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Exus Satnicos versus Espritos Obsessores

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Sarav Pai Omolu, com licena


Seu Exu Caveira e suas falanges para que atravs deste
trabalho e da minha vivncia possa eu aqui transmitir com
este artigo alguns pontos da lei de quimbanda e dos seus
queridos filhos a meus irmos.
A quimbanda no simplesmente mais uma das linhas
existentes dentro dos cultos afro-brasileiros; suas
influncias no so somente bantu, nag e yorub.
Tambm abrangem em larga escala vrios aspectos da
religio indgena, catlica, o espiritismo moderno, a
alquimia e mesmo o estudo da natureza fundamental da
realidade e correntes orientais.
importante lembrar que apesar de existir o sincretismo
entre exu e o diabo os Exus so intermedirios entre os
orixs e os homens! Quanta confuso se faz com eles.
Quantos lhe confundem, sem ao menos o conhecerem.
Consta na 3 lei de Newton: "a toda ao corresponde uma
reao igual, de mesma direo e sentido contrrio". E
como se Newton falava de exu quando formulou sua lei,
pois ele a reao! Ele o sentido contrrio! Ele a fora

que equilibra e mantm a todos que o invocam no caminho


de evoluo!
O equilbrio alcanado quando conseguimos nos sobrepor
s dificuldades pela vontade e aproveitamento das
influncias astrais ritualsticas. fato que sem a ignorncia
no se chegaria ao conhecimento, sem a dor no se
chegaria cura e sem as trevas no se chegaria a luz. Exu
o momento inicial de tudo, onde a falta de conhecimento
superada pela evoluo e ento aparecem as solues
para os males.
Mas o Exu no o diabo como muitos afirmam. Ele no o
sofrimento e nem a solido. Ele o vento, o sorriso, a
rebeldia, a luta pela vitria. Ele a prpria vitria e a
alegria por t-la conseguido. Ele o trabalho e a evoluo,
o respeito e a admirao. a elegncia, a arrogncia, a
cortesia, a gentileza, a dolncia, a malemolncia, a
malandragem, at mesmo o trabalho. Enfim ele , o que
se pedir para ele ser. Ele o limiar da espiritualidade com a
humanidade. Ele entende aos dois. Ele chora com a tristeza
do filho e ri com a sua vitria. Ele bebe, ele fuma, ele
dana, ele a festa. Ele exatamente como gostaramos
de ser ou j somos. Nos momentos de trabalho,
trabalhamos; nas festas danamos, sorrimos, nos
alegramos somos e nos consideramos demnios ou diabos
quando necessrio ou para todo o sempre so os exus.
A pomba-gira, a manifestao feminina do exu. So
mulheres maravilhosas, que admiram a beleza, a festa e a
msica. Do ponto de vista da quimbanda, exu entidade,
no divindade. Exu e pomba-gira, entidades de
quimbanda, foram homens e mulheres que quando
encarnados, amavam a noite, eram bomios, indulgentes
segundo o relato deles que por escolha ou determinao de
outros planos desconhecidos, trabalham agora na
espiritualidade, utilizando esta nova roupagem. Quem sabe
o que nos aguarda quando as nossas faltas tivermos de
pesar.

Exus Satnicos
Salvaguardamos vrias confuses ao verificar que
atualmente muitas pessoas pensam que a quimbanda um
culto "satanista", tendo aquele sentimento de dualidade
aonde as pessoas vem o bem e o mal em uma luta eterna
confundindo a figura do diabo com tudo de ruim sem
lembrar que ele quem representa os sentidos e a
liberdade de suas aes desde o princpio dos tempos. O
conceito de polaridades, positiva e negativa no se encaixa
no plano imaterial, o exu quer acordos e pactos. Ele tem
seu preo e realiza seu trabalho. Isso no quer dizer o
mesmo que atitudes, positiva e negativa mas sim jogos de
interesses e trocas de energia.
Exu de fato um ser satnico mais no da maneira
interpretada pelos ignorantes e pelas famigeradas religies
da mo direita. Ele satnico no mesmo sentido que os
satanistas so. So estratgicos e ensinam como lidar com
situaes de guerras, amorosas e profissionais em fim
todos os desafios que enfrentamos no dia a dia e no
temos domnio completo. Se nossa viso limitada ai que
eles ajudam no plano astral com sua energia imaterial junto
vontade do pai de santo e das pessoas envolvidas no
terreiro. Os rituais so o inicio da materializao destas
foras almejadas e por esta atuao pedem os exus seus
salrios, os despachos. Quem conseguir entender esta
profundidade vai entender o por que me referi aos exus
como sendo satnicos pois apesar de no serem o diabo
dos cristos so professores dos mistrios ocultos
incorporados em carne humana.
bom deixar claro tambm que o exu da quimbanda no
o mesmo exu do candombl aonde ele um orix menor da
cultura yorub, o Exu da quimbanda geralmente um
Egum sendo que na maioria dos casos, assim como eles
mesmo dizem, a alma de algum que pertenceu ao culto,
feitiarias, orgias, matanas, conquistas e agora trabalha
como mensageiro dos orixs. Segundo a Quimbanda, os

espritos, exus, com os quais estamos tratando hoje


tiveram em sua maioria encarnaes aqui na terra em finais
do sculo XIX e princpios a meados do sculo XX e da vm
muitos de seus costumes, suas vestimentas e
comportamento.
Ainda na questo do sincretismo muito importante frisar
que os autores que at hoje discorreram sobre o assunto
usaram um organograma bsico para apresentar o que
muitos pensam ser a verdadeira organizao hierrquica da
quimbanda mas somente a cpia de um livro antigo de
evocao e cultos da cultura ocidental que fala sobre os
demnios, suas hierarquias e poderes, o Grimorium
Verum. A formao da quimbanda teve uma forte
influncia dos escravos e ndios que sincretizaram exu com
o diabo por este ser inimigo dos brancos e por no
aceitarem os santos catlicos, identificando-se assim mais
uma vez com o exrcito das trevas.
O Nascimento da Quimbanda
Com o advento da umbanda comeou o trabalho de
quimbanda em terreiros e isso deu sustentao firme aos
trabalhos com os compadres exus que logo se
popularizou, e assim formatou o atual culto da quimbanda.
Na verdade pode-se dizer que a quimbanda como a
conhecemos atualmente nasceu juntamente com a
umbanda em 15 de novembro de 1908, pois uma linha
completa o outra formando esta fora que nos da vida e
este reino cheio de luz.
A quimbanda esta organizada hierarquicamente em sete
grandes reinos: as sete linhas da quimbanda, sendo que na
quimbanda quem manda o Sr. Omolu. O rei, coroado por
oxal, este delega os poderes aos exus chefes de falange.
importante lembrar que quando o exu, qualquer um deles,
estiver incorporado no pai de santo, no dirigente dos
trabalhos, ele esta trabalhando com a coroa e por este
motivo o chefe dos trabalhos da gira de quimbanda tendo
liberdade de movimento entre os reinos atravs do contato

com os outros exus presentes no trabalho. Trabalhar com


os "compadres", exus requer muito respeito e considerao
por parte dos dirigentes, mdiuns e consulentes pois so
entidades muito poderosas e de muita energia.
Espritos Zombeteiros
Enfim os exus so magos astrais conhecedores e mestres
das artimanhas. So indulgentes, sabem o valor da
liberdade, so brincalhes e adoram colocar temor naqueles
de que nada sabem e que em nada vo acrescentar. Por
isso em todas as minhas publicaes tenho dito que
necessrio um profundo conhecimento e intimidade com
estas entidades para no ser enganado por espritos
zombeteiros que ao invs de alertar e ensinar as
mandingas e feitios mantm na mais pura enganao os
invocadores despreparados. E no somente isso mais
assim extraem deste energia vital para todo o tipo de
despachos levando o mesmo a uma servido sem fim. Os
espritos zombeteiros so exatamente como aquelas
pessoas que vivem nas ruas mentindo se dizendo feiticeiros
cartomantes e toda esta casta que vivem tentando
adivinhar circunstncias da vida pessoal de suas vitimas.
Muita vezes os zombeteiros j esto acompanhando as
pessoas e por isso sabem fatos particulares da vida da
mesma e ento quando encontram mdiuns, as vezes um
amigo ou amiga da vitima eles incorporaro nesta pessoa e
comeam a dizer fatos particulares e que precisa se fazer
um despacho e que depois disto tudo vai mudar. Muitas das
vezes esta mudana realmente acontece por que ai o
esprito o abandona e passa a acompanhar o mdium no
desenvolvido onde ter mais energia e possibilidades de
manifestaes e adoraes. E ento o mdium inconsciente
de sua mediunidade pela suas foras intuitivas ao perceber
que as coisas no andam bem depois que aconteceu a
primeira incorporao procurara defesas em casas do
gnero ou pessoas mais experientes.

Estas aes dos espiritos obcessores so presididas pelos


exus que na verdade tem o intuito de trazer ao local certo
tanto o mdiun inexperiente para o desenvolver e tambm
os obsessores que ao realizarem seus trabalhos acabam
voltando as calungas.
Conhecendo uma entidade genuna ou seja os chefes
exus.
Os chefes exus so entidades de extrema postura,
imponentes, desafiadores; ficam frente a frente e olham
nos olhos. So carismticas, sbias, seus ensinamentos so
surpreendentes e completos sua energia transcendental e
eletrizante. Suas oratria e gestos so poderosos,
expressivos, demonacos e livres sem redundncia nos
assuntos e termos. So detetives do plano astral sondam
inimigos, projetos "secretos' e revelam com efetividade e
preciso os fatos necessrios, as atitudes a serem tomadas
e as magias a serem utilizadas ou seja, tudo o que for do
interesse do filho de f para obteno de mritos. Pedem
sempre em seus despachos artigos e comidas e bebidas de
"requinte".
Reconhecendo os obsessores (quiumbas).
Espritos confusos as vezes falam em morte e desgraas o
tempo todo so eles que so mandados para casa de
inimigos e pessoas no queridas pelos quimbandeiros ou
por quem encomenda algum trabalho. No todo emanam
uma energia repugnante at mesmo em suas vozes, pois
falam entre os dentes. No possuem postura, olham para o
cho o tempo todo e devido aos lugares trevosos onde
vivem sua sabedoria inexistente e falam de coisas do
passado e de pessoas que trouxeram dores emocionais e
pedem sempre putrefaes em seus despachos.
O contato com os obsessores chocante e trs sensao de
muito medo a pessoas sensveis, e por isso mesmo quando
tentam imitar os chefes exus podem ter sucesso. So seres

extremamente desgraados, amargos, maliciosos


revoltados e obsessivos. Quando feito um trabalho no
qual liberado um destes por outros quimbandeiros ou por
encomendas a vtima chega a vir no centro para se
desfazer da manifestao deste esprito muitas das vezes o
incorporado e tentam agredir de morte a vitima do feitio.
necessrio sempre pessoa preparada ao redor para contlos e o chefe de terreiro vai conversar com este esprito ver
o que ele recebeu para estar atuando naquela vida quem o
mandou e o que ele quer para sair de l. Ai ento recebem
o exu de cabea que ir lev-lo embora para o devido local
liberando a vitima deste vampiro espiritual para ento
cumprir com suas obrigaes e tratos que fora feitos.
Estas duas explicaes so bsicas outros formatos podem
ser manifestos, por isso a necessidade de extremo
discernimento.
Amarrao: a magia do amor
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A Amarrao um
processo mstico com o qual possivel "amarrar" uma
pessoa a outra seja amorosamente, emocionalmente ou
mesmo de forma puramente sexual. A tradio oculta
ensina que por meio de alguns processos pode-se invocar
entidades espirituais que vo atuar na vida de uma certa
pessoa, de forma a influencia-la apegar-se
completamente a pessoa destinada pelo trabalho.
Uma amarrao de verdade nunca conte com o apio de
entidades espiritualmente superiores, mas sempre
realizada com o apio de entidades espirituais de natureza
mundana, vulgarmente conhecidas como exus. Os exus no
so perversos como costumam dizer os ignorantes, mas
sim seres mais prximos da realidade humana e portanto
mais dispostas a ajudar. Assim, qualquer pessoa que alegue
realizar amarraes com o contato direto com deuses,
orixs ou mesmo anjos ou est mentindo para no assustar
o cliente, ou no entende nada do que est falando.

Cotudo, a natureza exata dos seres que atuam nos rituais


de amarrao no importante para que o ritual funcione.
As vezes so chamados de santos ou mesmo pelo nome de
demnios. O importante para termos em mente que
qualquer forma as entidades de luz evoluidas no foram
ningum a ficar com ningum, no mudam os rumos de
vida das pessoas por causa de nenhuma encomenda
qualquer. Um ser evoluido pode at torcer desejar que
pessoa fique com outra e pode at fazer algo para que isso
acontea desse jeito, mas nunca agredir o livre-arbtrio de
ningum. Cabe s entidades espirituais das "trevas",
especialmente aquelas ligadas luxria realizar tais
tarefas por via da sua invocao com rituais e produtos de
feitiaria.
O nome "Amarrao" vem do fato de que as receitas mais
antigas para se prender uma pessoa pegar uma corda do
tamanho exato da vtima e ento realizar uma srie de
laos enquanto se assobra dentro destes nz pedindo aos
antigos deuses o amor ( ou a perdio ) da pessoa. A
tradio iniciada em tempos imemoriais no continente
africano sobrevive at hoje em diversas partes do mundo.
No Alcoro encontramos um encantamento divino
especialmente criado para o combate deste tipo de ataque
oculto:
"Em nome de Deus o Clemente, o Misericordioso, dize:
Procuro refgio junto ao Senhor da Alvorada,
Contra o Mal das criaturas que Ele criou,
Contra o Mal das trevas quando se estendem,
Contra o Mal das feiticeiras quando sopram sobre seus
laos,
Contra o Mal do invejoso quando inveja."
- A Alvorada Surata 113.
Uma amarrao faz uma pessoa ficar com outra, ou faz ela
voltar, faz ela desejar e no conseguir deixar de pensar
nessa outra pessoa. Por isso, como mais abaixo
explicado, o trabalho de amarrao acaba abrindo uma

porta para que a pessoa que encomendou a amarrao


entre por essa porta e acabe conquistando vitoriosamente a
vida da outra pessoa.
A Teoria Espiritual das Amarraes
Uma amarrao produz esse resultado de unio porque as
entidades espirituais, acionadas de diversas maneiras,
segundo a lgica de suas prprias hierarquias espirituais
que vo abordar a pessoa amarrada e causar certos efeitos
na vida dela. Assim, uma amarrao abre aquela porta que
estava fechada, para que a pessoa que fez a amarrao
entre por essa porta e acabe conquistando vitoriosamente a
vida da outra pessoa.
Em outras palavras, no de fato Vnus, ou Iemanja que
atuam em favor de uma amarrao, mas a fora espiritual
representada por elas comovida a cooperar com o desejo
do ritual de amarrao. Os espritos engajados por uma
Vontade manifesta via um ritual de amarraao provocaro
fundamentalmente 5 tipos de efeitos na vida da pessoa que
esto querendo amarrar a quem encomendou o trabalho de
magia. Os 5 efeitos de uma amarrao so:
1. Os espiritos vo murmurar a todo o tempo o nome de
quem pediu a amarrao, ao espirito da pessoa
amarrada, numa tortura invisvel. Se a pessoa for
teimosa, ela pode at resistir um certo tempo
tentao de estar com a pessoa que mandou fazer a
amarrao, mas ela vai sentir os efeitos da magia
2. Os espiritos vo embebedar a pessoa amarrada com
forte e ardente luxria, como terrvel desejo sexual,
abrindo essa pessoa a uma irresistvel sede de ter
sexo.
3. Os espiritos vo amansar a pessoa, quebrando-lhe o
esprito de forma a que a vontade da pessoa v
lentamente vergando e ela fique frouxa e mansa.
Podem faze-lo com constantes acontecimentos

desmoralizadores e que vo aos poucos abatendo a


pessoa. Nesse caso, a pessoa v todas as portas
bloqueadas na sua vida e parece que nada d certo,
que a sorte abandonou a vida dessa pessoa amarrada.
4. Os espiritos vo causar aborrecimentos , infelicidades,
perdas, dores, problemas e todo o tipo de
contratempos pessoa amarrada. A pessoa vai sofrer
imenso enquanto no estiver com a pessoa que
encomendou a amarrao, e quando estiver com ela
tudo vai acalmar e estar bem. Mas de cada vez que se
afastar , essa pessoa amarrada vai sofrer os infernos. E
cada vez que se recusar a falar ou voltar, essa pessoa
amarrada vai sofrer tormentos. Por isso se costuma
dizer numa amarrao: "que fulano tal no coma se
no estiver ao meu lado; que fulano tal no durma se
no estiver ao meu lado; que fulano tal sofra todos os
mais cruis tormentos se no estiver ao meu lado; que
fulano tal no tenha nenhuma felicidade se no estiver
ao meu lado, etc."
5. Os espiritos podem mesmo infiltrar-se nos sonhos da
pessoa amarrada, atormentando-a com constantes
vises da pessoa que encomendou a amarrao, ou
com sonhos erticos com essa pessoa, ou com
pesadelos sem fim, gerando grande instabilidade
mental e espiritual. Ao faze-lo, esto torturando e
quebrado o esprito da pessoa amarrada para que ela
fique fraca e ceda aos desejos da pessoa que fez o
trabalho.
Ao realizar todos estes 5 tipos de efeitos na vida da pessoa
amarrada, o trabalho de amarrao acaba abrindo uma
porta para que a pessoa que encomendou a amarrao
entre por essa porta e acabe conquistando vitoriosamente a
vida da outra pessoa.
Por isso igualmente fcil de entender que todos os efeitos
que uma amarrao produz, ( e que esto acima descritos),

no so tpicos de magia branca, mas exclusivamente


prprios de magia negra mais tem como ser realizada a
amarraao em varias linhas como a magia cigana na linha
da umbanda (kimbanda) nas linhas do vudo e na linha da
magia branca.
Exemplos Populares de Amarrao Simples
Para fazer voltar a pessoa amada:
s 24h00 de numa noite de sexta feira, quando a lua
estiver em Touro, (sob a magnnime regncia de Vnus),
ou em Escorpio, (sob a poderosssima regncia de Pluto),
consagre uma vela vermelha com mel e leo liturgico.
Dever depois gravar na vela o seu nome e o nome da
pessoa amada. Faa-o com uma agulha previamente
mergulhada numa taa de vinho tinto, ao qual foi misturado
uma pequenssima pitada de valeriana. Enquanto grava na
vela os nomes com agulha molhada pelo vinho, diga a
seguinte orao: Poderosa e irresistvel Iemanj, sublime
Senhora do amor, este vinho sangue e nele reside o meu
amor, este vinho meu desejo e tambm minha dor. Com
sangue gravei nossos nomes, e que assim no sangue de,
( nome da pessoa amada), corra meu sentimento para que
de mim no tires o teu pensamento. Assim dito, a agulha
deve ser espetada na vela, de forma a cruzar ambos os
nomes, e a vela deve ser acesa. Com a vela j ardendo,
assim orar: Fora de Iemanj, toda poderosa senhora da
luz do amor, como arde esta vela, assim arda o corao de
( nome da pessoa amada), por mim. Pelo Teu poder, fora
de Iemanj, regresse ele para mim. Assim seja. Beba o
vinho, ele actuar como forte poo de apelo s foras
espirituais de Vnus.Conserve todos os elementos do ritual
em local secreto. Se necessrio, repetir nas sextas em que
a conjuno lunar for favorvel. Aguardar os fortes
resultados, no forando eventos, deixando o caminho livre
para que a Deusa abra os seus caminhos.
Para atrair o amor:

Numa sexta feira noite, ( depois das 21h00), coloque


uma ptala de rosa vermelha numa taa de vinho tinto.
Tape o clice com um pano de ceda vermelho. Deixe a taa
na sua mesa de cabeceira, e ao deitar pense: Vnus,
senhora do amor, senhora dos meus destinos: aceitai
visitar-me, aceitai minha adorao, aceitai meu puro
corao. Vinde a mim e partilhai deste divino vinho que Vos
oferendo, e trazei para mim quem eu amo, inflamado pela
poderosa chama do irresistvel amor de que sois imperatriz.
Assim seja Durma tranquilamente. De manha, ao acordar,
bebei o vinho e agradecei Vnus. A ptala de rosa
vermelha deve ser colocada num pequeno saquinho, que
dever andar sempre junto ao seu corpo: ser um
fortssimo chamamento ao amor.
Talism do amor:
O diamante a pedra sagrada da Deusa do amor, a eterna
representao do inigualvel brilho do planeta Vnus. Numa
sexta feira, s 24h00, faa oferendas de mal vinho licoroso
e incenso Iemanj. Deixe que o diamente permanea no
altar dedicado vnus por toda essa noite. De manha,
quando o sol estiver nascendo, colocai o diamante num
saquinho. Usai-o sempre junto do corpo e toda a sexta feira
repita o ritual. Ser poderoso talism desblqueador de
caminhos e protetor do amor.
Amarrao para seduo:
Pegue uma ma bem vermelha e espete diversos cravosda-ndia, em toda extenso da fruta. Em seguida, mergulhe
a ma no mel e deixe de um dia para o outro. Envolva-a
numa folha de papel cor-de-rosa nova e entregue num
jardim florido, de manh bem cedo, de preferncia um
pouco antes do nascer do Sol.
Amarrao de reconciliao:

Unte uma vela vermelha com leo de sndalo (lembre-se


de fazer movimentos ascendentes) e acenda-a no meio de
um prato branco que nunca tenha sido usado. Ao lado,
acenda um incenso de rosas. Com a ponta de um punhal
virgem, corte a tampa de uma ma vermelha e grande e
retire parte da polpa. Usando um lpis, escreva sete vezes
o nome completo do seu amado numa tira de papel e
coloque o seu nome por cima do dele, de modo que as
letras fiquem entrelaadas. Ponha esse papel dentro da
ma, despeje um punhado de canela em p e acrescente
mel, at preencher o interior da fruta. Recoloque a
tampinha da ma, amarre tudo com uma fita vermelha de
cetim e passe a fruta sete vezes pela fumaa do incenso,
mentalizando que a paz e o amor prevalecero e voc e seu
par reencontraro a felicidade.
Para atrair um novo amor:
Coloque um cristal de quartzo rosa em um copo dgua pela
manh e lave o rosto com esta gua no final da tarde,
mentalizando as coisas boas e harmoniosas que voc
deseja atrair para sua vida: paz no relacionamento, maior
poder de seduo, pacincia, capacidade de compreenso,
relaes verdadeiras, etc.
Para aquecer o romance:
Depois do pr-do-sol, coloque trs colheres de mel puro
numa garrafa de vinho tinto e tampe-a muito bem.
Balance-a cuidadosamente, para que o mel se misture ao
vinho, e deixe ao ar livre. Antes do amanhecer, recolha a
garrafa e guarde-a muito bem. Sirva um clice desse vinho
pessoa amada na prxima vez em que for encontr-la.
Com toda certeza, o sentimento que existe entre vocs vai
se fortalecer ainda mais aps essa cerimnia. Essa bebida
s pode ser consumida por pessoas que no tenham
contra-indicaes relacionadas ao lcool!

