TEXTOS I Guía-Taller (Subrayado-Mapas)

Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
Facultad Tecnolgica
Produccin y comprensin de textos I
MDULO LECTURA Y ESCRITURA
PARTE I
GUA 1: TCNICAS DE SUBRAYADO
EL SUBRAYADO
Definicin
El subrayado es una tcnica que puede permitir a un lector, reelaborar un texto,
parafrasear, retener cierta informacin que puede ser importante como
conocimiento de un determinado tema. Aunque existe cierta prevencin para
subrayar documentos, textos o libros, se entiende que mnimo se es propietario
del mismo. (Es detestable encontrar en las bibliotecas libros subrayados, como
si a todos los lectores nos interesara lo mismo). Haciendo esta salvedad, el
subrayado es una tcnica de lectura recomendada para una mejor
comprensin que no se limita a trazar solamente rayas a travs de un texto,
sino al empleo de una simbologa acompaada por notas hechas al margen de
un libro.
Cundo subrayar?
En trminos de lectura se entiende que un documento se debe leer mnimo dos
veces para una mejor comprensin, pero como vivimos los tiempos del
hombre de afn, el mejor momento del subrayado es cuando hemos
comprendido un prrafo y hemos encontrado una palabra clave o frase que
sintetice algn concepto dentro del mismo, o hacer alguna anotacin al
margen, antes de llegar al final del texto porque tal vez perdamos la idea que
tenamos en mente.
Qu subrayar?
Tal vez es el aspecto ms complicado del subrayado, qu es lo importante
para el autor?, Qu es lo importante para el profesor? Qu es lo importante
para m, como lector?. Por lo general nos indican que subrayemos las ideas
principales o las palabras claves, pero como veremos en el siguiente punto
esto no es suficiente.
Cmo subrayar?
Se recomienda usar un lpiz de color para realizar el subrayado, algunos
estudiantes acostumbrar a usar marcador resaltador, pero este limita la toma
Formulacin Harvey Gmez Castillo harveygomezc@gmail.com
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de notas al margen. Como dijimos al principio no solamente es trazar lneas
sobre determinadas frases o palabras, vamos a emplear una simbologa
dependiendo de los elementos dentro del texto, ya sea una afirmacin, un
ejemplo o una conclusin. Se adoptarn de manera convencional para lectores
principiantes.
SMBOLOS DEL SUBRAYADO

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EJEMPLOS SUBRAYADO

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GUA 3: MAPAS CONCEPTUALES1
Definicin de mapas conceptuales
Los mapas conceptuales son un medio de visualizar los conceptos en sus relaciones
jerrquicas, funcionales, de dependencia, de secuencialidad o de procesos. Con la
elaboracin de mapas conceptuales se aprovecha la capacidad humana de reconocer
pautas en las imgenes visuales para facilitar el aprendizaje y el recuerdo.
Utilidad
Los mapas conceptuales son herramientas de trabajo acadmico precisas para la
planeacin del trabajo acadmico, las exposiciones en pblico, como material
didctico en las aulas de clase y fuera de ellas y, por ltimo, para elaborar resmenes.
Los mapas conceptuales tienen por objeto representar relaciones significativas entre
conceptos en forma de proposiciones. Una proposicin consta de dos o ms trminos
conceptuales unidos por palabras para formar una unidad semntica. En su forma ms
simple, un mapa conceptual constara tan slo de dos conceptos unidos por una
palabra de enlace para formar una proposicin; por ejemplo, "el cielo es azul"
representara un mapa conceptual simple que forma una proposicin vlida referida a
los conceptos "cielo" y "azul".
Tipos de mapas conceptuales
Jerrquicos: llamados tambin mapas piramidales o diagramas arbreos se usan para
representar elementos que estn en diferentes niveles de importancia o de
superioridad, de tal manera que aparecen en diferentes escalas de subordinacin.
Por lo general pueden asumir cualquiera de las siguientes formas grficas:
Diagrama tipo araa: esquema grfico en el que se establecen relaciones entre

palabras clave y frases breves. El diagrama comienza a formarse a partir de una idea
central o palabra temtica desde la cual se ramifica de adentro hacia fuera. Veamos el
esquema bsico:
1 Tomado de PREZ, Juan Manuel. PLATA DE TAMAYO, Cruzana.
ARISTIZABAL, Hugo. (2011) Manual de expresin escrita. Medelln:
Universidad de Medelln.
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Diagrama asociativo: mapa conceptual que representa relaciones entre varias

categoras de informacin. A partir de una idea central se van tejiendo otras
secundarias, y de stas se extraen otras. Un modelo de esquema podra ser este:
Diagrama sistmico: mapa conceptual que representa un proceso que termina en el

punto de inicio. De ah que se aplica generalmente a procesos biolgicos, tales como
la lluvia, el origen de las formas de vida, circulacin, entre otros. Su esquema tiene la
forma de un esquema circular o continuo. Veamos un grfico ilustrativo:
Diagrama de flujo: esquema que permite visualizar las etapas o pasos de un

determinado proceso o procedimiento. Se vale de smbolos universales que ayudan a
comprender mejor lo que se est representando. Veamos algunos:

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Utilidad de un diagrama de flujo: Preparacin de un examen

Si se quiere obtener un buen resultado en una determinada prueba se puede proceder
de la siguiente manera: recoger la informacin es la primera etapa del proceso de
preparacin, esto es, buscar las notas, los textos y documentos sugeridos por el
docente. Seguidamente, la lectura analtica del material debe ser muy cuidadosa, para
as poder solicitar al profesor de dicha materia una asesora. Aparentemente el
examen est bien preparado, pero ocurre generalmente que retomando las
evaluaciones presentadas, nos encontrarnos con inquietudes, que nos llevan a dos
alternativas: confrontar con exmenes de los compaeros y tenemos afirmativo (s) a
la solucin; si la respuesta es no, retomamos la asesora. Releemos y damos
afirmativo (s) para memorizar, y de all pasamos a la evaluacin para dar FIN al
proceso.

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GONZLEZ, William y HERNNDEZ, Luis Humberto. (2000) Tecnologa y Tcnica:
Tres Perspectivas. Tomado de la revista Energa y Computacin. Volumen IX N 1
Primer Semestre del 2000 Edicin N 15, Editada por la Escuela de Ingeniera
Elctrica y Electrnica de la Universidad del Valle Cali, Colombia, pgs. 6 - 19
Tecnologa y Tcnica:
Tres PerspectIvas
William Gonzlez
Ph.D. Profesor de la Escuela de Filosofa.
Universidad del Valle.
Luis Humberto Hernndez
M.Sc. Profesor de la Escuela de Filosofa.
Universidad del Valle.
"Despus de las grandes catstrofes, el progreso tcnico y con l la ciencia,
deben ser sometidos a un control, al control de las normas de tica social, que
son independientes de los movimientos de la conciencia moral individual.
Amold GEHLEN. Anthropologie et psychologie sociale.
[6] A medida que se reconoce la estrecha vinculacin entre ciencia y tecnologa se
pone en crisis lo que en algn momento constituy un lugar comn que sostena que
la ciencia busca el conocimiento puro y desinteresado, mientras la tecnologa
persigue, nicamente, la "aplicacin prctica" de dicho conocimiento. Cada vez es ms
difcil distinguir las instituciones donde se desarrollan actividades cientficas de
aquellas en las que se desarrollan actividades tecnolgicas. Pero lo ms importante
son las consecuencias de orden conceptual que se desprenden de esta situacin,
pues el reconocimiento del estrecho vnculo entre ciencia y tecnologa nos invita a
pensar el problema de las mltiples y complejas relaciones que se generan entre estas
dos actividades, lo mismo que la manera como afectan la idea que tradicionalmente se
ha tenido de ellas. En este trabajo nos proponemos sealar cmo una caracterizacin
precisa de los conceptos de tcnica y tecnologa requiere una aproximacin de
carcter interdisciplinario. Esto se justifica si pensamos que la ciencia, la tcnica y la
tecnologa, como realidades culturales, son tributarias de una serie de factores
filosficos, religiosos, polticos, econmicos.
[7] Para lograr el objetivo sealado, proponemos mirar la tcnica y la tecnologa desde
tres perspectivas distintas, pero complementarias entre s. Veamos:
Tomado de la revista Energa y Computacin. Volumen IX N 1 Primer
Semestre del 2002 Edicin N 15, Editada por la Escuela de Ingeniera
Elctrica y Electrnica de la Universidad del Valle Cali, Colombia, pgs. 6 19
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Perspectiva epistemolgica
Perspectiva sociolgica-institucional
Perspectiva antropolgica
La perspectiva epistemolgica nos muestra la tecnologa relacionada con los

