Talle que es cosmovisin, la visin antropolgica y teolgica

Cosmos viene del latn mundo (cosmovisin = visin del mundo), por tanto este
trmino denomina al universo en su totalidad, a el conjunto de todo lo que tiene
existencia fsica en la tierra y fuera de ella.
1. En qu consiste la visin antropolgica (idea de ser humano) de una cosmovisin,
qu elementos, caractersticas, rasgos destaca sobre el ser humano?
En toda cosmovisin est presente una visin antropolgica, al ser esta uno de los
componentes o elementos para lograr su determinacin; su importancia prevalece por
ser la que se encarga de adentrar la visin humanista, el humanismo y el concepto de
persona a todo ser humano, sea cual fuere su gnero, en el estudio de las
cosmovisiones.
Destaca sobre el ser humano lo siguiente:
- Segn las corrientes religiosas emplearon la palabra persona humana por su
parecido a DIOS, al cual se referan como persona divina.
- En la actualidad la palabra persona tiene una significacin universal en donde se
dice que todo hombre o mujer sin importar su etnia, cultura, etc., es persona,
portadora de dignidad, de carcter natural y amparada por unos derechos, deberes,
valores y responsabilidades asociados a su ser.
- La antropologa moral plantea que persona significa al ser ms ntimo de cada
hombre, su yo, en cuanto solo es concebible en relacin con el t, es decir, cuando
se forma en la sociedad al relacionarse con el otro.
- Existen cosmovisiones que se resisten a aceptar el trmino persona para las
mujeres, pero por ser persona una expresin incluyente y universal de hombres y
mujeres, y considerarse humano al ser persona haciendo nfasis en su dignidad,
la cosmovisin contiene una concepcin de esta llamada persovisin (visin de
persona).
- Las persovisiones son importantes para entender la complejidad humana, para
comprender los tiempos que se viven y para encontrar un perfil antropolgico que
aporte elementos claves en su comprensin histrica.
- Toda concepcin de persona se entiende como persovisin.
- Toda cosmovisin plantea una persovisin y de acuerdo a ella se expresa
debidamente, ya que conocer las distintas persovisiones es tarea de este campo
para seguir profundizando en esta rea de investigacin.
Para concluir podemos inferir que la visin antropolgica, al ser la antropologa la ciencia que
estudia al ser humano, es un elemento clave en la cosmovisin (visin del mundo), porque
para poder tener una visin profunda de todo lo que nos rodea, primero debemos conocernos
a nosotros mismos y a nuestro prjimo, y as luego poder complementar saberes e interpretar
estos dos conceptos de manera que su estudio e investigacin se profundice y se arraigue
cada vez ms en la sociedad.

2. Cul es la visin antropolgica del Mundo Occidental (Europa, Amrica) de la cual

hace parte Colombia?
La antropologa social ha nacido en Occidente y su desarrollo se encuentra ligado
ntimamente a un proceso global que en los ltimos 5 siglos ha influido notablemente
en la evolucin de la humanidad. Con la expansin del Occidente y la conquista de
Amrica por las Potencias Europeas, la antropologa naci por la necesidad percibida
en ciertos pases de Europa de conocer ms de cerca estos dos conjuntos de
realidades tan dispares, al ser Amrica un continente con formas de vivir y
pensamientos diferentes, se deba investigar e interiorizar el manejo que se hara con
respecto a gobernar, comerciar, educar y evangelizar en esta regin.
En Colombia la visin antropolgica tuvo acogida tiempo despus de que fuera
estudiada y detallada en los Estados unidos de Amrica y Europa; al ser un pas
multitnico y pluricultural la antropologa ha tenido que tomar diferentes papeles,
diferentes puntos de vista y mtodos para estudiarlos, aunque se posee una desventaja
en cuanto a los vacos que existen en el campo de investigaciones del terreno y en
aspectos culturales, se puede correr el riesgo de que desaparezcan comunidades
indgenas ya sea por la extincin de sus miembros o por procesos de incorporacin a la
vida en sociedades contemporneas. Sin embargo, en la actualidad se ha profundizado
el estudio de las tradiciones, los mitos, creencias, costumbres y en general todo lo que
rene la cultura del pas, para evitar el olvido de nuestros orgenes; aunque se puede
observar que mientras ms avanza la tecnologa y la sociedad en s, es ms notoria la
lejana con nuestra cultura ancestral, los antroplogos al estudiar el hombre, pueden
influir positivamente en la permanencia de la cultura dentro del pas.
3. En que consiste la visin teolgica de una cosmovisin y que elementos,
caractersticas, rasgos resalta sobre sobre lo teolgico?
La visin teolgica es una caracterstica de toda cosmovisin, ya sea para afirmar
creencias o para negarlas. Esta consiste en la nocin de Dios, la comprensin respecto
al sentido de la trascendencia. La posicin que tome con respecto a la nocin o
creencia en Dios, manifiesta la comprensin axiolgica y cultural de cada quin.
Se puede resaltar que el dilema teolgico o religioso constituye la piedra angular de
cualquier sistema filosfico, social o poltico.
Una caracterstica es que lo teolgico puede constituir el encuentro con lo supremo y
con el ideal de vida, en algunas cosmovisiones, pero en otras puede significar
desviacin hacia formas supersticiosas de percibir la realidad.