Para facilitar os flertes:


Pegue uma dzia de rosas vermelhas, duas velas tambm
vermelhas, algumas conchas do mar ou seixos de rio, um
incenso de rosas, um pouco de mel e um punhado de sal
grosso. Tome um banho demorado e, ao terminar, despeje
sobre o corpo um litro de gua misturada com sal grosso.
Coloque uma roupa vermelha e espalhe as rosas pelo cho,
dispondo-as de tal maneira que elas formem um crculo.
Sente-se no meio desse crculo, acenda o incenso e as duas
velas sua frente (lembre-se de coloc-las dentro de um
pratinho) e espalhe as conchas ou seixos em volta. Olhando
fixamente para as chamas das velas, pea o que voc quer:
charme, beleza, sensualidade, poder de seduo...
Permanea nessa posio o mximo de tempo que voc
puder. Os resultados sero surpreendentes e no vo
demorar muito para aparecer!
Para ver um futuro amor:
Caso esteja solitrio e queira saber como vai ser seu
prximo par amoroso, experimente realizar o ritual dos
sonhos reveladores. Pegue o arcano nmero 6 do tar,
chamado Os Enamorados (em alguns baralhos, essa carta
tambm chamada de Os Amantes) e coloque-o sob o seu
travesseiro antes de dormir. Ser importante no conversar
com ningum depois de fazer isso. Concentre-se no seu
pedido e pea mentalmente para as deusas da natureza
revelarem o seu futuro. provvel que a revelao venha
por meio de um sonho, na mesma noite do ritual. Porm,
bom que voc tenha em mente que nem sempre esse
feitio surte o efeito desejado: s vezes, o momento no
o mais propcio para desvendar o futuro
Amarrao para aguar o teso:
Pegue um vidro de boca larga e coloque dentro dele um
punhado de ptalas de jasmim, uma mecha dos seus

cabelos, algumas raspas das suas unhas e fragmentos de


teia de aranha (prefira pegar uma teia "abandonada", ou
seja, que no esteja com o bichinho. Se por acaso voc
matar a aranha, o feitio no surtir o efeito desejado).
Escreva o nome do seu parceiro numa folha de louro e
coloque dento do vidro, acrescentando sete gotas do seu
perfume favorito. Tampe o vidro com firmeza e deixe-o ao
relento durante a noite, retirando-o no dia seguinte antes
do Sol nascer. Guarde num lugar seguro, fora do alcance de
qualquer outra pessoa. Voc vai ver como seu
relacionamento vai melhorar!
Para manter o parceiro fiel:
Espalhe um pouco de canela em p dentro dos sapatos do
seu amor. Enquanto estiver fazendo isso, diga em voz alta
aquilo que voc deseja: que o seu amado se mantenha fiel,
que ele nunca minta para voc, etc. Repita esse processo
semanalmente, para assegurar a continuidade do feitio.
Para ficar atraente:
Leve ao fogo um caldeiro contendo um litro de gua
mineral. Pegue sete rosas amarelas (de preferncia colhidas
por voc mesmo) e v jogando as ptalas dessas flores
suavemente dentro do caldeiro, enquanto pede para as
deusas da terra lhe trazerem amor, prosperidade,
abundncia, etc. Em seguida, adicione sete tirinhas de
papel com o seu nome escrito a lpis. Assim que entrar em
ebulio, retire do fogo, coe num recipiente qualquer e
adoce tudo com um punhado generoso de acar. Despeje
essa poo do pescoo para baixo depois do seu banho
habitual.
Para melhorar a relao:
Unte uma vela cor-de-rosa com leo ou essncia de
patchuli. Com a ponta de um alfinete que nunca tenha sido

usado, grave o nome da pessoa amada. Acenda a vela e


olhe fixamente para ela, mentalizando o rosto do seu
parceiro. Em seguida, repita o processo com outra vela da
mesma cor, escrevendo seu nome completo. Coloque as
duas bem juntinhas, de modo que, ao derreterem, suas
ceras se juntem. Acenda sete varetas de incenso de rosa ou
sndalo, colocando-as em torno das velas acesas, de modo
que formem um crculo. Haver uma sensvel melhoria na
sua vida pessoal!
Amarrao para conquistar algum:
Num caldeiro de ferro, coloque um litro de gua mineral e
adicione os seguintes ingredientes: um punhado de folhas
de louro, um punhado de ptalas de rosas de vrias cores,
sete lascas de canela em casca e uma colher de sopa de
anis estrelado. Assim que o lquido entrar em ebulio,
retire do fogo e coe num outro recipiente. Acrescente trs
colheres de sopa de acar cristal a essa mistura e despeje
da cabea aos ps depois de tomar o seu banho habitual.
Faa esse ritual antes de ir ao encontro da pessoa em quem
estiver interessado.
Para fazer as pazes:
Se voc teve um desentendimento com o seu amor e
deseja se reconciliar rapidamente, pegue um saquinho de
cetim branco, um quartzo cor-de-rosa de tamanho pequeno
e algumas folhas secas de erva-cidreira. Em seguida,
escreva seu pedido numa folha de papel cor-de-rosa.
Triture a erva-cidreira e coloque-a no saquinho, juntamente
com o cristal e o papel, e deixe exposto ao luar durante
uma noite inteira. Recolha o saquinho antes de amanhecer.
Coloque tudo na sua gaveta de roupas ntimas e espere.
Voc e seu amor faro as pazes num prazo mximo de oito
dias.

Amarrao para manter um amor:


Num vidro de boca larga, coloque ptalas de rosas de todas
as cores, uma mecha dos seus cabelos, raspas das suas
unhas e um objeto de uso pessoal do seu amor (pode ser
uma meia, uma roupa fora de uso, etc.). Acrescente
algumas gotas do seu perfume predileto e feche o vidro
firmemente. Em seguida, acenda uma vela vermelha e lacre
a tampa do vidro com gotas da cera da vela derretida.
Enterre esse vidro ao p de uma rvore frondosa durante
21 dias. Passado esse tempo, guarde o vidro num local
onde no possa ser visto ou tocado por outras pessoas.
Para manter o relacionamento:
Pegue sete margaridas (de preferncia, colhidas por voc) e
deixe-as sob o travesseiro at o dia seguinte. Ao
amanhecer, ferva-as em meio litro de gua mineral.
Quando a gua entrar em ebulio, retire a poo do fogo e
deixe esfriar. Mergulhe um sabonete novo nesse lquido e
retire-o aps uns quinze minutos. Tome banho com esse
sabonete na prxima vez em que for encontrar a pessoa
amada. O relacionamento de vocs vai ganhar um novo
vigor.
Princpios Gerais do Envultamento
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Em regra o verbo
francs envoter (do latim vultus, efgie, retrato) se refere
ao ato de usar figuras tridimensionais chamadas dagyde
(do grego para efgie ou boneca) ou planas (desenhos ou
fotografias) que imitam a pessoa a suplicar, beneficiar,
proteger ou manipular de forma que passe a nutrir laos
afetivos com outrem ou deixe de compartilha-los. Como
bem observou Aleister Crowley, no suficiente pretender
que a imagem de cera seja a pessoa que voc quer
enfeitiar. necessrio estabelecer uma conexo real e ser
capaz disso1. Da o uso generalizado de pedaos de roupa,
cabelo, etc. No livro The Golden Bough, o antroplogo J.
G. Frazer enuncia o princpio da mmica que isto produz
isto, ou que um efeito se assemelha sua causa como
um dos dois princpios do pensamento mgico. O outro
chamou de a lei de contato ou contgio, segundo a qual
coisas que alguma vez tiveram contato entre si continuam
a agir umas sobre as outras a distncia, mesmo depois de
interrompido o contato fsico. Para Frazer, freqentemente
os dois princpios se combinam e so chamados de Mgica
de Simpatia a crena de que coisas agem umas sobre
as outras, distncia, atravs de uma simpatia secreta.2
Teoricamente tudo que for feito ao fetiche deve refletir no
ser vivo representado, sendo a eficcia constatada por
acontecimentos simultneos ou futuros que estabeleam a
relao de causa e efeito. Por exemplo, certo relato
passado de boca em boca conta que, em 1968, no Haiti,
um jovem foi surrado por um policial e resolveu vingar-se

levando um retrato de seu agressor a um velho mgico.


Este realizou passes sobre o objeto e vaticinou: O que
voc fizer foto acontecer ao seu dono3. Trmulo, o
jovem haitiano furou o olho esquerdo do retrato com a
ponta de uma faca. No mesmo dia e aparentemente na
mesma hora, o policial furou o prprio olho esquerdo com
uma pea de madeira pontuda.4
A magia-negra anti-social, oposta aos valores institudos.
Portanto, nada mais natural do que usa-la na inteno de
destruir os representantes da ordem vigente. O poeta latino
Quinto Horcio Placo (65-8 a.C.) teria escrito sobre os
malefcios da mtica feiticeira Medeia, que picava com
alfinetes pequenos bonecos de cera, para causar desgraas
s pessoas com eles identificadas. Alis, a morte de
Germnico teria sido causada por este tipo de magia5.
Mrcia Cristina sustenta que o uso de bonecos nesta prtica
nasceu no Egito, a partir de uma derivao do rito para
criar figuras shabti 6 descrita no Papiro de Turim, decifrado
e publicado em Paris em 1868. Esta fonte menciona uma
conspirao contra um fara na qual pretendia-se a morte
do rei com a incinerao, pura e simples, de pequeninos
bonecos de cera virgem, feitos forma e semelhana de
cada elemento da corte7. Em sua incurso na Histria, a
mesma autora descobriu que, em 1447, a mulher do Duque
de Gloucester foi acusada de haver colocado fogo lento
perto de uma efgie do rei Henrique VI, para que este
sofresse horrvel morte. Em face de sua posio social, a
mulher escapou pena capital, mas seus dois cmplices,
Roger Brolingbroke e um suposto feiticeiro, foram
condenados8. Em 1900 a figura do presidente McKinley,
crivada de alfinetes, foi queimada nas escadas da
embaixada norte-americana, em Londres.
Peca contra o princpio do pecado quem pretende dar bom
uso quilo que deveria ser essencialmente mau! No
tratadoDe Enti Sprirituali o mdico-alquimista Paracelso
assegura que quando a imagem de um ladro for
golpeada, este ser forado a voltar ao lugar onde roubou

por mais longe que tenha ido9. Inclusive, na antiga Frana,


se as autoridades no conseguiam encontrar um
criminoso, executavam-no em efgie, declarando-o
legalmente morto10. No romance grfico brasileiro A
Vingana do Vodu! (Rio de Janeiro, 1980) a personagem
Lia deixa-se desvirginar por um homem, iludida por sua
falsa promessa de casamento. Grvida e solitria, sofre
aborto natural. Finalmente, quando a negra bruxa do
pntano lhe ensina a trabalhar com dagyde a vitima tornase algoz, trazendo desgraa e morte a todos os seus
inimigos11. Noutro romance grfico, Feitio, o personagem
Dr. Mago exorciza uma jovem mulher que se contorce em
convulses e destri o centro de macumba pertencente
ao mago-negro Kaluk, o qual havia realizado o trabalho
por encomenda de um homem rejeitado. O boneco da
moa foi feito e espetado por longos alfinetes12. Dessa
forma, tanto na fico quanto na realidade, o envultamento
destinado tortura e morte foi freqentemente citado como
instrumento de vingana daqueles que se sentem
profundamente contrariados ou injustiados pela malcia
humana. Por outro lado, o notrio potencial benfico da
engenharia reversa praticamente desconhecido e nunca
foi muito explorado.
Imagens tambm teriam sido utilizadas para provocar amor
e um livro de magia chamado Picatrix ensina como fazer
uma mulher apaixonar-se por um homem:
"Faz-se a imagem de cada um deles com p de pedra,
misturado com goma e, depois, colocam-se as imagens,
frente a frente, em um vaso com sete brotos; queima-se o
vaso no forno, a seguir acende-se o fogo na lareira e pese um pedao de gelo no fogo; quando o gelo derrete, tirase o vaso e a feitiaria est completa. O fogo derretendo o
gelo representaria o amor aquecendo os coraes do
homem e da mulher."13
Se a ao sobre uma imagem pode atingir o homem
negativamente porque a prpria representao no
poderia, ao contrrio, absorver o efeito deletrio destinado

ao seu modelo, livrando-o do castigo do vcio e do peso da


idade? isto que acontece no clssico de Oscar Wide, O
Retrato de Dorian Gray. Segundo Kurt Kloetzel as
pinturas rupestres da idade da pedra no eram feitas por
mera recreao, nem devem ser vistas como ensaios de
expresso artstica14. As cenas de caa abundante e
grada, entre outros motivos, serviriam de alegorias
atravs das quais o homem buscava dominar a realidade,
dela extraindo aquilo que mais prezava: alimento farto,
fecundidade15. Com o tempo formaram-se grandes
religies que aglutinaram as funes de cura e beno,
incluindo o ofcio do casamento, criando ritos prprios, mas
deixando o monoplio das variantes negativamente
valoradas (vingana, manipulao) aos antigos feiticeiros.
Da o debate teolgico sobre se os elementos da eucaristia
(hstia e vinho) so realmente o corpo e o sangue de Cristo
ou apenas uma representao que obedece ao princpio da
imitao; se a cerimnia que imita a ltima Ceia
representa-a ou s a comemora.
Sobre trabalhos e feitios no Brasil:
Um nmero de feitios para o mal substitui um ser vivo (o
homem) por outro com objetivo de simular sua morte. A
famosa simpatia que manda escrever o nome da pessoa
odiada num papel e costur-lo dentro da boca de um sapo
pode derivar do costume dos ndios carijs que amarravam
o sapo numa rvore invocando o mal a algum para que o
animal morresse, apodrecesse, e, conseqentemente, a
pessoa tambm16. Se bem que em 1932, na Frana, o
jornalista William Seabrook encontrou uma boneca de
bruxa, crivada de alfinetes e borrada com sangue de sapo.
Junto boneca havia uma Bblia com um crucifixo invertido,
no qual um sapo havia sido crucificado com a cabea para
baixo17. Seguindo o mesmo princpio, h quem se valha de
gatos, galinhas e at cadveres humanos... Enquanto fazia
pesquisa de campo para o livro Arte e Sociedade nos

Cemitrios Brasileiros, Clarival do Prado Valladares fez


uma descoberta desconcertante:
"O achado mais estranho nessas pesquisas ocorreu no
velho cemitrio, de cripta, no antigo Convento de So
Francisco, de Vila Velha de Alagoas, hoje Deodoro. O
cemitrio em desuso, com entrada de alapo pela Capela
do Sacramento, consta de uma cripta de cerca de 4 X 6 m
em correspondncia s dimenses da capela, com carneiros
construdos nas paredes laterais e lajes de campas. Sua
coberta tem a altura mxima de 2,5 m. Fizemos a
documentao fotogrfica com um refletor que
providencialmente nos serviu para o exame detalhado das
inumerveis inscries de nomes de pessoas e datas
recentes, at de 1965, em letras de imprensa e de uma
mesma caligrafia, enchendo totalmente o forro abobadal da
cripta. De maneira alguma aquelas inscries, feitas a fumo
de velas, contra o reboco, poderiam corresponder aos
nomes dos sepultados. Praticamente todas as datas j
estavam fora do seu uso, e nem h sinais nem notcias de
sepultamento nestes ltimos decnios. Encontramos urnas
de restos mortais trasladados, violadas, com os ossos,
cabelos e fragmentos de vestes, espalhados sobre um
batente."
"As freiras que dirigem o educandrio instalado no antigo
convento franciscano de Deodoro nada sabem informar
porque uma ocorrncia antes da presena delas. Em
nossa interpretao trata-se de prtica de feitiaria, com
uma caligrafia idntica para vrias inscries, cujos nomes
no parecem ser de mortos, mas de indiciados do
fetichismo. Nada mais podemos indicar sobre esses
achados, ignorados pelas pessoas locais, seno a evidncia
das fotografias."
''No velho Cemitrio de N. S. do Rosrio (1875), das runas
de Iguau Velha, alm da prtica de macumba em torno do
Cruzeiro, que tem ao votiva e de apelo nas viscitudes dos
crentes, h os restos de um luxuoso e impotente jazigo de
cerca de cinco metros de altura construdo em base de

alvenaria revestida de laje de mrmore, pedestal e nicho


em colunatas de mrmore. Prximo deste jazigo
encontram-se os restos da base de uma capela-jazigo cuja
entrada foi fechada por parede de alvenaria e na qual,
posteriormente, se fez uma abertura de 40 X 50 cm.
Examinando o interior desta capela-jazigo, com o foco de
uma lanterna, encontramos uma quantidade espantosa de
objetos de uso pessoal (roupas, cartas, retratos, vidros,
teros, etc.) e todas as paredes preenchidas com nomes e
datas de pessoas riscadas a carvo, grafite, tinta, e
tambm a fumo de vela. H uma certa semelhana entre
esta observao e aquela outra de Deodoro, de Alagoas.
Nossa cautela est em diferenciar a prtica ingnua da
macumba, em termos de ao votiva e de apelo, com esta
outra de carter de feitiaria demonolgica capaz de atingir
a criminalidade do vandalismo, do sacrifcio e do infanticdio
que no to desconhecido do prprio noticirio dos
jornais brasileiros."18
Existe um jogo de empurra na cultura afro-brasileira para
identificar os responsveis pela prtica ou apologia
violao de sepulturas (ato tipificado no art. 210 do Cdigo
Penal), mas de conhecimento geral que a encruzilhada, a
mata e o cemitrio so locais privilegiados para os afiliados
s linhas de Exu. por isso que os ritos que pedem para
um morto levar consigo a vida de um desafeto aparecem
em obras genricas sobre macumba:
"Para matar algum: Pegue um boneco de pano ou de
cera e o batize em uma cachoeira com o nome da pessoa a
ser atingida. V ao cemitrio, segure o boneco com a mo
esquerda e v espetando alfinetes e agulhas virgens no
boneco. A cada parte do boneco que for espetada, deve-se
dizer: Com este alfinete estou atingindo fulano na perna,
na cabea e assim por diante. Depois de espetar todas as
partes do corpo, enfie uma agulha no corao do boneco e
diga as mesmas palavras. A seguir, enterre o boneco aos
ps de um defunto fresco e pea a este que o leve com
ele."19

