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A IGREJA E OS FENMENOS

PARANORMAIS
Arnaud Dumouch, 1988
Traduction Dr. Carmo-Maria Silva, janvier 2005

NDICE:
INTRODUO: Porqu este livro? _________________________________________________ 2
PRIMEIRA PARTE: QUESTO DE MTODO ______________________________________ 4
CAPTULO 1: O que um fenmeno paranormal? _________________________________________________
CAPTULO 2: A cincia face aos fenmenos paranormais ___________________________________________
CAPTULO 3: A f face aos fenmenos paranormais _______________________________________________
CAPTULO 4: Onde est a fonte da Teologia? ____________________________________________________

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EGUNDA PARTE: AS CAUSAS DO PARANORMAL ________________________________ 11


CAPTULO 1: Deus, primeira Causa possvel do paranormal ________________________________________ 11
CAPTULO 2: os anjos, segunda causa possvel dos fenmenos paranormais ___________________________ 13
CAPTULO 3: Os homens e o mundo visvel ____________________________________________________ 19

TERCEIRA PARTE: OS FENMENOS PARANORMAIS ____________________________ 27


SECO I: fenmenos paranormais de origem humana ___________________________________ 27
CAPTULO 1: a telepatia ____________________________________________________________________
CAPTULO 2: os pndulos e os vedores: o magnetismo cognitivo ____________________________________
CAPTULO 3: A telecinsia e os curandeiros-magnetizadores: O magnetismo eficaz _____________________
CAPTULO 4: O horscopo __________________________________________________________________

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SECO II: fenmenos no limite do natural e do sobrenatural _____________________________ 37


CAPTULO 1: A experincia de morte iminente (Near Death Experience) ______________________________ 37

SECO III: Exemplo de fenmenos por vezes naturais, por vezes supra-naturais. ____________ 44
CAPTULO 1: a viagem no astral, o desdobramento, a bilocao _____________________________________ 44
CAPTULO 2: A levitao ___________________________________________________________________ 46
CAPTULO 3: Aura e aurola ________________________________________________________________ 47

SECO IV: Onde se fala dos anjos, dos demnios e dos espritos dos mortos. ________________ 49
CAPTULO 1: Os anjos conhecem o futuro? _____________________________________________________
CAPTULO 2: O poder dos anjos sobre a matria e sobre o homem ___________________________________
CAPTULO 3 : Os espritos dos mortos, seus estados e relaes ______________________________________
CAPTULO 4: A necromancia e o espiritismo ____________________________________________________
CAPTULO 5: A vidncia ___________________________________________________________________

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A PROFECIA DE SANTA ODLIA _______________________________________________ 66


CAPTULO 6: Sonhos e premonies __________________________________________________________
CAPTULO 7: As aparies __________________________________________________________________
CAPTULO 8: Os xtases ou raptos ____________________________________________________________
CAPTULO 9: Os fantasmas e as almas penadas __________________________________________________
CAPTULO 10: A feitiaria __________________________________________________________________
CAPTULO 11: O exorcismo _________________________________________________________________

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SECO V: As crenas modernas do Ocidente __________________________________________ 93


CAPTULO 1: Os OVNI ____________________________________________________________________ 93
CAPTULO 2: A Reencarnao _______________________________________________________________ 94
1

SECO VI: O DEDO DE DEUS EST AQUI __________________________________________ 99


CAPTULO 1: A converso do corao _________________________________________________________ 99
CAPTULO 2: Os Carismas _________________________________________________________________ 100
CAPTULO 4: Os Milagres _________________________________________________________________ 104
CAPTULO 4: A Profecia e o Discernimento dos espritos _________________________________________ 106
CAPTULO 5: Os dons extraordinrios ________________________________________________________ 109

CONCLUSO ________________________________________________________________ 112


CAPTULO 1: Budismo tibetano e cristianismo _________________________________________________ 112
CAPTULO 2: Para alm dos fenmenos paranormais ____________________________________________ 114

INTRODUO: Porqu este livro?


Diz respeito Igreja
O problema dos fenmenos paranormais diz respeito Igreja ao mais alto nvel. Fundada por
Jesus Cristo h 2000 anos, tem razes nas civilizaes que se contam entre as mais antigas: a do
povo Judeu, a da Mesopotmia e a do Egipto. Herdou destas naes, da sua epopeia milenar, o livro
do Antigo Testamento que, tal como o Evangelho, abunda em narrativas que relatam
acontecimentos extraordinrios. Os mestres do judasmo j tinham elaborado uma teologia muito
detalhada, que permitia discernir o que era divino. A Igreja, atravs de S. Paulo em particular,
assimilou muitos desses conhecimentos e acrescentou-lhes novas luzes, dadas pelo Messias.
A Igreja catlica fala, portanto, de fenmenos paranormais, e fala muitas vezes com preciso.
Fala mais que as outras Igrejas, particularmente as protestantes, porque no baseia o seu
conhecimento apenas na Sagrada Escritura, mas tambm na tradio dos maiores santos e telogos,
na confirmao dos papas e dos conclios. No o faz apenas com um objectivo intelectual, no desejo
de aprofundar o conhecimento da admirvel beleza da criao. F-lo tambm com um objectivo
pastoral, para ajudar concretamente todo o homem que, por uma razo ou outra, confrontado com
este tipo de fenmeno.
Portanto, o problema dos fenmenos paranormais diz respeito Igreja ao mais alto nvel. E a
Igreja, desde a sua fundao, esforou-se por dar aos homens os meios para discernirem a sua
natureza. Para nos convencermos disso, basta percorrer os grandes textos editados desde h 2000
anos, a comear pelo Evangelho, os Actos dos Apstolos, os Padres da Igreja, passando por grandes
telogos como St. Agostinho, S. Toms de Aquino. Os prprios papas, muitas vezes se interessaram
pelo problema, e com razo: a Igreja permanece um lugar de milagres. Mas resta discernir que
milagre vem de Deus. S. Paulo dizia: Discerni os espritos, no imponhais as mos com
demasiada pressa. Os longos interrogatrios que precedem a canonizao de um santo, o
reconhecimento de uma apario, conduzem muitas vezes a dossis onde se fala de levitaes, de
xtases e de carismas mltiplos.
As lacunas teolgicas actuais so prejudiciais para a vida crist
pena constatar que este domnio foi deixado ao abandono desde h 30 anos. Porque a
natureza tem horror ao vazio, estes assuntos tornaram-se o pedestal de que se aproveitam as seitas
para espalharem os seus ensinamentos. Elas atribuem-se uma autoridade quase divina sobre os seus
adeptos, explicando com autoridade fenmenos que tomam a seu cargo. Por vezes, chegam mesmo
a realizar, diante de testemunhas, maravilhas que suscitam a admirao. As seitas compreenderam
bem a lgica do maravilhoso, elas que baseiam muitas vezes a sua doutrina sobre pretensos

milagres ou aparies. No fazem nisto seno imitar Jesus, que multiplicava as curas, dizendo s
multides: Se no acreditais, acreditai ao menos por causa da minhas obras. 1
Durante a minha formao, um professor comentava uma passagem bem conhecida do
Evangelho2 a propsito de um exorcismo de Cristo: Jesus acabava de chegar de barco ao pas dos
Gadarenos, quando veio ao seu encontro um homem da cidade, possudo por demnios. Desde h
muito que no andava vestido; tambm no habitava numa casa, mas em tmulos. Vendo Jesus,
ps-se a vociferar, caiu a seus ps e disse com voz forte: que me queres, Jesus, filho de David?
Peo-te que no me atormentes. De facto, Jesus ordenara ao esprito que sasse daquele homem.
Porque, por vrias vezes, o esprito apoderava-se dele. Amarravam-no ento para o segurar, com
cadeias e entraves, mas ele quebrava as cadeias e o demnio arrastava-o para lugares desertos.
Jesus perguntou-lhe: Como te chamas? Legio, respondeu, porque muitos demnios tinham
entrado nele e suplicavam-lhe que no lhes ordenasse que se lanassem no abismo. Ora, havia ali
um rebanho de porcos, a pastar na montanha. Os demnios suplicaram a Jesus que os deixasse
entrar nos porcos. Ele deixou-os. Saram ento daquele homem, entraram nos porcos e estes, do
alto do penhasco, precipitaram-se no lago, e afogaram-se3. O professor, com autoridade, explicou
que tnhamos aqui um caso tpico de doena psicolgica, que metaforicamente o Evangelho chama
demnio, e que Jesus, como bom psicanalista, soube curar. Depois de reflectir, disse para comigo
que este professor negava todo o carcter supra-natural, apesar da evidncia dos factos. Este
professor relegava para as catacumbas do obscurantismo medieval, muitos tesouros da Igreja.
Inversamente, lembro-me de uma me de famlia que dava catequese numa parquia. Era uma
mulher de f, dotada do sentido apurado da orao e vida de se formar em teologia. Tinha
comprado um livro que lhe parecia de grande autoridade, porque escrito por um padre, o Padre
Brune. No livro, ele expunha a experincia extraordinria que fez: a da comunicao com os
mortos. Este padre, clebre pelas suas vria passagens na televiso, mostrava que era possvel
contactar um esprito e que este tinha o poder de responder em directo, inscrevendo a sua imagem
sobre um ecr de televiso ou a sua voz numa fita magntica. Esta uma experincia fabulosa, em
que uma testemunha directa do alm conta o que vive. tambm uma experincia muito sedutora.
Perante certas afirmaes estranhas da catequista, li o livro. Fiquei, ao princpio, com
admirao pela grande f do Padre Brune, pela sua confiana de criana. Depois, fiquei espantado
por ver que muitas vezes a sua atitude no era: Creio em Jesus e em todas as verdades que ele nos
revelou pela sua Igreja, mas Creio em vs, espritos, e na maioria dos ensinamentos que vs me
dais, desde que sejais unnimes em apoi-los! Finalmente, fiquei preocupado por ver aparecer
diversas doutrinas espantosas, apaixonantes, mas conduzindo o Padre Brune a um caminho bem
afastado da f catlica.
Perante a atitude oposta de um professor de teologia que no mais ousa acreditar nos espritos
com medo de ser tido como um ingnuo, e de um padre que acredita em tudo porque viu aparecer
um esprito, perguntei-me o que poderia fazer um cristo vido de saber, ou mesmo um homem da
rua desejoso de saber em que acreditam os cristos. A maioria das emisses televisivas e
radiofnicas, no do seno um nico ponto de vista sobre o assunto, o do maravilhoso. O jogo
consiste mais em atrair audincias que em estabelecer uma verdadeira investigao, expondo os
factos, criticando-os com a ajuda de uma metodologia cientfica ou filosfica, e expondo a opinio
oficial das diversas religies.
Se a chave do conhecimento foi, nos nossos dias, escondida por alguns ou perdida por outros,
apesar de tudo urgente, face emergncia das novas religiosidades, recordar o que os maiores
santos da Igreja catlica, o que os maiores telogos constantemente sempre ensinaram. Existem,
1

Joo 14,11.
Lucas 6,26-30.
3
Lucas 8,26-33
2

sem dvida, fenmenos paranormais novos, especficos do sculo vinte e de que ningum falou.
Tentarei ento dar a minha opinio pessoal, assinalando sempre quando falo apenas em meu nome.
Penso, por exemplo, no fenmeno dos O.V.N.I., que surgiu depois da guerra de 1939-45 e que ser
estudado numa perspectiva que apenas me compromete a mim.

PRIMEIRA PARTE: QUESTO DE MTODO


Esta parte no diz respeito seno s pessoas desejosas de se instrurem sobre as origens do que
ser dito em seguida. Trata do que especifica e torna to apaixonante e aberta, a teologia catlica.

CAPTULO 1: O que um fenmeno paranormal?


Os fenmenos paranormais so extremamente variados e numerosos. Antes de fornecer uma
lista, convm tentar definir o que se entende com esta expresso.
Um fenmenos um acontecimento exterior visvel. Tm portanto a faculdade de atrair
imediatamente a ateno dos homens. Este fenmeno chamado paranormal, quando sai das leis
habituais da natureza. No normal. Suscita imediatamente o espanto e, mesmo, a admirao.
Ora, as leis habituais da natureza no so as mesmas, segundo as pocas. No estou a dizer
que a natureza muda as suas leis mas que o homem, medida que penetra no conhecimento do
mundo, descobre outras leis, outras propriedades e utiliza-as. Deste modo, faz passar certos
fenmenos do paranormal ao normal. Tomemos o exemplo da televiso. Um homem do sculo
dezoito, confrontado com aquela caixa onde vive e fala uma srie de gente, concluiria, e no lhe
poderamos levar a mal, que se tratava de um fenmeno paranormal. E no nos espantaria ver esse
homem atribuir ao fenmeno, imediatamente, uma causa sobre-humana. A hiptese da aco do
demnio vir-lhe-ia em primeiro lugar cabea, sobretudo se por acaso a experincia o colocasse
diante de um dos nossos filmes modernos de horror. Talvez pensasse em anjos, se o filme se
chamasse Jesus de Nazar. Mas no lhe ocorreria que este fenmeno seria simplesmente o fruto
do engenho humano. A cincia do sculo vinte fez sair do domnio do paranormal as ondas
electromagnticas. Seria mal visto, portanto, escrever num livro datado de 1990, um captulo sobre
a televiso. Pelo contrrio, teria perfeitamente lugar num tratado do sculo dezoito.
O nosso estudo est, pois, situado no tempo, como est situada no tempo a noo de
fenmeno paranormal. No final de contas, chamamos fenmeno paranormal a todo o acontecimento
de que a cincia oficial, no actual estado do seu progresso, no explica a causa.
Neste domnio imenso, podemos distinguir trs grandes grupos. Primeiramente existem os
fenmenos que a cincia positivista1 se recusa, a priori, a reconhecer a existncia. Para ela, a
questo do estudo de tais fenmenos no se coloca sequer, porque partida recusa a possibilidade
1

Quer dizer, frequentemente, a cincia oficial. O professor Yves Rocard, ao estudar, sem a priori, nos anos 80, o
fenmeno do vedor, actuava no entanto como um verdadeiro cientista. O facto de ser posto de lado, no seno
consequncia de uma cincia demasiado dogmtica.
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de que existam. Justifica a sua atitude pelo facto de se colocarem no domnio pouco ntido da
psicologia humana. No seriam reprodutveis, portanto, no so aptos a ser cientificamente
estudados. esquecer bem depressa que, desde h dcadas, graas ao clculo das probabilidades e
da estatstica, a psicologia adquiriu o estatuto de uma cincia humana. esquecer tambm que a
filosofia realista, aquela que na escola de Aristteles procura a verdade, dispe de muitos outros
mtodos que o clculo, para alcanar um estudo cientfico. Classificaremos neste primeiro grupo a
vidncia do futuro (ou profecia), a feitiaria, as aparies, os milagres, o fenmeno O.V.N.I., e
muitas outras questes que todas tm em comum fazer referncia a um mundo paralelo, feito de
espritos ou de entidades desconhecidas at agora. Se os espritos existem, no so materiais e
portanto mensurveis. Quanto aos extraterrestres, no so seno a forma moderna da crena nos
espritos. Compreende-se que escapem ao domnio da cincia positiva que, por metodologia, no
deve acreditar seno naquilo que mede. Mas, mais fcil negar aquilo que nos escapa que confessar
a nossa incapacidade para o investigar.
Um segundo grupo de fenmenos presta-se a ser mensurvel. Experimentalmente, podemos
verificar a sua existncia pelos seus efeitos e calcular a sua probabilidade, seja para os negar, seja
para os confirmar. Entram ento no campo de viso da cincia oficial mas, como ela no encontrou
solues para explicar-lhes a causa, desconfia deles, envolve-os de um halo de cepticismo e de
crtica. No so, para ela, uma forma de proteger a sua imagem de marca, que se pode por vezes
exprimir deste modo: conheo tudo, explico tudo. Classificaria neste grupo a telepatia, a
telecinsia, a astrologia, o vedor e muitos outros fenmenos deste gnero.
Os fenmenos de um terceiro grupo podem ser qualificados de paranormais, no sentido em
que cabem na definio dada mais acima. Saem das leis habituais da natureza e a cincia no os
explica. Mas estas questes so de tal modo fundamentais, que a cincia moderna, mais uma vez
preocupada com a sua imagem, tem dificuldade em confessar que no est seno no estdio das
hipteses. As suas hipteses neste domnio, assemelham-se muito a um castelo feito de mrmore e
pedras preciosas, mas cujas fundaes so de carto. Pretendo falar das questes da existncia da
natureza, do aparecimento da vida, do aparecimento do homem. Este terceiro grupo de questes no
ser abordado aqui1.

CAPTULO 2: A cincia face aos fenmenos paranormais


Esta crtica da cincia oficial pode parecer exagerada. No entanto, no h seno o que
normal neste tipo de afirmaes. So mesmo necessrias para o progresso do conhecimento. A
cincia no evolui em novos domnios seno pela audcia da juventude, que sabe pr em causa a
tendncia dogmtica dos mais velhos. Ser sempre assim. O facto de lavar as mos antes de praticar
um parto, provocou a perseguio de um obstetra do sculo dezanove. Este clima real e muito
pesado. Atrasa consideravelmente as investigaes nestes domnios novos. Certas naes ousam,
por vezes, sacudir o jugo. A URSS, nas suas ltimas dcadas, interessou-se pelos fenmenos do tipo
22. So conhecidas as experincias de telepatia tentadas a bordo de submarinos para fins militares.
Os USA procuraram uma maior honestidade no grupo 3. Certos Estados americanos no hesitam
apresentar nas suas Universidades, duas hipteses para o aparecimento da vida: evoluo e criao
evolutiva, acaso das leis da matria, ou Inteligncia organizadora do mundo.

Ver a este respeito: Doutor R. Serville, Lvolution est-elle une hypothse scientifique?, Pense Universelle, 1975.
Cassete vdeo de B. Lancelot. Mas no o fazia primeiramente com uma finalidade de conhecimento puro. A pesquisa
de um tipo de comunicao militar por telepatia no levou a nada, por causa das propriedade do fenmeno da telepatia,
que nunca verificvel seno por probabilidades variveis segundo os casos.
5
2

Quanto Europa, est bem c para trs. Estes ltimos anos mostraram-nos como as coisas
pouco mudaram depois de Augusto Comte. Recorde-se a forma rpida e muito pouco cientfica
como foi classificado o estudo do Sudrio de Turim. Este pedao de tecido, com a marca de um
corpo humano, era considerado pela devoo popular como a verdadeira mortalha de Cristo. Desde
h um sculo que a cincia o estudava com paixo. O mistrio da formao desse negativo
fotogrfico intrigava-a. Porque se trata efectivamente de um mistrio que, alis, permanece por
explicar.
Infelizmente para o sudrio de Turim1, situava-se ao mesmo tempo entre os fenmenos de
tipo 1 e de tipo 2: do tipo 1 porque colocava, s por si, a questo da ressurreio de Deus, em suma,
toda uma sria de assuntos arrumados; do tipo 2, porque era mensurvel, palpvel. Representava
pois um perigo para os a priori do pensamento humanista ateu, na moda: demonstrar, ou pelo
menos sugerir, a existncia de um domnio que jamais se poderia medir, de um domnio imaterial.
Este sudrio era verdadeiramente o de Cristo, tal como S. Joo o viu na manh de Pscoa,
dobrado2? Para responder a esta pergunta, era preciso pelo menos dat-lo. Vrios mtodos foram
utilizados: o estudo da trama do tecido provava o seu fabrico no Mdio Oriente, por um objecto de
tecelagem contemporneo de Jesus. O estudo dos plens prisioneiros nas fibras demonstrava a sua
passagem pela Palestina antes do ano 70 depois de Jesus Cristo (data da destruio do Estado
Judaico pelos Romanos e da modificao, por falta de irrigao, da sua flora habitual). Para no
importa qual mmia Egpcia, estes dois caminhos teriam sido suficientes para uma datao com o
rtulo de cientfica. No estamos a ver um falsrio da idade mdia a salpicar uma falsa mmia feita
por ele, com plen de plantas que viveram 3000 anos antes. Para o Sudrio, no foi assim. Era
preciso multiplicar as provas ao infinito. A cincia no fazia seno o seu trabalho, ao procurar datlo atravs de um teste de carbono 143. Trs laboratrios encontraram uma datao semelhante: o
sculo doze.
1

Cassete vdeo sobre o Sudrio de Turim, da comunidade Batitudes.


Joo 20,7.
3
NOTA SOBRE A DATAO PELO CARBONO 14:
Este mtodo consiste em medir a quantidade de carbono radioactivo num tecido vivo, depois da morte ter
interrompido a sua absoro. Sabendo que a metade do carbono 14 se decompe em 5000 anos, a data da colheita do
linho que serviu para tecer o sudrio, fcil de deduzir.
Uma concluso to rpida, sria? Sentimos nela todo o desconforto de uma cincia que, longe de dominar a
situao, posta prova, passado ao crivo por um pedao de tecido. Que teria feito um verdadeiro cientista, um
investigador da verdade, face aos resultados contraditrios dados por trs mtodos de datao? Ter-se-ia interrogado
sobre o valor objectivo de cada um. Para o teste com carbono 14, ter-se-ia assegurado que as suas medies no tinham
podido ser falseadas: o sudrio estava limpo, exempto de toda a contaminao de carbono acrescentada mais tarde,
pelos fumos das velas, por exemplo, que desde sempre queimaram diante das relquias? Ou, ainda, pelo carbono
daquele incndio que fez desastradamente que o tecido ficasse ruo em vrios stios, no sculo XVI? Se o sudrio um
ninho de p capaz de manter 20 sculos de gros de plen, que valor atribuir medio com carbono 14? Em qualquer
caso, nenhum cientista digno desse nome, teria fechado to depressa um dossi onde nada foi explicado. Este exemplo,
tomado de entre outros, manifesta que, mesmo no mundo cientfico, acontece ver-se apenas aquilo em que se acredita!
Claude Bernard previu: os homens que tm uma f excessiva nas suas teorias ou nas suas ideias, esto no apenas mal
preparados para fazerem descobertas, mas so tambm muito maus investigadores.
No se trata, bem entendido, de rejeitar toda a cincia, bem pelo contrrio. Uma cincia bem feita, aplicada
segundo as regras objectivas do seu mtodo, no pode seno ajudar a investigao nestas matrias. A verdade tem tudo
a ganhar com isso e a verdade nunca pode meter medo. No pode seno esclarecer a f, afastando-a dos elementos que
no fazem parte dela. No Deus, o Criador de toda a verdade? O que chamo uma cincia mal feita, aquela que o
orgulho exalta, aquela que pretende saber, quando no provou nada. Reconhecemo-la por um sinal perfeito: jamais
emprega a palavra hiptese. No fala seno de certeza. Eis um raciocnio de maus cientistas: A Virgem no existe,
portanto Bernadette foi vtima de alucinaes em Lourdes. Ou ainda: A Bblia diz que o mundo foi criado por Deus,
portanto a teoria da evoluo falsa.. Nos dois casos, samos do mtodo cientfico, porque partimos de um a priori, de
uma opinio, de uma f (quer seja ateia ou religiosa). O cientista, pelo seu mtodo prprio, no conhece seno o que
pode medir, quantificar. No parte das suas convices em matria religiosa ou filosfica. preciso aprender a respeitar
os nveis do conhecimento. Muitos conflitos, muitas incompreenses, sero ento desfeitos. Em cada um dos nossos
estudos, procuraremos respeitar estes nveis e utilizar ao mximo a cincia e a filosofia. Esperamos assim tornar a
exposio da f mais clara e precisa.
6
2

Falava da existncia de uma mentalidade cientfica e positivista. Vemos a sua marca, no


nesta experincia do carbono 14, mas na forma como esta cincia o utilizou: o Sudrio foi de
imediato e irremediavelmente declarado obra de um falsrio da Idade Mdia. O assunto foi
encerrado e permanece oficialmente fechado aos olhos do grande pblico. Podemos agora cantar
um hino cincia rainha que soube bem, mais uma vez, desmascarar a desonestidade. Este falsrio
da Idade Mdia conseguiu, pois, arranjar uma pea de tecido de 4 metros por 2 metros, feita sobre o
modelo exacto daquelas que se fabricavam 13 sculos antes. Crucificou um homem, ou antes,
vrios, uma vez que teve que retornar a descobrir a tcnica da cruz, que consiste em enfiar os pregos
nos pulsos e no nas mos, como se pensava ento. Fez rolar o cadver no tecido, e obteve, por um
processo alqumico que s ele conhece, uma marca perfeita. Depois, retirou o corpo, sem deslocar
uma nica fibra de tecido, apesar do sangue coagulado das feridas. Mas o mximo do seu gnio, foi
o de polvilhar este esplendido resultado, com plen de plantas que viveram na Palestina no tempo
de Jesus, depois, de plantas de Antioquia, de Constantinopla e, finalmente, da Europa (segundo as
pocas). Eis, no entanto, a hiptese oficial da cincia. A cada um de julgar1

CAPTULO 3: A f face aos fenmenos paranormais


Nos anos setenta, milhares de jovens partiram da Europa e foram para o Extremo Oriente,
para o Nepal e para o Tibete. Tinham ouvido dizer que existia a, quase intacta, uma Sabedoria
multi-milenar, capaz de responder a todas as questes e de matar todas as sedes de felicidade que o
velho Ocidente no conseguiu seno exacerbar-lhes. Quase todos voltaram, decepcionados,
incapazes que foram de entrar naquelas espiritualidades, de tal modo pouco feitas para eles. Muitos,
depois de se terem lanado com entusiasmo nos exerccios de ascetismo prprios do Budismo,
caram no extremo oposto e voltaram escravos da droga. Os mais equilibrados souberam moderar-se
e descobriram riquezas espirituais que relataram. Que aconteceu ento sabedoria do Ocidente?
No puderam eles encontrar entre os seus prprios monges, entre os padres, aqui mesmo na Europa,
o gosto do sagrado de que pareciam vidos? Esta sabedoria Ocidental era, no entanto, to antiga, to
venervel quanto a do Budismo: perto de 4000 anos desde que um velho homem, criador de gado
junto da metrpole de Ur, na Caldeia, tinha ouvido a voz de Deus: deixa o teu pais, os teus
parentes e a casa de teu pai, pelo pas que eu te indicar. Farei de ti uma grande nao. Era a voz
de Deus que falava directamente a Abrao, o pai de todos os que, depois dele, acreditaram. Que
aconteceu sabedoria do Ocidente? Sabedoria muito mais antiga que a de Buda, que no era seno
um homem Sabedoria to antiga quanto Deus Sabedoria dada gota a gota durante dois mil
anos, por intermdio de milhares de profetas, Sabedoria entregue a jorros durante trs anos pela
prpria voz que falou a Abrao, a voz de Deus feito homem, Jesus Cristo; Sabedoria vivida durante
2000 anos por povos inteiros; Sabedoria capaz de lanar monges para o deserto, de fazer brotar
catedrais da terra, de enviar morte geraes de mrtires. No a encontrmos, disseram esses
jovens, quando a fomos buscar noutro stio.

A Igreja nunca tomou posio sobre o Santo Sudrio. O Papa Paulo VI, em 1973, confessava-se impressionado pela
profundidade e pela santidade do rosto impresso sobre o sudrio. Na execuo do testamento do rei Umberto II de Itlia,
o Santo Sudrio tornou-se propriedade da Santa S, em 1983. Nessa ocasio, o Professor John Jackson, entregou ao
Papa Joo Paulo II, o manequim em fibra de vidro, realizado com o auxlio de computadores, a partir dos exames
cientficos do sudrio, restituindo assim, em trs dimenses, a imagem da personagem que figura no pano. O cardeal
Ballestro, arcebispo de Milo, tornou pblicas em 13 de Outubro de 1988, as concluses dos peritos designados por ele,
com o acordo do papa Joo Paulo II, para o exame do Santo Sudrio. Os traos so os de um supliciado, submetido s
mesmas torturas que as descritas na paixo de Cristo. O mistrio permanece igualmente, quanto ao facto de a imagem
estar marcada no tecido em negativo (noo desconhecida antes da inveno da fotografia), e em trs dimenses (uma
fotografia ou uma pintura so a duas dimenses). Para o cardeal Ballestro, o Santo Sudrio permanece um objecto
excepcionalmente evocador dos sofrimentos de Cristo, e por isso continuar a ser objecto de venerao pelos cristos. O
Santo Sudrio no objecto de f, um sinal para nos ajudar a acreditar na paixo terrestre de Cristo.
7

No entanto, esta Sabedoria existe, e no perdeu nada do seu poder. Est simplesmente
escondida. Mesmo se os homens do Ocidente no mais acreditam, na sua maioria, no facto de que
essa mensagem vem de Deus, ela nem por isso menos mantida, vivida no corao de alguns, com
toda a fora da sua juventude e da sua antiguidade. Ela fala, antes de tudo, de Deus. Mas, para o
fazer melhor, fala do homem e conta-nos a sua origem, revela-lhe quem ele e porque foi feito.
Fala tambm do universo e da ordem sublime, mas misteriosa, que nele reina.
Esta poderosa mensagem, poderia parecer no ser seno uma mitologia entre outras, que o
tempo e a razo acabariam um dia ou outro por eliminar. Cada um que decida Alguns tm a sorte
de poder receb-la acreditando realmente, profundamente, que ela a Palavra de Deus. Esses tm
muita sorte. Tm f, essa f que um dom de Deus. Esses, experimentaram um dia a Sua presena e
-lhes fcil acreditar na Sua palavra, porque j o amam. Tornaram-se como crianas que escutam a
me, porque sabem que a me no os pode enganar.
queles que no acreditam, a mensagem crist merece tambm ser apresentada em toda a sua
riqueza. Esses, receb-la-o, sem dvida, com o mesmo olhar que dirigem a outras venerveis
tradies. O essencial no que lhe conheam a riqueza tal como ela , independentemente das
acomodaes passageiras introduzidas por certos telogos? Tm o direito de conhecer a mensagem
crist na sua fonte.

CAPTULO 4: Onde est a fonte da Teologia?


Quando, nos anos setenta, os jovens partiram procura da espiritualidade budista mais pura,
no foram informar-se junte deste ou daquele erudito de uma faculdade. Deslocaram-se aos locais e,
para aqueles a quem fascinava o lamasmo do Tibete, foi junto do Dala Lama que se informaram.
Nisso fizeram bem e evitaram o risco de perderem o seu tempo. Foram prpria fonte desse
budismo to particular. Na tarefa que a nossa e que consiste em procurar o ensinamento cristo
mais profundo sobre os fenmenos paranormais, preciso fazer a mesma coisa. Esta atitude muito
importante, sobretudo se olharmos a multido de teologias que se denominam crists. Existem de
todos os tipos, e todas se reclamam da Bblia. Os Ralicos no conseguiram ler nela a presena dos
Elohim, esses homens do espao que se manifestam hoje nos seus discos voadores? As
Testemunhas de Jeov no demonstraram que Jesus no foi crucificado mas enforcado num poste?
Os telogos da libertao no encontraram no Magnificat de Maria, o primeiro convite luta de
classes?
Qual ento a fonte da revelao? Onde encontrar a plenitude da mensagem crist com a
segurana de ir o mais fundo possvel?
Todos os cristos esto de acordo numa coisa: a fonte nica da revelao o prprio Deus.
ele, o Deus Todo Poderoso, Criador do Cu e da terra quem falou: Quando um silncio tranquilo
envolvia todas as coisas e que a noite chegava ao meio do seu curso, a tua Palavra divina lanouse do trono real1, assim fala a Sabedoria, na Bblia. A soma destas palavras divinas forma este
monumento, esta selva que representa o livro mais lido no mundo, a Bblia. Aqui, pra, em sentido
lato, a unanimidade dos cristos. pouco e muito. pouco porque a Bblia um jardim
inextricvel para aquele que se aventura nele sozinho. Diz muitas coisas e parece contradizer-se
umas linhas adiante. Finalmente, um hbil retrico, pode fazer com que ela ensine o que ele quer.
Como escolher, por exemplo, o verdadeiro retrato de Jesus? aquele onde Ele prprio se apresenta:
vinde a mim, vs que estais cansados e esmagados sob o fardo, que eu vos aliviarei, porque sou
manso e humilde de corao, ou este outro, esboado pelo evangelista Joo no livro do
Apocalipse: a sua voz como o rudo das gua e da sua boca sai uma espada de dois gumes, e o
1

Sabedoria 18,4.
8

seu rosto, como o sol que brilha em todo o seu esplendor1? Segundo o gosto e o estado de humor
de cada um, nada impede privilegiar um ou outro, de fazer de Jesus um cordeiro manso ( maneira
dos quietistas) ou, pelo contrrio, um juiz terrvel ( maneira dos jansenistas). Que se no fez em
nome da Bblia, palavra de Deus? Que se no ensinou?
Como, ento, encontrar a verdadeira interpretao? Como estar seguro de que se alcana o
pensamento de Deus, de no o confundir com as nossas prprias aspiraes? O prprio Jesus
responde a isto em dois textos complementares: Quanto a ele, o Esprito Santo, ele vos introduzir
na verdade completa2 e Pedro, tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.
Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos joeirar como o trigo. Mas eu rezei, para
que a tua f no falhe. Tu, pois, quando voltares, confirma os teus irmos3. O primeiro texto
mostra que ningum pode realmente compreender a palavra de Deus se o Esprito Santo, que est
no autor, no o ilumina. preciso ser inspirado para compreender a palavra inspirada. verdade,
j, ao nvel da poesia. Todos experimentam que preciso um certo clima, um certo estado de
esprito para saborear um poema. No que toca palavra de Deus, ainda mais verdade, sobretudo
se compreendermos que existe um abismo entre os pensamentos dos homens e os de Deus. A
palavra de Deus um jardim bem fechado, uma fonte selada, reservada queles que vivem com
Deus. A orao a chave. A segunda palavra citada mais acima, vem completar e rectificar o que
podia haver de insuficiente na primeira. Com efeito, fcil confundir a inspirao do Esprito Santo
com o nosso prprio imaginrio. Psicologicamente, os efeitos so os mesmos. Foi por isso que Deus
estabeleceu uma referncia objectiva, um Magistrio4 com que se comprometeu a proteger do erro,
a tornar infalvel: rezei para que a tua f no falhe5.
importante compreender o que se entende por infalibilidade do Papa. Nenhum homem
infalvel por si mesmo: mesmo Pedro. Ser falvel ser capaz de cometer uma falta: faltas morais (o
pecado) e faltas intelectuais (o erro). Pedro no parou de cometer faltas morais, mesmo depois de
Jesus lhe ter prometido que no falharia na sua f. As sua faltas morais foram, por vezes, graves,
por causa da sua situao de coluna da Igreja, ao ponto de S. Paulo no ter hesitado em repreendlo. Pedro, por exemplo, estava de acordo com Paulo para ensinar que os costumes dados por Moiss
eram inteis e ultrapassados, depois da vinda de Cristo, que ambos anunciavam. Ora, por medo da
reaco dos Judeus, Pedro continuava a comportar-se como um Judeu na sua presena. Agia assim
por respeito humano e corria o risco de perturbar a f dos cristos vindos do paganismo. Paulo teve,
pois, de repreender Pedro de caras, diante de toda a assembleia, e Pedro confessou os seus erros. Do
mesmo modo, os sucessores de Pedro, foram falveis moralmente. Recordemos o Papa Borgias
(Alexandre VI), que escandalizou a Igreja pela sua vida de deboche. No foi o pior. A palavra de
Deus a Pedro no dizia, com efeito rezei para que sejas imaculado, mas rezai para que a tua f
no falhe. , pois, unicamente a respeito dos erros de ordem intelectual, relativamente f, que
Jesus reza por Pedro, nesta passagem do Evangelho. Se lermos o Evangelho atentamente,
apercebemo-nos que existem dois tipos de infalibilidade na Igreja: a daqueles que vivem do Esprito
Santo, prometido por Jesus quando disse: Enviar-vos-ei o Esprito Santo que vos conduzir
verdade total6 e a de Pedro, o chefe supremo da Igreja, que um carisma, prometido por Jesus e
independente da santidade pessoal do homem que o recebe. A primeira infalibilidade pode ser
vivida por todos, no dilogo de corao a corao com o Esprito de Deus. A segunda, est presente
para confirmar o que h de verdadeiramente divino na primeira. como um rochedo sobre o qual
todo o cristo se pode apoiar, porque o prprio Deus que o torna firme: tu s Pedro7. um
rochedo em que todo o cristo se deve apoiar, porque nada o assegura da origem divina daquilo que
ele supe compreender de Deus, seno Pedro. Os cristos dos primeiros sculos, no Oriente como
no Ocidente, acreditaram na infalibilidade do Papa. Santo Incio escreve, nos anos 100, que a
1

Apocalipse 1,15-16.
Joo 16,14; Mt 16,18.
3
Lucas 22,31-32.
4
Do latim: Mestre.
5
Lucas 22,32.
6
Joo 16,13.
7
Mateus 16,18.
2

Igreja de Roma preside. Os sculos seguintes diro que Deus quem fala pela boca do Papa. O
conclio Vaticano I precisar os momentos em que a infalibilidade se exerce e o conclio Vaticano II
desenvolver ainda esta exposio dogmtica1. O Papa no utiliza o seu carisma de infalibilidade
seno quando fala na qualidade de chefe da Igreja. O Papa, em privado, pode ter opinies teolgicas
sem ser infalvel. No se exerce seno no domnio da f (o que devemos acreditar como revelado
por Deus) e da moral (maneira como Deus quer que nos comportemos). O Papa Joo Paulo II no
infalvel em astronomia, em poltica Ora, o papa (ou os bispos unidos ao Papa), pode exercer a
sua infalibilidade de duas maneiras: de uma maneira habitual, quando d a interpretao verdadeira
das Escrituras, quando recorda as verdades explicitamente reveladas no Evangelho. o caso da
maioria das encclicas, dos ensinamentos catequticos, comportando um ensinamento teolgico ou
moral. Por outro lado, o Papa ou o Conclio unido ao Papa, pode exercer a infalibilidade para
ensinar uma verdade no explicitamente revelada na Escritura, mas que o Esprito Santo quer dar
aos homens. Esta infalibilidade, marcada por um carcter solene, foi definida no Conclio Vaticano
I e no foi seno raramente utilizada: o dogma da Imaculada Conceio, o da Assuno de Maria.
Muitos telogos, incomodados pela infalibilidade pontifical, que consideravam como uma afronta
sua liberdade de pensamento, tentaram mostrar que ela no se tinha exercido seno 2 ou 3 vezes e
nos casos j citados. Foi uma maneira hbil de se verem livres de uma tutela incmoda para eles. O
Conclio Vaticano II teve, pois, que recordar o que a infalibilidade habitual do Magistrio da
Igreja. Recentemente, o cardeal Ratzinguer, encarregue da Congregao Romana para a F,
publicou um documento, recordando tudo isto numa frase: o povo de Deus, pelo sentido natural
da f, goza de infalibilidade, sob a conduta do Magistrio vivo da Igreja que, em virtude da
autoridade exercida em nome de Cristo, o nico intrprete autntico da palavra de Deus, escrita
ou transmitida2
Bem longe de ser uma afronta liberdade de pensar, o Magistrio da Igreja uma ajuda e
uma segurana para o telogo: que h de pior, para aquele que ensina Deus, que ensinar outra coisa
diferente de Deus? Que h de mais maravilhoso para ele que saber, estar certo, que serve Deus
como Deus quer? No se trata mais de inventar um novo Evangelho. Trata-se, partindo do nico
Evangelho de Jesus, de extrair tudo o que est contido nele e de o entregar ao servio dos irmos.
H aqui um trabalho imenso e a criatividade de 2000 anos de Igreja, ainda no foi suficiente. A
filosofia, naquilo que tem de verdade, a cincia, a psicologia, a sociologia so, cada uma delas,
bem-vindas, para ajudar esta obra sem fim. Apoiado sobre o rochedo infalvel daquilo que a Igreja
definiu pelo seu Magistrio, humildemente escuta do que as maiores testemunhas da tradio
ensinaram antes, o telogo pode, ento, sem medo, emitir as suas hipteses, as mais ousadas. Deve,
mesmo, porque a Igreja lho pede.
No tocante aos fenmenos paranormais, o mtodo de estudo teolgico assim descrito, pode e
deve ser utilizado. Neste domnio, existem certos pontos onde o Magistrio da Igreja se pronunciou
infalivelmente e de uma forma solene. Existem outros pontos onde a Igreja no faz seno dar pistas
de investigao para ajudar a uma compreenso mais profunda da revelao. Existe um terceiro
grupo onde ela deixa uma inteira liberdade. Aos primeiros pontos, respondo pela f: creio de todo o
meu corao nessa verdade revelada e ensinada pela Igreja. Aos segundos, respondo pelo
assentimento religioso da minha vontade e do meu corao3. Quanto aos terceiros, espero tornar
proveitosos todos os recursos da cincia e da filosofia para os precisar. Entre os segundos, quer
dizer, entre essas pistas de investigao dadas pela Igreja, creio ser importante citar aqui certos
mestres que ela sempre considerou como doutores dignos de confiana. Incessantemente, a Igreja
encorajou os investigadores de Deus a colocarem-se na escola de St. Agostinho, em primeiro lugar,
que o iniciador da teologia no Ocidente e, sobretudo, S. Toms de Aquino, que foi alcunhado de
Doutor Comum, quer dizer, o mestre de todos. Um papa no hesitou afirmar que um ano passado
1

Na Constituio Lumen Gentium, 25.


A vocao do telogo, 24 de Maio de 1990, n 13.
3
Expresso do Conclio Vaticano II.
2

10

com S. Toms de Aquino valia mais que toda uma vida com no importa que telogo 1. Ora, S.
Toms de Aquino tratou largamente dos fenmenos paranormais, de uma forma ao mesmo tempo
filosfica e teolgica. Servir-me-ei dele abundantemente e, sobretudo, da Suma Teolgica. Estas
poucas pginas bastam, espero, para mostrar para que fontes me voltarei neste investigao sobre os
fenmenos paranormais.

EGUNDA PARTE: AS CAUSAS DO PARANORMAL


Depois de ter definido as diversas fontes em que me basearei para este estudo, preciso
mostrar que no podemos compreender o olhar habitualmente lanado pela f crist, sobre os
fenmenos paranormais, se no conhecemos o seu olhar sobre a totalidade do universo. Quando
uma pessoa tem um sonho que lhe parece anormal, comea por se interrogar donde que ele vem:
vir da sua prpria imaginao que o sono soltou (Freud), vir da influncia dos planetas
(astrologia) ou dos outros (telepatia), vir de uma causa que ultrapassa a natureza (anjos, demnio,
Deus)? Podemos ver que, em todas as hipteses, um nico efeito pode ter mltiplas causas. Em
funo da resposta, a pessoa ter em conta o seu sonho, de forma diferente. No final de contas, a
chave que permite compreender os fenmenos deste tipo, o conhecimento da sua causa. O
universo misterioso, cheio de imprevistos. Tem uma ordem, uma harmonia secreta. preciso
aceder a essa sabedoria. E porque essa sabedoria foi dada Igreja, que podemos dizer que ela vai
mais longe que a cincia, no estudo do paranormal. Ela alcana aspectos em que a cincia, pelo seu
mtodo, no pode tocar. evidente que, no discernimento das causas, um mtodo rigoroso deve ser
utilizado, tanto pelo filsofo como pelo telogo. No se trata de ver Deus ou os seus anjos por todo
o lado. A sequncia da investigao , primeiramente, a de procurar se o fenmeno paranormal no
devido a uma causa natural.

CAPTULO 1: Deus, primeira Causa possvel do paranormal


No princpio, criou Deus o Cu e a terra. o primeiro aspecto. Recordemos simplesmente
o que diz a f catlica acerca disto. Quem Deus? Ningum sabe. Ele , tudo. Ele infinito, a
transcendncia de que falam os poetas, Ele o que no tem espao, tempo, a eternidade? tudo isto
e bem mais ainda, antes de mais uma pessoa, um ser concreto e real: Eu sou aquele que sou2.
Eis a primeira palavra que Deus disse sobre si mesmo. Foi Moiss quem a recebeu. Em Hebraico,
isto diz-se YAHVE. Deus, de seguida, forneceu dados sobre outras coisas acerca dele: a sua
grandeza infinita: ningum o pode ver sem morrer3, o seu poder absoluto: nada impossvel a
Deus4 e, sobretudo, a existncia nele de uma vida de amor, secreta, rica: eles so trs num s
Deus, Pai, Filho e Esprito Santo5.
No tocante aos fenmenos paranormais, o mais importante saber que Deus pode fazer tudo.
Nada impossvel ao seu poder absoluto, dentro do que possvel em si. Apenas as coisas
contraditrias escapam ao seu poder: Deus no pode fazer com que um crculo seja um quadrado ao
mesmo tempo; Deus no pode fazer com que Pedro esteja ao mesmo tempo sentado e de p;
igualmente, Deus no pode fazer que aquilo que j existiu no tenha nunca existido. Se Pedro matou
Tiago, Deus pode bem ressuscitar Tiago e fazer com que Pedro perca a memria do seu crime, mas
no pode modificar o passado.
1

Pio XI, Motu Proprio, 29 de Junho de 1914.


xodo 3,14.
3
xodo 33,23.
4
Lucas 1,37.
5
Mateus 28,19.
2

11

Deus pode fazer tudo. Pode organizar a vida, mas isso o homem poder certamente faze-lo um
dia; Ele pode deslocar as montanhas, mas isso tambm o homem pode faze-lo, guardadas todas as
propores. A nica coisa que s Deus pode fazer e ningum mais excepto ele, criar. Fazer sair a
existncia do nada, eis onde o acto ou o dedo de Deus est necessariamente presente, e o primeiro
artigo do Credo: creio em Deus criador. S Deus tem poder sobre a existncia, para dar o ser e
para o retirar. O homem bem pode tentar, no apenas no cria nada, como no pode fazer com
alguma coisa volte a ser nada. Numa exploso atmica, se alguns gramas de matria parecem ter
sido volatilizados, na verdade no fizeram seno transformar-se noutro modo de existncia, a
energia. Quando se mata um animal, no reduzimos nada a coisa nenhuma. O animal existe ainda,
simplesmente destrumos-lhe a vida, a ordem que reinava no seu corpo. Este poder de criar, Deus
utilizou-o duas vezes, dizia St. Agostinho, porque s existem duas coisas que surgem do nada: a
matria e o esprito. Tudo o resto organizao.
No que diz respeito matria, Einstein c est para confirmar com fora esta intuio do
grande telogo. Einstein mostrou que toda a matria tem um princpio nico que energia ou,
tambm, luz. esta energia que, organizada de modo diferente, d os tomos, as molculas, as
ondas de todos os tipos, a luz do sol. No tocante ao esprito, apenas as grandes religies parecem
discerni-lo. A filosofia afasta-se, influenciada pela cincia materialista.
Quanto aos fenmenos paranormais, a aplicao fcil: se pudermos provar que num stio
houve criao (de matria ou de um esprito), quer dizer que Deus esteve presente. Veremos a
importncia desta questo no captulo consagrado aos milagres.
Uma outra aplicao teolgica do poder absoluto de Deus, deve ser exposta previamente ao
estudo dos fenmenos paranormais. Na natureza do mundo material, h uma lei que nunca ningum
pde transgredir. Nunca, em nenhum dos domnios da transformao da matria, quer seja qumica,
fsica, no possvel realizar uma modificao instantnea. O exemplo do movimento local ilustra
esta propriedade de inrcia da matria. Um corpo fsico no pode instantaneamente deslocar-se do
lugar A para um Lugar B. S. Toms prova-o da forma seguinte: Seria preciso que ele estivesse ao
mesmo tempo em A e em B. Seria preciso, portanto, que fosse maior que ele prprio. A cincia
moderna confirma, pela medio, esta demonstrao por absurdo. A velocidade da luz est em
relao estreita com a natureza dos corpos fsicos. Assim, se num fenmeno paranormal, pudermos
demonstrar o carcter instantneo de uma modificao fsica, porque necessariamente o Poder
Absoluto de Deus interveio. O prprio anjo, por poderoso que seja, permanece submisso s leis de
um poder limitado.
O captulo consagrado profecia ou vidncia, pode tambm encontrar a este nvel uma base:
Deus sabe tudo, nada escapa ao seu olhar, seja o passado, o presente ou o futuro. Deus eterno e a
sua eternidade comparvel a um instante subsistente, que conteria a durao do tempo. Deus v,
num s olhar, tudo o que se passa e passar, porque o seu poder infinito. H aqui um mistrio que
pode assustar alguns. Seremos robs, programados pelo Criador e cuja liberdade no seno
aparente? Se Deus sabe tudo previamente, onde est a iniciativa do homem? Tal inquietao nasce
da nossa dificuldade em compreender a transcendncia infinita de Deus: Deus no conhece o nosso
futuro por o ter programado, mas porque nele no existe a noo de futuro. Aos seus olhos, tudo
est presente. Imaginemos um homem que est sentado sobre uma alta montanha; v, muito ao
longe, l em baixo, dois passeantes que andam por um caminho. Um vem da direita e o outro chega
do outro lado, pela esquerda. O homem que est na montanha, sabe que estes dois passeantes se iro
encontrar. Sabe o seu futuro sem que por isso influencie a sua liberdade. um pouco desta maneira
que Deus se situa em relao a ns. Resta colocar-nos esta pergunta. Se Deus conhece o nosso
futuro, pode no-lo revelar? Quere-o, por vezes? O fenmeno da profecia existe? Para responder a
esta pergunta no basta estudar de forma abstracta o poder do Criador, mas tambm, podemos
12

suspeitar, a razo da sua criao, o sentido da vida terrestre, onde a sua presena permanece
escondida. As questes da cincia teolgica encontram a sua resposta ltima na Sabedoria
teolgica.
Deus deixa-se contemplar. H certos domnios onde o conhecimento amoroso vai mais longe
que a razo. Deus chama o homem a procur-lo: Vinde a mim vs todos que andais cansados e
subjugados sobre o fardo, que eu vos consolarei. Carregai o meu jugo porque eu sou manso e
humilde de corao1. A maior fonte do conhecimento que temos sobre Deus, a imagem que Ele
nos deixou dele, quando se fez homem. A vida de Jesus Cristo, que Deus feito homem, revela-nos
simplesmente que Deus amor.
Mas quando se trata de falar da criao, Deus inesgotvel. Fala, e o ensinamento que d
extremamente importante relativamente aos fenmenos paranormais. Para ir mais depressa, no
vamos aqui recomear a tarefa que consiste em extrair da Bblia todo este dado revelado.
Apresentaremos directamente a sntese realizada pela Igreja e detalhada no decorrer dos tempos.
Tentemos representar-nos a vida de Deus. Deus . Sem comeo, sem fim, Deus vive da sua
felicidade infinita. O Pai vive do Filho, o Filho vive do Pai e do Esprito Santo, e o Esprito Santo
o seu amor. Trs pessoas, um s Deus. Deus no tem necessidade de ningum. Para ns
inconcebvel esta felicidade que se satisfaz a si mesma: Deus satisfaz-se a si mesmo, porque
Deus E no entanto, subitamente, cria. S. Toms sublinha que no existe razo para a criao
seno a do amor: Deus teve vontade de comunicar a sua felicidade.

