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TRATADO
DE
SOCIOLOGA
POR
EUGENIO M. DE HOSTOS
Profesor de Historia Universal en el Liceo Miguel Luis Amvmtcui>
Profesor de Sociologa en la Escuela Normal de Maestros;
Catedrtico de D e r e c h o Constitucional,
Internacional y P e n a l y Economa Poltica cu el Instituto Profesional
de 1 Repblica Dominicana;
Profesor de D e r e c h o Constitucional en la Universidad de Chile;
etc., etc.
SHfe
MADRID
IMPRENTA DE BAILLY-BAILLIERE HIJOS
Calle de la Cava alta, ntfrn. 5,
1904
NDICE
A L LECTOR
INTRODUCCIN METODOLGICA PARA ESTABLECER EL
MTODO LA VEZ CIENTFICO HISTRICO QUE HA
DE SEGUIRSE EN ESTE ESTUDIO.1-2. M t o d o V
LIBRO I
Sociologa terica*
CAPITULO 1.SOCIOLOGA INTUITIVA.1-4. La
vida en sociedad. Hechos sociales,5-11. Cmo
son los hechos sociales.12-19. Cmo se presentan en la Hi s tori a. 20. Concepto juicio intuitivoCAPITULO II.SOCIOLOGA INDUCTIVA.1. Objeto
de este captulo,2. Frmula del juicio intuitivo
sobre la Sociedad.3 y 4. Examen de este juicio.
5-7. Funciones de la vida social.8 y 9. El orden
social.10-22. Clasificacin de las "funciones sociales Justificacin de tal clasificacin,23. Juicio inductivo sobre la Sociedad
CAPITULO ILSOCIOLOGA DEDUCTIVA.1. Frmula del juicio inductivo sobre la Sociedad.
2. Leyes naturales de la Sociedad.3. Cuntas
son las leyes naturales de la Sociedad.4- Cules
son las leyes naturales de la Sociedad.5 y 0.
Clasificacin de las leyes naturales de la Sociedad.
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Pgs*
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54
54
Las
62
L I B R O II
Sociologa expositiva.
CAPITULO L - OBJETO DE KSTE LIBRO. DEFINICIN
Y DIVISIN DE LA SOCIOLOGA.1. Objeto de la Sociologa expositiva. 2, Definicin de la Sociologa. 3. Divisiones de la Sociologa
CAPITULO ILSOCIONOMA.1. Qu se llama Socionoma.2. Carcter de la Sociedad humana.. a
65
65
3. Cuntas son esas leyes.4. Cules son.5. Clasificacin de ellas.6. Ley constitutiva.7. Leyes
orgnicas-8, Primera ley orgnica.9. Segunda
ley orgnica. 10. Tercera ley orgnica, I L
Cuarta ley orgnica.12- Quinta ley orgnica.
13. Ley de procedimiento
a
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Tags*
social
1.El Individuo. 32. Qu es el Individuo.
32 bis. Tendencia del Individuo completarse con
otro ser. Los Vedas y ol Gnesis. La clula social:
hombre-mujer-nio. - 32 ter. Evolucin del Individuo en la'Tribu....
2.Descripcin de la Familia.33. Lo que es la
Familia.34. Cundo aparece la Familia entre los
arios y los indo-europeos.35. La Familia entre
los mongoles, semitas y cainitas. 36. Primera
evolucin.37. Caracteres histricos de algunas
familias humanas.- 38. La Familia est en el principio de su evolucin. 39 y 40. Papel que desempea la Familia en el organismo social. Descripcin ideal del grupo
3.Descripcin de a Tribu.- 41. La Tribu, considerada fisiolgicamente.
42. La Tribu en la
7
Historia. 43. J caso de Atenas, de Roma y de
las Repblicas italianas de la Edad Media
4. Vida de la Familia, de la Tribu // de la
Genie.44. Qu es la Gente. - 4 5 . Evolucin histrica.46. tica, Arglida, Pel o pon eso, Mesenia
y Macedonia
*
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qu
puede sufrir enfermedades la Sociedad.2. Clasificacin de las enfermedades sociales.3. De dnde vienen las enfermedades sociales.4, Qu son
esas enfermedades
LEnfermedades de carcter econmico. 5,
Cules son.6. Miseria fisiolgica*7. Los pases
intertropicales.8. Causa de su estado.9. Anemia social,10. El caso de algunos pases intertropicales de origen espaol.II. El exceso de poblacin en algunos pases y ciudades. El pauperismo
*
-*
2.Enfermedades de eareier jurdico*12-14,
Lo que son las enfermedades del Derecho,15,
Las Repblicas latinoamericanas.16. Cules son
las tres enfermedades polticas.16 bs-18. El politiqueo
.
*
3,Enfermedades de carcter intelectual.19.
Cules son,20. Influencias fsicas.21, El clima,
22, La topografa,23. La perspectiva escnica.
24. La contemplacin gi mho sofista.25. El sensualismo satiriaco.
4.Enfermedades de carcter moral.26. Qu
las determina.27- Exacerbaciones del sentimiento religioso.28. Sobrexcitaciones nerviosas de
las pasiones polticas.29, El anarquismo.30.
Neurosismo social
5.Enfermedades de carcter mesolgieo.31.
Orgenes.32. Retraimiento de los Estados Unidos del Norte de Amrica en el continente americano. 33. Influencia que debe ejercer la Sociologa en las tendencias conservadoras de los pueblos
americanos..
*
a
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Pairs.
SECCIN 3. a CURACIN DE LAS ENFERMEDADES SOCIALES. TERAPUTICA SOCIAL.42. Cmo pueden cu-
LIBRO ra
Nociones de Sociologa.Resumen.
3.aNombre de la Ciencia.Lugar que ocupa en la clasificacin de las ciencias.Qu ciencia
es y por aqu
. .
SECCIN 2. Doble clasificacin de los conocimientos.A qu grupo corresponde, en cada una de estas clasificaciones*
la Sociologa
a
SECCIN 3. Ciencias concretas del tercer grupo.
Qu estudio debe preceder: el de las ciencias
abstractas
el de las concretas?
a
SECCIN 4. Novedad y antigedad de la Sociologa.Porqu, siendo una ciencia antigua, no se ha
organizado hasta estos das.Relaciones de la Polica con la Sociologa.Relaciones entre la Sociologa y la Historia. Evoluciones de la Historia.
En cul ade ellas aparece la Sociologa
SECCIN 5. Mtodo de la Sociologa.. a
SECCIN 6. Qu es lo que se ve eri la Historia filosfica. A quin se ve. Datos que nos suministra la vida del ser que en la Historia se presenta.
Resultado de esos datos
^
.. *
a
SECCIN7. Verdades inducidas.Leyes naturales
de la Sociedad
.....,.*...
a
SECCIN 8. Definicin de las leyes naturales de la
Sociedad.Ley de SociabilidaLLey de Trabajo.
Ley de Libertad.Ley de Progreso.Ley de Conservacin. Ley de Civilizacin 6 del Ideal... *.a
SECCIN 9. Que es orden.Orden que se deriva
de las leyes naturales de la Sociedad.Correspondencia entre leyes y orden
SECCIN
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AL LECTOR
Esta obra se publica tal como la recogieron de
labios del Sr. Hostos sus discpulos de 1901, en
sus improvisaciones orales en los ratos que poda
distraer su fatigosa labor de la Inspeccin General de Instruccin pblica; pues l no tuvo
tiempo para revisar el manuscrito que se le present con ese objeto. Parece que un da intent
comenzar la revisin solicitada escribiendo el prlogo; pero algo interrumpi su labor, pues slo
alcanz escribir: Cuando yo, conversando con
mis discpulos, les dictaba de viva voz estas
INTHODUCCION METODOLGICA
PARA ESTABLECER EL MTODO LA l CIENTFICO HISTORIC
m HA BE SEGUIRSE U ESTE ESTUDIO
1 y 2. Mtodo y procedimientos.3. Qu es mtodo.
4-19. Cules son sos procedimientos,20. Lo que reclama
la exposicin de una ciencia.21. El mtodo natural de
una ciencia.22. El mtodo efectivo.23. Cmo debe estudiarse una ciencia.24. Cmo estudiaremos la Sociologa.25- Plan.
se
10
12
I S -
IS, Cuando se llega al ltimo, se tiene el conocimiento del conjunto: el suelo, con todos sus
accidentes, all abajo; la relacin entre todas las
realidades vistas v las causas de esas realidades:
el modo de enlazarse unas y otras; el aspecto que
ofrecen, la realidad que constituyen.
Entonces llega ser posible para la razn ei
formar un juicio que abarque la vez la nocin
de realidad y la nocin de relacin entre los objetos de la realidad. As es como se forma el juicio
inductivo, que necesariamente tiene que corresponder la nocin de orden estable, natural, connatural.
19. As como ya, llegados al ltimo peldao, podemos bajar con seguridad una escalera,
porque entonces, para bajar, estamos seguros de
que hay una relacin firme v estable entre el
punto del cual descendemos y el punto al cual
descendemos, del mismo modo, en el funcionar
del entendimiento, cuando hemos llegado la cima de la induccin, ya podemos, apoyndonos en
el juicio inductivo que hemos formado, descender
de relacin en relacin, estableciendo las dependencias que vayamos encontrando entre las causas de las cuales partimos y los efectos hacia los
cuales descendemos.
Esc funcionamiento es lo que constituye la deduccin, queen definitivano es mas que el
trabajo de indagacin de las leyes naturales en
que se funda un orden cualquiera.
20. LO QUE RECLAMA LA EXPOSICON T)E UNA
CTENXiA.Con esta obra del entendimiento habramos conseguido conocer la realidad del objeto de conocimiento que nos habamos propuesto,
el orden de que forma parte y las leyes naturales
que est sujeto. Pero todava no podramos
darnos satisfactoria cuenta de los conocimientos
14
EL
CIENCA.
15
positores parten siempre del ms alto de los conocimientos que han adquirido. De aqu resulta
que el mtodo normal de casi todas las ciencias
de razonamientos es el deductivo. Y como en las
ciencias experimentales los hechos acompaan
siempre la nocin modo de comprobacin experimental de esa nocin, el mtodo que usan estas ciencias os el inductivo. Mas como la induccin y la deduccin son dos trabajos intelectuales que en realidad no pueden separarse, porque
estn de continuo comprobndose el uno por el
otro, el mtodo inductivo-deductivo es en realidad el modo comn de exponer las ciencias secundarias. Y'como en la exposicin de las ciencias
primarias hay que hacer uso continuo de los procedimientos inductivos y deductivos, tambin en
ellas se puede establecer como mtodo eficaz el
inducti vo-deductivo.
22. EL MTODO EFECTIVO.Si se tiene en cuenta que la razn humana procede necesariamente
de lo visible lo menos visible, de lo ms conocido lo menos conocido ^ de los efectos las causas, de las intuiciones las inducciones, de stas
las deducciones y del deducir al sistematizar>
se comprender que el modo ms efectivo de exponer una ciencia cualquiera, ser el de seguir,
en la exposicin, el mismo mtodo que la razn
humana ha seguido en la elaboracin de sus sistemas cientficos. Si se siguiera este mtodo
que sera mucho ms efectivo y eficaz que el inductivo y el deductivo aisladamente empleados
que el mductivo-deductivo combinados,este
proceder, del mismo modo en que lo hace la razn
humana, dara por resultado una visin mucho
ms exacta de las partes y del todo constitutivos
de una ciencia,
23.
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19
SOCIOLOGA
LIBRO I
SOCIOLOGA
TERICA
CAPTULO I
SOCIOLOGA INTUITIVA
22
toma-
mos las necesidades de la vida como medio de indagacin, pronto vemos que en el Individuo como
en la Sociedad, y en la Sociedad como en el Individuo, la vida no est limitada necesidades de
carcter exclusivamente material.
6. Al contrario, lo mismo que en el Individuo
sentimos v observamos necesidades no fsicas, as
observamos en todas las sociedades y grupos sociales una porcin do hechos distintos de los que
producen la vida fsica.
7. As, los esfuerzos para establecer el orden,
fundndolo en la promulgacin y cumplimiento
de la ley, hacen de sta un agente de carcter
23
24
25
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27
m
entre todos los hombres del Planeta, j repetirse
los mismos fenmenos histricos, as es como ha
podido nacer la Ciencia Nuevaque es como Vico, el fundador de la Filosofa de la Historia, concibi y llam esta ltima evolucin de la Historia misma.Y as es como la Ciencia Nueva,
fundada en la realidad de su objeto, demuestra
de una manera concluyante la realidad del ser
que ella tiene que empezar por demostrar que
existe, pues que no hay ciencia en donde no se
patentice la realidad del sujeto y del objeto de la
ciencia.
20.
1. Objeto de este captulo.2. Ermula del juicio intuitivo sobre la Sociedad.3 y 4. Examen de sta.5-7. Funciones de la vida social.S y 9. El orden social.10-22.
Clasificacin de las funciones sociales. Justificacin de tal
clasificacin.-23. Juicio inductivo sobre la Sociedad.
29
teria elemental las intuiciones que formamos, y
principalmente el juicio intuitivo que llegamos.
2. FRMULA. DEL JUICIO INTUITIVO SOBRE LA SOCIEDAD.El juicio intuitivo que formamos sobre
la Sociedad, paede ser formulado de cualquier
modo, con tal que afirme la existencia de la realidad social. Cualquiera frmula de l es, pues, indiferente, y cualquiera es buena. Sea sta: la Sociedad es una realidad viva y activa.
3. EXAMEN DE ESTE JUICIO:- LA SOCIEDAD ES UNA
REALIDAD VIVA.Es decir, que afirmamos una rea-
lidad viviente. Por tanto, afirmamos una realidad biolgica. Por tanto, afirmamos una realidad
orgnica. Por tanto, afirmamos una existencia
organizada segn la necesaria infalible relacin
de parte todo y de todo parte.
4.
30
corresponden. Mientras los unos abren sus talleres, y comienzan los otros las labores en sus campos > y las mujeres inician la hacienda de sus casas, y los pastores de greyes religiosas entonan
sus salmodias, y las escuelas renen su poblacin
escolar, y los tribunales de justicia se preparan
su obra, y las oficinas del gobierno la solicitud
de postulantes, y el Congreso renueva sus hechos
por el derecho, y el periodismo vigilante del bien,
estimulante del mal, prepara sus armas defensivas, ofensivas, de la Moral Social, y por las
calles y plazas discurren los atareados y los ociosos, los maldicientes y difamadores, y en libreras y bibliotecas se mueve una porcin de Sociedad que busca las ltimas noticias de la Ciencia y las ltimas verdades del saber contemporneo, una y varia la vez, unidad y mltiplo,
individuo y gnero, parte y todo, consuma la sociedad urbana la labor de cada da.
7. Un da de trabajo un da de fiesta en la
Ciudad, son el mismo da de fiesta de trabajo en
cualquier otra ciudad, y, lo que es ms, en cualquier otro lugar de la Tierra; lo que es ms an,
en cualquier tiempo de la Historia, Es. porque,
salvas las diferencias de tiempo, de lugar y medio-ambiente; es, porque, salvas esas diferencias,
todo da, en todo lugar, es una expresin de vida
individual y colectiva que obligatoriamente manifiesta la misma actividad orgnica del ser que
vive.
8. EL OUDEN SOCIAL.El ser social, como el
ser individual, ni ms ni menos, vive de su trabajo; vive para fundar un orden colectivo que d
paz y seguridad los bienes> a las personas y
la sociedad general; vive tratando de adiestrarse
en el manejo do todos los instrumentos materiales, intelectuales y morales que tiene su dispo-
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pa-
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FRMULA
DKL JUICIO
INDUCTIVO
SOBRE LA
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cuantas son las funciones. Las funciones son cinco; cinco lian de ser y cinco son las leyes a que
ellas obedecen.
4.
de
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I L Kn tratndose del ltimo grupo de la primera serie, no hay para qu recordar ni para qu
hacer ver hoy mismo, en el frica intertropical,
que, en realidad, el primer grupo social realmente histrico, efectivamente real, es el que nosotrospor razn de ordencolocamos en el ltimo lugar. Efectivamente, y segn se desprende
de nuestro reciente anlisis de Jos estados sociales, cuando todava no existe realmente la Familia, ya vive en un modo completamente natural
la Tribu. Pues bien: la Tribu no es ms que la
Nacin informe, sin organizacin, sin instituciones, sin articulaciones, sin personalidad jurdica,
Pero, anorgnica y todo, aparece desde el primer
momento de las sociedades humanas, y la Tribu
es la Nacin en rudimento, en embrin, en comienzo de existencia.
Si aparece como el primero de todos los grupos
histricos, no es porque fisiolgicamente lo sea,
pues que no puede ser suma general sin adicin
de sumandos, y no se lia podido llegar sumar
la gente que constituye la Tribu, sino sobre los
grupos anteriores, que son de absoluta necesidad.
Sumando familia, ms familia, es como se ha llegado constituir la Tribu, que sin esto no poda
verse constituida; mas como su constitucin es
puramente biolgica y fisiolgica, la Tribu no ha
llegado ni podido llegar ser Nacin, sino cuando los grupos inferiores se han constituido en el
modo ms regular y legal, hacindose fundamentos naturales de la sociedad natural nacional.
Sin ms insistir en el hecho de la temprana y
aun prioridad de la Tribu sobre toda otra formacin social, basta el hecho para corroborar definitivamente la afirmacin de que la Sociabilidad
es una ley natural que obedecen todos los seres
de razn.
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49
Los trminos extremos de la relacin que constituye el orden natural de la Sociedad en su actividad econmica, son: la produccin y el consumo; la produccin, porque es el efecto inmediato
del trabajo, de todo trabajo, de cualquier trabajo;
el consumo, porque es el objeto mismo del trabajo.