problemas del Conocimiento en general y el conocimiento cientfico en particular.
Desde esta perspectiva, uno puede considerar a la tecnologa como ciencia aplicada
Sin embargo, una mirada al desarrollo histrico de la tecnologa revela que esta
actividad no siempre ha estado asociada al conocimiento cientfico, entre otras
razones, porque la concepcin de la ciencia que tenemos hoy, la "ciencia moderna",
describe un fenmeno relativamente reciente, resultado de lo que los historiadores de
la ciencia han denominado La revolucin cientfica de lo siglos XVI XVII.
Una forma de dar cuenta de esta situacin -y que adoptaremos en este trabajo-,
consiste en distinguir entre tecnologa y tcnica reservando este ltimo concepto para
denominar aquella actividad que busca transformar la naturaleza pero que esta
asociada a otros modos de conocer distintos a la ciencia: conocimiento ordinario,
pericias artesanales, adems de componentes estticos, ideolgicos y filosficos.
Estas otras formas de conocimiento tienen que tomar en consideracin sistemas de
conocimientos no occidentales a los que se les podra denominar etnoconocimientos 2.
Lo que habra que destacar aqu es que estos etnoconocimientos no son nicamente
otras maneras de conocer, sino tambin hacer. Siguiendo este planteamiento, el
concepto de tecnologa adquiere un sentido ms restringido, asociado a esa forma
particular de conocimiento que denominamos ciencia.
Visto desde una perspectiva histrica, los orgenes de la tcnica coinciden con los
orgenes del hombre -lo que nos permitir hablar, ms adelante, de la perspectiva
antropolgica-. La lista que ofrece un historiador 3 sobre las tcnicas inventadas en
pocas prehistricas es bastante considerable y variada: el uso del fuego, las
herramientas, la agricultura, la crianza y domesticacin de animales, el arado, la
cermica, el hilar y el tejer, el uso de pigmentos orgnicos e inorgnicos, el trabajo con
metales, la rueda; artefactos como el cabrestante, la polea, la palanca, el molino
rotatorio. El hombre desde tiempos inmemoriales ha intentado reformar la naturaleza
con el fin de satisfacer sus necesidades. Por el contrario, la tecnologa se hace
relevante desde el punto de vista social y econmico solamente a finales del siglo XIX
con la fundacin de las industrias qumicas y elctricas basadas en la ciencia los que
nos permite hablar ms delante de la perspectiva socio- institucional- . Con la
tecnologa empieza una tradicin en la que elementos de la ciencia moderna y la
2 David H. Hess. Science and Technology in multicultural World: The
cultural politics of facts and artifacts: New York: Columbia University Press,
1995. 311 p.
3 Nos referimos a CROMBIE A.C. Historia de la ciencia. De San Agustin a
Galileo (2 Vol.) 3 Edicin. Madrid: Alianza. 1980
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tcnica se fusionan de tal manera, que producen algo completamente nuevo, cuyos
efectos han transformado la sociedad en la que vivimos, e incluso, la manera de
apreciar las dos tradiciones que le dieron origen. En este ltimo sentido, la tcnica
parece condenada a desaparecer frente a la profunda sofisticacin y eficiencia de la
tecnologa; mientras la ciencia moderna ve amenazado los valores epistmicos y
metodolgicos que la caracterizan desde sus orgenes.
La importancia de distinguir entre tecnologa y tcnica se aprecia con claridad si se

piensa que el hombre no necesit del advenimiento de la ciencia moderna para
transformar el mundo que lo rodea. Es fcil constatar que esto lo ha venido haciendo
desde el mismo momento en el que se le puede considerar hombre.
La tcnica supone un saber prctico (saber como) que puede estar constituido por un
plan de actividades, operaciones, procedimientos, destrezas, pertinentes para, lograr
un fin determinado. En muchos casos este saber prctico no se encuentra
sistematizado en teoras o consignado en manuales, guas. Para su difusin, puede
recurrir a otros medios como la tradicin verbal de los procedimientos en cuestin. No
hay que olvidar que muchas tcnicas se han perdido porque el saber que estaba
asociado a ellas, y que las hacia posibles, nunca qued consignado en un medio que
permitiera su conservacin. Pensemos, por ejemplo, en la manufactura de tiles de
piedra, una de las tcnicas primitivas ms conocidas, que floreci aproximadamente
dos millones de aos antes del advenimiento de la mineraloga o la geologa. Estos
primeros creadores de instrumentos lograron fabricarlos gracias a que pudieron
aprender que ciertos materiales y procedimientos resultaban adecuados, mientras
otros no. Todo lo anterior constituy un saber prctico del que tenemos poca
informacin. Esto nos lleva a pensar que la tcnica adems de estar emparentada con
una serie muy diversa de saberes, como ya sealamos, tambin ha sido productora de
saberes. Como dice Mircea Eliade, refirindose a la "edad de hierro": "(...) Porque
antes de imponerse en la historia militar y poltica de la humanidad la "edad de hierro"
haba dado lugar a creaciones de carcter espiritual. Como suele suceder, el smbolo,
la imagen, el rito, anticipan y casi se puede decir que a veces hacen posibles- las
aplicaciones utilitarias de un descubrimiento ()4
[8] En otros casos este saber prctico puede estar amparado por el secreto al interior
de un grupo especfico. Este es el caso de las tcnicas -operativas y espirituales- de
los alquimistas. El laboratorio del alquimista era un recinto al que nadie tena acceso y
en el que se llevaban a cabo trabajos desconocidos por aquellos que no pertenecan a
este crculo. En este caso hallamos un saber sistematizado en obras que se
expresaban en smbolos cuasi- religiosos. Mircea Eliade seala tres pocas en los
principios de la alquimia greco egipcia: 1) La poca de las recetas tcnicas 2) La
poca filosfica inaugurada muy posiblemente por Bolos de Mendes (siglo II a.c.) y
4 ELIADE, Mircea. Herreros y alquimistas. Madrid: Alianza. 1990. P. 208
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que se manifiesta en los physika kai mstica 3) Finalmente la poca de la literatura
alqumica propiamente dicha, de los apcrifos de Zocimo (siglo III y IV de nuestra
era) y de los comentadores (siglos IV - VII).5
Otro ejemplo. La ciruga en el medioevo fue una tcnica practicada por los barberos
itinerantes6, dirigidos por mdicos acadmicos cuyos conocimientos provenan de
saberes sistematizados en la antigedad. En un pasaje de El romance de Leonardo,
biografa novelada sobre Leonardo de Vinci, escrita por Dmitri Merezhkovski, se
describe el trabajo de los mdicos de la siguiente manera: "Las reglas del arte mdico
establecan que se hicieran las sangras cerrando las ventanas y alumbrndose con
velas. As, pues, el practicante sostena una batea de cobre donde ibacayendo la
sangre. El barbero, un viejecillo modesto, arremangado, hacia una incisin en la vena.
El mdico -maestro fsico- era un hombre de rostro grave, con (gafas, vestido de
terciopelo violeta oscuro doblado en ardilla, y no tomaba parte en los trabajos del
barbero. El contacto con los instrumentos de ciruga era considerado como humillante
para la dignidad del mdico. Se limitaba a vigilar.
.Antes de la noche le sangrar usted de nuevo -dijo o con tono imperioso