Os ossos da atriz Daniella Peres, assassinada em 28 de


dezembro de 1992, foram transferidos pela famlia para um
lugar no revelado depois que foi constatada a violao de
seu tmulo, no Cemitrio So Joo Batista, em Botafogo.
De acordo com a novelista Glria Perez, me da vtima, o
tmulo foi aberto na semana do Natal, e, dentro dele, havia
flores do cruzeiro. Ao lado, foram encontrados dois bonecos
amarrados e espetados com alfinetes. Na lpide, uma
inscrio indicava o nmero 28/99, a data do assassinado
da atriz. As pontas do par de sapatilhas que enfeita o
tmulo tambm foram serradas.20 (A julgar pelo par de
bonecos, era provavelmente um feitio para separar um
casal pelo assassinato da mulher rival, a exemplo do fim
trgico que teve a ocupante do tmulo). Ora, a prtica da
macumba nos cemitrios urbanos depende em grande parte
da vigilncia e da zeladoria.
No cemitrio S. Joo Batista busca-se, na maioria das
vezes, reas menos vigiadas de tmulos velhos,
abandonados, e os prprios zeladores pensam que os
praticantes pernoitam escondidos porque, somente de
manh, que se descobrem pelo cheiro da cachaa ou o
lume das velas as composies de despachos e servios.
Mas ser que um praticante regular seria capaz de quebrar
a regra para fazer algo realmente grandioso? Creio que
no.
Nos terreiros de quimbanda pode-se encomendar feitios
ou desfaze-los, mas macumbeiros no violam tmulos.
Estatisticamente este tipo de coisa no acontece (da
mesma forma que, estatisticamente, andar de avio
seguro) porque h mirades de frmulas muito mais
amenas que mandam despachar o eb na superfcie ou
produzir uma covinha da Barbie discreta, sem infringir a
lei. Obtenha uma amostra do cabelo da vtima, e
coloque-a num pequeno caixo. Enterre-o num cemitrio.
Em trs dias a pessoa morrer.21 Vale lembrar que
tambm criamos e/ou importamos frmulas benficas. Um

feitio mais poderoso, cujo objetivo o fechamento do


corpo, geralmente usado como contra-feitio para a
pretensa vtima de magia. Diversos despachos para cortar
olho-grande exigem um par de pedras olho-de-boi que
podem ou no ser furados com pregos para que algum ou
toda a coletividade ao redor se torne incapaz de enxergar
pelos seus caminhos da inveja. Uma variante manda, entre
outras providencias, colocar o nome do suspeito dentro de
uma graviola e espetar quarenta e dois palitos espalhados
pela fruta. Noutra usa-se uma imagem e deve-se espetar
os alfinetes nos olhos da boneca.22 Uma manipulao
(kibo-ngela) de origem angolana manda extrair os olhos de
um peixe vermelho cru, em cujo interior posto o nome da
pessoa, escrito numa fita roxa. O corpo do peixe
despachado na praia enquanto os olhos so enterrados no
lodo e regados com urina chamando por Aluvai
Mavunangu23. Como nosso objetivo neste artigo apenas
a investigao do mtodo, despindo-o de seus adornos e
contextos culturais, recomendo aos interessados que leiam
os livros Do Vodu Macumba, de Mrcia Cristina (contm
feitios para o mal, para o bem, para questes de amor,
etc) e A Magia do Vodu, de Maria Helena Farelli (contm
trabalhos dos praticantes de Vodu de Nova Orleans).
Uma boneca carregada de dio pode matar?
Lemos no tratado De Enti Spirituali, de Paracelso, que o
esprito (ens spirituale) produzido (fabricat) pela vontade
ou desejo, sendo to forte quanto o grau que a vontade
tenha alcanado24. A ao do esprito pode ser exercida de
forma consciente ou inconsciente, pois ele possui um certo
grau de independncia e livre arbtrio. O mundo dos corpos
difere do dos espritos no qual existem os desejos, os
dios, as discrdias e toda uma srie de sentimentos
semelhantes que atuam e se manifestam sem o
consentimento ou conhecimento do corpo25. O esprito de
cada corpo parece substancial, visvel, tangvel e sensvel
para outros espritos com os quais pode dialogar, utilizando
uma linguagem especial com a qual conversam livremente,

sem nenhuma relao com os discursos humanos26. Mas o


esprito gerado por nossas sensaes e meditaes
quotidianas no deve ser confundido com a alma (anima), a
razo (mens), nem com as obras, efeitos ou conspiraes
dos maus demnios (cacodoemones)27.Contudo, como ele
no gerado pela razo nem pela f, mas pela vontade por
intermdio do livre arbtrio, todos os que vivem de acordo
com a sua vontade vivem no esprito, assim como todos os
que vivem de acordo com a razo o fazem contra o
esprito. Quando dois se buscam e se unem num amor
ardente e aparentemente inslito, seu afeto no nasce
nem reside no corpo, mas provm dos espritos de ambos
os corpos, unidos por laos e afinidades superiores, ou
ento por tremendos dios recprocos que tambm podem
mant-los estranhamente unidos28. A luta acontece
quando, por uma vontade fixa, firme e intensa, desejamos
um transtorno ou uma pena qualquer para um outro
indivduo ou ainda quando dois espritos lutam e se ferem
reciprocamente sem a vontade ou o conhecimento dos
homens, estimulados por sua inimizade mtua ou pela
influncia de outras doenas29.
"Se desejarmos com toda nossa vontade (plena voluntas) o
mal de outra pessoa, esta vontade que est em ns acaba
conseguindo uma verdadeira criao no esprito, impelindoo a lutar contra o da pessoa que queremos ferir. Ento, se
este esprito perverso mesmo que o corpo
correspondente no o seja acaba deixando nele (no
corpo) uma marca de pena ou sofrimento, de natureza
espiritual em sua origem, ainda que seja corporal em
algumas de suas manifestaes. Quando os espritos
travam essas lutas, acaba vencendo aquele que ps mais
ardor e veemncia no combate. Segundo esta teoria,
devem compreender que em tais contendas se produziro
feridas e outras doenas no-corporais. Por conseguinte,
toda uma srie de padecimentos do corpo pode comear
desta maneira, desenvolvendo-se em seguida conforme a
substncia espiritual."30

Quando os corpos se ferem numa luta nada acontece aos


espritos, mas quando os espritos brigam entre si os
corpos so afetados31. Por isso Paracelso define a entidade
espiritual como uma potncia perfeita que tem a finalidade
de conservar seu prprio corpo e destruir o do inimigo ad
corpus universum violandum.32 Quem possui conhecimento
da matria e domina a tcnica pode causar leses
espirituais at produzir a morte da vtima ou transforma-la
num escravo. Segundo Paracelso os adeptos da
nigromancia so capazes de causar malefcio utilizando
bonecos.
"Se minha vontade se encher de dio contra algum,
precisar expressar este sentimento de alguma maneira. E
isto ser feito justamente atravs do corpo. Sem dvida, se
minha vontade for demasiadamente violenta ou ardente,
pode acontecer que meu desejo chegue a perfurar e ferir o
esprito da pessoa odiada. E tambm posso encerr-lo
fora (compeliam) numa imagem que eu consiga fazer dele,
deformando-a e distorcendo-a a meu gosto, atingindo
assim tambm a inteno de atormentar meu inimigo.3334
Quando modelamos uma imagem de cera, a enterramos e a
cobrimos de pedras, projetando sobre ela a vontade do
esprito contra a pessoa representada (pela tal imagem),
essa pessoa ser atacada pela ansiedade, principalmente,
no local onde foram acumuladas as pedras. E s se livrar
da angstia quando sua imagem for desenterrada. Da
mesma forma, quando durante essas provas uma das
pernas da imagem se quebra, a pessoa representada
sofrer a mesma leso. Assim tambm acontecer se
quisermos provocar feridas, picadas, e outras coisas
semelhantes.35 Quando todo este trabalho da vontade
estiver consumado pelo esprito influenciador sobre o
sujeito onde mora o esprito influenciado, ou em sua figura
ou imagem, o segundo ter se tornado prisioneiro do
primeiro, sendo obrigado a executar o que lhe seja
ordenado."36

Quando algum modela uma figura parecida com a do


homem que se quer castigar, ou a desenha numa parede,
golpeando-a com picadas ou pancadas, tudo isso acontece
na realidade. A vontade do esprito transfere assim o
sofrimento simblico da figura para a pessoa real que ela
representa. Por isso conclumos que os espritos combatem
entre si da mesma forma que os homens.
Ao comentar a medicina simptica que medicava membros
de cera e operava sobre o sangue dado pelas chagas para
curar as prprias chagas, Eliphas Levi sugere que a
homeopatia uma reminiscncia das teorias de Paracelso e
uma volta s suas prticas sbias37. Antes de abraar a
teoria do retorno ou contra-ataque automtico e eleva-la ao
cubo na moderna lei trplice importante lembrar que
sculos depois da publicao das obras de Paracelso os
condenados por envultamento ainda recebiam pena de
morte pelo Santo Ofcio. Um casal foi executado em St.
Albans, em 1649, acusados de queimar uma boneca que
representava uma mulher. Uma feiticeira inglesa, executada
em 1618, brigara com o cunhado que, depois, viajou. Ela
foi acusada de fazer um modelo de cera do navio e do
capito, com o qual teria causado o naufrgio da
embarcao e a morte do cunhado por afogamento. A
tradio britnica atravessou o Atlntico e liga-se a isso o
fato de se relatar que nas paredes do celeiro da casa de
uma das feiticeiras de Salem terem sido descobertos
bonecos feitos de trapos e plos de porco, nos quais
estavam enfiados alfinetes sem cabea. Na casa de outra,
dizem que havia pequenas bonecas de pano com
enchimento de plos de bode, e esta feiticeira teria sido
obrigada a admitir ter torturado uma vtima, molhando seu
dedo com cuspe e acariciando uma das bonecas. 38
Por isso devemos interpretar com reserva e complacncia
as passagens onde o mdico-alquimista se expressa de
forma fundamentadamente temerosa ou dbia. Quando
Paracelso escreve aos padres que o envultamento s atinge
os espritos culpados, assegura que no pode acontecer

aos homens justos e honestos pelo simples motivo de que


seus espritos se defendem e se protegem energicamente
e afirma que no se trata de obra dos cacodoemones, ele
deseja preservar sua prpria vida.39 (Tanto que o
tratado De Enti Spirituali foi publicado junto ao De Ente
Dei que elogia longamente a doutrina catlica e trata do
castigo divino como causa de doenas). Apesar da
impossibilidade de expressar-se de forma mais clara e
sincera sua tese do choque de retorno contm chaves
ocultas muito fceis de compreender. O culposo lutador
inconsciente ou doloso mago-negro que castiga
seu dagyde ainda no um vampiro. Ele causa malefcios
sem valorar a vitima como alimento at cair numa
armadilha do destino. A disputa espiritual como uma
partida de boxe onde o vencedor e o perdedor saem
repletos de cicatrizes. No importa quem est com a razo.
Ganhando ou perdendo, aquele que permanece
impregnado de dio pode atrair para si todo o mal
desejado aos outros e contrair doenas que no podem ser
curadas por nenhum medicamento mundano.40 Esses
hematomas incurveis se acumulam a cada briga,
enfraquecendo o esprito agressor e produzindo reflexos no
corpo fsico at que a morte se torna inevitvel. Neste caso
necessrio tomar remdios especficos para os males que
correspondem ao esprito41. Esse filtro proscrito, chamado
nephesh habashar ou anima carnis ora velado sob a
letra M o sangue repleto de vida (Levtico 17:12-13).
Beba-o e o corpo ser curado imediatamente.42
Principio da similitude mnima:

Quer fazer mal a algum? Vamos fazer uma boneca feita


de cera, massa ou chumbo ou pano, vamos prepar-la e ela
vai matar ou prejudicar quem a senhora queira, falou o
dono de uma loja vodu no Plaza de Aemas, em Nova
Orleans, Maria Helena Farelli no incio da dcada de 90.

Encantada pelos saquinhos de p de amor, gotas de


atrao, leo do inferno, diabinho na garrafa e pelo negro
belssimo que os estava vendendo, a brasileira enche sua
sacola de produtos exticos e o interroga longamente sem
revelar que ela prpria uma especialista no assunto. Ele
mostra bonecos feitos de pedra com goma, feios e
retorcidos, fala e est srio como um monge negro:
"Faz-se uma imagem da pessoa que se quer matar com p
de pedra misturado com goma, depois coloca-se a imagem
junto ao deus vodu que se adora, coloca-se a imagem
dentro de um vaso e queima-se o vaso e o boneco no
forno. Depois retira-se o vaso j chamuscado e pe-se um
pedao de gelo na inteno da pessoa. O gelo se derrete e
a feitiaria est completa... Ela funciona melhor que uma
bola enfeitiada, mas se no for feita no preceito d choque
de retomo em quem faz. Quando o voduno espeta uma
boneca com dio ele est usando este sentimento para
transferir para a pessoa o que quer que acontea. A vtima
s sente os efeitos do feitio quando a imagem (boneca)
est carregada de dio e deliberada e no ocasionalmente
maltratada... Trouxe chumao de cabelo da vtima, pedaos
de unhas?"43
Maria no tinha inimigos nem chumao de cabelo de
cobaias providenciais na bolsa. A falta destes ingredientes
ps fim negociao. Em sua concepo a boneca um
suporte de bruxarias dirigidas. A probabilidade de xito do
malefcio diretamente proporcional semelhana da
representao com seu modelo. A imagem deve
necessariamente ser feita na inteno da vtima para que o
alvo seja certo, recebendo o mesmo nome e adicionando-se
pedaos da roupa, unhas, cabelos, etc., do suplicado em
sua composio. Se o bruxo puder incluir gotas de leo ou
vinho consagrado na missa ela funcionar melhor. Mrcia
Cristina informa que devem ser ministrados
ao vulto ou dagyde todos os sacramentos que a pessoa
tenha recebido: batismo, penitncia, matrimnio. Depois
disso, procede-se sua execrao, espetando-se o boneco

com alfinetes ou cacos de vidro, e proferindo palavres e


ofensas vtima44. Maria concorda que a tradio vodu
manda que se batize a efgie. Que se consagre que se case,
que se d a eucaristia. Depois vem a cerimnia de
execrao. Criava-se a figura de alfinetes, de punhaladas,
xinga-se, pragueja-se. Neste momento O bruxo vodu
lana mil injrias contra a vtima.45

Os ritos de carregar so meios de concentrar a fria do


mago vodu, mas, mesmo assim, a imagem passa a contar
com uma vitalidade demonaca prpria. Segundo Bernard
Bromage, uma imagem pode ser carregada de dio de
vrias maneiras: orao invertida; queima de incenso;
sacrifcio de sangue em sua proximidade; impacto sbito de
um veneno paralizador. Tudo isso pode contribuir para que
uma imagem, especialmente uma j associada
destruio, ganhe uma negra e abundante vitalidade que
pode destruir a si prpria, no consciente e subconsciente,
sobretudo durante o sono46. Joo do Rio descreve um
procedimento em que o bruxo estendia uma corda com um
n sobre o boneco de cera, e dizia as seguintes palavras
mgicas: Arator, Lepidator, Tentator, Soniator, Ductor,
Comestos, Devorator, Seductor! Depois, praguejando,
atirava a boneca ao fogo, aps cravar-lhe um
punhal.47 Embora concordasse com Paracelso quanto
ausncia de influncia demonaca no envultamento, Eliphas
Levi entende que os praticantes tinham inteno de invocar
o diabo:
"Os necromantes da Idade Mdia, ansiosos de agradar por
sacrilgios quele que consideravam como seu senhor,
misturavam esta cera com leo batismal e cinzas de hstias
queimadas. Padres apstatas sempre se encontravam para
lhes dar os tesouros da Igreja. Formavam com a cera
maldita uma imagem to parecida quanto possvel com
aquele que queriam enfeitiar; cobriam esta imagem com
vestidos iguais ao dele, davam-lhe os sacramentos que ele
tinha recebido, depois pronunciavam sobre a cabea da

imagem todas as maldies que exprimiam o dio do


feiticeiro e cada dia infligiam a esta figura maldita torturas
imaginrias, para atingir e atormentar, por simpatia, aquele
ou aquela que a figura representava. O enfeitiamento
mais infalvel se a pessoa puder obter cabelos, sangue e,
principalmente, um dente da pessoa enfeitiada. o que
deu lugar a este modo de falar proverbial: Tendes um
dente contra mim.48
O antdoto ideal sugerido pelo mesmo autor:
"Para o enfeitiamento pela figura de cera, preciso fazer
uma figura mais perfeita, pr da prpria pessoa tudo o que
puder dar, pr-lhe ao pescoo os sete talisms, coloc-la no
meio de um grande pentculo representando o pentagrama
e esfreg-la levemente, todos os dias, com uma mistura de
leo e blsamo, depois de ter pronunciado a conjurao dos
quatro para desviar a influncia dos espritos elementares.
No fim de sete dias, ser preciso queimar a imagem no
fogo consagrado, e podereis ter certeza de que a estatueta
fabricada pelo enfeitiado perder, no mesmo instante,
toda a sua virtude."49
Uma escultura perfeita, impecvel, o que todos desejam
seja para ataque ou defesa. Porm, sempre foi dificlimo
encontrar feiticeiros com habilidade artstica suficiente para
esculpir miniaturas humanas de qualidade. Da o
estabelecimento oficioso de uma espcie de princpio
da similitude mnima. por isso que encontramos a foto de
uma boneca de feitio feita de penas, entranhas de
animal e linha preta que certamente no se parece em
nada com o suplicado ao qual representa na pgina 58 do
livro Do Vodu Macumba. Pelo mesmo motivo os
brasileiros podem usar um par de olhos-de-boi para
substituir olhos humanos ou rabiscar apenas os nomes dos
suplicados na cripta do antigo Convento de So Francisco e
na capela-jazigo do velho Cemitrio de N. S. do Rosrio.
Pegue um ovo podre e escreva nele o nome da pessoa
nove vezes, diz uma frmula para fazer com que

uma persona non grata v embora, Escreva, tambm, para


onde quer que ela v. meia-noite atire o ovo contra a
porta da casa da vtima.50
Envultamento mediante hipnotismo:
Desde o sc. XIX a fotografia tornou-se uma alternativa
tecnolgica para os que rejeitam a similitude mnima, tendo
como nico nus o abandono do modelo tridimensional em
favor do retorno tcnica pr-histrica da representao de
figuras planas. Neste caso, convencionou-se que os
instrumentos de suplcio ideais so pregos ou alfinetes de
ferro enferrujado. (O sincretismo ou aglutinao tambm
incluiu a foto entre as amostras de unha, cabelo, etc., a
serem introduzidas no peito dos bonecos tridimensionais).
No Brasil o termo envotement foi aportuguesado
paraenvultamento, aportando no Rio de Janeiro j
sobrecarregado de vetos morais e de uma profunda carga
de espiritismo europeu. Com as experincias sobre a
exteriorizao da sensibilidade nos estados profundos da
hipnose, levadas a cabo a partir de 1891 pelo Coronel A. de
Rochas, a investigao psquica passou a problematizar
a possibilidade cientfica do fenmeno. Para proceder por
ordem, vamos narrar a primeira experincia compilada por
Papus, realizada no Laboratrio da Caridade, tal como foi
publicada nos jornais dirios do ms de Agosto de 1902:
"Rochas tentou transportar a sensibilidade de um paciente
para uma placa fotogrfica. Colocou uma primeira placa em
contato com um sujet no adormecido: a fotografia do
paciente, obtida em seguida, no apresentou nenhuma
relao com ele. Uma segunda, posta anteriormente em
contato com um paciente adormecido, ligeiramente
exteriorizado, deu uma prova apenas sensvel por relao.
Uma terceira, enfim, que, antes de ser colocada no
aparelho fotogrfico, havia sido fortemente carregada com
a sensibilidade do sujet adormecido, deu uma fotografia
que representou os mais curiosos caracteres. Toda vez que

