Pensar Lo Nuevo y Repensar Lo Viejo

Pensar lo nuevo, repensar lo viejo
Extrait du Viento Sur

http://www.vientosur.info/spip.php?article9844
Atentado contra Charlie Hebdo y el Hyper Cacher
Pensar lo nuevo, repensar lo

viejo
- solo en la web -
Date de mise en ligne : Lunes 23 de febrero de 2015
Viento Sur
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Empecemos por una constatacin inquietante: los jefes de Estado comprendieron la importancia de los sucesos de
enero. Representantes tanto de las "democracias" como de las dictaduras, vinieron a Pars para exhibir, cogidos del
brazo, su solidaridad "en la cumbre". Gesto espectacular.
En cambio, una parte significativa de la izquierda radical solo vio algo rutinario. Sin duda, las organizaciones
publicaron declaraciones de solidaridad (dmosles las gracias!) o artculos intentando calibrar la dimensin de los
acontecimientos. Pero muchos otros se contentaron con polmicas particulares, por muy justificadas que puedan ser
(contra la unin nacional, por ejemplo); o su principal preocupacin fue desmarcarse de las vctimas ("Yo no soy
Charlie"- cometiendo un terrible contrasentido en relacin a la significacin del "Yo soy Charlie"); o todava peor,
juzgando que lo urgente era asesinar moralmente a los y las que acababan de ser asesinados fsicamente.
Yo firm con Fraois Sabado un artculo escrito "en caliente" en el que justamente, intentbamos comprender la
singularidad del suceso y sus implicaciones en cuanto a las tareas/1. Sin duda, hay mucho ms que decir, pero
quisiera que este que viene a continuacin y que trata en buena parte del estado de las izquierdas radicales, sea
ledo en relacin con aquel para no tener que repetirme intilmente.
La singularidad del suceso
En particular, voy a referirme a una entrevista con Gilbert Achcar con quien comparto ms de una elemento de
anlisis, pero que al mismo tiempo conlleva asombrosas muestras de ceguera. La primera se refiere a la
singularidad del suceso. Gilbert busca banalizarlo al mximo: "La reaccin (a los atentados) fue la que cualquiera
hubiera podido prever [...]. Fueron reacciones de parte de las sociedades bastante similares [en Estados Unidos
despus del 11 de septiembre y en Francia] horrorizadas y aterrorizadas-y los crmenes que las han provocado eran
horribles sin duda. En los dos casos, la clase dirigente sac partido de la conmocin [...]. No hay nada original en
todo esto. Al contrario, lo que es ms bien original, es la forma en la que el debate ha evolucionado a continuacin."
/2. Gilbert tiene razn al sealar que es muy exagerado situar al mismo nivel el ataque contra Charlie Hebdo y la
destruccin de las Torres Gemelas del World Trade Center en Nueva York el 11 de septiembre de 2011 - y sin
embargo, millones de personas salieron a la calle espontneamente mientras que no lo hicieron en otros atentados
precedentes no menos horribles, como el asesinato de nios delante de una escuela juda en Toulouse.
En lo concerniente al "contexto nacional", la reaccin a los crmenes de enero no fue banal y merece que nos
detengamos en ello. Evidentemente, hay algo de imprevisible, de inaprensible en semejante suceso singular, cul
es la gota de agua que hacer desbordar el vaso? A pesar de ello, adelantar hipotticas respuestas. El aspecto de
comando militar entrenado y no la imagen de un "lobo solitario", lo que sugiere una accin planificada, organizada
por uno o varios movimientos (impresin confirmada enseguida. La naturaleza del sangriento "mensaje": una
advertencia a la prensa (que los periodistas comprendieron y sintieron bien). Despus, con el Hyper Cacher, la
percepcin (all tambin confirmada) de objetivos mltiples. Y al fondo: la crisis de Irak y Siria, el crecimiento del
Estado Islmico (incluso si el promotor del ataque contra Charli Hebdo era Al-Qaeda de Yemen): el sentimiento
difuso de que hemos entrado en una nueva fase de riesgo. En este punto, la analoga con el 11 de septiembre
probablemente vale -pero teniendo en cuenta lo sucedido en estos ltimos quince aos (esperanzas y
desesperanzas de las revueltas en el mundo rabe especialmente).
Hay que tener en cuenta completamente este contexto y destacar an ms la segunda singularidad de los sucesos
de enero, esa con la que hemos abierto nuestro artculo, Sabado y yo: la afirmacin en las masivas manifestaciones
de una solidaridad no excluyente, el rechazo masivo del racismo y la amalgama entre terroristas e islam. En estas
circunstancias, es esto banal? No me parece. De forma muy significativa, en una encuesta realizada diez das
despus de la masacre, el instituto de sondeos Ipsos seal una bajada importante de las "tensiones sobre el Islam"
; "Aqu es necesario distinguir los niveles y la evolucin. En trminos de porcentaje, siempre hay un 47% de
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franceses que estiman,, pensando en la forma en la que la religin musulmana es practicada en Francia, que "esta
religin no es compatible con los valores de la sociedad francesa" Es un porcentaje elevado. Pero en trminos de
evolucin es diez puntos inferior y no superior a los resultados de hace un ao. Es ah donde se ve bien que no hay
un aumento de la desconfianza/3."