cuando una vez vendado el brazo del enfermo se reclin sobre las almohadas
Dmine magister -dijo el barbero respetuosa y tmidamente-. No sera mejor
esperar ms tiempo? Una prdida de sangre tan abundante...
El mdico le mir con una sonrisa de desprecio.
No os da vergenza, amigo mo? Ya era hora que supierais que de las
veinticuatro libras de sangre que tiene el cuerpo humano, se pueden sacar
veinte sin poner en peligro la vida ni la salud. Cuanta ms agua saque de un
pozo corrompido, ms puro quedar. He hecho sangrar sin contemplaciones a
nios de pecho y, gracias a Dios, ha sido siempre acertado".7
5 Ibid. P. 129
6 Esta situacin se explica porque durante muchos aos la iglesia prohibi
a los clrigos derramar sangre y, por lo tanto, practicar la ciruga. Como
consecuencia de sto la ciruga nunca fue reconocida como una materia de
estudio en las universidades medievales, como lo fue la medicina. Esto
signific que, aunque se recibiera alguna formacin de anatoma, el
estudiante de medicina tena que conseguir los conocimientos en anatoma
y ciruga, trabajando con un cirujano prctico, es decir, con los barberos
itinerantes.
7 MEREZHKOVSKI, Dmitri. El romance de Leonardo. El genio del
renacimiento. Bogot: Tercer Mundo Editores Editorial Suramericana, 1994.
708 p. Ver, p. 150
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En primera instancia, esta cita nos muestra la existencia de dos tradiciones que
conviven y se complementan en un mismo oficio. Por un lado una tradicin
acadmica -pero no de la ciencia acadmica como la conocemos a partir del siglo
XVII- y por otra, la tcnica encarnada en el barbero. Adems, existen una multitud de
saberes, la del mdico acadmico -maestro fsico- quien utiliza analogas como las del
pozo para justificar la sangra como tratamiento; y el saber prctico del barbero, quien
trata tmidamente de objetar el procedimiento.
Desde el punto de vista epistemolgico la tecnologa posee algunas caractersticas
que vale la pena sealar8:
Primero ciencia y tecnologa mantienen una relacin compleja y nunca jerrquica. La
relacin es compleja porque como dice Bunge: La ciencia y la tecnologa constituyen
un ciclo de sistemas interactuantes que se alimentan el uno al otro. 9 Se trata de una
relacin de retroalimentacin en la que ambas actividades tienen su propia dinmica
evolutiva, con la consiguiente existencia de caractersticas propias; pero tambin
mltiples relaciones como tendremos la oportunidad de ver ms adelante.
Segundo, la Innovacin tecnolgica est estimulada por el conocimiento cientfico,
pero este ltimo no tiene que corresponder a las teoras ms desarrolladas en una
determinada disciplina. Un experto en electrnica no necesita preocuparse por las
dificultades que abundan en la teora cuntica: un investigador en la teora de las
utilidades que se ocupa de comparar las preferencias de la gente, no necesita
ocuparse sobre los orgenes de los patrones de preferencia. Como dice Mario Bunge:
"(...) los modelos teorticos empleados en la previsin tecnolgica son; usualmente,
ms sencillos y superficiales que los empleados en la prediccin cientfica. Hay, al
menos; dos buenas razones para ello. Primero en la tecnologa se est ms
interesado en resultados netos o globales que en mecanismos intervinientes.
Segundo, los instrumentos conceptuales a ser utilizados en la tecnologa deberan
[9] ser mximamente sencillos para operar, tanto por no tener objeto utilizar
instrumentos refinados cuando la meta no es la verdad sino la eficacia, cuanto por
consideraciones de coste y tiempo.10
8 En este punto seguimos a George, BASALLA. La evolucin de la tecnologa.
Mxico: Editorial Grijalbo, 1991. 292 p.
9 BUNGE, Mario. La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires:
Ediciones Siglo Veintiuno, 1978. 110 p. Ver del mismo autor: Toward a
Philosophy of Technology. En: MITCHAM, Carl and Robert, MACKEY (Edited
with an Introduction by). Philosophyand Technology. Readings in the
Philosophical Problems of Technology. New York: The free Press, 1983. 403 p.
10 BUNGE, Mario. Teora y realidad. 3a.Ed. Barcelona: Ariel. 1981. P. 275 276
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Tercero la ciencia establece los lmites de las posibilidades fsicas de un artefacto,
pero no determina la forma final del artefacto. Por ejemplo, la ley de Ohm no dicta la
forma final y detalles del sistema de iluminacin de Edison. Entre el conocimiento
cientfico que sirve de fundamento para el desarrollo de una tecnologa y la forma final
del artefacto existen una serie de procesos distintos al conocimiento cientfico: el
diseo, la intervencin de cierto saber prctico, habilidades.
La perspectiva socio- institucional nos muestra la tecnologa relacionada con las
instituciones que la soportan. La tecnologa esta estrechamente ligada a una
organizacin de la produccin, el de la industria moderna, basada en una combinacin
especfica entre una estrecha divisin del trabajo y un altsimo nivel de integracin de
las actividades, bajo la forma de empresas de dimensiones cada vez ms vastas de
grupos industriales ms complejos
La tecnologa es el resultado de la investigacin que se produce en los laboratorios
industriales ciencia industrial y se compara con la investigacin desarrollada en
los crculos acadmicos. -ciencia acadmica- 11. Desde este punto de vista el
desarrollo de la tecnologa se vio determinado por la creacin de laboratorios de
investigacin fundados por diversas empresas privadas en Alemania y los Estados
Unidos, bien avanzado el siglo XIX. El laboratorio de investigacin industrial es el
espacio en el que ciencia y tcnica se integran de manera definitiva. Veamos dos
ejemplos
En 1856 el qumico ingls William Henry Perkin descubri la mau-vena, primer
colorante de anilina derivado del alquitrn de hulla que revesta inters industrial. Sin
embargo, el desarrollo de una industria importante en torno al alquitrn de hulla slo
se consolid con la fundacin de varios laboratorios en los que se podan hacer
investigaciones sistemticas y organizadas sobre la materia
impulsados por
fabricantes alemanes de productos qumicos, entre 1.890 y 1.914.
Estas investigaciones estaban ligadas al reciente progreso de la qumica orgnica que
haba dado un paso fundamental con la teora del hexgono del benceno, propuesta
entre otros, por el qumico alemn Augusto Kekule (1.829 -1.896). Con esta teora se
despejaba el camino para la investigacin sistemtica de nuevos colorantes.
Al otro lado del ocano, en los Estados Unidos, en 1900, la compaa General Electric,
tras haber producido los laboratorios germanos materiales de superior calidad para la
fabricacin de filamentos de las bombillas elctricas, encarg a Willis R. Whitney,
profesor de qumica en el Instituto de Tecnologa de Massachusetts, para que
organizara un laboratorio de investigaciones que se ocup en la solucin de problemas
relacionados con la cadena de produccin y la elaboracin de artculos cuando el
proceso de produccin requera de los recursos especiales del laboratorio. Esta
estrategia fue tan exitosa que tres aos despus el laboratorio contaba con diecinueve
investigadores y veintisis ayudantes.
11 BOWKER, Geof. El auge de la ciencia industrial. En: SERRES, Michel.
Historia de las ciencias. Madrid: Ctedra. 1991. 650 p.
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Mucho antes, la ciencia acadmica haba recorrido su propio proceso de
institucionalizacin. La aparicin de una comunidad cientfica relevante en Europa no
tuvo lugar hasta .el siglo XVIII. Este proceso fue impulsado por la aparicin de las
academias cientficas -o .sociedades eruditas- que permitieron que los sabios -que
slo hasta mediados del siglo diecinueve fueron llamados cientficos, palabra que
invent William Whewell- dejaran de ser individuos aislados y se constituyeran en un
grupo social reconocido.12
La primera academia cientfica constituida en Europa fue la Academia dei Lincei,
fundada en Italia (1.603), de la que fue miembro Galileo Galilei. Mientras tanto, grupos
informales de cientficos comenzaron a reunirse regularmente en Oxford y Pars, en
los aos 1.640, y formaron el ncleo de la Royal Society de Londres (1.662) y de la
Acadmie des Science de Pars (1.666).
Los encuentros de la Royal Society estaban consagrados a la realizacin de
experimentos. Adems, la sociedad era muy activa en la coleccin de objetos
naturales y libros, en la organizacin de expediciones y en proporcionar gente para
realizar encuestas oficiales. A pesar de la licencia real, otorgada por Carlos II la Royal
Society fue, desde su fundacin, una asociacin autogobernada que se mantena as
misma sin intervencin del poder oficial. Por el contrario, la Acadmie des Science de
Pars tuvo un status oficial como organismo del Estado. Luis XIV pag pensiones a sus
miembros y proporcion fondos destinados a la investigacin. La Academia de Berln,
organizada por Leibniz, en 1.700, sigui una pauta similar.
Al finalizar el siglo XVIII la ciencia era una actividad ampliamente respetada y
aceptada oficialmente, sin embargo, la mayora de los cientficos activos eran todava
aficionados que contaban con otros medios de subsistencia. Todo esto cambio a
finales del siglo XIX cuando la ciencia se traslad a las universidades. A partir de
entonces, la mayora de las personas que hacan algn aporte a la ciencia, se
dedicaban al
[10] trabajo acadmico: eran los profesores o aspirantes al profesorado.
En el curso de cien aos el cientfico cambi su posicin en la estructura social: de un
individuo singular y aislado se convirti en el miembro de una profesin socialmente
reconocida, en un empleado manifiesto de la enseanza acadmica, a quien, sin
embargo, se le anima para que investigue.
La institucionalizacin de la ciencia permiti el intercambio de informacin entre los
cientficos; el surgimiento de publicaciones peridicas encargadas de difundir las
investigaciones ms recientes; la creacin de un slido sistema de crtica y revisin
para evaluar los trabajos nuevos y dirimir los conflictos; la consolidacin de centros
dedicados a la docencia; y finalmente, premios para compensar el trabajo que fuese
estimado valioso por la comunidad cientfica.
12 VIMAN, John La fuerza del conocimiento. La dimensin cientfica de la
sociedad. Madrid: Alianza Editorial, 1980. '. 392 p.
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Los arreglos institucionales tanto en la ciencia industrial como en la ciencia acadmica,
tienen profundas consecuencias en la manera como se asume el conocimiento en
estas dos actividades. Mientras en la ciencia industrial se impone el secreto la
ciencia acadmica es pblica Como seala Geof Bowker: "(...) cuando en los aos
1.640, Robert Boyle fund en Inglaterra el primer laboratorio de investigacin, propuso
una serie de normas relativas a la presentacin de los datos () El laboratorio de
investigacin debera ser abierto a todos y los informes publicados de los
experimentos deban ser lo suficientemente claros y explcitos para que el lector
pudiera reproducirlos con facilidad."13
Por el contrario, la ciencia industrial no puede darse el lujo de ser totalmente pblica
porque en esta actividad entra en juego intereses econmicos. Son mltiples los casos
de cientficos industriales que permanecieron en el anonimato, sin saborear la gloria
de sus descubrimientos, porque las empresas para la que trabajaban les impidieron
publicar los resultados que podran haber beneficiado a la competencia. La diferencia
entre la ciencia industrial y la ciencia acadmica queda bien establecida si se piensa
que la primera produce patentes y la segunda artculos cientficos.14
Las patentes le permitieron a las primeras industrias el control de los mercados, como
ocurri en el caso de Alexander Graham Bell, quien luego de inventar el telfono fund
la Sociedad Bell con el fin de lograr la explotacin econmica de su invento. La
Sociedad Bell obtuvo el monopolio del mercado de las comunicaciones, a principios de
siglo, luego de vencer a la competencia representada por la compaa Western Union.
Esto fue posible gracias a una doble estrategia: denuncias sucesivas por delitos contra
la propiedad industrial y la adquisicin de todos los derechos sobre patentes que
aportan mejoras al invento del telfono.
Si en principio se puede afirmar que los objetivos de la ciencia industrial y la ciencia
acadmica son diferentes -producir patentes para la primera, escribir artculos
cientficos para la segunda-; algo parecido se puede decir con respecto a los criterios
con los que valoramos dichos objetivos. Mientras en la ciencia industrial hablamos de
criterios de eficacia, costos, utilidad social. En la ciencia acadmica hablamos de
criterios epistemolgicos como: precisin, coherencia, universalidad, simplicidad,
fecundidad, ajuste (o adecuacin) a la naturaleza (o a los datos). Y criterios
metodolgicos como: uso del razonamiento hipottico deductivo, tratamiento
matemtico de la experiencia; uso de la experimentacin.
Esta constelacin de criterios rige las diversas actividades de la ciencia acadmica,
por ejemplo, la investigacin, la eleccin entre teoras rivales, la experimentacin. Sin
embargo, hay que advertir que los criterios cientficos han cambiado a lo largo de la
historia, en trminos de su gradacin, como de su expansin. Algunos de ellos se
hacen ms importantes en determinadas circunstancias histricas, por ejemplo, en
13 Ibid. p. 536
14 Ibid
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tiempos de guerra se operan profundos cambios en la jerarqua de criterios de la
ciencia. En otras ocasiones, unos criterios se propagan de una disciplina a otra, como
en el caso de la matematizacin entendida como un mtodo formalizador. En este
sentido, no es posible hablar de una tabla absoluta de criterios en la ciencia
acadmica.
Los aspectos sociolgico-institucionales de la tcnica son ms difciles de abordar,
debido a que se trata de una actividad ms poli- factica que la tecnologa, y tan
antigua como el hombre.
Ubicando histricamente la situacin, existieron instituciones en las que se amparaban
y se transmitan las tradiciones artesanales, por ejemplo los gremios y los talleres, en
la Edad Media. Como seala Ortega y Gasset: (...) El artesano tiene que aprender en
largo aprendizaje -es la poca de maestros y aprendices tcnicas que ya estn
elaboradas y vienen de una insondable tradicin. El artesano va inspirado por la
norma de encajarse en esta tradicin como tal: est vuelto al pasado y no abierto a
posibles novedades. Sigue el uso constituido. Se producen, sin embargo,
modificaciones, mejoras, en virtud de un desplazamiento continuo y por lo mismo
imperceptible; modificaciones, mejoras, que se presentan con el carcter no de
innovaciones sustantivas sino ms bien como variaciones de estilo en las destrezas.
Estos estilos de tal o cual maestro se transmiten en forma de escuelas; por tanto, con
el carcter formal de la tradicin."15
[11] La forma ms primitiva de los gremios aparecieron a partir del siglo XI, debido al
surgimiento de la vida urbana, pero no adquirieron su forma definitiva hasta el siglo'
XII, y sobre todo, el siglo XIV16. Los gremios nacieron para proteger a sus asociados y
para ello reglamentaron cada profesin de forma monopolista. Adems, estaban
organizados de forma jerrquica: los maestros, propietarios de los talleres, el utillaje y
la materia prima; eran los nicos que disfrutaban de todos los derechos. Los oficiales
generalmente trabajaban a sueldo en los talleres, aunque algunas veces participaban
de los beneficios. Los aprendices, no cobraban salario, y cuando demostraban cierta
aptitud ascendan a la categora de oficiales.
En la tcnica se producen herramientas no mquinas. Siguiendo a Lewis Mumford 17
podemos decir que la diferencia entre la mquina y la herramienta radica en tres
aspectos: el grado de independencia, el manejo de la habilidad y la fuerza motriz del
operador. Mientras la herramienta se manipula, la maquina funciona automticamente.
15 ORTEGA Y GASSET, Jos. Meditacin de la tcnica. Madrid: Espasa-Calpe, 1965.
141 p.
16 PIRENNE, Henri. Las ciudades de la Edad Media. 4a. Ed. Madrid: Alianza
Editorial,. 1980. 166.p.
17 MUMFORD,Lewis. Tcnica y Civilizacin. Madrid: Alianza Editorial.. 1994.
522p. p.27.
Oswaldo Jaramillo
21

