Leccin evaluativa Unidad Uno

La escuela epicrea fue fundada por Epicuro, del que toma su nombre, quien abri
su escuela en Atenas. Prximo intelectualmente a los atomistas griegos (Leucipo y
Demcrito), sostiene que la realidad es exclusivamente material. Las cosas estn
compuestas de tomos de variadas formas, que se mueven incesantemente en el
vaco y que se renen para constituir los distintos cuerpos. Sus movimientos no
estn rgidamente definidos, sino que describen ligeros movimientos desviatorios,
lo que da margen para el azar y la libertad.
A menudo se suele confundir la doctrina epicrea con un hedonismo desenfrenado
cuyo fin es la bsqueda continua de placeres sensuales inmoderados. Lejos de tal
pretensin, el epicuresmo basa la felicidad en la bsqueda continua de placeres
duraderos como la amistad: se trata de elegir, porque no todos los placeres son
buenos. Adems, la felicidad est basada en un clculo prudente, de forma que no
se turbe el nimo ante lo fugaz y pasajero.
Los griegos de la poca clsica no conciben la plenitud humana fuera de la polis.
Pero la crisis de sta, precipitada por Alejandro Magno, abre un proceso de
cambios -el perodo helenstico- que conmociona el modo de vida y el pensamiento
de los ciudadanos.
Esta circunstancia tiene suma importancia para la teora tica porque le da pie
para negar el fatalismo y el destino, admitidos comnmente en la Grecia clsica.
Segn l, no existe nada fuera del hombre que rija o dirija su vida a un fin
determinado.
Los dioses existen (as se explica la creencia en ellos de la mayora), pero los
hombres tienen falsas creencias sobre su naturaleza, como pensar que les
mandan premios o castigos. Esto para Epicuro es falso, es una idea que hay que
desterrar porque produce temor y, por tanto, infelicidad: Si dios prestara odos
-nos dice- a las splicas de los hombres, pronto todos los hombres pereceran,
porque de continuo piden muchos males los unos contra los otros. Los dioses
viven eternamente felices lejos de los hombres, sin preocuparse de premiarlos ni
castigarlos. Epicuro no crea en la existencia de una Providencia que dirigiera
misteriosamente el destino del mundo.
No hay, por tanto, que temer a los dioses, como tampoco hay que temer a la
muerte ya que, cuando nosotros estamos, ella no existe, y cuando ella est,
nosotros ya no existimos para sufrir.
Lee el siguiente texto y contesta la pregunta que se formula a continuacin
Y hay que calcular que, de los deseos, unos son naturales y otros vanos. Y de los
naturales, unos necesarios, otros slo naturales. Y de los necesarios, unos son
necesarios para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida
misma.

Una recta visin de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo y a la
imperturbabilidad del alma toda eleccin o rechazo, pues sta es la consumacin
de la vida feliz. En orden a esto lo hacemos todo; para no sufrir ni sentir dolor ni
pesar. Apenas lo hemos conseguido, toda tempestad del alma amaina, no teniendo
el ser vivo que encaminarse a nada como a algo que le falte, ni a buscar ninguna
otra cosa con la que completar el bien del alma y del cuerpo. [] As, cuando
decimos que el placer es fin, no hablamos de los placeres del los corruptos y de
los que se encuentran en el goce, como piensan algunos que no nos conocen y no
piensan igual , o nos interpretan mal, sino de no sufrir en el cuerpo ni ser
perturbados en el alma. Pues ni fiestas ni banquetes continuos, ni el goce de
muchachos y doncellas, ni de pescados y cuanto comporta una mesa lujosa
engendran una vida feliz, sino un clculo sobrio que averige las causas de toda
eleccin y rechazo y que destierre las falsas creencias a partir de las cuales se
apodera de las almas la mayor confusin. (Carta a Meneceo)
Acercarse al universo de lo tico y de lo moral es querer adentrase al campo de la
accin humana y a sus circunstancias; es descubrir cmo desde los orgenes de la
humanidad y desde la reflexin filosfica los hombres se hicieron morales y viven
moralmente, al igual que poseen carcter y modos de ser que se van
perfeccionando constantemente a travs de la prctica y la experiencia cotidiana.
Pretender abordar estos dos conceptos tan sui gneris, es apropiarnos un poco
ms de su saber y de la razn que comportan, es posibilitar en todos nosotros
convicciones y orientaciones sobre las cuales orientar nuestra conducta.
Querer ser ticos y querer ser morales es buscar en la vida la posibilidad de vivir
mejor, es aceptar unos mnimos normativos (leyes morales) que dirigen la
conducta humana hacia su perfeccin.
Ser ticos y ser morales, no es otra cosa que afirmar nuestra condicin humana
desde nuestro carcter y nuestras costumbres morales. La tica y la moral, no slo
conducen nuestra vida sino que la posibilitan, la dignifican, a la vez que la dotan de
conciencia y de sentido.
Si bien es cierto que a diario se habla de crisis de valores, de crisis moral, de vaco
tico, no es menos cierto que debemos ser mejores sujetos ticos y morales. La
conclusin es simple, si la tica y la moral nos ayudan a ser mejores personas, nos
ayudan a ser buenos y a comportarnos moralmente mejor... entonces, qu
necesitamos para convencernos de su importancia?