CAPTULO 2: os anjos, segunda causa possvel dos fenmenos paranormais


Alguns supem que a Igreja ensina que o universo inteiro no foi feito seno para o homem.
Isso, no entanto, falso; Deus criou os anjos e Deus amou os anjos por eles mesmos. Recordemos,
em primeiro lugar, o que h de solenemente infalvel no ensino da Igreja, sobre os anjos. Resume-se
em algumas frases.
1) Os anjos existem2: Acreditamos num s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, Criador das
coisas visveis e invisveis, como os puros espritos a que tambm chamamos anjos.
2) So puros espritos. No tm corpo, mesmo areo.
3) Foram criados na f, quer dizer, com a liberdade de escolher ou de rejeitar Deus.
4) Alguns voltaram-se para Deus e outros rejeitaram-no por orgulho, tornado-se demnios.
5) Tm um ministrio de servio, junto dos homens: por exemplo, anjos da guarda,
mensageiros3.
Os anjos existem, afirma a revelao, e o seu conhecimento, como veremos, responsvel por
muitos dos fenmenos paranormais. Ningum conhece o instante concreto em que Deus pronunciou
estas palavras: faa-se Luz, fazendo sair do nada essas mirades de criaturas chamadas anjos. Se
j estivssemos presentes nesse instante em que comeou o tempo, no nos aperceberamos de nada,
porque o anjo no visvel aos olhos materiais. Ele luz, no no sentido prprio da palavra, mas no
sentido metafrico: puro esprito, sem qualquer mistura com a opacidade da matria. Para ns,
1

Mateus 11,29.
Credo de Paulo VI, 1968.
3
Todo o restante ensinamento que vou tentar desenvolver, est por vezes marcado pelo carcter de infalibilidade
habitual da Igreja (sobretudo quando desenvolve um destes cinco pontos), por vezes, por uma simples mas profunda
venerao, seja por causa da autoridade dos seus mestres que a ensinaram (S. Diniz, S. Toms de Aquino), seja por
causa da sua concordncia com a Escritura. Ver sobre este assunto: Joo Paulo II, Anjos e demnios, a f da Igreja,
edio do Laurier; S. Toms de Aquino, Tratado sobre os anjos, na Suma Teolgica; Diniz, A hierarquia celeste.
13
2

muito difcil compreender verdadeiramente o que uma realidade puramente espiritual, como vive
uma pessoa que no tem corpo. A nossa linguagem feita para falar das coisas materiais. Para
compreender um anjo, preciso esforar-nos para eliminar dele toda a faculdade dependente de um
rgo. O anjo no pode comer, beber, reproduzir-se. Todas as funes vitais vegetativas so
inexistentes nele. Mas preciso eliminar tambm, toda a possibilidade de uma vida psquica. O anjo
no tem crebro e, portanto, no pode exercer as faculdades que constituem a riqueza da
sensibilidade humana e animal. O anjo no tem percepes, no pode sentir o cheiro das plantas,
no pode ver a beleza dos pores do sol, no pode ouvir a msica nem saborear o prazer dos
alimentos. Faz parte de um outro mundo, de uma outra dimenso diferente da nossa. O anjo no tem
memria sensvel. -lhe impossvel decorar conhecimentos como ns o fazemos. Alis, isso -lhe
perfeitamente intil, uma vez que o seu conhecimento bem superior queles. No tem tambm a
faculdade de imaginar: impossvel para ele, fechar os olhos e representar-se uma paisagem, como se
sonhasse. Mas o mais espantoso para ns, que preciso expulsar da vida dos anjos toda a paixo.
A paixo um amor que nos conduz na direco de uma realidade sensvel. O homem e o animal
so seres apaixonados, capazes de se inflamarem por causa dos belos olhos do sexo oposto. O anjo
no pode enamorar-se desta maneira. No conhece os encantos destes amores seno porque
inteligente e no porque os experimente. Amor passional e dio, desejo e fuga, tristeza e prazer,
medo e audcia, esperana de um bem sensvel ou desespero, eis toda uma srie de sentimentos
impossveis aos anjos. Assim, quando falarmos mais adiante, como se os anjos tivessem paixes,
ser num sentido metafrico, para melhor exprimir as reaces da sua inteligncia e da sua vontade.
Que pode ento fazer o anjo? Qual a sua vida? No lhe restam seno as faculdades vitais que
ultrapassam a matria, as que no tm necessidade de um rgo para se exercerem: a inteligncia e
a vontade. No se trata da inteligncia dos animais, que lhes permite encontrar solues engenhosas
para viver melhor e sobreviver, ou para melhor se reproduzir. Trata-se da inteligncia no que ela
tem de especificamente espiritual, aquela que capaz de conhecer tudo quanto conhecvel, de
penetrar a natureza das realidades. A inteligncia dos anjos perfeita. feita de tal modo que pode
conhecer imediatamente a essncia de todas as coisas. Penetra a natureza de tudo quanto existe
(excepto Deus, que a ultrapassa demasiado para ser conhecido), de uma forma directa e intuitiva.
No tem necessidade, como a nossa inteligncia, de se apoiar previamente sobre um conhecimento
sensvel.
O mesmo se passa quanto vontade. O anjo no possui essa vontade dos animais que os leva
procura do que pode satisfazer as suas necessidades. A vontade do anjo a sua inteligncia que
dirige aquilo que compreendeu como um bem. Quando o anjo ama, no porque foi seduzido pelos
encantos de uma realidade, mas porque compreendeu a bondade dessa realidade. No tem a
capacidade de se emocionar, no que seja insensvel como o so certos intelectuais humanos de
corao contrado, mas porque no possui sensibilidade.
Por esta razo, a liberdade dos anjos perfeita. No est submetida a nenhum limite, como a
nossa. No tem corpo que o leve numa direco outra que a da sua vontade. No como ns,
divididos entre os desejos contraditrios dos instintos. No sofre qualquer influncia do meio social,
porque se basta a si mesmo. O que quer o que compreendeu como sendo o bem absoluto e volta-se
totalmente para ele, simplesmente, sem voltar atrs, sem erro possvel. Foi assim que Deus criou os
anjos, a sua primeira obra. Criou-os sem nmero, miriades, diz a Bblia. Santo Agostinho, e depois,
no seu seguimento, S. Toms de Aquino, perguntaram-se se os anjos, uma vez criados, tiveram de
aprender como ns, os diversos conhecimentos que lhe eram necessrios. Quando nasce um
homem, no sabe nada. A sua inteligncia como uma tbua sobre a qual nada est escrito. Graas
s sensaes, a criana comea a aprender e no parar de aprender at ao fim da vida, elevando-se
pouco a pouco do sensvel (este co, este gato) ao espiritual (a beleza, a verdade, a bondade etc.).
Mas o anjo, no tendo sensaes, no pode aprender desta forma. Deus deu-lhe, ao cri-lo, o

14

conhecimento de tudo quanto precisava para a sua vida de anjo. Os anjos foram criados adultos e,
no prprio instante em que saram do nada, compreenderam-se por completo.
Cada anjo, por natureza, diferente dos outros, segundo os graus recebidos por Deus. Cada
anjo um pouco como um diamante muito puro que no se pode comparar a nenhum outro
diamante. Entre eles, o mais belo, o mais parecido com Deus chamava-se Lcifer, o porta-luz.
Lcifer era um Querubim resplandecente, obra-prima e objecto de admirao de todos os outros
anjos. Deus viu que a luz era boa, comenta simplesmente a Bblia.
Neste primeiro instante da criao, todos os anjos eram bons. Lcifer, pela sua beleza, pela
grandeza do seu ser, era a obra-prima de Deus. Os outros anjos no sentiam inveja. Bem pelo
contrrio, ao contemplarem a sua perfeio, ficavam como uma ideia da infinita grandeza do Deus
escondido que acabava de os criar. Todos os anjos amavam Deus, afirma S. Toms de Aquino. No
sentiam seno reconhecimento por aquilo que acabavam de receber da sua mo: a existncia, a vida,
a beleza. Este espectculo da criao, fazia-os cantar a uma s voz: Glria a Deus nas alturas.
Se o amavam, no entanto, no podiam conhec-lo seno de longe. Mesmo o mais inteligente
dos anjos. Deus permanece o Mistrio por excelncia. A inteligncia dos espritos celestes bem
pode ser superior nossa, mas permanece limitada. Ora, o que limitado, no pode compreender o
que sem limites. Como que um vaso finito (o anjo) poderia conter o Infinito (Deus)? Isso, os
anjos sabiam-no. Contentavam-se, pois, em conhecer Deus de longe, atravs dos efeitos do seu
poder. Ao olharem-se a si mesmos, ao olharem os outros anjos, viam, como num espelho, o reflexo
longnquo de Deus. O que interessante notar, neste primeiro estado do mundo, que ele era
hierarquizado. O maior de todos era o que tinha o esprito mais aguado. Lcifer era o Prncipe dos
anjos, sem contestao, porque era o mais inteligente. Ningum contestava esse facto. Esta
hierarquia e esta vida pacfica e contemplativa, agradava-lhes. O mundo poderia ter permanecido
assim para a eternidade.
No entanto, a f catlica e a Sagrada Escritura afirmam que esta felicidade natural no durou.
Houve uma quebra, um cisma terrvel, no cu anglico. Apoiando-se nas poucas aluses que
explicam este facto na Bblia, os telogos e os santos, conseguiram reconstituir a histria deste
drama primitivo, que fez de Lcifer o prncipe dos anjos revoltados contra Deus, o prncipe dos
demnios.
Enquanto a criao estava ainda vibrante da sua novidade, quando os anjos acabavam de
descobrir num olhar, a sua magnfica beleza, acabavam de se voltar para o seu Criador num
movimento de reconhecimento, Deus falou. No se trata de uma palavra feita de palavras
articuladas. Trata-se antes de um pensamento, de uma revelao transmitida directamente
inteligncia de cada anjo, maneira de um relmpago luminoso. o contedo desta revelao
primeira, que provocou este primeiro drama da criao. Esta palavra foi, com efeito, sinnima para
eles, de prova. Trata-se de uma prova muito difcil de compreender para ns, porque de ordem
estritamente espiritual. No entanto, indispensvel, no mbito desta obra, perceber o seu contedo,
porque ela constitui um comeo que ilumina muitos dos fenmenos paranormais, particularmente
aqueles que encontram a sua origem nos demnios. Deus fala, pois, maneira de um relmpago que
rasga os cus.
Para compreender melhor, podemos decompor em trs partes a revelao que Ele fez. Deus
disse: Criei-vos a fim de que me vsseis face a face. Esta primeira revelao perturbadora para
um anjo, bem mais que para um homem, porque o anjo tem a capacidade de captar imediatamente
todo o seu alcance. Ver Deus face a face significa para eles o inimaginvel, o impensvel. Era-lhes
impossvel, mesmo a eles, desejar simplesmente tal felicidade. Sabiam bem melhor que ns a
infinita profundidade do mistrio divino e o limite das suas capacidades intelectuais. Ver Deus face
15

a face, significava compreender o seu Mistrio em plenitude, com o prprio olhar com que Deus se
compreende. Significava viver da prpria felicidade de Deus. Ora, tal coisa era impossvel, da
mesma forma que impossvel colocar toda a gua do mar dentro dum copo. A Bblia d
testemunho desta incapacidade natural das criaturas em ver o Criador1: Ningum pode ver Deus
face a face sem morrer. No entanto, as legies anglicas tinham ouvido bem: Criei-vos para que
me vsseis face a face. Acreditaram, aderiram a essa palavra de Deus, apesar do seu carcter
ilgico, sabendo que nada impossvel a Deus. Acreditaram na possibilidade de uma vida
sobrenatural. Lcifer foi o primeiro a acreditar. Com ele, os serafins, os querubins e todas as ordens
celestes, acreditaram em Deus e desejaram ver realizada esta promessa. Esta adeso chama-se f.
Mas j neste primeiro instante, Deus sabia que Lcifer acreditava por um outro motivo que o
arcanjo Miguel. Lcifer acreditou porque sabia que Deus pode realizar o que diz. Miguel acreditou
porque o amava.
Na Bblia, Deus diz ainda2: Deus separou a luz das trevas. Esta simples frase, mostra-nos
que fala mais uma vez, de modo a manifestar exteriormente a presuno de uns e o amor dos outros.
2) Deus disse3: Eu sou amor. Ningum me pode ver face a face se no for, por sua vez,
amor. Quando Deus revela aos anjos que amor, no lhes ensina algo de inteiramente novo. Eles
sabiam, por razo da sua contemplao natural, que Deus no podia t-los criado seno por amor.
Mas, neste instante, descobrem com estupefaco que Deus amor. A sua contemplao
natural convidava-os a admirar em primeiro lugar a inteligncia do Criador, a sua luz. O mundo
anglico parecia-lhes mais beleza que bondade. Pela sua palavra, Deus convida-os a alterar
completamente as suas concepes habituais.
Quando Deus afirma que amor antes de mais, manifesta que a perfeio natural dos
Querubins no nada a seus olhos comparada ao amor. Manifesta que a sua ordem de preferncia
no a que d a nobreza, mas a que d o corao. Quando Deus diz ningum me pode ver face a
face se no , por sua vez, amor, manifesta claramente aos anjos, que lhes pede uma converso
total. No apenas um convite, mas um mandamento. Tornar-se amor a condio necessria para
toda a entrada no Reino de Deus, na viso beatfica. Foi a mesma condio que foi revelada aos
homens por Jesus, quando diz: amars o teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e
com todo o teu esprito. Amars o teu prximo como a ti mesmo. Nestes dois mandamentos esto
contidos toda a Lei e os Profetas.4
Para ver Deus preciso, portanto, que o anjo aceite pr de lado a nobreza da sua cincia, a
beleza do seu ser, para entrar numa outra sabedoria onde a humildade primeira. Aqui se situa a
prova terrvel para os anjos: renunciar a si mesmos. Renunciar a si mesmo j grande para um ser
humano que, no entanto, cada dia confrontado com as suas imperfeies. Isto -o tanto mais para
um puro esprito, imagem perfeita e inviolada da perfeio de Deus. O orgulho um defeito mais
prximo dos anjos que dos homens. Esta abnegao indispensvel, porque a vida proposta
sobrenatural. Implica que Deus encontre um corao entregue, abandonado entre as suas mos, que
ele possa elevar glria. a condio de toda a vida sobrenatural, que ela seja dada aos anjos ou
aos homens. Jesus dizia5: se no vos tornardes como uma destas criancinhas, no entrareis no
reino de Deus6.
1

xodo 33,20: Esta palavra dirigida no texto, aos homens. Mas pode ser tambm aplicada aos anjos. Os anjos no
podem morrer como os homens, uma vez que no tm corpo. Mas se Deus no fortalece o seu ser, podem ser
desestabilizados na sua prpria existncia pela luz demasiado intensa de Deus.
2
Gnesis 1.
3
bem notrio que esta palavra no est na Escritura. Trata-se de uma tentativa de reconstruo teolgica.
4
Lucas 18,17
5
Mateus 12,34.
6
Nos anjos, o dio no um sentimento passional, mas uma vontade fria e metlica que os leva a fazer mal.
16

3) Os anjos compreenderam em plenitude esta exigncia de humildade. Mas Deus, para tornar
a sua inteligncia mais lcida ainda, na sua escolha, a fim de pr prova a intensidade da sua
confiana nele, revelou-lhes o seu projecto secreto, conhecido s dele, at altura: revelou-lhes o
seu desejo de no terminar a criao com eles, mas prolong-la numa obra-prima ltima,
revelou-lhes que essas novas criaturas seriam superiores aos seus olhos, aos anjos, no em
perfeio natural, bem entendido, mas em perfeio sobrenatural: por causa da sua
sensibilidade, o homem e a mulher sero capazes de um maior amor que os prprios serafins.
Ora, o que h de maior aos olhos de Deus, o amor.
Certos telogos foram ainda mais longe. Acreditaram ler na Bblia, que Deus foi ao ponto de
revelar aos anjos que um dia nasceria uma mulher cujo corao seria to puro, a humildade to
absoluta, o dom de si mesma to total, que o prprio Deus a elevaria acima de todos os anjos e faria
dela a sua rainha. Deus fez realmente isto? Revelou-lhes, logo naquele instante, o nascimento futuro
da Virgem Maria? Anunciou-lhes que um dia se faria homem ele prprio, levando assim o seu amor
at loucura? Isto permanece e permanecer por muito tempo, o segredo dos espritos anglicos.
Uma coisa, pelo contrrio, certa: compreenderam, a partir deste momento, o projecto de
Deus de fazer deles servidores e guias espirituais dos seus futuros irmosinhos. Anjos da guarda,
mandatados, segundo uma ordem hierrquica perfeita, ao servio dos homens, eis o que ser a sua
misso, at que o ltimo homem tenha terminado a sua vida terrestre.
Esta revelao, maneira de um relmpago fulgurante, deixou silencioso todo o cu e, num
instante seguinte, um desses instantes que o pensamento dos anjos mede, uma voz poderosa gritou
no servirei1. O mais belo de todos, Lcifer, tinha falado, tornando-se para sempre Satans, que a
Bblia chama tambm a antiga serpente, o prncipe dos demnios.
indispensvel compreender o porqu da clera de Lcifer, porque o seu papel muito
importante na Teologia catlica de certos fenmenos paranormais. Lcifer e os seu anjos actuam
em relao aos homens, de uma forma ordenada e dirigida por este primeiro instante, que motivou a
sua revolta comum. Lcifer o mais belo dos anjos. , portanto, o mais inteligente, o mais prximo
de Deus pela sua perfeio. Lcifer ama Deus. Seria aberrante afirmar que este anjo tem dio pelo
seu Criador, a quem sabe tudo dever. Apenas o homem capaz de odiar Deus, porque no o
conhece e julga muitas vezes a sua providncia pelos seus efeitos penosos, provisrios e educativos.
O homem comporta-se muitas vezes como uma criana que, ao ser repreendida pela me, fica muito
zangada com ela. A criana ainda no capaz de compreender que foi o amor que fez com que a
mo agisse assim. O anjo est para alm dos raciocnios infantis.
O problema de Lcifer que amava Deus sua maneira. Via nele o ponto mais alto de todo o
universo, diante do qual todo o joelho se dobra. Tinha o sentido da honra de Deus e do seu estatuto.
Tinha, mais ainda, o sentido da sua perfeio pessoal, do seu lugar de chefe de todos os anjos.
Finalmente, para Lcifer, o valor supremo de todo o universo, chamava-se beleza e nobreza da
inteligncia, mas no, certamente, humildade e amor. Quando percebeu que Deus decidiu doutra
forma, que a ordem natural ia ser derrubada, que os primeiro seriam os ltimos e os ltimos
primeiros, quando se apercebeu plenamente que deveria, ele, o chefe de todas as legies celestes,
baixar-se e servir esse ser de lama e ossos chamado homem, revoltou-se. Tornou-se num instante,
de uma forma perfeitamente lcida, o arauto da defesa dos direitos de Deus e da defesa do lugar
hierrquico dos anjos. Em nome do seu amor pelo Criador e pela criao, proclamou a sua revolta
um pouco (salvaguardando as devidas propores) maneira de S. Pedro, antes da paixo de Jesus2:
Tu s mestre e Senhor, no me lavars os ps.
1
2

Jeremias 2,20.
Joo 13,8.
17

Tambm Pedro teve o sentido do lugar de Jesus mas, contrariamente a Lcifer, soube calar-se
quando Jesus lhe respondeu: se no te lavar os ps, no ters parte comigo1.
Lcifer, sendo o mais belo dos anjos, teve, pelos seus argumentos, uma influncia terrvel
sobre o resto do Cu. A Bblia diz que o drago vermelho de fogo (cor que simboliza a clera)
varreu um tero das estrelas do cu. Este nmero, sem dvida que no para tomar no sentido
prprio, mas manifesta, mesmo assim, que os demnios so numerosos (um tero dos anjos). A sua
influncia foi proveniente, sem dvida, da nobreza dos seus argumentos. Pretendeu comportar-se
assim, apenas para o bem de Deus. O seu argumento teve ainda mais peso se, como pensam certos
telogos, os anjos souberam desde o primeiro momento do projecto da encarnao do Filho de
Deus, em Jesus Cristo. Tal projecto no pode ser seno escandaloso aos olhos dos espritos puros.
Lcifer foi verdadeiramente o defensor dos direitos de Deus? O seu amor por ele foi
verdadeiramente a razo da sua revolta? Muitos anjos no se deixaram enganar (dois teros, se
tomarmos letra os textos). O Apocalipse diz assim: Ento, uma batalha gerou-se no cu: Miguel
e os seus anjos combateram o drago. E o drago foi contra eles, apoiado pelos seus anjos, mas
foram vencidos e expulsos do Cu.2 Este combate no se fez com espadas de ao, mas com a
espada da verdade. Miguel, um simples arcanjo, foi o primeiro a denunciar a mentira de Satans,
um Querubim resplandecente: No por Deus que lutas. Se amasses Deus verdadeiramente,
obedecerias sua vontade. O que importa para ti seres o primeiro. Foi o orgulho que te cegou. 3
Miguel, por esta palavra de verdade, arrastou no seu seguimento aqueles que Lcifer no pde
seduzir. A Bblia no pra de confirmar este orgulho primitivo de Lcifer, que o soube to bem
camuflar sob a grandeza de sentimentos.
Isaas, falando dele, declara4: Como caste do cu, estrela da manh, filho da aurora? Como
foste lanado terra, vencedor das naes? Tu que tinhas dito no teu corao: subirei aos cus,
acima das estrelas de Deus elevarei o meu trono. Serei igual ao Altssimo. Quanto a Jesus, no
hesita afirmar que Satans foi mentiroso desde o princpio5. Ele o prncipe da mentira. Com efeito,
no h maior mentira que chamar bem quilo que mal.
Relativamente ao assunto que nos ocupa, importante compreender o que aconteceu aos
anjos desde o momento da sua criao e desde a queda de alguns deles.
Esto divididos em dois grupos, segundo a escolha que fizeram: servir ou lutar contra o
projecto de Deus. Os anjos bons foram imediatamente introduzidos na viso de Deus e nunca a
deixam. Os anjos maus separaram-se de Deus, e Jesus afirma que a sua ruptura no cessar jamais.
Lcifer e os seus anjos esto condenados para a eternidade. Alguns cristos pensam que a
eternidade do inferno contraditria com a bondade de Deus. Pensam que Deus, um dia, perdoar o
seu pecado a Lcifer e tom-lo- com ele. Falam assim porque compreendem erradamente o
mistrio do inferno. Compreendem-no de uma forma humana e terrestre. O homem, enquanto
estiver na terra, pode sempre voltar atrs quanto ao pecado. Deus recebe-o e perdoa-lhe as ofensas.
O anjo, quanto a ele, demasiado inteligente para se submeter, para estar submetido a estas
reviravoltas da vontade. Quando um anjo escolhe, sabe o que escolhe. Num instante, pesa os prs e
os contras, e a sua inteligncia, como uma lmina cortante, no deixa nada no vago. Lcifer e os
seus anjos sabiam o que era o inferno, esse vazio de Deus. O inferno no lhes pareceu um mal to
terrvel face perda desse outro bem que puseram no lugar supremo do corao: o amor de si
mesmos. Deus bem poderia perdoar a Lcifer, este responderia indefinidamente tenho razo.

Joo 13,6-7.
Apocalipse 12,7.
3
Esta palavra no est na Bblia, mas uma tentativa de reconstituio do combate espiritual entre os anjos.
4
Isaas 14,12.
5
Joo 8,44.
2

18

Que fazem agora os demnios? O Apocalipse afirma que foram precipitados na terra1. Esta
frase misteriosa significa que a sua nica obsesso, o objectivo de toda a sua actividade, o homem.
Os demnios, lgicos com a sua escolha original, no desejam mais que destruir o homem.
Esperam, desta forma, demonstrar a Deus o seu erro grosseiro, a estupidez dos seus planos de amor.
Se conseguissem que o homem, essa suposta obra-prima, se auto-destrusse ou, melhor ainda, se
condenasse, a sua vitria parecer-lhes-ia completa. Quando um homem, chegado ao termo da sua
vida, rejeita o amor de Deus e se junta a Lcifer no seu infortnio, este no se alegra porque tem um
novo companheiro de infortnio. Ele no tem seno desprezo pela pequena inteligncia humana.
Alegra-se porque pode provar a Deus, mais uma vez, a legitimidade da sua revolta. Espera obter, ao
revoltar o universo inteiro contra o seu Criador, o restabelecimento da antiga ordem que lhe
agradava, a ordem da nobreza fundada sobre os direitos da natureza.
A Igreja, atravs de toda a sua tradio, pela voz de Jesus seu fundador e pela do seu
Magistrio mais solene, afirma a presena constante e actuante dos espritos anglicos junto de ns.
Quer sejam bons ou maus, os anjos exercem uma aco eficaz que vai bem para alm do que
chamamos fenmenos paranormais.
S. Toms de Aquino foi um dos primeiros a perguntar-se como que um puro esprito podia
ter influncia sobre o mundo material. Demonstrou que era preciso necessariamente colocar na
natureza anglica, a existncia de uma terceira faculdade vital, diferente da inteligncia e da
vontade. Trata-se de uma faculdade de eficcia, de um poder sobre a matria2. O anjo teve
conhecimento dessa faculdade desde o momento da sua criao, mas s compreendeu a sua eficcia
no dia em que lhe foi revelada a sua misso junto dos homens. Se os anjos bons puseram esse poder
ao servio de Deus, os anjos maus no a perderam e utilizaram-na. Foi pela tentao que Satans
atacou pela primeira vez a humanidade.
Na sua relao com a humanidade, o mundo anglico est organizado segundo trs
hierarquias perfeitas. Foi S. Diniz o primeiro, no sculo quarto, a ser capaz de extrair da Bblia esta
revelao. A primeira hierarquia, a mais elevada, composta de Querubins, Serafins e Tronos.
Esto de tal modo prximos de Deus, que recebem dele, directamente, as suas vontades acerca de
ns, que depois comunicam s hierarquias inferiores. So um pouco como os ministros do rei. A
segunda hierarquia, composta por Dominaes, Virtudes e Poderes, ocupa-se da maneira geral
como essas vontades sero aplicadas aos homens. So como o Estado Maior do exrcito do rei.
Quanto terceira hierarquia, a dos anjos inferiores, executa junto de ns as ordens de Deus. So
como o exrcito do rei, presente no terreno de combate. justamente por causa da sua natureza
inferior que podem estar to prximos de ns. Esta hierarquia composta pelos anjos da ordem dos
Arcanjos, que anunciam as grandes novidades e, finalmente, dos Anjos da Guarda, que se ocupam
de cada indivduo em particular.
Podamos descrever da mesma forma a hierarquia demonaca, com a diferena, no entanto, de
que est cortada da sua fonte, Deus. Lcifer, prncipe dos demnios, comanda um exrcito cujo
poder no tem outro objectivo seno destruir. S. Paulo aconselha a no subestimar a sua
importncia na nossa vida. No hesita escrever, dirigindo-se s pessoas que sofrem perseguies
nas sua vida3: No contra adversrios de sangue e de carne que temos de lutar, mas contra os
Principados, contra os Poderes, contra os Regentes deste mundo de trevas, contra os espritos do
mal que habitam os espaos celestes.

CAPTULO 3: Os homens e o mundo visvel

Apocalipse 12.
Para o estudo deste poder anglico, ver o estudo especfico na Parte 3.
3
Efsios 6,12.
2

19

Deus amor: no parou na sua criao. A revolta dos anjos no o desanima e lana-se na
realizao da sua obra mais bela, o homem. Disse Deus: Faamos o homem nossa imagem e
semelhana. Foi o sexto dia1. A Igreja, aqui tambm, ajuda-nos a compreender o mistrio. O seu
mtodo completamente diferente do da cincia. No se apoia sobre os vestgios do passado, mas
na palavra dAquele que foi testemunha do que se passou, uma vez que foi obra sua. O texto Bblico
muito difcil de ler, porque tudo se exprime de modo simblico. Como discernir nessas palavras
aquilo que tem um sentido histrico? Aqui tambm, o Esprito Santo vem em nosso auxlio pela via
solene do Magistrio da Igreja. Eis alguns pontos que fazem parte da f catlica:
1)
Foi o prprio Deus que criou o homem e a mulher, e lhes insuflou uma alma
espiritual e imortal;
2)
Os nomes de Ado e Eva, apesar do seu sentido simblico, designam um homem e
uma mulher reais, os nossos primeiros pais.
3)
Ado e Eva foram criados perfeitos: por causa do seu lugar de primeiros pais de
todos os homens, Deus comunicou-lhes dons naturais e dons preternaturais.2 Receberam tambm a
graa sobrenatural que os tornou muito prximos de Deus. A esta graa chama-se original.
4)
O demnio aproximou-se deles e seduziu-os. Eles revoltaram-se contra Deus e
perderam a graa original e os dons preternaturais que a acompanhavam.
5) Sendo responsveis da humanidade aos olhos de Deus, separaram de Deus pelo seu pecado,
todas as geraes que deviam nascer deles. o pecado original3.
O Papa Paulo VI, no Credo que deu Igreja em 1968, escreveu: Acreditamos que em Ado
todos pecaram, o que significa que a falta original cometida por ele fez cair a natureza humana,
comum a todos os homens, num estado em que transporta as consequncias dessa falta e que no
aquele onde se encontrava ao princpio, nos nossos primeiros pais, constitudos na santidade e na
justia, e onde o homem no conhecia nem o mal nem a morte. a natureza humana decada deste
modo, despojada da graa que a revestia, ferida nas suas prpria foras naturais e submetida ao
imprio da morte, que transmitida a todos os homens, e neste sentido que todo o homem nasce
no pecado.
A Igreja no sabe exactamente como Deus se arranjou para preparar a terra ao longo de
milhes de anos. Deixa cincia o cuidado de o descobrir. Tudo quanto sabe que a mo de Deus
esteve presente para modelar passo a passo, trao aps trao, um lugar para o homem. Os anjos
tiveram certamente um papel na organizao grandiosa do universo, uma vez que tm um poder real
sobre a matria. Deus serve-se de intermedirio sempre que pode. O texto do Gnesis tem talvez um
certo valor cientfico. No cabe Igreja decidi-lo, porque isso tem pouca importncia para o que a
interessa, a saber, a f. A cincia, ao progredir, esclarece-nos sobre o assunto. Como que Deus fez
o corpo do homem? Agarrou num macaco que enobreceu com uma alma espiritual? Agarrou em
terra para modelar uma obra totalmente nova? As duas teses foram defendidas e , sem dvida, a
cincia gentica que decidir definitivamente, dentro de algumas dezenas de anos, o debate sobre a
evoluo.
O essencial que este corpo se tornou o receptculo onde Deus depositou o esprito. A cincia
moderna pode ajudar-nos a aflorar a infinita solicitude de Deus pelo homem: dois bilies de anos de
gestao, somas colossais de energia cristalizada em milhes de universos, galxias de dimenses
gigantescas e um sol que brilha suavemente com a sua luz, para alguns gros de p. Num deles, a
Terra, Deus depositou com precauo a sua obra-prima: pelo seu esprito, o homem tornou-se o
1

Gnesis 1.
Quer dizer, dons cuja origem est na natureza humana, mas que no se podem exercer plenamente sem a ajuda de
Deus.
3
Para encontrar os textos dogmticos sobre a origem do homem, ver A f catlica, textos doutrinrios do Magistrio da
Igreja, edio Orante, 1982.
20
2

centro e a finalidade de todo o universo. porque tem um esprito, que se encontra colocado bem
acima desses mundos imensos, mas sem alma. O esprito essa chama divina que faz de um animal
uma pessoa e, dessa pessoa, um ser capaz de ver Deus. A experincia e a filosofia, no podem seno
constatar a existncia no homem de algo mais que o animal. A inteligncia animal, presa ao
sensvel, incapaz de colocar as grandes questes. Um animal feliz quando a sua vida material e
sensvel satisfeita. O homem, pelo contrrio, no tem paz seno quando compreende o que faz
sobre a terra. Enquanto no encontra a resposta, anda errante. Esta interrogao perptua, de que
testemunha a arte, as religies e as cincias, o efeito primeiro da existncia nele de uma
inteligncia feita para tudo conhecer e de uma vontade feita para um amor infinito.
A teologia dos fenmenos paranormais de origem para-psquica (no nosso corpo),
fundamenta-se no conhecimento dos dons dos nossos primeiros pais. O dom maior que Deus fez a
Ado e Eva, foi o da Sabedoria. No se trata da sabedoria que faz um grande arquitecto ou um
grande homem poltico, mas da que faz amar Deus como um amigo e torna simples a contemplao
da sua presena. A Bblia diz que Deus se relacionava familiarmente com Ado e Eva, no jardim
onde os tinha posto. Como amavam Deus, toda a sua vida falava dele. Cada animal que aprendiam a
conhecer, fazia-lhes descobrir um pouco mais a bondade do seu Amigo. No tinham seno que se
recolher um pouco, para encontrar imediatamente a presena do seu Bem-Amado no fundo de si
mesmos. A contemplao mstica, de uma intensidade de fazer empalidecer o mais santo dos
monges cristos actuais, era-lhes como que natural. No entanto, esse dom nada tinha de natural:
tratava-se da mais pura graa sobrenatural. Se j um Serafim resplandecente no pode sequer, pelas
suas simples foras naturais, desejar uma simples amizade com o seu Criador, que dizer quando se
trata da pequena inteligncia humana?
Mas Deus no criou o homem na misria moral em que se encontra actualmente. Por muito
que desagrade cincia, a Igreja ope-se sua concepo que nos descreve a humanidade
passando, atravs de milhes de anos, do estado da besta ao de sbio. Se houve um verdadeiro
progresso no que toca inteligncia tcnica, no tem nada a ver com a inteligncia do corao.
Ado e Eva eram seres de uma limpidez comparvel da Virgem Maria. Eva, tal como Maria, foi
imaculada desde a sua concepo. Talvez que o seu corpo no fosse exactamente de acordo com os
nossos critrios de beleza actuais, mas a sua alma, como a de Ado, foi cheia de graa. -nos quase
impossvel compreender a beleza interior de Ado e Eva. No entanto, temos de tentar faze-lo,
porque a Bblia e a Igreja testemunham a existncia neles de faculdades preternaturais que, mesmo
se parecem ter desaparecido depois do pecado, no deixam de estar presentes na natureza humana.
certo que Ado e Eva no viam Deus face a face. A sua contemplao fazia-se na
obscuridade: conheciam Deus ao descobrir as suas obras e viviam do sentimento sempre novo da
sua presena no ntimo de si mesmos.
O segundo dom feito por Deus a Ado e Eva foi a amizade. A Bblia emprega um smbolo de
uma grande profundidade, para mostrar a grandeza do amor que o Criador desejou entre eles: Eva
foi moldada com a costela de Ado, quer dizer, com a parte mais prxima do seu corao. Isto
significa que Eva foi feita para estar colada ao corao de Ado, da mesma forma que a costela
uma com o corao. Ado, entusiasmado, exclamou ao ver pela primeira vez a sua mulher esta
carne da minha carne e osso dos meus ossos1.
Mas, se o seu amor foi to puro, comparvel a nenhum outro seno ao de Maria, a Me de
Jesus, por Jos, porque estavam apoiados em Deus. A sua vida misteriosa com Deus era de uma
tal profundidade, que irradiava em todo o seu ser. O corpo estava aperfeioado por dons
preternaturais, que temos de descrever. Chamamos dom preternatural a uma faculdade vital que tem
a sua origem primeira na natureza do ser humano, mas que, apesar disso, no se pode exercer de
forma perfeita se a alma no estiver num estado particular. Deve ser perfeitamente, ela mesma, quer
dizer, dona do corpo a que d vida. A alma, fonte da vida de todo o homem, no deve ser perturbada
por nenhum obstculo. Sendo total o seu domnio sobre o corpo, pode utilizar-lhe todas as suas
1

Gnesis 2.
21

potencialidades escondidas. Os dons preternaturais no so, pois, graas acrescentadas pela bondade
de Deus, mas faculdades naturais.
Ora, Ado e Eva estavam neste estado de perfeio, porque os seus coraes e as suas
inteligncias, estavam inteiramente fundidas em Deus; neles, a paz era total. Esta paz invadia a alma
que, por sua vez, unificava o corpo. A origem da sua perfeio primeira no vinha deles prprios,
maneira dos ascetas budistas, mas da sua unio a Deus, oferecida como um presente no dia da
Criao.
Os dons preternaturais eram mltiplos e o maior deles chamava-se imortalidade, mas havia
muitos outros que vamos tentar descrever.
A imortalidade , pois, o mais espantoso dos dons feitos aos nossos primeiros pais. A Igreja,
enfrentando o sorriso trocista da cincia, no hesitou, pela voz de Paulo VI, em colocar esta
espantosa crena no Credo da Igreja.1
Todos sabemos, no entanto, a cincia moderna parece t-lo mostrado, que a morte natural
nos seres vivos. Est inscrita desde o seu nascimento nos genes, e a velhice no seno a
consequncia de uma lentido programada das divises celulares. Cada espcie viva tem a sua
durao prpria que se pode prolongar, se for manipulado o gene responsvel por essa durao.
De certa maneira, esse gene a rvore da vida, de que fala a Bblia no captulo 3 do livro do
Gnesis. Ado e Eva no foram feitos diferentes de ns, uma vez que nos comunicaram a sua
natureza humana. Estas descobertas cientficas podem permitir-nos interpretar de uma forma mais
profunda, o dogma da sua imortalidade. Fazendo deste modo, no estamos seno a imitar o mtodo
de S. Toms, que no hesitou em utilizar a cincia da sua poca.
Duas hipteses de investigao se me apresentam. A que proporia que o gene da morte,
presente em Ado e Eva, era recessivo, quer dizer, no funcionava, permitindo que as suas clulas
tivessem uma diviso incessantemente renovada, uma eterna juventude. Esta hiptese teolgica
parece pouco sustentvel, ainda que seja sedutora. Uma leitura literal de certas passagens da Bblia,
poderia, no entanto, apoi-la. Desde o captulo 6 do Gnesis, vemos Deus decidir, ao ver a maldade
dos homens, encurtar a sua vida: Que o meu esprito no seja para sempre humilhado perante o
homem, uma vez que ele carne. A sua vida no ser mais que de 120 anos2. Esperemos que esta
hiptese no seja a boa. Se o gene responsvel pelo envelhecimento do homem a realidade
simbolizada pelo que a Bblia chama a rvore da vida, poderia acontecer que a audcia de certos
investigadores em gentica, que pretendessem prolongar a durao terrestre do homem atravs de
manipulaes, fosse um tremor de terra apocalptico. Entendo por isto, um desses actos graves de
que no se compreende as consequncias seno conhecendo as razes que levaram Deus a tornar o
homem mortal.
A hiptese mais tradicional3 parece-me ser a seguinte: Ado e Eva eram imortais no sentido
em que Deus no os deixaria morrer se eles no tivessem pecado. A sua vida seria, sob todos os
aspectos, idntica da Virgem Maria: certamente que teriam envelhecido, as clulas ter-se-iam
dividido menos depressa! Mas o poder das suas almas, fortalecido por Deus, teria protegido o corpo
de toda a doena, de toda a enfermidade. Se no tivessem pecado, Deus t-los-ia deixado na terra o
tempo necessrio para que dessem vida aos seus filhos, que os tivessem educado. Depois, t-los-ia
vindo buscar, t-los-ia aspirado para a sua glria, em corpo e alma, como o fez para Maria no dia da
Assuno. Nunca teriam conhecido a morte, nem eles nem os seus filhos. Nunca o seu corpo teria
conhecido a corrupo, porque Deus se teria adiantado fraqueza da carne, pelo seu poder. A
imortalidade de Ado e Eva parece-me ser, pois, um fenmeno preternatural devido s suas almas
unidas a Deus, e no um fenmeno de ordem puramente gentica (devido ao seu corpo).

Ver Credo do papa Paulo VI, dado Igreja em 1968.


Gnesis 6,3.
3
Ver Suma Teolgica de S. Toms de Aquino.
2

22

Mas, existiam neles outros dons preternaturais que podem ser descritos em dois grupos
distintos. A harmonia total da sua vida interior, da sua psicologia e a harmonia total do seu ser com
o universo.
1) A harmonia total da vida interior. A Bblia diz assim: Ado e Eva estavam nus e no
tinham vergonha. Esta pequena frase pode simbolizar por si s a maravilha desta harmonia. Um
homem normal, quando v um corpo esplndido de mulher, corre fortemente o risco de
experimentar baforadas de sensualidade. Nada de mais natural, dir-se-. Mas, se por uma razo ou
outra, esse homem quer controlar ou mesmo parar os seus pensamentos, aperceber-se- depressa
que no assim to fcil. Existe uma lgica da carne que, como cavalo fogoso, resfolga para se
submeter vontade. esta lei da carne oposta do esprito, que torna a consagrao monstica
herica e a fidelidade conjugal, por vezes, difcil. Ela estava totalmente ausente da vida dos nossos
primeiros pais. No apenas no existia no plano sexual, mas era impossvel em qualquer dos outros
domnios da vida. A justificao estava, mais uma vez, em Deus: a vida sobrenatural tinha de tal
modo invadido os seus coraes, que a alma encontrava-se fortalecida para tudo harmonizar. Na
vida de todos os dias, a maioria das feridas que infligimos aos outros, vm desta fraqueza: um
carcter colrico bem pode tomar a firme resoluo de nunca mais se enervar; recomear no dia
seguinte e uma vida inteira quase no chegar para controlar completamente essa tendncia. Ado e
Eva no podiam pecar por fraqueza. Possuam todas as virtudes de uma forma natural e inata. A
Bblia, para nos mostrar isto, serve-se do exemplo significativo da sexualidade.
Quando Ado via Eva, olhava-a como a sua amiga mais querida, e a beleza do seu corpo
encantava-o. Era o amor que comandava todas as suas atitudes para com ela; tudo neles, mesmo o
prazer sexual mais intenso, era simples.
Depois do pecado original, tudo se tornou complicado: as faculdades animais, neles como em
ns, tomaram a autonomia e procuraram o seu prprio bem. A alma, separada de Deus, perdeu para
sempre o seu poder unificador. Ado viu em Eva no mais a sua esposa, mas um objecto para o seu
prazer. E teve vergonha. Experimentava pela primeira vez o que uma sexualidade que se interessa
apenas pelo prazer.
2) A harmonia total do ser com o universo. Este dom preternatural da mais alta importncia
para o nosso estudo. A Igreja afirma que a alma unida a Deus, os harmonizava no apenas com eles
mesmos, mas com todo o cosmos. O corpo, dotado de uma sensibilidade requintada, era capaz de
viver como por instinto, com esse mundo feito propositadamente para eles. A Bblia fala pouco a
este respeito, mas o que diz chega para abrir caminho a muita investigao actual. A Bblia
contenta-se em descrever as relaes do homem com os animais: Deus trouxe ao homem todos os
animais selvagens e todos as aves do cu para ver que nome lhes poria.1
Portanto, os animais no fugiam, vinham livremente ter com o homem, como que subjugados
pela presena daquele que sentiam superior a eles. A capacidade de atrair os animais representa um
fenmeno paranormal bem constatado hoje, dom que possuem apenas as pessoas muito
pacificadoras, quase maternais.
Mas o universo no constitudo s por animais: existem tambm os planetas (o que coloca a
questo do horscopo), os minerais como a gua (o que nos deve interrogar sobre o que um
vedor), as plantas (o que ter mo de jardineiro?). Antes de entrar na anlise especfica de cada
fenmeno paranormal, preciso narrar o segundo drama da criao: o pecado dos homens.
Ado e Eva tinham sido criados perfeitos: a sua inteligncia tinha recebido tudo quanto era
necessrio para fazer deles um homem e uma mulher. Conheciam a possibilidade do mal e a revolta
de Lcifer. A sua vontade era perfeitamente dona de toda sua vida. No podiam praticar o mal, nem
por fraqueza, nem por ignorncia. No o podiam fazer seno por escolha.
Deus, por outro lado, tinha-lhes revelado o seu projecto secreto acerca deles. A palavra Divina
j tinha ressoado muitas vezes no seu corao. Sabiam, pois, o que deviam fazer durante a sua
1

Gnesis 2,18.
23

estadia na terra: ter filhos1, para que eles prprios pudessem viver e conhecer Deus. Educar esses
filhos para fazer deles homens: desenvolvendo a sua inteligncia pelo conhecimento do universo2,
desenvolvendo a sua eficcia na transformao do mundo3, mas, sobretudo, desenvolvendo as
capacidades do corao. J nessa poca, nesse primeiro instante da criao do homem, o
mandamento do amor representava o resumo de toda a vontade de Deus. S. Joo diz que amar o
mandamento mais antigo, recebido desde o incio4. Ado e Eva viviam esse mandamento com todo
o seu ser. Como eram os nicos habitantes da terra, como a sua bondade e limpidez irradiava por
toda a natureza que os rodeava, podemos dizer sem mentir que viviam num verdadeiro paraso
terrestre. Deus viu esse mundo que acabava de criar. Era muito bom!5
No entanto, algures escondidos como lees prestes a saltar6, os anjos revoltados espreitavam.
Em silncio, desprezavam essas duas criaturas, ridculas a seus olhos, que eram o homem e a
mulher. Indignavam-se ao ver Deus ter tanto cuidado com seres de inteligncia limitada, com um
corpo pesado. Remoam no corao o que, a seus olhos, era um escndalo. Indignavam-se ao
recordarem-se do que outrora Deus tinha exigido deles, como condio para entrarem na Viso face
a face: servir os homens, serem os seus protectores! Que loucura, que indignidade! proclamava
Lcifer, mostremos a que ponto Deus se engana. Faamos com que se arrependa de ter criado
esses seres de carne, essas supostas obras-primas. Quando compreender, h-de mostrar-se a ns face
a face, sem exigir nenhuma condio indigna da nossa Nobreza.7
O pecado mais grave de Lcifer, chama-se presuno. Desejava ver Deus face a face, mas
pretendia obter essa felicidade sem aceitar as condies postas por Deus. Trata-se de um pecado
contra o Esprito Santo, o mais grave entre todos. A consequncia, na sua vontade, chamou-se dio
implacvel ao homem e mulher que eram, sem o saberem, causa da sua queda. A sua nica
obsesso resumia-se deste modo: destru-los. Mas nada podiam contra o homem e a mulher, que
estavam protegidos por legies de anjos fiis. A nica liberdade que restava a Lcifer era falar-lhes
como que do exterior.
Deus antecipou-se, junto de Ado e Eva, a qualquer aco do Demnio. Disse-lhes: Podes
comer de todas as rvores do jardim, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, no comers
porque, no dia em que comeres, morrers.8
No h qualquer vestgio de macieira nestas palavras. O seu sentido , pelo contrrio,
totalmente espiritual, e Ado e Eva no se enganaram quanto a isso. A rvore do conhecimento do
bem e do mal, representa o orgulho intelectual. Tomada em sentido prprio, esta palavra de Deus
pode traduzir-se deste modo: Podes experimentar tudo, conhecer tudo, tentar tudo, fazer tudo,
excepto uma coisa: ordenei-te que pusesses o amor no centro da tua alma. Ordenei-te que me
amasses a mim, teu Criador, com todo o teu corao, toda a tua alma, toda a tua fora e que amasses
a tua mulher e os teus filhos que nascerem de vs, como a ti mesmo. Se um dia, para tua desgraa,
puseres outra coisa diferente deste amor no centro da tua vida, se chamares bem quilo que eu
chamo mal, se deres a ti mesmo um novo conhecimento do bem e do mal, ento certo que
destruirs o que fiz em ti, e essa destruio do teu corao conduzir, um dia, do teu corpo.
Morrers.
Ado e Eva acreditaram nesta palavra de Deus, com toda a confiana que tinham nele. Talvez
no tenham prestado a ateno necessria ao aviso trgico que ela continha, de tal forma o mundo
lhes parecia pacfico e sem perigo, de tal forma Deus era bom.

Gnesis 1,28.
Gnesis 2,19.
3
Gnesis 1,28.
4
1Joo 2,7.
5
Gnesis 1,31.
6
1Pedro 5,8.
7
A Bblia, para exprimir esta clera de Lcifer, descreve-o com um Drago Vermelho de fogo (Apocalipse 12). Tratase de uma imagem para exprimir a aco de uma inteligncia calculista que est pronta a tudo fazer para restabelecer o
que lhe parece ser o bem.
8
Gnesis 2,16
24
2

Nesse primeiro instante da sua criao, Ado e Eva entregaram-se inteiramente alegria de
descobrir o universo criado para eles. A sua alma no era seno aco de graas para com o Criador.
Tudo poderia ter continuado assim durante toda a sua vida. Teriam tido filhos, numerosos filhos que
educariam, depois, Deus teria vindo busc-los, t-los-ia aspirado para junto dele, corpo e alma, na
felicidade eterna do seu face a face. No foi assim. preciso tentarmos reconstituir, baseando-nos
no texto bblico, o segundo drama da criao, que levou, depois da queda dos anjos, dos homens.
A serpente era o mais astucioso, etc.. Satans aproximou-se deles subtilmente e, maneira
de uma serpente1 que se esgueira, deslizou para junto deles para os tentar. A sua tctica foi perfeita,
porque soube mentir com o prprio timbre da verdade. Uma pergunta bastou-lhe para saber a ordem
dada a Eva por Deus: Ento, Deus disse que no comessem de todas as rvores do jardim. O que
significa abertamente: Ento, Deus proibiu-vos de fazer seja o que for sem autorizao?
Eva entendeu seu dever, o repor da verdade: No! Deus permitiu que fizssemos tudo,
excepto declarar-nos donos do que bem e do que mal. O demnio ficou ento a saber que a
nica ordem dada por Deus fora: ama e faz o que quiseres 2. Percebeu que no podia tentar Eva
seno atravs do pecado de orgulho, representado pela rvore do conhecimento do bem e do mal:
No, de modo algum, no vos acontecer nada se comerdes dessa rvore. Pelo contrrio, no vos
suceder seno bem: sereis inteligentes e donos das vossas vidas. Sereis como deuses que fazem o
que querem. Deus tem demasiado medo de perder o seu poder sobre vs. Foi por isso que vos
ameaou de morte3.
Esta parbola de Satans teve um efeito imediato no corao de Eva. Amar sem dvida uma
coisa muito bonita, mas que implica ser dependente. Que aparncia de liberdade, pelo contrrio,
quando depende de ns e apenas de ns, o fazer o que queremos. Eva, e no seu seguimento Ado,
decidiram, pois, comer dessa rvore, quer dizer, colocar como bem supremo das suas vidas, para
alm do prprio amor por Aquele que lhes tinha dado tudo, o amor da sua prpria inteligncia.
Imediatamente, com uma brutalidade que jamais suporiam, morreram. No se trata da morte
fsica, mas de uma morte bem mais grave: a do corao. A amizade que tinham com Deus e que
lhes iluminava toda a vida, quebrou-se. Perderam o sentimento ntimo da sua presena. A noite
abateu-se sobre eles porque tinham perdido a Luz sobrenatural a que tudo deviam. As
consequncias desta perturbao abalaram a ordem perfeita da sua natureza. O corpo, at a
perfeitamente submetido vontade, revoltou-se: Ado e Eva souberam que estavam nus4. Ado,
ao olhar Eva, experimentou um sentimento de cobia puramente sexual, e com a sua pureza acabada
de perder, teve vergonha. Face ao ataque srdido da sexualidade, que no mais podiam controlar,
nem pr ao servio do amor, experimentaram a necessidade de se cobrirem. Depois, descobriram
neles a pusilanimidade: Ado acusou Eva de ser responsvel da sua perda, e Eva acusou Satans,
incapazes que estavam de reconhecerem que, se foram seduzidos, foram somente eles que
decidiram pecar. O dom preternatural que os harmonizava com a natureza desapareceu e, por sua
vez, o mundo, at aqui paradisaco, tomou a aparncia de um inferno. Os animais puseram-se a
fugir deles, ou mesmo a ameaa-los. O corpo vivificado por uma alma enfraquecida, experimentou
o frio e fome.
Vendo-se to fracos e pobres, tiveram medo. Deus tornou-se ele prprio, a seus olhos, um
perigo. Comearam a fugir dele, incapazes de se recordarem do seu imenso amor, desse amor que
no entanto tinham experimentado antes. Pareceu-me indispensvel recordar esta histria. Pode fazer
sorrir alguns, de tal modo parece ingnuo acreditar, ainda nos nossos dias, no que parece ser antes
uma lenda. Apesar disso, o Magistrio da Igreja continua a ensin-lo incansavelmente. A seus
olhos, no podemos compreender o nosso estado actual, sem nos referirmos a esse drama das
origens, esse pecado original.
1

Gnesis 3,1. A serpente significa o demnio. Ver a este respeito as palavras utilizadas pelo Apocalipse no captulo
12,8 para falar do demnio: o drago, a antiga serpente, o diabo ou satans como lhe chamam, o sedutor do mundo
inteiro. Se a Bblia utiliza o simbolismo da serpente para falar do demnio, porque ela um animal considerado
como o mais astucioso e o mais perigoso.
2
Frase de St. Agostinho. Amar significa para ele, aqui, o amor de caridade (agape).
3
Interpretao de Gnesis 3,5.
4
Gnesis 3,7.
25

A Igreja, na sequncia de S. Paulo, ensina uma verdade muito mais difcil de acreditar: Ado
e Eva, ao escolherem ser livres relativamente a Deus, ao separarem-se dele, comprometeram-se
POR NS. Arrastaram-nos com eles, com todo o conhecimento de causa. S. Paulo exprime-o deste
modo: Por um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte. E assim, a morte
passou para todos os homens, porque todos pecaram1. As consequncias desta f, so importantes
para compreender a realidade dos fenmenos paranormais. Deus no devolveu aos descendentes de
Ado e Eva, os dons sobrenaturais (a proximidade da sua presena) e os dons preternaturais nunca
mais existiro com a mesma intensidade que nos nossos primeiros pais. No entanto, provvel que
permaneam presentes em germe na natureza humana. Permitem certamente explicar certas
faculdades paranormais, que por vezes aparecem.2
A histria da humanidade, no seu conjunto, at Abrao, no aos olhos da Igreja seno a
consequncia lgica e lamentvel da falta original. Durante milhes de anos, Deus deixou o homem
comer at ao fim, os frutos d rvore do conhecimento do bem e do mal. Deus deixou o homem livre
de se orientar sozinho. No imps nenhuma ordem nova. Quando um homem o buscava, respondia
no seu silncio que luz. Mas, muito poucos homens tiveram sede dele. A Bblia cita alguns:
Enoch, No. A maioria dos outros, a grande massa dos outros, viveram dessa divina e irrisria
liberdade prometida por Satans, irrisria liberdade de que Freud, de forma exagerada, mostrou os
limites: liberdade condicionada, por vezes, determinada, pelos instintos do corpo, pelos movimentos
do ambiente social. Liberdade manipulada, afirma a Igreja, pelo papel oculto dos demnios
vencedores e triunfantes que, no dia da queda de Ado e Eva, receberam um poder directo sobre o
corpo, a imaginao e as paixes.3
Teve como consequncia, muito mal, at hoje. Trata-se, felizmente, de um mal provocado
mais pela fraqueza das paixes e pela estupidez, do que por uma real maldade. Poucos homens so
capazes de ser realmente maus, de tal modo a natureza humana est fragilizada. O primeiro, Caim,
filho de Ado, matou o seu irmo Abel, por inveja, mergulhando atravs disso mesmo, a sua me,
no desgosto. Concebers na dor, tinha predito Deus. Depois, a humanidade perverteu-se cada vez
mais, apesar das renovaes parciais de civilizao. A pr-histria teria muito a dizer neste
domnio.
Deus ama o homem e todas as suas aces relativas a ele no se compreendem seno luz do
seu desejo de lhe dar a felicidade infinita e perfeita: ver-me-eis face a face. No existe, pois, aos
olhos de Deus, seno um nico mal absoluto: o orgulho, a rvore do conhecimento do bem e do
mal. Este mal o nica capaz, a seguir morte, de mergulhar o homem numa escolha eterna e
terrvel, a do Inferno.
Quando Deus deixa a liberdade ao homem, por amor por ele, porque o respeita. Isto
permanece um grande mistrio, sobretudo quando esta liberdade conduz ao assassnio, violao.
Deus cala-se. A f crist fala de uma segunda fase na histria da humanidade: aquela em que Deus
voltou de novo a falar. Comeou com Abrao e terminou com Jesus, quando ele prprio se fez
homem. A Boa-Nova, o Evangelho, resume-se nesta nica Palavra, sempre a mesma: Amo-vos. Se
me amardes e fizerdes o que vos mando, ver-me-eis face a face.

Romanos 5,12
Ver Seco 1: Os fenmenos paranormais que encontram a sua explicao na natureza humana.
3
Bem entendido que este poder limitado por Deus, que vela e no permite os ataques do demnio ao homem seno na
nica medida em que eles podem servir para seu bem. Os ataques so principalmente as tentaes (que passam pela
imaginao e pelas paixes) e a possesso, que uma tomada de poder sobre o corpo.
26
2

TERCEIRA PARTE: OS FENMENOS PARANORMAIS


Abismo da riqueza, da sabedoria e da cincia de Deus! Como so insondveis os seus
decretos e incompreensveis os seus caminhos! Quem jamais conheceu o pensamento do Senhor?
Quem foi alguma vez seu conselheiro?1
Esta sabedoria, de que tentmos dar alguns linhas mestras na parte anterior, ilumina com uma
viva luz todos os problemas humanos e, em particular, o dos fenmenos paranormais. A revelao
da ordem do universo, tal como Deus a quis no seu amor, permite-nos compreend-los de uma
forma teolgica. Tentarei estud-los um a um, sem pretender ser exaustivo, de tal modo a criao
abunda em tesouros por descobrir. Em primeiro lugar, irei dedicar-me a uma descrio de cada um
dos fenmenos, depois, a ver o que diz sobre eles a cincia e a filosofia. No seno em ltimo
lugar, que apelarei para a teologia.

SECO I: fenmenos paranormais de origem humana

CAPTULO 1: a telepatia
O reino animal , muitas vezes, um revelador do homem a si mesmo, sobretudo nesta poca
onde o clima assptico da cidade nos separa das nossas razes profundas. Um amigo meu,
apaixonado por fotografia, tinha encontrado, por acaso, uma toca de raposa. Ela afastava-se muitas
vezes da cria, para caar. Estes afastamentos faziam-se em horas regulares e duravam muito tempo.
Afastava-se, s vezes, vrios quilmetros. Um dia, o meu amigo teve vontade de aproveitar, para se
aproximar. A cria, aninhada no fundo de um terreiro estreito, no se mexeu. Teve ento a surpresa
de ver aparecer a me, com as garras de fora.
Por vrias vezes repetiu a experincia. Quase sempre a me interrompia a corrida, qualquer
que fosse a distncia a que estivesse. Donde vinha este sinal misterioso que a fazia pressentir, quase
infalivelmente, um perigo para a cria?
Uma educadora de infncia tinha duas crianas gmeas na classe. Eram gmeos verdadeiros e
no se largavam nunca. Surpreendia-se ao v-los reagir da mesma maneira. Curiosa com o
fenmeno, decidiu separ-los. Deu a cada aluno uma dezena de folhas de papel e deixou-lhes uma
hora para fazerem, em cada uma, um desenho sua escolha. Terminado o trabalho, recolheu as
folhas segundo a ordem da composio e teve a surpresa de constatar que os gmeos, embora
afastados na aula, se tinham copiado. No apenas os temas eram semelhantes, mas tambm os
detalhes dos desenhos.
Nas relaes me filho, os testemunhos so numerosos: que pensar dessas intuies sbitas
que se apoderam de numerosas mes, cujo filho est na guerra: Aconteceu uma desgraa, sinto-o.
Se a notcia da morte se confirma e se a hora coincide com a intuio, as pessoas no hesitam em
falar de coincidncia. Comentam o acontecimento dizendo: estava to prxima dele, no admira
que o tenha sentido morrer. Ele deve ter querido preveni-la.
Perante tais histrias, no se pode seno ficar impressionado. Trata-se aqui, sem dvida, de
um fenmeno paranormal, tal como o definimos. Como explic-lo? cincia sovitica que
devemos as investigaes mais interessantes neste domnio. A experincia mais impressionante e
clebre, foi realizada para fins militares. Duas pessoas eram particularmente conhecidas na URSS,
por serem dotadas no domnio das percepes extrasensoriais. Depois de diversos testes
surpreendentes, feitos em laboratrio, decidiu-se avanar com a investigao a bordo de
submarinos. Um dos mdios embarcou, ao passo que o outro permaneceu em terra. Quando o mdio
1

Romanos 11,33.
27

que ficou em terra comeou a emitir, o outro dormia a bordo do submarino. Acordou, no entanto,
como se um sinal o tivesse movido e captou com total sucesso a mensagem codificada.
Constatou-se uma ligeira diferena de tempo entre a emisso e a recepo e, levando a
experincia mais longe, percebeu-se que esta diferena era proporcional distncia entre os dois
homens. O emissor, como o receptor, tinham necessidade de muita concentrao e saam cansados
das sesses. O electroencefalograma manifestava uma intensa actividade cerebral.
Esta experincia e muitas outras no seu seguimento, deram um estatuto cientfico ao
fenmeno da telepatia. Ela prova a existncia no crebro humano, de uma faculdade misteriosa de
emisso e de recepo. Resta, no entanto, um problema a resolver cientificamente: o da natureza
daquilo que emitido. Diversas hipteses foram propostas, mas a mais vlida parece-me ser aquela
que a atribui a um fenmeno de ondas cerebrais. O crebro local de uma intensa actividade
electromagntica. Nada impede que se comporte maneira de um rdio, com a diferena de que
imite um tipo de ondas absolutamente desconhecido at aqui.
Sobre a natureza dessas ondas, diversas constataes parecem, apesar de tudo, poder se feitas.
A proximidade gentica (gmeos) ou afectiva (me-filho) de duas pessoas, parece ajudar
consideravelmente o fenmeno. Este dado parece mostrar que existe, para cada um de ns, um
comprimento de onda especfico, determinado ao mesmo tempo pelo nosso corpo (dom gentico
dos nossos pais) e pela nossa psicologia (aspecto adquirido mais tarde).
A existncia de certos casos muito raros (como os dois mdios soviticos), parece indicar que
tocamos aqui numa faculdade parapsicolgica muito rica. Estes dois homens podiam conjugar entre
eles, vontade, a recepo teleptica; o treino quotidiano tornava mais fcil a experincia.
Na base desta hiptese, numerosos caminhos parecem abrir-se investigao cientfica. Mas,
se a hiptese se confirma, podemos pressentir, sob a noo de telepatia, a possibilidade de um novo
desafio para a humanidade e de um novo perigo. Que se ir fazer com estas novas tcnicas?
Quanto filosofia, no pode seno apaixonar-se por estas investigaes da cincia. No
apenas se interessa por elas, mas pode ajudar a ir mais longe, descrevendo toda uma srie de factos
prximos da telepatia. Certas mulheres sentem, num s olhar, se preciso desconfiar ou ter
confiana numa pessoa que nunca viram. Parecem atravessar a fachada de um rosto, para ler
directamente o psiquismo. Podemos perguntar se no temos aqui o segredo de uma certa forma de
vidncia.
Outras pessoas, tm a faculdade intuitiva de se aperceberem do ambiente que reina numa
assembleia. Entram numa sala e so tomadas, antes de nada terem visto ou ouvido, pelo clima que
ai reina: clera ou mentira, alegria ou descontraco. Tais fenmenos no admiram, so frequentes.
O prprio mundo animal est cheio deles. Fiquei impressionado ao ver como certas pessoas, pela
sua nica presena, tinham o dom de pacificar os animais mais ferozes. Outras, pelo contrrio,
parecem excit-los sem terem necessidade de falar ou de se mexer. preciso, parece-me, ver, aqui
tambm, um fenmeno intuitivo extrasensorial: o animal acalma-se porque sente que aquela pessoa
no lhe pode fazer mal.
Levada aos limites extremos, esta relao animal-homem pode ir muito longe. As tradies
crists e budistas, encontram-se no seu comum amor pela vida ermtica. Se bem que um ermita
cristo no o seja pelos mesmos motivos que um ermita tibetano, assemelham-se na procura da paz
interior. Porqu admirar-nos que estas duas tradies, sem se consultarem mutuamente,
testemunham terem visto homens a viver com animais? Estes eram como que atrados, subjugados,
pela presena da irradiao particular do solitrio. O Evangelho, falando de Jesus, diz: Ele estava no
deserto com os animais selvagens1. D-nos a impresso de reencontrar um vestgio do jardim de
Ado e Eva.
Concluso:
De tudo isto, o que necessrio reter que a telepatia, apesar do seu carcter misterioso, um
fenmeno absolutamente natural. No h necessidade de apelar para Deus para o explicar.
1

Macrcos 1,13. Ver o caso de S. Francisco de Assis no captulo sobre os milagres.