Facultad Tecnolgica
Por esta razn la diferencia entre la mquina y la herramienta se expresa en el grado
de especializacin e impersonalidad que adquiere la primera con respecto a la
segunda.18
A pesar de no contar con mquinas en el sentido sealado en prrafo anterior la
tcnica es capaz de crear estructuras e instrumentos complejos. Si no fuera as,
entonces, sera imposible explicar los monumentos arquitectnicos construidos en la
antigedad o las catedrales y la tcnica de construccin de artefactos (molinos de
viento, bombas de agua por rueda, relojes) de la Edad Media, para colocar slo
algunos ejemplos.
La perspectiva antropolgica surge cuando se considera a la tcnica como un rasgo
de la "naturaleza del hombre". La tcnica es constitutiva del hombre y su origen se
confunde con el origen del hombre. Los seres humanos emergieron en un proceso de
evolucin en el que jug un papel decisivo la dinmica generada por el uso de
herramientas y el lenguaje. Aqu hay que sealar una diferencia importante entre
tcnica y tecnologa, pues mientras la primera se convierte en un factor fundamental
en relacin al desarrollo de nuestra especie; la segunda presenta una naturaleza
altamente contingente, pues como ya sealamos, las tecnologas hunden sus races
en la aparicin de la ciencia moderna y en la industrializacin. En este trabajo daremos
especial nfasis en este ltimo aspecto.
TCNICA Y ANTROPOLOGIA
Si algo diferencia al hombre del resto de los animales es justamente el fenmeno
exacerbado y el recurso obligado a la tcnica. La tcnica ha ayudado a los hombres,
tanto a vivir como a morir, y desde un punto de Vista estricto se puede decir que hay
hombre all donde hay tcnica y no "all donde hay moral", como lo profesa la creencia
filosfica. La tcnica acompaa desde un principio, no slo el qu hacer del hombre,
sino tambin su ser primero.
El rol esencial de la tcnica en el hombre es el de remplazar la dotacin biolgica de
origen, es decir, los rganos. La tarea de la tcnica ha consistido en descargarlos de
su misin de respuesta a una incitacin o excitacin del medio y en definitiva de
remplazarlos y superarlos. Descarga, reemplazo y superacin, las tres variables
antropolgicas que fundan la tcnica. Los ejemplos abundan en este sentido: la piedra
antigua descarga al aparato masticador del trabajo implicado en la ruptura de las
nueces, las armas reemplazan y palian la ausencia de rganos de defensa (cuernos,
mimetismo, colmillos, etc.) y la tecnologa muestra claramente como los rganos son
superados por las mquinas y circuitos de todo gnero (el infrarrojo, el telescopio, los
radares)
18 Mumford distingue entre la mquina entendida como el objeto fsico y la
"mquina" como "complejo tecnolgico", concepto mucho ms amplio que
abarca el conocimiento, las pericias, las artes derivadas de la industria o
implicadas en la nueva tcnica, e incluye varias formas de herramientas,
instrumentos, aparatos y obras as como mquinas propiamente dichas.
Oswaldo Jaramillo
22

Facultad Tecnolgica
Como se observa el nexo entre tcnica y biologa humana es de una proximidad tal
que se podra especular diciendo que la tcnica comenz por resolver los problemas
ms cercanos al organismo y se fue alejando de manera directamente proporcional a
la cognicin humana: entre ms artificiales e imaginarias fueron las necesidades del
hombre ms imaginaria fue la solucin. O si se prefiere, entre ms abstracta se volvi
la cognicin humana, ms la tcnica se convirti en tecnologa. (No se dice acaso;
hoy, de pueblos primitivos, que poseen tcnicas pero no tecnologas?)
Entre ms el hombre acelere la marcha al mundo de lo abstracto, de la ilusin, de lo
virtual, de lo inmaterial, del artificio, ms la tecnologa deber esforzarse por responder
a dichos ideales. Es tal vez, pero esto no es ms que una hiptesis, en la cercana de
una respuesta efectiva a las necesidades, ya sea por parte del organismo o del ideal
humano, donde debe buscarse los lmites entre tcnica y tecnologa. Es igualmente all
donde deben analizarse fenmenos extraordinarios como el nexo prehistrico entre
tcnica y magia, pues la tcnica coincide con el mismo proyecto de la magia. Maurice
Pradines muestra claramente que la magia es una tentativa para producir
modificaciones en beneficio del hombre, al desviar los objetos de su destino
[12] propio y someterlos al nuestro. No podra decirse lo mismo de la tcnica?
Ahora bien, es igualmente claro que la lucha que occidente ha librado contra el
chamanismo y la magia es una lucha sin precedentes. En este combate, el hombre se
ha incluso apoderado de lugares de destruccin masiva, que los antiguos
consideraban como "privilegios de la furia de la naturaleza o de los dioses": la potencia
exhibida en los cataclismos y en los grandes desastres naturales ha sido reemplazada
por el alto desarrollo tcnico y tecnolgico de fuerzas energticas y atmicas
inconmensurables. Lo extrao es que la argumentacin de fondo que mueve estos
ideales "modernos" de sometimiento de la naturaleza al hombre y en definitiva del
hombre al hombre, son hechos, tanto por las ciencias duras como por la ciencias
humanas, en nombre de un chamanismo aun ms profundo el misil nuclear que
acallar las voces de todos, lo har en nombre de la "verdad" poseda por uno slo.
Este anlisis, en trminos de descarga, reemplazo y superacin, es necesario aplicarlo

igualmente al desarrollo de la tcnica consigo misma. Sabemos como la poca de los
tiles de piedra es reemplazada por esa de la madera y despus por los metales. Pero
en nuestro propio umbral moderno vemos claramente como estos mismos materiales
son a su vez superados por otros materiales sintticos: la cera para iluminar ha sido
superada por el gas o la electricidad, por ejemplo. Pero aun all la cosa parece
profundizarse ms y, a su vez, esta electricidad proveniente de grandes dnamos
hidroelctricos es reemplazada por termonucleares, por celdas solares, aceleradores
de partculas. Esto nos lleva a la idea antropolgica que el fenmeno de descarga, de
reemplazo de rganos y de superacin de estos, que en un principio era exclusivo de
la biologa humana es trasladado a la evolucin interna de la tcnica y la tecnologa.