o operador tocava na imagem, o paciente fotografado o


sentia: Por fim, tomou aquele, um alfinete e arranhou duas
vezes a pelcula da placa no lugar da mo. Neste momento,
o paciente desmaiou, em completa contratura. Quando
voltou a si, pode-se ver sobre a mo dois estigmas
vermelhos sobre a epiderme, correspondendo s duas
arranhaduras da pelcula fotogrfica. Rochas acabava de
realizar to completamente quanto possvel,
o envultamento dos antigos. (La Justice 2 de agosto)."51
Vejamos, agora, os pormenores dados pelo prprio Coronel
Rochas na LInitiation (vol. XVII, n. 2, de Novembro de
1892). Os fatos que se passaram em 2 de Agosto
ocorreram com a mesma paciente na qual pde-se,
algumas vezes, determinar o fenmeno
de dermografia (entumescimento da pele pela simples
passagem de uma ponta romba).52
"A maioria dos pacientes, quando se hipereteziam seus
olhos por meio de certas manobras, v escapar-se dos
animais, vegetais, cristais e ims, alguns clares que
poderiam ter uma relao direta com essas irradiaes. Foi
o que constatou pela primeira vez, h cerca de cinqenta
anos, por meio de numerosas experincias, um sbio
qumico austraco, o baro de Reichenbach. No homem,
esses eflvios saem dos olhos, das narinas, das orelhas e
da extremidade dos dedos, enquanto que o resto do corpo
anlogo a uma penugem luminosa. Quando se exterioriza
a sensibilidade de um paciente, o sujet vidente v este
envoltrio luminoso deixar a pele e situar-se no ar
justamente nos pontos onde se pode verificar diretamente
a sensibilidade do paciente por meio de contatos ou
picadas."
"Continuando as manobras que produzem a exteriorizao,
vi, com o auxlio destes diversos processos, que se
formavam sucessivamente uma srie de camadas sensveis
muito delgadas, concntricas, separadas por zonas
insensveis, at vrios metros do paciente. Estas camadas

distam umas das outras cerca de 5 a 6 centmetros e a


primeira separada da pele, que fica insensvel, apenas a
metade desta distncia... "
"O que eu considero perfeitamente estabelecido que os
lquidos, em geral, no somente detm o od, mas o
dissolvem, isto , que, fazendo-se atravessar, por exemplo,
um copo cheio de gua por uma das camadas sensveis
mais prximas do corpo, produz-se uma sombra dica, e as
camadas seguintes desaparecem por detrs do copo at
chegarem a uma certa distncia; alm disto, a gua do
copo torna-se inteiramente sensvel e emite mesmo, ao
cabo de um certo tempo (provavelmente quando ela est
saturada) vapores sensveis que se elevam verticalmente
sobre a superfcie do lquido. Enfim, se se afasta o copo, a
gua que ele contm fica sensvel at uma certa distncia;
alm da qual o lao que a une ao corpo do paciente parece
romper-se, depois de ir-se gradualmente enfraquecendo."
"At este momento, o paciente percebe, sobre a parte de
seu corpo mais prxima do lugar em que se acha a gua
carregada de sensibilidade, todos os toques que o
magnetizador faz no lquido, se bem que a regio do espao
para onde se transportou o vaso no contenha, fora deste
recipiente, mais nenhuma parte sensvel."
***
"A analogia que apresenta este fenmeno, com as histrias
de pessoas que se fazem morrer distncia, ferindo uma
figura de cera modelada sua imagem, evidente.
Procurei ver se a cera no gostaria, como a gua, da
propriedade de armazenar a sensibilidade e reconheci que
ela a possua em alto grau, assim como outras substncias
gordurosas, viscosas ou aveludadas como o cold-cream e o
veludo de l. Uma estatueta confeccionada com cera de
modelar e sensibilizada, sendo colocada alguns instantes
em face e a uma pequena distncia de um paciente,
reproduzia neste as sensaes das picadas que eu fazia na
cera; ora no alto do corpo, se eu picava a figura na cabea,

ora na parte inferior, se eu a picava nos ps. (Quer isto


dizer que a picada era sentida de maneira mais ou menos
vaga nas regies que haviam enviado mais diretamente
seus eflvios). Entretanto, cheguei a localizar exatamente a
sensao, colocando, como os antigos feiticeiros, na cabea
de minha figurinha, uma mecha de cabelos cortada da nuca
do paciente durante seu sono hipntico."
"Esta foi a experincia da qual nosso colaborador
na Cosmos foi testemunha e mesmo autor; ele havia
transportado a estatueta assim preparada para trs das
gavetas de uma escrivaninha, onde no a podamos ver,
nem o paciente, nem eu. Despertei Mme. L... que, sem
deixar seu lugar, ps-se a conversar com ele at o
momento em que, voltando-se bruscamente e levando a
mo parte posterior da cabea, perguntou, rindo, quem
lhe puxava pelos cabelos; era no momento preciso em que
X. tinha, sem que eu visse, puxado pelos cabelos da
estatueta."
"Os eflvios, parecendo refratar-se de maneira anloga
luz, que talvez os arraste em sua projeo, pensei que si se
a projetasse, com o auxlio de uma lente sobre uma
camada viscosa, a imagem de uma pessoa suficientemente
exteriorizada, poderia chegar-se a localizar exatamente as
sensaes transmitidas da imagem pessoa. Uma placa
carregada de gelatino-bromuro e um aparelho fotogrfico
me permitiram realizar facilmente a experincia que s teve
xito completo quando eu tive o cuidado de carregar a
placa de sensibilidade do paciente antes de a colocar no
aparelho. Mas, operando assim, obtive um retrato tal, que
se o magnetizador tocava um ponto qualquer do rosto ou
das mos sobre a camada de gelatino-bromuro, a paciente
sentia a impresso no ponto exatamente correspondente; e
isto no s imediatamente depois da operao, mas ainda
trs dias depois, quando o retrato foi fixado e colocado
perto da paciente. Esta parecia nada ter sentido durante a
operao de fixagem, feita longe dela, e sentia igualmente
bem pouco quando se tocava, em lugar da camada de

gelatino-bromuro, a chapa de vidro que lhe servia de


suporte.
Querendo levar a experincia o mais longe possvel e
aproveitando a presena ali de um mdico, piquei
violentamente, sem prevenir e por duas vezes, com um
alfinete, a imagem da mo direita de Mme. L..., que soltou
um grito de dor e perdeu os sentidos por um instante.
Quando voltou a si, observamos sobre o dorso de sua mo
duas raias vermelhas sub cutneas que ela no tinha antes,
e que correspondiam exatamente s duas arranhaduras que
meu alfinete havia feito sobre a camada gelatinosa."53
Numa nova experincia com Mme. L o coronel Rochas
descobriu que o clich era sensvel apenas aos seus
contatos, sendo que os do fotgrafo s eram sentidos
quando ele tocava o homem que tocava o clich. Em 9 de
outubro, tendo sido tirada uma prova sobre papel, a
paciente percebia sensaes gerais agradveis ou
desagradveis54. Dois dias depois toda sensibilidade havia
desaparecido tanto no clich como na prova. Consta que o
dr Luys reproduziu o fenmeno, tendo conseguido obter a
transmisso de sensibilidade a 35 metros alguns instantes
depois da pose. D Arsac repetiu a experincia da placa
fotogrfica sensibilizada e contestou a concluso de Rochas
em artigo no jornalParis-Bruxelles de 12 de outubro e
1862. Em sua concepo o que se tomou por fenmeno de
envultamento no foi mais que um fenmeno de
sugesto55 porque na ausncia do hipnotizador, podia-se,
nove vezes sobre dez, picar o retrato, sem que a
hipnotizada sentisse dor alguma. Nunca a paciente
experimentou a menor dor, quando o clich era picado por
uma pessoa que ignorasse completamente o fim da
experincia.56
Existe, portanto, certa polmica sobre se a cera, a gua, o
gelatino-bromuro e outras substncias seriam capazes de
armazenar impresses sensveis e afetar cobaias
hipnotizadas ou se, ao contrrio, a mente do hipnotizador
que trabalha, servindo o objeto como mero fetiche que o

auxilia a concentrar-se num objetivo (afetar a sensibilidade


da cobaia). Mas isso no impediu a difuso e distoro da
novidade e logo surgiu uma infinidade de adaptaes do
envultamento por fotografia. Obtenha uma fotografia e
uma mecha do cabelo da vtima, diz uma frmula popular
que ignora a hipnose, Enterre-os juntos, de preferncia na
lama ou em areia umedecida, onde os objetos se
desintegrem rapidamente. Da mesma forma, a vtima ir se
desintegrando at a morte.57
-[01] CROWLEY, Aleister. Moonchild. In: Homem, Mito &
Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 46.
[02] FRAZER, J. G. The Golden Bough. In: Homem, Mito &
Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 46.
[03] PARALIZADOS POR BRUXARA. In: Homem, Mito &
Magia, fascculo 33. SP, Trs, 1973, p 667.
[04] Em 1939, teria chegado mais uma receita, procedente
de Illinois, Estados Unidos: uma maneira segura de matar
um homem colocar sua imagem sob uma cantoneira do
telhado da casa de quem executa o feitio, durante tempo
chuvoso, e deixar que a gua pingue sobre ela. (Homem,
Mito & Magia, p 44). Em 1964, perto de Sandringham,
Norfolk, foi encontrada uma boneca de quinze centmetros
de comprimento, feita de massa de modelar e com uma
lasca de espinheiro perfurando-lhe o corao. Conforme a
redao de Homem, Mito & Magia, o objetivo do feitio
tanto poderia ter sido o de matar a vtima, como o de
seduzi-la, ferindo seu corao com amor. Mas, segundo
Maria Helena Farelli, dizem os vizinhos que a mulher que
ali morava morreu de ataque cardaco. (A Magia do Vodu.
Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 32).
[05] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 58.
[06] O termo shabti deriva do egpcio antigo e significa
aquele que responde. A tumba de Tutancmon (133-1323
a.C.) continha 413 figuras shabit, sendo que destas 365
so de operrios, 36 de capatazes, 12 de inspetores e

algumas do prprio rei. Acreditava-se que tais estatuetas


substituam o falecido e eram chamadas para executar as
tarefas rduas da vida aps a morte em seu lugar. (Cf:
TIRADRITTI, Francesco e DE LUCA, Araldo. Tesouros do
Egito. Trd. Maria de Lourdes Giannini. Bela Vista, Manole,
1998, p 216).
[07] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 58.
[08] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 58-59.
[09] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 134.
[10] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 58.
[11] SAIDENBERG, Luis (arte) e CAMERA, Pietro La. A
Vingana do Vodu! In: SPEKTRO, n 19. Rio de Janeiro,
Vecchi, dezembro de 1980, p 98-110.
[12] SARKEY, Rick. Feitio. In: Almanaque Selees de
Terror, n 11. So Paulo, Taika. (Obra da dcada de 60 ou
70. REG. NO DPF. SOB N 018P209/73).
[13] A MAGIA DA IMITAO. In: Homem, Mito & Magia.
So Paulo, Trs, 1973, p 45.
[14] KLOETZEL, Kurt. O Que Superstio. So Paulo,
Brasiliense, 1990, p 13.
[15] KLOETZEL, Kurt. O Que Superstio. So Paulo,
Brasiliense, 1990, p 15.
[16] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 59.
[17] MAGIA NEGRA E FEITIARIA. In: Homem, Mito &
Magia. So Paulo, Trs, 1973, p 16.
[18] VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade
nos Cemitrios Brasileiros: Um estudo da arte cemiterial
ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e as
catacumbas de ordens e confrarias at as necrpoles
secularizadas. Vol I. Rio de Janeiro, Departamento de
Imprensa Nacional, 1972, p 439-1440.
[19] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 85.

[20] Na poca do assassinato da atriz Daniella Perez, a


escritora Glria Perez acreditava que ela fora morta num
ritual de magia negra. Ao ser encontrada, Daniella tinha 18
perfuraes no corpo. At hoje no se sabe, com certeza,
se ela foi morta com golpes de tesoura ou de um punhal. A
arma do crime nunca apareceu. Prximo ao seu corpo
foram achados ossos e na casa onde Guilherme e Paula
moravam, em Copacabana, a polcia encontrou uma
imagem de um preto velho. Uma ex-empregada confirmou
que o casal praticava rituais. A tese de que a atriz teria sido
morta num ritual ganhou as pginas dos jornais, mas a
polcia no levou a srio a hiptese de a jovem ter sido
assassinada em meio a um espetculo macabro. (Cf:
MATHEUS, Letcia. Tmulo de atriz violado. In: EXTRA, 2
edio, 30/12/1999, p 12).
[21] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, 72.
[22] COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater OlhoGrande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 50.
[23] COSTA, Jos Rodrigues da. Como Combater OlhoGrande. Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 66.
[24] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 126.
[25] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 126.
[26] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 123.
[27] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 120.
[28] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 124.
[29] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 128.
[30] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 129.
[31] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 127.
[32] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio

Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 119.


[33] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 132.
[34] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 134.
[35] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 130.
[36] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 130.
[37] LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd.
Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 358.
[38] A MAGIA DA IMITAO. In: Homem, Mito & Magia.
So Paulo, Trs, 1973, p 45.
[39] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 134.
[40] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 132.
[41] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 135.
[42] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio
Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 131.
[43] FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de
Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 31-33.
[44] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 60.
[45] FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de
Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 98.
[46] BROMAGE, Bernard. The Occult Arts of Ancient
Egypt. In: Homem, Mito & Magia. So Paulo, Trs, 1973, p
45-46.
[47] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 60.
[48] LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd.
Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 355.
[49] LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd.
Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 358.
[50] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 73.

[51] PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd.


E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 397.
[52] PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd.
E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 401, nota 21.
[53] PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd.
E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 397-400.
[54] PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd.
E. P. So Paulo, Pensamento, 1978, p 400, nota 20.
[55] PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd.
E. P. SP, Pensamento, 1978, p 400-401, nota 20.
[56] PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prtica. Trd.
E. P. SP, Pensamento, 1978, p 400-401, nota 20.
[57] NEVES, Mrcia Cristina A. Do Vodu Macumba. So
Paulo, Trade, 1991, p 72.
A Revoluo Astral da Quimbanda
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Existe um segredo sobre o


plano vingativo de justia dos orixs que passado de
gerao em gerao. A saber, o de que a quimbanda
uma revoluo astral, fsica e histrica em oposio as
religies dominantes e opresso social. Para termos uma
idia melhor deste fato, vejamos algumas leis promulgadas
em meados do sculo XIX:

'"Todo indivduo, branco, ndio ou preto forro, que em sua


casa fizer ajuntamento de pretos que dizem feitiarias ou
Bangalez, ainda mesmo que consista em sua casa
desamparada por esta forma de seus senhores, incorrer
em pena de 15 dias de priso e dez mil-ris de
condenaes pagos na cadeia (Lei de Posturas Municipais
de 1831)
"Todo o que a ttulo de curar feitios, ou de adivinhar, se
introduzir em qualquer casa, ou receber na sua algum para
fazer semelhantes curas por meios supersticiosos e bebidas
desconhecidas, ou para fazer adivinhar e outros embustes
ser multado, assim como o dono da casa (Lei de Posturas
Municipais de 1845)
Pode parecer coisa da inquisio espanhola, mas at muito
recentemente, qualquer reconhecimento pblico de ser
bruxa, feiticeira, ou de qualquer relao com o diabo, podia
resultar em severa punio no Brasil. Na melhor das
hipteses poderia significar uma vida razovel a custos de
com pagamentos e de um certo desprestigio social.
Mais nos bastidores dos crculos dos pais na roda dos
mistrios e na gira dos significados que os chefes Exus
incorporados revelam e explicam detalhadamente que esta
revoluo comeou social comeou no plano astral.
Segundo as sentenas de Oxal e Omulu, em demanda a
todas as portas que foram fechadas para os negros e ndios
na sociedade toda a opresso vivida e por isso eles fecham
as mesmas portas para os brancos mantendo os na
ignorncia quanto aos segredos dos primrdios sustentando
assim um clmax de curiosidade e envolvimento completo
destes na quimbanda.
A quimbanda um presente dos Orixs e Exus aos negros
que atravs dela podem e devem dominar pelo
conhecimento de praticas e feitios aqueles que antes os

dominaram. Os senhores trocam de lugar e os antigos


servos recebem assim todo o lucro que nunca foi pago pelo
seu trabalho escravo (por isto o uso da palavra trabalho nos
terreiros e tem trabalhos que so cobrados 5 mil ou muito
mais sendo que a consulta inicial dez por cento deste
valor ).
Todas as pessoas que procuram o terreiro so entendidas e
recebidas como devedoras e por isso esto ali para quitar
suas dividas astrais adquiridas em outros planos
existenciais e no passado. Esta informao um segredo
de uma famlia que esta na quimbanda a 4 geraes e
passados somente aos herdeiros da coroa. Nem os filhos de
f (pessoas "membros"dos terreiros gente de fora, ricos,
professores, polticos, empresrios, comerciantes etc..) no
sabem deste fato, pois eles mesmo que sustentam muita
coisa.
Esta servido no apenas financeira mais ocorre em
muitas outras esferas, como quando trazem suas filhas
lindas e leigas que aos poucos se tornam fascinadas pelo
poder dos filhos das trevas dos terreiros com seus colares
pretos e vermelhos e com seus corpos suados tocando seus
tambores, saudando e pactuando com "os maiorais". Com
olhar malicioso e liberdade, pra quem j freqentou uma
gira formosa num reduto bem feito sabe o quanto
impactante e sensual isto . Todos os rituais principalmente
os que visam conquistas amorosas so envolvidos com
toques incessantes por todo o corpo do visitante e muitas
vezes em zonas ergenas o que torna uma consulta
extremamente excitante para uma mulher insatisfeita
sexualmente ou carente. Isso realizado desta maneira e
minuciosamente ditado pelos Exus que explicam ser isso
uma paga as "nossas" negras virgens que foram estupradas
nas senzalas pelos senhores de engenho. Os chefes so
categricos em dizer principalmente o Exu Capapreta: "Eles
o fizeram com fora e covardia e ns vamos fazer com jeito
e magia hhh". Muitos destes membros trazem muito

dinheiro,trazem suas esposas gostosas,cheirosas e macias


para o mesmo "fim" das filhas!
Enfim a quimbanda satanicamente indulgente e vingativa
nos seus bastidores os chefes exus ditam as normas e
segredos indefectveis. Pode ter certeza que muitos chefes
de terreiros no tem nada de ignorantes nem de gentinha;
muito pelo contrario. Esto tendo o "melhor" desta terra!
Por isto no recomendo a procura destas praticas por que
so caminhos obscuros escravistas desde sua gnese que
jusfica sua existncia por vingana e por atos
extremamente perninciosos que favorece materialmente e
unilateralmente os exus e seus respectivos "filhos". Ao pai
de santo permitido viver estas praticas indulgncias sem
pudor e com ostentao sem esconder os preos
astronmicos e sem esconder a capacidade de
envolvimentos sexual com as pessoas que se mostrarem
sugestionveis e atradas ao acasalamento. Na maioria das
vezes em prticas sexuais envolvendo o pai de santo e os
visitantes os prprios chefes exus se manifestam vrias
vezes dentro do ato sexual por isto justifico minhas frases
de que estes chefes so verdadeiramente indulgentes.
Assim termino temporariamente este assunto alguns
relatos histricos do rio de janeiro meados do sculo
passado que confirmam o envolvimento de pessoas da alta
sociedade com os quimbandeiros. Nina Rodrigues, pioneiro
nos estudos da religiosidade afro-brasileira, nos deixou o
seguinte registro:
Todas as classes, mesmo a dita superior, esto aptas a se
tornarem negras. O nmero de brancos, mulatos e
indivduos de todas as cores e matizes que vo consultar os
negros feiticeiros nas suas aflies, nas suas desgraas, dos
que crem publicamente no poder sobrenatural dos
talisms e feitios, dos que em muito maior nmero,
zombam deles em pblico, mas ocultamente os ouvem, os
consultam, esse nmero seria incalculvel...