Dados estos dos trminos extremos, el enunciado lia de abarcarlos descriptivamente, es decir,
describiendo el modo de estar relacionados. Por lo
tanto, podemos enunciar la Ley universal de Trabajo, diciendo: El consumo es proporcional la produccin,
Pero esto no sera mas que una parte de la Ley,
que relacionara los dos trminos extremos describiendo como un resultado proporcional de la
produccin de las riquezas el consumo de ellas.
Sera necesario, adems de eso, que el enunciado
dijera de qu manera negativa se presenta esa relacin entre la produccin y ol consumo. La manera negativa consiste en la eficacia en la ineficacia de los tres coeficientes del trabajo, que son:
la tierra, el obrero y el capital. Cuando estos coeficientes son eficaces, la relacin, es decir, el orden
econmico, queda intacto; cuando son ineficaces,
la relacin es alterada. Eso podra expresarlo el
enunciado, diciendo que la produccin es proporcional la eficacia la ineficacia de los coeficientes
del trabajo. Ya. en este caso, podra enunciarse en
estos trminos la Ley universal de Trabajo:
El consumo es proporcional la produccin, y la
produccin es proporcional la eficacia de los coeficientes del trabajo,
H).
LEY UNIVERSAL DE LIBERTAD. ESTUDIO Y
ENUNCIADO.El enunciado de esta leycomo el
50
rarse como leves universales de la Sociedad, ningimo ha sido tan considerado como tal, desde
nace ya ms de dos siglos, que el fenmeno del
desenvolvimiento individual y colectivo que se
llama Progreso. Por lo mismo que es de consentimiento comn que el Progreso es una ley natural de la Sociedad, importa enunciarla en los trminos ms precisos que sea posible. Y como ya
sabemos quepara estohay que fundarse en
los trminos extremos de la relacin que constituye el orden particular que se examina, hay que
recordar que en nuestro estudio inductivo reconocimos que los dos extremos de la relacin de
Progreso son: la educacin y el perfeccionamiento.
Ahora, como la educacin es un trmino voluntario, preciso v positivo, el enunciado expresa
por medio de la parte positiva de la relacin de
Progreso. As, dice que el Progreso est en razn
positiva de la educacin. Y corno el perfeccionamiento es el trmino que se liega, y es contingente, incierto, por lo menosfluctuante, expresamos por medio de l la faz parte negativa
de la relacin. As, decimos:
y en relacin negativa del perfeccionamiento.
51
52
se reduce esto :
Toda fuerza social, al pasar de un medio otro,
se quebranta.
Este quebrantamiento refraccin de fuerza
social, se produce en sentido de mas y en sentido
de menos.
En sentido de ms, cuando el traspaso traslacin de la fuerza se efecta en condiciones tales,
que la fuerza vaya con los mismos elementos
grupos sociales que la determinan, en cuyo caso
la influencia del medio es absolutamente favora-
53
ble, hasta el extremo de que la fuerza se desarrolla como no haba podido hacerlo en el medio del
cual parti. As se desarroll la Libertad, porque
3a llevaban ellos mismos, entre los ingleses de las
colonias americanas, australianas y neerlandesas.
Al contrario, la fuerza se desarrolla en sentido
de menos, cuando el medio social tiene ya adelantada una porcin de su actividad vital, en
cuyo caso resiste tenazmente toda influencia
de fuerza que no convenga estrictamente con los
intereses ya establecidos, ya arraigados, ya desnaturalizados por el abuso por la falta de administracin pblica por la facilidad con que
los malos elementos personales obstan en las sociedades poco organizadas en estado anorgnico, la induccin de las fuerzas vitales, orgnicas y efectivas de la Sociedad.
Ejemplo eternamente doloroso de este quebranto de la fuerza vital en sentido de menos, lo
dan todos los pueblos de origen espaol en Amrica.
A consecuencia del psimo desarrollo de todas
esas sociedades, cuando la independencia las puso
en posibilidad de adaptar su medio social las
fuerzas naturales de la civilizacin, lo hicieron
tan deficientemente, que no hay una sola de esas
fuerzas que acte normalmente en una sola de
esas sociedades.
54
CAPTULO IV
SOCIOLOGA SISTEMTICA
SECCIN L*
MATERIALES DE LA SOCIOLOGA
TEMAS
QUE ENLAZAR
PARA
CONSTITUIR
LA
55
56
lacin entre los fenmenos sociticos y los csmicos, lista es una relacin tan estrecha que no hay
posibilidaden realidadde explicarse los hechos
de la vida colectiva humana sino en cuanto se relacionan con los fenmenos generales de la Naturaleza. Mientras nos atenemos las manifestaciones generales, parciales individuales del Individuo, los grupos y la Sociedad general, algo
indudablementeconcluiremos por percibir, que
nos indique cierto desarrollo regulado y sometida
regla y norma; pero, mientras no descubrimos
la relacin de los hechos entre s, y no vemos que
esa relacin resulta de leyes invariables, nada sabemos ni nada podemos demostrar, Y para llegar
demostrar que la Sociedad es una vida, que esa
vida se realiza segn un orden, que ese orden es
manifestacin de leyes invariables, para poder
demostrar esto, necesitamos mostrar patentemente la relacin que hay entre los fenmenos particulares de la Sociedad y los fenmenos generales
de la Naturaleza.
6. Esa demostracin ha sido ya intentada tanto en la parte inductiva cuanto en la deductiva
de este estudio: pero no lia sido hecha en una manera rigorosa, porque el momento de hacerla no
haba llegado; ahora ha llegado, y vamos hacer
esa demostracin.
Como acabamos de ver, el hecho de la manifestacin es la vez un dato de la realidad social,
un dato del orden social y un dato de las leyes
naturales de la Sociedad. Tomando esc dato, y
guindonos por l, llegamos infaliblemente la
relacin de dependencia que existe entre los he-
57
58
leza, la Sociedad tiene que estar sometida al mismo procedimiento que la produce y determina.
Espor tantodel orden universal de la Naturaleza el fenmeno del Trabajo, que hemos visto
produciendo la enorme cantidad de hechos de actividad espontnea y reflexiva que constituyen la
obra del Trabajo humano.
9. EL GOBIERNO.Cuando se habla de Gobierno, parece que este hecho es de un carcter tan
exclusivamente humano, que en vano se tratara
de buscar hechos semejantes en los fenmenos anteriores, precedentes preparatorios de los fenmenos sociales. Sin embargo, si comenzramos
por lo ms prximo a la Sociedad, ya en el mismo
Individuo humano encontraremos hechos de gobierno. Con efecto: la direccin de las actividades
cerebrales por la que tiene ms fuerza directiva,
es un hecho en tal manera manifiesto, que cuando queremos apreciar la responsabilidad de una
accin, lo primero que inquirimos es el estado de
salud intelectual en que est el Individuo que la
ha llevado cabo.
Inmediatamente debajo del Individuo humano,
estn individuos cualesquiera de las familias antropoides. Lo que ms nos pasma, en las variedades de monos prximos al hombre, es el dominio
que ellos muestran de s mismos v de las cosas
relacionadas con ellos mismos. Y si inquirimos
cul es la causa de este predominio reflexivo, y,
por tanto, inteligente, y, por tanto, resultante
de una adaptacin voluntaria de medio fin, encontraremos en esas aptitudes intelectuales que
establecen el Gobierno regular de las cosas en las
tribus antropoidea, la explicacin de la regularidad y la uniformidad de la vida individual y colectiva de esos animales,
10. Quien vea al elefante cautivo en una de
59
m
clulas mltiples al simple plasma; en suma, de
las organizaciones complicadas la organizacin
rudimentaria. Este ir de lo ms alto lo ms
bajo, de lo ms complejo lo ms simple, del
hombre al fora m i ni foro, es un progreso en sentido de descenso. Si queremos progreso cu sentido
de ascenso, no tenemos ms que proceder disentido opuesto, partiendo del infusorio para llegar
al hombre.
12. En la misma correlacin de funciones del
cerebro, vemos un progreso desde el sentir hasta
el pensar. En el desarrollo del pensamiento colectivo, la ley eomteanade los tres estados: el teolgico, el metafsico v el cientfico, es una manifestacin del progreso.En el desenvolvimiento social
de la nocin del Bien, la Religin y la Moral pa~
san de la cosmolatra la antropolatra, y de la
antropolatra la sociolatra, estados, los tres,
{{ue indican un progreso de uno otro. Y as en
todo, analtica sintticamente estudiada la vida
de los seres humanos, ya unidad, ya pluralidad*
ya universalidad, es inevitable el encuentro dla
Ley de Progreso, que fcilmente puede demostrarse por medio del absurdo, mostrando la absoluta imposibilidad de que el ser social viviera sin
desarrollarse.
13. EL IDEAL DE BIEN.La Ley de Ideal es
en tal modo congruente con el destino de los hombres en la Tierra, que procede de las primeras bases fundamentos ele la misma vida social.
Si esta vida, inmediatamente relacionada con
la individual humana, necesita algn antecedente primordial, lo encontraremos en la coexistencia de los mundos; puesto que es evidente que si
esos mundos existen relacionados entre s hasta
lo que llamamos infinito, no pueden estar faltos
de seres capaces de tomar como ejemplo de su vida
61
individual y colectiva el supremo bien que resulta de la armona de los mundos. Aun cuando
la lgica espontnea de las cosas no estableciera
una relacin de medio fin entro cada habitante
de un mundo y ese mundo, bastara la benfica
influencia de la armona de todas las cosas entre
s, para que en el alma de los seres surgiera,
como producto natural del medio ambiente, el
Ideal de Bien, la secreta aspiracin de las grandes
almas, la armona de las cosas.
14. LA CONSERVACIN SOCIAL.La Lev de Conservacin social se presenta en tal modo conexa
con la de conservacin csmica, que, as como en
la ms dbil nacincita no puede prescindrse de
relacionar el orden pblico con la fuerza pblica,
as no puede prescindirsc del conocimiento de las
fuerzas csmicas en la indagacin del orden csmico .
Y aun cuando el uso arbitrario de la palabra
fuerza haya dado sta una significacin vulgar
que la aleja del valor propio y efectivo que ella
expresa, no se tarda en descubrir que, as como
en el mundo fsico la fuerza no es ms que la
causa natural de cambio en la composicin de la
substancia, as en el mundo social la fuerza no es
ms que la causa de modificaciones indispensables
para coordinar el libre al bodrio de los hombres
con la regularidad de la vida de las sociedades.
15. LA SOCIABILIDAD Y LOS MEDIOS.En cuanto
la Ley de los Medios, basta mencionarla para
encontrar su origen en el orden csmico. Efectivamente, en tal modo se relacionan, que en el
mundo fsico produce la diversidad de medios csmicos, con las modificaciones que en el mundo social producen tambin las diferencias de los Medios, que el mismo enunciado de la ley fsica,
puede servir para la social. Aun cuando as no
62
16. Las bases para la organizacin cientfica de la Sociologa,17. Lo que habra que hacer,
16.
LAS BASES PARA LA ORGANIZACIN CIENTFICA DK LA SOCIOLOGA.El conocimiento positivo
que tenemos ya de la vida social, de que la Sociedad es una vida orgnica en la que una parte de
la organizacin corresponde la Naturaleza y
otra parto la misma .Sociedad, es una base de sistematizacin de los conocimientos que estamos
tratando de reducir ciencia.
El conocimiento, tambin positivo, que liemos
adquirido de lo inalterable y natural del orden
social, es otra base de organizacin cientfica.
La determinacin y el enunciado de las leyes
naturales de la Sociedad espor ltimouna tan
cierta base de organizacin, que ya podemos estar
completamente seguros de que, tomando como
punto de partida las leyes que liemos descubierto,
el trmino natural de nuestra indagacin sera la
Ciencia,
17. Lo QUE HABRA QUE HACER.Para eso bastar (;on reunir ios datos principales que liemos
63
obtenido, y, merced de generalizaciones adecuadas, ligarlos entre s en modo que desde el primero basta el ltimo se muestre en la continuidad de las ideas el fondo de verdad que nos proponamos descubrir en el examen de la realidad
sociaL Pero como este trabajo se puede obviar en
una manera ms fructuosa para los que quieren
hacer efectivamente didctica la materia sociolgica, vamos suspender aqu, contentndonos
con haber mostrado en qu modo se ha de hacer
ese trabajo, el de sistematizacin con que terminbamos la obra de metodizacin de estos conocimientos.
LIBRO II
SOCIOLOGA EXPOSITIVA
CAPTULO I
OBJETO DE ESTE L I B R O . D E F I N I C I N Y DIVISIONES
DE LA SOCIOLOGA
66
leyes naturales de la Sociedad, del orden que producen y de la realidad en que se manifiesta ese
orden, se llama Socionomia.
2. CARCTER DK LA SOCIEDAD.La Sociedad
humana es un todo natural, de carcter universal, sujeto leyes tambin universales.
SECCIX 1.a
LEYES UNIVERSALES DE LA SOCIEDAD
3. Cuntas so a esas leyes.4. Cules son.5. Clasificacin de ellas.6. Ley constitutiva.7. Leyes orguicas.
8. Primera ley orgnica.9. Segunda.O. Tercera.
11. Cuarta.12. Quinta.13. Ley de procedimiento.
3.
Son siete leyes, que corresponden las siete actuaciones indispensables para producir orden en
la Sociedad.
4. CULES SON.Las siete leves son:
La primera, la Ley de Sociabilidad.
La segunda, la Ley de Trabajo.
La tercera, la Lev de Libertad,
La cuarta, la Ley de Progreso.
La quinta, la Ley de Ideal de Bien.
La sexta, la Lev de Conservacin.
Y la sptima, la Ley de los Medios.
i/
5.
tas leyes, segn las relaciones que establecen entre los fines generales y los propsitos sociales, se
agrupan en tres secciones: la de la ley constitutiva, la de las leyes orgnicas y la de la ley de
procedimiento.
6. LEY CONSTITUTIVA.La Ley de Sociabilidad es la constitucin natural de las sociedades
humanas. Todo es por ella, y fuera de ella no hay
nada. Si la Sociedad no estuviera constituida por
naturaleza, en modo que todo lo que ella se re-
67
Todos los fenmenos del inundo social, absolutamente todos, estn caracterizados por una propiedad que no caracteriza igualmente los fenmenos de la vida csmica, aun incluyendo en ella
68
la vida de los seres inferiores al humano; esa propiedad es lo que llamamos Libertad, y esa propiedad, que aplicamos a todo, en nuestra vida
individual y colectiva, es el modo natural de hacer las cosas. Este modo natural de hacer las.cosas, que empieza en la infancia y cesa solamente
en la hora de la muerte, se refiere tan puntualmente los caracteres de nuestra sensibilidad, de
nuestra voluntad y de nuestra razn, que cuanto
ms conciencia tenemos de las funciones fsicas
y psquicas de nuestro ser, tanto ms vigorosamente nos apegamos al modo natural de hacer
las cosas. De aqu que, desde la (nina hasta la
tumba, todas las acciones de los hombres estn
caracterizadas por esta tendencia imponer
nuestro propio modo de ser nuestro modo de
proceder.
A medida que se medite en esta ntima correlacin de nuestros actos humanos con nuestra
constitucin psquica, iremos viendo la naturalidad, necesidad y propiedad de este proceder:
procedemos as porque as est en la naturaleza
de nuestro ser, y as est en la naturaleza de
nuestro ser porque, si as no fuera, no sera posible realizar las condiciones impuestas por la Naturaleza nuestra vida, condiciones entre las
cuales una es concurrir al orden social, relacionando nuestras actividades naturales con la actividad natural del ser colectivo del cual formamos parte.
Esta Ley de Libertad acta manifiestamente
en el orden social, como acta en el individual:
en modo que en el ejercicio libre de nuestra actividad est una parte del bien que aspiramos,
y en la depresin de nuestra Libertad est una
parte del mal que es de nuestra naturaleza combatir.
69
10.
Progreso es el nombre que toma, en el desenvolvimiento de los grupos sociales, de las sociedades
generales y de la Humanidad, el crecimiento y
desarrollo que son condiciones necesarias de todo
lo que vive.
Esa necesidad de la condicin subordinante, que
es lo que se llama ley, existe, desde el comienzo
de las cosas, en las cosas mismas, y es ley del
Universo entero, cuya eficiencia no puede negarse nada de lo que existe. Todo nace, crece, se
desarrolla, declina y muere; , tomando los trminos extremos y el intermedio: todo nace, crece y muere.
Esa es la ley del desarrollo, que lo mismo subordina a los seres inferiores que los superiores,
y que, en stos, as se aplica la individualidad
como la Sociedad, la fcnomenalidad material
como la inmaterial, la vida fsica como la
vida psquica. Esta Ley de Progreso es absolutamente tal ley. Desde el comienzo mismo de las
sociedades humanas que nosotros alcanzamos por
medio de uno de los estudios auxiliares de la Sociologa, la Prehistoria, vemos en funcin la Ley
de Progreso, como coetneamente vemos, en el
desarrollo de nuestra corteza terrestre, pasar
nuestro planeta del perodo eoceno al mioceno y
de ste al plioecno.
11.
70
71
alpable de que, individuo y sociedades, media que nos educamos nos mejoramos, toda esta
red de relaciones da carcter de ley al Ideal de
Bien,
12,
72
73
SECCIN 2.a
ENUNCIADO DE LAS LEYES SOCIALES
14. Por qu se debe enunciar las leyes sociales.15Enunciado de la Ley de Sociabilidad.16. Enunciado de
la Ley de Trabajo.17. Enunciado de la Ley de Libertad,18. Enunciado de la Ley de Progreso.19. Enunciado de la Ley de Ideal,20. Enunciado de la Ley de
Conservacin.21. Enunciado de la Ley de los Medios.
14.