Oswaldo Jaramillo
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El hombre es un animal obligado a transformar tcnica y tecnolgicamente el medio en
que vive, debido al hecho de nacer en un estado precario desde el punto de vista
biolgico. Desprovisto de una coordinacin estable intra y extraespecficamente
hablando, (que en los animales se llaman instinto) el hombre es un animal condenado
a la accin y por lo tanto un ser prxico Debido su precaria dotacin biolgica de
origen, es un ser condenado a responder a dicha accin con instrumentos y
estrategias externas a l. Por eso Lorenz deca del hombre que era un animal
especializado en la no especializacin y Gehlen que es un ser policntrico, ya que su
cerebro y sus manos, antes que cumplir tareas especficas, estn prestos a resolver lo
inesperado. Y dado que no puede vivir sin tcnica, es un ser radicalmente protico;
Los automviles son prtesis de las piernas, los aviones son la prtesis de las alas, las
bibliotecas prtesis de la memoria.
Pero el hombre no resuelve estas tareas inesperadas en el caos absoluto.
Antropolgicamente hablando, el xito en la bsqueda de un sistema que resuelva un
problema determinado, tiene mucho que ver con la fascinacin que el hombre tiene
por los automatismos, las circularidades y los sistemas armnicos. Creemos
firmemente que all donde un automatismo es fijado tenemos el control pleno de la
naturaleza,-No defendemos acaso con ahnco una lgica justificada de eso que se
repite? De donde viene esta creencia? Gehlen piensa que esta pregunta no puede
ser resuelta con el precario conocimiento que tenemos sobre el espritu, sobre el
intelecto o sobre los instintos residuales. La psicologa debera tomar en serio la
categora de fenmeno de resonancia. Es necesario que exista en nosotros una
especie de sentido interno de la constitucin especfica del hombre que reaccione a
eso que, en el mundo exterior, es anlogo a esta constitucin especfica () si
percibimos fuera de nosotros un automatismo cargado de sentido -incluso si l no
significa ms que la repeticin enigmtica y meticulosa del movimiento de las estrellasalgo vibra en nosotros, resuena en nosotros, y, ms all de los conceptos y las
palabras, comprendemos un aspecto de nuestro propio ser. Lo interesante de esta
hiptesis reside en la idea de una comprensin primaria de si a partir del exterior es
decir, en la posibilidad de comprender de una manera nueva el smbolo y la metfora.
Hablar de la "marcha" de las estrellas o de una mquina que "marcha" no sera una
comprensin superficial, y ciertos smbolos inmemoriales, como el mar para las
pasiones, seran consideradas desde el punto de vista de la resonancia, una
autointerpretacin esclarecedora de las caractersticas especficamente humanas."19
Si se observa de cerca esta idea, se notar de inmediato que ella es aplicable slo y
estrictamente a la especie humana, ya que somos los nicos seres condenados a una
19 Gehlen, (A), Anthropologie et psychologie socia/e, p.112. Otra versin
del fenmeno de resonancia que exige una armona entre la creencia y lo
real, est en Len Festinger, l lo llama "fenmeno de disonancia cognitiva":
"la gente siendo incapaz de vivir en un estado de disonancia entre una firme
creencia y un comportamiento real, uno o el otro debe ceder -es
generalmente el valor de la creencia quien lo hace." In. Gazzaniga (M). Le
cerveau social. Odile Jacob. 1996 p. 111
Oswaldo Jaramillo
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praxis continua, en la que nuestra propia comprensin de s proviene de la
comprensin de eso que est por fuera de nosotros. Ahora bien, eso que est por
fuera de nosotros no es un mundo natural (veremos en seguida por qu) sino un
mundo que el hombre transforma con la tcnica y la tecnologa para poder vivir en l;
esto implica que comprensin del mundo es una comprensin "otra", es decir, una
comprensin
[13] de eso que el hombre hace del mundo y no del tal cual es.
ANTROPOBIOLOGA DE LA TCNICA
Comencemos por esta pregunta crucial: Por qu el hombre necesita de la tcnica
para poder vivir? O dicho de otra manera Por qu la tcnica atestigua de la existencia
del hombre? Salgamos un instante del anlisis general de la tcnica y entremos en la
antropobiologa humana, es decir en el nexo biologa y antropologa, con el fin de
aproximarnos a una posible respuesta.
Tratemos de reflexionar sobre esto: Cmo puede vivir en el mundo este ser (el
hombre) que por esencia no es comparable a ningn otro animal? No es tal vez, en el
hecho que l no sea "comparable a ningn otro animal" donde hay que buscar la
respuesta entorno a la tcnica?
Desde el punto de vista morfolgico, se sabe que el hombre es un animal sin ningn
tipo de especializacin y por lo tanto, un ser cargado de primitivismos. Su no
especializacin no es solamente de orden orgnico, ella concierne igualmente al
espacio que habita, se desarrolla y vive. El etlogo Louis Bolk, pero tambin,
Portmann y Gehlen, mostraron ya desde los aos 20 los diversos primitivismos
orgnicos que caracterizan al viviente humano, si lo comparamos con los mamferos
superiores: carencia de pelaje en el momento de su nacimiento que hace de su piel
una de las ms inadaptadas del reino animal, carencia de rganos de ataque para su
de ataque para su defensa (cuernos, garras, mimetismo), carencia de rganos
especializados en la fuga denticin primitiva, estructura indeterminada de la mandbula
la cual no es clasificable ni entre los herbvoros ni entre los carnvoros, necesidad de
larga proteccin durante la infancia, pene pndulo sin proteccin en el hombre, vagina
en posicin primitiva dotada aun de un himen que hacen que sea el nico animal con
una relacin sexual de tipo ventro- ventral, disfuncionamiento del ovario femenino cuyo
germen es funcional a cinco aos mientras que su estructura corporal no puede
soportar un embarazo ms que a doce aos y la madurez psquica necesaria para
recibir tal acontecimiento est alrededor de los 18 aos, perdida de pigmentacin de
los cabellos, la piel y los ojos es decir un "Albinismo" propio a los animales
domsticos. La comparacin de los dientes de leche entre el hombre y el simio
muestran que en este ltimo, la aparicin de los dientes es contigua a su nacimiento
preparando as la emergencia casi inmediata de los dientes definitivos; en el hombre,
su desarrollo retardado hace que los dientes no aparezcan ms que al final del
segundo ao y slo despus de una larga espera de 6 aos se produce el cambio de
dientes definitivos. A esto se agrega su adiposidad, su debilidad muscular, sus piernas
cortas, su crecimiento incontrolado del apetito, la dificultad para elegir de manera
Oswaldo Jaramillo
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estable un compaero sexual nico. Suturas craneales abiertas en el momento de
nacer, falta de maduracin en el desarrollo cerebral al no poder recordar los
acontecimientos de sus primeros cuatro aos, la desintegracin de los sistemas
instintivos. En fin, si aceptamos la comparacin con los grandes simios, el hombre,
como lo dir con fuerza Portmann, es un ser desesperadamente inadaptado.
El hecho de carecer de preadaptacin orgnica de origen, no slo con relacin a su
propio organismo sino tambin con relacin a su medio ambiente (entorno etolgico),
hacen curiosamente del hombre un ser abierto al mundo y por lo tanto un ser obligado
a suplir esas carencias a travs de los tiles, las herramientas y en una palabra de la
tcnica, si desea seguir existiendo. Esta paradoja encontrar su explicacin en el
anatomista y endocrinlogo L. Bolk, y ser confirmada por la biologa contempornea
en S. Gould, cuando se comprob que el desarrollo del hombre es regido por La ley
del retardo.
El lento desarrollo del individuo y su fase infantil prolongada, son una prueba fuerte de
este disfuncionamiento propio de nuestra especie, que nos condena a vivir una vida
casi somtica despus que todas las funciones reproductoras se han frenado. El
retardo sera la ley del desarrollo tanto universal como particular del ser humano y, al
mismo tiempo la explicacin de la posicin singular que l ocupa con relacin a otros
vertebrados llamados con justicia superiores. En el hombre la esencia de su
estructura, es el resultado de una fetalizacin, la esencia de su existencia individual es
la consecuencia de un retardo.20 Citemos a S. J. Gould quien expresa esta idea mejor
que nadie: "la flexibilidad es la marca caracterstica de la evolucin humana. Si los
humanos han evolucionado por neotnia como yo lo pienso, seremos por siempre
nios, y esto no lo digo en un sentido metafrico. En la neotnia, el desarrollo se
desacelera y los estadios de juventud de los ancestros se convierten en las fases
adultas de los descendientes. Muchos caracteres esenciales de nuestra anatoma nos
ligan a las fases fetales y juveniles de los primates: una cara pequea, un crneo
abovedado y un cerebro voluminoso con relacin a la talla del cuerpo, el gran dedo del
pie alineado sobre los otros, el hueco occipital colocado bajo el crneo, lo cual permite
orientar la cabeza en la buena direccin cuando el cuerpo est en posicin vertical,
una pilosodad limitada antes que nada a la cabeza, a las axilas y a la zona del pubis.
[14] Una imagen vale ms que mil palabras. Esta figura ilustrar perfectamente mi
propsito".21
Bolk en su veredicto final haba llegado a una conclusin aun ms desesperante:
"solamente despus de un ao, el hombre alcanza el grado de formacin que un
mamfero correspondiente a su especie ya tiene en el momento de nacer. Si este
20 Ver. Bolk (L). Das de problem der Menschwerdung. Lena. 1926.
21 Gould (5). La mal mesure de /'homme. Ramsay. 1983. p. 375.
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estado debiese formarse en el hombre segn la manera autntica en que lo hacen los
mamferos, nuestra gestacin debera tomar un ao ms, es decir 21 meses".
El hombre, si lo comparamos con otros animales verdaderamente superiores, no
posee coordinacin hereditaria extraespecfica, l no sabe como reaccionar frente al
mundo que lo rodea. Debido a su primitivismo orgnico, el hombre es un animal
incapaz de vivir naturalmente en cualquier lugar del planeta. Desde el punto de vista
estricto de la zoologa y de la etologa, el hombre no posee un entorno que le sea
particular y especifico a su especie. El hombre no debe solamente adaptarse al medio
en que se encuentre; l debe igualmente transformarlo con relacin a sus
caractersticas orgnicas de animal precario que lo identifican. Solamente un animal
carente como el hombre, que necesita de grandes cuidados al nacer, est en la
obligacin de dotarse de una familia; slo un animal carente como el hombre, que no
sabe por si mismo eso que l es, ms que hacindoselo confirmar por otro, esta en la
obligacin de dotarse de sociedad; slo un animal como el hombre que se presenta
como la nica especie que representa un real peligro para s mismo y los otros, esta
obligado a darse un freno externo de control de s como el mito, la moral, la tica o el
derecho; solamente un ser descoordinado a nivel extraespecfico e intraespecfico est
obligado a transformar su medio, a inventar tcnicas y tecnologas para as descargarremplazar y superar cada una de las partes que fallan en su organismo o que el
simplemente no posee: las armas reemplazan los sistemas de defensa inexistentes,
los abrigos forrados la desadaptacin climtica de la piel, los animales amaestrados
reemplazan la carencia de fuerza; las instituciones reemplazan los frenos internos
necesarios a la vida del grupo. En fin solamente un ser precario e inacabado en su
construccin como el hombre, debe inventar toda suerte de herramientas, de tcnicas
y de tecnologas para suplir eso que la biologa no le proporcion.
El hombre es un animal obligado a crearse una segunda naturaleza "la cultura", con el
fin de tener un entorno donde vivir. Pero este entorno, tiene algo muy particular y al
mismo tiempo diferente con relacin al entorno animal. Y es el hecho que mientras que
el animal est en capacidad de establecer un nexo directo entre su dotacin biolgica
de origen y el entorno etolgico que le corresponde, el hombre est obligado (debido a
su carencia biolgica) a transformar el lugar donde habita para poder sobrevivir. Esto
lo convierte de entrada en un ser que "vive en el artificio" puesto que est obligado a
transformar, es decir, a crearse una tcnica para poder moldear el mundo con relacin
a sus necesidades y satisfacciones, como lo expresa de manera justa el etlogo Boris
Cyrulnik: "El cuerpo, el entorno y el artificio constituyen los organizadores de la
condicin humana, antes de su nacimiento, durante su nacimiento y despus ms all
de s. Es suficiente con que una sola etapa falte y todo se derrumbar". 22 Por eso la
imagen biologicista que intenta dar una definicin
[15] rigurosa del hombre desde su sola perspectiva, que esto se haga en nombre de la
anatoma comparada o las neurociencias, solo es parcialmente verdadera. El hombre
es un ser intersubjetivo y su estudio requerira una biologa igualmente intersubjetiva,
22 Cyrulnik (Boris). L 'ensorce/lementdu monde, Odile Jacob, 1997. p.9
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es decir extender el campo de estudio, hasta un lmite que deformara la biologa
misma.
La mirada etolgica muestra claramente que el hombre vive en la ilusin y que es el
artificio quien mueve sus ideales, sus realizaciones, sus gestos motores. Esto muestra
igualmente que "la biologa del hombre es realmente el producto de la ilusin
individualista del siglo XIX. No se puede ms que estar con, y el sufrimiento del otro
nos altera... cuando se lo percibe". 23 He all eso que la biologa deja por fuera. Pero es
suficiente con preguntarse Por qu estamos obligados a vivir con los otros, a estar
con, o como deca Durkheim qu hace que yo no sea yo sin los otros? Para uno
darse cuenta que las fronteras del hombre escapan al positivismo en que se lo ha
querido encerrar.
A esta obligacin que le impone su precaria biologa, de tener que vivir en grupo para
poder sobrevivir, se agrega el hecho de tener que encontrar un sistema que permita
aislar el organismo de la intervencin directa en el mundo circundante. Mundo
sensoriomotor de estmulos, de reacciones y de acciones consumatorias es
comprimido al interior de un supersistema (e/lenguaje), que le permite al hombre
descargarse de todas las tareas directas que impliquen el comprometimiento del
cuerpo. El lenguaje deviene as, la manera ms eficaz y la menos peligrosa que el
hombre utiliza para enfrentar el mundo: es suficiente con decir las cosas para tratar
con ellas. A esto se agrega el hecho que es ms eficiente disparar cualquier reaccin
desde el comando del lenguaje, que desde el contacto propio del rgano con la cosa.
Pero Qu tiene que ver el lenguaje con la tcnica? Es justamente en la interiorizacin
que el hombre hace de las cosas y en la reflexin de esta interiorizacin, que el
hombre se permite extender tanto al espacio como el tiempo y claro est, la tcnica.
La virtualizacin moderna del espacio es un buen ejemplo, as como los diferentes
tiempos (presente, pasado y futuro) en que solo el hombre puede vivir. La tcnica est
obligada a seguir estas sutilezas del espritu hasta sus lugares ms recnditos, como
lo afirma de manera brillante Cyrulnik:
"la imagen del hombre deficiente conquistando el mundo a causa de su debilidad que
lo obliga a descubrir prtesis tcnicas es slo parcialmente
verdadera.
La
filognesis del mundo imperceptible permite proponer que el
hombre pertenece a
la especie ms apta para habitar un mundo ausente,
que
l
puebla
de
representaciones verbales y sobre el cual obra por medio de tcnicas que l descubre
y transmite. En este espacio psquico, antes
que la palabra poblara el mundo de
lo imperceptible, la tcnica cre una
nueva ecologa y cambi la manera por la
cual nosotros experimentamos el mundo. La silla en tanto que prtesis de los pies,
el avin en tanto que prtesis de las alas, las gafas en tanto que prtesis de los ojos,
el bibern
en tanto que prtesis del seno y la lata de conservas en tanto que
prtesis
de la energa; cambian nuestra representacin del espacio y del tiempo.
Cuando los cazadores-recolectores vivan en un mundo de lo prximo, deban
23 Ibid. p.194