28

CAPTULO 2: os pndulos e os vedores: o magnetismo cognitivo


Antes de entrar numa avaliao teolgica, preciso levar mais longe a nossa investigao.
Parece que outros fenmenos se aparentam telepatia. Se bem que a cincia os tenha estudado
pouco, at aqui, as descries so suficientemente precisas para demonstrar a sua existncia. A
telepatia exerce-se entre dois crebros (animais ou humanos). O fenmeno tratado neste captulo
exerce-se entre um ser vivo e o mundo material.
No nosso meio rural, no raro que se apele para um homem conhecido por todos com o
nome de vedor. Mesmo na era do modernismo, alguns empresrios no hesitam em apelar par os
seus servios, quando tm que localizar a fuga subterrnea de uma canalizao. Os vedores
descobrem a gua. Os mtodos de trabalho que utilizam so significativos. De braos estendidos,
deslocam-se sobre o terreno a prospectar. Os vedores utilizam um pequeno instrumento, como um
pndulo ou uma pequena vara que colocam de tal forma, que o mnimo movimento dos dedos,
mesmo nfimo, se torne visvel. Se interrogarmos os vedores, as suas respostas so diversas. Alguns
afirmam no saber como fazem. No constatam seno uma coisa: quando a vara mexe, que a gua
est presente. Parecem ser os autores inconscientes de um jogo que os ultrapassa. Outros, ao
contrrio, parecem sentir a presena da gua. O pndulo para eles um acessrio quase intil.
Alguns podem mesmo fornecer antecipadamente a quantidade de gua presente e a sua
profundidade no solo.
Como explicar este fenmeno? A cincia constata o facto, mas somos totalmente obrigados a
admitir que no faz mais do que isso. Apesar deste silncio, a hiptese mais vlida parece-me ser
anloga que emitida para a telepatia. Parece que estamos perante certas radiaes geolgicas. A
gua um corpo bem conhecido, que tem a sua prpria assinatura qumica. Nada impede, no
entanto, que tenha ainda propriedades desconhecidas da cincia, como a de emitir sua volta uma
espcie de radiao, de radioactividade prpria. Tal hiptese no nova. Os nossos antepassados
conheciam esta propriedade dos corpos fsicos e as suas influncias sobre os corpos humanos. No
tinham, bem entendido, nenhuma explicao para fornecer, mas o realismo das suas observaes
bastava. Tinham constatado que certas pessoas sensveis, no podiam dormir seno orientadas
segundo um determinado azimute. Antes mesmo da bssola ter sido inventada, tinham deduzido a
existncia de foras magnticas terrestres. Na Idade Mdia, no se construa uma aldeia nova sem
chamar um magnetizador. Este devia determinar se o lugar era so, quer dizer, exempto de
magnetismo terrestre nocivo vida. Tinham constatado, com efeito, que certos lugares concretos,
faziam mal sade, faziam perder o sono, tornavam as pessoas depressivas ou agressivas. Nos
nossos dias, os especialistas constatam, por vezes, nesses stios, desertados pelos nossos
antepassados, a existncia de falhas nas camadas geolgicas.
Os magnetizadores modernos voltaram moda. Toda a gente conhece o mais clebre de todos
eles, imortalizado por Herg, no professor Tournesol. Herg inspirava-se, a tambm, de pessoas
reais. Alguns magnetizadores muito dotados, pretendem poder estender os seus poderes a muitos
outros domnios alm da procura de gua. Pretendem poder pressentir a presena de qualquer corpo
fsico no solo. Segundo eles, cada molcula tem uma assinatura magntica diferente e actua de uma
forma determinada sobre o corpo humano. O pndulo actua maneira de um ponteiro de indicao
e movido pelo corpo fsico, presente no solo. Basta, pois, dizem eles, conhecer a forma do balano
do pndulo, provocado por cada massa de matria, para poder indicar a sua presena no solo.
Outros magnetizadores vo ainda mais longe: pretendem poder trabalhar distncia. A Polcia
utiliza, por vezes, os seus servios para casos de pessoas desaparecidas. Pedem que lhes seja
fornecido um objecto que tenha pertencido ao desaparecido e ainda marcado da sua impresso
fsica. Concentram-se, parecem procurar, depois indicam uma direco, por vezes mesmo um local.
Prefiro no me pronunciar neste domnio, porque nunca fui pessoalmente testemunha.
Quer seja a telepatia, o vedor, o magnetizador, parece que estamos perante um fenmeno de
magnetismo cognitivo. Utilizo a palavra cognitivo, para opor ao magnetismo eficaz, descrito no
captulo seguinte. O magnetismo cognitivo, como o nome indica, no permite seno conhecer. O
telepata conhece o sentimento ntimo de uma pessoa, por vezes, mesmo os seus pensamentos. O
29

vedor conhece a presena da gua. O magnetizador conhece a de qualquer corpo fsico, segundo os
dons naturais ou o seu treino.
Perante esta descrio, o filsofo no pode seno interrogar-se: como explicar este
conhecimento? Faz-se sempre de modo intuitivo: trata-se mais de um sentimento interior que duma
verdadeira percepo. O filsofo est, em todo o caso, obrigado a colocar a existncia, em cada ser
humano, de uma faculdade de percepo extrasensorial. Esta faculdade est mais ou menos
desenvolvida em cada indivduo, em funo da sua sensibilidade natural. O filsofo obrigado a
colocar uma faculdade anloga no animal. Geralmente, esta est mais desenvolvida no animal que
no homem, que substitui habitualmente as intuies, pela razo. O objecto desta faculdade no a
cor nem o cheiro de um corpo, objectos respectivamente da vista e do cheiro. O seu objecto a
irradiao devida presena desse corpo. O cordeiro, quando v um lobo, mesmo se for a primeira
vez, sente que perigoso e foge. O lobo, se vir um homem, ter a mesma reaco. Temos aqui o
exerccio mais habitual desta faculdade. Permite ao animal pressentir se est em perigo ou em
segurana. Mais raramente, acontece que, cordeiros particularmente dotados, pressintam a presena
do lobo mesmo antes de o terem visto ou ouvido. Estamos aqui no exerccio perfeito desta
faculdade. capaz de funcionar sozinha, independentemente dos 5 sentidos. S. Toms de Aquino
no hesitou em dar-lhe um nome: chama-lhe estimativa para o animal (porque o animal estima
atravs dela o que bom ou mau para ele) e cogitativa para o homem (porque o homem, geralmente
submete as suas intuies razo, sua cognio).
Como explicar a existncia deste sexto sentido? O corpo humano est mergulhado no mundo,
maneira da criana que vive na matriz da me. No apenas se alimenta daquilo que o universo lhe
traz, mas faz parte desse universo, atravs de cada uma das molculas que o compem. pois
evidente, que existem influncias da natureza inteira sobre a vida fsica. Algumas delas so
grosseiras e facilmente constatveis (por exemplo, a poluio). Outras so mais finas, mais subtis.
No afectam seno as pessoas mais sensveis. A cincia desinteressa-se delas porque tem tendncia
a no acreditar seno naquilo que acontece sempre e em toda a parte. Mas faz mal.
Detenhamo-nos um instante para colocar o olhar da f crist. Com efeito, na descrio destes
poucos fenmenos, o cristo pode tocar com o dedo um vestgio da antiga harmonia que foi dada
por Deus ao homem, mas que este perdeu por sua culpa. Ado e Eva possuam estes dons em
plenitude. Eles eram a flor do mundo feito para eles. O sua alma em paz com Deus, pacificava o
mundo inteiro. St. Antnio de Lisboa, dizia que eles falavam com os animais. No estava errado. A
sua comunicao no era feita por palavras, mas pela confiana. Falavam maneira como um
pastor fala s suas ovelhas, quando as ama.
Conheciam a natureza toda por uma cincia vinda do seu interior. No tinham nenhuma
necessidade de dissecar uma planta para a conhecer. A gua que corria sob a terra no tinha
segredos para eles. Eram vedores duma forma inata.
Mas, que dizer da amizade? Sabiam desde o primeiro momento do seu amor, o que ns
descobrimos raramente no termo de uma vida inteira: essa harmonia perfeita que faz pressentir o
desejo do outro, antes dele falar. O fenmeno da telepatia, sendo sem qualquer dvida um dos dons
preternaturais de Ado e Eva, a Igreja ensina que, infelizmente, o pecado original destruiu essa
harmonia.
Alguns proclamam: No choreis o paraso perdido e os seus dons parapsicolgicos, porque
ele no est inteiramente perdido. Podeis reencontr-lo. Olhai os monges tibetanos. Trabalham e
encontram, pelo seu prprio esforo. A telepatia torna-se-lhes quase natural, maneira de Ado e
Eva!
Os que assim falam no esto totalmente errados, preciso reconhec-lo: os dons
preternaturais permanecem escondidos, em germe, no fundo da natureza humana. Mas esquecem
uma coisa: os monges tibetanos, eles prprios, acabam por morrer1. A sua vida de ascese e de Yoga
no os leva para o paraso perdido. O Nirvana no o den. A Bblia afirma o seguinte: Deus
expulsou o homem e colocou diante do jardim do den os querubins e a chama da espada
1

Ado e Eva, como mostrmos, possuam um dom preternatural de imortalidade.


30

fulgurante, para guardar o caminho da rvore da vida1. A graa original est, pois, completamente
perdida. O monge budista alcana uma harmonia fsica e psquica que no passa de um vestgio
longnquo, um rasto na poeira onde se deitaram Ado e Eva. Falta a esta procura a fonte de vida que
jorrava para a vida eterna, no corao dos nossos primeiros pais: Deus.
Esta redescoberta das faculdades parapsicolgicas do ser humano, no permite dar ao cristo
falsas esperanas sobre um retorno harmonia original perdida. A Igreja muito clara acerca disso:
a prtica dos yogas orientais legtima e pode mesmo ser muito proveitosa, uma vez que permite
um melhor controle das faculdades do corpo e do esprito. Inversamente, por mais longe que
permitam ir estes mtodos, sero sempre limitados, porque o paraso terrestre no mais existe.
preciso evitar iludirmo-nos, ao fazer do yoga mais do que ele na realidade .
Os monges cristos compreenderam bem isso: se acontece que alguns deles praticam alguma
forma de yoga, no o fazem seno porque a ascese e a paz psicolgica que da resulta, dispe para
uma melhor concentrao na orao. Mas no se trata aqui seno de uma disposio. Nunca o yoga
poder dar ao monge cristo, o que constitui o fim, a sede de toda a sua vida: Deus. Os monges
cristos no tm tempo de procurar no yoga os dons preternaturais de Ado e Eva. Na sequncia de
St. Agostinho, compreenderam o seguinte: Possuir os dons preternaturais sem Ti, Deus, no
possuir nada; mas possuir-te a Ti, ser rico de toda a riqueza.2 Comportam-se maneira de um
homem que tendo encontrado uma prola de grande valor (Deus), vende tudo o que tem, at a
prpria vida, para a comprar3.

CAPTULO 3: A telecinsia e os curandeiros-magnetizadores: O magnetismo eficaz


Uma das descobertas cientficas mais importantes do nosso sculo foi, sem dvida, a das
ondas. O fenmeno ondulatrio era conhecido desde h muito (cordas de uma guitarra, pedra na
gua), mas no se imaginava a extenso que tomaria nos domnios electromagntico, luminoso, etc.
As ondas esto por todo o lado e existem de todas as espcies. Algumas deslocam-se velocidade
da luz, outras no. No pra de se encontrar uma nova aplicao para este fenmeno energtico.
Desde h um sculo, as ondas so utilizadas como vectores de informao (T.S.F., televiso). Hoje,
aparecem novas aplicaes para a transmisso de energia. As ondas so utilizadas pela sua eficcia
(ver o forno de microondas e as suas propriedades sobre os lquidos).
uma nova pgina do conhecimento do nosso mundo que se abre com este domnio.
Se abordo este assunto, que h um domnio do paranormal que poderia encontrar aqui a sua
explicao.
O que a telecinsia? o poder que teriam certos homens de deslocar um objecto a distncia,
pela fora nica do seu psiquismo. A televiso mostrou-nos em Maio de 1990, uma das aplicaes
mais espectaculares deste fenmeno: tratava-se de um mestre em artes marciais, japons, que
dominava to bem esta tcnica, que podia dar uma pancada distncia, capaz de deitar abaixo o
adversrio. O jornalista, intrigado e sptico, quis experimentar ele mesmo. Teve a surpresa de se
sentir paralisado, incapaz de mexer, esmagado por uma fora que lhe penetrava todos os msculos.
Outras experincias foram feitas, todas elas mais convincentes. Teria sido boa a presena de um
cientista.
Se bem que no estivesse l naquele dia, a cincia, no obstante, j se debruou sobre este
tipo de fenmenos. , mais uma vez aos soviticos, que devemos os estudos mais srios sobre este
assunto. Uma das verificaes mais clebres foi feita com uma mulher, cujo poder nesta matria era
bastante limitado, mas suficiente, para ser verificvel. fora de muita concentrao, podia
deslocar distncia, um pequeno objecto do tamanho de um lpis. Fizeram que actuasse com um
dinammetro.
1

Gnesis 3,23.
Ver desenvolvimento deste assunto no captulo sobre Budismo Tibetano.
3
Mateus 13,45.
2

31

Constatou-se que a fora exercida diminua, quando ela afastava as mos. As mos
funcionavam de uma forma anloga ao de um man que repele ou atrai um outro man, segundo a
sua polaridade. Mediu-se efectivamente um intenso campo electromagntico junto dela. Em Abril
de 1973, no canal FR3, um parapsiclogo clebre, Jean-Pierre Girard, foi convidado a demonstrar
em directo os seus poderes. Conseguiu torcer distncia, garfos e, depois, barras de ao. Uma
peritagem cientfica foi pedida, na sequncia dessa emisso que teve grande sucesso. Na presena
de cientistas, convidou-se Jean-Pierre Girard a tornar a fazer a experincia das barras de ao, feitas
de uma liga de altssima resistncia, no podendo dobrar seno com uma fora mdia desenvolvida
com uma chave dinamomtrica de 45 newton-metro (um homem de fora mdia desenvolve com
uma chave dinamomtrica apropriada, 26 newto-metro, empregando toda a fora dos dois braos).
O Sr. Girard segurava a barra de 25 cm na mo direita e passava a esquerda por cima a cerca de 3 a
4 cm. Por vezes, tocava-a ao de leva. Foi nestas condies, perfeitamente controladas, que a barra
referenciada A5B2, se dobrou duas vezes, de forma absolutamente indiscutvel. As dobras
sucessivas ocorreram em dois pontos diferentes, espaados de 4 cm. O fenmeno era perfeitamente
visvel do princpio ao fim, produzindo-se as deformaes durante 20 segundos, de cada vez. O
dimetro da barra era de 1,5 cm, o que tornava a experincia impressionante.
Uma tal experincia no se pode explicar por uma toro exterior da barra, mas apenas por
uma aco directa e interna sobre a prpria liga, do interior.
A hiptese da presena de ondas suficientemente eficazes para comunicar uma parte da sua
energia , evidentemente, a melhor. Este fenmeno parece ser, aqui tambm, natural e digno de se
tornar objecto de investigao cientfica.
Apoiado nestas premissas, parece-me que deve ser possvel levar mais longe a aplicao e dar
pistas de base a captulos que trataremos mais tarde: se existe no homem uma fora psquica capaz
de deslocar objectos a distncia, nada impede que alguns a utilizem, conscientemente ou no, em
fenmenos que as crenas populares atribuem habitualmente aos anjos, ou mesmo, a Deus. Falo das
casas que se dizem assombradas1 porque se v nelas objectos que se deslocam sozinhos. Penso
tambm no fenmeno da levitao2. verdade que surpreendente ver um homem suspenso nos
ares. Ser sempre um milagre? No haver possibilidade de uma levitao natural?
Mas, a mais bela aplicao, parece-me ser a do curandeiro-magnetizador. O nosso meio rural
est repleto de curandeiros e no raro que se apele para eles, quando a medicina habitual no pode
mais nada.
Existem charlates em nmero inacreditvel, donde a necessidade de ser prudente. Se um
membro est torcido ou uma vrtebra deslocada, chama-se um endireita. Mas se a doena mais
grave, acompanhada de grande cansao, para o curandeiro que se volta. A tradio rural no
esqueceu estas pequenas profisses paramdicas.
O magnetizador de que falamos, nada tm a ver com o bruxo que invoca os espritos em
auxlio.
Trata-se de um homem que, impondo as mos sobre os doentes, parece comunicar-lhes uma
renovao de energia. Se os interrogarmos, ouvimo-los descrever sensaes de um doce calor que
se espalha neles, a partir do local onde a mo poisou. Pude constatar eu prprio o bem realizado por
um magnetizador, sobre uma pessoa cancerosa. No podemos dizer que a curava. mais rigoroso
descrever a sua aco, pelo aporte de um acrscimo de fora para lutar contra a doena. Segundo o
testemunho do homem, a aco no apenas de ordem psicolgica (o curandeiro no levanta apenas
o moral). H verdadeiramente comunicao progressiva de energia fsica de um para o outro. O
magnetizador parece esvaziar-se da sua fora proporcionalmente, e acaba os seus dias esgotado.
Pude constatar que muitos velhos, sem qualquer doena seno a da velhice, frequentavam este
gnero de mdicos. Parece-me isto muito bem, e sem dvida a nica medicina que lhes convm. O
magnetizador surge como um carregador de baterias. Substitui, do exterior, a fonte de energia vital
que no existe no interior.
1
2

Ver captulo 9, seco 6: Fantasmas e almas penadas.


Ver captulo consagrado a estes assuntos.
32

Que pensa a Igreja? Lembra com fora a prudncia extrema que se deve ter neste domnio.
Sob a palavra curandeiro esconde-se toda uma fauna que vai do pseudo-mdico que no sabe nada,
ao bruxo adepto da magia negra. No primeiro caso, pe-se em perigo a sade fsica, no segundo a
sade psquica e espiritual. Se, depois de uma investigao, estivermos seguros de estar em face de
um magnetizador, podemos consult-lo sem medo. Quanto a este, deve sempre permanecer em
contacto com a medicina oficial.

CAPTULO 4: O horscopo
O horscopo no necessita em si de um captulo especial. Poderia muito bem ter entrado nos
captulos precedentes, consagrados ao magnetismo. Mas, diante da importncia que lhe dada nas
nossas sociedades, parece-me necessrio trat-lo parte. Alm dos horscopos semanais das
revistas, vemos aparecer o horscopo na minitel1. Certas empresas no hesitam em escolher o seu
pessoal em funo do tema astral.
Esta atraco pode ser perigosa. indispensvel levar muito longe o estudo cientfico e
filosfico do fenmenos: que valor se deve atribuir astrologia? Podemos ler o futuro nos astros?
O que a astrologia? o estudo da influncia dos planetas do sistema solar sobre o
comportamento dos homens ou, mesmo, dos animais.
Para melhor resolver este problema, temos de apelar primeiro para a cincia psicolgica
oficial: constatou-se uma real influncia dos astros sobre o comportamento? A resposta sim se
falarmos do sol e da lua, no se falarmos dos planetas. A influncia do sol clara, e todos a
constatamos. Os animais como os homens, experimentam-na: quando o sol aparece, todos sentem
alegria e falam do bom tempo. Quando chega a primavera, uma certa euforia apodera-se de todos os
seres vivos. O sol regula no apenas os dias e as estaes, mas influencia tambm a alegria e a dor,
o bom ou mau humor.
Quanto lua, a sua influncia mais escondida, mais subtil. Os psiclogos constatam-na com
evidncia, nos animais e nos alienados. Estas duas categorias, tm de comum serem sensveis s
coisas sem que o treino para os primeiros e a vontade para os segundos, perturbem no mnimo as
suas reaces. Em noite de lua cheia, constata-se em alguns loucos, uma grande nervosidade (a
experincia mostra que no se comportam assim porque viram a lua). Quanto aos animais, o seu
comportamento estranho, antigamente, fazia tanto medo que se inventou a lenda do lobisomem. J
no temos lobos em Frana. Se tivssemos, era certo que sentiramos os mesmos sustos e as
mesmas loucas imaginaes que os nossos antepassados, face aos uivos que escutavam em noite de
lua cheia.
Atravs de estudos estatsticos, podemos notar a influncia da lua sobre os ritmos sexuais,
tanto dos animais como dos humanos: os partos so sempre um pouco mais numerosos nas noites
de lua cheia. O ciclo feminino muitas vezes regido pelo ms lunar.
Mas quando se trata dos planetas, os psiclogos oficiais so obrigados a confessar a sua
ignorncia. Se existe uma influncia, parece muito subtil para ser medida de forma estatstica.
A cincia presta-nos, mesmo assim, um grande servio. Mesmo se no fala seno do sol e da
lua, manifesta que tm uma eficcia real sobre o comportamento psicolgico. Estas duas influncias
bastam para fundamentar a existncia de uma cincia astrolgica.
preciso no entanto estudar, o que quer que diga a nossa cincia ocidental (que
necessariamente grosseira nos seus conhecimentos, uma vez que tem de medir o que conhece), se
no existe uma astrologia planetria. Se me parece impossvel fornecer uma prova cartesiana,
parece-me pelo contrrio muito provvel, que a influncia dos planetas exista realmente. Se um
planeta, por mais longe que esteja em relao a ns, consegue, como o demonstram os astrnomos,
1

N. T. Minitel: uma forma de televiso interactiva que permitia obter algumas informaes; espcie de internet antes
da internet.
33

desviar a trajectria da nossa terra, pela gravidade, nada se ope a que o seu magnetismo natural
no nos atinja tambm. Esse magnetismo, mostrmo-lo, existe em todos os corpos fsicos. Existe
pois, com maioria de razo, nessas imensas massas de matria, mesmo se o seu afastamento lhes
diminui consideravelmente os efeitos.
A existncia da astrologia, uma vez fundamentada, precisamos agora de nos colocar na escola
dos povos que fizeram dela uma especialidade: os Caldeus1 e os Chineses. Nestas duas tradies, o
horscopo pessoal de um indivduo faz-se da seguinte maneira: imperativo saber a data e hora
exactas, e tambm o lugar do nascimento da pessoa interessada.
A partir destes dados bsicos, a astrologia vai estabelecer o que se chama o tema astral. Tratase de um mapa do cu, tal como ele era no momento em que a criana nasceu. Uma vez todos os
planetas colocados no seu lugar, o astrlogo vai procurar, baseando-se num conhecimento emprico
do papel de cada um deles, determinar com rigor as influncias magnticas sofridas pela criana
nesse primeiro instante do nascimento. O tema astral de cada pessoa , portanto, praticamente
nico, porque raro que duas crianas nasam exactamente no mesmo instante e no mesmo local. O
tema astral, determinado deste modo, para o astrlogo a marca definitiva dos planetas no
psiquismo de cada um. Enquanto a criana est no seio da me, segundo eles, est protegida de
qualquer influncia astral, pelo corpo desta. Pelo contrrio, no momento em que sai, o seu corpo
marcado, um pouco maneira de uma placa de cera mole sobre a qual se teria feito um desenho,
imediatamente antes dela endurecer definitivamente.
Ao comparar o tema astral de uma pessoa no estado actual ou futuro, do cu, o astrlogo
pretende deduzir, quase cientificamente, certos dados do destino individual.
As duas tradies que evocmos, falam tambm da possibilidade de um horscopo geral,
aplicvel a uma nao inteira ou a uma cidade.
O mtodo sensivelmente o mesmo, se bem que se apoiem mais, neste caso, para estabelecer
o tema astral, na situao de localizao da comunidade humana, do que na data da sua fundao.
Duas grandes escolas, tanto na China como na Caldeia, combateram pela utilizao do tema
astral. A primeira afirmava que os astros permitiam prever todos os acontecimentos da nossa vida,
sem excepo, mesmo os devidos ao acaso ou liberdade (tais como encontros, acidentes,
escolhas). A outra, pelo contrrio, reduzia a influncia astral ao conhecimento dos nossos estados de
alma, dos nossos bons ou maus humores. Se olharmos atentamente o mundo contemporneo, vemos
que estas duas concepes ainda existem. As revistas de sensao, publicam todas as semanas
horscopos, onde milhes de capricrnios ou de sagitrios, vem acontecer-lhes um encontro, um
desgosto amoroso. Os astrlogos que se encarregam disso, apesar do ridculo evidente das suas
publicaes, fazem parte da escola divinatria. Poderamos opor-lhes uma forma de astrologia
utilizada por certos psiclogos. Estes fazem parte da escola parapsicolgica. Em qual das escolas
est a verdade?
Mais uma vez, a S. Toms de Aquino que devemos a mais brilhante sntese filosfica e
teolgica, a propsito desta questo. Ele soube, em algumas pginas, resumir tratados inteiros e
fixar definitivamente a posio catlica tradicional, neste domnio2.
Segundo ele, a astrologia existe realmente, se bem que, falta de ser compreendida, caia
muitas vezes na pior das supersties. De facto, aberrante pensar que o destino de cada um de ns
est inscrito na ordem dos astros, ao ponto de podermos ler neles o desenrolar de toda a nossa vida.
Isso parece-lhe mesmo bastante fcil de demonstrar. Se os planetas e as estrelas permitem conhecer
o futuro, isso no pode ser seno de duas maneiras:
A primeira hiptese consistiria em afirmar que eles so a causa indiscutvel das aces
humanas e de todos os acontecimentos que se produzem na terra. Seramos um pouco como
marionetes que, imaginado agir livremente, seriam de facto movidas de forma inconsciente pelos
fios do marionetista.
Ora, diz S. Toms de Aquino, tal aco dos astros impossvel. Para tomarmos conscincia,
basta compreender a forma como os planetas actuam sobre ns. Actuam segundo o que so, quer
1
2

A Caldeia situa-se na Mesopotmia, prxima do actual Iraque.


Ver Suma Teolgica, questo sobre a adivinhao, IIa, IIae, questo 95, artigo 5.
34

dizer, maneira dos corpos fsicos. Alm da sua fora de gravitao, exercem tambm uma
radiao magntica que influencia os rgos e, por consequncia, as tendncias que se revelam em
actos. Mas a pra a sua influncia. Dois tipos de acontecimentos escapam, pois, ao poder dos
astros: os que so acidentais e os que emanam da liberdade humana1.
Se um homem sai rua e que nesse preciso instante, uma borrasca de vento desprende uma
telha do telhado que vem esmagar-se-lhe sobre o p, como afirmar que a causa deste acidente vem
da interconexo das influncias da Marte e de Jpiter, no tema astral do pobre homem? Se tal
interconexo pde causar alguma coisa na sua vida, no foi certamente este infeliz efeito do acaso.
Da mesma forma, se um soldado submetido tortura, por causa do seu sentido de honra,
recusa entregar os nomes daqueles com quem combate, seria aberrante atribuir tal herosmo ao seu
horscopo. Esta aco fruto de uma vontade cuja liberdade suficientemente poderosa para
resistir dor. S. Toms de Aquino no hesita afirmar que os planetas, por causa das suas aces
corporais, no podem agir directamente sobre a liberdade, que no uma actividade de um rgo
fsico. O homem forte, pelo seu esprito, reina sobre os astros.
Se a influncia dos astros escapa ao acaso e liberdade humana (quando ela existe), damonos conta do pouco valor desta primeira hiptese, que consistiria em torn-los donos do nosso
destino. Porque o destino do homem est ligado a vrias influncias, cujas duas primeira escapam
aos astros: 1) A liberdade, que fruto de uma inteligncia desenvolvida e de uma vontade dona de
si mesma; 2) O acaso que no tem causa; 3) As nossas inclinaes psicolgicas; 4) A influncia do
ambiente social. Uma segunda hiptese foi proposta pela escola astrolgica divinatria: Deus,
afirma, criou o universo e conhece desde toda a eternidade o futuro de cada homem.
At aqui, um cristo no pode seno subscrever.
Deus arranjou-se, ento, para criar o cu de tal forma que nele esteja inscrito previamente,
segundo um cdigo que s os astrlogos conhecem, aquilo que apenas Ele conhecia desde sempre.
Segundo esta hiptese, os astros actuam menos como causa das nossas aces que como um
sinal. So um pouco como um livro de histria, que se desenrolaria ao mesmo tempo que a histria
que conta, graas feliz astcia do Criador. Segundo esta hiptese, os astrlogos tornam-se profetas
de Deus, os nicos aptos pelo seu saber, a penetrar nos seus segredos. Alguns no hesitam em
apoiar as suas teses em textos bblicos:
Deus disse: que haja luzeiros no firmamento do cu para separar o dia da noite. Que sirvam
de sinais, tanto para as festas como para os dias dos anos2. Esta hiptese teolgica, vemos que
muito mais sedutora que a primeira, mas no resiste anlise. S. Toms de Aquino mostra-o numa
nica frase: Deus submete a leis diferentes os movimentos dos corpos celestes e os acontecimentos
contingentes. Os primeiros produzem-se uniformemente, em virtude do determinismo que os rege,
ao passo que os segundos, submetidos contingncia, variam na sua produo. H, pois, uma
distncia intransponvel entre o movimento regular dos astros e a anarquia dos acontecimentos da
vida. O mundo terrestre, pela sua complexidade, pela desordem deixada pelo acaso e pelas
liberdades, corta com a ordem definitiva e estvel do cu. Para descrever os acontecimentos do
mundo, 8 planetas no podem ser suficientes. No podemos encontrar na Bblia uma prova
teolgica.
Quando, h 2000 anos, Deus quis partilhar com astrlogos Caldeus o grande mistrio da
encarnao, no se limitou a deix-los com os seus mapas do Cu. O menino de Belm poderia ter
de esperar muito pela vinda dos reis magos. Mas, para anunciar o nascimento do Deus Menino, o
Criador adaptou-se sua linguagem, e teve de lhes colocar diante dos olhos, no cu, uma estrela
nova, feita de propsito para a circunstncia e que, ainda para mais, se deslocava para lhes indicar o
local. Vemos mal porque que Deus se teria sentido obrigado a fazer um tal milagre, se o
nascimento de Jesus que ia mudar o mundo, j estivesse inscrito por Ele na ordem dos planetas. Um
acontecimento desta importncia no lhes podia ter escapado.

Pelo menos quando a liberdade perfeita, quer dizer, na medida em que se liberta das pulses da vida psquica, o que
raro.
2
Gnesis 1,14.
35

De tudo isto, podemos concluir com S. Toms de Aquino, que a astrologia divinatria no
existe: o nosso destino no est escrito nos astros. Esta astrologia ope-se no apenas f catlica,
mas representa um perigo para aqueles que acreditam nela. O Fatalismo que consiste em considerarse predestinado em cada um dos actos da vida, pode conduzir o homem a uma pobreza destruidora.
Mas se a teologia catlica e os homens de bom senso rejeitam a existncia desta astrologia
divinatria, seria pelo contrrio excessivo, negar todo o valor outra forma de astrologia.
Se analisarmos o cu tal como o viram os reis magos no incio da era crist, apercebemo-nos
que se passavam acontecimentos importantes no plano planetrio: o sistema solar entrava na era do
peixe, o que significava certamente para os magos Caldeus, alteraes importantes nas sociedades
humanas1. Tal coincidncia com o nascimento do Salvador, impressionante, e alguns no
hesitaram em interrogar-se se Deus no escolheu propositadamente este momento. S. Toms de
Aquino, quanto a ele, no hesita em mostrar o valor real da astrologia quando ela est ao servio da
psicologia e da sociologia. Segundo ele, o ciclo dos planetas, atravs da sua influncia nos nossos
rgos, causa-nos estados de alma que se podem prever, na condio de ter um pouco de prtica. A
criana e o animal, marcados pelos astros no corpo, no instante do nascimento, sofrem a sua
influncia em funo desse primeiro momento. Esta influncia est certamente longe de ser a nica.
para considerar em paralelo com todo um aspecto gentico, recebido dos pais e cujo papel mais
radical, e com um aspecto social.
Segundo S. Toms de Aquino, a ordem dos planetas apenas condiciona o comportamento
humano, ao passo que determina em grande parte o comportamento animal. O homem, na medida
em que a razo se torna dona das potncias inferiores, aprende cada vez mais a opor-se a este
impulso proveniente dos corpos celestes. O animal ou o louco, que no possuem razo, so
incapazes disso. Segundo ele, o astrlogo que coloca o seu saber ao servio de uma pessoa, a fim de
a ajudar a melhor se conhecer, age bem. A sua aco comparvel do grafologista, ainda que se
exera de forma diferente: o grafologista serve-se de um efeito para descobrir a causa, a partir da
qualidade da escrita, induz o carcter da pessoa que escreveu. O astrlogo parte de uma causa para
deduzir o efeito: a partir do conhecimento da eficcia dos astros sobre o corpo, deduz os efeitos
psicolgicos.
Igualmente, S. Toms de Aquino, reconhece o valor da astrologia em matria sociolgica.
Considera mesmo a sua adequao, como maior que em matria de psicologia. A exactido
frequente das predies dos astrlogos quando falam dos povos deve-se ao seguinte: a maioria dos
homens vo atrs das suas impresses corporais. Os seus actos no tm normalmente outra regra
seno a tendncia que lhes imprimem os corpos celestes. Assim, em bastantes casos, as predies
dos astrlogos verificam-se, sobretudo quando se trata de acontecimentos gerais que dependem das
massas2.
Um clebre homem poltico dizia: Um senador, tomado parte, inteligente. Mas o senado,
uma vez reunido, estpido. Este efeito de massa no pode deixar de nos impressionar quando se
olha a histria do mundo, luz dos planetas. O nascimento de Jesus, que devia abalar a ordem do
mundo, foi marcado pela entrada numa nova era do zodaco, a do peixe. A queda do Imprio
Romano do Ocidente, o nascimento do Islo, a revoluo francesa, as duas guerras mundiais,
tiveram, no prprio testemunho dos astrlogos, o seu sinal astral particular. Os anos 1990,
testemunha de uma nova mudana no zodaco, deveriam, se a hiptese est certa, acompanhar-se de
alteraes mundiais to importantes como as de h 2000 anos. Ser que o homem se deixar levar
pelas novas pulses vindas dos planetas? provvel. preciso esperar simplesmente que elas
sejam positivas. Para ilustrar o valor dos horscopos em matria de sociologia, podemos citar o
exemplo das predies do Cardeal Pierre dAilly.

Conluso:
1
2

A era do peixe terminou nos anos 1980-1990, para deixar lugar era do aqurio.
Suma Teolgica; Tratado da religio.
36

A influncia dos planetas, o estudo das linhas da mo1, parece-me significativo para o
conhecimento daquilo que h de inato no nosso carcter.
Limitado a este domnio, este estudo no tem nada de perigoso e no pode ser seno, pelo
contrrio, uma ajuda para melhor nos conhecermos.
Quanto aos que objectam, porque ficaram impressionados por certas profecias emitidas por
anunciadoras de boa sorte, respondo que tais profecias no podem vir da simples leitura das linhas
da mo. Veremos no captulo consagrado vidncia, onde se encontra a verdadeira origem deste
dom espantoso. As linhas da mo, os jogos de tarot, ou as bolas de cristal, no so seno simples
suportes materiais para uma melhor concentrao. O dom de vidncia, quando existe, vem doutro
stio.
SECO II: fenmenos no limite do natural e do sobrenatural

CAPTULO 1: A experincia de morte iminente (Near Death Experience)


Quando o Dr. Moody, psiclogo americano, publicou o seu livro: A vida depois da vida2,
teve tal sucesso, que foram feitas tradues um pouco por todo o mundo. Tornou-se um best-seller e
no para admirar: a cincia parece a juntar-se religio, para proclamar a existncia de uma vida
depois da morte.
Trata-se de um estudo feito de maneira muito sria, junto de americanos que experimentaram
num dado momento, um estado de paragem cardaca ou, mesmo, de morte clnica. O resultado da
investigao impressionante e de grande interesse cientfico, filosfico e religioso.
A despeito das diferenas presentes em cada caso, escreve o Dr. Moody, resultado tanto das
circunstncias que acarretaram a iminncia de morte, como dos diferentes tipos humanos que as
experimentaram, a verdade que existem semelhanas enormes entre os testemunhos que relatam a
prpria experincia. Na verdade, essas semelhanas so tais, que se torna possvel extrair-lhes
traos comuns, repetidos sem cessar nos documentos que pde reunir.
Apoiando-nos sobre essas semelhanas, esforar-me-ei agora para reconstituir brevemente um
modelo terico ideal ou completo, da experincia em questo, introduzindo todos os elementos
comuns na ordem tpica em que se vem aparecer.
Eis que um homem est a morrer e, ao mesmo tempo que atinge o paroxismo do mal-estar
fsico, ouve o mdico constatar a sua morte. Comea ento a aperceber-se de um barulho
desagradvel, como um forte toque de campainha ou um zumbido e, ao mesmo tempo, sente-se
transportado com grande rapidez atravs de um obscuro e longo tnel. Depois disso, encontra-se
fora do corpo fsico imediato. Apercebe-se do seu corpo fsico a distncia, como um espectador.
Desse ponto privilegiado, observa as tentativas de reanimao de que o seu corpo objecto.
Encontra-se num estado de forte tenso emocional.
Ao fim de alguns instantes, controla-se e acostuma-se pouco a pouco estranheza da sua nova
condio. Percebe que continua a possuir um corpo, mas este corpo de uma natureza muito
particular e goza de faculdades muito diferentes daquelas que faziam parte do cadver que acaba de
abandonar. Rapidamente, outros acontecimentos se sucedem, outros seres vm ao seu encontro,
parecendo querer ajud-lo. Entrev os espritos de parentes e amigos falecidos antes dele. E,
subitamente, uma entidade espiritual de uma espcie desconhecida, um esprito de quente ternura,
todo vibrante de amor (um ser de luz), mostra-se-lhe. Este ser faz surgir nele uma interrogao que
no pronunciada verbalmente e que o leva a fazer o balano da sua vida passada. A entidade
ajuda-o nesta tarefa, dando-lhe uma viso panormica, instantnea, de todos os acontecimentos que
marcaram o seu destino.
1
2

Existem tcnicas que se baseiam sobre a forma do rosto.


Raymond Moody, A vida depois d vida, Caravela.
37

Vem em seguida o momento em que o defunto parece encontrar diante dele uma espcie de
barreira ou de fronteira, simbolizando aparentemente o ltimo limite entre a vida terrestre e a vida
que vir depois. Mas, constata ento, que preciso voltar para trs, que o momento de morrer ainda
no chegou para ele. Nesse instante resiste, porque est para sempre subjugado pelo fluxo de
acontecimentos de depois da vida, e no deseja retornar. Est invadido por imensos sentimentos de
alegria, de amor e de paz. A despeito disto, reencontra-se unido ao seu corpo fsico: renasce para a
vida.
Na sequncia, quando tenta explicar aos que o rodeiam o que experimentou entretanto,
esbarra com numerosos obstculos. Em primeiro lugar, no consegue encontrar palavras humanas
capazes de descrever de forma adequada este episdio supra-terrestre. Alm disso, v bem que
aqueles que o escutam no o levam a srio, de tal forma que renuncia a abrir-se com os outros. No
entanto, esta experincia marca-lhe profundamente a vida e altera concretamente todas as ideias que
tinha at a a propsito da morte e das suas relaes com a vida.
Podemos resumir este quadro ideal em cinco grandes etapas (ver Dr. Kenneth King):
1)
2)
3)
4)
5)

Descorporizao: a pessoa encontra-se como que suspensa acima do seu corpo;


Tnel escuro;
Viso do ser de luz;
Viso dos parentes prximos falecidos anteriormente;
Retorno e consequncias psicolgicas.

A ordem das etapas pode variar, uma vez que certas pessoas afirmam ter visto o ser de luz
antes da passagem no tnel escuro. Por outro lado, certos testemunhos ficam-se pela primeira ou
segunda etapa, no tendo durado suficientemente a morte clnica.
O interesse cientfico foi muito intenso nos USA e fizeram-se esforos para verificar a
veracidade dos relatos. Apenas a descorporizao pode ser objecto desta pesquisa cientfica. Quanto
s outras, o testemunho dos doentes no pode ser confrontado com nenhum mtodo de medio.
Esta experincia de descorporizao apresenta um interesse nico. No podemos deixar de
ficar impressionados pelo relato das vtimas, que parece concordar em todos os pontos com a
realidade. Ora, a vtima, no devemos esquec-lo, est em estado de morte clnica. Est estendida
numa mesa e no pode, teoricamente, ver nada do que a rodeia. No entanto, somos obrigados a
admitir que ela v o que se passa e que o v de um ponto situado fora do seu prprio corpo.
Numa sala de reanimao, um mdico teve a ideia de aperfeioar as verificaes, fixando na
face superior dos instrumentos, pequenos autocolantes, de tal maneira que s pudessem ser vistos
do tecto. Tiveram a surpresa de recolher, nos testemunhos daqueles que pretendiam ter conhecido
uma experincia de morte iminente, a meno desses autocolantes.
Por causa do aperfeioamento dos mtodos de reanimao, esta experincia multiplica-se e
coloca a cincia diante de um novo fenmeno paranormal: somos obrigados a afirmar, a menos de
fazer mentir mltiplas verificaes efectuadas, que existe uma descorporizao. Este fenmeno
permanece por explicar, mas podemos descrever-lhe as condies.
As propriedades do corpo duplo puderam ser descritas de uma forma bastante precisa. Tratase, em primeiro lugar, de um corpo material, mesmo se no composto de matria palpvel. Trata-se
antes de matria sob a forma de energia, de fluxo ondulatrio. uma espcie de campo magntico,
um corpo psquico.
Trata-se, apesar de tudo, de um corpo humano, duplo do corpo fsico, tendo uma vida
psicolgica e espiritual. Possui os cinco sentidos, mesmo se o tacto e o gosto se exercem de forma
diferente. A imaginao est totalmente presente, com a memria e o seu funcionamento cerebral.
Memrias desaparecidas podem voltar, intactas. As emoes passionais esto presentes, mas so
muito mais calmas. A alegria, a paz, o medo e a tristeza, exercem-se sem excesso, como se a
ausncia do corpo fsico as tornasse mais controlveis.
38

A vida espiritual est intensamente presente. A inteligncia compreende o que lhe acontece, a
vontade orienta-se par esta ou aquela escolha. Mas o mais impressionante, sem dvida, o
aparecimento de propriedades parapsicolgicas muito intensas. Este corpo fluido: pode passar
atravs de paredes das mais espessas, obedecendo ao desejo da vontade. Uma mulher conta que,
tendo-se apercebido que morria, pensou no marido e no filho, presentes na sala de espera.
Encontrou-se de imediato junto deles, tendo atravessado vrias salas do hospital atravs das
paredes. Descreveu, depois da reanimao, detalhes sobre a sala de espera que no deixam qualquer
dvida sobre a sua boa f.
Este corpo gil: pode deslocar-se vontade com uma velocidade incrvel. Um homem, ao
ver-se largar o corpo fsico, pensou intensamente na esposa que tinha deixado no estrangeiro.
Encontrou-se ao p dela, tendo percorrido milhares de quilmetros nalguns instantes.
Este corpo leve: no apresenta nenhum dos inconvenientes do corpo fsico, como fadiga,
peso, inrcia. Estando totalmente submetido vontade, pode chamar-se, neste sentido, corpo
espiritual.
Este corpo perfeito: no apresenta nenhuma das deficincias do corpo fsico. Uma jovem,
cega de nascena, conseguiu descrever, com grandes detalhes, a cor do que tinha visto na sala, no
momento da experincia. Um antigo combatente, amputado das duas pernas, teve a surpresa de se
ver tal como era, antes do seu acidente.
Finalmente, este corpo dotado de percepes extra-sensoriais novas e que lhe surgem como
naturais. As testemunhas pretendem no apenas ouvir as palavras proferidas em seu redor, mas ler
directamente os sentimentos e os pensamentos de cada um. uma espcie de telepatia de sentido
nico, uma vez que so, quanto a eles, incapazes de atrair a ateno de quem quer que seja.
Cada pessoa, cada objecto, aparece-lhes nimbado de uma aurola de luz de cores vivas, o que
torna a sua percepo do universo, quase ferica. Segundo os pensamentos e sentimentos daqueles
que esto na sala, estas cores tomam tons diferentes.
Perante tais propriedades, que mais fazem pensar num conto de fadas que na realidade,
seramos tentados a rejeitar tudo isto para o domnio da imaginao. A hiptese de um efeito
psquico subjectivo, devido morte clnica, foi proposta, mas no resiste, porque os relatos ligados
descorporizao tm uma objectividade verificvel. O problema no , pois, afirmar que no
possvel. O problema que .
Certos filsofos americanos tentaram debruar-se sobre a questo. Pareceu-lhes, em primeiro
lugar, que o fenmeno da descorporizao no novo. A psicologia descreve-o como propriedade
de certos alucingenos poderosos. Por outro lado, os longos tratados plurisseculares, escritos nas
tradies filosficas chinesa, hindu e tibetana, falam disso. , alis, a que se encontram as mais
profundas explicaes filosficas do fenmeno.
Segundo estas tradies, podemos observar no ser humano, trs graus de vida, aos quais
correspondem trs corpos perfeitamente adaptados uns aos outros, para formar uma nica pessoa: o
corpo fsico, o corpo astral e o corpo mental.
O corpo fsico a sede das faculdades vegetativas, como a nutrio, a reproduo, o
crescimento. tambm a sede de um outro corpo, chamado corpo astral. este corpo fsico que a
origem da existncia do corpo astral, de tal forma que, segundo eles, a sobrevivncia deste ltimo
bastante efmera, depois da morte do primeiro. Uma simples comparao permite compreender o
seu ponto de vista: o corpo astral comparvel, na sua relao com o corpo fsico, a um campo
magntico em torno de um electroman. Se cortarmos a electricidade, o campo magntico cessa, por
sua vez. Se subsiste, de uma forma efmera, sob a forma, por exemplo, de electricidade esttica.
De igual forma, depois da morte do corpo fsico, o corpo astral separa-se e subsiste um certo
tempo, alimentando-se da sua prpria energia, antes de desaparecer, por sua vez; da a experincia
de descorporizao. O corpo astral , com o corpo fsico, sede das faculdade psquicas, como as
sensaes, as paixes, a imaginao e a memria.
O corpo mental no seno o que chamamos esprito. Sede da inteligncia e da vontade. No
lhe do o nome corpo, seno por metfora, porque, segundo eles, ultrapassa esta noo, por ser
inteiramente espiritual.
39

O corpo mental imortal e indestrutvel. ele que, na sabedoria hindu, se reencarna atravs
dos tempos.
Esta explicao oriental tradicional, longe de se opor filosofia ocidental e tradicional,
parece, pelo contrrio, encarar a realidade segundo um olhar complementar. Aristteles, pai da
nossa filosofia, distingue do mesmo modo, trs graus de vida, mas a sua anlise est menos ligada
causa material da vida. O mrito da filosofia oriental parece ser aqui o de tornar inteligvel um
fenmeno que o ocidente acaba apenas de descobrir.
Isto no passa, bem entendido, de uma explicao hipottica, uma pista de investigao que
deveria, no entanto, encorajar a cincia a interessar-se pelo fenmeno. Com efeito, se o corpo astral
existe e material, deve existir uma forma de medir a sua presena.
As fases 3 e 4 (viso do ser de luz e dos parentes mortos), no so verificveis pela cincia.
Na verdade, se analisarmos com preciso o testemunho daqueles que rondaram a morte, no
afirmam terem visto com os olhos materiais, da mesma maneira que viam as enfermeiras moveremse na sala. Falam sobretudo de viso interior, de intuio intelectual de uma presena. Esta intuio
parece-lhes de tal modo poderosa, que no conseguem descreve-la. Parece estarmos para alm do
mundo sensvel, para tocarmos uma dimenso espiritual, a priori inacessvel cincia, que no
mede seno o mundo material.
A filosofia e a psicologia tm, pelo contrrio, uma palavra a dizer. O Dr. Moody, sem se
pronunciar definitivamente, afirma o seu sentimento de estar em presena de um fenmeno real.
Segundo ele, as doenas psquicas de tipo alucinatrio ou histrico, se originam a audio de vozes
e a viso de fantasmas imaginrios, tm, depois, um efeito destruidor da personalidade. As pessoas
afundam-se nas suas neuroses (angstias, obsesso, desespero) e, por vezes, caem definitivamente
na psicose (parania, esquizofrenia).
Bem pelo contrrio, a N.D.E (NEAR DEATH EXPERIENCE), d como que um sopro
poderoso de renovamento de vida. Para muitos deles, o valor primeiro torna-se o amor, segundo
duas formas significativas: o amor do Ser de luz, de que sabem que um dia iro ao encontro (alguns
chamam-lhe Deus, outros Jesus ou Buda, ou Maom, segundo a sua cultura), e o amor dos irmos.
Tendo em conta estes dois amores, esforam-se por progredir, por eliminar os defeitos, por
desenvolver a inteligncia.
Segundo o Dr. Moody, tais efeitos no podem provir de um estado de doena alucinatria,
mas de uma verdadeira experincia mstica. Por meu lado, estou bastante de acordo com ele, ao
mesmo tempo que mantenho que este raciocnio no prova, mas sugere. Surge-me como um simples
sinal da verdade do fenmeno, porque de uma rvore m no saem bons frutos.
A Igreja, pela voz do Magistrio, nunca se pronunciou a propsito da experincia de morte
iminente. Em geral, os telogos recebem da sua parte dois critrios de avaliao:
1) Uma viso pode ser considerada como vlida quando, entre outras coisas, os efeitos que
produz sobre o comportamento humano so de certo tipo: por exemplo, se conduzem aproximao
de Deus ou ainda a aprofundar o conhecimento da religio.
2) indispensvel que uma viso seja coerente com a mensagem da Bblia, segundo a
interpretao autntica do Magistrio romano.

Estes dois critrios no bastam para provar aos olhos da Igreja que se tratou mesmo de uma
viso. Qualquer falsrio poderia macaquear uma aparente converso e uma grande ortodoxia. A
Igreja exige, para alm disto, antes de reconhecer uma apario, alguns milagres cuja origem divina
seja manifesta1. Portanto, no se pronuncia sobre a N.D.E.

Ver captulo sobre os milagres


40

Cabe pois aos telogos, a investigao sobre se os critrios 1 e 2 so vlidos para a N.D. E.. O
primeiro critrio manifestamente verificvel. justamente no sentido de um retorno ao religioso,
que se sentiram levadas as pessoas marcadas por esta experincia. Podemos mesmo afirmar que a
maioria delas, mesmo se no se tornam crists, fazem-se sem o saber, discpulas de Cristo, quando
Ele dizia: Dou-vos dois mandamentos: amars o teu Deus com todo o teu corao, toda a tua alma
e toda a tua fora, e amars o prximo como a ti mesmo.
Quanto ao segundo critrio, preciso agora verific-lo. A teologia catlica fala da vida depois
da morte: baseada na Bblia e na Tradio, estas duas fontes, pelas quais o Esprito de Deus se d ao
homem, so postas disposio daqueles que tm suficiente f, anunciando o que vivem depois da
morte. O seu olhar profundo vai bem mais longe que a iminncia de morte, tal como pensam t-la
vivido os sobreviventes. Vai at, para alm dessa barreira que nenhum deles ultrapassou. O
Magistrio solene da Igreja, ajuda preciosa para o telogo, j nos deu neste domnio alguns bases
slidas que podemos ter como certas:
1) Acreditamos na vida eterna.
2) No momento da morte, a alma encontra-se na presena da humanidade Santa de Jesus.
3) Esta viso de amor o comeo daquilo que se chama o julgamento particular.
4) As almas mortas em estado de pecado mortal so imediatamente conduzidas ao inferno. As
outras, seja que ainda tenham que ser purificadas no purgatrio, seja que desde o instante em que
deixam o corpo, Jesus as leve para o paraso como fez com o bom ladro, tornam-se o povo de Deus
no alm da morte.
5) O paraso consiste na viso de Deus face a face.
Postas estas poucas balizas, na escola dos maiores telogos, como S. Toms de Aquino, ou
dos maiores santos (como Santa Catarina de Gnova), que nos devemos colocar.
Acreditamos na vida eterna. Esta certeza absoluta o fundamento da totalidade da f
crist: se os mortos no ressuscitam, v a nossa f.
Todo o homem, no momento da morte, quer seja baptizado, judeu, pago ou ateu, encontra-se
face humanidade Santa de Jesus. A Bblia afirma com fora: toda a carne se prostrar diante da
tua face e diante da face do cordeiro. S. Toms de Aquino precisa que esta viso primeira, que se
segue morte, no pode ser imediatamente a de Deus, tal como Ele . Pela sua irrupo brutal na
alma, impediria toda a deliberao, porque a liberdade no mais existiria. Ele to grande, to
infinito pela sua bondade, que absorveria para sempre a alma no seu seio. Ora, Deus no quer forar
a liberdade de ningum.
Esta viso no pode ser seno a de Deus, sob o vu da sua humanidade: Jesus. Ningum pode
imaginar a comoo que provoca nas almas um tal encontro. Para a alma mais contemplativa, para o
mais espiritual dos monges, a descoberta de que no tinha compreendido praticamente nada desse
amor. S. Toms de Aquino, no final da sua vida, teve a sorte de ver Jesus aparecer-lhe. Depois
desse dia, parou de escrever, deixando a Suma Teolgica inacabada. Perante a insistncia do seu
secretrio, o irmo Reginaldo, que o encorajava a retomar os trabalhos, acabou por confessar a sua
viso. Todo em lgrimas, confessou: no tinha compreendido nada, no tinha compreendido
nada. No escreveu mais uma nica palavra.
A primeira revelao feita por Jesus quele que encontra, resume-se numa palavra eis o
corao que tanto te amou1. No feita com palavras mas com fogo, quer dizer, com um amor e
uma ternura quase palpveis. como uma viso de jaspe e de coralina, comenta o Apocalipse 2,
manifestando assim a pureza comovedora do olhar de Jesus. Tudo quanto a Igreja chama o juzo
final, est contido nesta nica palavra. O resto no seno um efeito, uma consequncia lgica.
A alma, mergulhada na ternura de Jesus, descobre em plena luz, a verdade de tudo o que no
amor aos olhos de Deus. A sua vida inteira encontra-se como que iluminada, e o mais pequeno
pecado, o mnimo egosmo que lhe torna memria, toma aos seus olhos todo o horror que deveria
1
2

Relato de Sta. Margarida Maria.


Apocalipse 4,3
41

ter tido desde sempre: o cura de Ars, S. Joo Maria Vianney, tremeu de terror toda a vida com a
ideia de encontrar um dia o olhar de Jesus. Tinha de tal modo conscincia dos seus pecados, no
entanto to pequenos aos nossos olhos, que estava convencido que morreria de dor ao ver a dor que
tinha causado ao seu Salvador.
Nesta etapa do juzo final, as almas, quaisquer que sejam, tm f1. Sabem que Deus existe e
que amor. No mais existe atesmo, no alm. Jesus pode, ento, na sua extrema delicadeza, dirigirlhes uma segunda palavra, a mesma que foi dirigida aos anjos no dia da criao, a mesma que Ado
e Eva receberam, a mesma que est no corao do Evangelho: ver-me-s face a face, se te tornares
como uma criana. Deus, no seu amor pela alma, sabe toc-la com toda a delicadeza necessria.
Sabe a rude prova que representa para cada ser espiritual, o facto de voltar a ser como uma criana.
A humildade dura para aquele que sempre viveu do orgulho! O amor de Deus uma coisa nova
para aquele que no fez seno amar-se a si mesmo. Apela ento para tudo quanto possa ajudar a
alma a entrar na felicidade eterna: os seus parentes e amigos j falecidos, esto presentes. Se um
catlico que amava a Virgem Maria, a Virgem Maria est presente. Se um protestante,
desconfiado relativamente me de Jesus, a Virgem Maria apaga-se. Os vivos, eles prprios, quer
dizer, aqueles que ainda esto na terra, tornam-se presentes, invisivelmente, se necessrio. Marta
Robin, a grande santa de Chateauneuf de la Galaure, dizia muitas vezes: preciso rezar por
aqueles que acabam de morrer. Esto no momento de jogar o seu destino eterno. Mas o demnio,
tambm ele, tem o direito de intervir neste ltimo combate. Recorda os pecados aos nossos irmos e
a sua seduo ltima torna-se presente. O anjo das trevas disfara-se em anjo de luz: Lembra-te
daquela vez em que foste egosta. Tinhas no entanto percebido, na altura, que no h maior amor
que o amor de ns mesmos. Permanece fiel a ti mesmo! Permanece um homem de p. No te
rebaixes a amar.
Todas estas revelaes, todas estas descobertas no so para a alma seno premissas para a
escolha definitiva que a fixar no amor dela mesma at ao dio de Deus ou, pelo contrrio, no amor
de Deus at ao dio de si mesma2.
A f da Igreja clara em afirmar que tudo isto se passa no momento da morte. Mas nunca
definiu o que entendia pelo momento da morte. Certas escolas teolgicas pensam que se trata do
instante preciso em que a alma se separa do corpo. Outras ensinam que esse momento pode durar
vrios dias. A liturgia crist inclina-se mais par esta segunda opinio, donde o costume de velar trs
dias o corpo dos defuntos. Marta Robin pensava que era preciso rezar muito tempo pelos mortos e
que o julgamento podia durar vrios dias. Se agora compararmos a teologia tradicional aqui
descrita, com o relato daqueles que se aproximaram da morte, somos obrigados a admitir que no
existe nenhuma oposio entre os dois. Bem pelo contrrio, a f parece encontrar nestes relatos uma
espantosa confirmao. Os critrios 1 e 2 parecem-me perfeitamente verificados.
Em concluso, queria dar a minha opinio pessoal, acentuando que ela no compromete seno
a mim.
Estou intimamente persuadido que a N.D.E., tal como o Dr. Moody no-la fez descobrir, uma
graa de origem divina.
Nestes tempos em que a f rejeitada como uma atitude indigna de um adulto dotado de
esprito crtico, Deus, mais uma vez, parece-me ter aceite colocar-se ao nosso nvel. Para se revelar,
fala pela primeira vez uma linguagem nova da sua parte: aos astrlogos caldeus, que no
compreendiam seno a astrologia, revelou o seu nascimento fazendo aparecer uma estrela; aos
pastores, prontos a acreditar no mais pequeno milagre, enviou um anjo!
Tal condescendncia da parte de Deus, impressiona-me e desejo que seja para muitos o
caminho que conduz a Jesus. Foi o caso para S. Paulo, apstolo dos pagos, que viveu ele prprio
uma experincia prxima desta: Conheo algum, confessa ele, a propsito de si mesmo, que h
14 anos (era com o corpo? No sei; era fora do corpo? No sei; Deus o sabe), este homem, foi
1

No se trata da f teologal mas de uma simples f humana fundada sobre sinais evidentes. Esta f do momento da
morte no deixa qualquer lugar ignorncia, circunstncia atenuante de muitos pecados da humanidade.
2
Esta expresso de St. Agostinho.
42

arrebatado at ao terceiro cu. E este homem (era com o corpo? No sei; Deus o sabe), sei que foi
elevado at ao paraso e que escutou palavras inefveis que no permitido a um homem dizer.1

2Corntios 12,2-4.
43

SECO III: Exemplo de fenmenos por vezes naturais, por vezes supra-naturais.
O mundo complexo. Aos lhos de Deus, no entanto, simples, porque toda a realidade
encontra nele a sua fonte. Somos pobres humanos perdidos na multiplicidade sempre renovada da
criao. Gostaramos de ter um conhecimento claro de tudo, um conhecimento em gavetas. Como
seria fcil se pudssemos afirmar com certeza: a levitao de um homem de Deus prova que Deus
est nele. Infelizmente, a realidade mais complexa e preciso Igreja uma extrema prudncia
para se pronunciar. Neste captulo, queria dar alguns exemplos da dificuldade do discernimento.
Neste mundo do paranormal, os poderes humanos, anglicos, satnicos, divinos, por vezes,
misturam-se, deixando os telogos mudos.
Quis situar este captulo depois de termos visto a N.D.E., porque o primeiro tema, a viagem
no astral, j a foi abordado no caso da descorporizao.

CAPTULO 1: a viagem no astral, o desdobramento, a bilocao


Os budistas Tibetanos, Hindus e Chineses, escolas incontestadas do paranormal,
surpreendem-nos quando afirmam, calmamente, a possibilidade do homem se desdobrar e viajar
voluntariamente no seu corpo, no mundo material. Para um cristo, o desdobramento no sem
dvida desconhecido, mesmo se lhe chamam, de preferncia, bilocao ou ubiquidade. Mas, a seus
olhos, trata-se de um desses carismas espantosos, que apenas Deus pode dar aos seus servos.
As vidas dos santos esto repletas desse tipo de fenmenos. S. Martinho de Porres, pobre
religioso dominicano, simples irmo converso, no fundo do seu convento da Amrica do Sul, fez-se
ver, e depois foi reconhecido at na ndia, onde ia, ornado da sua eterna caixa de farmcia, tratar os
doentes. Mais recentemente, o Padre Pio1, clebre estigmatizado italiano, esteve presente ao mesmo
tempo em duas reunies. S. Toms de Aquino teria totalmente razo. certamente Deus que agia
nos seus santos. No entanto, se olharmos o que nos ensinam essas escolas budistas, perguntamo-nos
se Ele no ps na natureza humana, o fundamento de muitos carismas que no tem seno de suscitar
com um piparote
Viajar no astral, eis uma doutrina que nunca teve um impacto muito forte no Ocidente, at que
tenha chegado o Dr. Moody e a sua vida depois da vida. Desde a publicao do livro, os
cientistas americanos interessaram-se repentinamente pelo fenmeno, que no atraa at a seno
alguns jovens, sedentos de esoterismo.
Que ensinam estas escolas do budismo? Trata-se de um mtodo chamado Kundalini Yoga,
que permite, segundo eles, provocar deliberadamente uma descorporizao semelhante descrita no
captulo precedente mas sem morrer.
A tcnica exige um longo treino e uma severa preparao. Os Yogis desaconselham a audcia
de o experimentar sem ajuda.
Depois de um longo treino em diversos Yogas especializados na respirao, no controle dos
instintos ou do medo, depois de adquirida uma certa pacificao das paixes, o mestre convida o
aluno a aprender a concentrao. Deve conseguir uma concentrao deliberada, num s local do
corpo, de todas as suas energias vitais.
Depois destes preliminares, o aluno deve tentar concentrar fora de si mesmo, as suas energias.
Pode acontecer, s vezes, depois de vrios anos de exerccio (salvo dom excepcional), que
experimente uma impresso estranha, desagradvel, como um zumbido que lhe toma a cabea. No
deve, ento, ter qualquer medo, mas prolongar, pelo contrrio, a concentrao. Os Yogis afirmam
que se sente a mesma impresso que na morte. Segundo eles, o aluno encontra-se, ento, pela

Miraculosamente marcado pelos estigmas de Cristo.


