra de la existencia de
Dios, lo llaman un caso probatorio en contra de la
existencia de Dios.
Pero esto no tiene sentido - es slo una forma deshonesta
de decir que no tienen ningn argumento. Todos los
problemas que he planteado sobre el caso "lgico" sirven
para el caso "probatorio". La discusin an no logra
establecer que el amor de Dios est en contradiccin con
la existencia del mal, o que el amor de Dios le obliga a
destruir el mal, o haber destruido mal. Todava no define
los trminos fundamentales. Qu es el amor? Qu es el
mal? De hecho, el argumento empeora las cosas para el
no-cristiano, aadiendo la idea de "probatorio" para el
debate. Ahora exijo de ellos varias cosas adicionales: una
definicin de "prueba", un estndar para determinar lo
que constituye una evidencia a favor o en contra de algo,
un estndar para determinar la pertinencia y la fuerza de
las supuestas pruebas, y una epistemologa para
descubrir las cosas que se utilizan como pruebas. Junto
con el caso "probatorio", algunas personas incluyen la
afirmacin de que hay demasiado mal "gratuito", y que
Pgina 183
esto es una evidencia contra la existencia de Dios. Pero

de nuevo, Qu es Evidencia? Y quin decide lo que es
"gratuito"? Mediante qu estndar necesario podemos
decidir que un evento malo es innecesario? Innecesario
para qu? Y por qu el mal tiene que ser necesario en
primer lugar? En la cosmovisin bblica, cuando Dios
hace algo, se justifica slo porque ha decidido hacerlo.
As, el no cristiano no puede argumentar en contra de la
fe cristiana, apelando a hechos injustificados, ya que
primero debe refutar la fe cristiana antes de que pueda
demostrar que estos eventos son injustificados. As que el
no cristiano argumenta en contra de la idea cristiana de
Dios con definiciones no cristianas de amor, mal,
necesidad y otros trminos clave. Entonces por qu no
tambin argumentar en contra de una idea no cristiana
de Dios y dejarnos fuera del debate por completo? El
argumento del problema del mal es el mejor utilizado por
los no cristianos en contra de los no cristianos.
OTRAS COSMOVISIONES
No hay razn para largas explicaciones y repeticiones, ya
que el asunto es tan simple como parece. El argumento
Pgina 184
del problema del mal es uno de los argumentos ms

irracionales jams concebidos, y es utilizado por las
personas ms estpidas, pero ha engaado y preocupado
a muchas personas debido a su atractivo emocional. En
respuesta, el cristiano no slo debe neutralizar el
argumento, sino que debe perseguir y atacar a los no
cristianos en ste tema.
Tal vez porque el problema del mal es el ms usado como
un desafo a la fe cristiana, mucha gente se olvida de
considerar si las cosmovisiones no-cristianas y las
religiones pueden dar respuestas adecuadas y coherentes
acerca de la existencia del mal. Pueden los no cristianos
proporcionar una definicin autorizada del mal? Su
definicin de mal contradice lo que afirman acerca de la
fsica (el mal natural) y la psicologa (el mal moral)?
Pueden explicar cmo y por qu el mal comenz y
contina? Pueden sugerir una solucin para el mal, y
pueden garantizar que esta solucin va a tener xito? Sin
cosmovisin a excepcin de la fe cristiana puede incluso
comenzar a responder a estos desafos. Cuando un no
cristiano te confronta con el problema del mal, en vez de
ser presionado en una esquina, usted debera ser capaz
Pgina 185
de dar una respuesta invencible. Pero no se detenga all.