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cada da procurarse su energa, mientas que hoy, gracias a nuestras
prtesis, el espacio y el tiempo han sido dilatados como si nuestro universo
se volviera inmenso. Bajo el efecto de la tcnica, nuestra debilidad ha sido
asociada a nuestra megalomana para modificar el sentimiento de s.24
Las teoras snicas refuerzan el diagnstico que los etlogos haban realizado a nivel
emprico: no hay transformacin solitaria de s sobre s mismo, sino transformacin
colectiva. Si no existe lenguaje privado es, justamente Porque el sistema lingual es
antes que nada una socializacin interna del hombre; es en el lenguaje como
orientador snico de la vida que el hombre puede superar su condicin biolgica de
aborto crnico que golpea el comienzo de su existencia, es en el lenguaje que el
hombre supera la carencia de relacin extraespecfica que l no posee, dominando
sus pulsiones a travs de ':rganos externos" a su dotacin de origen como son las
instituciones y la tcnica y en general la cultura, despus de todo es el lenguaje el que
permite reflexionar estas instancias.25
EL HOMBRE, EL ANIMAL Y LA TCNICA
El comportamiento tcnico de los animales ha sido estudiado bajo pautas
neurofisiolgicas, que llevan al tema de los tropismos, pero tambin ha sido estudiado
como actividad y es por aqu donde se ha llegado a la antropomorfizacin del animal.
En el caso del hombre se han incluido variables de tipo psicolgico, de tipo
prehistrico y de tipo sociolgico, con el fin de estudiar la tcnica, pero
lamentablemente, aqu o all, en el hombre o en el animal, se ha reducido el problema
de la tcnica a un objeto ya constituido. Pero por qu no preguntamos por las
necesidades, los factores o las razones de existencia de la tcnica? Si uno mira as el
problema, debe inmediatamente desplazar el objeto de estudio. Si se hace esto, no se
puede continuar a hablar de "tcnica" como si se tratase de un objeto ya
[16] constituido (trabajo que le corresponde a la epistemologa como lo hemos visto en
este artculo) debe comenzar a hablarse del comportamiento tcnico es esta va la que
tomaremos ahora.
Como se observa de entrada, lo "psicolgico" y lo fisiolgico" pareceran delimitar un
campo de estudio ms o menos preciso del problema de la tcnica. Tomemos, para
comenzar una definicin amplia del comportamiento tcnico en su sentido: ms
amplio, es el conjunto de actitudes psico- somticas que se traducen, en un ser
determinado, en una accin material sobre el medio exterior. El comportamiento
tcnico se expresa as pues en un contacto material que prolonga las pulsiones
24 Ibid. p.256
25 Para una comprensin del funcionamiento y gnesis del lenguaje desde
esta perspectiva, ver Gonzlez (W), Control sensoriomotor por los sonidos
en el hombre, en Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia, Universidad
El Bosque, Bogot, 1999
Oswaldo Jaramillo
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depredadoras o los reflejos de proteccin. Est orientado haca actos que en su mayor
parte aseguran la adquisicin y el consumo de materias alimenticias. En ciertas
especies, se habla de creacin particular o de tcnicas de fabricacin."26
Cada operacin tcnica comporta una cadena de gestos que podramos llamar con
Leroi-Gourhan, cadena operatoria. Esta cadena operatoria y su activacin posible,
est ligada estrechamente a las reacciones proporcionadas por la memoria operatoria.
Esta memoria operatoria est a su vez ligada a dos aspectos que han servido de
anlisis para el comportamiento tcnico; el instinto y la inteligencia.
Los animales invertebrados por ejemplo, tienen una memoria .especfica, mientras que
el hombre posee una memoria social. Los animales en general no construyen aparatos
de acumulacin, de informacin capital, que funcionaran fuera de su dotacin
biolgica de origen (la tradicin oral, la escritura, los libros, la biblioteca, el internet por
ejemplo) en estos casos hablaremos de memoria especfica. Una hormiga por
ejemplo, tiene una memoria operatoria dirigida por circuitos neurobiolgicos
transmitidos genticamente, que generan a su vez reacciones automticas frente a las
oscilaciones del entorno, dando como resultado una relacin coherente entre la
materia, til tcnico y el circuito neuromotor.
A nivel humano la memoria operatoria es independiente de las estructuras hereditarias
y a pesar que se utilicen los circuitos neurobiolgicos para activarse, las acciones que
ella produce son la consecuencia de una estructura colectiva adquirida durante la vida
extrauterina y que llamamos cultura. Desde este punto de vista, la cultura podra ser
considerada como un organismo social que posee sus canales, circuitos de
transmisin y difusin siendo el mayor canal de transmisin el lenguaje. Es este el
motivo por el cual se dice que la transmisin del saber tcnico y del comportamiento
tcnico por ende, tiene un nexo indisoluble con el problema del lenguaje en el sentido
ms amplio: primero gesto o palabra, despus escritura, smbolos. El lenguaje permite
repetir el gesto, acumular el saber, hacerlo progresar en el anlisis y expandirlo a otros
individuos, es decir que obra de la manera ms rpida y eficaz en la ejecucin del
mecanismo descarga reemplazo-superacin en el cual est inmersa la tarea de la
tcnica como lo vimos. De tal manera que podra decirse que as como en la poca
primitiva, desde la aparicin de la metalurgia, la memoria colectiva segrega al
especialista, as mismo, en nuestra propia modernidad vemos como los aparatos de
acumulacin de cognicin, las bibliotecas, los ordenadores, la multimedia, las redes de
dbito informativo en fibra ptica superan las posibilidades neurobiolgicas en cuanto
a su asociacin. Vistas as las cosas, la memoria operatoria del hombre est cargada
tanto de comportamientos sociales como histricos que dan la posibilidad a cada
individuo de partir de un saber ya dado (el saber colectivo) y no de la imposible tarea
de recomenzar una construccin del mundo cada vez que un sujeto nace. Este saber
colectivo en que est sentada la memoria operatoria del hombre, permite igualmente
asociar elementos de este saber, confrontarlos e inventar nuevas posibilidades para
26 Leroi-Gourhan (A), Anthony (J), Piaget (J) y otros. L'Evolution humaine,
spciation et relation, Flammarion, 1975. p.56
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ejercer su juicio sobre el mundo. Por eso se dice con justicia que son la invencin, la
mezcla y la asociacin, quienes hacen progresar ese saber colectivo a partir de esta
base de saber igualmente colectiva.
Profundicemos an ms en el asunto. A diferencia del hombre, la memoria especfica
de los insectos por ejemplo, es radicalmente diferente de esa memoria social que
nosotros poseemos. Por qu? Sencillamente porque entre un extremo y el otro, hay
grados de desarrollo. Podramos citar tres: 1) El de las operaciones animales
inferiores. 2) El de las operaciones animales superiores. 3) El de las operaciones
humanas. Hagamos un breve recorrido de cada uno.
En el caso de las operaciones animales inferiores, se habla de una memoria ligada al
automatismo a memoria automtica, en tanto que grado mximo de especializacin.
Estas cadenas operatorias son inmutables ya que si se las mira con perspectiva
histrica, los mismos disparadores de antao, son los que provocan el comportamiento
de hoy. Por eso aqu el til tcnico y el gesto se confunden en un solo acto. As por
ejemplo la hormiga repite el mismo gesto desde tiempos remotos para llegar a la
realizacin de su hormiguero.
En el caso de las operaciones animales superiores, en un animal como el chimpanc,
la memoria automtica sigue siendo aun preponderante, pero al mismo tiempo hay un
tcnico individual que implican una invencin y un control elemental de las cadenas
operatorias. Es importante constatar que es en este nivel
[17] de las operaciones animales superiores, que un bosquejo de especializacin
socio cultural aparece. As, a lo ya dado hereditariamente como memoria automtica,
se agrega un amaestramiento de los jvenes por los adultos por los adultos que varia
de poblacin a otra, en esta variacin estn implicados igualmente los efectos del
medio. El til tcnico y el gesto comienzan a ser diferenciados. As por ejemplo hemos
odo hablar de las proezas del macaca fuscata que aprendi a lavar las patatas, 27 o
simplemente de los chimpancs de Khler o de Rumbaugh que aprendieron
literalmente ciertos comportamientos humanos. Cabra preguntar en qu se
diferencia el comportamiento automtico del cual hablamos ms arriba, de este
comportamiento adquirido por adiestramiento? En este punto Leroi Gourhan propone
distinguir comportamiento automtico propio a la memoria hereditaria de eso que l
llama comportamiento maquinal propio de la memoria adquirida. Introducir este
concepto de comportamiento maquinal o de memoria maquinal tiene su importancia,
ya que desde el instante prehistrico en que se libera la mano y se desarrolla
ostensiblemente la regin parieto-occipital, ya no se puede comprender la evolucin
psquica sin recurrir a esta evolucin mecnica del organismo, sin recurrir a esta
evolucin de la memoria socializada y sin recurrir a esta evolucin maquinal del
individuo que se puede observar claramente en los chimpancs, por ejemplo. Es
27 Ver Eibl-Eibesfeldt (1), Biologa del comportamiento humano, Alianza,
1993. "En un grupo de macacos japoneses que viven en libertad en la isla
japonesa de Koshima, una hembra tuvo la ocurrencia de lavar las patatas
antes de comrselas. Los otros lo vieron y lo imitaron." p.26
Oswaldo Jaramillo
31