44

primeira vez, fora do corpo, que pode mesmo observar, por baixo dele, na posio onde o deixou,
plido com um morto.
No entanto, explicam os Yogis, o corpo no est morto, mas funciona simplesmente ao
retardador. O corpo astral, quanto a ele, depois de se ter penosamente extrado do seu envelope
carnal, permanece intimamente ligado a ele por uma espcie de lao energtico, chamado
correntemente cordo de prata. O corpo astral pode deste modo continuar a ser alimentado.
O aluno pode, ento, voluntariamente, deslocar-se na sala. O cordo de prata estica em funo
da distncia do corpo fsico. Os Yogis afirmam que, com um pouco de treino e de confiana em si,
o aluno pode chegar a passear-se no mundo inteiro. As propriedades que descrevem a propsito do
corpo astral, so as mesmas de que fala o Dr. Moody, a respeito da morte iminente.
O retorno ao corpo fsico faz-se voluntariamente e to agradvel, segundo eles, como se
entrssemos num fato de mergulho, hmido e estreito.
O fenmeno possvel sem a interveno do poder absoluto de Deus? No se ope isto
unidade substancial da pessoa humana? Se colocarmos a um filsofo aristotlico esta pergunta, fica
necessariamente um pouco hesitante. Como que a alma, princpio da vida humana, pode
desempenhar o seu papel, enquanto um pedao de homem se encontra em Paria e outro em viagem
na lua?
No entanto, reflectindo bem, no h, a priori, impossibilidade total. A alma, segundo
Aristteles, no uma realidade submetida noo de lugar, uma espcie de polvo que conseguiria
manter a vida humana, porque uma das suas patas est presente em cada uma das partes. A alma
uma causa e no uma realidade palpvel. uma fora unitiva e no tem uma localizao. Nada
impede que desempenhe o seu papel unificador, enquanto um lao fsico subsiste entre o corpo
fsico e o corpo astral em viagem. O cordo de prata poderia bem desempenhar esse papel.
O filsofo no pode, em todo o caso, se honesto consigo mesmo, rejeitar este fenmeno
como, a priori, impossvel. Deve, pelo contrrio, reconhecer que o facto pede reflexo e ateno.
Se compararmos agora a descorporizao do budismo com o carisma da bilocao dos santos,
somos obrigados a reconhecer que, para alm das relaes, existem diferenas notveis. O monge
budista, quando viaja, no pretende estar em dois lugares ao mesmo tempo: o seu corpo fsico
repousa como morto e incapaz de esboar o mnimo movimento. O corpo astral, quanto a ele,
invisvel aos olhos dos vivos. Se alguns Yogis pretendem poder tornar visvel a sua presena astral,
sobretudo sob a forma de um espectro, mais que de um real corpo carnal.
Os santos, pelo contrrio, eram palpveis e actuantes em dois lugares ao mesmo tempo. Aqui
est o dedo de Deus, o dom carismtico do seu Poder Criador Absoluto.
Se a viagem no astral existe, como dizem as tradies orientais, confirmadas pelos relatos
recentes de morte iminente, podemos legitimamente perguntar-nos o que o mundo astral onde o
corpo duplo se desloca. Trata-se de um mundo fsico onde vivemos habitualmente, ou do cu onde
vivem os espritos? possvel, ao descorporizar-se, ver os anjos?
A resposta a esta ltima pergunta no pode deixar de ser no. O mundo dos anjos,
recordemos, est estritamente separado da matria. O mundo dos anjos puro esprito. No
possuem nenhum corpo areo. Ora, segundo os testemunhos daqueles que descrevem a viagem no
astral, o esprito permanece ligado a um corpo, mesmo se este corpo no feito de matria palpvel.
Qualquer que seja a natureza da matria deste corpo duplo, permanece matria, da as suas
propriedades sensveis (existncia de sensaes, de imaginao, de memria, etc.). No se deve
portanto esperar, ao viajar no astral, encontrar anjos ou Deus (salvo, bem entendido, se estes se
tornam visveis modelando um corpo provisrio1, da mesma forma que o podem fazer perfeitamente
para cada um de ns).
O mundo astral no seno o nosso mundo fsico, tal como ele , com os seus limites, as suas
cores e cheiros. Mas visto com faculdades sensveis mais perfeitas. Certos aspectos habitualmente
invisveis aos nossos olhos, tornam-se visveis, donde a impresso sentida pelas testemunhas, de
1

Ver captulo sobre as aparies.


45

descobrirem coisas inditas, cores no habituais (ver, como ilustrao, o captulo 3, consagrado
aura).
No me cabe pronunciar sobre a existncia da viagem no astral, mesmo se me parece difcil
recusar a soma de testemunhos que a atestam1. Este fenmeno, se existe, parece-me ser uma
magnfica propriedade da natureza humana, sem dvida a mais impressionante. Mas, que os cristos
no se enganem. Deus no est na descorporizao. Bem poderamos dominar a tcnica e tornarmonos, deste modo, o mais poderoso mestre de kundalini Yoga, nunca encontraramos o Todo Outro.
Ele habita as regies inacessveis, afirma a Bblia. Ningum pode conquistar essas regies. S ele
pode introduzir nelas quem ele quer, quando ele quer. E, para isso, preciso que encontre um
corao humilde e sedento da sua presena.
Nota: Antes de concluir este captulo, preciso fazer notar queles que se interessam um
pouco por teologia catlica, que seria perigoso e errado, identificar o corpo astral, tal como o
descrevi no captulo anterior, com o corpo glorioso, ressuscitado, de Cristo. Mesmo se as
propriedades so anlogas (subtilidade, agilidade, leveza, claridade), a Igreja afirma com clareza
que o corpo glorioso de Cristo era bem o seu prprio corpo, ressuscitado do tmulo. Cristo podia,
segundo a sua vontade, fazer-se tocar pelos discpulos, comer peixe, etc., propriedades que esto
excludas do corpo astral. Da mesma forma se passar connosco, quando ressuscitarmos nos ltimos
dias, encontraremos a nossa natureza humana completa, fsica, psquica e espiritual. Mas este corpo
glorificado, ser inteiramente submetido ao nosso esprito, como o corpo de Jesus, da as suas
propriedades espantosas.

CAPTULO 2: A levitao
Quando era mais novo, tive a sorte de viver durante dois meses junto de um ermita cristo, de
quem guardarei para sempre a simplicidade e a ternura. O Pe. Emanuel, monge beneditino, tinha-se
retirado para os Alpes. ramos vrios jovens, desejosos de Deus, que o Padre reunia todas as noites
para falar das suas experincias, porque era um apaixonado do paranormal.
Contou-nos que um dia teve a visita de um estranho sujeito, de tipo indiano. Este homem
afirmou-lhe bem alto, que as levitaes que Santa Teresa de vila ou Santa Mariam de Baouardi
tinham experimentado, nada tinham de divino. Pretendia ser capaz de fazer o mesmo.
O Pe. Emanuel, curioso por natureza deste gnero de fenmenos, convidou o homem a provar
o que dizia. Este ltimo preparou-se longamente, concentrou-se, o seu rosto endureceu sob a tenso.
Efectivamente, pouco depois, o Padre pde constatar que ele flutuava a vrias dezenas de
centmetros do solo. O prodgio era manifesto e nenhum falsificao era detectvel. Bom para
abalar a f de qualquer um que no ele. Pediu ao homem que permanecesse no ar, correu pelo
convento fora at oficina e a agarrou num man, um simples man de escola. Colocou-o no cho,
na vertical do faquir que, de imediato, caiu. Santa Teresa no teria cado. Foi assim que concluiu o
encontro.
Era preciso o bom senso deste monge, no entanto pouco adepto do Yoga oriental, para deduzir
pela simples cara do homem, pelos seus traos contrados pelo esforo, que esta levitao era
natural, simples fenmeno de telecinesia.
Santa Mariam, quanto a ela, vivia uma coisa totalmente diferente. Os carismas de que Deus a
dotou, tornavam-na leve como um pssaro. As suas irms, no convento de Belm onde vivia, viamna elevar-se nas rvores, apoiada nas folhas, ao mesmo tempo que a boca improvisava salmos.
Intil atribuir a Deus esta maravilha2: nenhum acto criador faz aqui falta. O ministrio dos anjos
1

No se trata aqui de ingenuidade mas de confiana em testemunhas slidas. S. Toms de Aquino d-nos ele prprio o
exemplo desta atitude, quanto a fenmenos paranormais muito mais incrveis. Ver por exemplo o tratado sobre os anjos,
questo 51, artigo 4, resposta objeco 6: Muitos esto seguros de terem experimentado ou ouvido falar que anjos se
teriam apresentado a mulheres e consumado com elas a unio, portanto, neg-lo parece imprudncia.
2
Ver Seco VI: O dedo de Deus
46

basta, como diz a Bblia: Ele dar ordem aos seus anjos para que te protejam. Eles te levaro nas
suas mos para que no tropeces em nenhuma pedra1. Os anjos, como mostrmos, tm poder para
elevar a matria.
Devemos ento concluir a existncia de dois tipos de levitao, uma natural que se consegue
realizar depois de anos de treino, a outra anglica, sinal de uma beno de Deis? As coisas seriam
demasiado simples. Existe uma terceira forma de levitao, cuja origem demonaca. O anjo
rebelde, permanece um anjo e no hesita em entregar o seu poder a quem o serve. Que dizer das
possesses demonacas onde este tipo de fenmeno paranormal moeda corrente? Perante tal
complexidade, a Igreja pede cautela: no acrediteis em todos os profetas sob pretexto de que fazem
milagres. S. Paulo escreve no fim dos tempos, o mpio vir, marcado pela influncia de Satans,
com toda a espcie de obras poderosas, sinais e prodgios mentirosos2.

CAPTULO 3: Aura e aurola


Se o desdobramento parece poder explicar-se pela natureza, em certos casos, e noutros, por
Deus, se a levitao um fenmeno natural ou anglico, que devemos pensar da aurola?
O fenmeno da aura (ou aurola) uma espcie de halo de luz de que estariam rodeados
certos rostos de homens. A tradio vem-nos de duas fontes muito distantes: do Tibete, na
confluncia da China e da ndia, e da Igreja, na confluncia do pensamento judeu e grego.
Todos sabemos que Buda, como Jesus Cristo, so raramente representados sem um disco
dourado volta da cabea. A aura ou aurola dourada, so consideradas sinal de santidade. Eis um
belo smbolo, rico de significado. Mas a questo complica-se quando escutamos o que ensina sobre
isso o budismo, por um lado, e a Bblia, por outro. Falam desta coroa, no apenas como um
smbolo, mas como uma realidade.
Seria de admirar que a cincia ocidental confirmasse tais afirmaes. No entanto, por
surpreendente que parea, confirma-as, num certo sentido: Todo o corpo quente emite por
radiao, diz a cincia, uma luz cujo comprimento de onde diminui medida que o calor aumenta,
passando do infravermelho, ao vermelho, depois, luz branca. O corpo humano, com os seus trinta
e sete graus, emite luz que, infelizmente, invisvel porque infravermelha. O seu comprimento de
onda no entra na estreita capacidade do olho humano. O exrcito e a fotografia, quanto a eles, j h
muito que aprenderam a utilizar esta radiao que permite, se dispusermos de culos especiais, ver
durante a noite. Mas, se escutarmos os Budistas, a aura parece-lhes ser uma coisa bem diferente
dessa grosseira luminescncia da pele. Segundo eles, a aura um feixe luminoso que rodeia a
totalidade do corpo humano e que representa, sendo invisvel ao olho normal, variaes de cores
quase infinitas. Ora, estas cores tm uma ordem, uma harmonia, porque tm a sua origem na prpria
ordem do corpo humano que as produz. So como que a sua radiao fsica. Sendo do corpo, o seu
conhecimento permite, segundo eles, conhecer o estado da causa, portanto, a sade do corpo.
Sempre segundo eles, certos rgos esto ligados vida vegetal (rgos digestivos, corao, rgos
reprodutores), outros esto ligados ao psiquismo (crebro). Assim, o mdico que aprendeu a
visualizar a aura, ser capaz, em funo das cores que constata, de diagnosticar uma doena. Cada
doena tem a sua cor. Uma cirrose do fgado, por exemplo, distingue-se pela emisso de uma luz de
cor amarela, de um tom especial. Quanto ao hbil psiclogo, dotado da mesma faculdade, estar
apto a visualizar atravs da aura que rodeia a cabea, todas as paixes sentidas pelo seu interlocutor:
traos vermelho vivo para a clera, amarelos para a mentira, dourados para a paz interior e a
espiritualidade. Esta tradio oriental descreve-nos um fenmeno bem espantoso. O Ocidente
conhece bem certas propriedades do crebro humano: ntido que as ondas do
electroencefalograma, apresentam caractersticas em funo dos sentimentos do paciente: clera,
mentira, paz. , alis, sobre este princpio, que foram inventados os detectores de mentiras, teis
1
2

Lucas 4,10
2Tessalonicenses 2,9
47

justia americana. Mas da a imaginar que estas ondas cerebrais se acompanham de luminescncia?
Os sbios orientais respondem que so essas prprias ondas que aparecem luminosas, a quem as
sabe ver. O terceiro olho1 ou faculdade de ver a aura, pode ser adquirido, segundo eles, por diversos
mtodos: certos alucingenos como o lcool ou a droga, um treino laborioso fundado na
concentrao, um choque cerebral, o jejum levado a um estado limite. A acupunctura no lhes
parece ser seno uma das mltiplas aplicaes desta viso paranormal. Quando se pode visualizar
livremente os pontos donde partem as ondas electromagnticas corporais, fcil, se for um mdico,
reparar no que a se encontra de anormal. Agulhas em ferro ou prata (portanto, condutoras de
correntes elctricas), se forem judiciosamente implantadas, podem restabelecer o equilbrio onde ele
no existia.
Estas tradies venerveis da China, da ndia e do Tibete, no podem seno encher-nos de
admirao. Mais uma vez, parecem revelar-nos um fenmeno de origem natural, humano.
A Bblia, quanto a ela, fala explicitamente do fenmeno da aurola, relativamente a pessoas
concretas. Moiss e Jesus. Quando Moiss e Jesus desceram da montanha, no sabiam que os seus
rostos irradiavam, na sequncia do encontro com Deus. Aaro e todos os filhos de Israel viram
Moiss e eis que a pele do seu rosto brilhava. No ousaram aproximar-se.2 Jesus subiu
montanha para rezar. Ora, enquanto rezava, o aspecto do seu rosto mudou e as suas vestes
tornaram-se de uma brancura fulgurante. Pedro e os companheiros viram a sua glria3.
Se compararmos as aurolas de Moiss e de Jesus aura, tal como a descreve a medicina
oriental, ficamos impressionados com as semelhanas, mas tambm com as diferenas. A aurola de
Jesus e Moiss, no parece natural, porque no permanece no estado de infravermelho. Torna-se
visvel e testemunha a glria de Deus. Um telogo cristo no pode concluir a existncia de um
fenmeno novo cuja origem no pode ser puramente natural, mesmo se, neste caso, ele parece
baseado na natureza. Uma influncia diferente necessria. Devemos falar aqui, necessariamente,
de carisma de origem divina? O ministrio dos anjos suficiente para tornar um rosto luminoso, de
uma forma visvel? Penso que esta ltima soluo suficiente, o anjo parece-me capaz de realizar,
pelas suas prprias foras, sem a ajuda de Deus, um tal fenmeno. Com efeito, aqui como na
levitao, nenhum acto criador, nem mesmo nenhum acto necessitando uma energia infinita,
necessrio, mas apenas a simples e judiciosa utilizao das leis naturais.
Se a minha opinio boa, preciso concluir que todo o homem luminoso no , por via de
consequncia, homem de Deus. O que o anjo pode realizar, o demnio pode imitar.
Concluso: Compreendemos melhor a extrema prudncia da Igreja quando se trata de
reconhecer esta ou aquela apario, este ou aquele milagre. Todos os assuntos de que tratarei na
seco seguinte, so candidatos a estas distines subtis.
Com efeito, o psiquismo humano e a natureza anglica, so dois domnios que Deus tornou
extremamente prximos, por causa do papel de servo do homem que previu para os anjos. Dois
extremos so de evitar: o dos psicanalistas, que negam toda a aco anglica ou demonaca e o dos
iluminados, que atribuem toda a doena psicolgica, todo o fenmeno paranormal, s foras
ocultas.

O clebre livro de Lobsang Rampa que tem este ttulo, mesmo se no formalmente rejeitado pelo Dala Lama, no
seno a obra de um hbil e erudito escritor ingls.
2
xodo 34,29
3
Lucas 9,28
48

SECO IV: Onde se fala dos anjos, dos demnios e dos espritos dos mortos.
Gostaramos tanto de conhecer ou controlar o futuro. Dotados desse poder, teramos a
impresso de escapar insegurana da nossa existncia, sempre frgil. Ser dono do destino, eis um
sonho que o mundo moderno e a sua tcnica, no poder jamais realizar inteiramente: tudo seria
simples e no existiriam seno leis para regular o universo. Infelizmente, o acaso e a liberdade
humana, so incontrolveis.
A atraco cada vez mais pronunciada das massas, por todo o tipo de vidncia, por toda a
forma de magia, manifesta o limite do nosso conhecimento e do nosso poder. Mas, que pensar dos
profetas e dos videntes que pretendem conhecer o futuro? Que pensar dos mgicos que pensam ter
os destinos entre as mos? Intil, neste domnio, apelar para as luzes da cincia ou da filosofia
moderna. Tais fenmenos foram oficialmente classificados como impossveis, a priori1.
Existem, sem dvida, numerosas obras de cincias ocultas. Na minha opinio, tais obras no
podem, em caso algum, ter autoridade para um cristo, com as suas pretensas explicaes. Os
autores, nos casos raros em que as motivaes so outras que no pecunirias, encontram as suas
fontes de informao na frequentao dos crculos de ocultismo, onde se fala incessantemente dos
espritos.
Ora, o mundo dos espritos complexo e bem acima do conhecimento humano. Alm dos
espritos dos mortos, existem, vimo-lo, puros espritos, como os anjos. Mas existem tambm, e os
prprios autores desses livros testemunham, demnios enganadores, cuja nica obsesso destruir o
homem.
De que forma, ento, os autores dessas obras ocultas conseguem discernir o esprito bom do
esprito mau? Em nome de que critrio? Ser porque o esprito com que contactam lhes parece
sincero? esquecer que o mais sincero dos anjos se chama Lcifer (pelo menos assim se
apresenta2). Estamos face a um mundo feito de espritos que nos ultrapassam, tanto pelo poder
como pela inteligncia. Jesus ensina-nos a desconfiar.
O nico caminho vlido de informao, parece-me ser a Igreja, que recebeu, neste domnio,
ensinamentos bblicos muito interessantes. Deus conhece o mundo dos espritos, uma vez que o
criou. Creio que Deus no pode enganar-se nem enganar-nos neste domnio, como nos outros.
Parece-me pois intil e perigoso apelar, nas seces que se vo seguir, para outra fonte diferente da
palavra de Deus e da tradio catlica. Os trabalhos de ocultismo servir-me-o, bem entendido, mas
unicamente para melhor descrever certos fenmenos, nunca para os explicar.

CAPTULO 1: Os anjos conhecem o futuro?


Antes de abordar directamente assuntos como a vidncia e a magia, resta um certo nmero de
pontos preliminares que deixmos em suspenso, nas nossas anteriores descries do mundo dos
espritos. indispensvel conhecer at onde vai o conhecimento e o poder dos anjos e dos espritos
dos mortos, nas suas relaes connosco.
Perguntaremos, em primeiro lugar, se os anjos conhecem o futuro; tentaremos, em segundo
lugar, estudar at onde vai o seu poder sobre a matria (questo importante para o estudo dos
milagres, da feitiaria, etc.); finalmente, colocaremos as mesmas questes acerca daqueles que
morreram antes de ns. a S. Toms de Aquino que devemos o tratado mais completo e mais
profundo sobre os anjos. Isso valeu-lhe, da parte da Igreja, o ttulo de doutor Anglico. , pois, na
sua escola que nos devemos colocar, para responder primeira pergunta.
A segunda parte desta obra, permitiu-nos mostrar o que um anjo: uma criatura puramente
espiritual, cuja substncia se realiza em inteligncia e vontade.
1
2

Ver a cincia face aos fenmenos paranormais.


Ver captulo sobre os anjos.
49

O anjo, sendo incapaz de aprender servindo-se, nossa maneira, das sensaes (uma vez que
as no tem), recebe da parte de Deus, no prprio instante da sua criao, todos os conhecimentos
que lhe so indispensveis. Ora, dois domnios dizem-lhe particularmente respeito: a sua prpria
vida (o seu destino pessoal) e, por outro lado, a sua futura misso junto dos homens. Deus comunica
aos anjos tudo quanto preciso nestes domnios. Conhecem-se, em primeiro lugar, a si mesmos.
este mesmo o seu primeiro conhecimento, diz S. Toms de Aquino. A inteligncia capaz de
compreender essa perfeio e essa beleza natural que lhe foram dadas por Deus. Apenas por mais
nada que isto, ultrapassam-nos largamente: somos incapazes de compreender o que um anjo,
porque a natureza anglica maior que a capacidade da nossa pobre inteligncia. Ao contemplar a
sua beleza, o anjo capaz de deduzir dela, um certo conhecimento natural da beleza da sua origem:
Deus. , por natureza, um ser contemplativo.
No que toca sua misso junto dos homens, recebe da parte de Deus um conhecimento de
todos os outros anjos que cooperam com ele. Mas recebe, sobretudo, um conhecimento perfeito da
natureza humana. , por consequncia - e isso por natureza -, o maior dos fsicos (nenhuma lei da
natureza tem segredos para ele), dos bilogos (todas as leis da vida), dos psiclogos (todas as leis
do comportamento animal ou humano), dos socilogos (as leis dos grupos humanos), dos
astrlogos, dos filsofos. Poderamos ainda enumerar muitos ttulos. O anjo, por exemplo, o
mais fino dos artistas. Conhece a msica no porque a saboreie (no a pode ouvir!), mas porque
sabe, de uma maneira terica, que harmonias encontram ressonncia na natureza humana.
Esta cincia, espantosa pela sua riqueza, indispensvel ao anjo para exercer o ministrio que
Deus tinha previsto para ele. Recebe-a em plenitude, quer dizer, segundo a capacidade plena da
inteligncia.
Esta cincia terica, completada por um conhecimento prtico de cada um de ns, no
concreto da nossa existncia. Sem nos ver (porque no tem olhos), conhece-nos directamente. A sua
inteligncia penetra cada uma das nossas aces. Apenas o santurio secreto do nosso esprito lhe
escapa.1
O anjo conhece o nosso futuro?
Recordemos que as coisas futuras ainda no existem. Ningum as pode conhecer em si
mesmas, excepto Deus que, na sua eternidade, v tudo, porque, graas sua simplicidade, est
presente totalidade do tempo e contm o tempo. Mas, nem a inteligncia anglica, nem nenhuma
inteligncia criada, igualam a eternidade divina.2
Em resumo, podemos dizer que, salvo revelao da parte de Deus, o anjo conhece o futuro da
mesma forma que ns: tratando-se de futuros puramente contingentes, como aquilo que fruto do
acaso, o anjo cego como ns. No pode seno conjecturar. Pelo contrrio, certos acontecimento
futuros, so capazes de ser conhecidos, mesmo por ns, na medida em que descobrimos a causa que
os produz: um mdico que se apercebe, ao auscultar o seu doente, da presena de um tumor
canceroso, poder facilmente anunciar-lhe o futuro. Certos mdicos muito bons, sabem
antecipadamente se o doente se curar ou, pelo contrrio, a data aproximada da sua morte. O anjo
pode, desta mesma maneira, prever o futuro. F-lo mesmo duma forma muito mais rigorosa que os
homens, porque conhece muito mais perfeitamente que ns, as mltiplas leis da natureza. Neste
sentido, e neste sentido apenas, se pode dizer que o anjo conhece o futuro. Este conhecimento,
quando o comunica a um homem, constitui, veremos, um verdadeiro fenmeno de vidncia.
Com efeito, o anjo conhece desta forma espantosa, acontecimentos que escapariam ao mais
perspicaz dos homens. Este exemplo convencer-nos-: numa guerra, o sonho de qualquer Estado
Maior, possuir os planos do inimigo. O que difcil para o mais dotado dos espies, uma
brincadeira de criana para o anjo, no apenas porque pode ler nos papis, mas porque pode
conhece-los na prpria imaginao daquele que os constri. No est aqui um poder temvel e a
perspectiva de um longo captulo consagrado vidncia?
1

Quer dizer, os domnios da inteligncia e da profundidade do corao. Mas ateno: o anjo tem acesso s faculdades
psquicas ligadas a um rgo (imaginao, paixes, memria). Tem pois a possibilidade de deduzir da os pensamentos
do corao, pelo menos a maioria das vezes.
2
Ver Suma Teolgica de S. Toms de Aquino, Tratado sobre os Anjos, questo 57, artigo 3.
50

Em concluso, podemos dizer que existem dois domnios que escapam aos anjos: o domnio
dos futuros contingentes (tudo quanto se deve ao acaso) e o domnio dos pensamentos dos coraes
(portanto, tudo quanto se deve liberdade humana).

CAPTULO 2: O poder dos anjos sobre a matria e sobre o homem


At onde vai este poder anglico sobre a matria, poder que todas as religies no param de
descrever?
Podem os anjos fazer tudo?
Quando olhamos para a Bblia, constatamos os mltiplos efeitos que lhes so atribuveis. As
aparies de anjos so mltiplas e realizam-se, por vezes, em sonhos (a S. Jos, por exemplo), por
vezes, com um corpo real, moldado para a ocasio (Rafael, ele mesmo, explica-o a Tobias:
acreditaste ver-me comer, no era seno uma aparncia1). O anjo conseguir mesmo exprimir-se
pela boca de um animal! (a burra de Balao2, a serpente do Gnesis, por exemplo).
De uma forma negativa, os demnios so tidos como responsveis de mltiplas obsesses
(pesadelos descritos no livro da sabedoria), possesses (os evangelhos esto repletos delas) e
mesmo, assassnios cometidos sobre homens (os sete esposos de Sara mortos por Asmodeu3).
Mas o texto de referncia, no que toca a estes poderes, , sem dvida, o relato das 10 pragas
do Egipto, onde vemos Moiss fazer sucessivamente milagres, que os mgicos, com os seus
sortilgios, imitam. A histria e a tradio da Igreja relatam fenmenos ainda mais numerosos:
levitaes, palavras em lnguas estrangeiras, curas ou doenas. S. Toms de Aquino fala mesmo dos
ncubos, esses demnios que provocariam gravidezes sem interveno de um homem.4
Quanto s religies no crists, os testemunhos so semelhantes. O animismo africano, por
exemplo, cujo culto tem, justamente, os espritos como objecto, atribui-lhes um poder quase
ilimitado.
No podemos seno ficar impressionados perante o arsenal de fenmenos atribudos aos
anjos. No entanto, a Igreja afirma, e S. Toms no seu seguimento, que os seus poderes no so
infinitos, longe disso. No passam de criaturas, quer dizer, quase nada, diante de Deus. Tentemos
determinar de uma forma rigorosa, at onde vai o poder dos anjos sobre a matria. Em primeiro
lugar, podemos afirmar com certeza, que os anjos so incapazes de fazer milagres. No sentido
prprio, um milagre um fenmeno que sai da ordem da natureza. Mas no basta, para que haja
milagre, que alguma coisa seja realizada fora da ordem da natureza de determinada criatura
particular: porque ento, quando algum deita uma pedra ao ar, deveramos dizer que fez um
milagre, uma vez que isso est fora da ordem da natureza da pedra. Portanto, uma coisa um
milagre quando se realiza fora da ordem de toda a natureza criada. Isso, apenas Deus o pode fazer5.
Desta forma, tudo quanto o anjo faz, f-lo aplicando a sua prpria energia, s leis fsicas.
Nunca destri essas leis. No seria capaz. Se um anjo decide elevar no ar um objecto, no o faz
suprimindo a gravidade; f-lo opondo uma fora gravidade, de uma forma anloga nossa,
quando pegamos nesse objecto.
Para retomar S. Toms de Aquino quando ele fala dos ncubos, esta fecundao sem
interveno do sexo masculino, no feita por criao, mas por um simples transporte de smen
recolhido em qualquer parte, maneira das nossas modernas inseminaes. S. Toms de Aquino
tenta ir mais longe. No se contenta em descrever as aces anglicas e em estabelecer os seus
limites. Procura estabelecer a maneira como os anjos aplicam a sua energia ao mundo fsico.
1

Tobias 12,19
Nmeros 23
3
Tobias 3,7
4
S. Toms de Aquino, Suma Teolgica, Tratado sobre os Anjos, questo 51, artigo 3, resposta objeco 6.
5
S. Toms de Aquino, Suma Teolgica, Tratado sobre a Providncia de Deus, questo 110, artigo 4.
2

51

Segundo a cincia da sua poca, todos os fenmenos da natureza eram explicados por combinaes
do movimento local. O mundo material era concebido como a organizao de partculas (gua, ar,
fogo, terra) que, combinando-se de diversas maneiras, davam a madeira, a pedra, a carne humana.
Todos os movimentos vitais do corpo humano, eram explicados por movimentos locais das
partculas. S. Toms explica, por exemplo, nos seus escritos, que os sonhos so o efeito da
modificao local dos humores do corpo. Com esta concepo, era previsvel ver este grande
telogo definir deste modo a aco dos anjos: realizando movimentos locais, podem atravs deles
provocar outros movimentos, da mesma forma que o ferreiro se serve do fogo para amolecer o
ferro.1
O progresso das cincias fsicas e biolgicas, obriga-nos a falar de uma forma um pouco
diferente, conservando o mesmo esprito.
Para explicar os mltiplos fenmenos descritos mais acima, somos obrigados a admitir nos
anjos, no apenas um poder sobre a matria quando esta se apresenta sob a forma de corpsculos ou
de partculas, mas tambm um poder sobre a matria quando esta se apresenta sob a forma de
energia. O domnio das ondas, do magnetismo, da electricidade, descoberto recentemente pela
cincia, tambm o dos anjos. Podem conhecer a matria quando esta se apresenta sob esta forma e
podem modific-la, donde a sua extraordinria penetrao no crebro humano, que funciona desta
forma. O anjo capaz de produzir a partir de si mesmo, fluxos de energia material, cujos efeitos so
mltiplos. O movimento local no seno um entre muitos outros, muito subtis. Mas, aos olhos da
maioria dos homens, o mais impressionante. Finalmente, no exagerado dizer que o mundo
fsico est inteiramente submetido ao poder dos anjos, embora na medida das suas leis gerais.

CAPTULO 3 : Os espritos dos mortos, seus estados e relaes


J esboamos alguns aspectos do que espera o nosso esprito depois da morte2. Precisamos
agora continuar a nossa explicao. Onde esto os mortos? Podem intervir junto de ns?
Recordemos que, segundo a Igreja, no momento da morte, d-se a separao total da alma e
do corpo, a pessoa levada a escolher de uma forma definitiva entre dois caminhos: o do orgulho
ou o do amor. Tudo quanto fez na vida passada, pesa grandemente como um condicionamento que
eleva para o amor ou que eleva para a revolta. Mas no seno um condicionamento. O acto
definitivo, o juzo final, no pode ser feito seno nesse instante, porque a liberdade total. A
inteligncia, com efeito, est perfeitamente esclarecida quanto ao sentido desta escolha, a vontade
est forte, imagem da dos anjos, porque o corpo e a suas paixes desapareceram. Por causa desta
liberdade total, a escolha ltima, fruto de toda uma vida, definitiva. Aquele que escolhe o inferno
sabe, tanto como o anjo, aquilo que faz. O amor egosta de si mesmo, de que viveu toda uma vida,
parece-lhe um bem suficientemente grande para se tornar o seu bem ltimo. Jamais este ser sair do
inferno, porque jamais o querer. o mistrio do orgulho e este orgulho deve ser bem grande entre
os que se danam, para os ter tornado capazes de rejeitar face a face o grito, o apelo ltimo de Jesus,
escutado no momento da morte: tenho sede de ti.
S. Toms de Aquino faz notar que este pecado ltimo, este pecado contra o Esprito Santo que
amor, pode tomar vrias grandes formas: recusa de acreditar, apesar da evidncia; recusa de
esperar a felicidade eterna proposta ou, inversamente, presuno que pretende atingir a viso de
Deus pelas suas prpria foras, sem se tornar pequeno; inveja da felicidade daqueles a quem
fizemos mal durante a nossa vida; impenitncia relativamente aos pecados passados.
Mas, a nica raiz da tudo isto, o amor de si mesmo em absoluto, dito de outra forma, o
egosmo.
Portanto, Deus no condena ningum, Deus no julga ningum. So os nossos prprios actos
que nos julgaro. No sabemos se existe um nico ser humano no inferno. No sabemos se Hitler l
1
2

S. Toms de Aquino, Suma Teolgica, O poder dos Anjos sobre a criao, questo 110, artigo 3.
Reler o captulo 3 da seco 4.
52

est. Um acto de arrependimento, no instante da morte, suficiente para Deus perdoar sua criatura
muito amada. Mas, a existncia deste acto, pouco provvel naquele que nunca o fez, no decurso
da sua vida terrestre.
O que sabemos que o homem, que faz de si mesmo o seu Deus, se condena, se encontra
s. No h amor no inferno, salvo o amor egosta de si mesmo. tambm um lugar ardente,
afirmado pela Bblia, um lugar onde o verme do remorso corri e no cessa mais. O mistrio deste
verme corrosivo, a recordao lancinante do encontro com Jesus na hora da morte, a recordao
desse olhar de amor que o condenado desprezou e continua a desprezar, mas que no esquecer
jamais. As almas que esto no inferno, so incapazes de estabelecer o mnimo contacto connosco.
Os evangelhos testemunham-no com fora: Entre ns e vs foi estabelecido um grande abismo
para que aqueles que quisessem passar d e c para l, no o possam, e que no se venha tambm de
l para c1.
S. Toms de Aquino explica porqu. A alma humana, quando separada do corpo, no tem
mais nenhum meio natural de comunicar com o mundo dos vivos. No dispe, como os espritos
anglicos, de um poder espiritual relativamente ao mundo material. O corpo, que desempenhava
esse papel durante a vida, desapareceu. Encontra-se, pois, num outro mundo e no sabe o que se
passa no nosso. Se um contacto se realiza, no pode ser seno custa de um intermedirio, Deus ou
anjo. Esta observao, veremos, ter consequncias importantes na questo da necromancia
(contacto com os mortos).
Mas, que acontece queles que, no momento da morte, escolhem Deus? A sua escolha
dotada da mesma qualidade de liberdade e de lucidez que a dos condenados. , portanto, da mesma
maneira, definitiva. Mas, ao contrrio dos anjos aquando do seu julgamento, certas almas so
incapazes de ser introduzidas imediatamente na felicidade de Deus: permanecem nelas algumas
manchas de egosmo, apegos a si prprias, que as impedem de se entregarem aco de Deus.
Ora, Deus como um cristal muito puro. Ningum pode contemplar um cristal se os seus
olhos esto sujos de impurezas. A alma, consciente deste peso que a afasta de Deus, aceita com
alegria ser purificada. O purgatrio, segundo Santa Catarina de Gnova, tem vrias etapas. Mas, o
que caracteriza todas as almas que o sofrem, a santidade. Todas amam Deus e desejam contempllo face a face. O purgatrio no seno o sofrimento terrvel, para aquele que ama, de estar
separado por um tempo, do seu amado. Procurei aquele que o meu corao ama, no o encontrei.
Chamei-o mas ele no respondeu2. No podemos imaginar o sofrimento das almas do purgatrio.
Ultrapassa tudo o que existe sobre a terra, porque medida do desejo de Deus.
Certas almas, mais grosseiras, pouco habituadas ao amor, mas mesmo assim desejosas de
Deus, esto na primeira etapa do purgatrio: aprendem a descobrir pouco a pouco a vaidade dos
bens terrestres. Uma certa tradio, no hesita afirmar que esta aprendizagem se pode fazer no
prprio lugar onde pecaram. Estudaremos esta teoria no captulo consagrado s almas penadas.
Uma segunda etapa do purgatrio, est reservada aos que progridem no amor. Se ainda tm
que lutar contra um certo egosmo, o seu corao aspira cada vez mais ao amor de Deus, que lhes
aparece como o nico bem.
Uma terceira etapa, a que Santa Catarina chama o verdadeiro trio do cu, no seno o
purgatrio dos perfeitos: o pecado no tem qualquer atractivo para eles e gemem, de tal maneira o
seu corao deseja o Amado. Como uma chama, este sofrimento acaba de os purificar. Podem ento
fundir-se na viso de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, a sua nica felicidade.
Qualquer que seja o grau de progresso, as almas do purgatrio esto, relativamente a ns, no
mesmo estado que as do inferno. No tm a possibilidade de nos ver, do mesmo modo que ns no
as podemos ver. Por maioria de razo, no nos podem contactar. Aqui tambm, tm necessidade de
um intermedirio, quer seja o prprio Deus ou um anjo. Quando rezamos pelas almas do purgatrio,
os benefcios dos nossos pedidos so levados pelos anjos at elas, mas no as atingem directamente.
1
2

Lucas 16,26
Cntico dos Cnticos 5,6
53

Uma excepo, todavia, deve ser feita, relativamente s almas da primeira etapa. A tradio
que afirma que se purificam no lugar prprio do seu pecado, pe problemas.1
Quanto s almas do paraso, o seu estado muito diferente: esto mergulhadas em Deus e
contemplam a sua substncia face a face, sem nenhum intermedirio. A sua felicidade perfeita.
S. Toms de Aquino diz que vem, na prpria substncia de Deus, tudo quanto fazemos na
terra. Vem-nos com o prprio olhar de Deus. Sabem, pois, o que fazemos a cada momento. Podem
contactar connosco ou aparecer-nos? Sim, mas fazem-no apenas se Deus o desejar, porque nada
desejam fora da sua vontade. As suas aparies so perfeitamente possveis, mas so raras, porque
estas almas compreenderam a razo que leva Deus a ser discreto para connosco: o mistrio da f.
Bem-aventurado aquele que acredita sem ter visto. Aquele que acredita, grande aos olhos de
Deus, porque a sua atitude a de uma criana. Tem confiana e esta confiana o levar direito ao
cu, na hora da morte.

CAPTULO 4: A necromancia e o espiritismo


O mundo dos espritos , pois, complexo. Estes trs captulos permitiram-nos conhece-lo
melhor e, sobretudo, ver a sua relao com o mundo que o nosso. Precisamos agora entrar na parte
mais difcil deste estudo, aquela em que teremos de discernir os efeitos deste universo paralelo.
A necromancia (ou adivinhao com os mortos), ser o primeiro fenmeno que estudaremos,
acompanhado da sua forma moderna, que o espiritismo. Desde sempre que o homem procura
tomar contacto com aqueles que morreram. No existe uma nica civilizao que no tenha as suas
formas de necromancia. O mundo ocidental moderno, curiosamente, consagrou a renovao do
fenmeno, no preciso momento em que a revoluo cientfica e industrial, estavam em plena
florescncia. Vtor Hugo conhecido como um dos mais fervorosos adeptos do espiritismo em
pleno desenvolvimento.
muito difcil fazer a recenso dos mtodos que antigamente foram utilizados para
estabelecer o contacto com os espritos. Conhecemos muito melhor aqueles que foram
sucessivamente utilizados no espiritismo moderno. Nasceu no sculo XIX, nos USA: duas jovens
ouviam pancadas surdas, em sua casa. Tiveram a ideia de responder-lhes. Decidiram estabelecer um
cdigo que permitisse ao esprito responder por um sim ou um no. A notcia da experincia fez
sensao, e bem depressa foram imitadas em todo o pas. Os mtodos para comunicar com o
esprito que bate, aperfeioaram-se. Inventaram-se as plaquetas do sim-no, depois, a mesa de p de
galo, que o esprito pode bascular para bater no cho.
Os crculos espritas, depressa tomaram conscincia dos limites destes mtodos de
comunicao. Inventaram outros sistemas. Sobre uma mesa redonda, dispunha-se em crculo,
pedaos de papel, sobre os quais se escreviam as letras do alfabeto, os nmeros de 0 a 9, e as
palavra sim e no. Um copo era colocado no centro. Os participantes deviam concentrar-se e
invocar o esprito para que ele se manifestasse, donde a clebre frase esprito, ests a? Quando a
manifestao se dava, o copo punha-se a escorregar sozinho sobre a mesa, indicando as letras que
constituam as suas respostas.
Os espritas, tendo constatado a facilidade com a qual os espritos deslocavam os objectos,
tiveram a ideia de os invocar sobre si mesmos, para que lhes tomassem posse da mo. A escrita
automtica tinha nascido; atravs dela obtm-se escritos espantosos. Partituras foram cobertas, em
alguns instantes, de notas de msica, depois de se ter invocado o esprito de Joo Sebastio Bach. A
escrita era a do clebre msico e a msica era, no apenas do seu estilo, mas da mais alta qualidade.
Com a inveno do gravador, o espiritismo entrou numa nova fase. Depressa se percebeu a
possibilidade de comunicar por intermdio de fita magntica. O esprita invoca o esprito. Quanto
est seguro de ter estabelecido o contacto, coloca uma pergunta e deixa o gravador funcionar
durante um tempo. Ao voltar a escutar a fita, ouve, nos espaos deixados em branco, as respostas do
1

Ver captulo 9: os fantasmas e as almas penadas.


54

esprito. Com a cmara de filmar, o fenmeno vai mais longe, uma vez que no apenas a voz que
se regista, mas tambm o rosto daquele que fala. Do prprio testemunho das famlias, pessoas
mortas desde h anos, puderam ser reconhecidas nesses filmes de vdeo, de um novo tipo. Quando
estamos em presena de espritos suficientemente poderosos, a gravao parece poder fazer-se,
quanto a cmara est desligada. O Pe. Brune no hesita em se entusiasmar diante de um tal milagre,
que torna o mundo dos mortos ao alcance do dos vivos.1
Estes mtodos, apesar da sua extrema diversidade, tm todos alguns pontos comuns. No
podem habitualmente ser utilizados sem serem precedidos de uma espcie de oraes, de invocao
dos espritos2. A iniciativa procede do homem. Apoiado nessa orao, o esprito manifesta-se,
mesmo aos principiantes. Todos ouvimos falar desses seres de jovens que acabam numa sesso de
espiritismo, para se divertirem. No raro, apesar do ambiente pouco srio, que uma
manifestao tenha lugar, a partir do momento em que uma invocao tenha sido lanada.
Segundo o testemunho dos espritas, os espritos so de vrias espcies. Alguns apresentam-se
como bons espritos (o de um homem que viveu na terra ou o de um anjo que nunca encarnou).
Outros apresentam-se como maus espritos e os espritas transmitem entre si rituais para se livrarem
deles (partir o copo, vira-lo, etc.). Outros, finalmente, so farsantes. Parecem ter um especial
prazer em contar no importa o qu, quando so interrogados. Os espritas normalmente no
confiam seno nos bons espritos. Recebem deles previes sobre o futuro e relatos sobre o mundo
do alm.
Os espritos no tm todos o mesmo poder de aco. Alguns deles podem manifestar-se a
quem quer que queira, sem que nenhuma disposio magntica seja necessria. Outros, pelo
contrrio, no podem dirigir-se aos homens seno por um intermedirio, ou mdio, cujo
magnetismo natural favorece o contacto. Certos testemunhos, relatam aparies directas de
espritos, particularmente poderosos, sobre a forma humana. O corpo que arranjam, por vezes uma
simples imagem (um holograma), outras vezes , pelo contrrio, palpvel pelos que assistem.
Que pensa a Igreja de tudo isto? Muitos pensam que no pode seno encorajar tal fenmeno,
que traz uma confirmao do seu ensinamento sobre a sobrevivncia depois da morte. No nada
disso. A condenao total, to antiga como a prpria Igreja, e j formulada pelos primeiros
padres apostlicos. Foi solenemente renovada em 1917, com uma severidade que lhe manifesta a
gravidade: permitido tomar parte, seja atravs de mdio ou sem ele, usando ou no o hipnotismo,
em reunies ou manifestaes espritas, apresentando mesmo uma aparncia honesta ou piedosa,
seja para interrogar as almas ou os espritos, seja para escutar as respostas dadas, seja para
meramente observar, mesmo afirmando tcita ou expressamente que no se quer uma relao com
espritos maus? A resposta no, relativamente a qualquer destas formas 3. Esta condenao vinha
acompanhada de uma ameaa de excomunho.
Em 1962, a comisso pr-conciliar recorda a severidade da Igreja neste domnio: O
espiritismo que, na sua forma actual de pretensa comunicao com os mortos, no tem, de todo,
mais de 100 anos de existncia, foi condenado por vrias vezes pela Igreja, por causa dos riscos que
comporta para a f e para a moral. Desde 1865, antes mesmo de ter sido publicado um dos textos
fundamentais da doutrina do espiritismo (1869, Kardec), o Santo Ofcio (actual Congregao para a
Doutrina da F) tinha declarado como gravemente ilcita, a invocao dos mortos. Esta condenao
foi renovada de formas diversas em 1882, 1889, 1917, para no citar seno as mais conhecidas.
A Igreja baseava a sua condenao, no apenas nos alertas lanados por todas as naes
crists a propsito das consequncias graves do espiritismo, mas tambm na prpria Bblia. Moiss
no hesita em escrever no livro do Deuteronmio: Que no se encontre entre vs ningum que se
1

Ver com cautela, o livro do Pe. Brune: Pourquoi les morts nous parlent?
A invocao de que falo no a simples orao que podemos fazer a um ente querido para obter auxlio. Trata-se de
um pedido com o objectivo de obter uma manifestao exterior desse esprito. Muitas vezes so acompanhadas de
rituais de aparncia mgica. A invocao parece ser mesmo condio necessria ao fenmeno. Sem ela, por mais que
haja concentrao, o copo colocado no centro da mesa no mexe um milmetro. Esta constatao permite-nos excluir a
hiptese de um fenmeno de telecinsia colectiva. Estamos realmente em presena de algo que ultrapassa o homem.
3
Acto da Santa S, 01-06-1917.
55
2

entregue adivinhao ou magia, e que interrogue os mortos. Todas estas coisas so uma
abominao para Yahv 1.
Os primeiros reis de Israel, receberam de Deus a misso de fazer desaparecer do pas, toda a
forma de necromancia. Um deles, o rei Sal, desobedeceu a esta ordem ao consultar por ele mesmo,
os mortos. A perdeu a vida, no dia seguinte, como Deus lhe tinha anunciado por intermdio de uma
apario.2
Porque que a Igreja to severa? At data, nunca justificou a sua condenao atravs de
um documento dogmtico solene. Deixa, pois, aos telogos, o cuidado de se exprimir por ela. A sua
deciso est, antes de mais, ligada f (obedincia aos mandamentos de Deus dados por Moiss) e
pastoral (constatao dos efeitos perversos nos cristos e nos homens em geral).
Estes efeitos so efectivamente terrveis. Os primeiros de entre eles, so psicolgicos. Um
relatrio dos hospitais psiquitricos de Paris, datado do final do sculo XIX, d o alarme, afirmando
que mais de um psictico em dois, foi adepto do espiritismo antes de se afundar na doena mental.
Parece, pois, existir uma ligao estreita entre estas prticas e a loucura. Por outro lado, os
testemunhos referem um nmero incrvel de suicdios, devidos a neuroses obsessivas graves. Vtor
Hugo, tendo tentado durante uma parte da vida, entrar em contacto com a filha que falecera,
terminou os seus dias obcecado por pesadelos nocturnos. Uma das suas filhas suicidou-se e muitos
pensam que as sesses de espiritismo no foram estranhas ao sucedido.
Os psiquiatras explicam as consequncias psicolgicas da seguinte forma: praticado com
assiduidade (e a necessidade, como a paixo, nascem depressa), o espiritismo transforma-se numa
obsesso, numa ideia fixa, em perturbaes mentais. certo dizer das prticas espritas, o que Santo
Agostinho diz das prticas mgicas, que tm como causa e, ao mesmo tempo, excitam o desejo
desmedido de experimentar e conhecer, e este desejo, esta curiosidade sem fim, provoca na alma a
expectativa febril, alucinante, do maravilhoso. Demasiado numerosos so aqueles a quem esta
bebida envenenada extraviou a razo.
O Pe. Charles, escreve em 1921: H carcteres bem assentes e firmes para os quais a
sugesto no actuar de todo. Mas a massa muito mais permevel, mais sensvel, relativamente a
todos os dissolventes, e uma nica sesso esprita, sobretudo se ela tem resultados, pode ser origem
de perturbaes psquicas muito graves. alis difcil, quando pensamos de boa f receber todos os
dias notcias do outro mundo, ter sobre a realidade ambiente e sensvel um olhar ntido e normal,
que o do homem so. A ebriedade dos videntes muitas vezes mais perniciosa que a dos
alcolicos.
Os efeitos do espiritismo dizem respeito tambm f, domnio que a Igreja tem o direito e o
dever de proteger. Allan Kardec foi o primeiro a reunir os dogmas principais da f esprita. Nesse
livro, os ensinamentos da Igreja so negados. As brochuras espritas esto atulhadas de erros
teolgicos. Constituem uma espcie de sincretismo entre aspectos cristos e aspectos budistas. Deus
no mais uma pessoa, mas um elemento inteligente e universal, do qual emanam todos os
espritos. O pecado original, tido como chocante, substitudo pelo dogma da preexistncia das
almas ou do pecado pessoal anterior encarnao (ver Plato). A reencarnao uma das doutrinas
fundamentais deste movimento. A Igreja no pode seno constatar a atraco quase fatal que os
fiis sofrem por tais doutrinas. Na maioria das pessoas, mesmo se as experincias no passam de
tentativas curiosas, quase de brincadeiras, surge uma grande avidez por livros que explicam estas
coisas. A doutrina, que parece to bem comprovada pelo facto da mesa ter respondido, das
plaquetas terem dado pancadas, admitida como incontestvel.
Os efeitos do espiritismo relacionam-se tambm com a vida concreta das pessoas: muitas
delas pe-se escuta, com uma confiana cega, do esprito, que acaba por lhes dirigir a existncia.
a ele que se pedem palavras de ordem e a quem se submetem as dvidas. As piores aberraes
tornam-se possveis em tais condies e na ausncia voluntria de qualquer controle.
Perante os desastres do espiritismo sobre a sade mental, sobre a f e os costumes, a Igreja
tinha de reagir. Mas preciso irmos mais longe. possvel determinar com certeza a origem do
1
2

Deuteronmio 18,10-12.
1Samuel 28
56

fenmeno? O telogo pode admitir a existncia de um verdadeiro contacto com os mortos? Para
responder a esta pergunta, colocamo-nos de novo na escola do grande telogo S. Toms de Aquino.
Como mostrmos no captulo anterior, as aparies dos espritos dos mortos so possveis em
certos casos. Duas categorias de almas so capazes disso. As que esto em Deus e que recebem dele
a possibilidade de nos ver e de nos ajudar, e aquelas que, segundo uma tradio, permanecem em
ligao com o nosso mundo, onde sofrem uma primeira etapa do purgatrio.
fcil mostrar que as almas que esto junto de Deus, no paraso, no se deixam nunca levar,
em resposta aos apelos dos espritas: Deus probe tais prticas, portanto vemos mal como que eles
desobedeceriam to abertamente, enquanto no querem seno a vontade de Deus. A nica excepo
conhecida a esta regra relatada pela Bblia. O rei Sal estava em guerra contra os filisteus.
Interrogava-se se devia atacar. Tenta consultar os profetas de Deus, mas estes no conseguiram
responder nada. Decidiu ento ir ver secretamente uma necromante. Mas, correu-lhe mal: Sal
disfarou-se e vestiu outras vestes, depois partiu com dois homens e chegaram de noite a casa da
mulher. Disse-lhe: Peo-te que me faas ver o futuro e invoca para mim aquele que te direi. Mas a
mulher respondeu: Mas, tu prprio sabes o que fez Sal e como ele suprimiu os adivinhos do pas.
Porque estendes uma armadilha minha vida para me fazeres morrer? Ento, Sal fez-lhe o
seguinte juramento por Yahv: To certo como Yahv estar vivo, disse ele, no praticars nenhuma
falta neste assunto. A mulher perguntou: Quem devo invocar para ti? E ele respondeu: Invocame Samuel, o profeta.
Ento, a mulher viu Samuel e, dando um grande grito, disse a Sal: Porque me enganaste? Tu
s Sal. O rei disse-lhe: No tenhas medo! Mas, que vs tu? E a mulher respondeu: um velho
que sobe, est vestido com um manto. Ento Sal soube que era Samuel e, inclinou-se prostrado
por terra. Samuel disse a Sal: Porque perturbaste o meu repouso invocando-me? que, disse
Sal, estou numa grande angstia: os Filisteus fazem-me guerra e Deus desviou-se de mim, no
responde mais, nem pelos profetas, nem em sonho. Ento chamei-te para que me indiques o que
devo fazer. Samuel disse: Para qu consultar-me quando Yahv se desviou de ti e se tornou teu
adversrio! Porque no obedeceste a Yahv, foi por isso que hoje Yahv se desviou de ti. Amanh,
tu e o teu filho, morrereis. Estareis comigo, o campo de Israel tambm, Yahv o entregar aos
Filisteus. De imediato, Sal caiu, estendido por terra. Estava aterrado. Morreu efectivamente no
dia seguinte.
Os telogos e os Padres da Igreja no pararam de discutir se era o prprio Samuel que tinha
aparecido. S. Toms de Aquino mostra que possvel que tenha sido Samuel, na condio de ele se
ter tornado aparente pelo poder dos anjos, que so os nicos capazes de figurar espectros desta
forma. Este caso excepcional. Se Deus quis que Samuel respondesse assim aos apelos da
necromante, foi para mostrar a Sal a gravidade da sua falta.
Exceptuando este caso, os Santos de Deus no se mostram aos apelos dos espritas. Respeitam
demasiado a vontade de Deus, que quer que conheamos as coisas do alm atravs da humildade,
que justamente o contrrio da avidez curiosa dos adeptos do espiritismo. Por causa do mistrio da
f, as almas santas do paraso no aprecem seno de uma forma breve, de uma maneira totalmente
espontnea, sem nunca serem provocadas1, muito menos constrangidas. E, devemos acrescentar,
1

Mesmo os santos, experimentaram s vezes a imprudncia que constitui toda a invocao com o objectivo da apario
de um morto. S. Joo Bosco foi um deles. Ele mesmo conta: Entre Comollo e eu, disse ele prprio, existia uma
amizade muito sincera, acompanhada de uma confiana ilimitada. Bastantes vezes falvamos do que nos podia
acontecer a todo o momento, por exemplo, se a morte nos viesse a separar Um dia, acabmos por trocar esta
promessa: Aquele de ns que morresse primeiro, poria o outro, se Deus o permitisse, ao corrente da sua salvao
eterna. No me dei conta da importncia de tal promessa. Devo confessar que havia nela muita leviandade. Como quer
que fosse, no aconselharia nunca a ningum que agisse assim. No entanto, tnhamo-la feita e mesmo, repetidamente,
sobretudo durante a ltima doena de Comollo. As suas ltimas palavras e o seu ltimo olhar deram-me a certeza de
que ele no faltaria promessa. Muitos dos meus companheiros estavam, alis, ao corrente da situao. Comollo
morreu em 2 de Abril de 1893. No dia seguinte tarde, realizou-se o funeral solene, na Igreja de S. Filipe. Os que
conheciam a promessa, esperavam impacientemente a sua realizao. Eu prprio, j no vivia; e, alm disso, esperava
do acontecimento um grande reconforto para o meu sofrimento. Nessa noite, deitado h algum tempo, no conseguia
adormecer. Estava convencido de que seria nessa noite que, no nosso dormitrio que tinha cerca de vinte seminaristas,
se verificaria a promessa. Seriam cerca das onze horas e meia, quando o local foi subitamente alarmado por uma grande
57

que trazem sempre com elas ensinamentos salutares. No que toca aos bons anjos, podemos fazer
exactamente o mesmo raciocnio. A alma santa e o bom anjo, comportam-se exactamente da mesma
maneira relativamente a ns.
Mostrmos que as almas do inferno e do purgatrio no tm, por elas mesmas, a possibilidade
de nos aparecerem. No dispem do poder de Deus, que o d s almas do cu. A natureza humana
despojada do corpo, no tem a possibilidade de nos contactar porque, ao contrrio da natureza
anglica, no pode mover a matria.
Restam unicamente duas categorias de espritos que podem responder s invocaes espritas:
em primeiro lugar essas poucas almas humanas do purgatrio inferior, que Deus mantm
miraculosamente ligadas ao corpo e que so a causa do fenmeno das almas penadas 1. Recordemos
que, para estar a, esses espritos so necessariamente os mais grosseiros, incapazes de ter um
verdadeiro ensinamento sobre o alm, que apenas comearam a compreender. Formam, pois, uma
fraca autoridade doutrinal!
Mas existe, sobretudo, a imensa categoria dos anjos rebeldes a Deus. Esses no podem ter,
evidentemente, nenhum escrpulo em se tornarem presentes pela invocao dos espritas. A sua
natureza, estando adaptada para tal, pode vontade comunicar com os homens e a ajuda de um
intermedirio medinico -lhes tanto menos necessria, quanto fazem parte de uma hierarquia
superior. Todos os grandes telogos catlicos do paranormal, esto de acordo em atribuir aos
demnios a paternidade da maioria das manifestaes espritas. Compreendendo isto, vemos melhor
a gravidade e o perigo prtico da necromancia. O demnio, lembremo-nos, o inimigo do gnero
humano. A sua inteligncia extremamente poderosa, bem mais forte que a nossa e no deseja
seno uma coisa: afastar-nos do que se chama amor (amor de Deus e amor do prximo). Qualquer
jovem rapariga sensata, sabendo que tem diante dela um violador notrio, jamais iria isolar-se com
ele numa sala! Seria uma loucura. Do mesmo modo, todo o cristo, sabendo que tem diante dele
aquele que pode no apenas destruir-lhe o corpo mas tambm a alma2, no pode, sem ser
inconsciente, evocar a sua presena.
Muitas pessoas, adeptas do espiritismo, contrapem a tudo isto a certeza de terem estado um
dia em contacto com um dos seus conhecidos, mortos. Um aluno, contava-me um dia a propsito da
me: Ela recordou-me mesmo um episdio que ns dois, e apenas ns dois, tnhamos vivido.
Este argumento tem com que impressionar e compreende-se o desejo destes jovens em
prolongar as experincias espritas, que lhe permitem reencontrar os entes queridos desaparecidos.
No entanto, preciso ser lcido: o demnio, se quer conduzir as pessoas prtica perigosa do
espiritismo, no se vai apresentar sob o seu aspecto real. No com vinagre que se apanham
moscas, mas com mel. Nada de mais fcil para ele que disfarar-se com o rosto de uma me
desaparecida. S. Pedro afirma que o esprito do mal v todos os nossos actos: Sede vigilantes, o
vosso adversrio, o demnio, roda em torno de vs como o leo, procurando a quem devorar 3. O
essencial para ele, no ponto de partida de uma aventura esprita, seduzir aqueles que a praticam,
para os incitar a recomear. Espera, assim, adquirir um poder directo sobre a inteligncia e sobre a
vida, para os perder o mais rpido possvel. Espera ultrapassar o simples e habitual poder da
tentao, que normalmente exerce, e que no toca directamente seno a imaginao dos homens.
Consequentemente, no h que admirar em ver o esprito apresentar-se queles que so
sinceramente cristos, como ainda mais cristo que eles, queles que so muulmanos, como adepto
barulho, que parecia avanar pelos corredores. Dir-se-ia uma poderosa carroa puxada por uma imponente parelha, que
se aproximava da porta do dormitrio. De instante par instante, o barulho amplificava-se tragicamente, fazendo tremer o
dormitrio, como se fosse um trovo. Espavoridos, os seminaristas saltaram para fora da cama e refugiaram-se num
canto, reconfortando-se como podiam. Nesse momento, um trovo ainda mais aterrador que os anteriores, ressoou e por
trs vezes ouvimos distintamente a voz de Comollo: Bosco, estou salvo. Todos ouviram estes barulhos; vrios, as
palavras de Comollo, mas sem lhes compreenderem o significado. Outros, no entanto, compreenderam-na to bem
como eu. Durante muito tempo ainda, falou-se deste acontecimento no seminrio. Foi a primeira vez, confesso, que tive
verdadeiramente medo. E mesmo, o meu terror foi to grande que ca gravemente doente e quase morri.
1
Ver captulo dedicado a este assunto.
2
Mateus 10,28
3
1Pedro 5,8
58

fervoroso do profeta, queles que acabam de perder uma pessoa amiga, aparece como esse amigo
em pessoa, queles a quem a curiosidade devora, manifesta a sua presena atravs de fenmenos
fascinantes, mesas que voam (conta-se que na minha famlia, antepassados quiseram fazer apelo aos
espritos por simples curiosidade. A mesa redonda que estava diante deles ps-se a rodopiar a uma
altura de 10 cm acima do cho. Toda a gente ficou assustada. Uma das minhas antepassadas, que
tinha um tero benzido no bolso, lanou-o sobre a mesa que de imediato se imobilizou, partindo-se
em duas), objectos que levitam, anncios do futuro, queles que so ambiciosos, no hesita em
revelar o seu poder, queles que querem ter sucesso num exame, fornecer gratuitamente as
perguntas (pelo menos se j estiverem escritos), estando certo de ser de novo consultado por aquele
que fez batota uma vez. Quando lida com pessoas frgeis psicologicamente, agir mais
directamente atravs do medo, apresentando-se como o anjo das trevas e divertindo-se a assust-las
ou a persegui-las (da, certas loucuras).
Em cada um destes casos, se consegue atrair uma presa, ir esforar-se por conduzi-la pouco a
pouco sua perda (perda da f, da moralidade ou mesmo da razo).