Digamos que los sucesos de enerosuscitaron dos movimientos contradictorios en la poblacin: un aumento neto,
pero minoritario, de los actos racistas e islamfobos, un aumento mayoritario del sentimiento de confraternidad.
Tercera singularidad para destacar: la solidaridad declarada por numerosas organizaciones de migrantes en Francia
(de frica del Norte especialmente) y proveniente de numerosos pases de la regin rabe o de Oriente Medio a
pesar de la psima reputacin adjudicada a Charlie Hebdo. En nuestro artculo precedente, nos habamos detenido
en el sentimiento de alienacin entre la juventud precarizada, pues esto es especialmente importante en lo que se
refiere a nuestras responsabilidades . Hoy insisto sobre el primer elemento (la solidaridad) de una realidad
contrastada porque es, por una parte, revelador de los desafos sentidos por las y los que estn bajo la influencia o
la amenaza fundamentalista, pero por otra parte, es sistemticamente ocultada por quienes quieren sentar en el
banquillo a Charlie o ms genricamente a los "franceses" (un deporte de combate bastante de moda en el mundo
anglosajn).
Que un gobierno aproveche tales acontecimientos para coger un nuevo tren de medidas liberticidas y preparar su
imperialismo de los derechos humanos, es efectivamente, banal (y esto funciona bien: las polticas de seguridad son
plebiscitarias). Al contrario, esta llegada "en masa", en caliente, de jefes de estado o de sus representantes, no lo
es. Si han venido as, es por el contexto internacional, por la novedad, sin duda no para defender las libertades o dar
un empujn a Franois Hollande. He aqu la cuarta peculiaridad de los sucesos de enero. Confirma que necesitamos
una reflexin colectiva sobre la evolucin de la situacin mundial y sus implicaciones/4.
Evidentemente, hay aspectos comunes entre lo que pas en Francia y en otros pases bajo el trauma de un ataque
devastador. Por qu es entonces tan importante destacar la singularidad? Para rendir justicia al acontecimiento y
aprehender su complejidad. Porque esto nos ayuda a tratar de nuevo y no solo repetir, lo que decimos desde hace
aos. Porque permite abordar mejor la cuestin de nuestras tareas evitando los juicios simplistas y precipitados.
Centro la reflexin en lo que me parece nuevo, complicado y sobre lo que, a menudo, no tengo repuestas infalibles.
El fundamentalismo religioso aqu y all
En gran medida, la izquierda radical occidental est mal preparada para luchar contra el fundamentalismo religioso y
eso por diversas razones:
Algunos componentes de la izquierda radical, y no de los menores, durante mucho tiempo presentaron el ascenso
del fundamentalismo en el mundo musulmn de manera muy positiva, como una expresin (ms o menos
deformada) de antiimperialismo cuando se trata (como en las otras religiones) de corrientes reaccionarias y
contrarrevolucionarias.
De forma ms general, gran nmero de corrientes tomaron la detestable costumbre de defender solo las vctimas de
su "enemigo principal" (su gobierno, su imperialismo) sin preocuparse de las vctimas de los "enemigos de sus
enemigos" - en este caso de los islamistas fundamentalistas- en nombre de "prioridades" exclusivas o, peor,
juzgando que defenderlas equivala a un acto de complicidad con el imperialismo. Sealemos que el mismo
argumento puede aplicarse en relacin a las vctimas de una dictadura supuestamente "antiimperialista", como el
rgimen de Assad.
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Adems, se han extrado conclusiones errneas de una evidencia cierta: la situacin de las poblaciones que se
identifican como musulmanas no es la misma "entre nosotros" que en los pases mayoritariamente musulmanes. Sin
duda, necesitamos "entre nosotros" combatir el racismo , la islamofobia del Estado, la racializacin de las
discriminaciones sociales, etc. Sin embargo, no hay una muralla China entre "all" y "aqu". Incluso "minoritarios, los
agentes no estatales pueden, tambin ellos, ejercer una opresin hacia otras minoras o en el seno de "su" propia
"comunidad"- respecto a las mujeres, por ejemplo.
En fin, en la mayora de los casos, la izquierda occidental no est arraigada en los ambientes precarizados aunque
se asuman muchas actividades de solidaridad (incluso Francia, por mucho que disguste a algunos) hacia los
sin-papeles, sin-techo, etc. Como seala Gilbert Achcar, es una constatacin muy preocupante, sin ser
especficamente francesa: "lo que se denomina habitualmente la "izquierda radical" [...] tiene un pobre balance en lo
que se refiere a las relaciones con los sectores de origen emigrante. Es una carencia importante -aunque se puedan
encontrar situaciones semejantes en la mayora de pases imperialistas". Eso es lo que limita considerablemente las
formas de actuar (incluso el conocimiento) mientras que los sectores precarizados ocupan un lugar cada vez ms
nodal en muchos de nuestros pases.