?4
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76
77
siempre estos dos momentos diferentes: el primero, en el cual se describe, ms bien se presenta,
el modo de actuar afirmativamente la relacin, y
un segundo momento, en el cual se describe el
modo de actuar negativamente la relacin. Si no
en todos los enunciados se manifiesta claramente
esta diferencia, no es porque no exista, sino para
evitar enunciados muy extensos. Gomo en ste de
la Ley de Libertad es compatible con la extensin
la presentacin del doble aspecto, por eso se dice,
en la primera parte del enunciado, que la Libertad est en relacin de armona, y por eso se afirma, en la segunda parte del enunciado, que: la
Libertad est en relacin de contraste.
Est en relacin de armona con el Derecho y
el Deber, porque estas dos fuerzas psquicas coadyuvan al movimiento jurdico. Est en relacin
de contraste con la Fuerza y el Poder, porque estos dos agentes de carcter fsico obstan al movimiento jurdico.
18.
78
n
ley natural no es otra cosa ms que la expresin
del juego de una serie, de causas y una serie de
efectos dominados por la causa ms general y por
el efecto ms particular. As, en esta Ley de Ideal
de Bien, lo que ella expresa es: la existencia de un
orden moral establecido por el espritu de indagacin religiosa, como causa, y por la prctica de
la Moral, como efecto.
20.
80
81
82
buscaban im asilo contra la persecucin, un recurso de derecho para sus creencias y un medio
de vida para ellos. La fuerza de conservacin se
ha quebrantado en sentido de ms, al pasar de Inglaterra Nueva Zelanda los inmigrantes ingleses que all han provedo con leyes de cooperacin econmica y social y con reformas de Derecho Civil y Criminal, al orden conservador dlas
sociedades.
Las fuerzas sociales se han quebrantado en sentido de menos, cuando han pasado de un medio
fuerte otro dbil. As, al pasar la fuerza de progreso desde las sociedades europeas, ya organic
zadas por siglos de luchas, y relativamente ordenadas merced de la concurrencia de todos los
elementos de desarrollo, sociedades embrionarias apenas constituidas y casi todava no-organizadas, se ha quebrantado en un modo tan violento, que veces no puede reconocerse un determinado adelanto de las artes, las letras, las ciencias, las costumbres la opinin pblica europeas,
en reproducciones de ese mismo adelanto que se
hacen cada paso en las sociedades latinoamericanas.
El fundamento de la Ley de los Medios est en
la Naturaleza, ni ms ni menos que el de cualquiera ley social.
Esta Ley de Procedimiento tiene dos Medios
Recursos igualmente indispensables: el recurso de
aplicacin y el de adaptacin.
El recurso de aplicacin se emplea siempre que
se trata de condiciones necesarias de la naturaleza humana. El de adaptacin, siempre que se trata de condiciones transitorias circunstanciales.
Cuando se trata de afectos humanos, de actos.
humanos, de juicios humanos, que, independientemente de las circunstancias, son los mismos com-
S3
ponentes del alma, la aplicacin puede ser inmediata inquebrantable. En igualdad de circunstancias, se piensa y se procede lo mismo en
Europa que en Amrica.
Cuando se trata de instituciones, entonces hay
que apelar al recurso de adaptacin, porque de
seguro actan en contra una porcin de circunstancias que veces son capaces, no slo de quebrar, de desviar la fuerza social, sino de quebrantarla.
La Ley de los Medios ofrece peligros, tanto
los que la olvidan cuanto los que la recuerdan demasiado. Cuando olvidada, porque expone
errores, injusticias, violencias, tenacidades
imposiciones. Cuando respetada, porque debilita la accin impulsiva del progreso natural, favorece los peores vicios sociales; entre ellos, la pereza, la inercia, el pesimismo, el fatalismo.
SECCIN 3.a
ORDEN SOCIAL
22. E N QU CONSISTE ET, ORDEN SOCIAL.Durante el estudio inductivo de los fenmenos sociales,
estuvimos viendo que la relacin normal de los
efectos y las causas produce una estabilidad en
tal modo regular, que la consideramos como el orden de las cosas sociales. Ahora vamos ver cmo
84
se produce
esa misma estabilidad, y cmo ese misi
mo oi dcn resulta de la eficacia de las leyes universales de la Sociedad.
El estudio que ahora hemos de hacer es comprobatorio del que ya hicimos, en tal modo, que
si son verdad las inducciones que llegamos en
el anterior estudio del orden social, vamos ahora
verlos derivarse naturalmente del cumplimiento de las leyes no-escritas de la Sociedad.
En dos modos podemos llegar esta comprobacin: en primer lugar, considerando en su completa totalidad y en la unidad de sus funciones generales, la vida de la Sociedad; tomando cada
una de las funciones sociales v examinndolas una
una con referencia la ley que ella se refiere.
Esto equivale decir que podemos examinar el fenmeno general de la civilizacin con referencia
al conjunto de las leyes naturales de la Sociedad,
podemos tambin estudiarpor ejemplola
funcin del trabajo, con refcieiu a la ley que lo
establece; la funcin del gobierno, con referencia
la Ley de Libertad: -la funcin de educacin, con
relacin la Ley de Progreso; la funcin de la religin y la moral, con relacin la Ley de Ideal;
la funcin de las fuerzas, con referencia a la Ley
de Conservacin.
Adoptaremos este segundo modo, porque l favorece un segundo ejercicio del anlisis.
23.
LEY DE TRABAJO.De la
So-
86
87
que fuera aproximndose cada da al punto y momento de equilibrio en (jue se coordinan por s
mismos los elementos sociales de quienes depende
el equilibrio.
24.
88
89
Importa mucho entender en una manera positiva, sin vaguedades de ninguna especie, sin generalidades que lo digan todo y no digan nada,
lo que es la educacin. Es una funcin natural de
la vida colectiva individual, que resulta de la
necesidad de desarrollo que tienen la razn y la
conciencia del hombre. Cuando esa necesidad se
satisface, el desenvolvimiento de las aptitudes caractersticas de la especie humana (la razn y la
conciencia do la racionalidad) hace patente la necesidad de educar, es decir, de dirigir conformo a
la naturaleza, las aptitudes todas del ser indivis
dual y colectivo: de ah que la educacin abarque
la par las aptitudes fsicas y las aptitudes psquicas del hombre, las individuales y las colectivas del ser social, las tericas y las prcticas del
ser racional.
La educacin as entendida en su significacin
esencial es, por naturaleza, no ya slo un coeficiente del Progreso, sino el factor principal del
desarrollo, crecimiento, evolucin y cambio del
ser social.
26.
FUNCIN DE LA RELIGIN Y LA MORAL, CON
REFERENCIA A LA LEY DE IDEAL.En sta, como en
90
91
92
93
94
L QU ES LA SOCIOGRAFA,La Sociografa
Sociologa descriptiva, es: la parte de esta ciencia que tiene por objeto la reproduccin, por medio del anlisis, de todas las circunstancias caractersticas de un medio social. Definiendo la Sociografa como la Ciencia Social necesitara que fuera esa parte de la Ciencia, podramos decir que la
SociogTafa tiene por objeto la reproduccin fotogrfica de los estados sociales, ya en la generalidad
de la vida humana, ya en la particularidad de
cualquier modo de vivir el hombre social.
Si la Sociografa lia de ser una fotografa general, y puede ser una fotografa particular ele los
estados sociales, es obvia la divisin de este estudio en dos secciones: la primera, se llamar Sociografa General y estudiar los estados sociales; la
95
96
1.
Estados sociales.
97
hombre de los Trpicos podr vivir bajo los rboles, en las mismas copas de los rboles, teniendo por compaeros los leones y los tigres, los
monos, mientras que la caverna la gruta la barranca de los ros era el habitat del hombre prehistrico de las zonas templadas de Europa y Asia
y probablemente de la Amrica del Norte.
Si tomamos en cuenta que los pases intertropicales son aquellos en que las fuerzas fsicas actan en un modo ms activo, se inducir fcilmente el hecho que efectivamente ha acontecido en la
prehistoria y en la historia primitiva y que todava se observa en la misma historia contempornea: es decir, el hecho de que en la regin zona
intertropical hayan aparecido (y se conserven
an) los primeros tipos de asociaciones humanas.
Como esa misma forma de asociacin primitiva
subsiste actualmente en la zona intertropical del
Africa, los relatos, descripciones y demografas de
los viajeros y exploradores pueden servirnos paru
comprender exactamente en qu modo pudo efectuarse el trnsito del primer estado social al segundo.
5. SEGUNDO ESTADO socrAL.El segundo estado social sabemos ya que es la barbarie. No puede
negarse que este segundo estado resulta generalmente del movimiento de las tribus primitivas
desde el lugar en que empezaron formarse hasta
un lugar en donde se les presentaron reunidas todas la mayor parte de las condiciones que impone los hombres su existencia. Esto equivale
decir que el trnsito del salvajismo la barbarie
incluye por necesidad el movimiento desde un
medio otro medio geogrfico. Por tanto, si efectivamente se puede comprobar con la Historia y
con la Etnografa, que las primeras asociaciones
de hombres proceden de las regiones intei'tropiea-
98
les, porque es natural que, por la produccin troica!, que da subsistencias que no reclaman del
ombre el trabajo de produccin, fueran las primeras regiones habitadas; de la misma Historia,
resulta la necesidad del movimiento de las primeras tribus congregadas- Este movimiento, que fu
motivado por la disminucin de subsistencias,
por el abandono forzado del territorio, por la exulsin violenta, produjo por necesidad un camio en el modo de querer, pensar y actuar de los
emigrantes: el cambio de paisajes "de temperatura, de mansin, de atmsfera, de gnero de vida y
de costumbres, hubieron de modificar necesariamente, no ya slo las actividades psquicas, sino
las actividades fsicas de los nmades. A estos cambios de medio geogrfico y actividades fsicas y
morales, hubo necesariamente de acompaar un
cambio en el modo de estar que equivale al cambio
en el modo de ser.
6, El modo de estar, es decir, el estado social
que subsigui entonces en im modo absolutamente natural y necesario al primer modo de estar,
estado de salvajismo, fu el estado de barbarie,
en el cual los hombres tuvieron necesidad de buscarse companeros entre los animales, ya para su
transporte, ya para su alimentacin, ya para sus
luchas, ya para sus migraciones. Hoy mismo, se
uede comprobar en la vida positiva de las socieades medio organizar que pululan en el Africa ecuatorial, los hechos con que acabamos de
caracterizar el estado de barbarie: especialmente
los relatos de Livingstone y principalmente los de
Stanley, nos presentan esas migraciones de los
pueblos ecuatoriales del Africa como la muestra
de los cambios y mejoras, efectuados consecuencia de los caminos de lugar. A medida que las tribus trashumantes se alejan del punto de partida,
s
l
99
100
101
102
dijimos antes que, para esto, hay razones orgnicas, que he aqu:
En el orden econmico, el trnsito de la barbarie la semicivilizacin, es el trnsito de las industrias campestres las urbanas; es decir, de las
industrias primitivas las secundarias; de las industrias de extraccin las de transformacin;
103
EL GOBIERNO EX LA SEMICIVILTZACIN. Lo
LA EDUCACIN EN LA SEMICIVILIZACIN,
J04
105
L A FUERZA PBLICA, EN LA
SEMICIVILIZA-
106
107
nea, no obstante la fuerza que en ella tiene el iiitelectualismo, y no obstante tambin la tendencia moralista de esta civilizacin.
El desarrollo omnilateraL simultneo y concurrente de los rganos y funciones de una sociedad
cualquiera, sera lo nico capaz de producir un
mismo tiempo, como expresin, como signo de eso
desarrollo, los tres caracteres que acabamos de
analizar someramente. Probablemente, esa concurrencia de todos los rganos y de todas las funciones en el desenvolvimiento social, ser imposible,
menos que en el transcurso de los tiempos, en el
aumento de razn comn, en el aumento de la voluntad por la moral, en el predominio universal
de la conciencia, llegue poder suceder que el
hombre colectivo sea la vez un trabajador completo, un discurridor correcto y un realizador
puntual de las virtudes del trabajo y de la razn.
Eso, que es la vez el ideal y el martirio de los
grandes individuos, est todava muy lejos de ser
un propsito social. Por eso es por lo que, desdo
el punto de vista de la Sociologa, todava no lia
habido una civilizacin efectiva en la historia de
la especie humana.
Pero como ha habido civilizaciones aparentes,
es decir, desarrollos suficientes de algn rgano y
de alguna funcin social que haya dado por resultado lo que hemos visto en"China, India y
Egipto, la Ciencia tiene que tornar en cuenta esas
resultantes parciales de desarrollo social que estamos acostumbrados llamar civilizaciones,
A pesar, pues, de que positivamente se sabe
que ninguna de las sociedades antiguas modernas se ha desarrollado por igual ni ha llegado tal grado de desarrollo concurrente que
haya sido igualmente industriosa, culta y moral,
consideramos, con respecto cada sociedad y con
108
109
ria que florecer tambin la industria que acompaa al entendimiento en su obra social, e carcter intelectual predomina en tal modo en la
historia de la antigua Grecia sobre el carcter
industrial, que para nada tenemos ste en cuenta, mientras que el otro es el signo distintivo de
aquella civilizacin. En cuanto al desarrollo moral, siendo tambin de ser tomado on cuenta,
porque tambin acompaa al entendimiento en
su obra social, no aparece como signo distintivo
de civilizacin sino cuando aparece concretamente relacionado con motivos movimientos de la
intelectualidad helnica. As, mientras es efectivamente enternecedora la beatitud moral que
se desprende de las costumbres educacionales de
los antigaos griegas, principalmente de los atenienses, no podemos resistir la repugnancia que
nos causan las costumbres privadas de esos mismos griegos; as, mientras que en los juegos
olmpicos, deficos stmicos, nos conmueve la
tendencia a la mutua tolerancia y la unin de
los diversos miembros de la familia helnica, en
las continuas luchas de aquellos pueblos entre s,
tenemos que maldecir la alta de moral nacional.
20.
110
Ill
Como prueba fehaciente de que esa fu la realidad de las cosas, se ve patentemente que, en vez
de dar aquella continua organizacin militar el
resultado que se obtiene dla verdadera organizacin de la fuerza, es decir, en vez de resultar la
conservacin, result la destruccin; porque tambin es una realidad histrica que el predominio
militar de Roma acab con Roma.
A pesar de que la civilizacin romana est muy
mal caracterizada cuando se le atribuye una predominante inclinacin hacia la realizacin del derecho, y pesar de que tambin es un error atribuir propsito ninguno de bien su expansin
Sor medio de las armas, son, sin embargo, esos
os caracteres por los cuales se puede desde luego
distinguir Roma. En realidad, slo esos dos, y
no como efectuados por igual en todo el proceso
de la vida romana, puesto que en la poca de la
Repblica, que es real y totalmente la verdadera
poca romana, la vida del pueblo romano fu principalmente caracterizada por la fabricacin de
medios jurdicos para asegurar, unas veces, el
predominio de la casta privilegiada, para con^
quistar, otras veces, derechos individuales, municipales y polticos en favor de la plebe la clase
proscripta. Durante el perodo del Imperio, que
ya no es, propiamente, romano, prevalecen en tal
modo las armas sobre el derecho, que lo que pomposamente se llama difusin del derecho por las
tropas romanas, no es ninguna otra cosa que la
traslacin del derecho privilegiado de las clases
directivas, y la trasplantacin del derecho romano y el latino climas y sociedades que, por
el mero hecho de la sujecin militar, quedaban y
siguieron sojuzgadas hasta su muerte, sin que
nunca gozaran de los beneficios de los derechos
romanos ni aun del latino, menos que no fuera
112
113
114
miento civilizador; ahora, los polacos; ya, los anglosajones de las islas; ya, los escandinavos de las
pennsulas y las islas; ya, los holandeses; ya, los
prusianos.
As es como, durante veinte siglos, esta nueva
familia ha podido ir utilizando sus diversos miembros la vez, particularizando y generalizando la
civilizacin, que, indudablemente, por esa circunstancia ha logrado tener la fuerza de conservacin que tiene. Junto con este procedimiento de
civilizacin germnica, que ha ido pasando de
mano en mano, favoreciendo as el florecimiento
de las aptitudes y carcter peculiares de cada uno
de los miembros de la familia; independientemente de ese procedimiento de la civilizacin germnica, ha habido en ella otras dos causas de conservacin: una, la trada por un nuevo concepto
religioso, que estaba llamado por la pureza de su
moral producir indirectamente la unidad intelectual y moral de Europa, que efectivamente se
llam la Cristiandad, para expresar la unidad de
los pueblos europeos contra ii opuestos la multitud de los otros pueblos africanos y asiticos. Junto con sta, oper otra causa de conservacin, y
fu: el descubrimiento de Amrica, hecho sin segundo en toda la Historia de la especie humana,
que por s slo bastara, como en efecto ha bastado,
para multiplicar la extensin, la poblacin, la variedad, la fuerza y la conservacin de la cultura
humana.
Dados los cuatro hechos caractersticos de la civilizacin germnica, es decir, el hecho de su
variedad de carcter, el de su fuerza de individualidad; el hecho del cristianismo y el del advenimiento de un nuevo continente, era forzoso que
la civilizacin tomara una vida, una fuerza vital,
una variedad de desarrollo que en ninguna ma-
115
2.
Descripcin del Trabajo22.
El trabajo de las sociedades humanas, que empieza y acaba por el trabajo de nutricin y sustentacin, aparece, desde las edades prehistricas, ya
en forma de caza, pesca, rapia, lucha brazo
brazo con las fieras, pecho a pecho con las
olas.
116
117
118
ter.
Trabajo, desde el punto de vista de su fuerza orgnica, es un agente tan poderoso de composicin social, que no ha habido en la Historia, ni
puede fantasear la fantasa, una sociedad en desarrollo, en crecimiento, en organizacin, ni siquiera en vida, mientras el trabajo no contribuya, con la suya propia, la organizacin social.