O cronista Joo do Rio, contemporneo de Nina Rodrigues,


disse a respeito da sociedade do Rio de Janeiro:
Eu vi senhoras de alta posio saltando, s escondidas, de
carros de praa, como nos folhetins de romances, para
correr, tapando a cara com vus espessos, a essas casas;
eu vi sesses em que mos enluvadas tiravam das carteiras
ricas notas e aos gritos dos negros malcriados que
bradavam. (...) Vivemos na dependncia do Feitio, dessa
caterva de negros e negras de babaloxs e yau, somos
ns que lhes asseguramos a existncia, com o carinho de
um negociante por uma amante atriz. O Feitio o nosso
vcio, o nosso gozo, a degenerao. Exige, damos-lhe;
explora, deixamo-nos explorar e, seja ele maitre-chanteur,
assassino, larpio, fica sempre impune e forte pela vida que
lhe empresta o nosso dinheiro.
Esforcei-me ao mximo para passar a idia da revoluo
astral da quimbanda neste artigo. Encontrei muitas
dificuldades em passar esta mensagem sendo visto que
um tema "delicado"e complexo e que mostra na minha
opinio a razo para a existncia destas praticas. uma
boa explicao metafsica j que nunca tivemos justias de
todos os abusos cometidos contra as milhares de pessoas
humilhadas e exploradas na histria. Este mistrio muitos
pais revelam momentos antes de sua morte podendo estar
presentes somente o primognito de sua prole.
Evocando o Exu Pessoal
Selecione o idioma
Assim como no Candombl, onde cada pessoa tem seu
destino regido por determinados orixs, na Quimbanda,
reino de numerosos Exus, cada pessoa tem afinidade com
uma entidade especfica. O Exu pessoal,
preferencialmente, deve ser descoberto por um
Quimbandeiro porm Morte Sbita inc trs at voc uma
cerimnia que pode ser realizada sem o auxlio dos

sacerdotes. Os procedimentos desse ritual so descritos


abaixo:
Em uma sexta-feira, depois do por do sol, noite, rena os
seguintes materiais: uma vela vermelha, uma velha negra,
uma xcara de caf forte, um copo de rum branco. coloque
todas essas coisas no cho: so oferendas.
Acenda as velas e bata no cho trs vezes, como se
estivesse batendo em uma porta. Diga ou chame: "Exu,
Exu, Exu.... Levante-se e, mantendo uma postura ereta,
apresente-se: diga simplesmente seu nome, a data e o
local de seu nascimento.
Continue o ritual convidando seu Exu pessoal para trabalhar
com voc. Fale porqu deseja a colaborao dele e mostre
que trouxe as oferendas para ele. pea que o Exu aparea
em seus sonhos, que lhe ensine seus mistrios e reitere seu
pedido de colaborao. Prometa que daquela noite em
diante oferecer as velas e as bebidas em todas as noites
de sexta-feira. Pea-lhe que abra seus caminhos para que
possa aprender a tradio da Quimbandaapropriadamente
e, que se for necessrio, que voc seja guiado at uma
casa ou terreiro, se voc achar que isso necessrio ou se
o Exu achar que o certo para voc.
Vire-se de costas para a oferenda e, sem olhar para trs,
v dormir. Deixe as velas queimando. Pela manh, remova
as oferendas e deposite os restos em uma encruzilhada
prxima sua casa. Seja fiel promessa e no deixe de
oferecer as velas e bebidas todas as sextas-feiras noite.
[DOS VENTOS, Mario. Na Gira do Exu: The Brazilian Cult of
Quimbanda, Trad. Ligia Cabs.]
ATENO: Se depois de fazer este ritual o leitor comear a
ver coisas, ouvir vozes, se seus sonhos se transformarem
em pesadelos, a responsabilidade ser inteiramente
daquele que resolveu apelar para o sobrenatural, buscando
solues fceis na magia primeva, ao invs de encarar seus
problemas com um mnimo de bom senso.

Sobre as Encruzilhadas
A tradio da Quimbanda indica encruzilhadas e cemitrios
como locais adequados para fazer os despachos, embora
haja excees, como as oferendas a determinadas
pombasgiras, depositadas nas praias. Segundo o autor
umbandista W.W. da Matta e Silva [Mestre Yapacany], esses
procedimentos so extremamente perigosos para a sade
fsica e mental.
Isso porque as encruzilhadas so pontos de concentrao
do que h de "mais baixo no astral inferior", "sugadouros"
de pensamentos e no raro, abrigam estabelecimentos que
comerciam bebidas alcolicas e onde se renem as pessoas
para compartilham comportamento pouco edificante.
Os cemitrios so ainda piores: ali habitam larvas, casces
astrais, espritos presos carne putrefatas dos prprios
corpos aprisionados em sepulcros, ansiosos por contato
com os vivos de quem sugam a energia vital. So almas
penadas, de suicidas, homicidas, vtimas de mortes
violentas, espritos tomados por sentimentos de dio, culpa,
remorso, vingana.
Quimbandas: Os Sacerdotes da Cura e dos Espritos
da Noite
Selecione o idioma
Quimbanda uma palavra que designa uma prtica
religiosa e um sacerdcio. Pertence a lngua da nao
Bantu, que engloba mais de 400 etnias de povos
proveniente do Oeste e Sudoeste da frica, habitantes de
um vasto territrio: Congo, Angola, Zmbia, Gabo,
Luanda, Ruanda e Tanznia [DOS VENTOS, Mario. Na Gira
do Exu: The Brazilian Cult of Quimbanda]. KI significa
conhecimento; MBANDA, poder de cura. O termo
relaciona-se tambm com a palavra MA-KIUMBA ou,
Espritos da Noite.
Quimbanda , portanto, uma religio e ttulo conferido aos
sacerdotes desta religio, que so intermedirios entre os

os homens e Makiumbas, os Espritos da Noite,


subordinados ao deus Calunga, Senhor do Reino dos
Mortos. Embora os puristas umbandistas e os
quimbandistas hipcritas neguem evidente que o termo
Macumba deriva de MA-KIUMBA, entendido hoje, no Brasil,
como designativo dos trabalhos, os Ebs ou seja, as
oferendas destinadas aos espritos aos quais para que
descubram a causa e a soluo dos mais variados
embaraos mundanos: doenas, inimigos, morte na famlia,
problemas financeiros, decepes amorosas etc..
Na frica, o Quimbanda era escolhido por um esprito e a
partir da passava por um perodo de aprendizado, uma
Iniciao, que comeava com um isolamento na floresta.
Entre os Zulus, o processo de escolha do Quimbanda
chamado Thwasa ou Intwaso. Sabia-se que algum tinha
sido escolhido para ser um Quimbanda quando esse algum
apresentava determinados sintomas: molstias, sonhos
premonitrios, vises, distrbios mentais que somente
eram curados com uma srie de rituais. Muitos Quimbandas
tornam-se homossexuais assumindo aparncia, trabalhos e
nomes femininos.
O quimbanda, versado na cincia da Umbanda - arte da
cura e da adivinhao - um ritualista que adivinha
acontecimentos futuros e desvenda mistrios dos passado.
ele que, interpretando os sinais que vm do mundo
espiritual, sabe prescrever os remdios para as doenas e
os conjuros para os malefcios.
Existem duas maneiras para uma pessoa se tornar
um quimbanda.
A primeira delas ter um quimbanda como antepassado e
dele receber a umbanda no sentido de conhecimento. Por
meio de um sonho, o antepassado mostra ao sucessor o
campo, a floresta [muxito], onde esto os remdios; indica
as encruzilhadas, os lugares exatos para cada um dos
tratamentos... Outra forma de se tornar quimbanda
trabalhando com um deles na condio de cabanda,

auxiliar. Contudo, como os mestres viventes escondem


alguns segredos, a umbanda recebida em sonho sempre
mais forte. So tradies da Quimbanda originalmente
africana:
Muzambo: o mtodo de adivinhao tradicional
[na quimbanda, originrio da frica]. Para proceder ao
Muzambo, praticado sobre uma esteira, so necessrios
certos instrumentos: o muxacato, tabuinha feita de um
pedao de rvore mafumeira [oc] e o mona, uma pequena
haste de madeira. Quando o mona desliza suavemente na
tbua, significa "no"; quando emperra, a resposta "sim".
Os dois objetos so previamente consagrados, amarrados e
postos em contato com terra de sepultura e razes de
mandioca e gengibre. O vidente tambm utiliza a samba,
bolsa de utenslios rituais, como a pemba, p ou basto,
com o qual traa smbolos msticos. O ritual divinatrio
realizado fora da casa, num quintal, com o quimbanda, o
consulente e outros presentes sentados na esteira, no cho
com exceo do quimbanda, que ocupa um banquinho.
Quando o pedido um remdio [xico], o consulente dever
levar um ovo, pedras de pemba branca branca
e ucusso[pemba vermelha], folhas de dormideira e um
graveto de mubilo [Adenia lobata], um ramo de
mussequenha [cucurbitcea] e uma garrafa de vinho de
caju [maluvo]. O quimbanda utiliza, nesses casos, o "prato
das almas", onde ser derramado o vinho de caju, e mais,
cerveja de milho [quitoto], vinho portugus e gua. Ao
chamar o esprito, entoada uma cantiga de invocao
acompanhada de palmas. Neste ritual, o consulente que
entra em transe, e a autenticidade do transe verificada
pelo quimbanda, que passa uma agulha e uma brasa a
ardente na lngua do paciente. Se no houver leso, o
transe autntico...
Xinguilamento: a comunicao com os espritos por
intermdio do transe. Quando um esprito est querendo se
manifestar por meio de uma pessoa, os familiares,
percebendo os sintomas, devero imediatamente chamar

umquimbanda [LOPES, Nei. Kibtu: O Livro do Saber e do


Esprito Negro-Africanos, p 62].
Kiumbas: Tal como na Umbanda, os praticantes
da Quimbanda, apesar de no poderem negar a indiferena
tica dos Exus, e justificam este fato como sendo um
elemento caracterstico da religiosidade africana e uma
condio prpria da natureza, onde a existncia dos
opostos so uma condio essencial de equilbrio, no caso,
o bem e o mal.
Ainda assim, os quimbandeiros tambm vestem a capa de
bons moos e afirmam que seu trabalho com os Exus dos
mais bem intencionados. Os equvocos eventuais ficam por
conta da interferncia maliciosa de espritos chamados
Kiumbas, estes sim, malvolos, obsessores, totalmente
dedicados a perturbar a vida das pessoas, inclusive os
quimbandeiros. Os Kiumbas podem "baixar" nas Giras
da Quimbanda dissimulando sua verdadeira natureza,
fazendo-se passar por Exus bem intencionados e, no raro,
enganam os praticantes. O trabalho com estes espritos das
trevas chamado Kiumbanda.
No Brasil, os africanos encontraram muitas semelhanas
entre suas crenas e as crenas dos ndios, como
osTenetchera [ou Tenetehara, conhecidos como Guajajaras
no Maranho e Temb, no Par pertencentes ao tronco
Tupi-Guarani], por exemplo [DOS VENTOS, Mario. Na Gira
do Exu: The Brazilian Cult of Quimbanda. [Trad. Ligia
Cabs]. , p 24]. Uso de tabaco, o fumo nos ritos atuais
uma herana indgena. Entre os Bantu bem com entre os
ndios brasileiros, cada esprito tem sua prpria msica, sua
batida de tambor, dana, comida e bebida favoritas [DOS
VENTOS, Mario. Na Gira do Exu: The Brazilian Cult of
Quimbanda. [Trad. Ligia Cabs]. , p 24].
No Reino dos Pretos Velhos
Selecione o idioma

A ORIGEM DO MAL
Havia na Crte Celestial um anjo chamado Lcifer, tambm
chamado O Anjo Belo. O primeiro dos Querubins, possuidor
de grandes conhecimentos o que o distinguia entre os
demais anjos da Corte de Deus. Sucedeu que estranhos
sentimentos de orgulho e vaidade comearam a penetrar
no corao do Anjo Belo, levando-o a conspirar contra
Deus, com o propsito de assumir o trono Di- vino. No
querendo o Pai Celestial elimin-lo decidiu expuls-lo do
Paraso, juntamente com os seus adeptos. Foi desta
maneira que milhes de espritos rebeldes, comandados
pelo Anjo Belo, formaram o seu Reino.
O Positivo e o Negativo
Eis uma tese defendida por ns Umbandistas: Deus criou o
Mundo, buscando em tudo a perfeio. Para que
pudssemos equilibrar a sua perfeio, foi estabelecida por
Deus a dualidade, isto , os opostos. Assim, em tudo existe
o masculino e o feminino: Luz e trevas, gua e fogo, polo
negativo e polo positivo, etc. Isto posto, digo que tambm
a nossa religio tem o seu lado oposto: Umbanda e
Quimbanda. A Umbanda o lado positivo, o lado bom da
via espiritual, que conduz seus filhos pela estrada do bem
at a presena do Supremo Mestre. A Quimbanda o lado
negativo, o lado oposto, com seus dogmas falsos, tendo
sua frente o Senhor absoluto das trevas sua Alteza Lcifer,

tambm conhecido como o Anjo Belo.


Sarav Vossa Majestade,
Sarav ao seu Estado Maior,
Sarav ao Reino dos Exus.

Tudo se transforma
H uma Lei Universal, ditada pelo Pai Amantssimo,
Supremo Criador do Universo, segundo qual nada
permanece em seu estado primitivo; tudo se transforma.
Assim sucede com a Quimbanda que, com o auxlio da
Umbanda (lado positivo), procura elevar-se a um plano
melhor. Procurarei exemplificar da seguinte maneira; Existe
o que chamamos hierarquia, como Exrcito, assim:
soldado, cabo, sargento, sub-oficial, aspirante, tenente,
capito, major, coronel, general e marechal. As
denominaes so permanentes, porm seus ocupantes so
transitrios, pois periodicamente h promoes no corpo
das tropas, passando o soldado a cabo, o cabo a sargento,
seguindo a escala hierrquica at o limite mximo, isto , o
capito e majores, por fim o general a marechal, sendo
feitas as promoes por merecimentos.
Por outro lado, existem tambm os chamados Golpes de
Estado, onde as promoes obedecem a outros critrios. Na
Quimbanda sucede algo semelhante: H promoes e
Golpe de Estado, mas os postos honorficos permanecem os
mesmos. Os ocupantes dos diversos postos procuram se
elevar em posto ou espiritual. Quando um posto
promovido, em espiritual eliminado, da passando a
trabalhar na Umbanda como Caboclo ou Preto Velho. O
Estado Maior da Quimbanda vive em transformaes
seguidas, a Sua Alteza (posto mximo ocupado pelo
Maioral), j sofreu e vem sofrendo vrias modificaes dos
seus ocupantes, pois, segundo dados colhidos, a Sua Alteza
sempre um jovem de 33 anos, esbelto, cabelos louros e
de fina educao. Mas, como pode permanecer para

sempre no seu posto, pois outros jovens cobiam o Posto


Mximo. Tecendo outras consideraes, afirmo que h
recuperao dos elementos, porquanto o Pai Santssimo
est sempre nos dando oportunidade para a nossa
recuperao espiritual, nunca deixando de lado os filhos
menos esclarecidos. Se existe a Quimbanda, pelo fato de
distinguirmos o bem do mal. Como poderia haver a
distino se houvesse apenas um polo? Portanto, a
Quimbanda em suma, um mal necessrio, pois se
constitui no primeiro passo de nossa elevao espiritual.
Quiumbanda
A quiumbanda se constitui num verdadeiro flagelo do
espao sideral e da Terra. Os membros desta hoste so os
chamados Quiumbas, os serrafilas das Quiumbandas, onde
a sua disposio em fazer o mal est sempre presente, pois
s o que sabem fazer. Tendo sido marginalizados do
astral, procuram de todas as maneiras a infiltrao na
sociedade, a fim de saciarem os seus desejos mesquinhos,
espalhando a confuso entre os seres humanos. Quiumbas
so espritos atrasadssimos composto de diversas classes,
sendo que muitos ainda no encarnaram uma nica vez.
Exmios em mistificao, muitas vezes fazem-se passar por
Caboclos e Pretos-Velhos, e at mesmo por Exus. Mas, h a
Polcia do Astral, sempre vigilante na defesa de sua
jurisdio contra esses verdadeiros salteadores do espao.
Quando apanhados so mandados conforme o seu estado,
para hospitais, escolas, ou, em alguns casos, para prises'
do astral. No entanto, o castigo da priso costuma ser
insuficiente para alguns. O que mais aterroriza aos
Quiumbas o perigo de no poderem encamar por um
certo perodo, por isso que fazem mil promessas aos
encarregados da justia do astral, buscando outra
oportunidade de recuperao. Quando tm oportunidade de
recuperao e no a aproveitam, so eliminados, isto ,
impedidos de encarnar. Este o maior castigo imposto a
um Quiumba pela Polcia do Astral, nossos amigos Exus,

que se encontram sempre vigilantes, protegendo-nos,


juntos com a nossa generosa Umbanda. Por tudo o que foi
dito, fcil concluir que ser Exu possuir um certo grau de
elevao espiritual.
Sacrifcios de Animais
Selecione o idioma
Outro ponto polmico entre os Umbandistas o sacrifcio
de animais. No h consenso e as Tendas que no o
praticam negam s que o fazem o status de religio
chamando-as, pejorativamente de seitas; acusam-nas de
ignorncia com o mesmo dedo preconceituoso com que
foram apontadas em passado recente e ainda so, pelos
evanglicos, por exemplo. Os umbandistas derramadores
de sangue de aves e quadrpedes apelam para a Bblia,
citando Abrao, Moiss e at a crucificao para justificar
as oferendas hemorrgicas. o caso do culto Omolok,
descrito em livros como O Sacrifcio de Animais nos Cultos
Afro-Brasileiros e na Umbanda, de Caio de Omolu.
Aquele autor, argumenta sobre a validade do sacrifcio de
animais alegando a antiguidade destes rituais recorrendo a
exemplos bblicos, extrados do Antigo Testamento e dos
Evangelhos: "...a santidade do sangue foi enfatizada com
vigor... no Novo Testamento, com a imolao do Cordeiro
Divino Nosso Senhor Jesus Cristo que derramou o seu
sangue para lavar os pecados da face da Terra"
Os que defendem o sacrifcio de animais com finalidades
mgico-ritualsticas alegando a ancestralidade destas
prticas esquecem que magia tambm evolui. Seguindo o
raciocnio de que tudo o que antigo vlido, estaramos
defendendo tambm o canibalismo! Afinal, os antropfagos
no comiam prisioneiros porque "era gostoso meu francs",
mas por acreditarem que tal refeio lhes permitiria
absorver as qualidades da vtima.

Argumentam, ainda, os umbandistas que sacrificam bichos,


que os animais no possuem uma alma individual, mas
apenas, alma-grupo. Uma vez mortos, suas almas seriam
absorvidas nesta alma coletiva. A questo, porm, contra o
sacrifcio de animais em cultos religiosos, no se o animal
tem ou no um esprito individualizado mas o "porqu" do
sangue ser to necessrio...
Segundo magistas mais bem informados, cujas obras
serviram, e muito, para a configurao dos rituais da
Umbanda, o sangue alimenta entidades astrais inferiores,
casces, larvas... Espritos atormentados, apegados vida
fsica, vampiros! O sacrifcio ou derramamento de sangue
de animais nesses ritos atrai estas entidades, que precisam
do fluido vital para se manter na esfera terrena, qual
esto apegadas, e servem, pelo interesse no sangue, e
tambm no fumo, no lcool, no sexo promscuo queles
que se dizem magos.
Estes "sacerdotes" precisam de intermedirios da mais
ignbil extirpe existencial simplesmente porqu no sabem
como utilizar, sem tais recursos, o instrumento maior da
magia: Pensamento! No sabem criar formas-pensamento,
no sabem condensar nem irradiar a prpria energia sem
apelar para uma enorme parafernlia ritualstica, sem
evocar tais entidades, habitantes do verdadeiro baixoastral, que os ajude a manter a mente concentrada e/ou
agir sobre a Natureza.
O prprio Caio de Omolu, que escreveu o livrinho destinado
a defender o sacrifcio de animais, reconhece, no fim do
texto: "...acredito que chegar poca no muito distante
que tanto o sacrifcio de animais, como outras prticas ditas
ultrapassadas ou primitivas, deixem de existir. Quando este
tempo chegar elas sero substitudas por mtodos mais
avanados ou evoludos espiritualmente".