Facultad Tecnolgica
suficiente constatar que un chimpanc en cautiverio y sin el adiestramiento de sus
congneres, est por debajo de las aptitudes de su especie. Si se le pone en libertad
en medio del grupo adquiere conocimientos relativos que l maquinaliza, y que son
relativos a la sociedad de chimpancs en la que habita. Pero si se le coloca en un
medio humano de aprendizaje, el chimpanc superar el nivel tcnico de su grupo al
aumentar su comportamiento maquinal en los lmites que le dicta su especie
zoolgica.28 De aqu una conclusin importante, en contra de la euforia neurobiologista
del momento: "no hay una relacin estricta entre la estructura cerebral de la especie y
el nivel tcnico accesible, sino que existe, entre las formas instaladas en escalones
taxonmicos vecinos, diferentes posibilidades de adiestramiento interespecfico que
desembocan para la especie mentalmente inferior en una verdadera superacin del
nivel."29 Y esta conclusin tiene mucha repercusin en otros campos, ya que es bajo
esta forma de anlisis que debera poder resolverse por ejemplo, el problema
paleontolgico, en el que formas esquelticas diferentes (sobre todo a nivel craneal)
dan como resultado la existencia de industrias tcnicas uniformes.
Para el caso de las operaciones humanas, que es nuestro tercer punto, hablaremos de
cadenas operatorias adquiridas por la educacin y la cultura y que llamaremos
siguiendo a los filsofos
Deleuze/Guattari, operaciones maqunicas. Este
comportamiento maqunico no se confunde con la memoria automtica de las
operaciones animales inferiores, ni con la memoria maquinal de las operaciones
animales superiores, ya que este comportamiento maqunico es susceptible siempre
de nuevas direcciones y de nuevos vectores de orientacin que superan los lmites
sociales y biolgicos impuestos por la herencia y la tradicin. El til tcnico y el gesto
estn aqu completamente diferenciados, hasta el punto de estetizarse; la diferencia
bsica en la realizacin de una tarea entre el animal superior y el hombre no se reduce
tan slo a la creacin y la invencin, sino tambin al estilo en la ejecucin, el cual en el
caso del hombre es particular a cada individuo de la especie.
Con este anlisis no queremos negar la importancia adquirida por el cerebro en la
biologa humana, nosotros sabemos que existe una base de "placer sinptico", pero
tambin que "el hombre no puede dejar de utilizar el cerebro para poder gozar: es
necesario secretar dopamina en cantidad suficiente y circuitar correctamente las
neuronas del haz longitudinal inferior. Sin embargo este equipamiento, totalmente
necesario, es completamente insuficiente, puesto que con sus relatos el hombre
cambia la naturaleza de sus emociones. Creando un mundo de representaciones
imperceptibles, l habita un no-lugar. Creando relatos el lo puebla de utopas que por
su encanto lo poseen. Puesto que las utopas son al pensamiento eso que los vestidos
a Claudia Schiffer, expresan la forma de nuestros deseos ms profundos. No hay que
suprimirlos, puesto que las utopas y las aberraciones constituyen un engao que
alcanza su meta, ya que hablan de nuestros sueos y de los temas fundamentales de
28 Ver Brusnel (R), Graniere-Deferre (C), Aprentissage de langages
humains, en Revista L 'anne psychologique, Fasc.2, PUF, 1977
29 Leroi-Gourham. L'volution Humaine, p. 63
Oswaldo Jaramillo
32