Usted debe girar el argumento en contra del No cristiano
y lo atacarlo con l (2 Corintios 10:5) llvelo por un
precipicio y hgalo lamentar haberlo usado:
"He demostrado que la existencia del mal no est en
contradiccin con el amor de Dios o de la existencia de
Dios, De hecho, el concepto mismo de mal presupone la
existencia de Dios Este Dios decret y caus la existencia
del mal para su propia gloria, y cada aspecto o instancia
del mal est bajo su control preciso, y no existe un
estndar ms alto que Dios el cual pueda juzgarlo como
injusto. Un da, desterrar a todos los pecadores a un
tormento sin fin en el infierno, para que todos los casos
de asesinato, el robo, la violacin, e incluso cada palabra
que un hombre haya hablado, sea juzgada. l con justicia
castigar a los pecadores que no han confiado en
Jesucristo para la salvacin, pero a sus elegidos
seguramente los har ser salvos por la fe. "
"Qu hay de ti? Eh?! Cmo explicas el mal? Cmo
lidias con eso? Dada tu cosmovisin cmo se puede
incluso tener un concepto significativo y universal de
Pgina 186
mal? Cmo se explica su origen y mantenimiento?

Puedes ofrecer una solucin eficaz o garantizada para
derrotar al mal? Puedes exponer las razones de
aplicacin universal y obligatoria contra tales cosas como
el genocidio y el racismo? Cmo puede tu cosmovisin
hacer demandas morales de alguien que no comparte
esta cosmovisin? Dada tu cosmovisin, hay alguna
justicia final y perfecta para alguna persona? Si no, cul
es su solucin o explicacin para eso? Cmo se puede
definir la justicia en primer lugar? Por qu debe una
persona de otro pas o cultura reconocer tus disque
"derechos"? T me preguntaste. Crees que te puedo
cuestionar? Eh? Contstame! "
"Si no puedes responder a estas y muchas otras
preguntas que tengo para t sobre la base de tu
cosmovisin y tus compromisos intelectuales que
chorrean auto-contradicciones, afirmaciones arbitrarias e
injustificadas y trminos sin sentido y proposiciones,
entonces es evidente que si bien la existencia del mal no
supone una amenaza para la fe cristiana, significa la
destruccin de tu por siquiera mencionar la existencia del
mal como una objecin al cristianismo. Deberas odiarte
Pgina 187
y pedir disculpas por hacerme perder el tiempo y por

calumniar a la fe cristiana. "
Aunque muchas personas disfrutan confrontar a los
cristianos con el problema del mal, la verdad es que la fe
cristiana es la nica cosmovisin en el que la existencia
del mal no presenta un problema lgico. Sin embargo, los
cristianos a menudo son intimidados por los argumentos
no-cristianos. Esto es en parte porque no han aprendido
las refutaciones a estos argumentos, pero tambin
porque a veces estn de acuerdo con los no cristianos, al
menos en el Nivel emocional. Pero el hecho de que algo
cause una perturbacin emocional en la gente no hace
nada para poner en peligro la fe cristiana.
Sin embargo, la Biblia se ocupa incluso del aspecto
emocional en cuestin: "T guardars en completa paz a
aquel cuyo pensamiento en ti persevera, Porque en ti ha
confiado".(Isaas 26:3) Y el Salmo 73:16-17 dice:
"Meditaba pues para entender esto, Y resultaba ardua
tarea ante mis ojos. Hasta que entrando en el Santuario
de Dios, Percib el fin de ellos." Slo abrazando la visin
cristiana del mundo puede una persona llegar a una
Pgina 188
posicin racional sobre la existencia del mal, y slo

entrando en "el santuario de Dios" tema puede dejar de
ser "opresivo." Slo aquellos que se acercan a Dios
pueden comprender la realidad de mal y retener una
solidez emocional.
La fe cristiana es verdadera y es el nico camino a Dios ya
la salvacin. Es inmune a los ataques de intelectuales. No
puede ser impugnado con xito, slo estudiada y
obedecida.
Si el no-cristiano est tan perturbado por la existencia del
mal, l puede preguntarle a un cristiano cmo confiar en
Jesucristo para la salvacin. O puede internarse a un
hospital psiquitrico, donde puede permanecer miserable
bajo cuidado profesional. Oh no cristiano!, erres
estpido. Ests deprimido. Y te ests volviendo loco.
Aun as, no vienes a Jess Cristo para salvacin, sino que
arremetes contra l en una rebelin desesperada.
Mira hasta dnde la humanidad ha cado, que produce a
un pedazo de basura como t! Pero hay esperanza en
Pgina 189
Jess. Ven a l ahora. Invcalo en arrepentimiento, y l

salvar tu alma necia y miserable.
https://www.facebook.com/raul.loyolaroman
LOJA- ECUADOR
Pgina 190