Como ltimo comentrio sobre sacrifcio de animais, podese mencionar o ensinamento de H.P. Blavatsky, a ocultista
da Doutrina Secreta, obra qual os umbandistas sabem
muito bem recorrer... quando lhes convm:
"Paracelso escreve que com os vapores do sangue, pode-se
evocar qualquer esprito que se deseje ver, posto que, com
suas emanaes, formar-se- uma apario, um corpo
visvel mas isso perfeita feitiaria e necromancia. Os
hierofantes de Baal produziam profundas incises em seus
corpos e, com o prprio sangue, produziam aparies
objetivas e tangveis. ...Antigamente as feiticeiras da
Tesslia, acrescentavam, algumas vezes, ao sangue do
clebre cordeiro negro o de um menino, para melhor
evocar as sombras.
...Durante os sacrifcios de sangue, que sempre se
verificam noite, os yakuts [da Sibria] evocam as
sombras escuras, ou malvadas, para delas saberem como
como ho de conter sua malignidade. O sangue lhes
necessrio para isso, porque sem seus vapores, no
poderiam aquelas se fazerem visveis e tambm seriam,
acreditam mais perigosas, pois o sangue, extrairiam das
pessoas vivas, por meio da transpirao. Quanto s
sombras boas ou luminosas, estas no precisam ser
evocadas assim, porque isso desagrada-lhes e porque,
quando querem, podem fazer sentir sua presena, sem
necessidade de nada". [BLAVATSKY, sis Sem Vu,
p162/161]
Do Uso de Sangue e Sacrifcios
Selecione o idioma

O texto que segue trata de um


assunto considerado "cabeludo" mesmo em vertentes tidas
como obscuras na prtica mgicka atual: O texto trata
do uso de sangue (humano e/ou de animais), bem como
do sacrifcio (de animais, devo frisar) em contexto
ritualstico. O objetivo do texto no , de forma alguma,
estimular, promover ou fazer qualquer tipo de apologia ao
uso (ou no-utilizao) de tal elemento ritualstico. O
objetivo expor as razes por trs de tal prtica e o que
pode ser obtido atravs de seu uso. Tambm no
intentamos julgar aspectos morais da prtica, se ela
boa ou ruim, aceitvel ou no, etc: O leitor, em posse
do conhecimento oferecido pela leitura do texto, ser
responsvel por esse julgamento e pela deciso quanto
melhor forma de usar o que aqui apreender. Isso porque
voc, leitor, que lidar com as conseqncias de suas
escolhas, sendo o nico capaz de decidir o que lhe faz bem
ou mal. Devemos ainda frisar que responsabilidade
necessria durante e aps a leitura do texto de modo que
se voc no considera-se equilibrado fsica e mentalmente
(especialmente mentalmente), e planeja cometer atos de
violncia e dor em relao a um outro ser humano (e
mesmo a um animal), recomendo que encerre a leitura

agora. Aos restantes... um pouco de histria:


O Sacrifcio na Cultura Humana
A prtica do sacrifcio ritualstico uma conhecida de longa
data na histria humana, tendo nos legado registros de
suas ocorrncias em pocas e culturas distintas. Os antigos
gregos, por exemplo, sacrificavam animais que eram
"ofertados" aos deuses em banquetes, objetivando sucesso
em batalhas e colheitas fartas. Numa cultura mais
conhecida em nosso meio, temos a cultura crist, na qual
temos enraizada tal prtica, atravs de seu livro
considerado sagrado (a Bblia, que afirma que Deus nutria
agrado pelo cheiro de carne queimada em sua homenagem
e, de quebra, orientava sobre como tal sacrifcio deveria ser
realizado). H tambm o clssico bode expiatrio, prtica
na qual um bode representava os pecados do povo que o
sacrificavam pela redeno de tais pecados (?). Devemos
notar que os relatos bblicos do Velho Testamento no
representam to somente um mito, mas a mentalidade e o
modo de vida de um povo antigo.
E a prtica no se restringe a animais. Temos tambm
vrias ocorrncias do sacrifcio de seres humanos em nossa
histria. Temos os relatos quanto ao povo Asteca, que
sacrificava outros humanos em honra aos deuses e tambm
para apazigu-los e mesmo no Brasil havia a prtica
antropofgica (alimentar-se da carne de um ser da mesma
espcie) que era utilizada como forma de obter poder dos
inimigos derrotados em guerra e que no deixa de ser uma
forma de sacrifcio.
Tais prticas podem parecer hoje, no mnimo, inslitas, uns
diriam terrveis e monstruosas. Porm, tratamos de
povos e culturas bem diversos e no podemos julgar a
moral de um povo com base em outra moral, de um outro
povo que teve influncias geogrficas e histricas bem
diferentes. Nossa tica obviamente no se aplica a povos

que viveram milhares de anos antes do surgimento de


nossa Constituio Federal, como alguns podem pensar. Se
quisermos uma base de estudos justa devemos basear
nossas idias e julgamentos no contexto social da poca em
que tal povo viveu e das influncias recebidas por eles e
no em nossa poca e nossas influncias e crenas.
Mas no podemos negar que hoje o sacrifcio de animais e
prticas envolvendo sangue visto com maus olhos, sob
nossa moral, dentro de nossa sociedade. Refletiremos
ento sobre as razes que motivam, ainda assim, alguns a
realiz-lo hoje.
Sangue & Prana
Antes de considerar o uso do sangue, consideremos o
prprio sangue, substncia que, com razo, intrigou alguns
de nossos ancestrais e teve influncia em vrias prticas e
ritos (religiosos ou esotricos) da atualidade. Voltemos
cultura crist e citemos um trecho da j citada Bblia
Sagrada, Levtico 14:11, que afirma que "a vida da carne
est no sangue" e vai alm, afirmando que o sangue
derramado sobre o altar conduz "expiao da alma". O
objetivo de tal citao no nos aprofundarmos em
discusses religiosas, mas demonstrar o interesse de
nossos antepassados pela questo. Mas tratemos dessa
afirmao bblica em um contexto metafsico:
Uma rpida busca pelas prticas do yoga e da religio
Hindu nos conduzir ao conceito de Prana. O prana
(tambm chamado de chi ou ki) tido como a nossa
energia vital, energia tal que corre em nossas veias, a
energia que nos move. Essa energia flui em nosso corpo
atravs de veias espirituais chamadas nadis e est
presente por todo o nosso corpo, existindo de maneira
abundante em nosso sangue. Talvez mais importante, em
nosso contexto, que a presena do prana no sangue o
fato de que quando o sangue liberado de nosso corpo, ou
quando morremos, o prana tambm liberado, sendo

expelido ao ambiente. Isso no aplicado apenas aos seres


humanos, mas tambm aos animais de sangue quente em
geral.
Logo... ao sacrificar um animal, derramando seu sangue,
estaremos gerando (no exatamente gerando, mas
liberando) uma certa quantidade de energia que poder
ser direcionada e manipulada para determinados fins,
sendo esta a razo pelo seu uso. Em alguns casos, em
certos rituais e prticas, essa energia, extrada desse
modo, realmente necessria.
Tratemos agora dos usos para a energia obtida dessa
maneira.
Dos Usos e Fins
Em resumo, podemos encontrar dois fins bsicos para a
utilizao do sangue em contexto ritualstico, o que inclui
alm do ocultismo tradicional certas vertentes religiosas,
como a Quimbanda e algumas prticas do Candombl,
dentre outras.
Primeiramente, temos o claro aspecto energtico do prana
(doravante chamado de substncia etrica). Tal
substncia etrica pode ser utilizada como fonte de energia
para prticas ritualsticas e para fins diversos, como por
exemplo a atuao de certas entidades no plano fsico.
Sabemos que a Magick , segundo Crowley, a arte e a
cincia de causar mudanas de acordo com a vontade do
magista, sabemos tambm que para tais mudanas
precisamos utilizar certa quantidade de energia e a
substncia etrica obtida atravs do sangue preenche tal
papel. Falaremos disso mais abaixo.
Uma segunda funo bastante conhecida o uso da
substncia etrica como veculo para a materializao de
entidades no plano fsico. Durante evocaes, a substncia

etrica liberada pelo sacrifcio do animal (ou pelo sangue do


magista, depositado no tringulo) pode ser usada pela
entidade na criao de um corpo, com o qual se
manifestar. Claro que as vertentes da assim chamada
Mo Direita ou Da Luz condenam essa prtica,
empregando substitutos em suas evocaes (incensos, por
exemplo, sendo o Incenso de Abramelin bastante usado
para isso). Tais substitutos, porm, no so nem de longe
to efetivos como o sangue.
Entidades Qliphticas / Densas
Algumas vertentes, como mencionamos, trabalham com
entidades tidas como "baixas", correntes de energia
pesada (densa) e de aspecto destrutivo. Entidades como
os espritos goticos, ou demnios, etc, so os seres
qliphticos (ou seja: que habitam as Qliphoth, as esferas na
rvore da Morte). Essas entidades representam um outro
aspecto de nosso universo, no sendo em si boas ou
ruins, apenas diferentes e, no obstante, necessrias ao
funcionamento da existncia como um todo.
A prtica mostra uma certa proximidade dessas entidades
ao nosso plano, ao denso e material. Essa proximidade
permite relaes mais prximas e diretas que outras
entidades, consideradas leves, o que inclui trabalhos de
destruio e mesmo prticas de magia sexual entre
magista e entidade, assunto que ficar para um outro
artigo.
Algumas vertentes trabalham em especfico com tais
entidades que, embora no possam ser consideradas
essencialmente qliphticas (ou seja, no pertecendo
necessariamente s esferas citadas) entram nesse conceito
de energias densas, pesadas. A j citada Quimbanda, o
Vodu Haitiano, entre outras, so exemplos disso. Algumas
famlias dos loas (divindades no Vodu) possuem clara
ligao com certa esfera, o que j no ocorre em relao a

outras.
comum, dentro de tais vertentes, a prtica do sacrifcio,
sendo requerido pelas entidades com as quais se trabalha.
Tal sacrifcio utilizado para fins energticos e no, como
alguns podem chegar a pensar, para alegrar as entidades.
Os trabalhos com essas energias requer grandes
quantidades de energia (a mera permanncia e atuao de
tais entidades em nosso plano requer isso) e tal energia
obtida atravs do sacrifcio. Isso no exatamente escolha
do praticante: a entidade, para realizar certos trabalhos, vai
utilizar energia e se essa energia no puder ser obtida
atravs do sacrifcio... geralmente ser absorvida do
prprio magista que, e aqui fala a voz da experincia,
provavelmente no gostar muito desse arranjo.
Existe tambm a possibilidade de se obter energias de
outros meios.
Falamos dessa ltima possibilidade, citando um exemplo.
Orgone - Energia Sexual
O conceito de "Orgone" foi exposto por Wilhelm Reich e
representa a energia liberada durante o ato sexual, no
ambiente onde este realizado. tambm, segundo ele,
nossa energia vital, o "combustvel" de nosso corpo. No
precisaremos de muito esforo para relacionar o conceito
de orgone ao conceito de prana.
Prana (ou orgone) pode ser direcionado atravs de certas
prticas. A prtica tntrica, por exemplo, consiste em tal
direcionamento, atravs do ato sexual, para os chakras
superiores, despertando-os e, com isso, obtendo controle
sobre tal energia (a isso chamamos de "Despertar da
Kundalini").
Algumas vertentes, ento, utilizam-se de prticas e

sacrifcios sexuais como meio de obteno de tal energia.


Temos a "Ordo Templi Orientis Antiqua" e o "La Couleuvre
Noire", ordens que tem por base o Voudon Gnstico (como
expresso nas obras de Michael Bertiaux e David Beth).
Ambas no utilizam direta ou indiretamente sacrifcios
sanguneos, valendo-se da energia sexual como substituta,
atravs dos pontos de energia (points chauds) que so
ativados durante a iniciao.
Apesar dessa ser, sim, uma alternativa, invlida em
relao a certas entidades. A prpria prtica de
direcionamento dessa energia, ao ligar-se a uma entidade
pelos points chauds, restrita aos iniciados nas ordens
citadas acima. Esse no o nico problema que inviabiliza
certos meios alternativos de obteno de energia: algumas
entidades utilizam, em sua manifestao, partes diferentes
do corpo de animais e h clara diferena na quantidade de
energia obtida a depender do tipo de animal sacrificado,
tornando certos animais propcios para certas entidades em
especfico.
Exemplos? Entidades da famlia dos Exus, no raro,
solicitam a presena da espinha dorsal de animais no altar
durante sua evocao, como meio de manifestao, e
alguns membros de tal famlia (no se restringindo a ela)
comunicam-se com o praticante atravs do crnio de certos
animais ou ossos de outras parte do corpo.
Mas, enfim, voltemos ao escopo do artigo. Tendo exposto
as razes para tal prtica e tratado sobre algumas
vertentes especficas, falaremos sobre o modo de realizar a
operao e seus requisitos.
Do Modus Operandi
Para encerrar esse artigo, achamos interessante considerar
a prtica do sacrifcio em si. O leitor j considerou as
utilidades do sacrifcio e a teoria por trs dele. Caso julgue

tal prtica til (ou necessria) para suas prprias prticas e


para o que busca, as consideraes dessa seo final
ajudaro a entender melhor o ato.
Em primeiro lugar, deve-se considerar o tipo de sacrifcio
exigido. Para rituais mais simples, cujo objetivo bsico
auxiliar na materializao do de determinada entidade, o
sangue do prprio magista mais do que aceitvel para tal.
Nesse caso, deve ser feito um corte (no brao, por
exemplo) utilizando-se da adaga ritualstica. Tal sangue
deve ser recolhido com o clice e dever ser depositado,
ento, no tringulo (onde ocorrer a materializao da
entidade, presumimos). Caso o magista prefira utilizar um
animal, deve-se atentar ao tipo de animal (com base no
estudo de correspondncias) para evitar quantidades em
demasia, ou em falta, da energia. Utilizar animais
relacionados esfera da entidade far que a energia
liberada seja a necessria para a operao.
Tambm, caso haja necessidade de uma quantidade maior
de energia para a materializao ou, mesmo, para o
trabalho da entidade no plano fsico, seria invivel o uso do
sangue do prprio magista, tornando necessrio o sacrifcio
e as regras de correspondncia valem para esse caso. O
ritual deve ser feito de acordo com a esfera e o tipo da
entidade (recomendamos o Liber 777, de Aleister Crowley,
e o inestimvel Sistemagia O Conhecimento Essencial
Para a Educao Mgica, do frater Adriano Camargo
Monteiro, para o estudo dessa e de outras
correspondncias) evitando os citados excessos ou a
escassez da energia necessria, de acordo com o ser
evocado. Tendo decidido sobre o tipo de animal, outro
aspecto deve ser considerado: a sade deste. O animal
deve estar em sua sade perfeita e seu corpo no deve
apresentar imperfeies.
Tendo escolhido o animal, este dever ser sacrificado com
um corte na garganta ou tendo seu corao perfurado; em

ambos os casos isso deve ser feito com a adaga ritualstica.


Deixe que o sangue escorra no tringulo (ou onde voc
deseja que a entidade se manifeste). Voc pode recolher o
sangue utilizando o clice ritualstico ou outro recipiente.
Frisamos a necessidade de que o sangue seja utilizado logo
aps a morte do animal, de modo a conservar suas
propriedades energticas.
Lembramos, ainda, que caso o tipo de animal tenha sido
especificado pela entidade com a qual se trabalhar, todas
as instrues desta ltima devem ser seguidas risca.
Eis, ento, o resumo da prtica, que poder ser adaptada
de acordo com as necessidades de cada praticante .
Concluso
O presente artigo teve por fim preencher uma lacuna
quanto s razes e a prpria prtica do sacrifcio. No
encontramos muitos textos de aspecto terico e prtico
quanto ao assunto, o que no nos parece nada inesperado.
Nosso objetivo no foi, repetimos, incentivar, julgar ou
criticar a prtica, apenas lanar luz sobre ela.
Assim, o leitor de mente aberta ser livre para utilizar ou
no tal conhecimento (ou qualquer outro) da maneira que
melhor sirva s suas necessidades, empregando seu
discernimento e seu senso crtico ao julgar a questo. O
leitor mestre de seus atos, o nico responsvel por eles
e, portanto, o nico com a atribuio e o direito de julglos, afinal ningum vivenciar as conseqncias de suas
escolhas alm dele mesmo, sejam elas quais forem.
Tal prtica, no importando como a julguemos, abre portas
para certas prticas e energias. Eis nossa escolha: ignorar
tais energias, ou utiliz-las para fins evolutivos, colhendo os
frutos (para bem e para mal) disso.

Deixamos ento ao leitor o clssico questionamento


levantado por Maquiavel (que para ele, alis, era uma
afirmativa, em outro contexto):
Os fins justificam os meios?
Fontes Consultadas:
Livros:
"Liber 777" - Aleister Crowley - atravs do site
http://Hadnu.org.
"Sistemagia - O Conhecimento Essencial Para a Educao
Mgica" - Adriano Camargo Monteiro, publicado pela
Madras Editora
The Voudon Gnostic Workbook Michael Bertiaux,
publicado pela Weiser Books.
Gnose Vodum, David Beth, publicado no Brasil pela
Editora Coph Nia.
Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic, Thomas Karlsson,
publicado pela editora Ajna.
"Works of Darkness" - E. A. Koetting, publicado pela Editora
Ixaaxar.
"Baneful Magick" - E. A. Koetting, publicado pela Editora
Ixaaxar.
Textos:
"Do Sacrifcio Sanguneo e Matria Relacionada" - Aleister
Crowley (traduzido por PHARZhUPH e publicado no Zine
Lucifer Luciferax n 02, que pode ser adquirido pelo
seguinte endereo
eletrnico:http://mortesubita.org/entretenimento/luciferluciferax-zine/
Pactos de Sangue: Celebr-los e Quebr-los
Desde o momento em que o o homem esteve apto a
celebrar pactos ou juramentos, ele frequentemente fez o

uso de sangue para sel-los. Juramentos de


sangue sempre foram utilizados para criar um forte vnculo
ao longo da vida ou durante a existncia de cultos pagos,
principalmente religies, sociedades secretas, cls de
guerreiros, punies a traies a irmandade, e at mesmo
entre o professor e aprendiz no Japo feudal, nas prticas
marcias do velho Ryu.
Se voc faz parte de um grupo que pratica magia, de um
coven, que inclui a oferta de sangue nas suas cerimnias ou
iniciaes, ou se voc considera entrar para tais grupos,
deveria ler atentamente este artigo e meditar: um pacto de
sangue algo irrevogvel, uma vez que oferecido.
Esperamos que este ensaio possa ser simultaneamente um
incentivo e uma severa advertncia sobre uma das prtcas
mais antiga do paganismo.