No ya slo porque le estn por Naturaleza encaminadas las dos grandes funciones de la produccin v el consumo, sino porque toma parte directa, fehaciente v efectiva en todos los actos mecanicos y psquicos, en el movimiento de las masas
y en o de las mentes, en la produccin de lo real
V en la de lo ideal, en el calor de los rganos encargados de la industria mecnica y en el del rgano encargado de la industria racional pura.
3-
Descripcin del GoTbierno.
23.
119
momento de las sociedades humanas, que se conoce con cl nombre de estado de salvajismo, eu
que no hay otros vnculos sociales que los absolutamente necesarios para cumplir fines de vida
fisiolgica. Eu ese estado, completamente anorxnico, en que todava uo se na organizado la
milia, es imposible que se haya organizado un
rgimen. A juzgar por el estado efectivo de algunas sociedades primitivas, observadas en Australia, en Africa, en Amrica y en algunas islas ocenicas, la voluntad de los individuos es tan soberana, que su soberana no tiene ms lmite que la
fuerza mecnica del brazo que la secunda y que
la impone. En ese estado de soberana de todos y
de cada uno, es mecnicamente imposible la soberana de uno, de varios, sobre todos. No hay,
pues, rgimen posible. La vida de todos y de cada
uno, entonces gobernada por el instinto de conservacin, no sufre direccin de nadie, porque no
sufre privacin de nada: el nico valladar dla
satisfaccin de las necesidades, de los deseos y de
las concupiscencias, es: la fuerza que oponga la
Naturaleza la que despliegue el hombre. Slo
limitada por las fuerzas naturales, por otras
fuerzas humanas, la vida individual y la colectiva son, en ese estado primitivo, en ese primer comienzo de la vida de los hombres, completamente
ingobernables, no ser que las gobierne el instinto de conservacin y la eficacia de la fuerza
bruta. Pero como este gobierno es transitorio, y
slo acta en el momento de la satisfaccin de la
necesidad, do la represin del abuso, no constituye un rgimen efectivo. Y, sin embargo, pesai de que la familia no est constituida y falta
e\ pater familias ; pesar deque la voluntad colectiva no est sometida pauta alguna, y ejerce
funciones soberanas la voluntad individual; pe-
120
121
122
fu conjuntamente aclarndose la nocin de gobierno, y ejecutndose prcticamente en instituciones inspiradas, la mayor parte de esas veces,
por el mismo medio ambiente, modificadas y
reformadas por la experiencia y el sentido comn
de la mayor parte de la Sociedad.
24. E L RGIMEN DEL DERECHO. INCOMPLETA ORGANIZACIN BE sus CUATRO ELEMENTOS.Toda la
vida institucional del Derecho, desde la asambleadel-pueblo hasta los onsejo$-de-ancianosf los Anfictionados, los Senados, las Cmaras legislativas, los
Parlamentos y los Congresos, est patentizando la
continua elaboracin de un rgimen comn por
medio del Derecho.
Cuando entre una tribu salvaje reconoce el
viajero la institucin del caudillaje, no tiene ms
que ponerse recordar lo que haya visto en el
estado social ms avanzado de donde l procede,
para ver en el caudillaje el ncleo rgano primitivo de cuantas formas de Gobierno existen,
fundadas en la autocracia.
Parece que, juzgar por lo que han visto entre las tribus ocenicas los grandes navegantes,
y entre las tribus australianas y africanas los
grandes exploradores, la idea de justicia no es
tan vaga entre los hombres primitivos que no
haya tomado entre ellos un cuerpo, con sus rganos correspondientes. Cuando hasta parece que
hay ntrelos elefantes, y aun entre los cuervos,
una cierta aplicacin de la justicia distributiva,
lo asombroso sera que hubiera una sola reunin
de hombres que de algn modo no hubiera tratado de organizar la distribucin y la administracin de justicia.
Pues bien: todo lo que en esa direccin han
hecho los hombres, desde esos primeros conatos
de la vida salvaje hasta las altas concepciones ju-
123
124
125
126
127
30, QU ES LA FUERZA SOCIAL. CMO SE NOS PRESENTA. CUL DEBE SER EL PROPSITO DE SU ORGANI-
128
y conforme al propsito nico de defender el derecho exterior y el interior, es obra que muy pocas veces so ha realizado, en la historia de la civilizacin. A decir verdad, esta organizacin de
la fuerza publica, conforme su destino de conservacin social, y como exponente de ese propsito de conservacin, no se ha dado hasta ahora
ms que en el pueblo suizo y en el federal de Norte Amrica. En toda otra organizacin histrica
de la fuerza pblica, siempre se ha visto algn designio contrario al carcter mismo de la fuerza social; pues ya, unas veces, se organiza con el fin
particular de hacer preponderante el poder sobre
el derecho, en cada lmite geogrfico de una nacin, ya, otras veces, la organizacin de la fuerza pblica no tiene ms objeto que la amenaza del
derecho en el exterior, y el designio manifiesto
de imponerse una nacin otra nacin. Ala verdad, para que la organizacin de la fuerza pblica correspondiera puntualmente al estado de la
fuerza vital de cada sociedad, sera necesario que
&e divulgaran los conocimientos de Sociologa
hasta el punto de que fuera vulgar el conocimiento de las leyes naturales de la Sociedad. Slo entonces, sabindose que la fuerza social es un resultado del desarrollo armnico de la vida de las
comunidades humanas, se tratara de producir
ese desarrollo bitico, en vez de tratar de establecer instituciones exclusivamente militares y policiales. En otros trminos: cuando se establezca
el servicio militar y parcial fundndolo en necesidades activas de derecho, seguridad, moralidad
y deber pblicos, se proceder educacionalmente; es decir, se subordinar las necesidades y
deberes de la educacin, esta organizacin de la
fuerza militar.
Lejos se est todava de esto, y apenas se vislum-
129
hra este propsito, en algunas instituciones escolares del Nuevo Mundo y del Viejo, instituciones
que tienen por objeto fortalecer y disciplinar la
infancia. Pero de estos ensayos, que hasta ahora
no dicen relacin sino la educacin fsica, hay
que recorrer un gran espacio, para llegar las
organizaciones militares que exclusivamente no
sirvan ms que para atestiguar la fuerza vital de
cada Sociedad,
SECCIN 2.a
DESCRIPCIN DE LA SOCIEDAD EI CUANTO VIDA PARTICULAR
31.
descripcin que acabamos de hacer de las funciones de la Sociedad humana y de las operaciones
que constituyen cada una de esas funciones, nos
presenta la Sociedad como un todo viviente, cuya actividad se extiende todo lugar y todo
tiempo.
Ahora vamos describir cada uno de los rganos que componen ese organismo, cada una de
las operaciones que, reunidas, forman esas funciones vitales.
Los rganos de la vida particular de la Sociedad, mejor dicho, los rganos que presentan en
actividad peculiar la vida de la Sociedad, son: el
Individuo, la Familia, la Tribu v la Gente.
i.
1 Individuo,
130
131
132
monte, de que el principio de sociabilidad virtualizara el germen de la Familia, en las antiplanicies del Tibet, primitiva mansin del tronco aria,
ya la Familia exista en la rama monglica (China), en la rama semtica (Caldea y Arabia) y en
la rama camitica (Egipto y Abisinia). lugares en
los cuales el germen general de la vida social es,
cuando menos, coetneo de la familia ariana.
Hoy mismo, si se compulsan atentamente las
relaciones de los navegantes y de los exploradores de las islas y continentes en estado de exploracin, se puede comprobar la existencia del germen primitivo de la Familia en los tres elementos
exclusivamente fisiolgicos (el hombro, la mujer
y el nio), y el primer embrin de la Familia en
la trinidad socitica hombre-mujer-nio.
36.
133
134
bramnica y la casta guerrera ksatriya, la familia ario-gandesiea, que haba trado uno de los
ms bellos y atractivos ejemplares del patriarcado que se conocen en la Historia vio sucesivamente modificado aquel noble ejemplar en Familia ya constituida, pasar por todas las vicisitudes
de la casta, alterndose el ideal do familia que
haba comenzado realizarse segn el prevalecimiento de una otra de las dos castas directivas,
v semin, cuando sobrevino la casta de los vaiciHas, y ltimamente, cuando la de los mdras, complet la divisin social,
37.
CARACTERES HISTRICOS DE ALGUNAS FAMILIAS HUMANAS.En la organizacin de la fami-
lia semtica, que los libros sagrados del judaismo y de su derivado el cristianismo nos han presentado tempranamente como modelo de vida virtuosa, no es tanto, en realidad, la virtud lo que
en ese ejemplar de familia nos seduce, cuanto la
unidad de accin que, en lo bueno y en lo malo,
manifiesta aquella organizacin, la vez paternal v desptica, del primer grupo social. Sujeto
tamlun las vicisitudes de los medios, ya religiosos, ya educacionales, este grupo sufri taman, entre los semitas de la Caldea y de la Arabia, las influencias de los cambios operados en la
constitucin del grupo general de la Sociedad.
La familia helnica, que todava se presenta al
principio con un ms dulce aspecto, va modificndose hasta el punto de que en los grupos helnicos de ascendencia jnica, se hace cada vez ms
claustral, al paso que en el grupo drico, por excelencia Esparta, concluye casi por disolverse, en
la excesiva varonilidad 'de educacin, atribuciones y objetivos que se dio all la mujer.
38.
LA FAMTLTA EST EX EL PRINCTPIO DE STJ
EVOLUCIN.listos tres tipos de familia han ido
135
apareciendo ms menos distintos, y con mayor menor atingencia al tipo del cual parten,
se han manifestarlo en las ramas arianas que han
sobrevenido, segn la tendencia predominante
de cada una de las sociedades: de aqu, en la familia itlica, ms bien, en la romana > el carcter
jurdico de la familia; en la germnica, el carcter tico moral; en la familia eslava, el carcter afectivo.
En todo su decurso histrico, la Familia ha
conservado siempre, merced su fuerza institucional, una importancia tan decisiva en la organizacin general de la Sociedad, que, cuando se
relaciona lo realizado por este grupo con el fin
natural por realizar, no se puede menos que sentir tristeza al ver lo ilgicamente que procede el
hombre.
Todava, dentro del florecimiento mas completo que han llegado las sociedades humanas, el
grupo fundamental de todas ellas est, casi puede asegurarse, en el principio de su evolucin:
tan lenta irregular na sido ella.
Para que hubiera sido regular, habra sido preciso que algo de lo realizado por ella diera siquiera el esbozo primer trazado confuso de lo que
debe ser la organizacin de la Familia- Lejos de
eso, las varias organizaciones de Familia que t e nemos en la Historia, ni juntas ni separadas dan
jams el desarrollo lgico del grupo. A veces,
como hemos visto en Espaa, como se vio con tristeza en Atenas, como se vio con horror en Roma,
y como hoy mismo se puede vev con repugnancia
en casi todos los pueblos de la Tierra, la Familia
ha muerto antes de llegar madurez, buscando,
veces, como sucede hoy, un ideal de Familia.
Por eso. y para que la nocin que hemos adquirido de este grupo, se muestre en una descripcin
136
137
hombrc-mujer-nio, con cuantos elementos vivos, dos, cuatro, seis, puedan llegar ser nmero de hijos.
40. Al lado, como institucin complementaria, uncinar el Consejo de Familia, en el cual
entrarn los padres de los esposos, y aquel nmero de deudos de ambos cnyuges que los padres
hubieren escogido y que los esposos no hubieren
recusado.
Al lado del Consejo de Familia, el Consejo de Direccin, compuesto, en primer lugar, de aquellas
personas de ambos sexos que hubieren ejercido,
actualmente ejerzan, actos de direccin, jurisdiccin moral, sobre la Familia: tales, los maestros; los ministros de la, de las religiones de la
casa; el, los mdicos de iguala; el, los abogados consultores.
La Familia, constituida de este modo, que es
como resultara constituida, si se tomaran en
cuenta todos los datos que su historia suministra,
sera a la vez duea completa de su libertad y
prosperidad: en el hogar, sera asesorada por sis
propios intereses y por las decisiones del Consejo
de Familia, y sera responsable de sus actos colectivos, como grupo [independientemente de su responsabilidad individual ante los tribunales comunes de justicia), por cuantos hechos contrarios al
objeto concreto de su vida y al fin general de la
Familia hubiera realizado. En otros trminos: la
Familia sera una sociedad de pocos en que todos
los que directa indirectamente interesados en su
subsistencia, prosperidad y dignidad, actuaran
como entidades jurdicas, reunidas legalmentc en
tres consejos*, el ejecutivo del hogar, desde antiguo constituido por el patriarcado, ariano, semtico y helnico; el consejo legislativo, constitudo por el Consejo de Familia, segn el embrin
138
41.
139
140
4.
Vida de la familia, de la Tribu y de la Gente.
44. QU ES LA GENTE.As como el Individuo, en su desarrollo, pasa Familia, y de Familia Tribu, y de Tribu Gente, y de Gente Familia de Naciones, y de Familia de Naciones al
conjunto convergente do sores racionales que, con
el nombre de Humanidad, la vez concentra y
difunde todas k s fuerzas vitales de la especie; as
la Gente fu, primero, una reunin de tribus una
tribu sancionada por las divisiones naturales del
trabajo y por la parcelacin irremediable del crecimiento econmico.
45. EVOLUCIN msTurcA DLA. TRIBU.Para
que veamos bien los cambios y evoluciones de Ja
Gente, empecemos por verla bosquejarse en la Historia,
La Tribu histrica, es decir, la Tribu, segn se
lia formado en los casos generales de la Historia,
concluy por constituir un todo homogneo, que
resida en un recinto urbano.
Cuando de este recinto urbano empezaron salir familias que no podan resistir las dificultades de la vida urbana, y que se establecieron en
los campos, para mejor vivir, este primer seccionamiento de la Tribu, producido por la divisin
del trabajo, se fu haciendo cada vez mayor,
medida que se iba complicando la vida de los individuos y de las familias urbanas. Entonces, separndose unas de otras las tribus, que juntas
componan la Gente, cada una do ellas fue formando un centro de poblacin que fu la vez,
por tanto, un centro de necesidades econmicas,
jurdicas, pedaggicas, morales y militares, y as
se fue formando la regin.
141
46..
EL TICA, LA ARGLIDA, EL PELOPONESO.
MESENIA, MACEDONIA.Aveces esta regin, for-
mada por el desprendimiento de una gente, constitua por s misma un estado nacional, segn se
ve en la historia de la familia helnica; pues el
tica, la Arglida, el Peloponeso, Mesenia y Macedonia, etc., no son otra cosa ms que el desprendimiento de la familia helnica, aprovinciados, arregionados por los lmites ms menos
naturales do la regin en que se pusieron vivir.
Cuando, pesar delarregionamiento, prevaleci la unidad tnica, y el estado nacional se constituy unitariamente,en modo que las partes obedecan espontneamente al todo, y las extremidades se subordinaban por s mismas un centro
directivo, la gente llegaba su ms alto grado
de desarrollo histrico y se produca la Nacin,
que, en realidad, slo en estos ttltimos tiempos se
ha presentado en la Historia como una entidad
viva v verdadera.
SECCIN a*
DESCRIPCIN D LA SOCIEDAD EN CUANTO FUERZA POTENCIAL
47.
DADES
CAPACI-
humana, en el transcurso de su actividad, muestra dos fuerzas activas: la una, actual, es decir,
que acta, que es de todos los das y de todos los
momentos de la Sociedad; ]a otra, potencial, como si dijramos, una fuerza latente, ntima, orgnica, resultante de la misma existencia del ser
social, que, por tanto, es efectiva compaera del
ser mismo, pero que no siempre se manifiesta
como puede, y que, algunas veces, no puede presentarse como os.
Ksta fuerza potencial de la Sociedad general,
142
corresponde n todo lo que puede realizar la Sociedad, ya lo haya realizado, ya est envas de realizarlo, ya el realizarlo sea su propsito ideal,
48.
143
LA SOCIEDAD.Mas, como
el hombre es hijo de lo
relativo y l no puede fabricar nada que sea absoluto, la potencia econmica de las sociedades
est reducida, por la misma naturaleza, una posibilidad parcial y relativa.
Esa posibilidad parcial y relativa es la de llegar una prosperidad que tambin ha de ser relativa, es decir, que ha de estar sujeta relacin
entre dos factores necesarios. Por tanto, si esos
dos factores necesarios son: la produccin por
una parte y el consumo por la otra, y si la relacin constante entre esos dos factores es lo que
llamamos Ley Econmica do la Sociedad, es evidente que la potencia econmica de la Sociedad
se refiere la posibilidad de cumplir la ley natural en tal modo, que d por resultado la prosperidad relativa.
De aqu se deduce que la fuerza potencial de la
Sociedad, en cuanto se refiere su prosperidad
material, corresponde en un modo tan ntimo
la necesidad en que est de cumplir la ley econmica, que, mientras sta no se cumpla, no puede
darse la prosperidad relativa que puede aspirar
la Sociedad humana.
51, Digmoslo en trminos que ayuden pensar en la necesidad de contribuir la fuerza potencial del trabajo humano; digamos que, para
llegar producir el bienestar material de las sociedades, es necesario saber trabajar en modo que
la produccin est en razn directa del consumo
y que el consumo est en relacin de armona con
los tres factores del Trabajo.
144
2.
Potencia jurdica.
145
10
146
3.
Potencia pedaggica.
54.
147
148
4.
P o t e n c i a religiosa, moral.