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LA LUZ

TRADUCCIN: Raul Loyola Romn

PROLOGO A LA EDICIN DEL 2004.3

1. ARGUMENTE PARA GANAR.6

2. POR PALABRA Y ACTITUD..46

3. LA LUZ DE NUESTRAS MENTES..67

4. EL PROBLEMA DEL MAL142

PRLOGO A LA EDICIN DE 2004

El Anti-intelectualismo prevalece en el cristianismo

renovacin de vuestro entendimiento" (Romanos 12:2).

1. ARGUMENTE PARA GANAR

El profesor de Oxford Alister McGrath hizo una

ramificaciones en la prctica de la apologtica.

unaapologtica fiel y bblica y, sin embargo, su

ninguna conexin positiva entre ganar argumentos y

Uno de los errores McGrathes confundir apologtica con

argumentos, mas tambin es ganar personas para Cristo;

apologtica. Otra afirmacin en el libro plantea otra idea

contrario a la idea de que la apologtica es "demostrar la

Una objecin similar

contra la definicin adecuada de la apologtica es que

muchas personas rechazan la fe Cristiana no porque

Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001; "apologetic".

4 Ibid., "Evangelizacin". 5 Diccionario Evanglico de Teologa, Grand Rapids,

lo que el apologista Cristiano debe confrontarlos. Que la

incrdulos, es nuestro deber confrontarlos y corregirlos

enfoque para mostrar que el cristianismo, de hecho, les

determinada sociedad, entonces tenemos que mostrar

falso, y que el Cristianismo es verdadero de cuerdo con

precisamente estas necesidades y deseos personales. Ese

Despus de haber hecho la declaracin citada como un

sus vidas ellos nunca fueron cristianos en primer lugar.

Cristianismo es una serie de ideas que algunas personas

pero esto no agrega nada a

la discusin, y no excusa su inconsistencia. Su

principalmente preocupada con ganar argumentos es

Cristianismo contra las crticas de los incrdulos. Esto es,

ocasiones a travs de las cuales se conviertan algunos de

evangelismo; antes, nuestra tarea principal es llevar a los

evangelismo, los ejemplos bblicos no siempre los

"discuti con ellos Con base en las Escrituras. " La

Pablo llev a cabo su ministerio contendiendo y

contender, y argumentan a favor de Evangelio ms que

fuertemente rechazada por los apstatas de hoy. La

impone una obligacin moral a toda la humanidad a

argumentos racionales. Esta es la forma para tanto

Ciertamente, nuestros enfrentamientos con los no

evangelio, l se limit a adaptarse a las condiciones

Por ejemplo, una persona que dice que rechazan el

evangelio, sin comprometer nuestro comprometimiento

Los cristianos pueden ser sensibles a la cultura y al fondo

consistentemente argumenta a favor de la fe cristiana

discuta, contenda) con su pblico, con la intencin

Adems, dado que la gente de nuestra generacin

intelectual. En resumen, la propia creencia que un

discurso intelectual es intil y una posicin intelectual

rindindose a l - abandonar la predicacin doctrinal y

Cuando predicamos, no deberamos animar a las

predicando de manera simple al principio, mas debemos

vehementemente refutaba a los judos en pblico,

Mesas. "(v. 28). Alejandra era el centro de aprendizaje

hombre, y l es aquel que se ajusta en la descripcin (v.

Varios pasajes bblicos ordenan que los cristianos,