O Kishomon e a Yakuza
"Agora que estou recebendo as seus ensinamentos, juro
que, sem a sua permisso, no vou demonstrar os
segredos nem instruir ningum, nem mesmo o menor dos
segredos, nem mesmo a minha prpria famlia. Devo me
comportar segundo as regras mais rgidas - se de uma
forma ou outra algo me permitir quebrar estas promessas,
estou decidido a enfrentar as penas de todos os deuses que
governam este pas, e enfrentar a ira do Grande Deus
marcial Hachiman."
Esse conhecido juramento (kisho ou kishomon) foi assinado
em sangue por aprendizes da Shibukawa Ryu (escola
marcial), de Jujutsu no Japo do sculo 18, fortemente
regulamentado por tradies medievais. Uma vez assinado,
o aprendiz est vinculado a ele por toda a vida. Embora a
formulao de um kishomon, bem como a divindade que
a de cada juramento, variem de Ryu para Ryu (por
exemplo, a Kawasaki - ryu patrono da divindade Marish ,

a "Deusa da Estrela Polar"), Tinham igualmente o mesmo


peso e valor, sendo levados muito a srio por todos os
integrantes.
De maneira semelhante, o iniciado em um cl da Yakuza
utiliza a partilha do sangue oferecido, realizado a oferta
diante de um altar sagrado do Shintosmo, colocando dois
peixes em direes opostas como um simbolismo de unio
ainda no celebrada. O Oyabun e os Kobun ento fazem
cortes no corpo com uma lmina, drenando fartas gotas de
sangue em uma taa. Eles ento bebem o sangue um do
outro. Este ritual foi uma simblica partilha da Hara ( no
simbolismo espiritual nipnico, o centro de poder pessoal
em cada corpo ). Depois de beberem o sangue, os peixes
so postos um de frente para o outro, simbolizando a unio
do Oyabun e dos Kobun.
As iniciaes da Yakuza ainda so feitas diante um altar
Shintosta , no entanto o saqu substitui o sangue, no
obstante, a inteno continua sendo a mesma. A tradicional
punio por uma violao da honra continua a ser uma
oferta de carne e osso (um dedo). Raramente acontecem
segundas transgresses.

A mfia e La Vecchia Religione


Leo Martello acreditava que havia uma ligao histrica
entre o Omerta (cdigo do silncio) da Mfia siciliana e a
Vecchia Religione, especialmente tendo em conta o
simbolismo do "beijo, o juramento de sangue, o voto de
nunca revelar os segredos, bem como a utilizao do
canivete":
"A Siclia, devido a sua constante conquista por outras
naes, tornou-se um pas de sociedades secretas... Por
no conseguir alcanar justia devido a indiferena dos
governantes estrangeiros, que mantinham uma constante
troca de poder e de lderes, cada novo vencedor trazendo
todo um novo conjunto de leis duras e novas idias

religiosas. Sendo assim, as sociedades secretas com seus


juramentos, votos de sangue e cdigo secretos serviram
para reunir membros descontentes com o poder instalado e
para se defender das seguidas perseguies que sofriam.
Sculos atrs estas prticas eram regulares entre os
adeptos do Paganismo."

Judasmo e o Mitrasmo
Pactos de sangue eram particularmente comuns no
Oriente Mdio, desempenhando um papel muito
significativo em ambos Islamismo e Judasmo. Dennis
Trumble em seu livro "The Blood Covenant" escreveu:
"Um acordo entre as duas partes contratantes,
originalmente selado com sangue; uma obrigao, ou uma
lei, um permanente pacto religioso. O antiga, primitiva
forma de celebrao de um pacto ( ", para selar a
promessa"), era fazer um corte no brao do outro
proponente e sugar seu sangue, enquanto tambm era
sugado, a mistura do sangue tornava-os - "irmos de
pacto".
"Originalmente, o pacto foi um vnculo de vida - um clube,
onde a mistura do sangue foi considerada essencial. Com o
decorrer do tempo averso ao consumo de sangue humano
eliminou a estas prticas, e o comer e beber estando
reunidos tornou-se a maneira de formar um coven, ao
passo que o pacto foi solenizado pela invocao da deidade
em um juramento, ou pela presena dos smbolos da
Divindade, como sete animais, ou sete pedras, indicativa
das sete divindades astrais; ("a ser limitada pela Santa
Sete") como um equivalente para o "juramento", em
tempos pr Mosaicos.
O sangue era frequentemente oferecidos como parte de
uma iniciao em muitos ritos antigos do Paganismo e
tambm do Cristianismo em muitas cerimnias religiosas.

Edward Carpenter, autor do livro "Pagan and Christian


Creeds", explica:
"Um Iniciado obviamente aquele que adentra, que tornase parte de algo" Ele entra para uma tribo; ele entra na
revelao de certos mistrios; ele se torna um associado de
um certo Totem, de um certo Deus; membro de uma nova
sociedade, ou Igreja -uma igreja de Mitra, ou Dionisio ou
Cristo. Para fazer qualquer uma dessas coisas, ele dever
nascer de novo, ele deve morrer para a velha vida, ele deve
passar pelos ceremoniais, que simbolizam a mudana. Um
destes ceremoniais aquele em que ele lavado, ou
batizado.
Como o menino recm-nascido lavado, do mesmo modo o
recm-nascido para um culto ou coven dever se lavar para
s ento se iniciar; como para o homem primitivo (e no
sem razo) o sangue foi considerado o mais importante e
regenerador dos fluidos, o prprio elixir da vida, de modo a
abreviar certos perodos de tempo, era comum se lavar
com sangue para uma iniciao mais rpida. Se o iniciado
deve nascer novamente, seria razovel supor que ele deve
primeiro morrer. Portanto, no raramente, ele era ferido,
sofria severas sevcias, e ento era batizado com seu
prprio sangue, ou em casos em que um dos candidatos foi
realmente mortos e seu sangue utilizado como um
substituto para o sangue dos demais iniciados.
Sem dvida o sacrifcio humano foi o primeiro dos mtodos
para iniciar-se em um culto, sendo ele pago ou mesmo
cristo primitivo. Porm, mais tarde, era suficiente ser
semi-afogado no sangue de um touro como no culto de
Mitra, ou "lavado no sangue do Cordeiro", como na
fraseologia crist. Finalmente, com um crescente
sentimento de decncia e esttica, percepo entre os mais
diversos povos, lavar simplesmente com gua pura - tomou
o lugar dos batismos com sangue; e o nosso tpico servio
batismal reduziu a cerimnia a uma simples asperso com
gua."

As tribos germnicas
Pactos e juramentos eram um negcio srio para o antigo
povo germnico. Um velho ditado, que ainda se aplica hoje,
foi "faa poucos juramentos e no ouse quebrar nenhum."
In "Trlg", um livro de Trusmos do Norte Europeu,
publicado pela Northvegr Foundation, lemos:
"Talvez no h nenhuma outra qualidade em um homem ou
uma mulher que iria traz-los mais elogios do que a
manuteno de um juramento ou aos mais aviltados do que
a ruptura de um. Quebrar um juramento era impensvel e
aqueles que no mantiveram seus pactos e juramentos
foram consideradas os mais vis dos ignbeis. O mais
terrvel lugar no Inferno era um lugar chamado Nastrond
onde trs tipos de pessoas vagam dizem percorrer riachos
de veneno.
38. De um salo eu vi, to longe do sol,
Em Nastrond , as portas voltadas para o norte;
Gotas de veneno puro atravs da fumaa,
O vento serpenteia atravs das paredes,
39. Eu a vi, vagando atravs de rios selvagens;
Todos os traidores (quebradores de promessas) e
assassinos tambm,
Trabalhadores do mal (adlteros), com as esposas destes
homens;
L Nithhogg suga o sangue dos mortos,
Os lobos trucidam a carne dos homens;
gostaria de saber ainda mais sobre Nastrond ?"
(Vlusp 38-39)
Enquanto alguns grupos contemporneos de magia ainda
exigem a oferta de sangue e o juramento perante uma
entidade divina, no parece serem to comuns hoje como
eram em tempos passados. No entanto, o compromisso,

quando tomado, continua to profundamente sagrado e


inquebrvel como tm sido ao longo da histria.
Se voc est considerando aderir a um grupo, que exige
um juramento sangue, no tome essa exigncia como
brincadeira ou algo no to importante. H uma razo por
trs disso tudo, especialmente em respeito ao culto das
antigas religies.
Pactos de sangue trazem consequncias em todos os casos.
Eles reforam voc e seu grupo com amizade, respeito e
muito poder pela vida toda, mas exigem dedicao e
respeito as regras estabelecidas - Obrigaes e poderes
que duram uma vida, mas que devem punir severamente
aqueles que ousam quebrar seu juramento.
Artigo traduzido de witchvox
Uma Nota importante sobre o Sangue
Selecione o idioma
Gostariamos de expor aos nossos membro e afiliados uma
nota sobre o termo conhecido como Fora Vital.
Como voc pode perceber, em muitos de nossos artigos e
ensinamentos, usamos o termo Fora Vital e essncia do
sangue como sinnimo. Todavia, pediremos aos nossos
membros e afiliados para evitar descrever ou falar sobre a
pratica vamprica de drenar Fora Vital. Devido a
incapacidade de compreenso deste termo usado em
publicaes anteriores, decidimos publicar este artigo para
ajudar nossos afiliados. Tenho recolhido estas informaes
dos vampiros maiores. Os termos Sangue, Essncia do
Sangue, so os termos que deveriam ser usados de forma
mais correta na pratica vamprica. Como j mencionamos o
termo Fora Vital tem sido usado em vrios artigos
anteriores, mas a partir de agora deixar de ser usado por
um bom motivo. A conexo inconsciente com o crebro
reptiliano tem com a palavra sangue.

Fora Vital um termo novo, usado pelos metafsicos para


denominar as correntes psquicas. Essas correntes fluem e
cercam todas as coisas vivas, e o vampiro psquico usa a
natureza destas correntes para melhorar as habilidades.
Existe uma vasta diferena entre os dois tipos de energia.
Uma pessoa desenvolvendo poderes vampricos, treinando
os corpos superiores para melhorar a respirao psquica
pode desenvolver inconscientemente pssimos hbitos.
Este vampiro drenaria a Fora Vital dos alvos ao invs de
penetrar na Essncia dos alvos. A essncia do sangue puro
perdida.
O efeito do mergulho em qualquer corrente pode passar
despercebido pelo iniciante - ambos iro causar
movimentos internos. A gua da vida se elevar e se
inundar na natureza vamprica. Em suma, a drenagem do
sangue puro cria uma corrente perptua. Este aviso pode
parecer debate sobre um ponto de semntica, mas
garantimos que o efeito sobre a natureza vamprica
profunda. Se alimente bem.
(Traduo por Lupus Aeternus)
Kimbanda Malei
Selecione o idioma

Na completa religio
africana existe um lado mais agressivo chamado kimbanda
os indivduos que praticam so chamados de kimbandeiros.
A kimbanda tem uma vasta histria originada no congo
africano, a magia da kimbanda foi trazida ao caribe atravs
do trafico de escravos e veio ao Brasil por volta do ano de
1500.
O caribe no foi o nico lugar a conhecer a magia da
kimbanda ela veio a Cuba, Brasil e aos pases sul
americanos. A kimbanda uma tradio que mesclou o
conhecimento bantu e afro indgena latino americano.
Existe uma grande diferena entre o culto de orixs e a
kimbanda, no culto de orix os sacerdotes se usam das
foras da natureza para buscar suas metas, enquanto na
kimbanda seus sacerdotes se usam das foras dos
ancestrais para atingir suas metas, e a propsitos atravs
de feitios e encantos em virtude de que os kimbandeiros
praticam uma poderosa e potente forma de magia, os
praticantes do culto de orix evitam misturar-se com
kimbandeiros.

A kimbanda tem seu prprio clero e regras, que variam de


culto que a pessoa iniciada, s vezes se mesclam em
certas casas a kimbanda a umbanda e ao candombl isto
um erro, pois a kimbanda outro mundo com fundamentos
prprios dificilmente vividos por algum que no do culto.

Hoje em dia difcil encontrar algum que trabalhe


estritamente na kimbanda, os bons kimbandeiros
geralmente so encontrados mais reclusos da sociedade
com seus cultos mais fechados e pouco divulgados, assim
tambm como sociedades secretas que trabalham fechadas
a kimbanda tambm assim .

Os kimbandeiros geralmente no divulgam seus trabalhos


fazem trabalhos espirituais sempre por indicao de um
amigo ou cliente conhecido. O poder de um mestre de
kimbanda to forte que pode tornar uma pessoa mal
sucedida em uma pessoa bem sucedida na vida em um
prazo curto de tempo, se cr tambm que um kimbandeiro
pode ocasionar a morte de uma pessoa no prazo de 24
horas, um kimbandeiro pode fazer grandes feitos somente
falando alguns encantamentos.

Agora vemos grande divulgao em livros sobre orixs, j


livros sobre kimbanda no existem, e o material que existe
deturpado e feito por pessoas ignorantes na forma de
pratica e cultura e nunca foram realmente iniciadas no
culto, a ignorncia e falta de cultura acaba colocando medo
nas pessoas, e isto que ocasiona a extino de muitas
culturas.

o meu propsito atravs deste trabalho passar


informaes aqueles que so interessados realmente no

culto da kimbanda, meu embasamento religioso vem da


linha malei nkulu de culto aos antepassados praticados na
Paraba e no Rio Grande do Sul. A kimbanda um lado
muito fascinante da religio africana e no deve ser
ignorado ou mal interpretado pelas pessoas que no
conhecem, e me sinto muito honrado e feliz por fazer parte
desta cultura.
EXU, Kimbanda Malei
KIMBANDA MALEI
A pessoa que cultua Malei feiticeiro, exorcista, benzedeiro,
necromante e curandeiro espiritual de terreiro de culto de
Kimbanda. Afirma assim na gramtica de kimbundu do prof Jos L.
Quinto.
No idioma africano Kim tem o significado de gro sacerdote, mdico
curandeiro de culto banto vindo de Angola, Kabinda, Moambique e
Kongo. E mbanda tem o significado de lugar ou cidade. Toda a
pessoa que busca a anunciao e interpretao atravs dos fatos.
Banto = do caf. ba ntu, homens s.m., grupo de idiomas africanos
cuja flexo se faz por meio de prefixos e por conseguinte; homem
de raa africana. o intermedirio entre os Deuses e os homens.
Tambm encantador, bruxo, sacerdote e advinho.
O nascimento da kimbanda no Brasil
Quando os primeiros negros vieram pro Brasil de etnia Banta no
puderam os sacerdotes trazerem consigo suas divindades e aqui se
adaptaram o culto a contexto social, religioso e sincrtico.
Imagens de demnios de gesso de diferentes formas foram
associadas aos Exus e at hoje erroneamente isso foi mantido por
muitas instituies seja ela de Umbanda, Kimbanda ou mesclada.
Os negros sacerdotes tinham uma vida previlegiada e certamente
no permitiram a submisso dando continuidade ao seu culto de
forma sigilosa e por vezes sincrticas.
Observando a natureza de pensamento dos negros de origem
Bantu.
As nomeclaturas tiveram tambm origem no Brasil.
obs: Trecho do livro: Kimbanda Malei
Problemas que a kimbanda pode resolver

As pessoas buscam solues para seus problemas. Contratam


sacerdotes e sacerdotizas de diversas vertentes religiosas no intuito
de obter xito em suas vidas. Entretanto elas desconhecem que
existe uma fora dentro de si capaz de realizar muitos desejos
antes crendo no poder realiz-los.
aonde entra o ASSENTAMENTO de Exu e Pomba Gira dentro da
Kimbanda MALEI. Que descrito no livro de Jos Maria Bottencourt
chamado No reino dos Exus, a linha MALEI a mais poderosas de
todas as linhas africanas.
Mas o que MALEI? Malei vem a ser o culto de kimbanda aonde a
profundidade e complexidade do culto se restringe a essncia do
segredo.
Aonde uma vez pactualizado voc pode realizar muitas coisas a
qual esteja em planejamento.
Muitas pessoas oferecem iniciaes dentro desta linha sem nunca
terem sido ritualizadas corretamente. Por tanto existe uma
hierarquia e preceitos que somente os iniciados sabem quem
realmente so feitos.
Atravs de ervas frescas, bebidas e elementos que compem esse
assentamento se d incio as preparaes para receber o EXU e a
POMBA GIRA.
Durante 7 dias haver o momento em que na frente de outro
ASSENTAMENTO os espritos iro se manifestar at o momento do
ritual aonde o sangue (mahenga) de animais ir tocar na pedra
ritualizada (ritari) e dali sair uma fumaa diante dos olhos. Para que
a pessoa veja o esprito ali nascer.
Os olhos do iniciado acorda para a realidade e ele passa a ter a
mediunidade alm do natural ou que por ventura j o traga na
infncia. E tudo que ocorre a sua volta a pessoa passa a perceber
com muito mais clareza e clarividncia.
Ento situaes de negcios, amor e perigo, o esprito emite sinais
como forma de aviso ou instintos a qual a pessoa passa a perceber
e mudar sua rota e seu destino.
Uma pessoa no enriquece quando iniciada, mas seus planos e
desejos passam a se tornam mais prximos e as realizaes so
feitas conforme a fidelidade, amor e dedicao aos espritos.
Uma vez passado por provaes e perodos iniciticos. A pessoa
pode sim desfrutar do que melhor a vida lhe oferece. Seja sexual
com todos os desejos sejam apenas fantasias ou mesmo uma
profundidade tntrica num orgsmo mais intenso e demorado. Seja
no profissional estando melhor desempenhado seja em qualquer
setor e na sade, pois h um tempo na vida que necessrios
manter o elixir.

Tudo na vida existe um equilbrio e esses equilbrio perdido devido


a falta do ser humano cultuar sua entidade.
Exu e Pomba Gira so cultuados dentro da kimbanda Malei sem
imagens de gesso e tem a forma dbia de agir. So os melhores
amigos e compadres, mas tambm so os piores inimigos.
Muitos perguntam: E a obrigao? muita responsabilidade.
Resp: Tudo na vida responsabilidade, viver j uma
responsabilidade. Ento se 1 vez por ano voc no pode ofertar um
leitozinho e 3 aves. Voc no tem competncia realmente nem
para assumir um relacionamento, uma casa ou um bem.
Exemplo: Uma pessoa que deseja ter um animal de estimao e
no pode nem ao menos dar alimentao certamente no o ter
vivo.
Uma pessoa que quer um carro e quer que ele ande sem gasolina,
no tem bom senso das coisas.
Ento no uma responsabilidade ao ponto de no se poder
assumir.
Os fundamentos so diferentes do que vemos como kimbanda por
a. Em geral praticam 'apenas' pro mal e nem sequer sabem como
se lida com esses ancestrais.
Esses ancestrais so em sua maioria nativos pelo fato da religio
ser de origem brasileira e os nomes foram apenas uma corruptela
dos cultos africanos yorubanos e bantu.
Os conceitos acerca dos cultos afro-brasileiros ficaram obsoletos
com o advento da internet, proporcionando assim uma pessoa
comum poder ter acesso a informaes confiveis dentro de um
estudo srio.
Existem sites que descrevem as pomba giras e os exus como
algum que j viveu em algum lugar. Mas no uma verdade
absoluta. Pois cada pessoa carrega um casal de ancestral diferente.
Assim, as pessoas com bom senso puderam separar joio de trigo.
Exemplo claro de mistificao a famosa festa de exu. Vemos
descaradamente pessoas bebendo cerveja gelada (bebida de
Ogum), champagnhe em bandinho com gelo e por fim exu bebendo
whisky com gelo e posando pra foto.
Quo deplorvel as pessoas usarem de uma entidade para suas
falhas humanas e falta de responsabilidade respeito com eles.
Alm de sacerdotes que iniciam as pessoas e no as repreendem
quando vem estes tipos de atitudes em casa alheias.
A Kimbanda Malei foge desses tipos de crenas e atitudes fora da
realidade espiritual a qual se manifestam os espritos.
A fraqueza desses indivduos chega a beira da imoralidade. O poder
que cada um diz ter s manifestado atravs de sua maldade e

no se v crescimento em suas vidas repletas de problemas de


diversas naturezas.
Muitos podem usar de subterfrgio e se dizerem iniciados na Malei,
mas no somente aqueles que o so sabem quem so, o resto
propaganda ilusria para enganar os incautos.
Ser da Malei mais que estar dentro de uma cultura afro-brasileira
e sim estar perto da essncia da manifestao verdadeira aonde os
espritos provam que esto na terra com a VERDADE e no jogo
de palavras psicolgicas para impressionar.
Aquele que est dentro tem uma viso previlegiada da vida.
Dentro do culto que muitos insistem em dizer que apenas pro mal.
Mas no sabem nem mesmo a origem de cada termo empregado
no cotidiano para descrever a realidade, exemplo:
A palavra 'demnio' vem do grego Daimon que quer dizer 'enviado'
dos deuses do Olimpo e nada tem haver com o conceito judaico
cristo de maldade. Eles sim so fruto de imaginaes absurdas
como no tempo medieval a qual uma doena era tratada como
coisa do diabo. Daimon uma manifestao dbia, ou seja, boa e
m dependendo da ndole daquele que o invoca e seus princpios.
Daimon o mesmo que 'Malak' que a palavra em hebraico para
denominar 'anjo'. Sendo assim o ancestral que ali se manifesta
pode ocupar a hierarquia espiritual conforme assentado.
Esses assentamentos so recipiente aonde moram os espritos e
que por ali voc pode manifestar seus desejos e ofertas.
Porque sobresai sobre demais cultos? Pela complexidade com a
qual preparado o fundamento diferentes de demais linhas e por
elementos desconhecidos da maioria dos sacerdotes.
Partindo do princpio de que voc tem boa ndole, certamente os
espritos manifestaro em desejos conforme seu carter. Por isso
muitos que no souberam 'levar' o culto segundo suas crenas
errneas de que EXU sempre e apenas por mal.
Na Umbanda costumam apenas 'despachar' EXU, mas Exu nunca
se despacha, nunca se despacha um elemento que s pode nos
beneficiar. Basta observar que pela crena crist, fomos
condicionados a imaginar que Exu numa gira de Umbanda
esquerda, como se fosse um plo apenas negativo e direita as
entidades umbandsticas, afinal Umbanda tambm um culto
brasileiro calcado em influncias esotricas, kardecistas, crists e
de ndios tupiniquins.
Como se iniciar?