56. EL BTEN RELATIVO.Lo que puede realizar la Sociedad como potencia religiosa, moral,
es el Bien relativo. Veamos cmo:
Independientemente de la fuerza de asociacin,
gobernada, dirigida por la Ley de Sociabilidad,
y probablemente como uno de los medios naturales para hacer ms precisa esa ley, haciendo
ms natural la fuerza, el hombre social se siente,
se conoce y se quiere atrado la unin ms ntima posible con el hombre. Obedeciendo inconscientemente esta triple atraccin que lo obliga su naturaleza, en todas partes y de todos modos, el hombre busca la manera de realizar esta
unin ntima con todos sus congneres. As es
como en todas las actividades de la vida humana se ve los hombres proceder en una manera
tan uniforme y tan unnime, que parecen, y
efectivamente son. como ya hemos dicho, las clulas, los rganos celulares, primordiales, fundamentales, del cuerpo social. As es, tambin, como, en virtud de esta concurrencia de rganos
elementales, puede la Sociedad realizar efectivamente, en un modo efectivamente fisiolgico,
todas y cada una de las funciones de su vida colectiva, desde la del Trabajo hasta la de la Conservacin. As es, en consecuencia, como el ser
social puede efectuar las funciones de la civilizacin. As es, concretndonos nuestro tema,
como puede realizarse la funcin del Bien.
57. LAS RELIGIONES.Con efecto: la unin reflexiva de los hombres, con el fin de mejorar su
conducta, su corazn y sus afectos, su conciencia y sus reglas de conciencia. se efecta paula-
149
tinamente, sin previa deliberacin ni determinacin , siempre que esa operacin del Bien se intente, se efectu, en nombre de un inters universal , y perfectamente comn todos los seres
de razn y de conciencia, pero con la condicin
de un inters extramundano. Es decir: esta reasociacin de los hombres para fines ulteriores
la vida humana ; esta religacin de voluntades y
de conciencias para realizar un fin que slo en esa
manera puede realizarse, eso es lo que constituye las religiones positivas.
Estas religiones positivas, son necesariamente
progresivas, porque son naturalmente evolutivas.
Progresan, porque evolucionan. No es ms ni es
menos de lo que acontece con las dems funciones de la civilizacin. Eso s, el fin es ms elevado, puesto que da un objetivo ms alto la sociabilidad.
Ese objetivo ms alto, que la religin da la
sociabilidad, no empieza en modo alguno por ser
el ms alto de los objetivos, ni efectivamente se
convierte en el ms alto, sino en los casos extraordinarios en que la lucha por la religin asume
el carcter representativo de la civilizacin entera.
58.
150
151
152 -
reunidas las tres evoluciones religiosas: la cosmolgica, con el culto de las fuerzas fsicas y psquicas; la antropolgica, con el culto de la divinidad una y mltiple; y la socitica, con el culto de
las fuerzas sociales.
El pensador ms efectivo que tuvo el siglo xix^
porque intent una reforma religiosa que probablemente ser en este siglo el ensayo de las almas
cultas, dio los hombres de su tiempo medio
realizar la parto de ideal religioso que es realizable en nuestro tiempo. Es indudable que si se realizara, tiempos llegaran en que el orden religioso
volvera perturbarse; pero, en primer lugar, las
perturbaciones seran puramente de carcter intelectual, y, en segundo lugar, acaeceran en un.
tiempo suficientemente lejano para que se hubiera efectuado un cambio, ms bien un desarrollo,
tan normal, de la razn comn, que entonces seran perturbaciones del alma, ansiosa de bien, las
que hasta ahora han sido perturbaciones viciosas
de los egosmos sacerdotales, ganosos de predominio.
5.
Potencia conservadora.
60.
i
Sociedad realizar por medio de su potencia conservadora, es la armona relativa.
Vase cmo:
La infancia se educar desde la escuela materna en el hogar, bajo la disciplina de esta idea:
que la fuerxa invisible que determina el orden,
en el mundo fsico, podemos los hombres imitarla
en modo que le demos el encargo de producir el
orden domstico; la infancia de ambos sexos
aprender que esa fuerza es la obediencia, Y no
Y
153
154
CAPTULO IV
SOCIOItGANOLOGA
L
El Individuo.
1.
155
cualesquiera que ellos sean. De aqu la importanca que tiene, en la organizacin de la Sociedad,
el tomar en cuenta esta funcin omnmoda del
Individuo en la Sociedad, no ya slo, segn acabamos de indicar, en su carcter de entidad bisexual, sino en todos los perodos de su vida, la
infancia, la adolescencia, la juventud, la virilidad, la vejez, la decrepitud.
3. Una organizacin completamente cientfica de la Sociedad tendra tambin que tomar en
cuenta lo que ha sido, lo que es, lo que debe y lo
que puede ser el Individuo social. Necesariamente, como las sociedades no se han organizado
cientficamente, sino fisiolgicamente, merced
de fuerzas vitales que han ido actuando medida de la necesidad, el individuo social no ha tenido, en la organizacin reflexiva que poco
poco se han ido sometiendo las fuerzas espontneas de la Sociedad, ms reconocimiento de su
existencia, de su carcter y de su importancia,
que el impuesto por la fuerza natural de las cosas. Por eso lia habido que ir resolviendo, veces por la fuerza bruta, una porcin de problemas de organizacin que ni siquiera se habran
presentado si ella hubiera sido racional y consecuente: el estado civil, el derecho civil, la ciudadana, el derecho poltico, el estatuto personal, el
derecho internacional. La cuota proporcional del
salario, en la economa poltica de la Sociedad;
los derechos y deberes de la educacin comn;
todo eso que ha llenado una parte considerable
de la historia de los pueblos, no habra tenido que
*ser historia de ninguno de ellos: habra bastado
con dar al Individuo, desde el primer momento de
la organizacin social, los deberes, derechos y poderes que en ella, por naturaleza, le correspondan y corresponden.
156
2."
La ramilla.
LA FAMILIA EX LA HISTORIA.Cuando
em-
157
Despus, cuando progresivamente se van aplicando ese primer grupo las nociones de Derecho
que se han ido generalizando, va aumentndose
la cohesin del grupo y hacindose al mismo
tiempo ms resistente el hogar y ms potente la
institucin de la Familia.
Esta empieza entrar en su pleno florecimiento como grupo, en el momento en que parten de
ella misma las iniciativas que tienen por objeto
hacer ms fuerte, interior y exteriormente, la
Familia.
Cuando sta, por medio de su jefe natural, env
ieza intervenir en las funciones del gobierno
el Estado, ya como muncipe, ya como miembro
del Consejo de los Ancianos, ya como parte de la
representacin nacional, ya "como individuo del
Consejo de Gobierno; en suma, cuando la Familia
empieza influir en la vida de la Sociedad general, su organizacin se va completando con la
fuerza social que va adquiriendo.
As es como llega un momento en que tiene poder bastante para constituir elementos permanentes de gobierno, como sucedi con las familias
ducales de Florencia y Genova, en la Edad Media;
como sucede con las familias dinsticas, dinastas, que todava disponen, en gran parte, de la
direccin poltica de las monarquas europeas;
como sucede todava en nuestra misma Amrica
espaola con algunas familias de abolengo colonial, con las de los proceres que consumaron la
independencia.
6.
VERDADERO FLORECIMIENTO DE LA F A M I L I A ,
158
Alemania, y, principalmente, Suiza, En algunos
Estados del Oeste americanos y en la mayor parte
de los del Este, se nota la influencia ejercida por
el florecimiento omnilateral de la civilizacin
americana en el desarrollo y bienestar de la Familia. Como esta institucin est ntimamente relacionada con el desarrollo general de la civilizacin, lo ms notable que en su historia se nos
muestra son su punto do partida y su pasmosa
flexibilidad para ir modificndose v mejorndose
medida de los cambios generales ce la Sociedad.
El Municipio.
159
Xa Regln.
8. CMO SE CONSTITUYE.Unas veces, por haberse diseminado una tribu en los intrincamientos y maraas de una cordillera de una selva:
otras veces, por haber ido extendindose fuera de
los lmites urbanos la poblacin de una ciudad
de un recinto amurallado; otras veces, como la
Historia lo ha visto, en el comienzo de la dominacin de Europa por los germanos, consecuencia de haber ocupado cada tribu un lugar de su
gusto en el territorio que se iba dominando, la
poblacin general del mundo se ha ido dividiendo y encerrndose dentro de lmites. Cuando estos lmites han correspondido una misma familia nacional, las divisiones interiores, dentro de
los lmites generales, han ido constituyendo las
regiones. Cuando dentro de estas divisiones se ha
consolidado una nacin, inmediatamente se ha
visto aparecer una porcin de diferencias caractersticas de cada una de las regiones que se haban formado, y una porcin de tendencias paralelas correspondientes esas diferencias. Grecia
es, esc propsito, uno de los lugares de la Historia que mejor sirven para explicar cmo se for-
160
Pues bien; en las naciones modernas se ha manifestado y manifiesta esa tendencia la diferenciacin, en la parte de la poblacin que ocupa territorio que sirve, por su disposicin topogrfica,
para determinar para asentar las diferencias.
No ya en los pases de antiguo origen, sino en
los novsimos, que muv recientemente han tomado en Amrica el carcter de estado soberano, se
nota la tendencia esa subdivisin de la poblacin general de cada estado, que constituye la
regin. As, por ejemplo, en la misma Repblica
Dominicana, y pesar de su desordenado desarrollo, se observa ya esta tendencia en las diversas provincias que constituyen la nacin. Especialmente cuando entre porciones de una misma poblacin general median las rigideces de
una cordillera, los intrincamientos de las montaas, la extensin de una selva, es seguro que
los pobladores de aquende de allende la cordillera, las montaas, la selva, empiezan la obra
de diferenciacin con los menesteres ms urgentes de la vida y la concluyen por las aspiraciones
ms exigentes del espritu. Aqu mismo se ve que
161
de todas las naciones ha sido el resultado de estos dos hechos: por una parte, la ocupacin; por
otra parte, la posesin.
11. LA OCUPACIN Y LA POSESIN.La ocupacin continua ha concluido por convertirse en
derecho de propiedad, y la posesin, ya disputada, ya indisputada. ha confirmado ese derecho.
En el mismo modo que en virtud del mismo procedimiento de ocupacin y posesin se ha ido conservando el derecho de propiedad individual, en
el transcurso de los tiempos, as se ha ido normalizando el derecho de propiedad nacional.
12. LAS NACIONES AMERICANAS.Si, refirindonos lo ms inmediato, queremos tomar en
nuestra Amrica ejemplos de cmo se forma una
nacin, veremos, en la reciente historia de todas
las del Continente, y especialmente en las del
Norte, los tipos ms naturales y perfectos, en
cuanto derecho, que han aparecido hasta ahora.
13.
esos nuevos
tipos, la razn fundamental de una nacin es el
EL TIPO DE LAS AMERICANAS.Segn
ii
162
163
y posesin del territorio la fuerza de derecho suficiente para autorizar a un grupo de familias y
una reunion de tribus, en el goce de una extension territorial. La Historia no puede afirmar, con
datos fehacientes, cmo, en qu momentos, una
reunin de tribus constituy una gente, ni cmo,
ni en qu momento, esa gente, posesionada de un
territorio, empez funcionar como un todo
legal; la Historia positiva empieza precisamente
con las naciones ya formadas.
SECCIN 2.a
RGANOS INSTITUCIONALES
16.
164
1.
Consejo domstico,
18, LO QUE ES Y LO QUE DEBE SER LA MUNICIPALIDAD.El Consejo Municipal, que es hoy, de
hecho, el gobierno ms menos regular de las
circunscripciones comunales, en todos los pases
de directa indirecta civilizacin occidental, est
todava muy lejos de haber entrado en la organi-
165
19.
166
quiera otra, de la divisin del trabajo social. Kesultando de esta necesidad de divisin econmica,
la Regin es, en la economa de una nacin, lo que
un grupo, crculo industrial, ya una colonia
agrcola, ya una colonia fabril, en el conjunto de
las instituciones nacionales del trabajo.En el misino modo en que la distribucin de los trabajos sociales, la condicin natural de su prosperidad es la
libertad de accin de todo centro industrial, pequeo garande, as en la distribucin de los poderes sociales, la primera condicin del orden
social es la independencia y autonoma de cada
un poder social. Fundando as, tericamente, el
poder regional en el carcter autonmico de la
Sociedad regional, do la misma economa orden
natural se deduce Ja necesidad de la independencia y autonoma del gobierno regional.
4,
Consejo nacional y gobierno nacional,
167
168
sucedi en Atenas y en Eoma, en declaraciones colectivas de asentimiento proyectos de ley, la direccin comunal por la misma comunidad, la direccin del pueblo por el mismo pueblo. Este ejercicio de la democracia pura, que en realidad fu
siempre mentira, porque siempre hubo quien ejecutara la voluntad de las asambleas del pueblo, y
ese ejecutor de la voluntad pblica era por s solo
el Consejo Nacional, ese ejercicio de la democracia
pura no ha tenido perodos tan largos, en la Historia, como los que han gozado los consejos nacionales en que, lejos de reconocer al pueblo su derecho de delegacin, se le ha desconocido en absoluto24. FOKMAS DE GOBIERNO NACIONAL.Kstas formas de gobierno, desconocedoras del poder social en que todo gobierno deba fundarse, han
sido tantas, en sus denominaciones, que parece,
primera vista, que las formas atribuidas al ejercicio del gobierno nacional han sido innumerables. Sin embargo, son bien numerables: en realidad, no se cuentan, fuera de los gobiernos del
caudillaje, del patriarcado absoluto, del gobierno ejercido por asambleas del pueblo y del gobierno llamado democrtico puro, ejercido por un arconte, por un cnsul, otras formas de gobierno
que las oligarquas, como las de las republquitas
de la Edad Media, principalmente Venecia, en
que un corto nmero dominaba al gran niimeror
gobiernos dinsticos, en que la autoridad ejecutiva, para prescindir mejor del poder social, se
llamaba autoridad de derecho divino, la forma
mixta de gobierno en que el poder dinstico se
vea obligado transigir con representantes legislativos del pueblo, la forma de gobierno en
que el pueblo se ha hecho representante del poder
social y ha escogido por s mismo el personal que
haba de componer el Consejo Nacional.
im
SECCIN 3. a
SOCIORGANOLOGA APLICADA
1 Estado domstico,
25.
de haber un rgano consultivo, capaz de designar momentos, ocasiones y preceptos, en la conducta general de la Familia, en los casos de conflictos domsticos por causas interiores, exteriores, del hogar.
27. LA JUSTICIA DOMESTICA.Se ha de organizar, tambin, una especie de justicia domstica que, en todo lo exclusivamente relativo la
vida del hogar, y sin ocupar ninguna de las atribuciones de la justicia general, coadyuve eficazmente al restablecimiento del orden domstico,
declarando, en los momentos necesarios, la sgni-
170
El Estado municipal.
28.
171
172
sea orden jurdico, y para que sea as, ha de nacer de la correlacin de los derechos y deberes de
cada uno de los rganos naturales de la Sociedad.
Establecida esta correlacin, la sociedad nacional
no puede tener inters en disputar ninguno de
los rganos sociales inferiores el goce legal de sus
poderes; y, entonces, de la ejecucin de los actos
que cada rgano- estime necesarios su salud, resultar la salud de la Sociedad. Y como la salud
no es ms que el orden regular de las funciones de
una vida, resultar necesariamente el orden.
30.
LA SOCORGANOUDGA Y EL GOBIERNO DLA
PROVINCIA.La parte de la Sociologa que est lla-
1 Estado nacional.
173
174
representar la actividad normal de la administracin pblica,
32. GOMO DEBE ORGANIZARSE EL ESTADO NACIONAL,Ahora que sabernos lo que el Estado debe
ser y por qu es tan grande la diferencia entre l
tal cual debe ser y tal cual es, veamos cmo debe
organizarse. Pero entindase, antes de seguir adelante, que ninguna organizacin del Estado es ni
puede ser definitiva, porque por encima de su organizacin est la vida social de que l depende,
y cuando llegue la hora en que la Sociedad est en
capacidad de un gobierno mejor que el que boy
lia llegado por observacin y experiencia, el Estado tendr que organizarse con arreglo esa
nueva capacidad. Por el momento, el mximum
de desarrollo que lia llegado la Sociedad contempornea, es el que permite organizar el Estado democrtico representativo; es decir, el Estado
que corresponde auna democracia representativa.
33.
En estas democracias representativas, cuyo principio fundamental es: la distribucin de los poderes sociales entre cada una de las sociedades,
de los rganos sociales que componen la Nacin,
el Estado es nacional, regional, municipal, goza
de completa autorizacin, y representa parcialmente la vida de cada una de las sociedades particulares, y , totalmente, la vida de la Sociedad
general.
En este Estado democrtico representativo, todava no se ha establecido en una manera leal y
racional la institucin electoral; pero, con ms
menos irregularidad, funciona en modo que las
otras instituciones delegaciones del poder social
funcionen con alguna regularidad.
Esta regularidad de las funciones del Estado
depende principalmente de la independencia de
175
que goce cada una de las instituciones, con respecto las dems. Siempre que 3a ley constitutiva del Estado establezca con precisin* las atribuciones, en cada una de esas funciones del poder social, el resultado ser el orden, porque cada
una de las funciones de poder coadyuvar la
vida general de la Sociedad.
5.
El Estado internacional.
34.
176
y que este hecho habra concluido por ser expresado jurdicamente por un Estado internacional.
Pero como, desgraciadamente, los jefes de la Iglesia, desde Hildebrando hasta Sixto V, no pensaron en otra cosa que en organizar una Iglesia
prepotente como entidad espiritual y temporal,
se malogr la ocasin que, desde el siglo iv hasta
el xvi} hubo de reunir todos los Estados cristianos bajo un Estado comn.
36. EN EL SIGLO XIX.El siglo xix, que ha
sido un siglo de encrucijada, y que, como todas
las encrucijadas, ha sido medio geomtrico de
cuantos encuentros de opinin, reaparicin de
concepciones vagas, restablecimiento de propsitos indecisos, pueden afluir un mismo punto
de afluencia, el sigdo xix tuvo la vaga concepcin de un Estado internacional, que de varios
modos intent establecer y que prcticamente estableei en dos tres casos. Tal vez lo ms fructuoso que hizo aquel siglo, en cuanto al desarrollo de la vida internacional, fu ei dar, por medio
de las Conferencias de la Paz, y del acto colectivo
de las Potencias europeas en la cuestin de Creta,
una prueba de la posibilidad de establecer un recurso superior los de cada Estado particular,
eu y para los conflictos internacionales.
l siglo xx ha tenido la desgracia de empezar,
este respecto, con un acto de internacionalidad
muy poco honroso para Europa, ms bien ignominioso, como ha sido, y cada da lo ser ms,
ante la Historia, la expedicin China.