1-Del texto anterior que es lo que plantea el pesamiento epicreo?

RESPUESTA: Lo ms importante es la materia.

2-Cuales son los precursores de la escuela de Epicuro?

Respuesta: Leucipo y Demcrito.
3-Para Epicuro cual es la postura frente a la Muerte?

No hay que preocuparse de ella pues, es un becho natural y

cuando ella viene el ser de ja de ser
Respuesta:

4-Segn el texto anterior como se prodria calificar la postura intelectual de epicuro?

Respuesta: De materialista
5-Segn el fragmento anterior podemos concluir que lo que motiva las acciones humanas
es:
Respuesta:

Todo lo que el hombre hace es buscarla felicidad es Decir: no

sufrir dolor
6-Dice Aristoteles que "todo conocimiento y toda eleccin tienden a algn bien, volvamos
de nuevo a plantearnos la cuestin: cul es la meta de la poltica y cul es el bien supremo
entre todos los que pueden realizarse. Sobre su nombre, casi todo el mundo est de acuerdo,
pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y
obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no lo
explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas
tangibles y manifiestas como el placer, o la riqueza, o los honores; otros, otra cosa; muchas
veces, incluso, una misma persona opina cosas distintas: si est enferma, piensa que la
felicidad es la salud; si es pobre, la riqueza; los que tienen conciencia de su ignorancia
admiran a los que dicen algo grande y que est por encima de ellos. Pero algunos creen que,
aparte de toda esta multitud de bienes, existe otro bien en s y que es la causa de que todos
aqullos sean bienes.
Cual es, segun Aristoteles, la busqueda del hombre en la vida?
Respuesta: La felicidad

7- "Las

teoras ticas, a diferencia de las morales concretas, no buscan de modo

inmediato contestar a preguntas como ""qu debemos hacer?"" o ""de qu
modo debera organizarse una buena sociedad?"", sino ms bien a estas otras:
""por qu hay moral?"", ""qu razones si las hay- justifican que sigamos
utilizando alguna concepcin moral concreta para orientar nuestras vidas?""

(CORTINA, Adela, MARTINEZ, Emilio. Etica. Akal. 1998. p 51)

Del anterior fragmento, de Adela Cortina, podemos concluir que una de

las diferencia entre tica y Moral, es:

Las doctrina morales se ofrecen como orientacin inmediata

para la vida de las personas, mientras que las teoras ticas buscan dar
cuenta de la moralidad
Respuesta:

8-Cual es el objeto de estdio de la tica?

Respuesta: Las normas y los valores
9- Si la moral es la forma de actuar de un ser humano en un hecho particular, es la accin
individual fente a un hecho concreto entonces Que es tica?

Respuesta: Estudio

sistematico de los valores y el intento de comprender

filosoficamente que es la moral.
10- Para que la tica?
Respuesta: Para ser mejores seres humanos y buscarla felicidad y el
bienestar.