Eis, brevemente relatados, trs testemunhos significativos:


*) Uma mulher jovem, profundamente crist, teve a imprudncia de experimentar o
espiritismo com o marido. O fenmeno funcionava muito bem, ao ponto que acontecia o esprito se
manifestar a ela atravs do marido, durante o sono. Instrua-a sobre as coisas do cu e ela estava
cada dia mais espantada com tanta sorte que tinha. Nos primeiros tempos, o esprito aconselhava-a a
educar os filhos na f. Ao fim de um ano, depois do que me parece uma longa aproximao para lhe
ganhar a confiana, a jovem mulher considerava esse esprito como o seu anjo da guarda. Comeou
a p-la de p atrs contra certos ensinamentos da Igreja, insensivelmente no incio, depois,
abertamente. No fim, revelou-lhe os segredos da reencarnao. A mulher acabou por deixar a Igreja,
j no acreditava. Tinha perdido a f que at a a fazia viver.
*) Um jovem, apaixonado por msica, perguntava-se como se havia de tornar cantor. Ora,
durante uma sesso de espiritismo, o esprito afirmou-lhe ser capaz de realizar o seu sonho, sob
certas condies. As canes teriam de ser compostas nas sesses de espiritismo. Este jovem
chamava-se Bob Dylan. Tornou-se efectivamente clebre. Mas, medida que a sua carreira
avanava, o esprito tornava-se cada vez mais exigente, ao ponto de reclamar a composio das
canes sob efeito de narcticos ou de droga. Apanhado pela droga, consciente da sua decadncia
fsica e moral, Bob Dylan acabou por se converter ao cristianismo, rejeitando toda a espcie de
espiritismo. O seu testemunho eloquente: preciso acreditar, escreve ele, no diabo. No uma
imagem, um smbolo, mas uma presena real, viva. Est presente em toda a parte, no mundo. Pode
mesmo tomar a mscara de um homem de paz1. Com a msica proveniente do espiritismo, samos
do domnio da magia branca (aquela que procura obter alguma coisa atravs da evocao, apenas
dos espritos bons), para o domnio da magia negra (aquela que evoca os espritos maus). O
espiritismo como a porta aberta para o fenmeno da feitiaria2. Basta utilizar um pouco mais os
poderes do demnio.
*) Um terceiro exemplo, vem de um dos meus alunos. Queria terminar os exames do
bacharelato com sucesso. Teve a ideia de perguntar pelas matrias numa sesso de espiritismo. O
esprito comunicou-lhas sem dificuldade e verificou-se que no tinha mentido. Um ano mais tarde,
o aluno decidiu recomear, relativamente ao primeiro ano dos estudos de ps-graduao. O esprito
aceitou, mas pondo uma condio: tinha de praticar, pelo menos uma vez por semana, uma sesso
esprita. Tendo sido educado numa escola catlica, hesitou, depois, teve medo. Decidiu parar com
1

Carta ao seu amigo Mac Guinn.


O adepto do espiritismo acredita estar face a um bom esprito, ao contrrio do feiticeiro que chama explicitamente os
demnios.
59
2

as actividades espritas. Ora, ao entrar em casa noite, teve a impresso de ser seguido e espiado.
Foi efeito de imaginao? possvel. Foi um fenmeno demonaco? Talvez. A verdade que no
teve paz seno depois de ter contado tudo a um padre, que o aconselhou a confiar em Deus,
confessar-se e fazer o sinal da cruz se fosse tomado por estas angstias.
Deste ltimo testemunho, resulta que as profecias do espiritismo so muitas vezes
verdadeiras. O demnio tem todo o interesse em agir deste modo, se quer seduzir. Em S. Lucas,
vemos o demnio proclamar que Jesus o Messias, e Ele diz: Cala-te1. St. Atansio comenta
deste modo: Se bem que o demnio confessasse a verdade, Cristo reprimia as suas palavras para
que no espalhasse a sua malcia ao publicar a verdade. Queria acostumar-nos tambm a no prestar
ateno s revelaes deste tipo, mesmo se elas parecem verdadeiras. De facto, criminoso quando
possumos a Sagrada Escritura, fazer-nos ensinar pelo demnio.2
O ltimo testemunho foi-me relatado por uma mulher, sada de uma conferncia sobre
espiritismo: um casal amigo, o Sr. e a Sra. D., tinham por hbito praticar juntos uma sesso de
espiritismo, todas as semanas. O esprito dizia-lhes muitas coisas sobre o seu futuro e o dos amigos.
Ora, anunciou um dia a morte prxima, por acidente de viao, de um casal de que eram amigos. O
esprito aconselhou-os a no lhes dizerem nada, para no os assustar inutilmente perante o seu
destino3. Efectivamente, 15 dias mais tarde, souberam que os seus amigos se tinham encarcerado
com o carro, debaixo de um camio e que os bombeiros tinham levado duas hora a tir-los de l.
Morreram antes de chegar ao hospital. Chocados, mas maravilhados pelo poder do esprito, que
podia mesmo anunciar o futuro, o casal D. continuou as suas sesses de espiritismo. Menos de seis
meses mais tarde, o esprito anunciou-lhes de novo, a morte futura de um amigo deles. Desta vez
ficaram com medo e decidiram ir falar com um padre. Este, pouco ao corrente destas questes,
orientou-os para o exorcista diocesano. O exorcista, ao que parece, ficou extremamente zangado e
repreendeu-os pela sua imprudncia. Exigiu-lhes que voltassem no dia seguinte com o amigo a
quem o esprito tinha anunciado a morte.
No dia seguinte, depois de ter contado ao jovem toda a histria, o padre sossega-o e prometelhe que nada lhe poder acontecer, na condio dele se entregar orao e proteco de Deus.
Deu-lhe uma medalha da Virgem, que abenoou. At data, efectivamente, nada aconteceu ao
rapaz. Quanto ao casal D., evidentemente que parou de praticar o espiritismo.
Fiz questo de contar esta histria, porque ela coloca um problema: como que o esprito
pde conhecer a morte prxima por acidente de viao? Trata-se de um facto que, teoricamente, s
Deus pode prever. Vimos acima como que os prprios anjos eram ignorantes diante do acaso. Ser
preciso admitir uma revelao da parte de Deus? Claro que no. Tocamos mais uma vez no orgulho
de Lcifer, que espera fazer-se adorar como Deus. Ao anunciar um acontecimento acidental que,
efectivamente, se acontece, faz com que os espritas acreditem que ele pode saber tudo, que Deus.
Na realidade, o demnio incapaz de prever o acidente. Se o anuncia, que sabe que pode provoclo. A zanga do exorcista explica-se, sem dvida, por causa disto. Ao praticar o espiritismo, o casal
D. no punha apenas as suas pessoas em perigo, mas tambm a pessoa do prximo. O casal , de
certa forma, responsvel da morte dos amigos, uma vez que o esprito a provocou num intuito de
propaganda do seu poder.
Assim, aos olhos da f, o espiritismo condenvel de forma absoluta. Cristos, Judeus e
Muulmanos, concordam com esta nica teologia. A meu ver no existe seno um aspecto positivo
neste mtodo: alguns dos meus alunos, depois de terem experimentado, apesar dos avisos da Igreja,
saram convencidos da existncia do mundo dos espritos. Infelizmente, muito raro que aquele que
praticou uma vez, no recomece.
1

Lucas 4,3
Comentrio de S. Lucas, de St. Atansio.
3
Recordemos que segundo a teologia catlica, o destino no existe: a nossa vida no est pr-programada como se
fossemos computadores iludidos por uma certa liberdade. A liberdade humana existe realmente e depende dela, muitas
vezes, que mudemos de vida. No podemos propriamente falar de destino quanto aos diversos condicionamentos que se
nos impem: no escolhemos o nosso corpo mas recebemo-lo da biologia dos nossos pais, no escolhemos o nosso
condicionamento social.
60
2

Aos olhos da f, o demnio muito mais perigoso quando se apresenta como um bom anjo,
que quando se diverte a assustar, pelo poder das suas aces. muito mais grave, face vida eterna,
perder a f (esse fundamento de todo o edifcio espiritual), do que perder a razo. Ora, a prtica do
espiritismo, sob as suas formas modernas (filmagem), seduziu nestes ltimos anos, fiis e homens
de Igreja. O Pe. Brune para mim o exemplo tpico da sinceridade abusada. Descreve-se no seu
livro, como um homem de f, mais que como telogo. Foi pela credibilidade que se deixou abusar,
incapaz de discernir entre as contradies de alguns dos seus ensinamentos e a f da Igreja1.
Um amigo, conhecia um padre que lhe confidenciava a sua preocupao: ao olhar para os
USA, que tm 10 anos de avano sobre a velha Europa nestes domnios, ao constatar a existncia de
cultos espritas nos colgios e liceus, perguntava-se se no iramos passar em Frana por um crise
destas. O caminho, a seus olhos, est completamente aberto: a religio oficial, estando em parte
arruinada e substituda pelo culto materialista, a necessidade de religiosidade dos nossos
contemporneos no est preenchida. Ora, a natureza tem horror ao vazio. muito possvel que
assistamos a um violento recuo da arma, uma poderosa atraco pelo espiritual a que a Igreja no
ser forosamente capaz de dar resposta, falta de trabalhadores. Eis o caminho aberto ao
espiritismo e s seitas.

CAPTULO 5: A vidncia
Uma vidente uma mulher que pretende poder conhecer o que habitualmente nos
impossvel conhecer. Ao frequent-las, apercebemo-nos que existem vrios nveis, que nem todas
atingem. Algumas limitam-se a contar aos clientes o seu passado e o seu estado presente. No
descobrem, sem dvida, nada de francamente novo, mas esta faculdade no deixa por isso de ser
menos espantosa. Se uma destas videntes dotada, alm disso, de um bom sentido psicolgico, no
deixar de ter clientes, que arranca psiquiatria habitual, ou mesmo ao confessionrio. Outras
videntes vo mais longe e dizem-se capazes de anunciar acontecimentos futuros, por vezes de uma
forma geral (exemplo: arrisca-se a quebrar o seu casamento se continuar assim), por vezes de uma
forma extremamente rigorosa (exemplo: no dia 6 de Julho vai perder um ente que lhe querido).
Outras, finalmente, no hesitam em dar notcias de pessoas j falecidas, como se entrassem
em contacto com o mundo dos mortos. Eis o testemunho de um homem de 53 anos, na sequncia da
sua passagem por uma vidente: Ao chegar a casa dela, tirei a minha aliana e tinha vestido coisas
que no me eram habituais, para no lhe deixar nenhum meio de deduzir as suas afirmaes, a partir
da minha aparncia. Praticava a vidncia sem se servir de nenhuma bola de cristal, nem jogo de
tarot. Comeou a dizer-me coisas sobre o meu passado e sobre a minha situao actual, com uma
preciso que me deixou intrigado.
De seguida, ps-se a falar de um processo que efectivamente me causava muita preocupao,
anunciado-me que as coisas se resolveriam da a dois meses (o que foi, em parte, o caso). Mas o que
mais me impressionou, foi quando se ps a falar do meu pai. preciso dizer que o meu pai tinha
morrido h 5 anos, depois de ter feito muito mal a mim e minha mulher. Disse-me que via o meu
pai, que l onde estava sofria muito e que me pedia perdo.
Concluiu o nosso encontro exortando-me a rezar muito por ele, porque tinha necessidade e
mesmo a mandar dizer missas. Pediu-me 100 francos pela consulta (em 1980), o que me pareceu
muito honesto da sua parte. Fiquei marcado por este encontro.
Um testemunho destes positivo, mas est longe de ser o caso de todos. Uma mulher jovem,
conta: Desde h algum tempo que andava angustiada com o meu futuro profissional. preocupavame tambm com o meu casamento, que tinha altos e baixos. Mais ou menos na mesma altura,
deram-me no metro, um carto onde um homem se apresentava como grande vidente, extra-lcido,
diplomado numa escola de parapsicologia. Fui l, dizendo para comigo que isso no me poderia
1

Os livros do Pe. Franois Brune, apesar do respeito que tenho por este padre sincero, parecem-me demasiado
sedutores para serem lidos por algum pouco seguro da sua F. So, pois, a meu ver, absolutamente de desaconselhar.
61

fazer mal. Entrei numa sala decorada de panos e esculturas africanas. Havia incenso a queimar, o
que dava sala o aspecto de um templo. O homem era africano, vestido com um fato da sua terra.
Comecei por lhe contar as minhas preocupaes, perguntando-lhe se achava que o futuro me
resolveria tudo. O homem fez ento gestos e pronunciou palavras que pareciam um rito religioso.
Afirmou-me que algum me queria mal e tinha lanado contra mim um feitio. Forneceu uma data
que me pareceu corresponder ao incio das minhas preocupaes. Estava impressionada. Prometeu
tirar-me de sarilhos, graas ao auxlio dos espritos. Pediu-me que voltasse trs dias mais tarde e que
ento me daria um talism. Voltei, deu-me o talism, reclamando 12000 francos. Estava
completamente emocionada pelo clima que reinava na sala e no ousei recusar. Dei-lhe trs cheques
de 4000 francos, dizendo-lhe para os levantar com intervalos de 1 ms. Quinze dias mais tarde, o
homem tinha levantado os trs cheques e quando quis encontr-lo, tinha mudado de endereo.
Mandei analisar o talism. Era um frasquinho cheio de acar em p.
Temos aqui o relato de uma burla da pior espcie. Muitos desgraados ficam presos ao anzol
destes milhares de falsrios que abundam nas grandes cidade. grande a sua habilidade. Sabem de
antemo que existem dois tipos de pessoas que os viro procurar: os curiosos e os angustiados. Os
primeiros representam uma fraca promessa de ganhos, porque no esto prestes a levar o vcio at
gastar somas loucas. Os segundos, so uma caa de escolha: basta prepar-los psicologicamente e
carregar um pouco na alavanca das suas angstias, atribuindo-as a foras ocultas. Tal tcnica
conhecida desde sempre pelos feiticeiros africanos, que mantinham assim, tribos inteiras, sob a sua
dependncia. No se pode seno aconselhar prudncia.
Mas, ao lado desta maioria de escroques que se aproveitam do mercado do oculto, a Igreja e a
Bblia afirmam a existncia de um verdadeiro dom de vidncia. Certos videntes relatam aos clientes
o passado e o presente, unicamente. Tal fenmeno no necessita sempre da ajuda doutra coisa que o
simples natural. No incio deste trabalho, falmos da telepatia. Habitualmente, ela no vai mais
longe que a simples intuio feminina, capaz de sentir os estados de alma. Certas mulheres sabem
distinguir imediatamente um corao angustiado ou uma m inteno. Muito mais raramente, a
telepatia permite penetrar na imaginao do interlocutor e extrair-lhe os pensamentos. Nada impede,
pois, que possam penetrar na memria sensvel, rgo do crebro onde so depositadas as
recordaes.
Se, acrescentado a este dom, a vidente possui o sentido agudo da deduo, poder aconselhar
os seus clientes quanto vida futura e exercer o seu talento para seu bem. Exemplo: se continuar
assim, arrisca-se a quebrar o seu casamento. No h qualquer objeco em consultar uma tal
mulher, da mesma forma que no h em fazer-se aconselhar por um psiclogo.
Infelizmente, as videntes deste tipo, para melhor atrair o cliente, tm muitas vezes o hbito de
envolver o seu carisma natural, de todo um ambiente misterioso. Trata-se de um defeito que muito
de lastimar, porque pode conduzir a formas de superstio. A superstio um mal porque torna
dependente de causas que no existem.
Certas videntes anunciam aos clientes o futuro, de uma forma de tal maneira precisa, que
temos dificuldade em acreditar que o fazem por simples deduo psicolgica. Exemplo: Em 6 de
Julho, perder um ente querido. Tive a sorte de encontrar um monge, membro de uma comunidade
beneditina, que tinha praticado a vidncia na sua juventude. O seu testemunho parece-me
importante para esclarecer o problema.
Devia ter os meus 16 anos. Entrei numa loja para fazer compras, quando fui abordado por
uma mulher que afirmava sentir em mim a presena de um fluido particularmente forte. Disse-me
que esse dom era raro e que, se eu quisesse, poderia utiliz-lo para fazer o bem. Intrigado, decidi
tornar a v-la. Em casa dela, ensinou-me a manejar o jogo do tarot e dos smbolos. Mas acabou por
me confessar que as cartas no constituam a vidncia, que no eram seno um suporte para a
concentrao. Ensinou-me que o verdadeiro dom de vidncia vinha do contacto com os espritos,
que era preciso que eu tentasse experimentar, o que me seria fcil graas ao meu fluido.
Apercebi-me rapidamente da presena de qualquer coisa de novo em mim. Quanto me
preparava a lanar as cartas, ao mesmo tempo que invocava os espritos, passavam imagens claras
na minha cabea, uma espcie de flashs muito ntidos. Muitas vezes, via uma menina, vestida
62

moda de 1900. s vezes, parecia-me nimbada de uma luz, outras, coberta de sangue. Como uma
obsesso, uma cena voltava sem cessar. Via essa menina a andar no passeio pelo brao da me. Um
fiacre passava e deitava a menina ao cho. Ouvia ento um grito horrvel: Olga, Olga. Nunca
procurei informar-me sobre esta Olga, mas constatei vrias vezes as consequncias da sua presena.
Quando lanava as cartas s pessoas, vinham-me imagens que lhes diziam respeito e que era preciso
interpretar. s vezes era fcil. Um dia, um casal procurou-me. Vi nitidamente a imagem do homem
com uma outra mulher na cama. Deduzi que ele a enganava e estava certo. Outra vez, vi a imagem
de um grande vaso no cho, uma espcie de bacia de jardim. A bacia caa e esmagava uma criana.
Estava ento em consulta com uma mulher. Contei-lhe a minha viso, incapaz de a interpretar.
Disse-me ele, que tinha efectivamente duas grandes bacias entrada. Quinze dias mais tarde, recebi
um telefonema seu. Agradecia-me calorosamente. Intrigada com a minha viso, imediatamente
mandou fixar as bacias da entrada. Ora, nessa manh, acabava de encontrar o filho mais novo no
interior de uma delas. Se as bacias no estivessem presas, a criana t-las-ia feito tombar ao trepar
l par dentro, e s Deus sabe o que teria acontecido.
medida que os anos passavam, as minhas vises tornavam-se mais obsessivas. Sonhava
mesmo com Olga, durante a noite. Um amigo religioso, a quem tinha pedido conselho, pediu-me
que parasse. Ps-me de sobreaviso contra os perigos de tais prticas. Assegurou-me que rezaria por
mim. Deixei de praticar a vidncia e as obsesses desapareceram.
Como explicar este fenmeno? Devemos admitir a interveno do esprito dessa jovem morta,
Olga? J respondemos a esta pergunta, no captulo consagrado ao estado das pessoas depois da
morte.
Uma coisa parece clara: estamos perante um verdadeiro dom de vidncia, uma vez que foram
anunciados acontecimentos futuros. Um esprito parece manifestar-se ao mdio, quer dizer, a um
homem dotado de disposies fsicas favorveis.
O fenmeno est prximo do espiritismo em muitos pontos: o seu ponto de partida o
mesmo. Ritos que devem ser praticados (aqui so as cartas), acompanhados da invocao de um
esprito. As consequncias so anlogas: existem verdadeiras predies, mas so acompanhadas de
efeitos secundrios negativos, como obsesses ou pesadelos. De tudo isto, somos obrigados a
concluir que esta forma de vidncia no seno um espiritismo disfarado. O anjo enganador, aqui
tambm, pe o seu poder intelectual ao servio daquele que o deseja. A maioria das vezes, o mdio
evoca-o em toda a inocncia1, sinceramente persuadido de estar perante o esprito dos mortos. No
entanto, com toda a tradio catlica, devemos admitir a existncia de um fenmeno de vidncia de
origem demonaca, que preciso julgar exactamente como o fizemos para o espiritismo. Os perigos
so os mesmos e a Bblia probe estritamente a sua prtica. Moiss escreve: que ningum de entre
vs se entregue adivinhao, pela magia, ou consulte os que invocam os espritos e os adivinhos.
Todas estas coisas so uma abominao para Yahv2.
Como reconhecer um vidente desta espcie? Em geral, obrigado a acompanhar as sesses de
ritos muito particulares: bola de cristal, cartas de tarot, observao do caf, das linhas da mo, em
resumo, prticas rituais bem estranhas s grandes religies reveladas. O demnio gosta de se rodear
de tais sacramentos por duas razes. Por um lado, com isso, imita a Igreja quando ela venera Deus.
O demnio no hesita em fazer-se adorar como Deus se isso lhe permite afastar os homens do
verdadeiro Deus. Por outro lado, consegue que os homens acreditem que so estas prticas mgicas
que lhe permitem conhecer o futuro, mergulhando-os assim na superstio.
Como no espiritismo, o demnio faz, por vezes, verdadeiras profecias de duas maneiras:
quando se trata de um acontecimento previsvel, limita-se a servir-se da inteligncia, quando se trata
de um acidente imprevisvel (ligado ao acaso), esfora-se por provoc-lo, atravs do seu poder
natural.
Resta-nos agora falar de uma terceira forma de vidncia, aquela que tem origem nos bons
anjos, ou mesmo em Deus. Da mesma forma que os demnios, os anjos bons podem conhecer o
futuro (numa certa medida, quando procuram descobri-lo por eles mesmos, e perfeitamente, quando
1
2

Trata-se, pois, de magia branca


Deuteronmio 18,5-10.
63

Deus lho revela). Mas, ao contrrio dos demnios, no se servem deste poder para seduzir os
homens e melhor os destruir. No o utilizam seno para o bem, de uma forma inteiramente
submetida vontade de Deus.
A Bblia d testemunho deste dom de vidncia1. No povo Judeu, o papel dos videntes era
oficialmente reconhecido. Os reis consultavam-nos muitas vezes, sobretudo antes de uma batalha e
a sua inteno era pura, uma vez que procuravam assim obter as suas ordens da prpria boca de
Deus. Todos sabiam diferenciar um vidente de Deus de um vidente do demnio. Primeiro, os
mtodos no eram os mesmos. O vidente ou profeta, no procurava nunca a resposta por prticas
mgicas, mas esperava humildemente a vinda do anjo. Pelo contrrio, os necromantes, chamavam
os espritos atravs de oraes rituais e de sacrifcios. Esta atitude de f humilde caracterstica do
verdadeiro homem de Deus.
Por outro lado, toda a profecia vinda de Deus era assinada por esta expresso, mil vezes
expressa na Bblia: Palavra de Yahv. Nenhum vidente ousaria cometer a blasfmia de atribuir a
Deus aquilo que sabia vir doutro lado2. Sobre este ltimo ponto, o Livro dos Nmeros3 d-nos um
testemunho da maior importncia. Existia nessa poca um grande profeta do demnio, chamado
Balao. Era conhecido e temido, porque era tambm um feiticeiro: as suas maldies realizavam-se
sempre sobre aqueles a quem amaldioava. Sabendo isso, o rei Balac mandou-o vir, a fim de que ele
amaldioasse o povo de Israel, mas Deus interveio e no lho permitiu. O feiticeiro Balao foi
interiormente obrigado a abenoar, em vez de maldizer:
Orculo de Balao, filho de Bor,
Orculo daquele que escuta as palavras de Deus.
Ele obtm a palavra de Deus e os seus olhos abrem-se.
Como so belas as tuas tendas, Jacob
E as tuas moradas, Israel.4
Esta profecia, apesar de sair da boca de um feiticeiro, assinada por Deus.
O Novo Testamento atesta, tambm ele, a existncia da vidncia de origem positiva. S. Paulo
fala do carisma de profecia5. Na Igreja dos primeiros sculos, era um verdadeiro ministrio que se
exercia na missa, em presena de toda a comunidade.
Nos nossos dias, o carisma de profecia retorna em fora. Manifesta-se nas novas
comunidades, ditas carismticas. Estas comunidades esforam-se por viver maneira dos primeiros
cristos e redescobrem, tanto no mundo catlico como no protestante, o poder prodigioso dos bons
anjos e, sobretudo, do Esprito de Deus. Mas o carisma de profecia manifesta-se ainda mais nas
aparies da Virgem. No que toca s profecias do futuro, a profecia mais conhecida, sem dvida a
de Ftima. Se analisarmos a mensagem dada pela Virgem em Julho de 1917, apercebemo-nos de
que foi inteiramente realizada: A guerra terminar em breve (1 ano mais tarde). Mas se no
cessarem de ofender a Deus, uma outra bem pior se abater no reinado de Pio XI (este papa foi
eleito em 1922, ou seja, 5 anos mais tarde. O seu reinado terminou em 1939). Quando virdes uma
noite iluminada por uma luz desconhecida, sabei que esse o sinal supremo que Deus vos dar para
vos fazer saber que vai castigar o mundo pelos seus crimes (a propsito desta luz estranha, ver os
jornais de 26 de Janeiro de 1938). Esta punio ser a guerra, a fome e a perseguio (1939-45).
Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia ao meu corao Imaculado, e a
comunho reparadora dos primeiros sbados. Se escutarem os meus pedidos, a Rssia se converter
e teremos paz. Se no, ela espalhar os seus erros pelo mundo, provocando guerras e perseguies
contra a Igreja (a URSS foi a primeira nao oficialmente ateia, desde outubro de 1917. No parou
1

Ver, por exemplo, 1Samuel 9,9. Vamos ter com o vidente. Outrora empregava-se vidente para designar profeta.
Moiss, no Deuteronmio, profere esta ameaa em nome de Deus: Se um profeta tem a audcia de dizer em meu
nome uma palavra que no ordenei dizer e se falar em nome doutros deuses, morrer, Deuteronmio 18,20.
3
Nmeros 23.
4
Numros 24,4
5
Ver o captulo sobre a profecia e 1Corntios 10, 12 e 13,2.
64
2

de espalhar o seu atesmo materialista at eleio de Gorbachev). Muitas pessoas boas sero
martirizadas. O Santo Padre ter muito que sofrer. Vrias naes sero arrasadas (holocausto Judeu,
Cigano e Polaco; aqui situa-se o terceiro segredo de Ftima, ainda no divulgado pela Santa S).
Mas finalmente o meu corao Imaculado triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia que se
converter e ser concedido ao mundo, um tempo de paz (consagrao solenemente realizada por
Joo Paulo II, em unio com todos os bispos do mundo, em 13 de Maio de 1982, em Ftima).1
Perante o grande rigor desta profecia, que desvenda em poucas palavras os principais
problemas poltico-religiosos do sculo XX, compreende-se o desejo de muitos, de conhecer o
terceiro segredo de Ftima. Uma profecia destas no pode vir simplesmente da Virgem ou dos
anjos. D demasiados detalhes sobre acontecimentos futuros e contingentes, para no vir de Deus.2
O carisma de profecia ainda existe na Igreja, recebido por homens e mulheres da parte de
anjos e de Deus. Como reconhecer tais videntes? A Igreja d-nos alguns sinais que, se no
permitem inteiramente concluir, no so menos necessrios para o discernimento. O carisma de
profecia, sendo dado por Deus ou pelos anjos, no momento em que querem, no pode ser provocado
pela vontade do vidente. Este pode dispor-se a isso (meditao, orao, incenso ou, como fazia o
profeta Eliseu3, ouvir msica), mas no pode provoc-las. Deste modo, num vidente de Deus, no
h nem bola de cristal, nem invocao de espritos. Jamais esse homem forar o cu a desvendar os
seus segredos.
Podemos discernir um segundo sinal da origem positiva do carisma, pelos seus efeitos: todo o
dom carismtico dado por Deus, conduz a Deus. Se uma sesso de vidncia provoca este efeito
(desejo de rezar, de amar melhor o prximo), que Deus est certamente presente. Todavia,
recordemos mais uma vez, que o anjo das trevas se pode disfarar em anjo de luz.4
Um terceiro sinal, talvez significativo: os videntes de Deus fazem-se pagar muito pouco, por
vezes, de todo. Sabem, com efeito, que os bens vindos do Senhor no se vendem. Se pedem
dinheiro, o que lhes necessrio para viver (porque todo o trabalhador merece o seu salrio). No
especulam sobre o seu carisma, sob pena de verem Deus e os seus anjos retirarem-se imediatamente
e para sempre.
A Bblia d-nos, finalmente, um quarto sinal, de valor bem mais importante. No
Deuteronmio, podemos ler a frase seguinte: Como saberemos que uma palavra pronunciada por
um profeta, no foi dita por Deus?
Se um profeta falou em nome de Deus e que a sua palavra no se cumpre, ento Deus no
disse essa palavra. O profeta falou com presuno5.
Este sinal, infelizmente, no permite discernir o valor de uma profecia relativa ao futuro,
seno depois da sua realizao. Tem, pelo contrrio, a vantagem de manifestar com clareza a
vaidade de certos movimentos religiosos que apoiam a sua autoridade em pretensos profetas. As
testemunhas de Jeov hesitam em falar das suas origens histricas e com razo: os profetas que
fundaram esse movimento religioso [Charles Russel (1873), Joseph Rutherford (1919)], previram o
fim do mundo para 1874, depois, para 1914. Anunciaram, depois, o retorno de Abrao para 1925.
Falhanos to estrondosos acabaram por acalmar, em parte, tais profetas, sem no entanto os terem
feito interrogar-se sobre o valor dos seus contactos com Deus.
Inversamente, temos de citar aqui o valor excepcional de certas profecias feitas pelos santos.
Santa Odlia, escreve no sculo VII a propsito da segunda guerra mundial.

Existem muitas outras profecias dadas pela Virgem e algumas reconhecidas pela Igreja. Ver, por exemplo: Anna
Maria Turi: Pourquoi la Vierge apparat-elle aujourdhui?, Felin, 1968.
2
Ver captulo sobre a profecia.
3
Ver 2Reis 3,15
4
Ver a questo sobre o espiritismo.
5
Alis, no diz respeito seno ao que se designa por profecias de predestinao (as que so dadas por Deus sem
condio) e no profecias de ameaa ou promessa condicionais, como esta: Se no vos converterdes, morrereis. Ver
captulo sobre a profecia. As testemunhas de Jeov, leitores submissos Bblia ( pelo menos assim que se apresentam)
apressaram-se a pr de lado esta palavra bblica do Deuteronmio, que bem se aplica a eles.
65

A PROFECIA DE SANTA ODLIA


Escuta, escuta, irmo. Vi o terror das florestas e das montanhas. O pavor fez gelar os povos.
Chegou o tempo em que a Germnia ser chamada a nao mais guerreira da terra. Chegou a poca
em que surgir do seu seio o guerreiro que far a guerra do mundo e que os povos em armas
chamaro Anticristo, aquele que ser maldito pelas mes que choram, como Raquel, os seus filhos, e
no querem ser consoladas.
O conquistador partir das margens do Danbio. A guerra que desencadear ser a mais
medonha que os humanos alguma vez sofreram. Os seus exrcitos sero chamejantes e os elmos dos
soldados sero armados de pontas que lanaro relmpagos, enquanto as mos brandiro tochas
inflamadas.
Alcanar vitrias sobre a terra, sobre o mar e mesmo sobre os ares, porque ver-se-o os seus
guerreiros alados, em cavalgadas inimaginveis, elevar-se at ao firmamento, para a agarrar as
estrelas, a fim de as projectar sobre as cidades e a atear grandes incndios.
As naes ficaro espantadas e diro: Donde vem a sua fora?
A terra ficar perturbada pelo choque dos combates: os rios sero avermelhados de sangue e os
monstros marinhos, eles prprios, fugiro aterrorizados at ao mais fundo dos oceanos.
As geraes futuras iro ficar admiradas com o facto dos seus adversrios no terem podido
entravar a marcha das suas vitrias.
Torrentes de sangue humano escorrero volta da montanha, ser a ltima batalha (ultima
pugna).
No entanto, o conquistador ter atingido o apogeu dos seus triunfos, cerca do meio do sexto ms
do segundo ano das hostilidades; ser o fim do primeiro perodo, dito de vitria sangrenta. Pensar
ento poder ditar as suas condies.
A segunda parte da guerra ser igual em durao a metade da primeira. Ser chamada tempus
diminuitionis, o perodo da diminuio. Ser fecunda em surpresas, que faro estremecer os povos.
No terceiro perodo, todos os povos espoliados recuperaro o que perderam e algo mais: a regio
da Lutcia ser ela prpria salva, por causa das suas montanhas abenoadas e das suas mulheres
devotas. No entanto, todos tinham acreditado que se perderia, mas os povos iro montanha e daro
graas ao Senhor.
Porque os homens viram tais abominaes nesta guerra, as suas geraes no mais a querero.
Malditos no entanto aqueles que no temem o Anticristo, porque ele suscitar novos assassnios.
Mas a era da paz sem o fogo ter chegado, e ver-se- as duas pontas da lua reunirem-se cruz, porque
nesses dias, os homens assustados adoraro Deus em verdade, e o sol brilhar num esplendor
desacostumado.

Os grandes profetas de Deus, manifestam a sua origem divina pelo testemunho de uma vida
santa e por milagres. Os videntes modernos podem ser detectados segundo os mesmos critrios.
Mas a melhor maneira, a maneira mais prudente, que permite ter a certeza de estarmos perante um
vidente que no far para ns seno a vontade de Deus, certamente pedir conselho Igreja. Todas
as dioceses possuem um sacerdote especializado nestas questes. O exorcista da diocese est
normalmente ao corrente. Ento, totalmente permitido, com o seu acordo, consultar Deus atravs
dos seus videntes. Nenhum mal pode vir da, bem pelo contrrio. Deus e os seus anjos conhecemnos perfeitamente e sabero dizer as palavras que precisamos.
A curiosidade fica muitas vezes decepcionada nestes encontros. Mas os frutos espirituais no
decepcionam nunca relativamente ao testemunho dado no incio deste captulo.
CAPTULO 6: Sonhos e premonies
O domnio dos sonhos, desde sempre que intrigou o homem. Textos muito antigos,
provenientes de numerosas civilizaes, atestam a crena persistente num poder divinatrio durante
o sono. A Bblia constantemente relata revelaes divinas ocorridas em sonhos, ao ponto de no
66

hesitar pr na boca de Deus: Se h entre vs um profeta, em vises que me revelo a ele, num
sonho que lhe falo1.
O fenmeno dos sonhos e dos sonhos premonitrios, no desapareceu com os grandes
profetas do Antigo Testamento. Numerosos relatos contemporneos manifestam, pelo contrrio, a
sua actualidade. Quando o navio Titanic partiu, em 1913, para a sua primeira e ltima viagem,
vrias mulheres que embarcaram com a famlia, na primeira noite, tiveram um sonho que as marcou
ao ponto de decidirem descer na primeira escala, antes da grande travessia para a Amrica. Viram o
naufrgio de uma forma to ntida, que a sua intuio feminina discerniu a uma premonio divina.
Vrias famlias foram, assim, salvas. Os psiclogos explicaram depois o fenmeno, pela angstia
supersticiosa dessas mulheres, diante da publicidade feita ao navio, a respeito do qual se afirmava
que nunca se afundaria. Ser verdade?
Os relatos de sonhos premonitrios so muito frequentes. No raro que pessoas afirmem,
vendo um acontecimento grave na televiso, ter sonhado com ele na vspera. Esse sonho no lhes
aparece na sua qualidade de premonio, seno depois, na confrontao com o acontecimento
possvel discernir antes do acontecimento o que um simples sonho, de um sonho
premonitrio? Para responder a esta pergunta preciso compreender que existem numerosas
espcies de sonhos, segundo a sua origem. Com efeito, os sonhos podem depender de duas espcies
de causas, internas ou externas.2
Quando se trata de causas internas a ns prprios, podem ser de ordem psquica ou fsica.
Freud estudou muito os sonhos de origem psquica: a imaginao representa-nos, durante o sono,
aquilo sobre que detivemos a ateno ou o afecto, quando acordados. Este efeito tanto maior
quanto mais a ateno foi captada na vspera: aquele que, por exemplo, comete um roubo e fica
invadido pela vergonha ou pelo medo de ser preso, arrisca-se bastante a passar uma m noite. O
livro da Sabedoria delicia-se a descrever os pesadelos dos pecadores: Enquanto pensavam
permanecer escondidos com os seus pecados secretos, sob o sombrio vu do esquecimento, foram
dispersos, tomados de medos terrveis, aterrorizados por fantasmas, apareciam-lhes espectros
lgubres de rosto plido3. Freud chamaria a isto um efeito do superego. Prefiro falar aqui, de um
efeito da conscincia.
O homem que, acordado, foi tomado por um desejo violento (quer seja fsico ou espiritual),
tem srios riscos de sonhar com o objecto do seu desejo. Quando se trata de um violento desejo
sexual, no raro que a imaginao provoque durante a noite reaces fsicas descontroladas.
Tais sonhos, como vemos, nada tm de premonitrio. No anunciam um acontecimento
futuro, mas testemunham, pelo contrrio, a existncia de uma paixo suficientemente forte para ser
a causa.
O sonho pode ter tambm uma causa fsica intensa. As disposies do corpo produzem
movimentos da imaginao relativos a ela. O homem em vias de ser atingido pelo escorbuto, sonha
muitas vezes, de noite, com uma refeio feita de frutos e de vegetais crus. Os mdicos deveriam
por vezes prestar ateno aos sonhos de um doente, para diagnosticar o seu estado interior.
Mas os sonhos podem tambm ter origem no exterior da pessoa, quer seja por uma causa
fsica ou por uma causa espiritual (demnio ou Deus, atravs dos seus anjos).
As causas fsicas so muitas. Todos experimentamos como que a imaginao integra com
toda a naturalidade nos sonhos, os barulhos que reinam na casa: que uma porta se abra e veremos no
sonho, uma porta. Mas as causas fsicas podem ser mais misteriosas, a influncia dos planetas ou do
magnetismo terrestre, pode provocar efeitos curiosos que, se soubermos interpret-los, dariam
indicaes anlogas quela que descrevemos ao falar do horscopo4. Aquele que, por exemplo, tem
um sono agitado nas noites de lua cheia, deve aprender a ter uma particular ateno para com o seu
nervosismo, no dia seguinte. Infelizmente, esta tcnica psicolgica, apesar do seu valor terico,

Nmeros 12,6
Ver S. Toms de Aquino, A adivinhao, questo 59, artigo 6.
3
Sabedoria 17,4
4
Ver Captulo 4.
2

67

concretamente no utilizvel, de tal modo as influncias planetrias so ligeiras e pouco


perceptveis.
Quanto influncia psquica dos que nos so prximos, j foi estudada no captulo
consagrado telepatia. Os casos de sonhos ligados a este fenmeno, so mais frequentes do que se
pensa, sobretudo quando duas pessoas so prximas pelo afecto (esposa-esposo) ou pelo corpo
(gmeos). Se um filho ferido na guerra, pensa intensamente na me, se esta, no prprio momento o
v em sonho, no h que falar verdadeiramente de sonho premonitrio (porque os acontecimentos
so simultneos), mas de telepatia provocada por um estado de sofrimento intenso.
Os sonhos premonitrios, aqueles que anunciam previamente um acontecimento futuro, no
podem ter origem seno num poder espiritual superior ao homem. por vezes Deus que, pelo
ministrio dos anjos, faz certas revelaes aos homens em sonhos. O dedo de Deus reconhece-se
pelo aspecto espontneo da revelao (os sonhos vindos do demnio so sempre provocados por um
pacto estabelecido no passado com ele, quer seja implcito, como na prtica do espiritismo, ou
explcito, como na feitiaria).
O dedo de Deus reconhece-se tambm quando o fenmeno anunciado, s pode ser conhecido
por ele. O naufrgio do Titanic disso o exemplo perfeito: no teve outra causa seno o acaso da
presena de um icebergue no caminho. S Deus o sabia.
So infelizmente os dois nicos critrios, na maioria dos sonhos premonitrios. No
permitem, seno muito raramente, uma perfeita conscincia da interveno de Deus pelos anjos,
pelo menos antes que o acontecimento anunciado no sonho se produza.
Um terceiro critrio , apesar de tudo, dado por momentos, sobretudo quando a revelao
exige ser conhecida antes do acontecimento: os anjos so capazes de transmitir o sonho de tal
maneira que a imaginao fica perturbada. O fara, quando recebeu de Deus o anncio
simbolizando a futura fome do seu povo, acordou em sobressalto e disse: Eis que era uma sonho 1.
S. Jos, esposo da Virgem Maria, no duvidou um instante que tinha visto um anjo em sonho, de tal
forma a imagem era ntida e diferente dos sonhos habituais. O mais belo dos sonhos profticos
modernos, dado por Deus a um homem, por intermdio dos anjos, incontestavelmente o de S. Joo
Bosco, no final do sculo XIX. O seu alcance espiritual no pra de iluminar os cristos do sculo
XX, na sua luta para conservarem a f, a caridade e a esperana.
D. Bosco tinha-se deitado depois de um longo dia de trabalho nas suas fundaes. Eis que viu
em sonho um imenso navio, magnfico pela brancura das suas velas. Uma tempestade terrvel surgiu
e o navio comeou a ficar maltratado. Metia gua por todos os lados e vagas monstruosas varriam a
todo o instante as coberturas. Ento, apareceram trs colunas de uma brancura imaculada. O navio
aproximou-se e colocou-se no meio do tringulo que elas formavam. Neste espao, a tempestade
no produzia nenhum efeito e o navio reencontrava a paz total.
Nesse momento, fez-se ouvir uma voz que lhe deu o significado da viso. No dia seguinte,
maravilhado, contou tudo aos seus alunos.
O navio representa a Igreja inteira ou, ainda, uma alma. A tempestade que se levanta no
seno o mal que nos assalta de todos os lados, para nos fazer cair longe de Deus. As vagas que se
desencadeiam so a nossa prpria cobia, o nosso orgulho e o nosso egosmo, ou, ainda, o mundo e
os seus prazeres, ou, ainda, o demnio e as suas tentaes.
As trs colunas brancas, so as trs brancuras que Deus nos deu para vencer todos os perigos.
A primeira o papa, branco na veste e na pureza da f. Ele o rochedo que sustenta a f. A segunda
a Eucaristia, branca hstia dada em alimento e que sustenta a caridade, o nosso amor a Jesus. A
terceira a Virgem Maria, imaculada na sua concepo, me sempre presente que o sustento da
nossa esperana.
Aquele que vive no corao estas trs brancuras, no temer nenhum mal.
Este sonho de D. Joo Bosco, no tem de ser reconhecido oficialmente pela Igreja, de tal
modo a sua verdade evidente. Faz parte das maiores mensagens: no faz seno anunciar as lutas
futuras da Igreja (a tempestade) e traz consigo, tambm, os remdios.
1

Gnesis 41,7
68

O poder do demnio pode tambm provocar sonhos premonitrios. Mas esta categoria de
sonhos nunca espontnea. So sempre precedidos de uma prtica anterior de espiritismo ou de
feitiaria.
Uma aluna minha, apaixonada durante anos pelo espiritismo, pelo qual tinha abandonado a
sua f muulmana, acabou por se convencer do perigo de tais prticas. Decidiu parar
completamente as invocaes e comeou a voltar-se para Jesus, na orao.
Ora, sonhos espantosos comearam a invadi-la de noite, sonhos to ntidos que no pareciam
naturais. Via-se, por exemplo, num longo corredor: direita, uma sala sombria, esquerda, uma
sala iluminada de luzes brilhantes. Em cada sala, vozes chamavam-na. Como dirigisse os passos
para a sala iluminada, uma voz terrvel, vinda da outra sala, gritava: Traste-me, mas apanhar-te-ei
de novo.
Diante do valor simblico evidente deste sonho, diante da mensagem clara que nele era
mostrada e a sua perfeita concordncia com a situao espiritual desta jovem, no pude seno
confirmar a grande probabilidade da sua origem supra-natural.
Se acontecer que uma pessoa, obcecada no sono por sonhos ou premonies, se lembra de ter
tido contacto com um vidente ou curandeiro duvidoso, pode ser caso que seja efectivamente vtima
de um efeito satnico. Casos destes no so raros e a Igreja pe disposio daqueles que
acreditam, sacramentos e sacramentais1, como a gua benta, por exemplo, muito eficaz para destruir
este gnero de fenmenos. Deus compraz-se em expulsar o demnio por meios muito humildes,
pelo menos se encontra a f no corao que o chama em auxlio. muito raro que os sonhos
prossigam depois de um tal acto de f. Se prosseguirem, pode ser bom consultar um sacerdote que
saber, segundo os casos, orientar a pessoa para um exorcista ou para um psiclogo.
S. Toms de Aquino conclui deste modo: Usar os sonhos para conhecer o futuro legtimo
se se trata:
1) de sonhos provenientes de uma revelao divina;
2) de sonhos que dependem de uma causa natural interna ou externa, desde que no se v para
alm dos limites que alcanam a sua influncia. Mas se o sonho divinatrio tem por origem uma
revelao diablica, em consequncia de um pacto expresso com os demnios invocados
(feitiaria), ou um pacto tcito (espiritismo), a adivinhao estendendo-se alm dos limites aos
quais pode pretender, h superstio e pecado.2
Quando se trata de sonhos tendo uma origem supra-natural (anjo, demnio ou Deus), a
questo da sua interpretao coloca-se de uma forma muito mais radical que para todo qualquer
outro sonho de origem natural.3 Alguns explicam-se por si mesmos, porque acompanhados de uma
revelao intelectual, como o sonho de S. Joo Bosco. Outros, ao contrrio, apresentam-se como
uma sequncia de imagens aparentemente desligadas e destitudas de sentido. o caso do livro do
Apocalipse, no seu conjunto.
A maioria dos sonhos suscitados por Deus e os anjos ou, inversamente, pelo demnio,
referem-se, na sua estrutura, Bblia. Os smbolos habituais deste grande livro aparecem
constantemente.
Eis, por exemplo, um sonho de Santa Hildegarda, em 1148: Vi ento, perto do oeste, voltada
para leste, uma figura cujo rosto e os ps irradiavam uma tal luz, que os meus olhos ficaram
maravilhados. Sobre a sua veste branca, tinha um manto verde ricamente ornado de gemas, as mais
diversas. As orelhas tinham brincos pendentes, ao peito um colar, nos braos anis de jias de ouro
fino encastrado de gemas4.
Santa Hildegarda foi uma religiosa beneditina. Escreveu quatro obras de revelaes vindas de
Deus: Conhece os Caminhos, o Livro dos Mritos, o Livro das Obras Divinas e a Operao de
Deus. Este texto, como muitos outros, parece, no mnimo, to hermtico quanto os do Apocalipse
que se lhe assemelham.
1

Ver captulo consagrado a este assunto.


S. Toms de Aquino, Suma Teolgica, questo 95, artigo 6.
3
Para os sonhos e sua interpretao natural, podem encontrar-se aspectos interessantes em Freud, Jung e outros autores.
4
A gema sinnimo de qualquer pedra preciosa.
69
2

Eis a interpretao que ela recebeu dos anjos: A figura que tu vs aqui, junto do oeste, a
onde se acaba o erro e se levanta a justia, a Sabedoria da verdadeira bem-aventurana. O seu
comeo e o seu termo ultrapassam a inteligncia do homem, porque a sua luminosa prescincia
prev-lhe o comeo e o fim. A veste de seda branca, o filho de Deus que se encarna na virginal
beleza e que estreita o homem na brancura, e na suavidade do seu amor: as modalidades
desconhecidas do homem, s Deus as conhece. Se o manto verde, ornado de pedras preciosas,
que a sabedoria no rejeita essas criaturas exteriores, cujo esprito morre com a carne: animais e
plantas. Ela f-los crescer, preserva-os, porque protegem o homem da escravatura, assegurando-lhe
o alimento. Tm tambm os ornamentos da sabedoria: que ela no ultrapassa a sua natureza, ao
contrrio do homem, que transgride muitas vezes o recto caminho que lhe est reservado.
Que homem poderia ter encontrado por si mesmo, tal interpretao destes smbolos?
Compreendemos, ao ler este texto e a sua interpretao, que preciso no apenas possuir uma
riqussima teologia dos smbolos (e uma teologia exige anos de trabalho, tanta a sua variedade),
mas que preciso, tambm, pelo menos neste caso, ser ensinado directamente por Deus, sobre o que
ele quis dizer. A Bblia confirma a necessidade de uma ajuda de Deus na interpretao dos sonhos
profticos: Ningum pode interpretar uma palavra inspirada se no for ele mesmo inspirado 1. Este
carisma denominado por S. Paulo: Interpretao.
Muito mais fcil a interpretao de sonhos profticos, que anunciam acontecimentos
futuros. No se trata ento de penetrar, como em Santa Hildegarda, nos mistrios divinos; o sonho
permanece ao nvel da compreenso humana. Neste caso, uma simples teologia simblica deve, a
maioria das vezes, ser suficiente. Fara viu sete belas espigas, bem gordas e bem douradas, sarem
do Nilo. Foram seguidas de sete espigas magras e queimadas, que as devoraram 2. Jos deu a
interpretao que nos parece simples, a posteriori, mas que nenhum dos mgicos do rei conseguiu
dar: sete anos de abundantes colheitas, seguidos de sete anos de seca. Se salvou a vida do povo
Egpcio, podemos perguntar, ao olhar a Bblia, se a inteligncia dos sonhos lhe vinha de Deus ou do
seu prprio conhecimento dos smbolos.
Uma revelao divina pode ser mal interpretada. Por exemplo, Joana dArc, tendo perguntado
s suas vozes, se seria queimada, elas responderam-lhe que se entregasse a Nosso Senhor, que ele a
ajudaria e que ela seria liberta por uma grande vitria. Ora, ela pensava que essa vitria seria a sua
libertao da priso. Foi, na realidade, o martrio e a entrada no cu.
Uma revelao pode ser inconscientemente alterada pelo prprio vidente, no momento em que
procura explic-la ou, mais ainda, pelos seus secretrios. Santa Brgida reconhece ela prpria que,
por vezes, retocava as suas revelaes para melhor as explicar. Ora, estas explicaes no so
sempre exemptas de erros.
Com bastante frequncia, as revelaes relativas f, no se explicam seno luz da teologia
da Igreja ou da Sagrada Escritura. Quanto s que se referem ao futuro, no as compreendemos bem
seno depois do acontecimento passado. A clebre profecia dos papas, atribuda a S. Malaquias, e
que muitas vezes impressionou os soberanos pontfices, desta ordem. Trata-se de uma lista de
divisas que cada papa se v atribuir, segundo a sucesso do seu reinado. Todas as divisas so
obscuras, mas esclarecem-se no momento da eleio, ou depois da morte do papa. Eis alguns
exemplos significativos.
Peregrinus Apostolicus. Pio VI (1774-1799). Este papa foi deportado pela revoluo francesa
e transferido de exlio em exlio: foi bem o peregrino apostlico da sua divisa.
Aquila Rapax (A guia rapaz). Pio VII (1800-1823). Napoleo ergueu-se durante o seu
reinado e tomou a guia como emblema. Chegado ao cume da glria, tendo submetido os reis,
faltava a Napoleo afrontar o papa. O papa resistiu. A guia apoderou-se dele e meteu-o na priso
de Fontainebleau.
Ignis Ardens (o fogo ardente). S. Pio X (1903-1914). A sua canonizao fala o bastante para
explicar a sua divisa.
1
2

Apocalipse 4,1-4
Gnesis 41
70

Religio Depopulata (a religio despovoada). Bento XV (1914-1922). Papa da guerra de 14, a


grande guerra que despovoou a Europa crist.
Fides Intrepida (a f intrpida), Pio X (1922-1939). Papa da subida do nazismo, que no
hesitou em condenar desde o seu nascimento, pela encclica, em alemo, Mit brennenden sorge.
Condenou tambm o Stalinismo.
Pastor et Nauta (o Pastor e o piloto do Navio). Joo XXIII (1958-1965). O papa do Conclio
Vaticano II, que conduziu a Igreja como um pastor e um guia na renovao do sculo XX.
De Mediatate Lunae (a metade da lua). Joo Paulo I que no durou efectivamente seno um
meio-reinado, uma meia-lua (33 dias).
De Labore Solis ( o Trabalho do Sol). Joo Paulo II que, tal um sol nascente, evangelizou o
mundo com as suas viagens apostlicas.
A profecia acaba assim: De Gloria Olivae (a Glria da Oliveira), papa n 111 da profecia. A
divisa no se explica ainda, uma vez que no foi eleito, se bem que possamos pensar numa relao
com o povo de Israel, que se chama a oliveira de Deus. Este papa o ltimo da lista.
A profecia diz finalmente: Nas ltimas perseguies, a Santa Igreja Romana ser governada
por Pedro, o Romano, que apascentar as ovelhas em numerosas tribulaes. Passadas estas
tribulaes, a cidade das sete colinas (Roma) ser destruda e o juiz terrvel julgar o povo.
o fim do mundo, o fim de um mundo? o retorno de Jesus na glria? a vinda do
Anticristo?
Mais vale no decidir, mas esperar e rezar.

CAPTULO 7: As aparies
Como para todo os fenmenos prodigiosos, frequente lidarmos com iluses ou com
realidades. Os psiclogos e os psiquiatras tm numerosos exemplos nos seus dossis.
Um simples susto, por exemplo, pode transformar uma criatura inofensiva num monstro
assustador. Muitas lendas supersticiosas nasceram desta confuso. No plano psiquitrico,
conhecem-se cada vez melhor essas formas de doena que suscitam verdadeiras alucinaes visuais
e auditivas.
Certos psiquiatras, levando ao extremo o que observaram na sua profisso, no hesitam a
fazer de Joana dArc, com as suas vozes, uma iluminada. bem evidente que vo demasiado longe.
A Igreja, por seu lado, reconhece a realidade de certas aparies. As origens podem, mais uma vez,
ser mltiplas. Com o domnio das aparies, temos um novo captulo da maravilhosa complexidade
do mundo, num novo domnio onde o discernimento dos espritos indispensvel.
Quando a Igreja se v obrigada a indagar sobre uma nova apario, a sua primeira atitude de
desconfiana. Tem de se esforar por rejeitar tudo quanto fraude. Por isso, nunca reconhece uma
apario sem que Deus a tenha confirmado atravs de um milagre indiscutvel, um milagre cuja
origem seja necessariamente divina1. De facto, possvel imitar um xtase, mas no um verdadeiro
milagre. A Igreja tem tambm de procurar rejeitar o que no passa do efeito de uma psicologia
desequilibrada. No hesita, para isso, apelar para os especialistas neste domnio, de quem espera
certificados de sade mental. Quase todos os videntes das aparies reconhecidas at aqui,
passaram por a e uma boa coisa.
Mas ela sabe que podem existir aparies reais cuja origem, no entanto, nada tem de divino.
Podem ser naturais ou de origem demonaca. Certos parapsiclogos pensam que homens
particularmente dotados, so capazes, pelo nico poder da imaginao, de materializar as imagens
que tm na cabea. Os ectoplasmas fazem parte dessas aparies fantasmticas.
Em 1920, foram feitas experincias com o concurso do mdio polaco Franck Kluski. Homem
de grande inteligncia, instrudo e poliglota, escritor e poeta, prestou-se com grande dedicao s
verificaes cientficas. Kluski tinha necessidade de estar num estado de semi transe. Permanecia
1

Ver captulo sobre os milagres.