Por eso aclarar el misterio que integra este aspecto de la cosmovisin conlleva al
descubrimiento y a la diferenciacin entre elementos cmo el esoterismo, la
supersticin, la magia, la religiosidad y la teologa.
Para concluir el dilema religioso est presente en cualquier cultura y en cualquier poca
de la historia, determinando conquistas, realizaciones conduciendo los pueblos a
conflictos de envergadura.
4. Cul es la visin teolgica en el Mundo occidental y Colombia?
La visin teolgica en Colombia tiende hacia la formacin, de los mismos religiosos y de los
clrigos para cuyo beneficio se producen, los textos en una lgica preferentemente
informativa, antes que investigativa.
La teologa en Colombia est orientada, en trminos generales, por los currculos acadmicos,
as como est determinada por los clebres tratados especializados en los que el saber
teolgico se ha visto compartimentado desde la poca patrstica, pasando por los medievales,
hasta hoy. Ese ha sido el determinante sustantivo de la teologa colombiana desde el siglo XVI
hasta el XX. Incluso cuando la teologa en Colombia llega ms all de sus enclaves manuales,
curriculares y acadmicos y aborda temas y problemas de realidad vivida por el pas en sus
diferentes fases sociales, polticas, econmicas y culturales, los autores siguen siendo los
religiosos y los clrigos en una ptica que, a la postre, sigue vinculada a la academia y a la
formacin de clrigos y de religiosos.
La teologa de Occidente surge de dos fuentes: la griega y la juda. La reflexin terica
(contemplativa) y la experiencia histrica del pueblo de Israel. Esta experiencia se refiere a la
salvacin del pueblo de Israel y luego se relacionar con la vivencia de la comunidad eclesial.
Estas dos fuentes estn en constante relacin dialctica. El cristianismo invierte la lgica de la
filosofa griega. Lgica que parte de la necesidad de bsqueda de sentido de los hombres y
ms bien se afirma en la experiencia de haber sido llamados, elegidos y responsabilizados por
Dios en la misma historia humana, con todos sus avatares y contingencias. El texto de Isaas
65,1 retomado por San Pablo en la Carta a los Romanos, manifiesta esta diferencia entre la
perspectiva griega del carcter universal de lo divino y la perspectiva histrico-particular de la
revelacin de Dios de los judos (Ro 10, 20-21). La teologa de Occidente es un saber o un
conocimiento de Dios (San Agustn, XIV, 1,3) que halla en la filosofa un lenguaje para la
trasmisin de su mensaje.
La visin teolgica occidental es actualmente un tejido pluralista, complejo y dinmico que se
comprende a s misma en el contexto global de cambio de paradigmas, de problemas de
lenguaje, de dilogo interdisciplinario y de mtodos.

El quehacer teolgico actual parte de experiencias locales, inscritas en sus propias realidades,
sociopolticas y socioculturales e intenta lograr una reflexin vlida y crtica desde la fe que
contribuya en la formacin de sujetos responsables y conscientes capaces de colaborar en la
trasformacin histrica de las realidades no ajustadas al proyecto de Dios. Estas experiencias
locales tienen que ver con las reivindicaciones feministas, con el dilogo intercultural, con las
luchas por la justicia social y por mejores condiciones de vida de los pueblos
latinoamericanos, por un dilogo serio con las ciencias y por una apertura a los problemas
concretos de la sociedad.