37.
Como se ve, han aparecido ltimamente dos tendencias: una, jurdica, filosfica, filantrpica;
y otra, prctica, poltica, de mera oportunidad y
conveniencia. La primera, personificada por algunos de los mejores filntropos y pensadores de
177
Europa y America, ha trabajado por crear, ya
que no el Estado internacional, por lo menos
vnculos de leyes internacionales que sometieran
todos los Estados de la civilizacin al principio
de arbitraje. La otra tendencia, que involuntariamente ha propendido al mismo semejante fin,
ha estado representada precisamente por los Estados ms ambiciosos, por los que ms haban intentado contra la paz internacional, y por los que
ms haban escandalizado el sentido comn del
siglo XIX.
178
179
glo xix fuerza de sacrificios de amor propio nacional.
Es probable que si la unin parcial se efecta
entre Estados republicanos, como Francia y Suiza, y otros prximos la repblica, como Dinamarca, Holanda y Blgica, el segundo paso prctico, en la busca de un estado internacional, ser:
una revolucin antidinstica, que, convirtiendo
en Estado republicano alguna de las viejas monarquas, habr de inducirla por fuerza buscar
en la unin con otro otros Estados la fuerza de
conservacin que ya estar mostrando la primera
confederacin parcial que se haya establecido.
39. CMO PODR LLEGARSE AL ESTADO INTERNACIONAL EUROPEO.Cuando ya existan tres
cuatro repblicas que sirvan de ncleo otras
tantas confederaciones parciales, por dos caminos
se podr llegar la confederacin general, y ambos habrn de ser caminos de guerra: las pequeas confederaciones se ligun para resistir la
confabulacin de los Estados que vean en ellas un
peligro su prepotencia, el hecho de constituirse en una unin de pequeas confederaciones
provoca una declaracin de guerra, por parte de
las Potencias que se consideren en peligro. En
cualquiera de estos casos, y cualquiera que sea el
resultarlo militar de esas luchas, el resultado poltico ser: el convencimiento de la utilidad de
esas alianzas definitivas, en forma de poderes confederados,
40. ASPECTO DEL PROBLEMA.Tras de esas confederaciones de poderes internacionales, vendrn,
probablemente, las confederaciones de intereses
comerciales, en que veces piensan ya los europeos, cuando piensan en el modo de contener la
invasin de productos norteamericanos.
El da en que los intereses polticos se concillen,
180
181
132
SECCIN 1.a
ENFERMEDADES SOCIALES
1.
183
a priori, fundndose en las dos leyes citadas, dividirse en enfermedades de crecimiento y enfermedades
de ambiente, Pero como esta tentativa para organizar el estudio de la Sociopatia presenta ms conveniente el procedimiento de induccin que el de
deduccin, mejor ser tomar como base del desarrollo de este estudio, las cosas tales como ellas
son en las realidades do la vida social.
3. DE DNDE VfKNEN" LAS ENFERMEDADES SOCIALES.En la realidad social, a poco que se reflexione en la causa del desorden, parcial, total,
que enferma las sociedades humanas, se observar que algunas faltas de salud social proceden
de la herencia; otras, de un consecuente fenmeno de atavismo; otras, de malestares procedentes
del desconcierto econmico; otras, de falta de libertad, hija del desorden jurdico; otras, son falta
de salud intelectual, falta de salud moral, que
provienen de desrdenes educacionales religiosos.
Muchas de estas faltas de salud, independientemente de la causa inmediata que los-determina,
proceden de falta de atencin al Medio ambiente;
otras, al contrario, proceden de excesos de atencin al ambiente social en que se vive.
4. QU SON ESAS ENFERMEDADES.Si se quiere tener una idea unitaria de todas las enfermedades que aquejan al cuerpo social, bastar refle-
184
185
186
torio, para el dominio de las aguas, para la desecacin de los pantanos, para irrigacin de los terrenos, para la canalizacin de ios ros, para la
dotacin de aguas potables higinicas en los poblados; en suma, para la apropiacin de las fuerzas naturales, al mantenimiento de las fuerzas
fsicas de la Sociedad.
9. ANEMIA SOCIAL.La anemia social, como la
fsica, es una enfermedad resultante de la falta de
sangre, que es tan efectiva en las anemias de la
Sociedad como en las anemias de los individuos.
A primera vista, esto parece incomprensible, pero
segunda vista no. Con efecto: si todos la mayora de los individuos que componen una sociedad
se alimentan mal, sufren de paludismo constitucional, estn sujetos la peste de los pantanos , es natural que la suma de todos los anmicos produzca grupos sociales de anmicos. Si en
una familia sufren todos de las enfermedades que
producen falta de sangre, el grupo social de esa
familia se nos presentar como la suma de todos
los anmicos de la casa. Pues eso mismo sucede
en todos los grupos sociales.
Hay un pas, isla encantadora, que la Naturaleza se ha empeado en dotar de todas sus bellezas, que el hombre ha malogrado, por su falta de
razn y de voluntad. En esa isla venturosa por
naturaleza, como pocas, desventurada por direccin, como ninguna, el psimo rgimen de alimentacin, y la falta completa de todos los medios de que la civilizacin dispone para el saneamiento de los territorios, han producido un estado
general de anemia, que se manifiesta la vista
de todo el que llega aquel pais.
10.
- 187
blica Dominicana, y en la mayor parte de los pases intertropicales"de origen espaol, el mismo
malestar social.
En todos estos pases, la poblacin se desarrolla en una manera en extremo irregular, no ya
slo con lo que dice relacin los vnculos de
afecto y de derecho que produce el crecimiento,
sino por lo que se refiere los elementos y recursos materiales de que hacen uso al constituir una
familia, ya legtima, ya ilegtima. La mayor
parte de los hijos de esas uniones ilcitas, antieconmicas, nacen para pulular, no para vivir;
es decir, nacen para aumentar el nmero de seres, como sucede en los pantanos, en los lugares de fermentacin; nacen fuera de las condiciones de la vida normal; nacen para aumentar la
familia de los indigentes y de los miserables: nacen para formar inconscientemente obstculos
materiales y morales los rganos de la Sociedad encargada de las funciones de su vida.
Eso, que sucede en las Antillas como resultado
de la anemia y de la debilidad que un psimo rgimen social lia producido en estas poblaciones,
es en ellas un sntoma de descomposicin, pero no
todava un estado fisiolgico.
11. EL EXCfiSO DE POBLACIN, EN ALGUNOS PASES Y CIUDADES. EL PAUPERISMO. En donde ya s
es un estado fisiolgico, que por su continuidad
tradicional ofrece todos los caracteres de un mal
crnico, es en los pases en que el exceso de poblacin crea estados antieconmicos, y en las ciudades extraordinariamente populosas, en donde
diariamente van cavendo en la sima de la miseria todos los restos de poblacin urbana que no
logran relacionar sus productos con sus consumos.
En tales ciudades (New-York, Chicago, San
>
188
12. LO QUE SON LAS ENFERMEDADES DEL DERECHO.Empecemos por esta pobre repblica saber lo que son las enfermedades del Derecho: primero, una partida de aventureros fabrica ac y
all unos cuantos villorrios, cuyo frente pone
unos concejos ayuntamientos que ni siquiera
supieron nunca que hay un Derecho, de necesidad; despus, el vaivn"de los descubrimientos y
conquistas en el Continente, va disminuyendo la
poblacin de la ciudad y los villorrios hasta el
punto de que llega un da en que los recintos vacos de las villas y ciudades son como un reflejo
de territorio desierto en que unas cuantas greyes
forman hatos, v esos cuantos hatos forman centros de poblacin tan separados los unos de los
otros, que ni se comunican.
189
En un tal grupo social, exclusivamente existente como propiedad de la Corona de Espaa, el agente militar, ya un general, ya un coronel, ya un
simple capitn, es siempre un todopoderoso cuyos pies yacen los derechos de los pocos que residen con l en el recinto urbano. Este grupo de
poblacin, que no conoce, que no practica tampoco ninguno de los recursos, ninguna de las iniciativas, que el derecho de vivir da a los individuos y los grupos sociales.
13, Fuera de los recintos urbanos, los criadores, que son dueos absolutos de sus hatos, lo son
tambin de sus peones, y en la extensin casi
desierta del territorio, los grupos de poblacin
aislados de todo centro y desheredados de todo derecho, no tienen ms recurso que sufrir la omnipotencia de los hateros. En modo que, en realidad, durante todo el perodo colonial, aqu no ha
hahido ninguna autoridad jurdica, y el ejercicio
de las funciones de gobierno ha estado encargado, por necesidad, los directores econmicos del
nico trabajo que la poblacin poda entregarse.
Abandonados s mismos, esos grupos aislados
de Sociedad se buscaban por s mismos la satisfaccin de sus necesidades, en transacciones comerciales, de carcter irregular, con las naves
holandesas, inglesas y francesas que expresamente venan hacer el contrabando, en trueques de
mercaderas crudas, y de vveres de toda especie,
por ganado vacuno, mular y caballar.
14. En realidad, esta burla de las leyes comerciales de la metrpoli, lejos de ser delito comn,
era el verdadero ejercicio de un derecho de necesidad. Si la metrpoli abandonaba sus colonias,
era natural que las colonias se desentendieran de
las leyes prohibitivas del comercio metropolitano.
190
191
CAS.Naturalmente, de esta falta de espritu jurdico tenan que nacer por fuerza las tres enfermedades polticas que devoran todava todaK
estas pobres sociedades. Esas enfermedades son: el
politiqueo, el militareoy y el revolucionmo.
Veamos brevemente los caracteres de estas tres
enfermedades.
16 bis. EL POLITIQUEO.El politiqueo, que, en
en el fondo, no es ms que una especie de reivindicacin infantil, que la Sociedad hace, do un derecho que se le ha estado denegando tradicionalmente, ha degenerado en enfermedad, porque la
reivindicacin no ha sido hecha en Derecho, sino
fuera de derecho. Es evidente que si estas sociedades queran hacer efectivo su poder de realizar
por s mismas la organizacin general de sus funciones , habran desde el primer momento asumido la responsabilidad de los derechos, poderes y
deberes que su misma naturaleza les reconoci.
Pero, como era imposible que esos pueblos forma-
192
193
alma de estos pases. Pero como esta obra, aunque alguna veces rpida, es siempre muy irregular y muy contingente, todava pasar algn
tiempo, antes de que los adelantos ele la Moral y
la razn puedan contener los usufructuarios de
la ignorancia y la maldad. Al contrario: casos ha
habido y se repiten en el Continente HispanoAmericano, en que la misma necesidad de continuar predominando ha hecho que esa minora,
alindose con los peores representantes de la fuerza bruta, hayan prolongado el rgimen del politiqueo.
18. En vano ser, sin embargo, que este abominable rgimen logre coincidir con algunos adelantos materiales, porque el juicio de la Historia
no podr atribuir al politiqueo los pocos bienes
fsicos y algunos adelantos intelectuales que se
deben simplemente la fuerza de expansin de
las necesidades comunes que el comercio internacional se encarga de servir y tiene inters en
servir.
A primera vista, el juicio de los sanos de conciencia se complace en atribuir la accin de ese
rgimen malvado una reaccin equivalente, que
restablece los ascendientes sociales del Derecho.
Ese, como todos los juicios a priori, resulta falso,
en la realidad: no hay tal reaccin del Derecho, simple y sencillamente, porque no puede
haberla; lgica y naturalmente, porque no puede
haber reaccin en donde no ha habido accin. Y
qu accin del Derecho puede haberse restablecido, en sociedades en que el Derecho Natural ha
sido sistemticamente sofocado por la brutalidad
y por la astucia, por la fuerza y por la intriga?
Qu reaccin del Derecho Civil se puede esperar,
en sociedades en donde la Ley es un i versal mente
ignorada y, todava ms umversalmente, burla13
194
da, no ya slo por la comunidad, sino jor los representantes oficiales de la Ley? Qu reaccin
uede esperarse, del Derecho Penal, en sociedaes que estn acostumbradas al ejercicio arbitrario de todas las autoridades; la prisin por voluntad de un cualquiera erigido en poder; la
irresponsabilidad de las autoridades judiciales y
administrativas; la irredencin de la inocencia,
cuando ha sido condonada? Qu reaccin puede
esperarse de un Derecho Pblico que se contenta
con estar escrito en una Constitucin que nadiesabe y de que slo, veces, hablan y disputan
entre s los intrigantes y los usurpadores? Qu
reaccin puede esperarse, del Derecho Comn,
del Derecho de todos y de cada uno, en sociedades en que el reconocimiento de los derechos del
hombre como ciudadano y como hombre no sirve,
generalmente, cuando se lia establecido constitucionalmente, ms que para abusar de todos? En
suma: no existiendo accin continua del Derecho,
no pueden efectuarse sus reacciones.
A falta de ellas, la funcin del Derecho no puede en ninguna manera ser recular. Esta irregularidad, constituye la ms peligrosa de las enfermedades jurdicas que pueden sufrir las sociedades humanas.
3.
Enfermedades de carcter intelectual.
19o
196
Enfermedades de c a r c t e r m o r a l .
4
197
28.
SOBREXCITACIONES NERVIOSAS DE LAS PASIONES POLTICAS.Entre los sucesos que han hecho
198
obreros y proletarios del Viejo Mundo, empendose en transformar, por medios que slo la demencia se le ocurren, el estado soeial-econmico
de las sociedades modernas, es manifiestamente la
obra de enfermos delirantes; estado casi idntico
al de las multiformes epilepsias que conoce la medicina individual.
30. NEUROSSIMO SOCIAL.La retirada eminentemente sugestiva, instructiva y ejemplar del
Continente Americano que Espaa se vio obligada fines del siglo xix, no es ms que la crisis
de una largusima enfermedad mental de un pueblo entero. Se puede decir mas: se puede decir,
sealando las comprobaciones en la Historia, que
la mayor parte de los hechos anormales de ella,
son resultado de neurosismo social.
Francia, lanzndose guerra con Alemania, en
el ao setenta del siglo xix ; Inglaterra y los Estados Unidos lanzndose en la torcida senda del
imperialismo, en los ltimos das del mismo siglo,
proceden de una manera tan contraria la razn
comn y los mismos antecedentes histricos de
cada uno de esos dos pueblos, que no se puede
atribuir la incongruencia de sus actos sino al estado muy grave del espritu social.
199
32.
RETRAIMIENTO DE LOS ESTADOS UNIDOS DE
NORTE AMRICA, EN: EL CONTINENTE AMERICANO.
GA EN LAS TENDENCIAS CONSERVADORAS DE LOS PUEBLOS AMERICANOS,Por lo mismo que, sobre todo
fines del siglo xix, se hizo tendencia de la crtica histrica y socitica el aceptar como actos de
sanidad todos los fundados en inters de medio
ambiente, importa muchsimo buscar en la Historia, y demostrar, los casos frecuentes de equivocaciones fatales cometidas en los gobiernos y
200
201
SECCIN 2.a
MODO DE PREVENIR LAS ENFERMEDADES SOCIALES,
HIGIENE SOCIAL
34.
202
03
Las perturbaciones religiosas y las morales, resultan, indispensablemente, de infraccin del lazo
que une la Religin con la Moral. La Higiene
social tiene el deber de mantener alerta la atencin colectiva, fin de que nada altere esa relacin, y deber recomendar que:
Tengan todos presente que no hay religin sin
moral; que tan pronto como la religin se convierte en un cuerpo de doctrinas que no tienen
relacin con la vida activa de la Sociedad, y que,
en consecuencia, son doctrinas indiferentes la
moral, ya la religin no es religin.
40.
204
Cualquiera tentativa metdica que se pueda hacer de los medios preventivos de las enfermedades
sociales, tiene, por fuerza, que referirse lo que
los anteriores preceptos generales se han referido. Por tanto, toda Higiene social ha de tomar
como punto de partida los principios generales en
que se fundan las leyes de la Sociedad,
Desde ahora se puede predecir que el da en que
las gentes se hayan familiarizado con estas ideasy
y los pensadores las hayan fortalecido en ellas,
dndoles nociones sistemticas de los preceptos de
la Higiene de las sociedades, innumerable cantidad de danos que todos los das aparecen en el
cuerpo social, se evitarn; porque es necesario
pensar y volver de continuo pensar que hay una
causa general de nuestros males individuales y
colectivos, que es: la ignorancia; que la ignorancia original de esos males, consiste en el desconocimiento de que los males de nuestra especie,
como los de toda otra especie organizada, son:
simples perturbaciones de funciones; y que, por
tanto, el mejor modo de evitar las perturbaciones
es prevenirlas, y el modo ms eficaz de prevenirlas es conocerlas.
205
SECCIN 3. a
CURACIN DE LAS ENFERMEDADES SOCIALES.
TERAPUTICA SOCIAL
42,
sociedad si no se les ha aplicado los recursos higinicos que estn encargados de prevenirlas. Por
otra paiie, la misma ignorancia de que hay, efectivamente, enfermedades de la Sociedad, nace todava ms difcil el apropiarle la curacin correspondiente. iVdoms, la novedad misma del propsito, que, hasta ahora, no figura ni en libros ni
en plan ninguno de gobierno, hace que las dificultades se hagan casi invencibles. Sin embargo,
siendo efectivo que las sociedades humanas estn
sujetas dolencias, y que esas dolencias, lo mismo
que las de cualquier otro organismo, proceden de
perturbaciones funcionales, en alguna, algunas, de las funciones de la vida social, no es imposible establecer siquiera la posibilidad de conocer esas enfermedades y curarlas.