71

meio consciente, mas o menor esforo de ateno activa, fazia de imediato cessar os fenmenos. Na
semi-obscuridade da sala, viam-se ento aparecer formas fantasmticas, por vezes corpos inteiros,
por vezes membros (mo, rosto, etc.). O objectivo da experincia era o de obter moldes dos
membros materializados, segundo um processo inventado em 1875. Colocava-se na proximidade do
mdio, um recipiente de gua quente sobre a qual flutuava uma fina camada de parafina liquefeita.
Se uma mo ectoplsmica mergulhava no recipiente, saa coberta de uma fina camada de parafina,
que solidificava rapidamente em contacto com o ar, depois, desmaterializando-se, deixava sobre a
mesa a luva de parafina assim formada. Tinham uma espessura muito fina, inferior a um milmetro.
Eram de uma fragilidade extrema e os experimentadores tinham de a manejar com grandes
precaues, para a encher de gesso e obter um molde.
O conjunto de condies de controle, exclua toda a possibilidade de fraude. Obtiveram-se por
este processo vrias mos de gesso, comportando todos os detalhes anatmicos (dobras da pele,
sulcos, linhas e unhas). Fizeram-se todas as tentativas para obter, pelos meios mais diversos, estas
luvas de parafina.
O ectoplasma uma forma material, obtida pela condensao do ar ou a partir de uma espuma
que sai da boca do mdio. No sobrevive ao final do transe e desintegra-se imediatamente. A
origem natural dos ectoplasmas foi posta em dvida por alguns. Os seus argumentos tm peso,
porque apontam para que estes fenmenos no se produzem sem uma evocao prvia dos espritos.
No deixa de ser menos verdade que no subsistem seno alimentando-se da energia do mdio, o
que parece atestar a sua ligao ao homem.
O anjo pode, quanto a ele, aparecer sem que seja necessrio apelar para um mdio. S. Toms
esforou-se por estudar as mltiplas maneiras como o demnio se podia manifestar no espiritismo:
dando pancadas (linguagem codificada), deslocando um copo em direco a letras para formar
palavras, inscrevendo uma voz num gravador, uma imagem num vdeo, aparecendo em sonhos. A
Idade Mdia conhecia a possibilidade de manifestaes ainda mais directas. O caso de aparies
fsicas do demnio sob forma humana ou animal, so frequentemente atestadas na Bblia. A Bblia
descreve a apario do anjo Rafael (que no um demnio) sob forma humana, a Tobias.
S. Toms de Aquino mostra que os anjos, pelo seu poder natural, so no apenas capazes de
agir sobre a imaginao do homem e aparecer na sua cabea, mas tambm de assumir um corpo,
visvel do exterior. Podem, pois, existir verdadeiras vises corporais dos anjos. No se trata, bem
entendido, de um corpo vivo (excepto casos de possesso), mas de um corpo aparente, por vezes
feito de luz (portanto impalpvel), por vezes feito pela sntese de matrias que o tornam palpvel e
lhe do a aparncia de um corpo vivo. No se trata seno de aparncia, como confirma o anjo do
livro de Tobias: Pensaste ver-me comer, mas no era seno aparncia. O anjo, como o demnio,
tem poder de aparecer sob a forma que deseja. Santa Bernadette, em Loudes, sabia que o demnio
se disfara por vezes em anjo de luz. Foi a razo pela qual, na sua f muito simples, tentou verificar
a santidade da apario, lanando-lhe gua benta, benzendo-se. Sabia que o demnio foge de tais
gestos onde Deus est presente.
A teologia tradicional atribui a maioria das aparies reais ao ministrio dos anjos bons e
maus. Quando, na Bblia, Deus se torna visvel, deixa habitualmente aos anjos o cuidado de moldar
uma imagem que simboliza a sua invisibilidade. Quanto s aparies de santos ou de mortos, so,
com a permisso de Deus, sustentadas pelos bons anjos que esto presentes para ajudar a
incapacidade natural de todo o homem morto, de se tornar visvel.
Na minha famlia, que no entanto nada tem de cristo, contam-se vrios casos de aparies
deste gnero e parece-me muito difcil pr em dvida a palavra dos interessados.
Uma av foi testemunha de uma delas. Tinha tido a dor de perder o primeiro marido em 1914,
depois de 6 meses de um casamento de amor, desfeito pela guerra. Quase 20 anos depois deste
drama, um homem pediu-a de novo em casamento. Hesitou, no desejo de permanecer fiel s suas
recordaes. Uma tarde, enquanto se ocupava dos cuidados domsticos, teve a impresso de uma
estranha presena por trs dela, uma presena doce e reconfortante. Voltando-se, viu a mo do seu
primeiro marido, ou antes, reconheceu-a pela aliana caracterstica que tinha. Percebeu nela a sua

72

voz que lhe dizia: No te inquietes. Vive! Proteger-te-ei sempre. Este tipo de experincia no
excepcional, mesmo se parece que Deus a reserva, antes de mais, aos humildes.
Apenas a Virgem Maria e Jesus podem aparecer pelo seu prprio poder, uma vez que,
segundo a f catlica, esto realmente no cu, com o seu corpo fsico. No entanto, o seu corpo no
se encontra no mesmo estado que o nosso. Est glorificado, quer dizer, poderosamente elevado por
Deus, acima de tudo o que possamos imaginar. Est inteiramente submetido vontade. Isto explica
que a Virgem no aparea sempre com o mesmo rosto, a mesma cor de cabelo. Ela adapta a sua
beleza ao que quer dizer e ao gosto daqueles a quem aparece. Aparecer preta em frica e branca
na Europa.
Entre as mltiplas aparies da Virgem ou de Jesus, a Igreja no reconhece seno aquelas que
oferecem os trs critrios de certeza j descritos (conformidade com o evangelho, frutos espirituais
positivos, milagre divino para confirmar).
A ltima apario da Virgem, reconhecida, data de 1973. Teve lugar no Japo, em Akita.
Uma imagem da Virgem, feita de um tronco de madeira, ps-se a chorar diante do olhar espantado
de um convento de religiosas. O bispo foi chamado depressa e constatou o prodgio. Ele prprio
chamou autoridades cientficas que vieram com os seus instrumentos. Passaram a imagem ao raio X
sem detectar nela a mnima fraude. Analisaram as lgrimas que apareciam sobre os olhos sem que
nenhum poro tivesse podido ser encontrado e mostraram que se tratava mesmo de lgrimas
humanas; continham mesmo clulas lacrimais mortas. Os cientistas concluram que era um
fenmeno inexplicvel. Aos olhos do bispo, este milagre notvel no vinha seno confirmar a
verdade das declaraes de uma irm que pretendia, desde h dois anos, receber mensagens da
Virgem Maria. Eis uma das mensagens recebidas pela Irm Ins (13/10/1973): Minha querida
filha, escuta bem o que te vou dizer agora e transmite-o ao teu superior. Como anunciei
anteriormente, se os homens no se converterem, o Pai deixar cair sobre toda a espcie humana um
grande castigo. Sem qualquer dvida, ser uma punio terrvel, mais grave que o dilvio, tal como
nunca se viu. O fogo cair do cu. Por este castigo, uma grande parte da humanidade ser destruda.
Os padres morrero como os fiis. Os homens que sero poupados, conhecero tais sofrimentos,
que invejaro aqueles que morreram.
Ento, a nica arma que ficar o tero e o sinal deixado pelo Filho (o sinal da cruz). Recitai
a orao do tero todos os dias. Com a orao do tero, rezai pelos bispos e pelos padres. A aco
do demnio penetrou mesmo na Igreja. Os cardeais levantar-se-o contra os cardeais, os bispos
contra os bispos. Os padres que me honram sero desprezados, vilipendiados, combatidos pelos
seus confrades. O altar, a Igreja, sero saqueados. A Igreja ficar cheia de gente comprometida. Pela
aco do demnio, muitos padres e religiosos abandonaro a sua vocao. O demnio lutar muito
especialmente contra aqueles que se ofereceram ao Pai. A perda de muitas almas a causa da minha
dor. Se os pecados continuarem a cometer-se e ultrapassarem a medida actual, mesmo o perdo do
pecado acabar por desaparecer.
Com coragem, transmite esta mensagem ao teu superior. Rezai muitos teros. Apenas eu,
posso ainda salvar-vos das desgraas que se anunciam. Todos quantos puserem em mim a sua
confiana, sero salvos.
Esta ltima frase da mensagem indisps bastante alguns telogos do Japo. Como se pode
basear a nossa confiana em Maria? Vai ela tomar o lugar de Jesus e de Deus? No entanto, muito
simples, no se trata de todo de tomar o lugar de Cristo, trata-se apenas de reconhecer a mediao
toda poderosa de Maria, querida pelo Cu1.
A mensagem , pois, perfeitamente catlica, o seu alcance altamente espiritual, uma vez que
no faz seno convidar orao e humilde obedincia Igreja.
Confirmada pelo milagre das lgrimas, a Igreja, pela voz de D. Jean Ito Shojiro, bispo de
Niigata, no podia seno confirmar a autenticidade desta apario mariana. Demorou dez anos para
se pronunciar, dez anos de uma investigao precisa e sria. Todas as hipteses foram passadas em

Comentrio do Padre J. M. Jacques.


73

revista, desde a de uma faculdade ectoplsmica1 da Irm Ins, passando por um prodgio
demonaco. Nenhuma destas hiptese conseguiu resistir anlise teolgica.

CAPTULO 8: Os xtases ou raptos


Santa Bernadette, quando viu a Virgem Maria, foi tomada por um xtase de tal intensidade
que parecia estar fora do mundo. Segurava uma vela, cuja chama veio lamber, durante um longo
momento, a palma de uma das mos. No final da apario, os mdicos bem puderam procurar, mas
no viram nenhum sinal de queimadura. O xtase um fenmeno que muitos consideram como
sinal da presena de Deus. Esto errados, e a Igreja mostra-se bem mais prudente que eles. Os
xtases acompanham, no entanto, a maioria das aparies autnticas. A causa simples: para ir ao
encontro dos habitantes do outro mundo, o esprito tem, de certa forma, de deixar este mundo,
abstrair-se dele. O esprito e a sensibilidade devem ser elevados acima do seu nvel habitual de
percepo. Os Profetas da Bblia descrevem este fenmeno: O Esprito elevou-me entre o Cu e a
Terra, e conduziu-me a Jerusalm, nas vises de Deus2. Certos xtases so absolutos, no sentido
em que a pessoa no v nada e no ouve nada deste mundo. S. Paulo experimentou, no dia da sua
converso, um destes raptos: ia na estrada, j prximo de Damasco, quando subitamente uma luz
vinda do cu o envolveu com a sua claridade. Caindo por terra, ouviu uma voz que dizia: Saulo,
Saulo, porque me persegues?
Quem s tu? perguntou ele.
Eu sou Jesus a quem tu persegues.
A viso desta luz perturbou S. Paulo, ao ponto de fazer dele o maior apstolo da Igreja.
Catorze anos mais tarde, ao falar do sucedido, dir ter sido elevado at ao terceiro cu. O terceiro
cu , segundo S. Toms, o domnio das vises puramente intelectuais, quer dizer, das vises mais
elevadas que um homem possa conhecer sobre a terra. Para ver essa Luz, o homem deve estar de tal
modo abstrado do corpo, que nem sequer mais sente que tem um: Foi com o meu corpo, foi sem o
meu corpo? No sei, dir S. Paulo.
S. Joo, tambm ele, conheceu um xtase total: Eu, Joo, vosso irmo e vosso companheiro
na provao, na realeza e na constncia em Jesus Cristo, encontrava-me na ilha de Patmos, por
causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Ca em xtase, no dia do Senhor, e ouvi uma
voz clamar por trs de mim, como uma trombeta. Aquilo que vs, escreve-o num livro, para o
enviar s sete Igrejas. assim que comea o livro do Apocalipse 3. As vises de S. Joo, so todas
de ordem simblica. Recebeu-as na sua imaginao (e no na inteligncia, como S. Paulo)
maneira de um filme que se desenrolasse diante dele. S. Toms de Aquino chama a esta elevao, o
segundo cu. O xtase necessrio para que as vises enviadas por Deus no seja confundidas com
a realidade habitual.
A maioria das aparies da Virgem situa-se a este nvel. Deus, atravs dos seus anjos, eleva as
faculdades sensveis dos crentes, para as tornar capazes de ver, ouvir, em graus superiores ao
normal. Vem pois a Virgem, enquanto ela invisvel aos outros. Mas este xtase sensvel, tem por
efeito tornar o mundo habitual, invisvel aos videntes. Esto mergulhados numa outra dimenso do
sensvel. Bernadette experimentou estes xtases em Lourdes.
Certas aparies no necessitam de um xtase, porque Deus abaixa-se para as produzir no
nosso modo habitual de conhecimento. Foi assim que Daniel, um dos profetas da Bblia, viu,
juntamente com numerosas testemunhas, aparecer uma mo a escrever sobre a parede a condenao
de um rei4. Foi assim que as multides de Ftima viram o sol a danar sobre si mesmo, emitindo em

Um dos numerosos fenmenos provocados pelas sesses de espiritismo.


Ezequiel 8,3.
3
Apocalipse 1,9.
4
Daniel 5.
2

74

todas as direces, luzes multicolores. A clebre apario de Pontmain, em Mayenne, deste tipo 1.
Duas crianas, Eugnio e Jos Barbedette, estavam a preparar feno para o jumento. Eram 17 horas
do dia 7 de Janeiro de 1871. A guerra estava no auge e os prssios cercavam Paris. Eugnio saiu da
granja quando reparou, do outro lado da rua, por cima da casa da famlia Guidecoq, a seis metros
mais ou menos do telhado, uma Senhora que sorria, que parecia flutuar no cu. Os braos estavam
abertos e estava vestida oriental: um vestido azul, com grandes mangas semeadas de estrelas de
ouro e um grande manto. Tinha sobre a cabea um vu preto, sobre o qual estava pousada uma
coroa de ouro. Depois de ter contemplado a apario durante alguns segundos, o rapaz chamou
Jeanette, uma mulher da terra que por ali passava. Disse-lhe para olhar para cima, para admirar a
Senhora. Mas a mulher no viu nada. S Jos, que o irmo tinha tambm chamado, teve a mesma
viso que Eugnio. Apenas as crianas da terra vero o final da apario. Apenas elas lero a
mensagem deixada pela Virgem: Mas rezai, meus filhos, Deus vos ouvir em pouco tempo: o meu
filho deixa-se tocar2.
A apario durou trs quartos de hora, sem que nenhum estado exttico fosse constatado nas
crianas. Viam ao mesmo tempo a Virgem e os adultos que os rodeavam, como se estes dois
mundos no fossem seno um. No ajuizar do bispo, em 1872, depois, da Igreja, em 1920, a viso foi
reconhecida como autntica. S. Toms teria dito que eles tinham atingido o primeiro cu, quer
dizer, um estado de viso proftica que no atingia seno os sentidos externos.
Quando acontece, o xtase acompanha-se geralmente de fenmenos secundrios verificveis:
o corpo fica impassvel. Os videntes de Garabandal (apario ainda no reconhecida pela Igreja)
podiam cair de joelhos sobre rochedos cortantes, sem que nenhum vestgio de golpes aparecesse nos
joelhos. O corpo torna-se pesado por causa da sua ligao indissocivel com a apario: vrios
homens com fora, no conseguem deslocar uma criana testemunha de uma apario. O corpo,
inversamente, pode tornar-se gil (levitao): as crianas de Garabandal subiam a correr para o stio
da apario, sem experimentar a mnima falta de flego, o mnimo cansao, a mnima transpirao.
Cansavam os mais robustos, que se esforavam em segui-los. O corpo torna-se por vezes luminoso.
Emana dele uma beleza luminosa que parece vir em directo da beleza da viso contemplada. As
crianas de Medjugorje (Jugoslvia) tm expresses, durante os seus xtases, que a prpria
fotografia no consegue transmitir.
Em resumo, um xtase religioso torna a pessoa inteiramente e visceralmente ligada viso de
que testemunha. como que tomada por ela.
A Histria da Igreja e os testemunhos dos filsofos, manifestam infelizmente xtases de
origem bem diferente. Sabemos hoje em dia, que possvel de muitas maneiras, provocar
deliberadamente estados onde a pessoa parece ter sado de si mesma, para um outro mundo. Estes
xtases naturais, mergulham num mundo imaginrio, e as suas consequncias so sempre
negativas.3
Movimentos como a Nova Era souberam, por um controle cientfico, eliminar o que eles tm
de excessivo, reencontrando desta forma as antigas sabedorias budistas, da paz psquica.
Infelizmente, a Nova Era, ao proclamar-se religio do futuro, ao exaltar-se acima de todas as
religies em nome dessa descoberta, ao seduzir as massas por argumentos pseudo-teolgicos, no
faz seno suprimir um pouco mais a presena de Deus nos coraes. Substitui-a por um Nirvana
onde Deus no est.

Produziu-se sem xtase, uma vez que as crianas viam ao mesmo tempo a Virgem e as pessoas que as rodeavam. Foi
sem dvida causada pela impresso de uma imagem nos olhos dos videntes. Com efeito, se a Virgem tivesse aparecido
realmente no Cu desta maneira, provvel que todos a tivessem visto.
2
Nesta regio de Mayenne Norte, a palavra Mais isolada, ou no incio de uma frase, ainda utilizada, no como
conjuno, mas como interjeio, como por exemplo, para repreender uma criana que faz algo de indesejvel. O
sentido no o mesmo que no resto da Frana. Uma me pronuncia por exemplo a palavra mais, como que com um
ponto de exclamao. Ouvem-se mesmo certos antigos camponeses comear as suas frases pela interpelao: Mais
pardon, Monsieur.
3
Estes xtases negativos podem ser provocados por meios naturais ou artificiais. So negativos porque so excessivos e
quebram o equilbrio psicolgico.
75

Certas drogas provocam unicamente o prazer. Outras, pelo contrrio, so capazes de fazer
viajar num mundo onde tudo belo. O toxicmano ento mergulhado em jardins magnficos, em
paisagens grandiosas, onde quereria permanecer sempre. Uma vez sado da sua viagem, a
recordao da felicidade experimentada, encoraja-o a recomear, arrastando-o para um ciclo de fuga
do real, cada vez mais indispensvel. Trata-se de um verdadeiro xtase e de um rapto alucinatrio.
Outros mtodos permitem um resultado quase anlogo. A frica tradicional domina os ritmos do
tam-tam. Sabe que um ritmo apropriado, acompanhado por todo o corpo, atravs da dana, pode
conduzir a um estado de transe exttico. A pessoa est fora de si mesma. As tradies populares
pretendem que um tal estado favorece a manifestao dos espritos dos mortos.
xtases naturais, podem ser provocados por uma prtica mal orientada da orao. Os
movimentos carismticos modernos, foram por vezes confrontados com tais aberraes: todo o
jovem convertido, ao descobrir a presena do Senhor, recebe efuses sensveis. A orao dos
principiantes praticamente sempre acompanhada deste prazer sublime, que torna a orao fcil e
leve. Deus, por este meio, no tem outro objectivo seno o de enraizar para sempre o seu filho no
desejo de se aproximar dele. Infelizmente, certas pessoas mal aconselhadas, acabam por se agarrar
mais a esse prazer do que ao prprio Deus. A seus olhos, uma orao no acompanhada desta
exaltao sensvel, surge-lhes como uma m orao. Acabam por esquecer que o nico Bem Deus,
que o nico objectivo am-lo, na dor e na alegria.
fora de procurar febrilmente o prazer sentido nos momentos mais marcantes do encontro
com Deus, acabam por descobrir que possvel exaltar vontade a sensibilidade. Fazem-no
inconscientemente, confundido a sua prpria aco sobre o corpo, com a presena de Deus. Ora,
no se trata seno de uma tcnica, em relao com a respirao, e conduzindo a uma certa tenso
sobre o peito e o crebro. Nos casos mais frequentes, resulta um estado quase permanente de
efervescncia sensvel. Em certos casos raros, assistem-se a transes, a comportamentos exaltados,
por vezes, a convulses ou, mesmo, alucinaes. Trata-se de uma verdadeira doena, cujas
consequncias afectam tambm o esprito. A Igreja no cessou de avisar contra o iluminismo que
espreita os espirituais. Trata-se dessa falsa certeza, apoiada na experincia sensvel, daquilo que se
pensa que Deus, de estar em contacto imediato com o Alm. Aos olhos dos iluminados, a Igreja e
a sua prudncia so inteis e incmodas, uma vez que esto persuadidos de serem imediatamente
instrudos por Deus.
Estes xtases psicolgicos, abrem muitas vezes o caminho aco do demnio. A Abadia de
Por-Royal, foi outrora confrontada com este problema: certos iluminados, depois de terem exaltado
a sua sensibilidade, foram vtimas de convulses. Depressa foi detectada a presena do demnio por
causa da eficcia dos exorcismos praticados. Como em quase todos os casos de fenmenos
aberrantes, o demnio encontra um certo terreno bem preparado para a sua aco. a razo pela
qual os feiticeiros africanos ou vodus, gostam de provocar estados de transe, para facilitar a vinda
do esprito que invocam. O Pe. Rgimbald, recentemente denunciou prticas modernas anlogas,
nos concertos de Hard Rock. Foi possvel constatar que certos ritmos de bateria, ajudados por um
ambiente de uma sala aquecida, eram capazes de conduzir a estes estados. Em pessoas frgeis,
particularmente sensveis s influncias musicais, o transe pode orientar-se para aberraes de
ordem sexual, anti-social ou ainda para uma exaltao da violncia, do desejo de ingerir droga ou de
se suicidar. O Pe. Rgimbald mostra que certos concertos, depois desta preparao psicolgica,
entram numa fase muito mais perigosa. Os cantores entregam-se abertamente a ritos de invocao
de espritos: missas negras, brincadeiras de sacrifcios de animais. Aqueles que no pblico, esto j
tomados de transe, parecem inteiramente dependentes da vontade dos cantores. Obedecem por
vezes s suas ordem mais escondidas, a que o Pe. Rgimbald chama mensagens subliminais.
Trata-se de ordens codificadas, sob versos de canes aparentemente andinas. Uma das canes do
grupo Led Zeppelin, Stairway to Heaven, tem o seguinte verso: Quando olho para Oeste, o meu
esprito grita para se ir embora. Passando o disco ao contrrio, a mensagem distinta: Porque sei
que se devem suicidar por Satans.
Segundo o Pe Rgimbald, os suicdios que se puderam constatar em jovens durante os
concertos de Led Zeppelin, explicam-se por uma influncia psicolgica inconsciente sobre o
76

esprito daquele que est em transe. O esprito teria o poder de, ele mesmo, virar ao contrrio, a
frase pronunciada pelo cantor.
Uma tal hiptese, se vlida para aqueles que sabem um pouco de ingls, no explica o
suicdio de pessoas estranhas lngua. O inconsciente no tem o poder de compreender uma lngua
totalmente desconhecida1, sobretudo quando a mensagem posta ao contrrio.
Estamos aparentemente diante de uma causa totalmente diferente, de ordem satnica, de uma
nova forma de feitiaria moderna2 de que indispensvel desconfiar, sobretudo se se frgil de
temperamento e impressionvel.

CAPTULO 9: Os fantasmas e as almas penadas


O Pe. Emanuel, no seu ermitrio alpino, foi o primeiro homem de Igreja de quem recebi um
ensino teolgico sobre o fenmeno das almas penadas. Confesso que antes de escutar o seu
testemunho, arrumava esta questo entre os mitos supersticiosos que abundam nos nossos meios
rurais. Fiquei extremamente surpreendido em aprender, nesse dia, que a Igreja tomava isso muito a
srio.
Estvamos reunidos sua volta e escutvamos. Contou-nos, ento, que no incio da sua vida
ermtica, tinha recebido da parte dos habitantes da aldeia uma velha quinta abandonada, chamada
Adoux dOule. Arranjou-a um pouco e instalou-se. Logo na primeira noite, apercebeu-se, vindo do
solo, de uma espcie de gemido. No dia seguinte, os gemidos tornaram-se mais fortes, tomando, no
silncio da noite, uma intensidade ainda mais pungente. No se parecia nem com um grito de
animal, nem com o ulular do vento. O gemido parecia humano.
Extremamente intrigado, o Pe. Emanuel decidiu fazer uma investigao. A Igreja pede que se
actue deste modo antes de se pronunciar sobre o carcter paranormal de um fenmeno, Desceu
aldeia para interrogar as pessoas. Soube por elas, que Adoux dOule era uma antiga quinta.
Durante a segunda guerra mundial, tinha sido palco de acontecimentos trgicos, porque os
milicianos tinham a torturado, depois executado, resistentes (antes de serem por sua vez liquidados,
na libertao). Tudo isto impressionou o Pe. Emanuel. Estando convencido da origem paranormal
dos gemidos, decidiu oferecer trs missas por inteno das almas do Purgatrio. Desde a, nunca
mais ouviu barulhos anormais no seu ermitrio.
Os camponeses da zona, ouviram falar desta histria. Um deles veio ter com o Pe. Emanuel
para lhe contar uma histria ainda mais misteriosa. Possua uma granja em plena montanha. Desde
h sculos, uma tradio afirmava que se viam l, em certas noites, desfiles de sombras,
semelhantes a uma procisso de monges em hbito religioso. Ora, o campons afirmava ter ele
prprio sido testemunha do fenmeno, certas tardes em que tratava dos animais. O Pe. Emanuel
tomou a srio esta histria, a partir do dia em que soube que essa granja se situava no longe do
stio de um antigo priorado beneditino. O priorado tinha sido fechado no sculo XII, pela Abadia
me, por causa da decadncia notria da vida monstica. O Pe. Emanuel foi por trs vezes ao local
celebrar missa. Teria de se admitir que, desde h oito sculos, as almas desses monges andavam
errantes naquele lugar?
A Igreja catlica possui, pois, um procedimento especfico face aos fenmenos das almas
penadas. O investigao precede a orao, que liberta as almas de andarem errantes. Segundo
alguns telogos, uma alma penada no seno uma alma submetida ao Purgatrio, no prprio local
onde pecou. Quer seja um miliciano criminoso ou um monge infiel, Deus pode, pelo poder dos
anjos, mant-lo um certo tempo no nosso mundo. Dever-se-ia dizer antes, que a prpria alma, por
1

Porque a lngua dos homens inteiramente convencional e portanto sem relao com as profundezas do inconsciente.
Lembremos que o demnio gosta, nas prticas de feitiaria, de instaurar imitaes de sacramentos. Quando o
sacerdote pronuncia na missa esta palavra: Este o meu corpo, Deus transforma o po na presena real de Jesus.
Igualmente, quando o cantor, adepto da feitiaria, pronuncia os versos falando de suicdio, o demnio empurra para o
suicdio aqueles que tem sob a sua influncia.
77
2

causa de um apego excessivo terra, que permanece como que agarrada ao lugar em que viveu,
donde foi arrancada demasiado depressa, e que no se convence a ter de deixar. Trata-se, pois, de
uma alma patologicamente apegada terra, uma vez que se desviou voluntariamente da Luz que a
veio buscar, apesar da sua beleza. Estes casos so, pois, bastante raros, porque bastante especficos
de pessoas pouco esclarecidas. Deus deixa-as, o tempo necessrio, at que se cansem. No actua
assim para castigar, mas com um objectivo pedaggico. No podendo ser vistas pelos homens vivos
(salvo caso excepcional), estando separadas do mundo dos mortos, a sua solido total. Se esta
solido dura vrios anos, vrios sculos, acaba por produzir uma viragem. A vaidade das coisas s
quais esto apegadas, acaba por se lhes impor. Na sua terrvel solido, os espritos dos pecadores,
acabam por aprender pouco a pouco a vaidade dos bens da terra. Compreendem que o nico bem
o Amor.
Mas estas almas podem ser ajudadas na descoberta deste caminho, pelos vivos que, se
tomarem conscincia da sua presena, podem rezar por elas e explicar-lhes o seu erro, e o caminho
que lhes est aberto para o outro mundo. Para isso, Deus permite que as almas deste purgatrio
apaream ou se faam ouvir pelos vivos. Elas tm dificuldade em faze-lo por si mesmas, de tal
forma o corpo psquico que lhes restou, est pouco adaptado a este tipo de contacto. A maioria das
vezes, trata-se antes de uma ajuda de Deus e dos seus anjos. O fenmeno das almas penadas,
quando se produz, no deveria nunca assustar. Como ter medo dessas almas que gritam os seus
sofrimentos? A nossa resposta imediata deve ser, pelo contrrio, a misericrdia. Deve rezar-se pelas
almas do Purgatrio. Alguns santos, canonizados pela Igreja, passaram toda a vida a oferecer-se por
elas. Estas oraes e sacrifcios oferecidos por elas, tm uma enorme eficcia: a alma penada fica
comovida, como ficaria o mais solitrio dos prisioneiros, que, pela primeira vez, recebesse uma
carta. Este gesto eficaz, de tal forma a alma tem sede: pode, diante da beleza deste gesto,
compreender num instante a grandeza do Amor, e libertar-se da solido. Passa ento para um outro
Purgatrio, onde o sofrimento no mais causado pela ausncia de prazeres, mas pela ausncia de
Deus.
A fim de ilustrar este fenmeno, eis algumas histrias relatadas por santos: entre todas as
revelaes que cita S. Gregrio Magno nos seus dilogos, escolheremos aquelas cuja autenticidade
est ao abrigo de toda a contradio.
Um peregrino do territrio de Rodez, regressando de Jerusalm, diz-se nos anais de Cister,
foi obrigado pela tempestade a aportar a uma ilha vizinha da Siclia. Visitou a um santo ermita
que se informou do que dizia respeito religio no seu pas de Frana, e lhe perguntou, alm disso,
se conhecia o mosteiro de Cluny e o abade Odilo. O peregrino respondeu que os conhecia e
acrescentou que lhe ficaria grato se lhe dissesse que interesse o levava a dirigir-lhe aquela
pergunta. O ermita continuou: h aqui muito perto uma cratera de que vemos o cimo; em certas
pocas, vomita com estrondo turbilhes de fumo e fogo. Vi demnios levar as almas de pecadores e
lan-las nesse precipcio horrvel, a fim de as atormentar por um tempo. Ora, acontece-me em
certos dias, ouvir os maus espritos conversarem entre eles e queixarem-se de que algumas dessas
almas lhes escapam; murmuram contra pessoas de piedade que, pelas suas oraes e sacrifcios,
apressam a libertao dessas almas. Odilo e os seus religiosos so os homens que parecem
inspirar-lhes mais medo. por isso que, quando estiverdes de volta ao vosso pas, vos peo, em
nome de Deus, que exorteis os monges e o abade de Cluny a redobrarem as suas oraes e esmolas
para alvio destas pobres almas. O peregrino, quando voltou, cumpriu o recado. O santo abade
Odilo considerou e pesou maduramente todas as coisas. Recorreu s luzes de Deus e ordenou que
em todos os mosteiros da sua ordem, se fizesse todos os anos, no segundo dia de Novembro, a
comemorao de todos os fiis mortos. Tal foi a origem da festa dos fiis defuntos.
S. Bernardo, na vida de S. Malaquias, cita um outro trao. Este santo conta que viu um dia a
irm, morta h algum tempo. Cumpria o Purgatrio no cemitrio. Por causa da sua vaidade, dos
cuidados que tinha tido com o cabelo e o corpo, tinha sido condenada a habitar na prpria cova
onde tinha sido enterrada e a assistir dissoluo do seu cadver. O santo ofereceu por ela o
sacrifcio da missa, durante trinta dias. Expirado este prazo, voltou a ver de novo a irm. Desta vez,
78

estava condenada a acabar o Purgatrio porta da Igreja, sem dvida por causa das irreverncias no
lugar santo, talvez porque tivesse desviado a ateno dos fiis dos mistrios sagrados, para atrair a
ela a considerao e os olhares. Estava profundamente triste, coberta de luto, numa extrema
angstia. O santo celebrou de novo por ela, o sacrifcio, durante trinta dias, e por uma ltima vez,
ela apareceu-lhe no santurio, a face serena, radiosa, vestida com uma veste branca. O bispo soube
por este sinal que a irm tinha obtido a libertao.
Este relato constata o costume, universalmente em vigor desde os primeiros sculos da Igreja,
de rezar pelos mortos, durante um perodo de trinta dias. Neste ponto, o cristianismo no fez seno
seguir a tradio mosaica: Meus filhos, dizia aos filhos o patriarca Jacob no seu leito de morte,
enterrai-me na caverna de Mambr, que est na terra de Cana, e os netos de Isaac choraram o pai
durante trinta dias. Pela morte do sumo sacerdote Aaro e do seu irmo Moiss, o povo renovou
este luto de trinta dias. E o piedoso costume de rezar pelos defuntos durante todo um ms, tornou-se
em breve uma lei da nao escolhida. S. Pedro, prncipe dos Apstolos, ao que diz S. Clemente,
gostava que se rezasse pelo alvio dos mortos, e S. Diniz, o Aeropagita, descreve-nos em termos
magnficos, com que majestade os fiis celebravam as exquias. Desde os primeiros sculos, a
Igreja, em memria dos trinta dias de luto observados na lei mosaica, encorajou as oraes durante
um ms, aps a morte dos fiis.
Sem misturar, importante constatar que certas teologias orientais explicam, da mesma
forma, o fenmeno das almas penadas. O Livro dos Mortos tibetano, indica como possvel aos
vivos, conduzirem as almas errantes a bom porto. Nesta tradio, explica-se a sua ligao com o
nosso mundo por uma presena excepcional sobre a terra, para alm do corpo fsico, daquilo a que
chamam o corpo astral1. Desta forma, -lhes fcil explicar as manifestaes das almas penadas. Tal
perspectiva perfeitamente admissvel pela teologia catlica.
O fenmeno das almas penadas , infelizmente, para muitos, causa de terror mais que de
amor. Lembremo-nos da reaco dos discpulos de Jesus, quando o viram aproximar-se caminhando
sobre as guas: Pensaram que era um fantasma e comearam a gritar2.
No se devem tomar letra todas as histrias de fantasmas, sem uma investigao
aprofundada da parte das autoridades religiosas. Uma imaginao desenfreada pode inventar muitos
fantasmas. Basta pr uma criana no escuro para nos apercebermos. Ver sinceramente toda a
espcie de monstros nas pregas duma cortina, toda a espcie de criminosos nos estalidos de um
soalho. Os nossos antepassados supersticiosos, inventavam nos seus medos, monstros como o
Ancou com o seu carro (A Morte, na Bretanha), o vampiro sedento de sangue (Romnia), os
Trolls e os duendes (Escandinvia). Todos os povos tm as suas crenas de criana.
O fenmeno das almas penadas no deve ser confundido com o das casas que se dizem
assombradas. O Santo Cura de Ars, quando j era conhecido em toda a Frana, ouviu uma noite de
inverno, estranhos barulhos na sua casa: pancadas nos tetos e nos mveis. Procurou em vo, mas
no encontrou ningum. Convencido de se tratar de algum que procurava assust-lo, chamou um
robusto campons da aldeia que veio estar com ele de viglia, em casa, na noite seguinte. L fora
estava frio, e a neve caa em grandes flocos. Cerca da meia-noite, os barulhos ouviram-se de novo.
Procuraram na casa, no sto, mas no viram ningum. Saindo, o Cura de Ars apercebeu-se que no
havia nenhum sinal de passos, na neve. Chamou o campons e mostrou-lhe: Vai para tua casa,
disse-lhe, apenas o demnio. A reaco do Santo Cura para surpreender: assustado perante a
eventualidade de um ladro, tranquiliza-se quando se apercebe que a casa est assombrada pelo
demnio.
O fenmenos das casa assombradas no se explica atravs de uma alma defunta, mas pelo
demnio. Ora, o demnio, no vem nunca por iniciativa prpria perturbar a paz exterior dos

1
2

Espcie de corpo rodeando o corpo fsico, composto de energia magntica e sede das faculdades sensveis.
Evangelho de Marcos 6,49.
79

homens. Como no caso das possesses demonacas1 (controle do corpo de uma pessoa, pelo
demnio), duas causas so possveis:
1) O homem que chama, pela prtica da invocao de espritos. No raro que sesses de
espiritismo, onde o demnio chamado sem que ningum d conta, prolonguem os seus efeitos
durante anos junto das pessoas que as praticaram: obsesso demonaca (conscincia viva de uma
presena malfica), possesso ou fenmeno de casas assombradas. Contaram-me o seguinte facto:
um grupo de jovens praticava o espiritismo. Um deles teve a ideia de colocar sobre a mesa um
pequeno espelho de toalete e de dizer ao esprito: Se ests a, parte este espelho. Nada aconteceu.
Ora, ao voltar a casa, os jovens descobriram com horror que todos os espelhos das suas casas
respectivas, tinham sido partidos. Imaginam-se os efeitos de um tal choque sobre a paz dos seus
imaginrios.
Ao contrrio do espiritismo, a feitiaria2 chama expressamente o demnio. Pactos de aliana
podem ser feitos entre o feiticeiro e o demnio, cujo poder se torna, a partir desse dia, submetido
aos desejos do homem. Nada impede que o feiticeiro possa fazer mal aos seus inimigos desta forma,
mergulhando-os no medo.
2) Permisso de Deus: em casos muito mais raros, o fenmeno de casas assombradas (como o
da possesso), pode produzir-se sem nenhuma interveno humana, pela simples iniciativa do
demnio, ao qual Deus deixa excepcionalmente a permisso de agir. A Bblia testemunha estes
fenmenos: Havia outrora, no pas de Ur, um homem ntegro e recto chamado Job.
Ora, no dia em que o Filho de Deus se vinha apresentar diante de Yahv, Satans tambm se
apresentou no meio deles. Deus disse ento a Satans: Reparaste no meu servo Job? No tem quem
o iguale na Terra. E Satans replicou: desinteressadamente que Job teme a Deus? No
abenoaste tudo quanto fez? Os seus rebanhos pululam no pas. Seja, disse Yahve a Satans,
todos os seus bens esto em teu poder. Evita apenas pr a mo sobre ele3.
No dia seguinte, Job ficou reduzido misria, mas no pecou contra Deus.
Esta permisso de Deus excepcional. A maioria das vezes, o demnio limita-se a tentar-nos
para nos fazer cair, mantendo-nos numa mediocridade habitual. O Cura de Ars foi um verdadeiro
santo e, portanto, teve de sofrer ataques do demnio cada vez mais directos: depois destes primeiros
barulhos na casa, conheceu a delao e a dvida da sua honestidade (acusaram-nos de ser magro
no por ascese, mas por excesso de deboche com mulheres). Conheceu, finalmente, a tentao do
desespero (obsesso interior vinda do demnio). Santa Mariam, carmelita rabe, foi, por sua vez,
submetida a uma verdadeira possesso demonaca. Marta Robin parece ter sido espancada pelo
demnio at morrer (testemunho do Padre Finet). Simples pancadas numa casa ou, mesmo, a
constatao de objectos que se deslocam sozinhos, no so suficientes para concluir que se trata de
um caso de assombro demonaco. Um enfermeiro de psiquiatria, contou-me um dia o seguinte facto:
em Nova York, um caf foi vtima de fenmenos inexplicveis. As garrafas caam sozinhas das
prateleiras, os copos partiam-se sem que ningum lhes tivesse tocado. O patro estava beira da
falncia. Decidiu mandar embora o empregado de caf. Apenas este se tinha ido embora, os
fenmenos cessaram.
Este rapaz era trabalhador, mas completamente fechado sobre si mesmo. Praticamente nunca
falava e parecia vtima da solido. Foi contratado por um outro caf da cidade. Os copos e as
garrafas puseram-se de novo a cair. Informado-se, o patro mandou-o imediatamente embora.
Estava feita a sua reputao e ningum mais o querendo tomar ao servio, partiu para um outro
estado americano onde, sem dificuldade, encontrou trabalho. Os fenmenos reproduziram-se. Mas o
novo patro, curioso por natureza, era apaixonado pelos fenmenos paranormais. Ps-se, pois, a
observ-lo no trabalho. Um dia, enquanto servia, o rapaz voltou-se diante de uma fila de copos, que
caram um a um, medida que ele passava. No era permitida mais nenhuma dvida: tratava-se de
um extraordinrio fenmeno de telecinesia4 inconsciente. Este rapaz, doente de solido, acumulava
1

Ver captulo 11, sobre o exorcismo.


Ver captulo 10, sobre a feitiaria.
3
Job 1
4
Ver captulo 3, sobre a telecinsia.
2

80

nele uma energia que esvaziava, sem se dar conta, desta forma. No se tratava de uma possesso
demonaca, mas de uma telecinesia inconsciente.
A telecinesia inconsciente pode tambm produzir-se no sono. A pessoa desloca objectos da
casa sem se dar conta, sem nenhuma interveno demonaca.
, portanto, necessrio que o psiquiatra e o exorcista se unam, antes de concluir que se trata
de um fenmeno de casa assombrada. O diagnstico conduzir a um exorcismo ou a uma cura
psiquitrica, segundo o caso.

CAPTULO 10: A feitiaria


Habitualmente, distinguimos a magia branca, que no procura seno um conhecimento, da
magia negra, que engloba verdadeiros poderes eficazes sobre o mundo. Nestas duas categorias, a
feitiaria definida como um mtodo onde os demnios so explicitamente invocados. O feiticeiro
um homem lcido quanto existncia de um poder satnico e esfora-se por control-lo em vista
dos seus interesses.
A feitiaria um fenmeno que permanece actual. errado reduzi-la a um crena da Idade
Mdia. Povos inteiros permanecem submetidos a estas crenas. Os missionrios cristos do sculo
XX, encontraram a feitiaria desde os confins do polo Norte, at ao extremo da frica, passando
pela Amrica do Sul ou a China. Os mercadores de escravos do sculo XVIII souberam utilizar este
fenmeno da sociedade africana. Bastava-lhes seduzir os feiticeiros atravs de algumas peas de
vidro. Estes, seduzidos pelo ganho, utilizavam o medo que suscitavam pela seu suposto controle do
mundo dos espritos. Desta forma, podiam no apenas entregar os seus inimigos, mas tambm o seu
prprio povo, totalmente submetido pelo medo. Pude constatar, nos nossos dias, como os alunos
provenientes da frica acreditam na feitiaria.
A Igreja catlica reconhece a possibilidade de uma prtica da feitiaria, da mesma forma que
acredita na existncia do demnio. Condena, com toda a evidncia, esta prtica.
A iniciao de uma pessoa na feitiaria, pode fazer-se de vrias maneiras. Por vezes, a
descoberta fortuita, na sequncia de uma inocente prtica do espiritismo. Outras vezes, a
descoberta faz-se atravs de livros ou atravs de outro feiticeiro. Em todo o caso, espantoso
quanto fcil o estabelecer de um contacto com o demnio. Um capelo de uma escola catlica,
relatou-me esta palavra espantosa, vinda de um aluno: Em Deus no acredito, mas acredito em
Satans, porque ele, pelo menos, responde!
De facto, ntido que a maioria das manifestaes divinas se fazem no silncio do corao.
Deus no estava na tempestade, Deus no estava no trovo, mas Deus estava na brisa suave1. O
demnio, pelo contrrio, no espera que acreditemos nele no silncio. Adapta-se ao homem e
mostra-se de forma sensvel2. Mostra o seu poder, para que, ao v-lo, o homem acredite nele e se
ligue a ele.
A teologia da feitiaria foi amplamente desenvolvida pelos demonlogos da Igreja. Mas, por
curioso que parea, encontrei toda a sua substncia, em trs canes do grupo TRUST 3, que nos
basta comentar. A lucidez destas canes surpreendente e caso para perguntar donde lhes vem
uma tal teologia.
A primeira cano intitula-se O Pacto: descreve de uma maneira muito sugestiva, a forma
como se estabelece o contacto:
Imploraste-me, e eis-me aqui,
De joelhos em terra diante do teu rei.
Dignei-me vir a ti,
Porque deste o primeiro passo.
1

1Reis 19,12
Ver captulo sobre as aparies.
3
lbum do grupo TRUST, O purgatrio de 1983.
2

81

Estes primeiros versos indicam-nos que a iniciativa no pode vir seno do homem. O
demnio no responde seno se o chamarmos (implicitamente no espiritismo ou explicitamente):
A tua alam depender de mim.
Renuncia ao teu Deus, tua f, s suas leis.
Derrama o teu sangue e assina por baixo.
Dou-te o meu sinal, se assinares o meu pacto.
Quando um homem deseja obter do demnio, bens terrestres, como prazeres, riqueza, poder
ou glria, certas condies so previamente impostas.
Quando o anjo das trevas d, nunca o faz gratuitamente. A sua inteno primeira est
sempre subjacente: separar o homem de Deus, destruir essa ligao, para manifestar ao criador o
seu erro primeiro1. Os telogos da Idade Mdia no hesitam em chamar a um tal pacto, uma venda
da alma : vender a alma ao demnio aceitar submeter a vida moral s suas ordens, em troca de
alguns bens materiais.
O pacto mencionado, assinado com sangue, no apenas um smbolo. O demnio gosta
deste tipo de compromissos assinados, no porque tenha necessidade, mas porque conhece a
importncia de um acto palpvel, aos olhos dos homens. Agindo deste modo, no faz seno imitar
Deus, quando instituiu os sete sacramentos (baptismo, confirmao, penitncia, eucaristia,
casamento, ordem, extrema uno). A inteno a de tornar os laos espirituais verdadeiramente
palpveis, portanto, adaptados ao nosso modo habitual de conhecimento.
Seguir-te-ei passo a passo,
Mais nada te resistir.
Pela minha mo te guiarei,
Nunca mais te preocupars com a tua vida.
Estes versos descrevem a contrapartida prometida por Satans. Estas promessas no so vs,
longe disso. Recordemos o real poder do anjo sobre o mundo material. A proposta do demnio
ressoa como o inverso desta palavra de Jesus: De que serve ao homem ganhar o universo se vier a
perder a sua alma?2 O demnio no fez uma promessa idntica a Jesus, aquando da tentao no
deserto? Dar-te-ei todo este Poder e a glria destes reinos, porque ela me foi entregue, e dou-a a
quem quero. Tu, pois, se te prostrares diante de mim, ela te pertencer completamente3.
Cada palavra soava como uma ordem.
Tinha-se deslocado com a sua horda.
Juramentos, propaganda diablica,
Rostos alterados, satnicos.
Meus olhos febris brilhando de cupidez,
A sua mscara anula toda a minha vontade.
O raio ia abater-se sobre a terra,
Para selar o pacto e saudar Lcifer.
A seduo do demnio muito forte. No apenas se serve dos desejos daquele a quem se
dirige, e que pretende poder saciar, mas torna-se ele mesmo belo, para melhor atrair a sua vtima. O
feiticeiro, quando assina o pacto que o constitui como tal, vtima da sua cupidez e da astcia do
demnio.
Sem remorso vou assinar,
Respeitoso das tuas vontades,
A mais srdida das alianas.
O teu saber ser a minha conscincia;
Dou-te um sinal, se assinares o meu pacto.

Ver captulo consagrado queda de Lcifer.


Lucas 9,25.
3
Lucas 4,5
2

82

Exigindo em troca, da parte do homem, que regule a sua conscincia sobre o seu saber, o
demnio obtm um poder directo sobre a vida da vtima, que vai poder dirigir sua vontade.
Pode assim obter a perda do homem de uma forma muito mais poderosa que pela simples
prtica da tentao.
O Sab foi clebre para mim.
Em honra do meu acto e do sangue derramado.
Serei protegido por 10 anos,
Serei rico, clebre, adulado.
O meu mestre em toda a sua bondade,
Pelo seu sopro me assegurou,
Sem despedidas nem adeus,
Possuidor da minha alma de danado.
Assinei, assinei.
Os demonlogos confirmam o carcter temporal do pacto. As promessas do demnio so
limitadas aqui, a 10 anos de felicidade terrestre.
Temos de admitir que uma vez assinado o pacto, o feiticeiro est condenado? A Teologia
catlica ope-se a isso1: enquanto o homem est na terra, pode sempre voltar atrs e arrepender-se.
Aos olhos de Deus, um pacto de feitiaria assinado com sangue no tem qualquer valor. O demnio
sabe-o e vai aproveitar-se dos anos de poder de que dispe sobre a alma, para a arrastar para uma
destruio total.
A segunda cano, intitulada A Luxria, descreve isso:
O teu orgulho cegou-te,
E conduziu-te ao teu destino.
O teu Deus edificou-te to piedosamente,
Mas doravante te encontrars danado.
Tudo o que tens, a mim que o deves:
Ofereo-te o gozo neste mundo.
Eu, teu mestre, demonstro-te todo o alcance do meu poder, do meu saber,
Porque sucumbiste s mesmas tentaes,
Porque s humano, a luxria tornou-se a tua paixo.
O demnio esfora-se por fazer crer ao seu adepto que est condenado, que no mais h
esperana de voltar atrs, depois de ter assinado. No caso descrito por esta cano, a mensagem visa
conduzir ao desespero espiritual, um dos seis pecados contra o Esprito Santo2. O desespero
espiritual no um verdadeiro desespero espiritual, mas antes uma recusa do perdo de Deus, da
sua misericrdia. , pois, uma escolha voluntria e lcida, motivada por um demasiado amor de si
mesmo.
O meu fanatismo e o meu vigor fizeram de ti um depravado.
Permito-me julgar-te, homem desprovido de dignidade.
A luxria provoca-te.
A luxria subjugou-te.
Como uma mulher diabo, com aparncias de princesa,
A tua luxria subjugou-te.
E desejavas mulheres, e para ti.
E para ti, eu cortejei-as.
Depois, quiseste possu-las.
1
2

Ver seco 4, captulo 3: a danao


Ver Suma Teolgica de S. Toms sobre a f, IIa IIae, questo 14, artigo 2.
83

E os teus fantasmas, realizei-os.


O teu desejo de riqueza em ti gerou,
Uma espcie de orgia, sem te preocupares com o preo.
Depois, obtiveste a celebridade,
Mandando para o refugo todos os teus preconceitos.
O demnio no se contenta com a simples tentao do desespero espiritual. Sabe que esta
tentao, de ordem intelectual, no resistiria palavra do mais pequeno dos homens de Deus,
exprimindo-se acerca do Amor infinito de Deus. Vai, pois, esforar-se por ligar a sua vtima a
vcios terrestres. S. Joo mostra que existem trs concupiscncias principais, que explicam o pecado
no mundo: Tudo o que est no mundo, chama-se concupiscncia da carne, concupiscncia dos
olhos e orgulho da vida1.
S. Toms explica que se trata, respectivamente, do prazer (quer seja sexual na luxria, ou
outro), da riqueza e da glria. No mais h que espantar, que sejam estes trs bens que o demnio
oferece.
Todos os homens desejam o prazer, a riqueza ou a glria. Normalmente, constituem meios
para viver melhor a vida de famlia ou as actividades polticas. Estes bens podem, no entanto, ser
elevados ao nvel de absolutos. Aquele que procura o prazer sensual para si mesmo, sem se servir
do Amor que ele deveria significar, corre fortemente o risco de ver esta busca tomar um lugar
monstruoso na sua vida. A Igreja explica este fenmeno psicolgico, com a noo de pecado
capital. O pecado capital como uma cabea (caput, em latim), donde nasce um corpo feito de
outros mltiplos pecados. A luxria, por exemplo, na procura do prazer sexual, pode conduzir a
comportamentos, desde a seduo enganadora de uma mulher, violao e, mesmo, ao assassnio.
O pecado capital tece em volta da pessoa, laos que ter muita dificuldade em cortar: aquele que
ama o dinheiro, jamais pensar que tem bastante, o que ama os prazeres, jamais estar satisfeito.
Levados at ao limite da sua lgica, estes pecados podem conduzir a pessoa a uma destruio total.
Um filsofo escrevia: O homem tem isto de superior ao animal: pode super-lo em bestialidade.
O demnio, pelo seu domnio sobre a vida do feiticeiro e pela facilidade em conceder-lhe o que
deseja, mergulha a sua vtima nos laos do vcio, de tal maneira que torna-se quase impossvel
libertar-se. Quando digo quase impossvel, porque a porta est sempre aberta converso. O
caso de Bob Dylan manifesta que nada est ganho pelo demnio, enquanto a morte e o juzo final
no consagraram a sua obra. A tentao principal , pois, a do pecado contra o Esprito Santo, esse
pecado intelectual que no perdoado porque recusa o perdo, da o final da cano: Doravante, tu
encontras-te danado.
A terceira cano tem justamente por ttulo: O juzo final:
Vim buscar-te,
Porque o nosso pacto est enterrado.
Fiz-me acompanhar
Da morte, para te levar.
Eis chegado o juzo final.
Humano, repleto de vaidade.
O demnio pode decidir por si mesmo a data da morte de um homem? Os telogos esto
divididos quanto a este problema, porque difcil admitir que Deus deixe uma to grande liberdade
ao mundo das Trevas.
A Bblia d-nos, no entanto, vrios exemplos onde o demnio mata: Job perdeu todos os
filhos num fogo enviado pelo demnio. Sara perdeu sete vezes o marido, por causa de Asmodeu, o
pior dos demnios2.
A demonologia no hesita em falar de possesses que conduzem morte.
Em teoria, o demnio tem o poder de matar, uma vez que tem poder sobre o corpo do
homem. Mas no pode exercer o seu poder seno quando Deus lho permite. Esta permisso dada
1
2

Ver a propsito das concupiscncia a primeira epstola de S. Joo.


chamado o pior dos demnios porque ataca o amor conjugal, quebrando os coraes e as famlias. Ver Tobias 3,7.
84

em dois casos. Quando a santidade de uma pessoa to grande que a aco do demnio nada pode
contra ela. A morte fsica imposta pelo demnio, no pode seno manifestar um pouco mais essa
santidade: Marta Robin, disso o exemplo mais conhecido, ela que permaneceu 40 anos fiel a Deus
numa cama sem poder sair, para finalmente morrer sob as violncias de Satans.
O segundo caso , justamente, o da feitiaria: aquele que se une ao demnio por um pacto,
recebe sem dvida o poder de fazer o que quer, mas torna-se tambm seu escravo. Como para um
escravo, o demnio recebe todo o poder sobre a vida do feiticeiro, conforme aos termos do contrato
que o une a ele: (aqui ao fim de dez anos)
A ti de me testemunhar
O teu sentido de fidelidade:
O teu senhor te ordena que o sigas.
Danaste-te para sobreviver.
Intil voltar atrs.
Satans no escuta oraes.
Fiz-te viver como um rei,
E tu reinaste sem f nem lei.
Espojaste-te na luxria,
Tu que apodrecias na porcaria,
A tua alma de danado vai arder
No braseiro da eternidade.
Nada comparvel ao Inferno.
Eras feliz na misria.
Estes ltimos versos manifestam a fase final de todo o processo de feitiaria, para aquele
que a pratica. No momento do Juzo final, a seduo do demnio toma tanto mais fora quanto no
faz seno lembrar s memrias do feiticeiro, um pacto explicitamente feito. O caso dos feiticeiros
excepcional: com efeito, muito raro que um pecador saiba que serve o demnio quando pratica o
mal. Encontra, portanto, habitualmente, circunstncias atenuantes, no momento do seu juzo final.
Nada disto se passa com o feiticeiro, que um dos raros a fazer o mal sabendo o que faz.
Resta perguntar-nos de que maneira o demnio d o seu poder ao feiticeiro e at onde vai
esse poder.
Consideram-se, habitualmente, dois grandes domnios onde a feitiaria produz os seus
efeitos: o domnio do prprio feiticeiro e o daqueles que vo ter com ele.
No que toca ao seu prprio interesse, o feiticeiro, evidentemente, no procura seno fazer
bem a si mesmo. Pode teoricamente obter do esprito a que se ligou, tudo quanto do domnio dos
bens materiais (prazer, dinheiro e glria). Apenas os bens de ordem espiritual so inacessveis ao
seu poder: a amizade no que tem de mais puro, e o conhecimento ntimo de Deus. A Bblia afirma:
Quem oferecer todas as riquezas da sua casa para comprar o amor, no recolher seno desprezo.
O amor de amizade no deve, com efeito, ser confundido com essas formas inferiores de
amor, que se baseiam na seduo, no prazer ou no interesse material. Tais amizades esto no poder
do demnio, mas no so seno aparncias de amizade. Inversamente, o demnio pode transformar
aquele que o implora, num artista extraordinrio, quer comunicando-lhe a exaltao sensvel que a
base da inspirao, quer ditando-lhe a obra de arte. O Pe. Rgimbal no hesita em atribuir ao
demnio, a paternidade de certas obras musicais modernas, de primeira ordem1.
O demnio pode tambm comunicar a cincia, que domina perfeitamente, relativa ao mundo
material, fazendo daquele que o serve uma sumidade cientfica.
Mas a aco do feiticeiro pode exercer-se em domnios bem mais vastos que os do interesse
pessoal, tanto para fazer o bem (um bem material) como o mal. No metropolitano parisiense, no
raro encontrar cartes escritos desta forma: Grande feiticeiro, marab africano, diplomado em
parapsicologia, poderes ilimitados: retorno da pessoa amada, sade, dinheiro, procura de pessoas
desaparecidas, exames, preocupaes profissionais. Pagamento aps os resultados.
1

Ver o livro do Pe. Rgimbal: O RocknRoll e as mensagens subliminais.


85

Para alm do charlatanismo visvel, preciso afirmar a possibilidade terica destes poderes,
num verdadeiro feiticeiro.
O retorno da pessoa amada um dos fenmenos possveis. Um homem contou-me a
experincia que tinha feito 10 anos antes: a mulher no lhe ligava e ele sofria muito com isso.
Decidiu dirigir-se a um desses feiticeiros que lhe deu (mediante pagamento), um amuleto para
colocar debaixo do leito conjugal. Teve a surpresa de ver a mulher mudar radicalmente de um dia
para o outro. Ficou mesmo assustado, ao ponto de decidir destruir o amuleto. Ela no era a
mesma, disse-me ele.
Este fenmeno explica-se, no pelo amuleto, mas pela aco do demnio. O amuleto no
passa, aos seus olhos, de um sinal da vontade do feiticeiro, com que se ligou (recordemos que o
demnio gosta de macaquear os sacramentos cristos). Mas, a verdade que o seu poder sobre o
corpo humano, lhe permite desenvolver artificialmente um fenmeno, que se assemelha ao amor.
No caso presente, duas maneiras so possveis: a que consiste em tornar o homem de tal forma
sedutor que parece diferente aos olhos da mulher; a que consiste em exacerbar na mulher uma
paixo inusitada. Nos dois casos, no h seno aparncia de um retorno de afeio, pelo menos se
considerarmos a afeio como uma propriedade da amizade.
No que toca sade, o demnio possui tambm um poder, mas no ilimitado: no pode
agir seno servindo-se das leis do corpo humano, que activa atravs do aporte da sua energia. Pode,
pois, destruir uma infeco microbiana, tudo quanto o prprio homem pode fazer pela medicina.
Mas, no pode fazer renascer um brao, ressuscitar um morto, dar a vista a um olho cego, fazer
andar um paraplgico, tudo quanto ultrapassa as leis naturais do corpo humano.1
No que toca riqueza, o demnio pode teoricamente realiz-la, apropriando-se do dinheiro
onde ele se encontra. Habitualmente, no entanto, no assim que acontece. demasiado sensato
para no se servir da cupidez das pessoas, para os seus fins. de tal forma fcil levar o homem a
pecar quando se trata da procura da riqueza. D, portanto, os seus conselhos e a sua aco pra por
a, enquanto o interessado no deseja comprometer-se mais profundamente ao seu servio.
Podemos conhecer os nmeros que ganham a lotaria, pela feitiaria? No, porque se trata de
um jogo de azar que escapa a toda a predio. Por outro lado, muito difcil para um feiticeiro
provocar o demnio a fazer com que saiam os nmeros desejados, to grande o nmero de
feiticeiros que se dedicam a este jogo: os seus esforos opem-se!
A procura de pessoas desaparecidas entra tambm no domnio do possvel. evidente que o
demnio conhece o local e o estado dos seres humanos, que penetra com o seu olhar agudo.
Os temas dos exames podem ser fornecidos, a partir do momento em que foram decididos
pelas autoridades. O anjo rebelde fica contente de os ler!
Poderamos ainda descrever muitos fenmenos que a feitiaria torna possvel. Compreendese a seduo que podem exercer tais maravilhas, naqueles que no se interessam pela vida eterna,
pelo amor de Deus, pela morte de Jesus sobre a cruz. Temos de nos lembrar, no entanto, que a
frequentao de um tal poder, tem sempre consequncias sobre a vida sobrenatural, que acaba
sempre por destruir.
O feiticeiro pode tambm servir-se do seu poder para fazer mal, quer seja a pedido de um
cliente ou por vindicta pessoal. Estas prticas so frequentes. O demnio exige muitas vezes, em
troca dos seus servios, certos ritos que pensaramos sados das liturgias religiosas, com a pequena
diferena de que so dirigidos a ele, em vez de o serem a Deus. As missas negras imitam o
sacramento da Eucaristia e podem ser acompanhadas de falsas consagraes de hstias ou de
profanao de verdadeiras hstias. Os sacrifcios de animais imitam os rituais judeus do Sab e da
Pscoa, onde se ofereciam cordeiros ou touros, a Yahv. Os praticantes do vodu ou de certas seitas
satnicas sul-americanas, vo por vezes at ao sacrifcio humano. Numerosos casos relativos a
terrveis horrores, fizeram notcia nos jornais, nestes ltimos anos. Ao fazer-se oferecer um culto
1

Ver captulo consagrado aos milagres.