Primeiramente: No inicio menores de idade e pessoas que no


tem responsabilidades. Pois mesmo voc pagando, saber que 1
vez por ano, suas obrigaes religiosas devem ser cumpridas assim
como qualquer outro culto afro-brasileiro.
Segundo: Manter segredo de seus rituais e xitos. E acima de tudo
fidelidade ao que se deseja cultuar.
Infelizmente a sociedade est repleta de informaes errneas
acerca da Kimbanda e a discriminao ainda evidente.
Terceiro: Passado o perodo dos rituais e obrigaes anuais, se
houver possibilidade e for do desejo da pessoa levar seus
assentamentos para sua casa, deve-se agir da seguinte forma:
- Fazer uma pequena casa de alvenaria com teto para abrigar os
Exus, pois esta ser sua moradia.
A base para se manter sempre ser as bebidas, entre elas;
cachaa, vinho e champagnhe.
A Kimbanda tem 7 linhas fora a paralela e essa decodificao segue
conforme so a apresentao dos assentamentos pelos seus
sacerdotes em seus iniciados.
Em sua maioria os adeptos so da 'kimbanda das almas' e muitos
desconhecem a origem de sua linha.
A Kimbanda rege muito a sexualidade dos adeptos, assim como
vcios dos mais diversos.
Os ritos so divididos em 4 fases:
1 - Rito de iniciao onde o adepto ajoelhado no momento do
sacrifcio deixa suas mos e ps derramados
em sangue sem que o sangue toque sua cabea.
Aps de uma semana, vem o momento do juramento e aliana para
com a entidade.
2 - Aps 1 ano de iniciado, vem o rito de cortes corporais onde o
iniciado permite o EXU montar no mdium de uma forma mais
coesa e intensa. Antes ainda possvel a mediunidade permitir a
incorporao, entretanto aps esse rito, o mdium est mais apto
aos atos ps-ofertas putrefadas.
3 - Cortes corporais introduzindo elementos dos ritos de Kimbanda
Malei.
4 - Aps 7 anos a preparao para que o mdium possa seguir seus
ritos desenvolvidos dentro do aprendizado da Malei e por fim poder
iniciar outros adeptos.
Aprender como cultuar os mortos de forma mais eficaz, podendo
eles trazer o bem em horas.

Pode um sacerdote de Candombl ou de Umbanda se iniciar na


Kimbanda Malei?
Sim, pode sim, entretando os ritos devem ser separados e
independentes. No confundido cada culto.
Os rituais procedem conforme so ritos respeitando a hierarquia
sacerdotal e cultural dentro do proposto.
Pode um kimbandeiro se tornar da Kimbanda Malei?
Pode sim e os ritos so mudados, entretanto ao analisar alguns
tens que compe os assentamentos, nada despachado e sim
acrescentado para que o EXU possa da melhor forma trazer os
desejos e objetivos realizados com maior eficcia.
Quando um assentamento j possu imagens de gesso, no se
despachado, pois o respeito com o esprito ainda mantido, pelo
fato de o mesmo ter sido j 'montado' assim. Entretanto conforme
os anos se passam pela forma como se cultua a Malei, o gesso ir
se deteriorar, mas no substitudo por outra imagem de gesso.
A forma j est em outro elemento dentro do assentamento.
Pode uma pessoa comum solicitar 'trabalhos' dentro da
Kimbanda Malei?
Sim, desde que no se faa promessas.
Pode se cultuar um Exu na mesma linha de Elegua sem estar
dentro da Malei?
At pode ser, desde que a pessoa saiba que uma vez despachado.
O esprito no ir mais atender seus pedidos e sua vida torna a ser
a mesma que antes era.
Uma pessoa fica rica entrando pra Kimbanda Malei?
Seria demaggico descrever que a pessoa ficaria rica. Entretanto
pessoas que tem ambio e saber usar a cabea para poder dentro
dos seus planejamentos projetar uma riqueza futura, possvel sim.
Desde que a pessoa no fique sentada esperando achando que o
esprito ir trazer dos ces a riqueza.
A vida da pessoa que uma vez com fidelidade e perceverana
sempre ser benfica e se o carma for suave muito mais prspera
do que se espera.

O esprito ir fazer seu crescimento profissional, espiritual e


amoroso da forma como nunca antes havia vivenciado.
amarelos: Cultos Afros Rituais Afros Evocao dos Exus Superiores

Evocao dos Exus Superiores


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Luiz V:. e comentrios de Erick Winchester

Este ritual se destina para o culto afro, para invocao de


exus de alta hierarquiacom o objetivo de conseguir dos mesmos alguns favores materiais
e espirituais sem o intermdio de um pai de santo. Morte Sbita inc acredita que a f e a
pratica religiosa devem ser livres de todos os grilhes institucionais e nos cultos afros isso
significa independncia dos terreiros e contas a pagar. Mas coma liberdade vem a
responsabilidade e a pratica que apresentaremos a seguir no deve ser feita por pessoas que
no saberam lidar comas foras por ela acionadas.

Este ritual no deve em hiptese alguma ser tratado de maneira irresponsvel e estes
procedimentos devem a todo custo ser realizado com cuidado e respeito. extremamente
comum que prprio praticante chegue a a incorporar ou sentir a energia da entidade
presente, o que nos d mais um motivo para este ritual no deve ser realizado por
praticantes incautos.
O descuido em relao a saudao da entidade, despedida da mesma pode trazer graves
conseqncias. Qualquer ao que possa alterar a conscincia do praticante no ato do ritual
como o uso de bebidas alcolicas e drogas ilcidas deve ser evitada ao mximo por pessoas
levianas.

Passo 1 - A Escolha do Exu

Escolha a entidade que melhor pode auxiliar no seu caso. Conhea cada um e decida com
sabedoria pois um Exu de alto escalo no deve ser incomodado com problemas pequenos
ou que no lhe diz respeito. Uma entidade irritada por motivo ftil pode ser a ltima coisa
que voc precise se preocupar na vida.

Exu Arranca-Toco: habita as florestas. especializado em encontrar animais


desaparecidos, pessoas perdidas nas matas e em casos de curas de molstias naturais.
Exu Brasa: provoca de incndios e domina o fogo e as armas de fogo. invocado para
promover a vitria em duelos e tiroteios. Concede ainda o dom de acertar o alvo desejado
assim como o de escapar de balas.
Exu Carangola: faz as pessoas ficarem perturbadas e darem gargalhadas histricas,
danando sem ter vontade, rindo na hora errada ou se atrapalhando em momentos
importantes. invocadotanto quando um momento solene precisa ser arruinado como
quando no pode sar errado de modo algum.
Exu Caveira: ajuda nos conflitos pessoais, ensinando as artimanhas da guerra e o modo de
vencer inimigos. o senhor da punio e da justia por excelencia encarregado de vigiar os
cemitrios e os lugares onde houver pessoas enterradas. Sua fora de modo a incutir medo
aos que o invocam. Apresenta-se, em geral, com a forma de uma caveira.
Exu da Meia-Noite: um dos mais invocados, pois o encarregado de escrever toda a
sorte de caracteres e tratar dos procedimentos magicos em si. Segundo uma crena popular
foi ele quem ensinou a so cipriano todas as sortes de mgicas que fazia. meia-noite, o

exu da meia-noite faz a ronda do mundo fsico por isso exatamente meia-noite que se
fazem os despachos destinados ao exu da meia-noite.
Exu Mar: facilita a invisibilidade das pessoas, dando-lhes poderes de serem seletivamente
ignoradas em ocasies ou pessoas especficas. Tambm chamado no caso da necessidade
de se descobrir um problema oculto ou dificuldade desapercebida at ento.
Exu Mirim: influente sobre as mulheres mas principalmente poderoso com as crianas e
com a fase da infncia. Tudo o que diz respeito a crianas diz respeito ao Exu Mirim, para o
bem e para o mal.
Exu Pimenta: propaga molstias venreas e separa casais. Tem poder de incutir dio e
cime nos coraes humanos. Por outro lado tambm invocado para amarraes de amor e
para atiar o desejo sexual por algum especfico.
Exu Quiromb: atua como exu mirim, mas especializado em prejudicar mocinhas e
crianas pequenas, desviando-as para o "mau caminho". Apresenta-se, tambm, como
criana de olhas claramente malicioso.
Exu Sete Encruzilhadas: tem prazer em ensinar e doutrinar, por isto sempre est tirando
dvidas a todo aquele que lhe faa perguntas, desde as perguntas mais inslitas como
"porque h estrelas..." at as mais comuns como "quero saber se meu marido me
engana...".
Exu Tata Caveira: provoca o sono da morte, a desateno e manipula drogas e
entorpecentes. invocado tambm para causar, aliviar ou agravar os casos de dependncia
a drogas e ao lcool.
Exu Veludo: influente no mundo dos negcios e no comrcio. Concede a habilidade e o
carisma para polticos e costuma ser invocado quando encontros sociais so decisivos, como
no caso de entrevistas de emprego.
Exu Z Pelintra: Particularmente verstil para problemas do dia a dia, mas igualmente
exignte com o que pedir em troca. polivalente e comanda toda a linha de malandros,
entidades supostamente oriundas de pessoas envolvidas com o submundo, jogo, prostitutas,
bebidas fortes e drogas.

Passo 2 - A Preparao

Horrios adequados:

21h 24h 3h

Dias de pemba:
segunda-feira e sexta-feira

Para a preparao do terreiro os seguintes materiais sero necesrios:


1 giz de pemba
3 velas pretas

Ambos os tens podem facilmente encontrado em casas de artigos religiosos dedica a cultos
afros. O smbolo a seguir deve ser reproduzido no cho com pemba e no local indicado as
velas pretas devero ser acesas. Ao acender cada uma das velas pense fortemente no seu
objetivo com este ritual. O que pretende atingir com ele e como isso importante para voc.

Opcionalmente de modo a agradar a entidade o particante pode usar contas e roupas


vermelhas-pretas, e repousar no centro do tringulo um eb de farofa com dend.

Passo 3 - Saudao

Laroye ....................... (nome especfico da entidade escolhida)

Mbeles exu bab, elem, alay

Mojuba olofn, mojuba olorn, mojuba olodumare

Olorn alabosuday, alabosunif

Olorn alay, olorn elem

Mojuba ashed, mojuba akod

Mojuba aya odn, on odn, odn ol

Mojuba bab, mojuba yey

Mojuba ar, mojuba il

Mojuba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha,

Om kolagb egn mbelse olodumare

Araorn, ib layn torn

Ib

Ib

Ib

Ib layn torn gbogb egn araorn or em nan

Ib layn torn gbogb egn araorn or iyalorisha em

Ib layn torn gbogb egn araorn or ni gbogb igboro kal il

Ib layn torn gbogb egn,

Gbogbown olod, lagb lagb, araorn, otok

Timbelay, mbelse olorn, olodumare.

Kinkamash ........................ ( diga seu nome )

Kinkamash ........................ ( diga seu nome )

Kinkamash ....................... ( diga seu nome )

Kinkamash ....................... ( diga seu nome )

Kinkamash ....................... ( diga seu nome )

Kinkamash or-eled em nan

Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre,

Oluw, iyalosha, babalosha, kale il.

Laroi mojub ex!

Larou! Ex

Exu

Egbarabo ago mojuba ra

Egba kose e gbarabo ago mojuba ra

E mod ko e ko egbarabo ago mojuba ra

L gbale exu gbara um be be exu

Gbara um be be

Exu elegebara

Exu ajo a ma ma

Ke o elegebara

Exu ajo a ma ma

Ke o laroye

Exu

odar odar

Baba eb exu oo

Exu olona mofori gbale

Exu o gbara loji ki

Exu lobi w ara e e

Son son ob

odar kolobi eb

Laroye lagiri exu ma na

Le le lagiri aj ma na

L l lagiri firo ofe na

Fena j lagiri

Orisa pa ta

ago nile

Ago nile mofori gbal

Gbara loju gebara

loju gebara

Ara legibe og run g

run go laroye

Passo 4 - Concluso

importantssimo ao termino do ritual agradecer e se despedir da entidade com todo o


respeito. No caso do uso de um eb ao final do ritual o mesmo deve ser deixado em alguma
encruzilhada como uma oferenda a entidade.

Comentrios e Observaes de Erick Winchester


Os comentrios abaixo foram colocados por Erick em nossa comunidade do facebook aps a
leitura desta operao. Considerando-os bastante relevantes adicionamos abaixo:

claro que as pessoas que vo fazer isso devem fazer atrs do porto principal da casa...
Como d pra perceber claramente um dos habitares de Exu nos portes. O mais
interessante desses sigilos a que o invocador risca no cho, coloca um agrado... como se
fosse um chamaris, acende a vela dele, entra em casa e aquilo o que voc invocou comea a
se manifestar de muitas formas diferentes quase automaticamente...

Um "chamaris" clssico um pratinho de barro pequeno (nmero 2) forrado por dentro com
trs folhas de mamona, trs folhas de tabat, trs folhas de erva da fortuna e, por cima das
folhas, bem no meio trs dentes de "pimenta dedo de moa", trs dentes de alho, trs rolos
de fumo, trs cravos de linha de trem, um bzio fechado,um galho de vence demanda e um
punhado de mostarda.

Ah... espalha um bocado de gliter dourado e outro bocado de gliter vermelho por cima de
tudo e pe um Ob (uma noz de cola)em cima.

Depois de trs dias s recolher tudo, depositar dentro de um tecido dourado e preto,
assopre p de efun(a chamada pemba) dentro antes de fechar, fazendo assim um "saquinho
de bruxo"...que passaria a ser deixado atrs do porto... sobre o qual ir acender uma
lamparina feita com ep dundun (azeite de dend) todas as vezes que quiser utilizar. D para
utiliza-la para inmeras finalidades.

Por exemplo... colocar o nome de um vizinho escroto escrito em um papel, sobre o nome do
vizinho escroto vai escrito o que deve acontecer a ele(uma coisa s), coloca-se o papel em
baixo da saca e acende a lamparina de ep dundun acesa produz o efeito desejado em pouco
tempo!

Mas sempre melhor utilizar de maneira inteligente, ou seja, para conseguir dinheiro...

Pode-se usar a saca quantas vezes quiser.

Obs. todas as vezes que for utilizar a saca, apropriado acender uma lamparina de azeite de
dend e recitar o Oriki (invocao) de Ex.

Oriki de Ex
com traduo em cada linha:

s ta rs.

Ex, o inimigo dos orixs.

Ostr ni oruko bb m .
Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai.

Algogo j ni orko y np ,
Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me.

s dr, omoknrin dlfin,


Ex dr, o homem forte de dlfin,

O l sns s or es els
Ex, que senta no p dos outros.

K je, k j k eni nje gb m,


Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento.

A k lw l m ti s kr,
Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte,

A k ly l m ti s kr,
Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte.

Asntn se s l n tij,
Ex, que joga nos dois times sem constrangimento.

s pta smo olmo lnu,


Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja.

O fi okta dp iy.
Ex, que usa pedra em vez de sal.

Lgemo run, a nla kl,


Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte.

Ppa-wr, a tk mse s,
Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar
novamente,

s mse m, omo elmrn ni o se.


Ex, no me manipule, manipule outra pessoa.

Es - Com Traduo a Cada Linha


Iba Es Odara
Esu Odara, inclino-me.

A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da
Ele procura briga com algum e encontra o que fazer.

O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun


Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus.

Oba Ni Ile Ketu


Rei da terra de Ketu.

Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn


Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio.

A Lun ( se) Wa Se Ibini


Ele reforma Benin.

Laguna Jo Igbo Bi Or
Laguna queima o mato como oro.

Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re


Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra.

LA Nyan Hamana
Ele caminha movendo-se com altivez.

Ika K Boro Boro


O malfeitor no morre depressa.

K L K R O Ba Ona Oja Ile Su


Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda.

Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu


Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo.

O Se Firi Oko Ero Oja


Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado.

Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si


Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir

Isis Sem Vu

Selecione o idioma

Helena Blavatsky

isissemveu.jpgsis Sem Vu (ttulo original: Isis Unveiled)


uma das mais importantes obras de Helena Petrovna
Blavatsky, uma das fundadoras da Sociedade Teosfica. O
livro foi publicado em 29 de setembro de 1877, tendo sido a
maior obra da autora at a publicao de A Doutrina
Secreta em 1888, livro que complementou e expandiu as
idias que haviam sido apresentadas em "sis Sem Vu".

A obra comeou a ser escrita em Ithaca, EUA.


Posteriormente, a autora retornou cidade de Nova York,
onde concluiu o livro. "sis Sem Vu" uma extensa
exposio das idias da Teosofia, as quais Blavatsky foi uma
das principais divulgadoras.

Segundo a prpria Blavatsky, ela no foi a autora do livro,


pois o mesmo foi escrito pelos Mahatmas, seus instrutores
tibetanos, usando um processo chamado Tulku, que,
segundo ela, no um processo medinico.

O livro descreve a histria, e desenvolvimento das cincias


ocultas, a natureza e origem da magia, as raizes do
cristianismo, e segundo a autora alega, os erros da teologia
crist e as falcias estabelecidas pela cincia ortodoxa.

Com mais de 1300 pginas, o livro demonstra um grande


conhecimento de Blavatsky sobre os assuntos que a obra
trata. Segundo o crtico ingls William Emmett Coleman,
para escrever "Isis sem Vu", Blavatsky precisaria ter
estudado 1400 livros, o que seria impossvel para algum
que viajava constantemente com uma pequena quantidade
de livros em sua biblioteca pessoal.

ndice

VOLUME I - CINCIA I

Captulo I - A "Infalibilidade" Da Cincia Moderna Coisas


Novas Com Nomes Velhos

Captulo II - Fenmenos e Foras

Captulo III - Condutores Cegos Dos Cegos

Captulo IV - Teorias a Respeito dos Fenmenos Psquicos

Captulo V - O ter ou "Luz Astral"

Captulo VI - Fenmenos Psicofsicos

Captulo VII - Os Elementos, Os Elementais e Os


Elementares

Captulo VIII - Alguns Mistrios da Natureza

VOLUME II - CINCIA II

Captulo IX - Fenmenos Cclicos

Captulo X - Fenmenos Cclicos

Captulo XI - Maravilhas Psicolgicas e Fsicas

Captulo XII - O Abismo Impenetrvel

Captulo XIII - Realidades e Iluses

Captulo XIV - Sabedoria Egpcia

Captulo XV - ndia o Bero de Uma Raa

VOLUME III - TEOLOGIA I

Captulo I - A Igreja: Onde Est Ela?

Captulo II - Crimes Cristos e Virtudes Pags

Captulo III - As Divises Entre os Cristos Primitivos

Captulo IV - As Cosmogonias Orientais e os Relatos Bblicos

Captulo V - Os Mistrios da Cabala

Captulo VI - As Doutrinas Esotricas do Budismo Parodiadas


No Cristianismo

Captulo VII - As Primeiras Heresias e As Sociedades


Secretas

VOLUME IV - TEOLOGIA II

Captulo VIII - As Sociedades Secretas

Captulo IX - Os Vedas e a Bblia

Captulo X - Mito do Demnio

Captulo XI - Resultados Comparados Do Budismo e Do


Cristianismo