43.
que suelen perturbarse en una manera muy grave, en algunos momentos de la historia particular de alguna nacin, suelen no ser normales en
ninguna poca de la Historia. Unas veces, hay
hambres; otras veces, hay exceso de indigentes;
algunas veces, el exceso de capital es un dao:
otras veces, la aplicacin del capital un monopolio, es un dao an mayor. Y, as, por esta
por otra perturbacin, resulta de -continuo un
malestar econmico que siempre se ha manifestado en emigraciones considerables, en asociaciones
206
207
208
esas desviaciones van complicadas con extraordinarias exacerbaciones de los nervios y de la masa
cerebral, los verdaderos casos de demencia colectiva que da lugar, no se pueden remediar en
ningn modo.
LIBRO III
RESUMEN
DE
Iv
SOCIOLOGA
SECCIN 1.a
NOMBRE DE LA CIENCIA.Durante mucho
tiempo
se ha llamado Ciencia Social; poro, desde Augusto
Comte, se ha adoptado el nombre que l le puso
-el de Sociologaque es como decir: Ciencia de la
Sociedad.
L U G A R QUE OCUPA EN LA CLASIFICACIN DE LAS
210
al reconocimiento de la Sociedad como parte efectiva del conjunto que constituye la Naturaleza,,
sino cuando se hizo de la Naturaleza el estudio
experimental que se est haciendo.
QU CIENCIA ES, Y POR QU.La Sociologa es
la ciencia de la Sociedad, en otros trminos, es
la ciencia que tiene por objeto el estudio de las
leyes de la Sociedad, con el fin de facilitar el conocimiento de las bases naturales de la organizacin social, en primer trmino, y en segundo trmino, con el fin de obtener as la mayor felicidad
social que sea posible.
La Sociologa es una ciencia, por ms que muchos lo nieguen, y por ms que todava no est
constituida; porque se funda en la interpretacin
de un orden real de la Naturaleza, mediante el
conocimiento de las leyes naturales que producen
ese orden.
A primera vista no es muy fcil, por cierto, el
reconocer que hay puede iaber una ciencia de
la Sociedad, siendo as que la Sociedad aparece a
los irreflexivos como una masa incoherente de
seres que no se ocupan ms que de s mismos, y
cuyo egosmo disociador y disolvente no puede
dar por resultado ningn''orden; mucho menos,
cuando cada egosmo individual tiene por auxiliar una libertad incontrastable.
Pero, reflexionando, se ve que ose conjunto deegostas (segn se demuestra en la Moral Social)
se ven compelidos vivir en estrecha asociacin
y hacer que esa asociacin sea cada vez ms
poderosa y ms viva, porque, cuanto ms lo sea^
mayor ser el beneficio para los individuos.
Observando atentamente que la Sociedad es un
resultado viviente de la vida de todos los individuos que la componen, y observando que esa vida
colectiva tiene los mismos caracteres y fines que
211
212
tolectiial. En el primer caso, la ciencia ser abstracta, y ocupar su puesto en el grupo de las
ciencias abstractas. En el segundo caso, ser concreta, y ocupar su puesto en el grupo de las
ciencias de su objeto y nombre. Pero, adems de
esta previa clasificacin, reclamada por el mtodo, hay que hacer otra, si se quiere situar en su
verdadero" puesto a una ciencia dada. Esta otra
clasificacin es la ideolgica, que se refiere la
idea objeto de la ciencia. Como ya sabemos que,
en definitiva, las ciencias no tienen, ni pueden
tener, ms idea objeto de conocimiento que el
orden fsico, el orden moral y el orden social, las
ciencias todas se agrupan en tres grupos (ciencias
cosmolgicas, ciencias biolgicas, antropolgicas, y ciencias sociolgicas), que son los que corresponden los tres objetos de conocimiento.
Guando haya que clasificar una ciencia, por su
objeto de conocimiento, no hay ms que colocarla en uno de esos tres grupos.
A QU GRUPO CORRESPONDE LA SOCIOLOGA, EN
CADA UNA. DE KSAS DOS CLASIFICACIONES.Como
213
Sociologa, es, la vez, una ciencia vieja y nueva. Es vieja, porque, desde muy antiguo, "los lo-
214
215
216
ria ha tenido que pasar, y efectivamente ha pasado, por tres estados diferentes, que han sido: el de
mera narracin, poco escrupulosa; el de narracin
crtica de hechos mejor establecidos, y el de exposicin sistemtica de la razn filosfica de los
hechos, era natural que la ciencia que haba de
fundarse en ella no apareciera suficientemente
distinta de la Historia, hasta que sta hubiera
empezado su tercera evolucin.
Con efecto: mientras la Historia no pas de
narrativa, pudo haber, y hubo, grandes pensadores polticos y verdaderos socilogos sin
.saberlo,pero no hubo Sociologa.
Ya, cuando la Historia empez ser y a hacerse
crtica, los observadores de las sociedades se hicieron ms atentos la relacin de las causas con
los efectos, en la Historia, y hubo socilogos conscientes, como Montesquieu, como Herder, como
Hegel, como el desconocido autor de la Mecnica
Social; pero no hubo Sociologa.
Esta no pudo empezar, ni empez, hasta cuando
la Historia filosfica, Filosofa de la Historia,
empez presentarnos hechos de la Humanidad
como clara, patente y congruente manifestacin
de la vida de un ser colectivo, activo productor
de un orden invariable y natural, en cuanto sometido leyes invariables de la Naturaleza,
Cuando esto se hubo hecho, es decir, cuando la
Filosofa de la Historia mostr una Humanidad
viva, consciente y progresiva, que viva y senta
y progresaba en el tiempo y en el espacio, la
Historia haba llegado su ultima evolucin, v
era, entonces, posible reunir todo el conjunto de
causas y efectos de que dan cuenta los hechos de
la Humanidad, y era, tambin, posible descubrir
la razn del orden, primera vista inaccesible,
que se manifiesta travs de todos los desrdenes,
217
como toda otra ciencia: necesita de un procedimiento propio, fundado en las condiciones reales
de los conocimientos que ha de suministrar y en
las funciones efectivas de la razn que ha de adquirir esos conocimientos. Para saber, pues, cul
na de ser el mtodo de la Sociologa, de Demos tener en cuenta, en primer lugar, que es una ciencia
abstracta de conocimientos generales, que tiene
por objeto exclusivo la indagacin de leyes de la
Naturaleza, y, en segundo lugar, que los conocimientos que ha de suministrar tienen que presentarse la razn en forma de conjunto, coleccin
sistema, tanto por el carcter de la ciencia misma, como en cuanto que los fenmenos que se
estudian so presentan seriados.
En cuanto ciencia abstracta, el mtodo que
corresponde a la Sociologa es el inductivo-deductivo. En cuanto conocimiento de fenmenos se-
218
la Sociologa pudiera organizarse, pudiera encontrar y darse por rgi mon el mtodo que acabamos de encontrar, era necesario que la Historia
pudiera presentarnos en una manera efectiva y
219
220
D A T O S QUE NOS S U M I N I S T R A
LA VIDA
DEL SR
QUE
SECCIN 7.*
la correspondencia
que acabamos de notar entre los datos que la Historia suministra la Sociologa y los resultados
de esos datos, se infieren seis verdades absolutas.
He aqu dichas verdades:
Primera verdad derivada de la correlacin de
datos y resultados: La asociacin de los hombres,
para fines individuales y colectivos, es %na condicin
necesaria la existencia del ser individual y colectivo.
VERDADES INDUCIDAS.De
221
Segunda verdad: La conservacin de esa asociacin^ 0, lo que tanto valey la conservacin de las sociedades humanas, as particulares como generales, es
una condicin necesaria, para la vida del ser colectivo, as como para la del ser individual, de cuya agregacin resulta aquella.
Tercera verdad: M Trabajo, en sus tres fases,
fsico, moral intelectual, es una condicin necesaria
para la subsistencia y la conservacin del ser humano.
Cuarta verdad: La libertad del ser colectivo y de
los seres individuales que lo constituyen, es una condicin necesaria de la vida, de la conservacin y del
trabajo de la Sociedad.
Quinta verdad: M desarrollo, progreso, de las
sociedades humanas, es una condicin necesaria, que
resulta, lgica ideolgicamente, de las condiciones
anteriores.
Sexta verdad: La civilizacin desarrollo mximo
de la racionalidad del ser colectivo, en todos los tiempos
y lugares, es una condicin ideal de la vida, que resulta de su propia naturaleza racional y consciente, y
del conjunto de las condiciones anteriores,
Aliora bien: como que cada una de estas verdades absolutas afirma la existencia de una ley
necesaria, y como lo que llamamos ley universal
de la Naturaleza no es ms que un conjunto de
condiciones necesarias que resultan de la infalible
correlacin de una serie de causas con una serie
de efectos, podran existir esas condiciones necesaras de la naturaleza humana, si no estuvieran
sometidas un orden, y si esc orden no se derivara de leyes infalibles?
No pudiendo eso ser, y estudiando la Sociologa lo que estudia, qu es la Sociologa? Un
simple estudio de lieclios inconexos? No. Una
ciencia? S; podemos decir ya que es una ciencia,
S22
223
mente una correlacin entre una causa y un efecto, , en otros trminos, porque si el Individuo
se sustrajera al orden que la ley lia establecido.
no podra subsistir, y concluira por no vivir.
La Ley de Sociabilidad nos presenta constantemente el principio de asociacin como la causa
de los beneficios que obtiene el hombre en la Sociedad, y nos presenta esos beneficios como efectos necesarios de aquella causa. Y, con efecto,
tanto en el cumplimiento del destino individual
cuanto en el cumplimiento colectivo del destino
humano, ste y aqul son efectos resultados del
ejercicio de la Sociabilidad.
Sin esta ley, la especie humana no podra subsistir; la existencia econmica de los individuos
sera imposible; la educacin sera inconcebible;
el mejoramiento moral sera una utopia; Libertad,
Progreso, Civilizacin, Ideal humano
, todo,
sera imposible.
SEGUNDA LEY SOCIAL: LEY DE TRABAJO.Hasta
224
cir que la Libertad es el modo universal de realizar la vida, decimos que la Libertad es una ley,
puesto que la Naturaleza nos la ha dado como
causa impulsiva de todos nuestros actos: pero esto
no basta para hacer comprender toda la efectiva
importancia de esta ley* Por eso vamos tratar
<le hacerla comp renden ms extensamente.
La Libertadmedio universal de accin como
es, en el plan de la Naturalezase aplica a cuanto
pueda abarcar la actividad del hombre, en cuantos grupos sociales puede funcionar; en modo que,
si nos concretamos al hombre individual, tiene l
una esfera de actividad que le es propia, y dentro
de la cual acta necesariamente con el mismo
medio de accin: esa esfera de actividad, es la
que abarca los fines individuales de su vida, y el
medio general y natural de accin que tiene, cara
realizar sus fines, es su propia libertad individual. As, en todos los grupos de la sociabilidad,
en cada uno de los cuales la Sociedad, constituida
por el grupo, tiene, como medio necesario para
realizar los fines de su vida, la Libertad, que corresponde a ese fin.
Eso es lo por que la Libertad se nos presenta,
en la vida total y parcial del ser humano, en tantos aspectos diferentes cuantas son las diferencias
de extensin intensidad que median entre la actividad de los individuos y la de los grupos sociales. As es como, no siendo la Libertad ms
que un mismo medio universal de accin de que
225
nos ha provisto la Naturaleza, para realizar nuestros fines, conocemos, sin embargo, lo que llamamos Libertad individualque es necesaria para
-que el Individuo viva en la comunidad;lo que
llamamos Libertad municipalnecesaria para que
el Municipio realice sus fines, y favorezca los fines
de los grupos superiores y los del Individuo;lo
que llamamos Libertad provincialnecesaria para
que la Provincia realice los fines de su vida particular,y lo que llamamos Libertad nacional
necesaria para que la Nacin llegue al grado mximo de fuerzas econmicas, intelectuales y morales.
As aplicable, como la hemos visto, la relacin
de todos los que son objetos naturales de la vida,
tanto individual como social, as es aplicable la
Libertad todo lo que puede ser propsito parcial
circunstancial de cualquier actividad, en cualquier momento de su desarrollo. Por consiguiente, la Libertad es un verdadero medio, de que la
Naturaleza ha provisto al hombre, para que haga
cuanto ella misma le ha dado por fin de su existencia. Siendo esto as, y correspondiendo este
medio (la Libertad) todo fundamento, como corresponde una causa un efecto, no podemos
dejar de ver que todo cuanto un hombre ejecuta,
en bien y mal, es efecto en el cual obra, como
causa constante, su libre albedro, su libertad de
accin, su libertad.
Demostrada esta correlacin entre .la vida del
hombre, que se nos presenta como efecto de una
causa activa, y la Libertadque es una causa
activatenemos que reconocer la correspondencia entre esa causa y ese efecto, y esto es lo que
en las ciencias fsicas y naturales conocemos con
el nombre de ley universal. Por consiguiente, la
la Libertad es una lev universal de la Sociedad.
15
226
probar que el Progreso es una ley de la Naturaleza humana, como lo es de la universal, no bay
ms que definirlo. Sabiendo, con efecto, que lo
que vulgarmente se ha llamado Progreso no incluye otra idea que la de desarrollo, veremos que
todo, en la Naturaleza fsica, en la moral y en la
intelectual; en la conciencia, en el Individuo, en
la Sociedad, todo progresa, porque todo est sometido la ley de desarrollo. Esta ley acta en
el mineral, el cual crece y se desarrolla, no de
dentro para fuera, sino por yuxtaposicin; acta
en los vegetales, que crecen de dentro para fuera, de abajo para arriba, del centro hacia los
lados; en los animales, que crecen, se desarrollan.
j progresan; en el hombre y en las sociedades
rumanas, que crecen, se desarrollan y progresan,
incluyendo todas las formas del desarrollo, ya el
mecnico y geomtrico de los minerales, ya
el mecnico y el biolgico de los vegetales, ya
el biolgico y sistemtico de los animales, ya el
omnmodamente funcional del ser humano; comoorganismo material y corporal; como organismomoral; como organismo intelectual, etc.
El desarrollo es una ley de la Naturaleza, queconsta en todo cuanto existe, y especialmente
en todo cuanto vive: todo lo que vive, nace, primero; crece, despus, progresa hacia adelante;
declina, ms tarde, regresa hacia atrs, y, luego, muere. Lo que llamamos progreso, no es msque nacer, crecer y declinar. En todo progreso,
biolgico fisiolgico, psicolgico lgico, individual social, constitucional institucional,
sociolgico histrico, estn comprendidos necesariamente los tres trminos de todo desarrollo
natural: nacer, crecer y morir.
La diferencia que la lengua vulgar y la cien-
227
228
229
LEY DE CIVILIZACIN BE
230
231
CORRESPONDENCE A. E X T R E
LEYES Y
REXES.Si
232
La Ley de Trabajo tiene una relacin tan manifiesta con lo que llamarnos orden econmico, que
nos basta ver una sociedad en que se lia establecido esc orden econmico, para que afirmemos
sin vacilar, y sin errar, que ese orden nace de la.
Ley de Trabajo,
Si queremos producir en una sociedad el ordm
jurdico, es decir, el orden que resulta de la prctica omnmoda del Derecho, tendremos que aplicar la Ley de Libertad, lo que se conseguir con
solo dejar en libertad de ejercer sus derechos al
Individuo y los grupos sociales que constituyen
una sociedad determinada. Slo as, podremos,
obtener como resultado el orden del Derecho. Y
viceversa: si encontramos una sociedad en la cual
es inalterable el orden jurdico, inmediatamente
nos aseguraremos de que ese orden corresponde
la actuacin agencia constante de la Libertad.
Si comparamos entre s dos sociedades que se
hayan desarrollado en distinto modo, favorecida,,
la una, por cuantos medios de desarrollo existen y
y perturbada, la otra, en cada momento de su
desarrollo, ningn trabajo nos costar inducir
que la primera es una sociedad sujeta un orden
natural, y que la otra est cohibida en su orden
y organizacin natural- Si buscamos la causa del
orden, en la primera, y la causa del desorden, en
la segunda, de esas sociedades comparadas, veremos que el feliz desarrollo de la primera se debe
la aplicacin espontnea y reflexiva de la Ley
del Desarrollo biolgico, y que el desgraciado estacionamiento de la segunda, se debo la ignorancia, mala aplicacin, de la Ley biolgica de
Desarrollo natural. Es, para entendernos, como si
comparamos entre s dos nios que, pudiendo
tener el mismo desarrollo, no lo tienen: no tardaremos en descubrir que el desarrollo ha sido fa-
233
voreeido, en mo, por ciega, previsora, aplicacin de la Ley de Desarrollo individual, y que, en
el otro, el desarrollo ha sido cohibido por la ignorancia, descuido, de esa ley. Lo mismo suceder
si comparamos entre s familias, municipios
cualesquiera otros grupos sociales : siempre, la
aplicacin de la Ley de Progreso, corresponder
un orden, y la no-aplicacin de ella, corresponder un desorden.
Lo mismo sucede en las sociedades, cuando se
atiende, se desatiende, la Ley de Conservacin
social. La sociedad conservadora dess medios de
existencia fsica, de sus derechos y libertades, de
los grados de desarrollo que haya alcanzado, de
los elementos y grupos que constituyen su sociabilidad, ser, en todo tiempo, ms vigorosa, ms
fuerte, ms sana, ms potente, que cualesquiera otras sociedades en las cuales se haya descuidado el cumplimiento de la Ley de Conservacin
social.