86

como a um Deus, o demnio mergulha os seus adeptos um pouco mais, na blasfmia e nas piores
aberraes morais.
O poder do demnio para fazer o mal, pode ir at ao assassnio (possesso de morte no
vodu) se no for detido pelo poder de Deus e dos anjos. Certas doenas, pelo que testemunha o
Evangelho, mesmo parecendo naturais, tm uma origem satnica. Os exorcistas constatam casos de
obsesso ou de possesso cuja origem a mesma.1
De tudo o que precede, ressalta que aberrante e perigoso, no apenas para a sade, mas
para a f, frequentar um feiticeiro para obter um resultado, mesmo positivo. Todo aquele que invoca
os espritos deve suscitar desconfiana, e os cristos devem fugir dele. Participar, mesmo por
simples curiosidade, numa tal prtica, tornar-se de certa forma cmplice, e isso resume-se em
entregar-se ao poder dos espritos invocados.
Era necessrio queimar as bruxas? A Histria da Igreja abunda em factos destes. A mais
conhecida feiticeira queimada foi, preciso lembrar-nos, a prpria Santa Joana de Arc. Se
excluirmos estes casos dramticos, onde a poltica passou frente da Teologia, certo que
existiram verdadeiros casos de feitiaria que terminaram com a condenao morte do culpado. Era
necessrio agir assim? A Igreja devia entregar ao brao secular, aqueles de quem se podia provar
que tinham feito um pacto com o demnio?
Tratando-se de punir uma pessoa culpada pelos seus sortilgios, pela infelicidade ou pela
morte, a questo permanece aberta e diz respeito a interrogar-se sobre a legitimidade da pena de
morte.
Mas, tratando-se de fazer parar, por este meio, a influncia do demnio, foi um erro grave da
parte dos inquisidores. Deus deu sua Igreja, para lutar contra o demnio, uma espada espiritual
muito mais temvel que a espada material: Dou-vos poder sobre os espritos malignos, dizia Jesus
aos discpulos.
Os missionrios experimentaram em toda a parte, a verdade desta palavra. Quando
chegavam a uma aldeia para a implantar a cruz, o feiticeiro perdia imediatamente o seu poder.
Quando S. Paulo, numa das suas misses, foi perseguido por um possudo, que gritava sem parar:
Essa gente servidora do Deus Altssimo, no teve seno que pronunciar uma palavra, para
expulsar o demnio, para sempre, do seu corpo. O anjo do mal no pode nada diante de Deus e dos
seus anjos. Recordemos que o Querubim Lcifer, foi vencido pela palavra de um simples arcanjo 2.
Mas este arcanjo estava com Deus.
A Igreja dispe, contra o formidvel poder do demnio atravs dos feiticeiros, de armas
como a orao, os sacramentos e os sacramentais. A orao, quando humilde e confiante, pe do
nosso lado Deus e os seus anjos. Se Deus est connosco, quem estar contra ns? Quem, com
efeito, pode comparar-se a Deus?
Esta orao deve ser humilde, porque no h nada que ponha mais em fuga o Anjo rebelde
que, tendo-se revoltado por orgulho, nunca conseguiu humilhar-se diante de Deus. Aquele que
reconhece a sua impotncia em triunfar sem o seu socorro, desconcerta os planos do Anjo. Esta
orao deve ser confiante, porque Deus no pode deixar de lhe responder. bom tambm invocar
S. Miguel que, tendo infligido ao demnio uma espantosa derrota, ficar feliz de completar a sua
vitria em ns e por ns. Igualmente, o nosso anjo da guarda tem por misso proteger-nos contra
todos estes ataques.
O segundo meio a utilizao confiante dos sacramentos. A confisso, sendo um acto de
humildade, pe em fuga o demnio. A absolvio que se lhe segue, d-nos o perdo de Deus e
comunica-nos uma graa capaz de nos tornar invulnerveis. Quanto Comunho, ao pr o prprio
Deus no nosso corao, faz de ns uma fortaleza inconquistvel. O ritual catlico aconselha
tambm o jejum, as esmolas. Quanto mais se puro e entregue ao amor, menos o demnio nos pode
alcanar.
1

Ver captulo sobre o exorcismo.


Recordemos que aos olhos dos padres da Igreja, a ordem dos Arcanjos uma das menos poderosas. Faz parte da
hierarquia inferior. Quanto ao combate dos anjos, Ver Apocalipse, captulo 12.
2

87

A Igreja dispe tambm de armas terrveis, tais como o sinal da cruz, a gua benta, o Pai
Nosso Chama a estas coisas ou a estes gestos, sacramentais. Distinguem-se dos sacramentos
porque estes ltimos actuam independentemente da f daquele que os celebra: quer o padre seja
crente ou no, quando pronuncia as palavras da consagrao, na missa, realiza o grande milagre da
eucaristia: o po e o vinho tornam-se o corpo de Jesus.
Os sacramentais so incrivelmente numerosos, uma vez que todos os objectos religiosos,
todos os pensamentos religiosos, fazem parte dos sacramentais. Os mais conhecidos dos fiis so,
actualmente, aqueles que a Virgem deu nas suas diversas aparies modernas: as medalhas da Rua
do Bac, a gua de Lourdes, o tero
Os pequenos sacramentais so suficientes para expulsar o demnio. A sua terrvel eficcia
vem de Deus. Estes objectos tm de comum o simbolizarem a sua presena. evidente que no
podem actuar por si mesmos. Uma medalha milagrosa, por bela ou benta que seja, incapaz, pelo
seu prprio poder, de afastar as trevas. Em nenhum caso, os sacramentais da Igreja devem ser
utilizados maneira dos talisms animistas. Seria superstio. Deus quem actua atravs deles, ou
antes, atravs da f daquele que se serve deles. Deus no resiste nunca f, quando a encontra num
corao. Conhecendo a nossa tendncia em exprimir os sentimentos por pequenos sinais, adaptou-se
a ns, instituindo, ou deixando instituir pela Igreja, os sacramentais. Aquele que exprime a sua f
por um sinal da cruz, comparvel, aos olhos de Deus, quele que exprime o seu amor oferecendo
flores sua amada.
espantoso ver quanto a simples presena de um sacramental numa casa, impossibilita o
poder dos feiticeiros sobre os habitantes do local. Os pases africanos abundam em relatos deste
gnero. Que o poder do anjo Lcifer seja impedido por uma simples asperso de gua benta
acompanhada de f, a realizao desta profecia de Deus, no incio do Gnesis: Ela te esmagar a
cabea1. O orgulho luciferino vencido por um sinal bem pequeno da Igreja.

CAPTULO 11: O exorcismo


A Igreja dispe, pois, de sacramentais e de sacramentos para prevenir toda a aco ligada ao
espiritismo e feitiaria. indubitvel que aquele que traz consigo, com f, uma medalha da
Virgem, bloqueia antecipadamente toda a aco ligada a estes fenmenos. Os adeptos do
espiritismo conhecem to bem estas propriedades dos sacramentais, que tomam sempre a precauo
de se assegurarem da sua ausncia, antes de comearem as invocaes. Os adeptos da feitiaria
sabem que lhes impossvel fazer mal a um crente. Apesar disso, os casos de fenmenos
demonacos permanecem numerosos. Multiplicam-se mesmo nos pases ocidentais, na medida em
que a prtica religiosa diminui. Todas as dioceses de Frana dispem, desde h alguns anos, do seu
exorcista oficial.
Entre os fenmenos satnicos, a Igreja distingue a tentao, a obsesso e a possesso.
Habitualmente, o demnio limita-se a atacar o homem, tentando-o, quer dizer, agindo sobre
as suas paixes, para o levar a cometer ms aces. excessivo dizer, bem entendido, que todas as
tentaes que nos assaltam vm do demnio, mas igualmente falso dizer que nenhuma delas no o
tm como origem. Esta pequena histria, relatada pelos primeiros Padres do deserto, pode
esclarecer-nos teologicamente sobre a aco oculta do demnio pela tentao: um monge viu em
sonho um dos seus irmos. Este era conhecido pela sua santidade e representava um modelo para
todos. Ora, a sua cela estava rodeada por um exrcito de demnios de todos os feitios, que ganiam,
gritavam, batiam, para o arrancar orao. O monge permanecia, no entanto, impassvel,
mergulhado em Deus. Viu de seguida uma grande cidade. As pessoas agitavam-se em todos os
sentidos, vendendo e comprando, comendo e bebendo, rindo e chorando. porta da cidade, um
demnio gordo estava sentado, e fazia a sesta. Parecia aborrecer-se muito. O monge, muito
1

Gnesis 3,15
88

admirado, foi ter com ele, e perguntou-lhe: Como possvel que sejas o nico demnio para esta
cidade imensa, enquanto milhares dos teus semelhantes esto com o monge, l em baixo?
O demnio respondeu-lhe: No temos necessidade de trabalhar nesta cidade. Os homens
tm ocasies suficientes para serem tentados!
Face tentao do demnio, a Igreja prope, antes de mais, a orao (quer seja silenciosa ou
sacramental), como a missa e o jejum.
A obsesso representa uma forma maior de tentao. Dois tipos de pessoas so vtimas.
Pode atingir os homens de Deus, cuja santidade particular conseguiu resistir aos ataques da
tentao. Pode atingir tambm os imprudentes, que namoraram com o espiritismo ou com a
feitiaria. A obsesso , por vezes, externa, quando actua sobre os sentidos exteriores, atravs de
aparies, vozes, pancadas ou, ainda, objectos deslocados. Por estes meios, o demnio tenta
assustar as suas vtimas, para as desviar da prtica da Caridade ou, pelo contrrio, tenta seduzi-las,
para as atrair ao mal. Conta-se que St. Antnio do deserto, foi obcecado pelo demnio que lhe
aparecia sob a forma de cortess. Foi capaz de resistir onde todos os homens teriam cado. A
obsesso , a maioria das vezes, interna. Podemos dizer que no existe praticamente obsesso
externa, que no seja acompanhada deste tipo de tentaes poderosas. Neste caso, o demnio actua
sobre os sentidos interiores, imaginao, memria, e sobre as paixes, para as excitar. Como que
apesar de si mesmo, -se invadido por imagens importunas, obcecantes, que persistem apesar dos
esforos enrgicos para as afastar. A pessoa sente-se tomada pelo fervilhar da clera, pelas
angstias do desespero, por movimentos instintivos de antipatia ou, pelo contrrio, por ternuras
perigosas, e que nada parece justificar. Sem dvida que difcil estar seguro da presena de uma
verdadeira obsesso, mas quando as tentaes so ao mesmo tempo sbitas, violentas, persistentes e
difceis de explicar por uma causa natural, podemos ver a uma aco especial do demnio. Em caso
de dvida, bom consultar um psiclogo cristo, que possa examinar se estes fenmenos no so
devidos a um estado mrbido do mbito da medicina.
Se a obsesso diablica moralmente certa ou muito provvel, a pessoa que vtima deve
ser rodeada e sustentada pela orao e afeio de todos. A Igreja dispe, alm disso, de oraes e de
pequenos exorcismos, que prefere aplicar sem que as pessoas saibam, para no as perturbar.
A possesso demonaca vai mais longe, uma vez que uma tomada de controle pelo
demnio, sobre o corpo da pessoa. O demnio no se une ao corpo como a alma est unida ao
corpo, mas como um motor externo que actua sobre os membros e f-los executar toda a espcie de
movimentos.
Excepto casos muito raros de possesses satnicas permitidas por Deus para a maior glria
de um santo, uma possesso no acontece nunca por acaso. sempre precedida por uma
imprudncia ou maldade dos homens, que apelam para o servio dos anjos revoltados.
Naquela tarde, um grupo de jovens tinha decidido festejar a proximidade do seu bacharelato
com uma reunio na casa de um deles. Eram uma quinzena e, chegava a noite ao fim, quando um
deles teve a ideia de organizar um sesso de espiritismo. Colocaram um copo no meio de uma mesa,
dispuseram as letras e aprontaram-se, cada um colocando o dedo por cima do copo. Depois de terem
invocado um esprito, aperceberam-se da sua vinda, porque o copo ps-se a mexer. Vrias
perguntas foram feitas. A idade da irm mais nova, os futuros resultados do bacharelato, o nmero
de filhos que teriam. De cada vez a resposta caa, e todos se sentiam obrigados a encantar-se com o
fenmeno. Nesse momento, um dos jovens pediu: Esprito, se ests a, tenta falar atravs de um de
ns.
Assim que foi pronunciada esta frase, uma das jovens do grupo pareceu imobilizar-se, e
ficou completamente plida. O rosto tomou uma expresso que lanou o pnico em toda a
assembleia. Diante deste rosto de morte, rapidamente o grupo debandou. A casa ficou vazia com a
nica presena da rapariga, que no se tinha mexido. Um dos rapazes, testemunha desta cena,
relatou-me o pavor que experimentou ao sair da casa e ao lanar um olhar para a janela do primeiro
andar. Viu o rosto branco da sua camarada que o olhava fixamente. No dia seguinte de manh, a

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jovem no se lembrava de nada. Felizmente para ela, a possesso de que foi vtima naquela noite,
no foi seno pontual.
ainda imprudncia que se deve este caso de possesso muito clebre na Igreja, mas esta
imprudncia foi acompanhada da malevolncia de um feiticeiro de aldeia. Uma mulher jovem,
afectada por problemas de sade, tinha feito tudo o que podia junto de diversos juntas mdicas, para
ser aliviada. Nada a tinha podido curar e, em desespero de causa, o marido teve a ideia de a levar a
um curandeiro. Da primeira vez, acompanhou-a. O curandeiro praticou mulher vrios passes
magnticos. Ao voltar para casa, experimentou um certo alvio das dores. Decidiu voltar a casa do
homem, que era o nico, at aqui, a ter tido uma real eficcia sobre a doena. Cada sesso trazia
uma melhoria, ao ponto do casal no olhar a despesas. No entanto, ela deu-se conta que o
curandeiro se aproveitava da ausncia do marido, para se fazer cada vez mais ousado para com ela.
Acabou por abrir o jogo e pedir-lhe que se tornasse sua amante. Partiu com estrondo e o curandeiro
anunciou-lhe que iria arrepender-se da sua recusa. Efectivamente, alguns dias mais tarde, as dores
voltaram, to fortes como antes. Depressa se juntaram violentas dores de cabea. O casal teve de
partir de novo procura de mdicos e especialistas. Alguns meses mais tarde, a doena no s tinha
piorado, mas tinha-se-lhe juntado perturbaes psicolgicas. A mulher permanecia prostrada por
momentos, noutras alturas, estava sobreexcitada. Exteriormente, assemelhava-se a uma psicose
manaco-depressiva. A vida em comum tornava-se cada vez mais difcil, e o pobre homem
perguntava-se muitas vezes, como que aquilo ia acabar.
Um dia, ouviu em casa um canto melodioso. Era parecido com uma melodia de pera. Foi
procura e encontrou a mulher, de olhar fixo, a cantar com uma voz que no era a sua. Outros
fenmenos deste gnero apareceram: por momentos, recitava um longo discurso em lnguas que lhe
eram absolutamente desconhecidas, dava saltos nas salas, ao ponto que se podia dizer que voava.
Entre duas crises, parecia esgotada e desamparada, no se lembrando de nada.
Atravs dos conselhos de um cristo, o homem decidiu pedir conselho a um exorcista oficial
da Igreja catlica. Descreveu-lhe os sintomas, e o padre confirmou-lhe que se tratava de um caso de
possesso demonaca. No quis pronunciar-se definitivamente antes de a ver e de ter tentado sobre
ela o grande exorcismo.
Chegado o dia, foram precisos quatro homens para dominar a mulher, que tinha entrado
numa crise terrvel. Tiveram de a amarrar a uma cadeira, na sacristia da igreja. Apenas o padre tinha
comeado as suas oraes que a crise se tornou mais violenta. O corpo era tomado por convulses,
ao passo que a voz, proferia insultos, num tom que lhe no era natural.
A litania dos santos1 terminou neste clima. O ritual do grande exorcismo prev, ento, um
interrogatrio, maneira como o prprio Jesus praticava no Evangelho2. Ao interrogatrio
insistente do exorcista, uma voz grave, uma voz de homem fez-se ouvir, confirmando a realidade de
uma verdadeira possesso demonaca.
No decurso das sesses seguintes, soube-se que vrios demnios habitavam o corpo da
pobre mulher. Tinham sido mandatados pelo curandeiro, que era na verdade adepto da feitiaria.
Este desejava vingar-se de um ultraje que nunca tinha conseguido perdoar (sem dvida, a recusa
oposta pela mulher aos seus avanos). O Grande exorcismo da Igreja comea, pois, pela orao,
continua-se por um interrogatrio e termina pela expulso do demnio. Para alcanar este objectivo,
a Igreja pe disposio do padre mandatado, o poder dos sacramentais. Trata-se, bem entendido,
de gua benta, mas tambm de palavras como estas:
Em nome de Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, sai desta mulher!
Em nome da Virgem Maria, sai desta mulher!
No caso que nos ocupa, todo este poder empregue, arrancava aos demnios gritos de dor,
mas recusavam-se a partir. Foi preciso praticar o exorcismo durante mais de dois anos. Depois de
cada sesso, a mulher sentia-se melhor, at ao dia em que era preciso recomear. O demnio, nos
ltimos tempo, mostrava-se cada vez mais fraco. Acabou por confessar que queria sair, mas que no
podia, porque se tinha comprometido com o feiticeiro por um pacto escrito. A justia de Deus
1
2

a invocao dos homens e mulheres canonizados pela Igreja, e cuja orao prepara a expulso do demnio.
Ver, por exemplo, Evangelho de S. Marcos, 5,8.
90

mantinha-o fiel a esse pacto, at que ele fosse destrudo pelas mos do feiticeiro. Foi preciso esperar
que o feiticeiro se decidisse a queimar esse papel, coisa que ele fez. Sem dvida foi levado a isso
pelo prprio demnio que, cansado de enfrentar a Igreja, se voltou contra aquele que o tinha
enviado.
Este caso de possesso, extremamente grave nas suas consequncias, confirma mais uma
vez a prudncia que preciso ter antes de consultar um curandeiro.
O ministrio de exorcista est actualmente reservado na Igreja a um sacerdote, cuja f, a
prudncia e a cincia teolgica, so reconhecidas por todos. Recebe a sua jurisdio (quer dizer, a
faculdade de exercer o seu poder de exorcismo sobre algum) das mos do bispo. proibido a
qualquer outro seno ele, seja padre ou leigo, tomar a iniciativa de praticar o grande exorcismo.
Desde h algumas dezenas de anos, a Igreja probe mesmo a prtica dos pequenos exorcismos1 a
todo aquele que no recebeu mandato. Agindo assim, a Igreja no procura seno proteger os
imprudentes que no sabem a que poder se opem. A profisso de exorcista perigosa, como
testemunham os Actos dos Apstolos: Deus operava pelas mos de Paulo, milagres pouco
vulgares, a tal ponto que bastava aplicar sobre os doentes, lenos ou panos que tinham tocado o seu
corpo: ento, as doenas deixavam-nos e os espritos maus iam-se embora. Ora, os poucos
exorcistas judeus ambulantes, tentaram tambm pronunciar o nome do Senhor Jesus sobre aqueles
que tinham espritos maus. Diziam: Conjuro-vos por esses Jesus que Paulo proclama. Havia sete
filhos de Seca, um sumo sacerdote judeu, que agiam assim. Mas o esprito mau replicou-lhes:
Jesus, conheo-o, e Paulo, sei quem . Mas vocs, quem sois vs? E lanando-se sobre eles, o
homem possudo pelo esprito mau, dominou-os a todos e maltratou-os, de tal forma que escaparam
daquela casa nus e cobertos de feridas. Todos os habitantes de feso, Judeus ou gregos, souberam
do facto. O temor, ento, tomou-os a todos e o nome do Senhor Jesus foi glorificado2.
O exorcista oficial da Igreja, revestido da autoridade do prprio Deus, semelhante a S.
Paulo, no tem nada a temer pela sua vida. O exorcista amador no dispe de nenhuma garantia
seno a de si prprio, o que bem pouco face ao mundo das Trevas.
A cincia teolgica do exorcista deve ser suficientemente precisa para lhe permitir discernir
as obsesses e as possesses, das mltiplas doenas psicolgicas que se lhes assemelham. A aco
do demnio no se manifesta sempre por sinais to evidentes como os que apareceram no caso desta
jovem mulher. bem evidente que factos, como falar uma lngua estrangeira, exprimir-se com uma
voz que no a sua, voar nos ares, sugerem a presena de um poder supra-natural. Mas, antes de
chegar a, a mulher sofreu durante dois anos de simples dores de cabea, depois, de uma neurose
manaco-depressiva. O Evangelho confirma que certas doenas bem conhecidas pela medicina, tm
por vezes uma causa que no natural. Fala de endemoninhados surdos-mudos3, que Jesus cura por
exorcismo, mas tambm de doenas anlogas que Jesus cura sem que seja feita meno do demnio
(o cego de nascena, por exemplo). O mundo das doenas parapsicolgicas est situado no crebro
do homem, domnio onde os espritos so peritos. Se excessivo, e portanto falso, atribuir toda a
doena psicolgica ao reino dos demnios, no est no entanto excludo que algumas delas,
semelhantes s outras, se destinem ao exorcista, sobretudo se pudermos provar que foram
precedidas por prticas ligadas ao espiritismo ou pela frequentao de um mgico.
Certos testes permitem formar uma opinio determinante. Sabendo da repulsa dos demnios
por tudo o que diz respeito a Deus, os exorcistas espreitam nos doentes que os vm consultar, certos
sinais, como a repulsa em entrar numa igreja, em tocar numa bblia ou num crucifixo.
Um homem, pretendendo-se possudo, veio consultar um exorcista da Igreja. Para verificar o
que dizia, o padre vendou os olhos do homem. Aspergiu-o ento com gua da torneira. O homem
deve ter pensado que se tratava de gua benta, porque se ps a retorcer-se como se estivesse a sofrer
grandes dores. A linha era muito grossa para que o padre se deixasse apanhar. O caso era mais do

Os pequenos exorcismos so todas as oraes escritas no imperativo ou ordem dada ao demnio para sair de um
homem ou de um lugar. Por exemplo: Em nome de S. Miguel, Satans, sai desta casa.
2
Ver Actos dos Apstolos, 19,11
3
Ver Evangelho de S. Mateus 12,22
91

domnio do psiclogo, que do seu ministrio. Aquando de uma verdadeira possesso, evidente que
o demnio distingue um sacramental de um objecto profano.
Que um doente reaja em face dos objectos santos da Igreja, no prova nada, mas convida
prudncia. Muitas pessoas so alrgicas Igreja, sem que por isso estejam possudas!
O grande exorcismo pratica-se sempre num clima de orao e de penitncia, segundo esta
palavra de Jesus: Certos demnios no saem seno pela orao e pelo jejum1.
So admitidas testemunhas para assistir o sacerdote pela orao e pela ajuda material (
preciso por vezes agarrar o possudo). Se bem que no utilize seno o poder da Igreja, o exorcista
deve ser tambm homem de f, para no merecer esta reprimenda de Jesus: Os discpulos,
aproximando-se de Jesus, perguntaram-lhe: Porque no conseguimos expulsar o demnio? Porque
tendes pouca f. Porque, digo-vos, se tivsseis f do tamanho de um gro de mostarda, direis
quela montanha: desloca-te daqui para acol e ela se deslocaria, e nada vos seria impossvel2.
Se acontece, por vezes, que o demnio resista ao mais santo dos exorcistas, no pode ser
seno por permisso de Deus, que tirar da um bem prefervel. No caso relatado no incio deste
captulo, foi, para a mulher vtima do demnio e para o marido, um retorno definitivo orao e
prtica religiosa: Para o feiticeiro, uma ocasio de experimentar o perigo da vingana (uma vez que
sofreu, por sua vez, os ataques do demnio).
Diante da multiplicao de casos de possesso, um comrcio de pseudo-exorcistas
multiplicou-se em Frana, nestes ltimos anos. Certas reportagens televisivas, mostraram-nos
mesmo um homem, que se intitula o Papa dos Luciferinos, a exorcizar uma mulher. Ser possvel
que o demnio expulse o demnio?
O Evangelho responde com clareza a esta questo: acusavam Jesus de expulsar os demnios
pelo poder de Belzebu, o prncipe dos demnios. Ele respondeu aos seus detractores: Todo o reino
dividido contra si mesmo, devastado, e as casas caem uma sobre as outras. Se Satans se dividiu
contra si mesmo, como se manter o seu reino, uma vez que dizeis que por Belzebu que eu
expulso os demnios?3
O demnio no pode expulsar outro demnio, seria ilgico. No entanto, alguns afirmam ter
sido aliviados do mal de possesso devido a um feiticeiro, pelo poder de um outro feiticeiro mais
forte que o primeiro. Este caso mesmo to frequente, que alguns preferem a eficcia de tais
homens, dos sacerdotes da Igreja.
preciso responder que a sada do demnio no seno aparente. Ao aceitar libertar o
corpo de uma pessoa, o esprito do mal manifesta o seu poder e suscita a admirao daquele que
beneficirio. No perde nada com a troca: a sua influncia, em vez de permanecer limitada ao
corpo, pode ento estender-se directamente inteligncia subjugada. Obtm assim facilidades muito
maiores, para conduzir a pessoa para longe de Deus e do seu amor.
O demnio actua do mesmo modo que certos homens habilidosos, quando quer seduzir. No
hesita em fazer acreditar que liberta de um perigo, enquanto que ele mesmo que, em segredo,
suscitou esse perigo.
Antes de concluir este captulo, uma ltima observao necessria: como o anjo mau, o
anjo bom capaz de tomar posse do corpo humano. A vida de alguns santos est cheia destes
factos. S. Vicente Ferrier, por exemplo, no passava de um pequeno homem apagado e curvado.
Mas, quando tinha de tomar a palavra, era possudo duma fora, que o tornava poderoso ao ponto de
entusiasmar as multides. Veremos no captulo consagrado aos carismas, at onde pode ir este
fenmeno. Santa Mariam Bonard, depois de ter tido que sofrer de uma possesso demonaca, foi
possuda por um anjo de luz, que tornava o seu rosto luminoso, e proferia pela sua boca salmos
dignos do rei David. Tais possesses, como tudo o que vem de Deus, no se provocam pela
vontade. So dons gratuitos, concedidos para o bem de toda a Igreja queles que, por vezes, menos
o esperavam.

Ver Evangelho de S. Marcos 9,29


Ver Evangelho de S. Mateus 17,19
3
Ver Evangelho de S. Lucas 11
2

92

Concluso: Atravs desta seco, no fizemos seno aproximar-nos do mundo dos espritos.
Muitos outros fenmenos foram descritos por telogos, e os relatos dignos de f no faltam. A
histria da Igreja no acabou, e as profecias bblicas no deixam de nos pr em alerta contra uma
multiplicao de fenmenos e prodgios que precedem o fim do mundo.
SECO V: As crenas modernas do Ocidente

CAPTULO 1: Os OVNI
O fenmeno dos OVNI (Objectos Voadores No Identificados) manifestou-se pela primeira
vez no decurso da segunda guerra mundial, em 25 de Fevereiro de 1942, entre as 3h 12m e as 4h
15m: avies misteriosos, antes de acelerarem bruscamente, foram observados e apanhados sob fogo
da trigsima stima brigada antiarea, em territrio americano. Mil e quatro centos e trinta obuses
foram disparados.
Depois destes comeos imponentes, o fenmeno OVNI no parou de ser assunto da crnica.
O nmero de testemunhos que os relatos da polcia ou do exrcito contm, impressionante. Uma
parte no descartvel de entre eles, foi explicada pela passagem de um satlite, a queda de um
meteorito, de um avio. Mas permanece um grande nmero de casos at agora no identificveis.
Os dados dos radares confirmam, s vezes, o que viram as testemunhos oculares.
Estes OVNI so objectos materiais (portanto, fotografveis) capazes de se deslocarem com
velocidades incrveis e aceleraes que ultrapassam toda a capacidade do corpo humano. A hiptese
de um engenho pilotado por um homem, est excluda. Os movimentos dos OVNI opem-se
atraco terrestre e obrigam concluso de uma fonte de energia interna. Os OVNI aparecem
brutalmente nos ecrs dos radares e podem desaparecer de forma igualmente rpida, como se se
desmaterializassem.
Todos estes factos, confirmados pelos testemunhos, no deixam qualquer dvida sobre a
existncia de um novo fenmeno paranormal, desconhecido dos antigos, um fenmeno moderno,
que difcil de arrumar nos alapes da cincia. Esta a razo pela qual, numerosos pases, criaram
organismos encarregados de recolher os testemunhos, as fotografias, as marcas de aterragem.
A hiptese mais sedutora consiste em supor que se trata de um espao habitado. A questo
de um mundo extra-terrestre est colocada.
Aqui se detm o conhecimento oficial sobre o fenmeno.
Que pode dizer a este respeito a Teologia catlica?
revelado na Bblia a existncia de outros mundos habitados? No, tal revelao no existe
explicitamente. No entanto, tambm no revelada a no existncia desses mundos. O problema
permanece, pois, em aberto e, se fosse descoberto um dia um tal planeta, os cristos teriam o dever
de l anunciar a Boa Nova do que Deus fez por eles!
Os nicos extra-terrestres de que a Bblia faz meno, so os anjos. Mas estas criaturas so
muito diferentes de ns, uma vez que no tm corpo (portanto, no tm naves espaciais). Para alm
da cincia moderna, constatamos que um certo nmero de movimentos religiosos modernos tratam
do fenmeno OVNI. O mais conhecido de entre eles o movimento RAELIANO, do nome do
fundador, RAL.
Ral diz que foi levado na sua juventude, por uma nave extra-terrestre. Os seus ocupantes,
chamados Elohim, ter-lhe-iam confiado uma misso para a humanidade.
A mensagem simples: Ns, os Elohim, formmos na Terra os animais que a povoam,
antes de a instalar os homens, geneticamente criados em laboratrio. Decidimos aparecer nesta
segunda metade do sculo XX, por causa da inveno da bomba atmica. Parai de produzir armas,
amai-vos uns aos outros ou precipitar-vos-eis na destruio.
Faramos muito mal em troar demasiado depressa desta revelao. A sua simplicidade,
acompanhada de todo uma elaborao teolgica e cientfica, seduz tanto os simples como os
93

cientistas. Os adeptos do movimento raliano so provenientes de todos os povos e de todas as


religies, porque parece assegur-las todas numa sntese ecumnica perfeita.
A palavra Elohim vem da Bblia. Est mesmo na primeira frase deste livro: No princpio,
os Elohim criaram o cu e a terra. Para os cristos, esta palavra no plural anuncia o mistrio da
Trindade, mas no por Ral.
Foram ainda os Elohim que apareceram a Abrao, no carvalho de Mambr, a Moiss no
Monte Sinai, entregando-lhe as tbuas da lei. Toda a histria santa assim interpretada luz dos
OVNI. Quanto a Jesus, o fruto da unio sexual entre uma mulher (Maria) e um extra-terrestre.
um semi-Deus, imagem dos da Mitologia grega, e os seus poderes miraculosos explicam-se desta
maneira. Antes dele, Buda, foi iluminado por um ensinamento vindo do espao. Depois dele,
Maom, recebeu o Coro, ditado por um extra-terrestre. Quanto aos santos de todos os tempos, tm
simplesmente a sorte de poder entrar em contacto teleptico com os Elohim. Ral o ltimo deles.
A revelao que recebeu a mais elevada, uma vez que explica, pela primeira vez, a origem de
todas as religies, para alm das suas divises.
Ral um hbil fundador de seita, que soube utilizar o fenmeno cientfico-religioso dos
OVNI. A hiptese possvel, pelo menos se olharmos para a riqueza do seu estilo de vida.
Est realmente em contacto teleptico com uma entidade inteligente? S o futuro responder
a esta pergunta.
O que certo que um cristo no deve aderir ao seu movimento (nem mesmo, alis, um
judeu, um muulmano ou qualquer homem que acredite em Deus). A mensagem de Ral um falso
Evangelho. Falta-lhe Deus, o Deus nico e Todo-Poderoso, criador dos anjos e dos homens. Se
extra-terrestres se afirmam criadores1, elevam-se categoria de Deus, e a religio que fundam no
seno o politesmo dos Gregos ou dos Romanos, uma espcie de paganismo moderno.
Que os cristos no se deixem seduzir pelo poder da mensagem, e pelo facto de nela se falar
de amor. S. Paulo pe-nos de sobreaviso: Pois bem! Se ns prprios, se um anjo vindo do cu, vos
anunciar um Evangelho diferente daquele que ns pregamos, que seja antema! J vo-lo dissemos, e
hoje repito-o: se algum vos anunciar um Evangelho diferente daquele que recebestes, que seja
antema2.
Quando estava com o Pe. Emanuel, no seu ermitrio dos Alpes, fui ter com ele para lhe
perguntar o que pensava do fenmeno OVNI. Olhou-me e sorriu-me. Agarrou na Bblia e mostroume o seguinte texto: O Esprito diz expressamente que, nos ltimos tempos, alguns renegaro a f
para se ligarem a espritos enganadores e a doutrinas filosficas diablicas, seduzidos por
mentirosos3.
Depois, disse-me: Espero que seja o fim dos tempos e que eu veja Cristo voltar na sua
glria.
Esta palavra ficou gravada na minha memria. A multiplicao dos fenmenos paranormais,
acompanhados de mensagens pseudo-religiosas, ser a realizao dessas profecias da Escritura?
Estamos em face das ltimas tentativas do anjo rebelde que, sentindo o tempo contado, multiplica
as tentativas para afastar os homens de Deus, para os tornar a mergulhar no paganismo antigo?

CAPTULO 2: A Reencarnao
Um cristo em cada dois acredita na reencarnao. Esta doutrina, nova no Ocidente, foi
importada para os meios populares, atravs de vrios caminhos convergentes: a prtica do
1

Pergunta: podemos admitir que os anjos tm um papel na criao do homem e da mulher? O seu papel no pode seno
limitar-se a uma certa ajuda na organizao do corpo do homem. Mas no podem em caso algum estar na origem do
esprito que uma realidade espiritual. O esprito no pode surgir seno como consequncia de um acto criador,
portanto de um acto do Deus nico e Todo-Poderoso.
2
Epstola de S. Paulo aos Glatas 1,8.
3
Ver Epstola de S. Paulo em 1 Tomteo 4,1.
94

espiritismo no sculo XIX, a descoberta das religies da ndia e da China no sculo XX. Antes de
olhar para o ensinamento de Jesus sobre este problema, preciso procurar se no existem provas
paranormais desse fenmeno. O primeiro testemunho, vem-me da boca de um religioso do Priorado
de Notre-Dame de Rimont, na Burgonha. O irmo, casado e pai de dois filhos com a idade
respectiva de 3 e 5 anos, tinha decidido levar toda a famlia para os U.S.A.. Passeavam-se nas ruas
de Nova Iorque, quando o filho mais novo se precipitou em direco a um passante, gritando:
Pap, pap.
O homem pareceu perturbado e convidou toda a famlia a vir ao seu apartamento. Souberam
ento que era vivo h trs anos, desde que a mulher e o filho de 8 anos tinham morrido num
acidente de viao. Quanto criana de 3 anos, permanecia agarrada ao homem a quem continuava
a chamar pap. Decidiram investigar mais a fundo. Entre fotografias de mulheres, misturaram uma
fotografia da esposa falecida. Mostraram tudo criana que se lanou sobre a fotografia, gritando:
Mam, mam!
O segundo testemunho tirado da religio do Tibete, o budismo tntrico. Quando o DalaLama envelhece, rene o seu conselho para anunciar a proximidade da morte. Indica ento o nome
da aldeia onde devero procur-lo, pois a que decidiu reencarnar-se.
Dois anos depois da morte do seu chefe espiritual, os monges dirigem-se aldeia indicada e
procuram entre os rapazinhos de dois anos, aquele que consideraro como a sua reencarnao.
Para o reconhecerem, levam com eles diferentes objectos que pertenceram ao defunto: o seu
tero e a sua malga, a tnica e as sandlias, e muitas outras coisas. Um nico erro eliminatrio.
Foi assim que foi designado, com a idade de dois anos, o actual sucessor dos dala-lamas,
Prmio Nobel 1989. A propsito da sua nomeao, lembra-se: Se no posso afirmar com certeza
ser a reencarnao do meu predecessor, lembro-me, no entanto, que ele me apareceu vrias vezes
em sonho, durante a minha infncia.
Estes dois testemunhos so impressionantes. Alguns no hesitam em fundamentar sobre
estas histrias, a sua f na reencarnao: Como explicar de outra forma, dizem eles, a existncia de
recordao em crianas to pequenas?
Vrias teorias so ensinadas, segundo so tiradas do Hindusmo ou do Budismo. Aos olhos
do Hindusmo, aquele que pratica o mal na sua vida, reencarna-se em qualquer coisa de inferior ao
que era. a lei inexorvel do Karma. Segundo esta concepo, a criana deficiente, no de
lamentar, uma vez que sofre as consequncias do que fez na sua existncia anterior. Aos olhos do
Budismo, cada reencarnao no pode deixar de ir seno no sentido do progresso, at perfeio
total, que vem fazer com que cesse o ciclo dos renascimentos.
Mas nos dois casos, considerada como um mal, de que preciso esforar-se a fugir, para
alcanar a paz definitiva.
Certos cristos, sensveis injustia deste mundo, onde os maus esto repletos de bens,
aderem primeira soluo, que lhes parece restabelecer a justia.
Outros, recusando a existncia do inferno eterno, pensam que Deus deixa uma oportunidade
a todos, de recomear o que falhou. A segunda soluo parece-lhes corresponder bondade de
Deus. Antes de recordar o ensinamento da Igreja neste domnio, no vo perguntarmo-nos se
Deus capaz, pelo seu poder, de realizar uma reencarnao. A resposta evidentemente sim: o
Poder Absoluto de Deus no poderia ser posto em causa por qualquer milagre que fosse, de
momento que no apresente uma contradio interna (por exemplo, fazer que um crculo seja ao
mesmo tempo um quadrado). A reencarnao no apresenta contradio interna. simplesmente
contra natura, o que significa que no poderia produzir-se espontaneamente. Se se produzisse, seria
por milagre, e por um milagre maior que o da ressurreio. Com efeito, mais fcil unir uma alma
ao seu prprio corpo (ressurreio), que uni-la a um outro corpo (reencarnao). A reencarnao
supe da parte de Deus, outorgar alma um acrscimo de vitalidade, porque ela no est feita para
assumir um corpo estranho.
Apesar disto, apesar das aparentes provas que descrevemos no incio deste captulo, a Igreja
afirma, com toda a fora da sua autoridade, que a reencarnao no existe. O seu ensino claro:
nunca existiu, nunca existir um s caso de reencarnao, porque Deus previu para os seus filhos
95

algo de muito maior: a ressurreio. Este ensino da Igreja apresenta mesmo todas as caractersticas
da infalibilidade. Um cristo pode, pois, afirmar, apoiado na confiana em Jesus: Acredito na
ressurreio da carne, No acredito na reencarnao da carne.

Nota:
A reencarnao uma crena nova do ocidente. No se introduziu realmente nas nossas
mentalidades, seno desde h um sculo e meio. Alguns afirmam, no entanto, que a Igreja dos
primeiros sculos acreditava nesse fenmeno. preciso pr as coisas a claro. O telogo Orgenes,
praticamente o nico que ensinou a metempsicose1. Alis, foi condenado rapidamente por esta
doutrina, por diversos Conclios.
Outras pessoas pensam que podemos encontrar no Evangelho, pistas de uma f na
reencarnao. O texto seguinte citado muitas vezes: Joo Baptista, ele o Elias que estava para
vir2. O prprio Jesus pronuncia esta palavra misteriosa, para responder pergunta dos discpulos
sobre a natureza de Joo Baptista.
Deduz-se desta passagem que, se Joo Baptista verdadeiramente Elias que voltou terra,
que Elias se reencarnou. A Igreja nunca aceitou esta interpretao. Segundo a tradio mais
profunda, quando a Bblia afirma que Joo Baptista Elias que voltou terra, quer significar que se
trata de um retorno da espiritualidade de Elias. Chama-se espiritualidade, a forma como um
homem ou uma comunidade vive a sua f. Joo Baptista viveu verdadeiramente a espiritualidade de
Elias porque, como ele, manifestou ao mundo, com poder, a presena de Deus. Neste sentido,
podemos dizer, que verdadeiramente Elias que voltou terra.
A lei do Karma, proveniente da teoria hindusta (ver acima), foi explicitamente rejeitada por
Jesus. Isto passou-se em Jerusalm: Passando, viu um homem cego de nascena. Os discpulos
perguntaram-lhe: Mestre, quem pecou, ele ou os seus parentes, para que seja cego? Jesus
respondeu: Nem ele, nem os seus parentes, mas foi a fim de que fossem manifestadas nele as obras
de Deus.
Em Israel, naquela poca, duas teorias tentavam explicar o sofrimento. Nos dois casos,
tentava-se desculpar Deus, mostrando que se tratava sempre do efeito de um pecado precedente.
Alguns pensavam que os pecados recaam sobre os filhos, segundo o provrbio Os pais comeram
frutos verdes e os dentes dos filhos ficaram embotados. Outros afirmavam, inspirando-se nas
teorias gregas de Plato, que a criana se portou mal numa outra vida. Jesus rejeita estas duas
teorias. Segundo ele, o sofrimento que atinge aquele cego no tem outra causa seno a fragilidade
da matria. Mas todo o sofrimento deste tipo pode servir para glria de Deus, se for vivido por amor
por ele.
Quanto segunda teoria, a que se inspira do budismo, parece ser contraditria com a
experincia. Como afirmar que existe um real progresso moral da Humanidade neste sculo XX que
fez, s ele, mais mortos de guerra que toda a histria da humanidade? Como afirmar que somos
mais sbios que os nossos antepassados? O dinheiro, o prazer e as honras, permanecem, mais que
nunca, os valores supremos do mundo. A reencarnao no parece ter feito em nada progredir as
coisas. No , de resto, de admirar: como que Deus poderia esperar um real progresso
reencarnando os homens, se estes no conservam nenhuma recordao dos seus erros passados?
No pode haver progresso moral sem experincia. Assim, se Deus, na sua sabedoria, tivesse querido
fazer passar as suas criaturas por este mtodo de purificao, teria mantido intacta a sua memria.
Alguns objectam a isto que possvel alcanar o curso das nossas existncias anteriores, por
mtodos que se servem da hipnose ou do espiritismo. preciso sermos claros: estes dois mtodos
no tm qualquer valor cientfico. O que utiliza a hipnose deu demasiadas reencarnaes de
Napoleo I ou de Alexandre o Grande, para ser tomado a srio. No faz seno tornar conscientes,
velhos sonhos que dormem em ns. Quanto ao que utiliza o espiritismo (invocao de espritos
1
2

Transmigrasso das almas em diversas existncias.


Ver Evangelho de S. Mateus 11,14. O retorno de Elias foi profetizado pelo profeta Malaquias 3,23.
96

superiores), se d resultados extraordinrios de relatos de vidas de que podemos verificar a


autenticidade, fundamenta-se para isso, em autoridades duvidosas e mentirosas1. A reencarnao
coloca mais problemas do que resolve. Aquele que acredita nela, condena-se a nunca mais tornar a
ver aqueles que amou na existncia presente. Torna-se uma centelha de vida neutra, cuja
personalidade muda de vida em vida.
Como explicar, apesar disto, a atraco dos cristos por esta doutrina? Vejo a, infelizmente,
duas causas. A primeira parece-me a mais grave: a perda geral do gosto de Deus. A esperana dos
cristos no mais se dirige ao cu, mas terra. Esqueceram o valor sublime da promessa de Jesus,
que fazia vibrar de esperana os primeiros mrtires: Na casa de meu Pai, h muitas moradas. Vou
preparar-vos um lugar, e ficareis ao p de mim2. Os cristos no mais amam Deus suficientemente.
Ver o seu rosto, no suscita mais o entusiasmo. Preferem, portanto, voltar terra onde a vida no
lhes parece assim to mal.
A segunda causa para pr na conta dos telogos das universidades de formao. fora de
afirmar que no se sabe exactamente o que se passa depois da morte, fora de reduzir o ensino da
Igreja e dos santos a simples opinies, deixaram um vazio que cada fiel tenta preencher pelos seus
prprios meios. fora de afirmar que um cristo feito para mudar o mundo antes de pensar no
alm, fizeram da sabedoria crist uma forma religiosa do combate social.
Ora, a sabedoria crist mais do que isso: a porta aberta por Deus, do mais ntimo do seu
amor. uma torrente que brota em vida eterna. Madre Teresa, no ela o modelo da aco social?
As suas irms esto cheias de trabalho e, apesar disso, ela imps na regra, uma hora de orao
silenciosa a mais. Compreendeu que a fonte de todo o amor est em Deus. , pois, urgente, que os
sacerdotes falem de novo da morte e do que se lhe segue, que proclamem a verdadeira natureza do
Juzo final, que anunciem em todo o lado que os discpulos de Cristo no tm a temer a
reencarnao, porque o Senhor inventou uma forma muito mais bela, muito mais respeitosa, de
salvao: Seremos julgados pelo amor. Esta forma de salvao torna intil a reencarnao. Deus
capaz de realizar um julgamento perfeitamente justo, para alm das vicissitudes do destino terrestre
de cada um: Bem-aventurados os que tm sede de justia, porque sero saciados.
Quer se trate de um recm-nascido morto antes de ter crescido, de uma prostituta submetida
vergonha por causa da misria, de um deficiente, de um pobre ou de um rico, o essencial esse
acto de amor no momento da morte. Basta amar3. Basta amar para receber de Deus uma medida
cheia, bem calcada de felicidade, e de uma felicidade que inimaginvel quele que no a viveu.
Esta felicidade no far ciumentos, porque ser perfeita para cada um.
Tudo isto culminar com a ressurreio da carne. Reencontraremos o nosso corpo, livre das
suas imperfeies. Quanto aos que escolheram a danao, t-lo-o feito com inteira liberdade.
Alegrar-nos-emos com a bondade de Deus, com a sua grandeza, que deixa sua criatura o direito de
o rejeitar.
Que pensar agora dos dois testemunhos relatados no incio deste captulo. Como explicar a
existncia de recordaes nas crianas, no prprio Dala-Lama? No plano puramente filosfico, a
reencarnao permanece uma hiptese possvel, mas no a nica. A filosofia chinesa permite
estabelecer outras, igualmente vlidas. Quando fala da existncia de um corpo astral, espcie de
carga energtica onde esto condensadas as recordaes de uma pessoa, quando afirma a
possibilidade de uma sobrevivncia momentnea desse corpo astral4 depois da morte, abre a porta
possibilidade de uma contaminao do psiquismo de um recm-nascido. Nada impede que, ao
nascer, uma criana receba inconscientemente e por contaminao, as recordaes de um ser que
morre no mesmo momento. No se ter de falar ento de reencarnao, mas de recuperao pela
criana de um eu psquico que no o seu (e que ele esquece, de resto, bastante depressa).
1

Reler o captulo consagrado ao espiritismo. Mostra que os espritos que provocam este fenmeno so muitas vezes
demnios.
2
Ver Evangelho de S. Joo 14,2.
3
Reler a este respeito o captulo consagrado ao juzo final. Se insisto aqui na misericrdia infinita de Deus que est
pronta a perdoar at ao fim, no devemos esquecer a sua justia. Seria pois um erro pecar toda a vida dizendo que Deus
perdoar. Amar Deus coisa difcil quando no se pensou seno em ns durante a vida.
4
Ver captulos sobre a descorporizao e sobre as almas penadas.
97

Quanto ao Dala-Lama, a religio de que chefe, parece demasiado bela para no receber a
ajuda de Deus e dos seus anjos. Deus no reserva as suas intervenes Igreja, mas a todo o
movimento religioso que pode realizar o bem no corao dos homens.
Para basear a crena na reencarnao, certas pessoas avanam com a experincia comum a
muitos, de terem conhecido um lugar onde esto pela primeira vez, de terem j vivido uma cena.
Tal experincia pode encontrar explicaes naturais. Alguns psiclogos mostraram que pode
acontecer, quando se passa por um lugar, que nos apercebamos das coisas exteriores mas que a
conscincia no as captou. Estas duas percepes, descoladas uma da oura por um espao de tempo
muito curto e em que a primeira inconsciente, pode explicar um fenmeno de dj vu1.
Noutros casos, podemos estar em face de um verdadeiro sonho premonitrio2, cuja
recordao permanece no fundo da memria e que ressurge com toda a sua nitidez, no momento em
que a cena se desenrola diante dos olhos. Este fenmeno manifesta, ento, mais uma vez, a presena
dos anjos.

1
2

N. T. : A expresso dj vu, usada como tal na terminologia psicolgica, em portugus.


Ver o que diz respeito s premonies.
98

SECO VI: O DEDO DE DEUS EST AQUI


Deus disse a Moiss: diz a Aaro que estenda a sua vara e bata na poeira do cho, e ela se
transformar em mosquitos, em todo o pas do Egipto. Aaro estendeu a mo com a vara e bateu na
poeira do cho, e houve mosquitos em todo o pas do Egipto. Os mgicos do Egipto, com os seus
sortilgios, fizeram a mesma coisa, para fazer sair os mosquitos, mas no conseguiram. Os mgicos
disseram ao Fara: O dedo de Deus est aqui1.
Este captulo, sem dvida, no acrescenta nada de novo ao que foi dito at aqui. No entanto
importante recordar a todos os que acreditam em Deus, as reas onde podem estar seguros da
presena da sua aco. Diante da multiplicao dos pseudo-profetas e fazedores de milagres, que
fundam aqui e ali as suas Igrejas pessoais, indispensvel um discernimento. A Igreja catlica, de
cada vez que lhe pedem para reconhecer uma apario, pede a Deus que lhe d um desses sinais de
que tem hbito marcar as suas mensagens. A assinatura de Deus pode ser macaqueada pela tcnica
humana ou pelo demnio, mas no pode nunca ser imitada.