Facultad Tecnolgica
nuestra condicin humana. De la misma manera que una aberracin es una superseal, la utopa es un super-relato.; Un perfume debe ser percibido, es bueno ver un
escote, del cual uno podr enseguida evocar la imagen, un gesto primero real puede
devenir un smbolo, y nuestras sonoridades verbales nos encantan con sus prosodias
y nos conmueven con eso que ellas evocan.30
Sin querer defender una evolucin lineal, pero sin querer tampoco atomizar el anlisis,
puede decirse sin
[18] embargo que existe en el hombre una memoria automtica equivalente a los
reflejos o a las pulsiones fisiolgicas. Pero igualmente existe en el hombre una
memoria maquinal que tomando apoyo en la memoria socializada permite a travs del
aprendizaje en la infancia una adquisicin de la tcnica. Pero a diferencia de estas la
memoria maqunica, es esa de la lucidez tcnica, de la creacin, de las invenciones,
del estilo, ya que ella est apoyada en elementos de asociacin ya adquiridos que se
redinamizan al entrar en asociacin con el fin de resolver un nuevo problema. El
hombre liga pues, su motricidad operatoria en la tcnica, al simbolismo verbal o escrito
de transmisin de esta tcnica, con la conciencia de redinamizacin, de creacin de
nuevas tcnicas, "es sorprendente constatar que estos tres dominios son
precisamente esos, que en el curso del desarrollo cerebral de los primates al hombre,
se han claramente marcado, en su desarrollo progresivo en el neo-pallium cerebral. 31
Esto explica porque la memoria maquinal de los animales produce un til tcnico
inamovible y especfico, mientras que el til tcnico de la memoria maqunica es
amovible y tnico. El estudio de la tcnica no debe pues ligarse solamente al estudio
de la herramienta, sino poder ligar el gesto al til tcnico, como creadores de una
nueva estructura.
MECNICA VIVIENTE Y TCNICA
A diferencia del chimpanc, como lo ha mostrado J. Anthony el cerebro humano ha
desarrollado de manera sorprendente el neopallium y territorios corticales como el
rea 44 Brodmann que est asociada al lenguaje as como el rea 4 que esta
asociada a la motricidad: Es cierto que el lenguaje humano hace intervenir muchos
rganos en su funcionamiento. Pero es igualmente cierto que los rganos ms
utilizados en esta tarea son las manos, los dientes y los labios.
Con Leroi-Gourhan, nosotros pensamos "que se puede considerar como probable una
relacin precisa entre la liberacin del miembro anterior, la prensilidad de la mano y la
regresin de los dientes anteriores o su especializacin por una accin conjunta con la
mano"32 .
30 Cyrulnik (B). L'ensorcellement du monde, Odile Jacob, 1977. p.208

31 Ibid. p. 64
Oswaldo Jaramillo
33

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Todos sabemos la implicacin directa que hay entre la estacin vertical del hombre y la
liberacin de la mano; habra que anexar a este estudio una comparacin con el
lenguaje y la cara. Los insectos por ejemplo, sin ser bpedos establecen un nexo entre
la cara y las patas anteriores que es asegurado por el sostenimiento de las patas
posteriores. Algunos animales como el kanguro tiene un estado bpedo temporal y su
cola, en otros como la rata, la ardilla o los antropoides, es la estacin sentado
(cercopiteco) quien le ayuda a liberar la mano.
[19] Algunos mamferos con estacin vertical o de pie tienen una liberacin total de las
manos como en el gibn o los australopitecos en la prehistoria y en definitiva los
antropianos en general. En realidad los gibones no poseen una mano activa ms que
en posicin sentados, lo cual permite dejarlos de lado en este anlisis. A decir verdad
en los primates y antro pianos, el nexo entre la mano y la estacin vertical tiene mucho
que ver con la posicin del hueco occipital en la base del crneo. Existe una relacin
directa entre la posicin del hueco occipital y las proporciones del bloque facial.
Recordemos de pasada que la hiptesis de trabajo de otros autores, consista en
hacer del cerebro el motor de la evolucin vertical del hombre. Pero esto es refutado
por el australopiteco, por ejemplo, que sin tener una gran expansin cerebral (700
cm3, a diferencia del hombre que posee 1500cm3) es bpedo y posee una estacin
vertical estable. A decir verdad la tesis correcta apunta en la direccin de una
mecnica viviente, que permite mostrar el nexo entre la dentadura y el hueco occipital.
Entre ms abajo del crneo se encuentre el hueco occipital ms reducida ser la
dentadura y viceversa. As podemos ver como en el colobo que tiene un hueco
occipital bastante alto, los ejes prostin, basin, inin son pronunciados, dndole su
dentadura particular. En el chimpanc, el semnopiteco vemos como la modificacin
del hueco occipital arrastra con sigo la modificacin de la dentadura, hasta llegar al
hombre actual, cuyo hueco occipital est orientado directamente hacia abajo y
presenta una reduccin dental notoria, como tambin una reduccin importante del
prognatismo mandibular y del ortognatismo dental.
Nuevamente debemos insistir que no es posible sostener que "es la expansin
cerebral la causa de estas modificaciones", no hay ningn ejemplo animal sobre este
planeta, en que el desarrollo nervioso preceda al edificio. En trminos filogenticos
tendramos que decir que es el enderezamiento de la columna vertebral quien libera la
parte posterior del crneo y que al quedar mecnicamente libre desarrolla una presin
cerebral sobre la regin parieto-occipital. En el caso del perro, se observa como en la
parte mecnicamente libre es donde se desarrolla el cerebro. En el caso del hombre
(ese espacio mecnica mente libre, es ocupado por el neopallium, lo cual permitir un
crecimiento correlativo de los centros corticales de la motricidad de la mano y del
lenguaje, que llevarn al individuo haca una tcnica reflexionada (no se puede pensar
Sin lenguaje). Es explicando esta mecnica viviente del hombre, como podemos
comprender la importancia adquirida por el cerebro en su justa medida, y explicar
igualmente el pasaje que a diferencia del animal, el hombre hace entre una memoria
32 31. Ibid. p. 67
Oswaldo Jaramillo
34

Facultad Tecnolgica
especfica y una memoria social, o entre un comportamiento maquinal como el de
algunos animales y un comportamiento maqunico o creador como el del hombre.

Oswaldo Jaramillo
35

Facultad Tecnolgica
TALLER 1
FECHA DE ENTREGA MARZO 11 2014
1. Entregar en la fecha acordada la lectura, debidamente subrayada utilizando la
simbologa propuesta en la gua 1 (subrayado a mano)
2. De los mapas expuestos en la gua seleccionar y realizar uno, que d cuenta de los
aspectos esenciales de la lectura (tomar como referencia el cuestionario del taller 2)
atendiendo las siguientes recomendaciones:
Seleccionar el mapa que ms se ajuste de los expuestos en la gua.

Justificar el porqu de la eleccin.
Realizarlo en cualquier software conocido por ustedes.
Entregar impreso tanto el mapa como la respectiva justificacin.
TALLER 2
FECHA DE ENTREGA MARZO 11 2014
1. sobre la lectura de GONZLEZ, William y HERNNDEZ, Luis Humberto. (2000)
Tecnologa y Tcnica: Tres Perspectivas: Entregar un trabajo bajo normas Icontec
(impreso), Dndole respuestas a las siguientes preguntas
Desde la perspectiva Epistemolgica cul es la diferencia entre tcnica y

tecnologa?
Dar ejemplos de etnoconocimientos de acuerdo a los conceptos esbozados por los
autores.
En trminos histricos cuando se origina la tcnica y la tecnologa.
Explicar las tres caractersticas bsicas que definen y diferencian la tecnologa de
la ciencia.
Establecer las caractersticas, afinidades y diferencias entre la tecnologa y la
ciencia industrial.
Desde la perspectiva socio - institucional establecer las diferencias entre la ciencia
industrial y la ciencia acadmica.
Cul es la importancia para el desarrollo de la ciencia que esta se halla
desplazado a las universidades?
Diferencia entre herramientas y mquina
Si la tcnica slo es capaz de crear y fabricar herramientas cmo se podran
clasificar las grandes obras arquitectnicas de la antigedad (pirmides, templos,
bombas de agua etc.), cabra pensar acaso que son obras de orden tecnolgico?
Cules son las variables antropolgicas que fundamentan la tcnica y qu han
contribuido para el desarrollo del hombre?. Dar ejemplos.
Que es segn los autores el Chamanismo, cuando hacen referencia al papel
asumido por las ciencias duras y humanas frente a la tecnologa basada en la
energa nuclear?.
Cul es la opinin que le merece cuando los autores afirman: "el hombre es un
animal obligado a transformar tcnica y tecnolgicamente el medio en que vive,
debido al hecho del nacer en un estado precario desde el punto de vista
biolgico."

Oswaldo Jaramillo
36

Facultad Tecnolgica
Qu significa el hecho de que el hombre sea un animal especializado en la no

especializacin, policntrico y proteco?.
Explicar el fenmeno de resonancia.
Explicar que significa: "la comprensin que el hombre tiene del mundo es una
comprensin otra, es decir una comprensin de eso que el hombre hace del
mundo y no del mundo tal cul es".
Cules son los diferentes aspectos antropolgicos que hacen que el hombre
necesite de la tcnica para poder vivir?.
Explicar la ley del retardo segn S.T. Gould.
Plantear un punto de vista acerca de la afirmacin planteada del hombre como un
animal precario, inacabado, carente en su construccin biolgica.
Qu es un comportamiento tcnico?.
Establecer las relaciones que existen entre memoria hereditaria y comportamiento
automtico; memoria adquirida y comportamiento maquinal, hombre y
operaciones maqunicas.
Consultar: filognesis, tropismos, etnoconocimientos, epistemologa.

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37

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Diagrama tipo araa: esquema grfico en el que se establecen relaciones entre

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Diagrama asociativo: mapa conceptual que representa relaciones entre varias

Diagrama sistmico: mapa conceptual que representa un proceso que termina en el

Diagrama de flujo: esquema que permite visualizar las etapas o pasos de un

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La perspectiva epistemolgica nos muestra la tecnologa relacionada con los

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La importancia de distinguir entre tecnologa y tcnica se aprecia con claridad si se

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