No otra cosa sucede con la Ley de Ideal. En la
historia de todas las sociedades, es patente que
aquellas que se han propuesto (aunque lo hayan
concebido mal) llevar cabo un alto propsito civilizador y humanitario, que hayan alimentado,
durante siglos enteros, la actividad mental de
todos sus componentes, de todos sus grupos, de
todas sus instituciones, se elevarn una altura
intelectual y una propotencia moral que las
honrar en la Historia, mucho mas que lo que
pueda honrar otras su predominio militar, como
prevalecimicnlo de fuerzas fsicas. As, entre las
sociedades ms antiguas, no hay ninguna que
domine en la Historia, con el vigor que da
China el constante y singular propsito de fundar
la gobernacin del Estado en el gobierno de los
principios morales de la Familia. As, ninguna
234
235
236
tanto vale, en la fuerzas acumuladas de su sociabilidad; porque slo esta ley natural es la que se
cumple reflexivamente; y eso tambin es por lo
que las sociedades juveniles encuentran en su
juventud algn obstculo al orden que aspiranDe este examen de correspondencia entre todas
las leyes naturales de la Sociedad y el orden
social, resulta que este orden est en la naturaleza misma de las sociedades; que les es connatural; que se desarrolla en razn de la continuidad
influencia con que so aplican las leyes naturales,
que se puede promover favorecer, en un modo
fecundo y eficaz, valindose de esas mismas leyes
naturales y aplicndolas con reflexin, constancia
y conciencia, su objeto natural, que es: la produccin del orden social.
SECCIN 10.a
EN QK CONSISTE EL ORDEN NATURAL DE LA SOCIE-
237
238
Claro y evidente es que la Sociedad debe someterse ese orden natural, puesto que es el nico
en el cual le sera dado desarrollar todas las fuerzas naturales y cumplir todos los fines efectivos
de la vida social. A no dudarlo, ninguna sociedad
dejara de someterse al orden natural, si el conocimiento de la causa de ese orden fuera tan familiar, que todas las Sociedades la conocieran.
Mas, como no la conocen, no pueden imponerla ni
sus instituciones, ni sus leyes, ni sus partidos y funciones, ni sus publicistas, ni sus
hombres de Estado, De ah, que hasta las Sociedades organizadas vacilan fcilmente en sus ci~
mientos, cada vez que por la continua infraccin
de las leyes naturales se presenta una catstrofe
imprevista.
SECCIN 11/
DIVISIN DE LA SOCIOLOGA.El estudio de la
239
tracta y una ciencia concreta: la ciencia abstracta, es: la Sociologa propiamente dicha; la ciencia
concreta,
es: la que vulgarmente se llama Poltica.
l
Nosoti os, llamaremos Sociologa terica, la primera, y Sociologa prctica, la segunda.
SOCIOLOGA TERICA,Ocupmonos en la primera. En resumidas cuentas, la Sociologa terica
no es ms que: el estudio de las condiciones naturales en que se ha de colocar una sociedad r
para que quede sometida al orden necesario y
natural.
SOCIOLOGA PRCTICA,La Sociologa prctica *
no es ms que: el estudio de los medios y modo de
poner la Sociedad en esas condiciones, para.
adecuar una vida social cualquiera las condiciones del orden natural.
SECCIN 12,a
240
241
S42
como el individuo humano no es un tomo inconsciente, sino que est expresamente caracterizado
or la Naturaleza como el nico ser de raeionaliad consciente, en este mundo, la parte que el
Individuo toma en la realizacin de los fines sociales, es tanto ms activa v eficaz que la tomada?
por el tomo en relaciones inferiores, cuanto m&
clara es la conciencia de sus propios fines individuales. Kn otros trminos ms obvios: el Individuo toma una parte muy influyente en la realizacin de los fines sociales, porque, contribuyendo
realizar esos fines generales sociales, es como
puede realizar, y como sabe que es el nico modo
de realizar, sus lines propios y particulares individuales. En modo, que, viviendo l con la mayor intensidad de vida que puede alcanzar, contribuye la mayor intensidad de vida social.
243
244
facultades absorbentes que no se le deben conceder, y negando al Individuo lo que por su misma
naturaleza tiene y no puedo perder ni se debe
consentir que pierda.
TEORA ORGNICA.Hay otra teora que nosotros proponemos, y es a orgnica. Consiste en
afirmar que la Sociedad es una ley que el
hombre nace sometido por la Naturaleza, a cuyos
preceptos est obligado vivir sometido: en tal
modo, que, mejorando cada paso su existencia,
contribuve desarrollar v mejorar la do la Sociedad. En esta teora, el Individuo no pasa por ms
de lo que es, ni la Sociedad por ms de lo que
debe ser; en modo que, relacionados uno y otra
con el mismo fin, que es el mejoramiento de la
especie humana, cada uno de ellos contribuye
ms y mejor ese fin, cuanto ms y mejor
cumple los suyos propios.
QU HAY QUE PENSAR DE TALES TEORAS.De es-
245
246
natural impide encontrar las bases de la estabilidad social, todo lo que sc hace en ese sentido, est
sujeto los trastornos que se notan en la vida
historia de los hombres.
La Sociologacuyo objeto es el conocimiento
de ese orden necesario, fatal, de la Sociedad,
tiene dos caminos para llegar el: uno, el razonamiento indagacin abstracta de la naturaleza,
leyes, condiciones, vida y procedimientos de la
Sociedad; el otro, la aplicacin de esa indagacin
al modo al estado efectivo de las sociedades.
La Sociologa que sigue el primer camino, se
llama terica, y es la ciencia abstracta. La que
sigue el otro camino, se llama prctica, y es la
ciencia concreta, aplicada.
SECCIN 15.!
APLICACIN DE LA SOCIOLOGA LA POLTICA,
247
Cunto ganara la Ciencia de la Poltica, aliendo del empirismo y del sumo tanteo que generalmente la han condenado, para entrar en esta
nueva senda, no hay ms que decirlo.
APLICACIN DE LA SOCIOLOGA AL ARTE,El Arte,
en cualquiera de sus expresiones, es una manifestacin de la actividad aectiva de la especie humana, que tiene en la Historia tantas pginas
cuantas son las florescencias sociales, en determinadas pocas del desarrollo de una sociedad particular.
Mientras el Arte no se entienda como una denotacin de aptitudes individuales, queda sin
explicacin, no hay posibilidad de explicar, por
qu la Sociedad humana, que en otro tiempo
careci de artistas, empieza tenerlos, hasta el
nnto de invadir todas las regiones del Arte; ni
ay, tampoco, posibilidad de explicar por qu una
sociedad en donde se despierta desde temprano el
sentimiento artstico, en muchos individuos, carece, no obstante, de artistas, hasta un momento
crtico de su desari'ollo.
El estudio del Arte, desde esto punto de vista,
no puede hacerse sino al ocuparse en la Sociologa prctica.
243
249
FIN
NDICE
A L LECTOR
INTRODUCCIN METODOLGICA PARA ESTABLECER EL
MTODO LA VEZ CIENTFICO HISTRICO QUE HA
DE SEGUIRSE EN ESTE ESTUDIO.1-2. M t o d o V
LIBRO I
Sociologa terica*
CAPITULO 1.SOCIOLOGA INTUITIVA.1-4. La
vida en sociedad. Hechos sociales,5-11. Cmo
son los hechos sociales.12-19. Cmo se presentan en la Hi s tori a. 20. Concepto juicio intuitivoCAPITULO II.SOCIOLOGA INDUCTIVA.1. Objeto
de este captulo,2. Frmula del juicio intuitivo
sobre la Sociedad.3 y 4. Examen de este juicio.
5-7. Funciones de la vida social.8 y 9. El orden
social.10-22. Clasificacin de las "funciones sociales Justificacin de tal clasificacin,23. Juicio inductivo sobre la Sociedad
CAPITULO ILSOCIOLOGA DEDUCTIVA.1. Frmula del juicio inductivo sobre la Sociedad.
2. Leyes naturales de la Sociedad.3. Cuntas
son las leyes naturales de la Sociedad.4- Cules
son las leyes naturales de la Sociedad.5 y 0.
Clasificacin de las leyes naturales de la Sociedad.
21
28
252
Pgs*
40
54
54
Las
62
L I B R O II
Sociologa expositiva.
CAPITULO L - OBJETO DE KSTE LIBRO. DEFINICIN
Y DIVISIN DE LA SOCIOLOGA.1. Objeto de la Sociologa expositiva. 2, Definicin de la Sociologa. 3. Divisiones de la Sociologa
CAPITULO ILSOCIONOMA.1. Qu se llama Socionoma.2. Carcter de la Sociedad humana.. a
65
65
3. Cuntas son esas leyes.4. Cules son.5. Clasificacin de ellas.6. Ley constitutiva.7. Leyes
orgnicas-8, Primera ley orgnica.9. Segunda
ley orgnica. 10. Tercera ley orgnica, I L
Cuarta ley orgnica.12- Quinta ley orgnica.
13. Ley de procedimiento
a
60
253
Fgs.
73
83
94
95
96
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118
124
126
254
Tags*
social
1.El Individuo. 32. Qu es el Individuo.
32 bis. Tendencia del Individuo completarse con
otro ser. Los Vedas y ol Gnesis. La clula social:
hombre-mujer-nio. - 32 ter. Evolucin del Individuo en la'Tribu....
2.Descripcin de la Familia.33. Lo que es la
Familia.34. Cundo aparece la Familia entre los
arios y los indo-europeos.35. La Familia entre
los mongoles, semitas y cainitas. 36. Primera
evolucin.37. Caracteres histricos de algunas
familias humanas.- 38. La Familia est en el principio de su evolucin. 39 y 40. Papel que desempea la Familia en el organismo social. Descripcin ideal del grupo
3.Descripcin de a Tribu.- 41. La Tribu, considerada fisiolgicamente.
42. La Tribu en la
7
Historia. 43. J caso de Atenas, de Roma y de
las Repblicas italianas de la Edad Media
4. Vida de la Familia, de la Tribu // de la
Genie.44. Qu es la Gente. - 4 5 . Evolucin histrica.46. tica, Arglida, Pel o pon eso, Mesenia
y Macedonia
*
129
129
131
138
140
141
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144
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154
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171
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256
182
qu
puede sufrir enfermedades la Sociedad.2. Clasificacin de las enfermedades sociales.3. De dnde vienen las enfermedades sociales.4, Qu son
esas enfermedades
LEnfermedades de carcter econmico. 5,
Cules son.6. Miseria fisiolgica*7. Los pases
intertropicales.8. Causa de su estado.9. Anemia social,10. El caso de algunos pases intertropicales de origen espaol.II. El exceso de poblacin en algunos pases y ciudades. El pauperismo
*
-*
2.Enfermedades de eareier jurdico*12-14,
Lo que son las enfermedades del Derecho,15,
Las Repblicas latinoamericanas.16. Cules son
las tres enfermedades polticas.16 bs-18. El politiqueo
.
*
3,Enfermedades de carcter intelectual.19.
Cules son,20. Influencias fsicas.21, El clima,
22, La topografa,23. La perspectiva escnica.
24. La contemplacin gi mho sofista.25. El sensualismo satiriaco.
4.Enfermedades de carcter moral.26. Qu
las determina.27- Exacerbaciones del sentimiento religioso.28. Sobrexcitaciones nerviosas de
las pasiones polticas.29, El anarquismo.30.
Neurosismo social
5.Enfermedades de carcter mesolgieo.31.
Orgenes.32. Retraimiento de los Estados Unidos del Norte de Amrica en el continente americano. 33. Influencia que debe ejercer la Sociologa en las tendencias conservadoras de los pueblos
americanos..
*
a
182
184
188
194
196
198
257
Pairs.
SECCIN 3. a CURACIN DE LAS ENFERMEDADES SOCIALES. TERAPUTICA SOCIAL.42. Cmo pueden cu-
LIBRO ra
Nociones de Sociologa.Resumen.
3.aNombre de la Ciencia.Lugar que ocupa en la clasificacin de las ciencias.Qu ciencia
es y por aqu
. .
SECCIN 2. Doble clasificacin de los conocimientos.A qu grupo corresponde, en cada una de estas clasificaciones*
la Sociologa
a
SECCIN 3. Ciencias concretas del tercer grupo.
Qu estudio debe preceder: el de las ciencias
abstractas
el de las concretas?
a
SECCIN 4. Novedad y antigedad de la Sociologa.Porqu, siendo una ciencia antigua, no se ha
organizado hasta estos das.Relaciones de la Polica con la Sociologa.Relaciones entre la Sociologa y la Historia. Evoluciones de la Historia.
En cul ade ellas aparece la Sociologa
SECCIN 5. Mtodo de la Sociologa.. a
SECCIN 6. Qu es lo que se ve eri la Historia filosfica. A quin se ve. Datos que nos suministra la vida del ser que en la Historia se presenta.
Resultado de esos datos
^
.. *
a
SECCIN7. Verdades inducidas.Leyes naturales
de la Sociedad
.....,.*...
a
SECCIN 8. Definicin de las leyes naturales de la
Sociedad.Ley de SociabilidaLLey de Trabajo.
Ley de Libertad.Ley de Progreso.Ley de Conservacin. Ley de Civilizacin 6 del Ideal... *.a
SECCIN 9. Que es orden.Orden que se deriva
de las leyes naturales de la Sociedad.Correspondencia entre leyes y orden
SECCIN
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211
213
213
217
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Fgs*
SECCIN 1 0 . A -
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265
Las Lecciones de Derecho Constitucional comprueban qxie el autor es un especialista aventajado, y escritor digno de que sus lecciones sean
recibiuas por la juventud hispanoamericana con
el aplauso y el reconocimiento que merecen los
esfuerzos de la inteligencia embellecida por el saber y ennoblecida por los propsitos del bien.
Boletn de la Librera, Curaao, W. J.
Las Lecciones de Derecho Constitucional y la Moral Social son dos libros notabilsimos que lian sido
encomiados por distinguidos escritores de Amrica y Europa.>;
La poca, Santiago, Chile*
zm
El luminoso Proyecto de Ley general de Enseanza pblica es la obra que ms pone de relieve
el patriotismo y los conocimientos profundos que
en materia de Enseanza posea el ilustre educacionista.
El Civismot Santiago, R. D.
Las Lecciones de Derecho Constitucional encierran todo lo que en la ciencia poltica se ha ensenado hasta la focha para el bien y adelanto de
las sociedades, y ms de lo que hasta aqu se ha
enseado en el camino de la libertad.
M Eco de la Opinin, Santo Domingo*
Azcrate,
Sin lisonja ni alabanza de cumplido, el Derecho Constitucional me parece un libro muy importante, muv bien pensado y profundo. He encontrado en l cosas y puntos de vista nuevos, uno
de ellos el de la Antecmara, que merece mucha
meditacin.
He ledo con detencin la Moral Social. Los
primeros captulos y los ltimos me han gustado
extraordinariamente; y la obra toda tiene un olor
y un sabor tan puros y tan delicados, que se goza
leyndola.
JF\ Giner de los Ros,
Tratadista de Derecho,
Profesor de Filosofa del Derecho eu la Universidad Central
de Madrid,
El Derecho Constitucional es un libro interesantsimo. La impresin que ha causado aqu (Espaa), ha sido excelente. Aado mi parabin al
que todo el mundo le enva (al autor).
Adolfo Posada,
Catedrtico de Derecho Poltico en la "Universidad de Oviedo,
autor de obras de Derecho.
De las Lecciones de Derecho Constitucional puede afirmarse que hay pocos libros escritos en
Europa, en estos tiempos, en que se exponga de
una manera ms ordenada y sistemtica del Go-
ses
bierno constitucional representativo. Es, coma
libro didctico, de calidad superior, infinitamente superior muchsimos que andan en manos de
nuestros estudiantes de Universidad.
M. Ruiz
Zorrilla,
B.
Mitret
Considera que el Juicio critico de Hamlet es lo mejor que se ha escrito en castellano sobre Shakespeare, y lo estima superior al estudio de Goethe.
Valentn
Letelier,
269
Las levantadas ideas pedaggicas que contiene el Proyecto de Ley general de Enseanza pblica, no son conocidas en la Amrica Central.
Jos Maluquer y
Salvador,
270
Salinas,
271
Espinosa,
Guridi,
272
Guillermo Matta,
ex-Minis tro diplomtico, Senador, Miembro Acadmico de la
Universidad de Chile.
J, J. Tavares
de
Medeiros,
Los excelentes libros Lecciones de Derecho Constitucional y Moral Social, ptimos cursos de Derecho pblico y de Sociologa moral, son dos magnficos trabajos por los cuales felicito al autor,
porque me regocija ver desarrollar la cultura de
la Ciencia del Derecho de una manera tan elevada
y distinguida.
Pedro Antonio de Alarcon,
Kovelista espaol,
Alejandro
Carrasco
Altano,
No s cmo expresar el placer con que he recibido las Lecciones de Derecho Constitucional. La
causa es la de tener mi alcance, todas horas,
ese altsimo representante de la inteligencia del
Sr. Hostos, que sera por mucho tiempo alimento
para mi espritu y para mi corazn. Reconozco
en ellas la pluma el crtico del Hamlet, que es la
averiguacin ms asombrosa y la interpretacin
ms fiel que jams se haya hecho de los problemas y elucubraciones de ese intenssimo drama.
CORRIGENDA
LIBRO
Pao;. 50. Num. 17. Debe leerse: tj en relacin negativa del menor (jrado de
perfeccionamientos
Pit. 51. Nin. 18. Debe leerse:
g en razn inversa de la incapacidad colectiva para conocer los Pries
religiosos morales. *
LIBRO II
Pag. 77.
\ m . 18.
SO.Es como sigue: <dt Progreso est;'i en relacin positiva ce la Educacin, y en rebicin negativa fiel mettor
lirado de perfeccionamiento.
P. 78.
Nm. 19.
LIBFiO III
En vez de Seccin, de la L : | la 15.*, rjue dice el libro,
debe ser Leccin el epgrafe de enda \w<\ \\v aqullas.
1H