CAPTULO 1: A converso do corao


St. Agostinho escreveu: Maior a obra de fazer de um mpio, um justo, do que criar o cu e
a terra2.
A converso de um corao, a primeira dessas obras que ningum seno Deus, pode
realizar, da mesma forma que ningum seno Deus, pode criar a partir do nada. No se trata aqui de
uma qualquer converso, por exemplo, aquela que faz voltar um amigo infiel ao seu amigo. Trata-se
de uma converso muito particular, de um nvel que ultrapassa tudo quanto se possa imaginar sobre
a terra. Trata-se dessa converso misteriosa, sobrenatural, que faz com que, subitamente, Deus est
presente.
Deus presente, Deus visvel, Deus amado, eis o fruto extraordinrio desta converso.
Trata-se de uma experincia mstica (quer dizer, misteriosa): no pode ser compreendida
seno por aquele que a viveu. Uma vez vivida, no pode ser descrita seno por palavras que a
traem. No entanto, muitos homens tentaram descrev-la. S. Joo da Cruz, disse: uma viva chama
de amor. Sta. Teresa, respondeu-lhe: como uma torrente de gua viva que brota para a
eternidade. Um pobre campons dizia ao Cura de Ars: Eu advirto-o e ele fala-me. , sem dvida,
a este pequeno campons, morto e esquecido desde h muito, que devemos a mais bela descrio
desta maravilha. Com efeito, para alm do fogo que enche o corao daquele que a vive, to intenso
o amor, para alm da gua que jorra, to nicas so a alegria e a paz que a acompanham, est a
presena de Deus.
O fogo, a gua, o amor, a paz, no so seno efeitos, alguns desses numerosos efeitos da
nica causa: a presena de Deus.
Aquele que, uma nica vez, teve o privilgio de saborear esta Presena, jamais a esquece.
Bem pode passar o tempo com a sua usura, bem podem acumular-se os pecados e tornar a
recordao longnqua, permanecer sempre, algures no fundo da alma, uma nostalgia da Felicidade
nica, tocada um dia.
Aquele que, tendo compreendido primeira o valor deste dom, esfora-se por lhe
permanecer fiel, com a surpresa de ver aumentar a sede de Deus, dilatar-se medida que se
aproxima dele, ao ponto de lhe pr o corao em chamas, de lhe dar o desejo do Cu. Este amor
irresistvel: torna brio, como um vinho novo e inesgotvel, e de que nunca nos cansamos. ele que
d aos convertidos o desejo de rezar sem cessar, de fazer da sua vida uma missa, tal a sede de
receberem o Senhor. ele que os precipita para os mosteiros, como por um chamamento, uma
1
2

xodo 8,15.
Comentrio de S. Joo 14,12.
99

vocao irresistvel. ele que anima os apstolos, os proslitos, com quem quereriam tanto
partilhar: Vim trazer um fogo terra e como desejaria que ele j ardesse 1. ele que faz amar os
amigos e mesmo os inimigos, como irmos, ao ponto de suscitar Madres Teresas, Vicentes de
Paulo.
Esta experincia est na base de toda a vida sobrenatural. , por vezes, violenta, maneira
de S. Paulo, por vezes, doce e pacfica, maneira da maioria. Mas est sempre presente. Sem ela,
podemos ser cristos por tradio familiar ou poltica, por medo da morte ou por raciocnio
intelectual ( maneira de Pascal, na sua aposta), mas no somos cristos pela f.
Ora, uma converso destas, necessariamente um dom de Deus. Ningum a pode provocar
por si mesmo, de tal modo Deus inacessvel. Ela o maior dos fenmenos paranormais, tanto pela
sua elevao como pelos seus efeitos sobre toda a vida. to impensvel para um homem, imaginar
a simples possibilidade desta presena de Deus, como um cego de nascena imaginar um nascer do
sol.
O que , ao mesmo tempo, maravilhoso e terrvel, que Deus a d a quem a deseja, desde
que encontre um corao de boa vontade, que chame. maravilhoso, porque a porta da vida
sobrenatural est assim aberta a toda a gente. Ningum excludo dos tesouros inumerveis de que
ela , apenas, as primcias. Pode tambm ser terrvel, quando a alma, assim tocada por Deus, no
encontra um bom pastor para a ajudar a ir mais longe no caminho assim aberto, se no encontra
um sacerdote ou um bom cristo para a guiar.
Muitas pessoas, por esta razo se perderam no iluminismo, foram agarradas por seitas.
Portanto, a experincia religiosa que est na base da converso, pode ser dada a todos. No
necessita de qualquer treino, qualquer exerccio espiritual. um puro dom de Deus, como a f, que
o seu primeiro efeito: aquele que tocou a presena de Deus, est pronto, na medida da intensidade
dessa experincia, a acreditar em tudo o que ele ensina. Acredita no apenas porque sabe, desde
esse primeiro momento, que Deus existe realmente, mas tambm porque sente que Deus bom e
no pode engan-lo.
No depende seno dele percorrer o caminho assim aberto, o caminho do amor nico que
conduziu um bom nmero de homens e de mulheres, onde nunca teriam pensado ir: santidade2.
Deixemos falar um instante um dos maiores santos, dos maiores apstolos da vida
sobrenatural. S. Serafim de Sarov dizia: Procuras qual a finalidade da vida crist. Perguntaste e
responderam-te que era ir igreja, rezar, viver segundo os mandamentos de Deus, fazer o bem. Era
este, diziam, o objectivo da vida crist. Pois bem, eu digo-te: a orao, o jejum, as viglias e outras
actividades crists, no so seno meios. O verdadeiro fim da vida crist consiste na AQUISIO
DO ESPRITO SANTO DE DEUS3.
CAPTULO 2: Os Carismas
S. Paulo, na primeira epstola aos Corntios, assinala a existncia de dons de origem divina:
Um recebe do Esprito o dom de falar com sabedoria, o outro, o dom de falar com cincia segundo
o mesmo Esprito, este recebe a f, no mesmo Esprito; aquele a graa de curar as doenas; um
outro, o dom de realizar milagres; um outro, ainda, a profecia; um outro, o discernimento dos
espritos; um outro, as lnguas; um outro, finalmente, a interpretao do discurso em lnguas4.
Vimos, no decorrer de todo este trabalho, como era difcil atribuir a Deus todos os milagres,
todas as curas de doentes, todas as profecias. Quanto ao dom de falar com sabedoria e cincia, todos
sabemos que isso pode ser um simples efeito de estudos realizados, acompanhados, num sentido, da
alocuo, que se pode treinar praticando a retrica. Existem, pois, carismas humanos que no so

Lucas 12,49
Ver a concluso deste trabalho: o maior dos fenmenos paranormais.
3
S. Serafim de Sarov. Conversa com Motovilov
4
1Corntios 12,8
2

100

recebidos do Esprito, mas da natureza ou dos anjos bons e maus. Os carismas podem ser
desenvolvidos pelo treino. Os carismas satnicos podem ser obtidos pela invocao de espritos.
Mas, o que caracteriza os carismas dados por Deus, o que permite distingui-los de todos os
outros, o seu efeito: apenas eles convertem os coraes. Mostrei, no captulo precedente, que uma
converso do corao, no sentido cristo do termo, se funda numa experincia misteriosa da
presenas de Deus. Ningum seno Deus pode provocar tal milagre.
Deste modo, se pudermos constatar, que depois de um discurso pronunciado no plpito, uma
parte da Assembleia se encontra elevada a Deus, ao ponto de viver esta experincia, poderemos sem
hesitar, falar de um verdadeiro carisma do pregador. Um tal carisma no se possui, Deus d-o
quando quer. Os padres sabem-no bem: o mais genial dos oradores, bem pode utilizar todo o seu
talento para entusiasmar as multides ao falar de Deus, se o Esprito Santo no vem, as suas
palavras no tero mais efeito que uma esplndida pea de teatro. O Esprito Santo pode, pelo
contrrio, vir quando o orador no pronuncia seno palavras banais e sem consistncia. Um tal
carisma da pregao, foi experimentado por um padre que mo contou: tinha acabado de terminar um
longo sermo. O pblico parecia dormir. Fez o sinal da cruz e disse ao microfone, para o organista
que se enganava: preciso voltar a pgina. No final da missa, uma pessoa em lgrimas veio ter
com ele, dizendo-lhe que tinha convertido o seu corao. Lisonjeado, perguntou-lhe que parte do
sermo tinha tido esse efeito. Ela, respondeu: Quando disse que era preciso voltar a pgina, percebi
a vaidade da minha vida.
Alguns pretendem que se pode alimentar os carismas. Se tivessem verdadeiramente
compreendido o que eles so, no falariam assim. infelizmente fcil confundir os nossos dons
naturais com os dons gratuitos de Deus.
Um magnetizador do campo, por exemplo, na medida em que no faz seno utilizar a sua
energia natural para ajudar cura de um doente, no exerce um carisma, mas uma simples
propriedade da natureza humana.
A sua aco bem diferente desses camponeses muito simples, cheios de f em Deus, que
transmitem de gerao em gerao, uma orao que cura esta ou aquela doena. Lembro-me de ter
encontrado um desses valentes homens. Vinham procur-lo das redondezas para se curarem de
todas as queimaduras, qualquer que fosse o seu grau. Limitava-se a traar uma cruz sobre a ferida,
pronunciando o nome de Jesus. O efeito era imediato. Trata-se bem, aqui, de um carisma no que
tem de mais puro, um desses carismas cristos dados por Jesus em recompensa da f. Da mesma
forma, os reis de Frana recebiam de Deus o poder de curar algumas doenas, pelo sinal da cruz.
O santo mais carismtico foi, sem dvida, S. Vicente Ferrier1. Os factos que ilustram a sua
vida so to extraordinrios, que dificilmente se acredita neles, mesmo para um cristo habituado ao
paranormal. No entanto, os testemunhos da poca so absolutamente crveis. Este pequeno
dominicano, que foi primeiro, professor de Teologia, foi chamado para evangelizar a Europa. Pediu
ao papa a autorizao de pregar por toda a parte e partiu, simplesmente acompanhado de um burro,
que carregava a sua Suma Teolgica, a sua Bblia, e um sino para chamar as multides. O seu nico
desejo era converter os coraes: a Igreja tinha-o confirmado nessa vocao. Recebeu, pois, os
carismas de Deus. Mas recebeu-os ao ponto de poder iluminar toda a Teologia: para instruir os
outros das verdades que ultrapassam a demonstrao, mas requerem f, trs condies so
necessrias, afirma S. Toms2. O apstolo deve possuir um conhecimento completo das verdades
divinas, a fim de ser capaz de as ensinar. Deve, pois, ser um cristo e um telogo. Ser cristo amar
Deus e os irmos mais que a si mesmo. S. Vicente Ferrier ardia neste fogo divino.
Ser telogo no tambm um carisma divino, mas o fruto de longos estudos. S. Vicente
Ferrier comeou a sua vida de padre, por ensinar esta disciplina.
Descrevem-no com um escolstico dotado, mas pouco diferente dos outros professores da
sua poca. No brilhava particularmente como homem, o que no faz seno confirmar a origem
supra-natural dos dons que desabrocharam nele, quando se tornou apstolo. Encontramos nele, a
1

A Bblia tem expresses muito fortes quando fala de homens como ele, investidos do poder de Deus: Yahv obedecia
voz de um homem (Josu 10,14).
2
Suma Teolgica, S. Toms de Aquino, Tratado sobre a graa, questo 111, artigo 4.
101

partir desta segunda poca da sua vida, uma das mais belas ilustraes da teologia crist dos
carismas.
Para converter os coraes, recebeu em primeiro lugar o carisma da f. No se trata dessa f
interior que fixa a inteligncia numa confiana total em Deus. Esta virtude teologal comum a
todos os crentes, quer sejam judeus, cristos ou muulmanos. Trata-se aqui de uma f que
transparece no exterior, ao ponto de provocar o espanto nos ouvintes. Quando S. Vicente Ferrier
passava no campo, a mais profunda impresso que deixava, era a da sua total f em Deus, da sua
confiana absoluta, ao ponto que dava vontade de acreditar com ele, em tudo aquilo em que ele
acreditava. Este carisma teria quase sido bastante para converter as multides, de tal modo se
apoderava dos coraes.
Mas Deus no parou por a, deu-lhe tambm o carisma da pregao, de que fala S. Paulo.
Este homem apagado e encurvado, parecia tomado por uma fora vinda de outro lado, no
prprio momento que subia ao plpito para falar. A sua palavra elevava-se, clara como uma gua
viva. A sua alocuo permanecia sobre-humana, incomparvel a tudo o que pode oferecer a arte
oratria humana. As pessoas caam de joelhos desde as primeiras palavras, tocadas no corao pelas
flechas de Deus. Em teologia crist, a melhor explicao deste carisma, parece ser a cooperao
entre este homem espantoso, os anjos e Deus. O homem abandonava-se a Deus numa confiana
total, para que Ele falasse atravs dele; o anjo vinha, ento, tomar posse das suas faculdades,
inspirando o discurso que pronunciava, falando quase atravs da sua boca; Deus, finalmente,
coroava tudo isto com o seu poder redentor, voltando os coraes para Ele, pela manifestao
ntima, ardente ou doce, da sua presena.
Em S. Vicente Ferrier, o carisma da pregao, fazia-se de vrias formas: podia pronunciar
palavras de sabedoria, quer dizer, palavras capazes de exprimir os maiores mistrios de Deus; os
que escutavam eram tomados pelo desejo de contemplar a Santssima Trindade, o eterno mistrio
do Pai que gera o Filho, pelo Esprito Santo. A contemplao parecia simples nos seus lbios. A
mstica no mais parecia reservada a algumas religiosas isoladas nos seus conventos.
Podia tambm pronunciar discursos de cincia: nenhum problema da Teologia lhe escapava,
e sabia ilustr-lo por exemplos tomados no universo inteiro. Na sua boca, as abelhas falavam de
Deus, os pssaros tornavam-se testemunhas da vida crist. A cincia crist no mais tinha segredos
para os seus ouvintes.
Estes trs carismas (a f, os discursos de sabedoria e os discursos de cincia) bastavam para
trazer para Deus e para Igreja, a massa das multides crists dos campos europeus. A tibieza no
podia resistir a este fogo de Deus. Mas quando se tratava de tocar os coraes dos homens
sinceramente crentes de outras religies, em particular muulmanos de Espanha ou de judeus, eram
precisas outras armas. Era preciso, com efeito, confirmar para eles, a origem divina das suas
palavras. S. Toms mostra que os dados da f, no podem ser confirmados por provas racionais.
Ningum pode provar filosoficamente que Jesus est realmente presente na eucaristia. S Deus o
pode fazer, dando um sinal que s ele pode realizar1. o carisma dos milagres. Dividem-se em
quatro espcies: seja que as causas tenham como resultado o alvio do corpo, e falar-se- de carisma
de curas; seja que tendam unicamente a mostrar o poder divino quando, por exemplo, o sol pra ou
se obscurece, o mar se divide, e se tem o poder de realizar prodgios. Ou ento, este doutor est
capacitado para revelar o que no se pode conhecer, como os futuros contingentes, e temos a
profecia, ou ainda os segredos das conscincias, e temos o discernimento dos espritos.2
S. Vicente Ferrier, sedento de revelar Jesus Cristo aos judeus e aos muulmanos de toda a
terra, realizava milagres inimaginveis. No se contentava em curar, ressuscitava. Refez, por
exemplo, o grande milagre de S. Nicolau. Estava h um certo tempo na Bretanha, quando veio um
homem ter com ele, para lhe falar da mulher que achava cada vez mais violenta e inquietante: o
santo aconselhou-o a am-la e a multiplicar as delicadezas para com ela. Alguns dias mais tarde, o
homem voltou e pediu-lhe que viesse com ele l a casa. Desde h dois dias que a mulher estava
ainda mais bizarra que o habitual, depois que o filho tinha desaparecido. O santo segui-o, entrou na
1
2

Ver captulo sobre os milagres.


Ver S. Toms de Aquino, A Graa, questo 11, artigo 4.
102

casa, viu a mulher e gritou: Desgraada, que fizeste? Depois, dirigiu-se para a salgadeira, onde
encontrou o corpo da criana esquartejado pela mo criminosa da me. Diante da dor do pobre
homem, que ficou estupefacto de horror, fez sair todas as pessoas e ficou s, com o corpo da
criana. Havia pessoas reunidas diante da casa. Alguns minutos mais tarde, Vicente Ferrier saiu.
Trazia pela mo a criana, que simplesmente tinha ressuscitado. Outra vez, tinha reunido numa
igreja uma multido que o escutava pregar. Uma mulher judia, no parava de lanar observaes
irnicas a propsito das suas palavras. Acabou por se levantar e dirigir-se para a sada. O santo viu e
traou um sinal da cruz na sua direco. De imediato, o prtico da igreja desmoronou-se sobre ela,
matando-a logo, com grande estupor da multido. As pessoas viram-no ento descer do plpito.
Ajudado por homens, retiraram o corpo da mulher. O santo fez de novo o sinal da cruz e ela
levantou-se de imediato.
Acreditas, agora? Perguntou-lhe.
Sim, creio.
Todos os judeus presentes e muitos outros, se converteram de imediato, e pediram o
baptismo.
As profecias de S. Vicente Ferrier so numerosas e precisas. Viu e anunciou a vinda de
Cristo como prxima, maneira de S. Joo. Anunciou a vinda de um outro grande profeta, LouisMarie Grignon, semelhante a ele, que alguns pensam ser quem converteu a Vandeia e a Bretanha.
S. Toms mostra, finalmente, a necessidade para o apstolo, de possuir um ltimo carisma
que lhe permita exprimir-se na lngua daqueles a quem fala. o dom das lnguas, de que fala S.
Paulo. Por outro lado, necessrio captar o sentido das palavras que so ditas, e a interpretao
dos discursos. S. Vicente Ferrier, alm do latim, no conhecia seno uma lngua, um velho pato da
sua terra, e exprimia-se sempre nesse dialecto. Ora, da Alemanha Espanha, todos o entendiam. As
suas palavras eram miraculosamente traduzidas na lngua dos ouvintes, da mesma forma que no dia
de Pentecostes, com S. Pedro1. Os testemunhos que confirmam estes ltimos prodgios so
incontveis, tanto quanto as multides que evangelizou. Depois de S. Vicente, nenhum homem na
Igreja possuiu com tanta plenitude, os carismas dados por Deus para converter os coraes. Nos
nossos dias, certos cristos esforam-se por redescobrir estes mltiplos dons de Deus. As
comunidades carismticas recebem-nos em profuso, da mesma forma que os primeiros cristos,
Tornaram-se por isso, hoje, na Igreja, os porta-estandarte da nova evangelizao.
Devemos pedir os carismas?
Esta pergunta da mais alta importncia para aquele que quer viver como discpulo de
Jesus. Um verdadeiro cristo um homem que ama. Ama primeiro Deus, de todo o corao, com
toda a alma, com toda a fora. Ama-o mais que prpria vida e no deseja seno uma coisa: estar
junto dele. Mas para que o Esprito Santo de Deus venha, deve encontrar um corao manso e
humilde. Deus no vem nunca a um corao orgulhoso. Como que um cristo poderia ter a
imprudncia de pedir para ele um carisma? Estes dons maravilhosos, recordemo-lo, transformam
um homem em apstolo de Deus, exaltam-no e tornam-no clebre. A celebridade, a glria, no
coexistem, seno muito raramente, com a humildade. Seria bem presunoso da parte daquele que
ama Deus, de se pensar suficientemente humilde ao ponto de pedir carismas e pr em perigo, desta
forma, a sua ligao com Deus.
Mas um cristo tambm um homem que ama o prximo como a si mesmo. Deseja para os
seus irmos, no apenas os laos do corpo, mas antes de tudo, os da alma e, em particular, o maior
deles: Jesus. Quereria que todos os homens conhecessem a boa nova da salvao. Ora, para
converter os coraes, so precisos apstolos, e, para fazer apstolos, so precisos carismas dados
por Deus.
Se imprudente e presunoso pedir carismas para si prprio, indispensvel pedi-los para a
Igreja, pedi-los para os sacerdotes, para os diconos que tm o dever de pregar, de os pedir para os
catequistas e para todos os cristos que Jesus chama a ser apstolos. Se Deus suscitasse no mundo
de hoje, um s desses grandes apstolos como S. Paulo, S. Vicente Ferrier, S. Francisco Xavier, o
mundo inteiro converteria o corao ao amor.
1

Actos dos Apstolos 2.


103

Sendo dados para o bem da Igreja e no para manifestar a santidade de uma pessoa, os
carismas podem muito bem ser outorgados a homens que no so santos. Podem ser dados a quem
quer que se esforce por falar de Jesus. O Evangelho relata o escndalo dos discpulos de Jesus
diante desta magnanimidade de Deus: Mestre, vimos algum expulsar os demnios em teu nome e
que no anda connosco e quisemos impedi-lo porque no nos segue. Mas Jesus disse: No o
entravem, no h ningum que faa um milagre invocando o meu nome e logo a seguir diga mal de
mim. Quem no contra ns, por ns.1
Pode acontecer que homens falem de Jesus, no por amor, mas para sua prpria glria, e por
outros motivos ainda menos nobres. Alguns pregaram assim, para se vingarem de S. Paulo,
esperando atrair-lhe aborrecimentos, falando em seu nome. Mesmo a esses homens, Deus pode dar
carismas para bem da Igreja. O carisma no tem, pois, nada a ver com a santidade, e to verdade
que o prprio Jesus o exprime nesta clebre passagem do Evangelho: No dizendo Senhor,
Senhor, que entrareis no reino de Deus, mas fazendo a vontade de meu Pai que est nos cus.
Muitos diro nesses dias: Senhor, Senhor, no foi em teu nome que profetizmos? Em teu nome que
expulsmos demnios? Em teu nome que fizemos tantos milagres? Ento, dir-lhes-ei na cara:
Nunca vos conheci. Afastai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade2.
Maria, concebia sem pecado, envia esses apstolos dos ltimos tempos, que prometeste3.
Que eles inflamem o mundo graas aos carismas divinos. Mas que sejam tambm santos,
apaixonados por Jesus, at ao dom da vida.

CAPTULO 4: Os Milagres
Ao contrrio do prodgio, o milagre um acto que necessita de um poder superior a tudo o
que criado. Vimos que os anjos, que so criaturas, podem pelo seu prprio poder realizar
numerosos prodgios: elevar uma pessoa no ar, faze-la falar uma lngua estrangeira que nunca
aprendeu, curar certas febres, cicatrizar feridas com rapidez, tornar um rosto luminoso, etc..
Todos estes prodgios e muitos outros, necessitam de um real poder, mas de um poder
limitado: quando observamos bem cada um dos fenmenos, vemos que no sai das leis da natureza.
Limita-se a activ-las. O anjo possui esta capacidade. Ora, existem anjos bons e anjos maus. A
Igreja, que conhece a extrema inteligncia do demnio, hesita muitas vezes em reconhecer uma
apario na base de um destes prodgios. Deus marca a sua obra pelo poder infinito da sua aco.
Ele pode realizar um verdadeiro milagre, quer dizer, um fenmeno que contradiz todas as leis da
natureza, incluindo as da natureza anglica. Os bons anjos realizaram para Deus muitos prodgios
que, apesar de tudo, no constituem milagres.
Quando, diante de Moiss, fizeram com que ardesse a sara que no se consumia, quando
atacaram com pragas o Egipto, at morte dos primognitos, quando fizeram atravessar o Mar
Vermelho ao povo judeu, a p enxuto, quando lhe deram codornizes ou o Man a comer, no deserto,
no fizeram seno utilizar para bom fim, as foras da natureza ou a sua prpria fora. Nenhuma
necessidade h em todos estes casos, de um poder infinito. Igualmente, mais recentemente, foram os
anjos que deram s multides de Ftima, a impresso de que o sol danava sobre si mesmo. No
passava de uma impresso, uma vez que o fenmeno no foi observado seno em redor desse local
de apario da Virgem. Podemos falar do mesmo modo, de alguns santos canonizados.
1) Quando podemos provar, ao analisar um milagre, que existiu criao, quer dizer,
formao a partir do nada de uma matria nova, sinal de que o dedo de Deus esteve presente. S
Deus, com efeito, tem o poder de criar ou de reduzir a nada.

Evangelho de S. Marcos 9,38


Evangelho de S. Mateus 7,22
3
Ver Aparies de la Salette em 1848.
2

104

2) Quando podemos, por outro lado, provar que um milagre teve necessidade de apelar para
uma energia quase ilimitada, ainda o dedo de Deus que esteve presente, directamente, sem que o
ministrio dos bons anjos possa explicar o que quer que seja. S Deus tem um poder infinito.
Existem numerosos milagres deste tipo, relatados pela cincia e reconhecidos pela Igreja.
Em milhares de curas obtidas em Lourdes, menos de uma centena foram reconhecidas oficialmente
pela Igreja, porque so as nicas a satisfazerem um dos dois critrios citados acima. O caso de
Joana Frtel, um dos mais clebres, porque rene os dois critrios.
Esta rapariga chegou inconsciente a Lourdes, sem mesmo saber da iniciativa da famlia. Isto
exclui qualquer influncia prvia, psicolgica, sobre a sua cura. No tinha praticamente intestino.
Teve de ser colocado, acima do umbigo, um nus artificial.
No momento em que a mergulharam na piscina, ela acordou, depois teve fome. A cura foi
to repentina como um relmpago. Um movimento instantneo no pode ser produzido seno por
um poder infinito. O critrio n 2 foi verificado.
Observou-se que ela tinha recuperado nesse instante, a integridade dos seus rgos. O
intestino tinha milagrosamente reaparecido. Donde vem esta matria acrescentada ao corpo? O
critrio n 1 foi verificado com toda a evidncia1. Um certo nmero de curas deste tipo, no podem
ser seno da autoria de Deus: as teologias judaica, muulmana e crist, so idnticas neste ponto. Os
profetas tinham anunciado que o Messias manifestaria a origem divina da sua mensagem por
milagres que Deus faria em seu nome. Quando Joo Baptista, metido na priso, mandou perguntar a
Jesus se ele era o Messias, este respondeu: Ide dizer a Joo o que vistes e ouvistes: os cegos vem,
os cochos andam, os leprosos so curados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, a boa-nova
anunciada aos pobres2.
Um cego de nascena que Jesus tinha curado, proclamava: Sabemos bem que nunca se
ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a um cego de nascena3.
Um enfermeiro psiquitrico contestava-me um dia com uma cena de que tinha sido
testemunha: um dos seus doentes, sofrendo de uma grave esquizofrenia, tinha ficado paralisado. O
corpo tinha-se-lhe deformado, no mexia os ps. Estando um dia com um colega, falavam de Jesus.
Para se divertirem, gritaram ao doente: Ordeno-te, levanta-te e anda4. Tiveram ento a surpresa de
verem o doente levantar-se e dar dois passos pela primeira vez, antes de tornar a cair na sua
prostrao.
Trata-se de um milagre? No, bem entendido. O doente em questo no era um deficiente
motor, mas um deficiente mental, que a doena tinha, pouco a pouco, paralisado. Nada se opunha
organicamente a que andasse. O problema era de ordem psquica, e os enfermeiros, ao darem-lhe
uma ordem, no fizeram seno estimular-lhe o psiquismo. No h, portanto, aqui, verdadeiro
milagre, segundo os critrios 1 e 2. Se o doente fosse paraplgico (espinal medula seccionada), e se
ele tivesse andado quando lhe ordenaram, teria havido um verdadeiro milagre. Nunca se ouviu falar
de tal facto, excepto nos lugares onde Deus invocado.
O mesmo se pode dizer para cada um dos outros casos enumerados por Jesus. Que um cego
de nascena, cujos olhos so fisiologicamente cegos, veja, um milagre. Que um cego por causa de
uma esquizofrenia, veja de novo, um caso de cura psiquitrica.
O caso da ressurreio de um morto, o mais dificilmente imitvel, tanto para os homens
como para os demnios. Quando Jesus ressuscita Lzaro5, cujo corpo colocado no tmulo h trs
dias, se tinha em parte decomposto (J cheira mal, afirma Maria, sua irm), manifesta de forma
definitiva e absoluta aos seus contemporneos, a origem divina da sua misso. Nenhum poder
anglico pode fazer passar um homem da morte vida.

Em Lourdes, no pois a Virgem, ela prpria, que realiza os milagres. Deus que actua, respondendo assim orao
da sua me.
2
Ver Evangelho de S. Lucas 7,21.
3
Evangelho de S. Joo 9,30.
4
Evangelho de S. Lucas 5,23.
5
Evangelho de S. Joo 11.
105

O homem no pode imitar um tal milagre, por exemplo, acordando um homem em coma,
colocado em hibernao. O demnio, pelo seu poder sobre a matria, poder dar a um cadver uma
aparncia de vida, fazendo mexer os membros. Mas nunca realizar uma verdadeira ressurreio
como a de Lzaro. Os sumos sacerdotes judeus, inquietos com este milagre, decidiram matar
Lzaro.
Um tal projecto, no seu maquiavelismo, demonstra ao mesmo tempo a lucidez da sua
teologia e a grandeza do seu orgulho. Jesus no hesita em qualificar de blasfmia contra o Esprito
Santo.
A ressurreio de um morto um milagre marcado pelo poder divino, no porque responda
primeira condio (no h neste caso uma verdadeira criao a partir do nada), mas porque entra
na segunda (poder infinito para dar vida a um corpo decomposto).
O caso do Santo ermita libans, Charbel Maklouf, canonizado pelo papa Joo Paulo II, um
exemplo tpico do critrio n 1. No dia seguinte morte do santo, O Pe. Antnio de Michnich
escreve no registo do mosteiro: Aos 24 de Dezembro de 1898, morreu em Deus o ermita Charbel,
com a idade de 70 anos. O que realizar depois da morte, dispensa-nos de lhe escrever a vida. E
logo comea a histria da sobrevivncia.
Na prpria noite do funeral, o irmo Elias viu subitamente sair do tabernculo da capela,
uma luz que se deslocava para o tmulo de Charbel. Esse tmulo situava-se numa construo junto
igreja, para leste. Estava inundada por causa das chuvas abundantes nessa poca.
Alguns dias mais tarde, bandidos que se refugiaram nas montanhas, tambm eles vem a luz
e batem ao mosteiro: Que se passa em vossa casa? As pessoas acorrem cada vez mais, atradas
por estes prodgios.
Os monges decidem ento mudar o corpo de local. A primeira exumao, que ser seguida
de vrias outras, realiza-se em 15 de Abril de 1899.
O corpo do monge est intacto, mas gua e sangue misturados, saem do seu lado e
misturam-se com a gua do tmulo. O corpo ento deposto num primeiro caixo, com tampa de
vidro, no selado, e exposto numa cela do mosteiro. A permanecer 28 anos, continuando a
segregar gua e sangue, que obrigam constantemente os monges a limpar o cadver. Deus grande,
mas os monges no apreciam que possa fazer milagres naquele lugar. Uma noite, s escondidas,
retiram o corpo desse armrio caixo, sobem-no para o terrao do convento, a fim de que o vento
norte o seque. No vero, em pleno meio-dia, ao sol escaldante que pedem que actue. Nada a fazer.
Em Julho de 1927, as autoridades eclesisticas comovem-se com a afluncia de fiis.
Decidem colocar o corpo num caixo duplo, de chumbo e de cedro, ele mesmo colocado numa
escavao feita na parede enorme da igreja. Os monges, doravante, podem dormir tranquilos. Os
engenheiros tranquilizaram-nos. A pedra, no porosa, completamente estanque.
F-lo-o 23 anos depois. Em 25 de Fevereiro de 1950, um monge que varre a cripta, nota um
lquido espesso, sanguinolento, que escorre da pedra do tmulo. Em 22 de Abril, este aberto, em
presena de um comit oficial e de mdicos vindos da Faculdade de Beirute. Constatam a
integridade total do corpo. O carcter destes factos excepcional e inexplicvel, constatam os
membros da comisso.
A Igreja catlica acabar por reconhecer o carcter miraculoso do fenmeno. O ermita
Charbel, beatificado por Paulo VI em 5 de Dezembro de 1965, foi canonizado por Joo Paulo II.
Como, seno pela aco de Deus, o aparecimento de gua e de sangue a partir deste corpo, em
quantidades que ultrapassam o peso total? Este milagre implica uma criao de matria
acrescentada ao corpo do ermita.

CAPTULO 4: A Profecia e o Discernimento dos espritos


O carisma de profecia distingue-se dos fenmenos de vidncia natural ou de adivinhao
satnica, pela sua origem divina. Reconhece-se pelos seus efeitos, que so sempre positivos:
106

converso dos coraes, desejo de aprofundar a f. Um profeta, quem quer que ele seja, cuja
frequentao provoque estes efeitos com constncia e ao longo de anos, pode ser, com uma certeza
quase perfeita, considerado como enviado de Deus. Uma rvore m no pode dar bons frutos,
dizia Jesus.
Mas a profecia vinda de Deus, reconhece-se tambm pela sua qualidade interna: s Deus
pode anunciar tudo, infalivelmente. S Deus conhece o futuro como se fosse presente. S Deus
domina o acaso e a liberdade humana. Igualmente, s Deus conhece intimamente os pensamentos
de todos os coraes. Pode, pois, revel-lo aos seus santos, dando-lhes o que se chama o carisma do
discernimento dos espritos, no que tem de mais profundo. Este carisma, que permite ler no mais
fundo da vida de cada um, no mais ntimo dos seus segredos, no evidentemente dado seno a
pessoas discretas, que sabem servir-se dele para o bem. o carisma de certos confessores, como o
Padre Pio ou o Cura de Ars. Como todo o carisma, no se exerce sempre. dado pelo Esprito
Santo, quando quer e a quem quer. O Cura de Ars, to perspicaz habitualmente, no acreditou na
verdade da apario de La Salette, apesar do seu encontro com as crianas. No entanto, a Igreja ter
de o presentear com um grande desmentido, ao reconhecer-lhe a autenticidade.
Existem dois grandes tipos de profecias: as profecias de ameaa ou de promessa, e as
profecias de predestinao. As primeiras exprimem-se sempre assim: Se no mudardes, acontecervos- esta desgraa; se mudardes, acontecer-vos- este bem.
O que anunciado no acontece infalivelmente, mas sob condio. Temos exemplos
numeroso na Bblia. Quando o profeta Jonas1 foi enviado por Deus, a anunciar a Nnive a sua
destruio, falou assim: Dentro de quarenta dias, Nnive ser destruda.
Ora, os habitantes de Nnive acreditaram em Deus. Proclamaram um jejum e, na humildade,
pediram perdo a Deus dos seus pecados. A cidade foi poupada, para grande zanga, alis, de Jonas,
que era profeta apesar dele, e teria esperado outra coisa para manifestar o seu saber. A maioria das
vezes, a Virgem Maria fala deste modo nas suas aparies. Eis um exemplo clebre, tirado de uma
apario que, se ainda no est reconhecida pela Igreja, no deixa de ser menos significativa.
Estvamos em 1944: a guerra estava por todo o lado. A pennsula da Itlia estava invadida a
sul pelos aliados, e ocupada ao centro e ao norte, pelas tropas alems. Os bombardeamentos, o
xodo das populaes para o campo, a derrota dos soldados italianos, o drama poltico, eram os
componentes da tragdia quotidiana. Mas neste contexto, um acontecimento polarizou a ateno
geral. Com efeito, numa pequena aldeia perto de Ponte San Pietro, chamada Ghiaie di Bonate,
situada na margem direita do rio Brembo, uma menina de 15 anos experimentava xtases msticos.
Escreveu num caderno o relato dos seus 13 encontros com a Virgem Maria.
Em 15 de Junho de 1944, a Virgem respondeu pela sua boca, a todos aqueles que a
interrogavam, para saberem quando que a guerra terminaria. Era a sua terceira apario, e ela
declarou: Se os homens fizerem penitncia, a guerra terminar dentro de dois meses, de outra
forma, em pouco menos de dois anos. Trata-se bem de uma profecia de promessa, mas nenhum
daqueles que escutou a mensagem da Virgem, seria capaz de dizer o que escondia esta
eventualidade. A Virgem tinha feito notar menina que era preciso tomar muita ateno ao que se
iria passar numa quinta-feira, dentro de dois meses. Chegou-se assim a 20 de Julho, quer dizer, ao
segundo ms que se seguiu profecia da Virgem, data na qual um acontecimento que poderia ter
mudado o curso da histria, teve lugar. O atentado contra Hitler, se tivesse tido sucesso, teria
podido acarretar a cessao imediata da guerra. Mas as pessoas no fizeram caso bastante das
palavras da Virgem, pronunciadas da parte de Deus2.
Contrariamente s profecias de ameaa ou de promessa, as profecias de predestinao
realizam-se sempre. Deus no fala mais no condicional, mas anuncia um facto, por causa da cincia
absoluta e infalvel que possui.
A Bblia contm mltiplas profecias deste tipo, as que, por exemplo, anunciam o
nascimento, a morte e a ressurreio de Jesus. Eis alguns exemplos relativos a Jesus: Eis que a
1
2

Ler o Livro de Jonas.


Ver Pourquoi la Vierge apparat-elle aujourdhui?, Anna Maria Turi, 1988, p. 105 ss.
107

Virgem conceber e dar luz um filho. Dar-lhe- o nome de Emanuel (Deus connosco)1;
Objecto de desprezo, abandonado pelos homens, homem das dores, afeioado ao sofrimento, como
algum diante do qual se meneia a cabea, desprezado, ningum faz caso dele. Mas eram os nossos
sofrimentos que trazia e as nossas dores que carregava2; Eis que o meu servo triunfar, ser
colocado em alto lugar, elevado, exaltado ao extremo. Da mesma forma que as multides foram
bonificadas a seu respeito, igualmente por causa dele, multides de naes vo ficar
maravilhadas3.
Certas profecias de predestinao, dizem respeito s naes: Israel, por exemplo, no
Evangelho objecto de trs profecias importantes, e permanece o povo eleito, sinal para os cristos
da vinda de Cristo.
1) A destruio do Templo de Jerusalm: Daquilo que vedes, viro dias em que no ficar
pedra sobre pedra, tudo ser destrudo4; 2) Deportao do povo Judeu, depois, retorno Palestina,
este retorno sento ele prprio sinal da vinda prxima do Messias: Sero levados cativos para todas
as naes. Jerusalm ser espezinhada pelos pagos, at que se tenha cumprido o tempo dos
pagos5. 3) Converso do povo de Israel, precedendo a vinda de Cristo: No mais me vereis at
que digais: Bendito aquele que vem em nome do Senhor6.
As duas primeiras profecias esto realizadas, bem como uma outra, mais misteriosa, que
anuncia o holocausto dos judeus. Apenas a terceira permanece, e objecto de esperana de muitos
cristos.
Algumas profecias deste tipo, dizem respeito a pessoas individuais: Hoje mesmo, diz Jesus
ao ladro crucificado com ele, estars comigo no paraso7.
Aquele que aprende a ler a Bblia com o olhar da f, descobrir nela profundas revelaes
sobre o futuro da Humanidade, sobre o fim da Igreja. Mas as profecias mais belas, as mais
profundas, contam coisas bem mais importantes: contam Deus e o seu amor pelos homens.
Anunciam a vida eterna que nos espera depois destes anos de provao na terra.
No que toca s revelaes privadas, a Igreja no as reconhece seno quando so bem e
devidamente constatadas e, mesmo ento, no as impe f dos fiis. Alm disso, tratando-se da
instituio de uma festividade ou de algumas peregrinaes, espera longos anos antes de se
pronunciar e no se decide seno depois de ter examinado maduramente o fenmeno em si mesmo.
Pede provas convincentes, essas provas to bem resumidas por Bento XIV no seu livro sobre a
canonizao dos santos. Em geral, no se contenta com um s milagre ou sinal, mas exige vrios.
Foi desta forma que foi reconhecida a apario de Jesus a uma religiosa de Paray-le-Monial,
Margarida Maria. Na sequncia desta apario, a Igreja decide festejar todos os anos o Sagrado
Corao.
Muitas profecias privadas no reclamam este reconhecimento da Igreja. Referem-se, por
vezes, vida de uma pessoa individual. O discernimento deve ser o mesmo que descrevemos no
captulo consagrado vidncia.
Eis um exemplo tirado da vida do Padre Maximiliano Kolbe. Este padre extraordinrio,
fundador, na Polnia, de um gigantesco apostolado com o objectivo de dar a conhecer a Imaculada,
atravs da imprensa catlica, foi martirizado em Auschwitz, em 1941. Foi canonizado pelo papa
Joo Paulo II. Ora, com a idade de 9 anos, em 1894, no era uma criana fcil: violento, muito
independente, punha prova muitas vezes a pacincia da me, que exclamou um dia, j
desanimada: Meu pobre filho, que ser de ti?
O timbre devia ser mais eloquente que as palavras, com esse gesto de mos postas e de olhos
elevados ao cu, porque a reprimenda provocou na criana uma verdadeira crise de alma. A partir
daquele momento, confessa a me mudou completamente e tornou-se muito ajuizado e obediente.
1

Isaas 7,14.
Isaas 53.
3
Isaas 52,14.
4
Evangelho de S. Lucas 21,6.
5
Evangelho de S. Lucas 21,24.
6
Evangelho de S. Mateus 23,38.
7
Evangelho de S Lucas, 23,43.
2

108

Surpreendida com esta transformao sbita, ps-se a observar o rapazinho e apercebeu-se que ele
se escondia, cada vez com mais frequncia, por trs de um armrio, onde se encontrava o pequeno
altar de Nossa Senhora de Czestochowa, com uma lmpada de azeite que ardia todas as quartas,
sbados e domingos. Escondido no canto, a criana rezava longamente e saia com os olhos
vermelhos de chorar. Muito intrigada, a me submeteu-o um dia a um interrogatrio serrado:
Vamos l ver o que que tu tens? Porque que choras como uma menina? Pensava que estivesse
doente. Ele baixava a cabea e no queria responder. A me serviu-se dos grandes meios:
Vejamos, meu pequenino, meu pequenino, mam preciso dizer tudo. No sejas desobediente.
Chorando e tremendo, contou: Quando me disse meu pobre filho, que vai ser de ti?, fiquei muito
triste e fui perguntar Santssima Virgem o que iria ser de mim. Depois, na igreja, voltei a
perguntar-lhe. Ento, a Santssima Virgem apareceu-me com duas coroas, uma branca e outra
vermelha. Olhou-me com amor e perguntou-me qual que eu escolhia. A branca significava que
seria sempre puro e a vermelha que morreria mrtir. Ento eu respondi Santssima Virgem que
escolhia as duas. Ela sorriu e desapareceu. Desde ento, acrescentou, depois de um momento de
silncio, quando vamos igreja, parece-me que no vou com o pap e a mam, mas com a
Santssima Virgem e S. Jos.
Estas profecias realizar-se-iam letra, e toda a vida do futuro Padre Kolbe o testemunho1.

CAPTULO 5: Os dons extraordinrios


Francisco, o pobre de Assis2, naquele ms de Agosto de 1224, encaminhava-se para o
Alverne, acompanhado dos irmos Leo, Anjo, Masseo, Rufino, Silvestre e Iluminado. Subiu,
montado num burro, a montanha que culmina a 1280 metros. O silncio e a majestade do local
apoderaram-se do seu esprito. Encontrou uma anfractuosidade no rochedo, para a abrigar, longe de
todo o olhar humano, a chama interior que o queimava. Queria estar absolutamente s. Travou-se de
amizade com um falco que, durante a noite, o acordava pelo seu grito, e o chamava orao.
Ora, uma manh, ao raiar do dia, enquanto rezava na encosta da montanha, viu vir a ele no
cu, um ser alado, um ser de fogo e de ternura: um serafim de seis asas resplandecentes. Parecia
sofrer e as asas cobriam o corpo de um homem crucificado, mos e ps fixados a uma cruz. Diante
deste espectculo, a alma de S. Francisco dilacerou-se. Pensou no seu Senhor crucificado e
glorificado at ao fim dos tempos. A sua alma no desejava seno uma coisa: carregar ele prprio
uma parte dos sofrimentos pelos pecados do mundo.
Depois, a viso apagou-se. Ento, baixando os olhos terra, viu nas suas mos e nos seus
ps, a marca dos pregos. O lado sangrava-lhe abundantemente: estava marcado pelos estigmas de
Cristo.
At ao fim da vida, ficaria assim ferido. O seu corpo acabava de ser unido paixo de
Cristo, imagem da sua alma, que estava j crucificada com Jesus.
Os fenmenos msticos extraordinrios, ao contrrio dos carismas, no se destinam, antes de
mais, a converter os coraes. No servem para proclamar o Evangelho, mas simplesmente para
manifestar a santidade de um ser particular, de quem Deus quer fazer um modelo para o mundo.
Dando a S. Francisco os estigmas da paixo, o anjo enviado por Deus, manifestava sensivelmente
aos homens, um mistrio que se realizava na sua alma desde h muito: o mistrio de uma caridade
levada to longe, que era capaz de tudo oferecer, mesmo o sofrimento ou a morte.
quase impossvel recensear os fenmenos extraordinrios, de tal modo Deus os multiplica
nos seus santos. Inventou maravilhas para manifestar aos homens os tesouros de delicadeza que s
ele conhece, no corao dos seus bem-amados. Marta Robin, com 20 anos, no vivia seno para
Deus. Estava j pronta para aceitar dar cada gota da sua vida, hora a hora. Para manifestar isto,
Deus permitiu que no mais comesse durante 40 anos, que apenas se alimentasse da hstia
1
2

Le Fou de Notre-Dame, Maria Winowska.


Ver: La harpe de Saint Franois dAssise, Eloi Leclerc, ofm.
109

quotidiana, que recebia na missa. Quiseram verificar o prodgio, despistar as eventuais falsificaes.
Os que tentaram tiveram de concluir deste modo: Esta mulher no se alimenta seno do po branco
da hstia, algumas gramas por dia. Os que se aproximaram de Marta Robin, falavam doutra forma:
Ela no se alimenta seno de Deus.
Santa Catarina de Gnova queria ver Deus. A sua alma era feita de fogo. Quereria levar com
ela todos os homens. Oferecia a sua orao e a sua vida pelas almas que via no purgatrio, por
revelao especial. Para manifestar esta caridade nica, Deus permitiu que todo o seu corpo se
tornasse ardente. No se tratava de uma simples subida de febre, mas de um calor capaz de
incendiar as suas vestes. Nesses momentos, era to desagradvel como um braseiro. o fenmeno
de hipertermia, manifestao de um outro calor, todo ele espiritual.
S. Filipe de Nri estava muito descontente com Deus: no podia quase celebrar missa. De
momento que comeava, Deus elevava-o a xtases de vrias horas. Os fiis, depois de se
espantarem ao v-lo flutuar no ar, acabavam por se ir embora, cansados de esperar. Para evitar estes
inconvenientes, o santo decidiu no mais celebrar missa sem a presena do seu gato, no altar.
Chamou a ateno a Jesus: Se me levas mais, no poderei mais vigiar o gato e ele arrisca-se a fazer
muitos disparates. A levitao mstica, provocada pelos anjos de Deus, manifesta aos homens uma
alma pura, to ligeira do peso do pecado como uma pomba levada pelo vento.
No corao de Santa Catarina de Sena, morta aos 33 anos, como o Senhor a quem servia,
encontrou-se a marca de uma ferida feita por um instrumento cortante. O corao tinha sido
atravessado de um lado ao outro, muitos anos antes da sua morte, e tinha cicatrizado.
Incontveis so os fenmenos de perfumes misteriosos que emanam do corpo de um santo,
antes ou depois da morte. Mais raramente, fala-se de transfiguraes (aparncia luminosa do corpo),
de casamentos msticos (aparecimento de uma aliana luminosa no anular, que manifesta a unio a
Deus), de aurola visvel (halo luminoso do rosto manifestando a glria de Deus), de coroao
(aparecimento de uma coroa simbolizando a confiana para com o seu santo).
Deus no acabou de nos espantar atravs destes sinais misteriosos. Aqueles que os vem
sabem com certeza da sua origem divina, porque no fazem seno coroar uma vida de santidade.
No entanto, no caso em que a santidade da pessoa no foi reconhecida antes, pela voz
popular, a Igreja faz prova da sua prudncia habitual. Num convento francs do sculo XVII, a
madre superiora estava emocionada: uma das suas filhas, uma religiosa de quem Deus lhe tinha
confiado a guarda, era sujeita a fenmenos msticos extraordinrios: os ps e as mos estavam
marcados pelos estigmas da Paixo de Cristo e, todas as sextas-feiras, saa sangue ardente. Como
que Deus tinha podido ter tanta bondade para a fazer testemunha de tal maravilha? Apesar da sua
alegria, a prudncia aconselhava-a a apelar para o discernimento da Igreja. Uma Padre Dominicano,
especialista nestas matrias, foi pois mandatado. Permaneceu uma semana no mosteiro e isso foi-lhe
suficiente. Fez o seu inqurito junto das irms e informou-se sobre a religiosa, depois, encontrou-se
com ela a ss. Assistiu ao fenmeno na sexta-feira seguinte. Sabia que os fenmenos msticos no
precedem nunca a santidade, mas seguem-na e manifestam-na. Disse ento irm, quando ela
pretendia viver a Paixo de Cristo: Em nome da Santa Obedincia de que fizestes voto aquando da
vossa profisso, peo que vos levanteis e regresseis ao vosso trabalho conventual. Imediatamente a
irm se revoltou e recusou obedecer, sob pretexto da importncia do que vivia.
O Padre soube ento que os estigmas no podiam vir de Deus. Por maravilhoso que parea o
prprio Deus se submete obedincia sua criatura, a Igreja, segundo esta palavra de Jesus: Tudo
quanto ligardes na terra ser ligado nos Cus1. Deus deixa imediatamente de se manifestar atravs
de seja qualquer que for o fenmeno espantoso, se a obedincia aos que instituiu como chefes da
Igreja o exige.
Ao revoltar-se, a irm manifestava o seu orgulho e a sua preferncia pelos fenmenos
extraordinrios, mais que pelo amor e a obedincia a Deus.
Alguns dias mais tarde, tentou-se um exorcismo nesta religiosa, que se verificou
perfeitamente eficaz.
1

Ver Evangelho de S. Mateus 18,18.


110

Como os carismas, os fenmenos msticos nunca devem ser desejados para ns mesmos.
No so meios necessrios para alcanar a unio a Deus e, por vezes, mesmo, por causa das nossas
ms tendncias, so antes obstculos unio divina. o que mostra, em particular, S. Joo da Cruz.
Ele afirma que este desejo retira a pureza da f, desenvolve a curiosidade perigosa, uma fonte de
iluso, entrava o esprito com fantasmas vos, denota muitas vezes uma falta de humildade e uma
falta de abandono a Deus.
Fenmenos msticos extraordinrios, podem tambm aparecer no seio das comunidades
crists. O mais conhecido o canto em lnguas: misteriosamente, durante liturgias fervorosas, um
ou vrios membros da assembleia, pem-se a cantar numa lngua desconhecida. O todo pode formar
uma harmonia extraordinria, cuja beleza, doce e forte, eleva a Deus. Muitas vezes, confunde-se
este fenmeno com o carisma das lnguas, que tem o mesmo nome.1
No entanto, no se trata de um carisma, porque o seu objectivo primeiro no a converso
dos coraes. Trata-se de um fenmeno mstico destinado a tornar mais leves as nossas liturgias
humanas. Manifesta a presena particular do Esprito Santo numa comunidade. S. Paulo fala assim:
Irmos, suponhamos que venha ter convosco e vos fale em lnguas. Em que serei til se a minha
palavra no vos trouxer nem revelao, nem cincia, nem profecia, nem ensinamento? Assim com
os instrumentos de msica, flautas e ctara. Se no do as notas distintamente, como saberemos o
que tocamos na flauta ou na ctara? E se a trombeta no emite seno um som confuso, quem se
preparar para o combate? O mesmo se passa convosco: se a vossa lngua no emite seno palavras
ininteligveis, como saberemos o que dizeis? Falais no ar.
O carisma das lnguas, pelo contrrio, permite ao apstolo falar uma lngua estrangeira sem
a ter aprendido, para pregar mais facilmente a Boa-Nova a todas as naes. compreendido por
todos os homens.
O fenmeno mstico da palavra em lnguas, um cntico que sobe como uma espiral de
incenso. Predispe a alma orao.

Ver o que foi dito antes sobre o dom das lnguas de que fala S. Paulo.
111

CONCLUSO

CAPTULO 1: Budismo tibetano e cristianismo


Depois desta rpida vista panormica dos fenmenos paranormais, indispensvel para um
cristo conhecer o movimento religioso que podemos considerar como o grande especialista neste
domnio. Trata-se desse budismo particular, inserido nas fronteiras da China e da ndia, e que
moldou durante sculos um verdadeiro povo de monges. Entre o budismo tntrico e o cristianismo,
h possibilidade de comparaes ou de fazer alianas?
O budismo tntrico , primeiramente, uma forma de budismo. Mas, ao contrrio da
ortodoxia, essencialmente conservada na China, foi buscar ao hindusmo a noo de Deus. O
budismo do Tibete uma busca de Deus feita pelo homem, baseada nas suas prprias foras. O
NIRVANA no significa mais EXTINO, mas ILUMINAO. Aliando a noo de crescimento
espiritual proveniente da filosofia budista original, de Deus proveniente do hindusmo, a religio
do Tibete tornou-se uma sabedoria adaptada s massas. Cada um encontra nela a sua medida.
Aqueles que amam a devoo, podem adorar. Aqueles que procuram a perfeio, podem ser
monges. Este budismo , pois, uma verdadeira religio e no uma simples filosofia pantesta.
Mas, para alcanar o Nirvana em todo o budismo, existem quatro mtodos, quatro yogas
complementares e que todos os monges tm de praticar:
1) RAJA YOGA: o conhecimento dos conceitos transcendentais da sabedoria. Trata-se de
um ensinamento, de uma teologia, sobre o sentido do mundo e da vida. O monge novio, desde a
infncia, recebe este ensinamento. Deve saber para onde vai. O Raja Yoga alimenta a inteligncia.
2) HATHA YOGA: domnio do corpo fsico. Controle da fome, da sede, do frio e do calor,
em resumo, da dor fsica. um mtodo comum, hoje, no Ocidente, baseado na respirao, e que
utiliza a posio do corpo. O exrcito utiliza-o em certos treinos.
3) LAYA YOGA: domnio do psiquismo (memria, imaginao, paixo: medos, alegrias e
tristezas). Este mtodo est na base de toda a educao. feito de exerccios mnemotcnicos, de
textos aprendidos de cor, de exerccios de virtude, como nas escolas ocidentais.
4) KUNDALINI YOGA: este yoga o que fascina os ocidentais, uma vez que a sua
finalidade especfica desenvolver poderes psquicos presentes em todos os homens e esquecidos
(telepatia, telecinesia, descorporizao, viso da aura, sexto sentido, levitao)1.
Segundo os monges do Tibete, uma segunda forma de Kundalini, permite o contacto com os
espritos (= anjos). Praticam um espiritismo com prudncia, que explica as peripcias de que tm
experincia).
5) SAMADITI YOGA: para um lama, os quatro primeiros yogas no so seno meios. Do
ao homem as cordas e os pistes necessrios escalada da montanha. Mas a finalidade, o cume,
SAMADITI ou iluminao suprema. Apenas uma elite o atinge, e os testemunhos destes
privilegiados so surpreendentes: falam de uma Luz inacessvel, de uma Realidade suprema. Tratase de uma experincia mstica e a tradio afirma que aquele que a atingiu, escapa aos ciclos da
reencarnao.
Uma vida inteira, quase no chega para um tal ascenso. Ao ler os escritos msticos do
Tibete, encontramos expresses parecidas com as dos maiores msticos cristos: fala-se de chama
viva de amor (S. Joo da Cruz), de xtase super substancial (S. Diniz). Sem exagerar demais,
podemos considera-lo como uma verdadeira experincia de Deus.
Esta experincia, no entanto, parece no ser o fruto natural de uma vida inteira consagrada
prtica do yoga. Parece mesmo marcar uma ruptura, uma vez que alguns no a vivem seno quando

Ver captulo consagrado aos fenmenos de origem natural.


112

muito velhos, no momento em que o corpo doente perde pouco a pouco os frutos dos quatro
primeiros yogas. Parece ser antes, a descoberta da vaidade de toda essa vida passada.
O Budismo do Tibete uma magnfica religio, sem dvida a mais bela que o homem
alguma vez inventou pela sua prpria reflexo. Aproxima-se do cristianismo pelo seu ponto mais
alto e pela sua finalidade: Deus.
Mas o caminho que leva a esse ponto alto bem diferente. O mestre do cristianismo, Jesus,
ensina a impossibilidade do homem alcanar Deus, pelas suas prprias foras. mais difcil ao
homem alcanar Deus, que uma andorinha elevar-se at ao sol. Deus habita nas alturas inacessveis.
A luz do seu rosto mais forte que as capacidades da nossa inteligncia. O nico caminho que
conduz a Deus no est no homem, mas s em Deus, que pode realizar o que nos impossvel.
E Jesus anuncia aos homens que este caminho que conduz a Deus existe: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida1. Anuncia que ele mesmo, Jesus, no seno o Deus Todo-Poderoso,
o Criador do Cu e da Terra, feito homem para anunciar esta boa-nova.
A nica condio pressuposta para entrar neste caminho que conduz a Deus, a humildade:
Se no vos tornardes como estas crianas, no entrareis no Reino dos Cus. Jesus pede aos
homens que reconheam simplesmente a sua pequenez, a sua incapacidade de se salvarem por si
mesmos. Pede-lhes que renunciem a toda a pretenso de alcanar Deus pelas suas prprias foras.
Deus promete, ento, encarregar-se do resto, elevar ele prprio aqueles que entram no jogo, s
alturas mais elevadas do amor e da contemplao de Deus.
No cristianismo, viram-se criancinhas aceder aos mais altos cumes da vida mstica, segundo
esta palavra de Jesus: Eu te dou graas, Pai, Senhor do Cu e da Terra porque escondestes estas
coisas aos sbios e aos inteligentes e as revelastes aos pequeninos2. Viram-se prostitutas e
pecadores atingir num instante, por causa da sua grande humildade, alturas de graa, de fazer
empalidecer os mais avanados monges do Tibete. Viram-se homens muito jovens, como Estvo,
clamar: Vejo o cu aberto e o Filho do Homem, de p, direita de Deus3.
O caminho do cristianismo para Deus, , pois, o extremo inverso do caminho do budismo
tntrico. A mstica precede a ascese. Um salmo cristo pe Deus a falar os homens da seguinte
maneira: Ama-me tal como s. Se esperas ser perfeito para me amares, nunca me amars. No
budismo, a ascese precede a mstica, ao ponto de ser impensvel atingir o SAMADITI sem passar
pelo caminho da prtica dos quatro primeiros Yogas. Um texto sagrado do Tibete diz: Antes de
pretenderes s alturas, torna-te perfeito.
No se confundam, pois, estas duas religies. So opostas4. impossvel ser ao mesmo
tempo budista e cristo. A teologia crist inconcilivel com o Raja Yoga. Um cristo, se se
convertesse ao budismo tntrico, perderia Deus.
Inversamente, perfeitamente possvel a um cristo assumir para o seu crescimento pessoal,
as prticas de ascese ensinadas pelos Hatha, Laya e Kundalini Yoga. Estas prticas no so seno
tcnicas que ajudam a melhor controlar o corpo e o psiquismo. Na medida em que permitem ser
mais homem, ajudam a vida crist.
Espero que Deus enviar um dia ao povo tibetano um dos seus apstolos, um homem de
palavras de fogo, que lhes anunciar esta maravilhosa notcia: No h mais necessidade de esperar
toda uma vida para alcanar Deus. Jesus morreu e ressuscitou por vs.

Evangelho de S. Joo 14,6


Evangelho de S. Mateus 11,25.
3
Ver Actos dos Apstolos 7,56.
4
Tanto quanto eram, no sculo III, a sabedoria de Pelgio e a de St. Agostinho.
2

113

CAPTULO 2: Para alm dos fenmenos paranormais


Existe um dom, diz S. Paulo, que os ultrapassa a todos1.
Depois de termos visto todos os carismas que Deus pode dar aos homens, depois de ter
descrito os poderes, poder-se- imaginar algo de maior, algo que tornaria pequeno tudo o resto? S.
Paulo responde o seguinte: Mesmo se eu falar as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver
CARIDADE, nada sou. Se tivesse o dom de profecia e conhecesse todos os mistrios, e toda a
cincia, se tivesse a plenitude da f, uma f capaz de transportar montanhas, se no tiver Caridade,
nada sou. Se distribuir todos os meus bens aos pobres, se lanar o meu corpo s chamas, se no tiver
Caridade, de nada serve2.
A Caridade essa fora dada aos homens, que permite amar Deus de todo o corao, com
toda a alma e com todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo. ela, e s ela, que faz de
um homem, um cristo. Ela o comeo e o fim de toda a Bblia. Ela a razo que levou Deus a
morrer por ns como um escravo. Ela a porta que abre o Cu. Viveremos dela pelos sculos dos
sculos.
A Caridade o maior dom de Deus, porque, com ela, Deus se d tambm.
Nada mais simples. Basta pr-se a pedir: Se algum bater porta, abri-la-ei3. Deus no
deixa nunca sem resposta aquele cujo corao est de joelhos e que chama.
O homem que tem a coragem de empreender este caminho, jamais ficar decepcionado,
mesmo se a resposta no imediata.
Deus comea por lhe dar a f, se ele a no tem. Para isso, revela-lhe a sua presena. Pode
faze-lo de mltiplas maneiras: milagres, prodgios, sinais. Mas, a maioria das vezes, limita-se a dar
a conhecer a sua presena atravs de graas sensveis, intensas e doces. Aquele que, um dia,
experimentou desta maneira a presena de Deus, corre fortemente o risco de jamais a esquecer.
Entra na aventura da f que, se for fiel, o conduzir a amar Deus e o prximo, mais que a prpria
vida. A f o conduzir Caridade, e Caridade o conduzir a Deus, contemplado no silncio.
A vida contemplativa est aberta a todos os homens, quaisquer que sejam: Vinde a mim,
diz Jesus, vinde a mim, vs todos que estais cansados sob o peso do fardo, que eu vos consolarei.
comparvel a um casamento, excepto que aqui, o amado Deus.
Como toda a histria de amor, conhece trs idades. A primeira a do noivado: como uma
noiva a alegria do seu noivo, o jovem convertido encontra em Deus a sua alegria. Tudo simples
neste primeiro momento, porque Deus d a jorros, consolaes sensveis. A orao levada sobre
as asas do prazer que proporciona. Deus parece palpvel, de tal forma se torna presente4.
A segunda idade a da aprendizagem da fidelidade. Todos os casais humanos experimentam
este momento difcil, que acompanha a aprendizagem da vida comum. Quando as alegria sensveis
dos primeiros momentos acabam, porque perdem a sua novidade, quando a alegria de estar juntos
no mais suficientemente sensvel para aguentar tudo, preciso aprender a amar o outro por ele
mesmo. por causa desta provao, desta passagem necessariamente difcil, que os divrcios so
to numerosos nos jovens casais.
Deus age da mesma forma com o homem que o procura. Depois de ter cumulado o seu
corao no noivado mstico, retira pouco a pouco as graas sensveis. Convida o amado a am-lo
por ele mesmo, independentemente de todo o prazer que traga. Convida-o a que lhe mostre a sua
fidelidade. Jesus chama a este momento, a cruz: Se algum me ama, tome a sua cruz e siga-me5.
Este momento pode ser terrvel, pode ser uma verdadeira noite escura. No entanto, o momento
1

1Corntios 12,31.
1Corntios 13
3
Evangelho de S. Lucas 11,10.
4
Os adeptos da Nova Era (New Age), espcie de filosofia religiosa oriunda dos USA, fazem deste prazer psquico o fim
ltimo da sua busca. Por diversos mtodos de relaxao e de concentrao, suscitam propositadamente um sentimento
de felicidade tranquila e intensa, anloga que experimentada nesta primeira idade da vida espiritual. Mas exaltam-na
e fazem dela uma absoluto, esterilizando por consequncia toda a possibilidade de entrar numa verdadeira vida
espiritual. Jamais saem de si mesmos.
5
Evangelho de S. Lucas 9,23
114
2

onde Deus est mais presente ao seu amado. Uma religiosa viu um dia em sonho, a sua vida inteira.
Assemelhava-se a uma longa praia de areia. Jesus caminhava ao seu lado, segurando-a pela mo, e
deixavam ambos as pegadas na areia. Ora, ao contemplar os momentos que tinham sido os mais
difceis da sua vida, apercebeu-se que no havia seno um par de pegadas.
Jesus, perguntou ela, porque me abandonaste naqueles momentos onde tinha tanta
necessidade de ti?
No te abandonei, peguei-te ao colo. Como no casamento, aquele que soube ser fiel na
provao, colhe no cntuplo, os frutos do seu amor. Os velhos casais, que permaneceram unidos
indissociavelmente, apesar do bem e do mal que sofreram, amam-se mais que nos momentos
apaixonados da sua juventude. No so mais que uma s vontade, um s corao. Podem recomear
a dar-se a mo.
Da mesma forma, na vida de Deus, a terceira idade segue-se provao. A cruz a porta do
que se chama o desposrio mstico com Deus. No se trata do fenmeno extraordinrio que
descrevemos mais acima1. Trata-se da realidade contida sob este smbolo. Deus torna-se esposo
daquele que o ama. D-se a ele, entrega-se e vem habitar o seu corao. O homem passa a ter
direitos sobre Deus, como num verdadeiro casamento. um mistrio que no posso explicar.
Talvez que compreendam um pouco, se deixar falar aqueles que o viveram.
Santa Isabel da Trindade, foi uma dessas esposas de Deus. Ela fala-lhe, e as suas palavras
vm do dom de sabedoria:
meu Deus, Trindade que adoro.
meu Cristo amado, crucificado por amor,
Queria ser uma esposa para o vosso corao.
Verbo eterno, Palavra do meu Deus.
Queria passar a minha vida a escutar-vos.
Santa Catarina de Sena, soube que podia obter tudo de Deus, uma vez que se tinha unido a
ele para sempre:
Meu Deus, no largarei os vossos ps.
No largarei a vossa presena,
E no cessarei de vos importunar
At que me deis o que desejo para a vossa Igreja2.
Mais que todas as palavras, o silncio fala deste mistrio feito para todos ns.
Que este silncio de Deus, que plenitude de amor, que vale mais que todos os fenmenos
paranormais, encha o vosso corao, at ao dia em que veremos o seu Rosto, face a face. Jesus
exprime este facto atravs de uma histria muito esclarecedora: O Reino dos Cus semelhante a
um tesouro escondido num campo e que um homem encontra: esconde-o de novo, vai, cheio de
alegria, vender todos os seus bens e compra o campo.
O Reino dos Cus ainda semelhante a um negociante de prolas preciosas: tendo
encontrado um prola de grande valor, foi vender tudo quanto possua e comprou-a3.

Ver S. Joo da Cruz


Ver captulo sobre os fenmenos msticos extraordinrios.
3
Evangelho de S. Mateus 13,44.
2

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