No identifico "sectores precarizados" y poblacin de "origen emigrante" (durante cuntas generaciones se es "de
origen..."?) Los dos son heterogneos. Pero si tuviramos ese enraizamiento social , la cuestin de las relaciones
con la parte precarizada de los migrantes e hijos de migrantes, estara resuelta al menos en parte.
El papel del Islam poltico en el poder (Egipto) y adems los islamistas "radicales" contra las revoluciones populares
en el mundo rabe, han clarificado en gran parte, el debate sobre la naturaleza progresista o no de estas corrientes
poltico-religiosas. En cuanto a la muralla de China entre all y aqu, hoy se muestra muy porosa. Era previsible (y a
veces, previsto). La constatacin es hoy inapelable: el salafismo, el wahhabismo y los otros fundamentalismos,
(incluyendo a evanglicos en las poblaciones cristianas) tienen en adelante races en Europa. No hay que tomar la
cuestin a la ligera. Estos movimientos son enemigos de los progresistas pero tambin de los musulmanes "no
conformes" (es decir, la gran mayora). Hay que combatirlos tanto con y por los musulmanes, como para defender
un proyecto de sociedad solidaria. Tenemos que combatir en varios frentes a la vez: contra las polticas no
igualitarias y discriminatorias, contra la islamofobia y el racismo, contra la extrema derecha y los fundamentalismos
religiosos que se han vuelto y han vuelto a ser en Francia agentes polticos peligrosos (incluyendo sus versiones
cristianas).
No estamos preparados para ello. Conocemos una parte de las causas, pero una parte solamente. Para avanzar, no
hay que atenerse a las evidencias (aunque sean verdaderas) sino atender a aquello de lo que habitualmente no se
habla, ver lo que es francamente inesperado, sorprendente. Voy a dar dos ejemplos.
No hemos dejado de repetir que las guerras imperialistas (2003 en Irak...) crearon el terreno frtil en el que el Estado
Islmico pudo levantar el vuelo. Es verdad y hay que recordarlo para no dejar creer que hoy la guerra imperialista
sera la solucin; pero en los orgenes tambin est la poltica de clases dominantes en el mundo musulmn. El
ltimo dossier de L'Anticapitaliste, la revue, aborda esta cuestin pero todava muy tmidamente/5.
Por ltimo, los movimientos fundamentalistas solo reaccionan a lo que hacen las potencias imperialistas. Se han
convertidos en actores de pleno derecho con sus propios proyectos, historias, sus propias races. No es porque
cometan actos brbaros por lo que la cuestin del fascismo religioso se nos plantea. Si por ejemplo, Farooq Tariq
califica algunos de estos movimientos de nuevo fascismo religioso, es a partir de un anlisis de la evolucin de sus
races sociales en Pakistn/6. Es discutible el anlisis? Al menos, debera ser tenido en cuenta puesto que viene
de un pas desgarrado por los conflictos sectarios...
El paisaje de los fundamentalismos est en plena evolucin y los del pasado, por muy pertinentes que sean, deben
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actualizarse. Por ejemplo, el Estado Islmico es un desarrollo reciente en plena mutacin? Sin duda, ninguno de
los pases afectados se asemeja a la Europa del periodo de entre guerras. Sin embargo, estos movimientos cumplen
funciones anlogas (contra las revoluciones rabes, por ejemplo) a las de los fascismos europeos (contra el
movimiento obrero). Algunos, en todo caso, en Pakistn, han adquirido una verdadera base de masas en el seno de
las clases medias educadas muy reaccionarias/7 y, a travs de las escuelas cornicas, en el seno de capas
"plebeyas". Por qu no podramos hablar en este contexto de movimientos poltico-religiosos fundamentalistas de
tipo fascista? No voy a proponer frmulas que sean vlidas para todo, pero siento la necesidad de actualizar el
anlisis de los (en plural) fundamentalismos.
Segundo ejemplo. Solemos destacar (correctamente) que no ha sido la religin la que est en el origen de la
radicalizacin de jvenes franceses que van a Siria, sino la desesperacin social, la experiencia de la discriminacin
cotidiana, de la injusticia (el famoso "doble rasero"). La religin sera solo "un vector" y no un "factor", para retomar
la expresin de Julien Salingue/8. Pero una vez que el "vector" lleva a un compromiso sectario en una corriente
fundamentalista, este ltimo se convierte en "factor", portador de una visin de la sociedad (incluyendo el poder
sobre las mujeres y la deshumanizacin de los "otros") y envolviendo la barbarie de los actos, sean las que sean las
implicaciones personales, de una justificacin religiosa. Para atacar la raz de las cosas, hay que especificar la
cuestin social, pero esta no nos libra ni de la cuestin poltica (las nuevas extremas derechas) ni del uso que se
hace de la religin.
Y adems, estn los datos que no entran en nuestro marco de explicacin tradicional, sea cual sea su validez, por
otra parte. Entre los franceses, una parte considerable de los conversos se unen a los movimientos
fundamentalistas. El compromiso de adolescentes salidos de medios y familias estables, venidos de, incluso,
ciudades tranquilas. La presencia de jvenes muy cualificados que pueden encontrar fcilmente un empleo
poniendo sus conocimientos (hackers!) al servicio del Estado Islmico, por no hablar de las y los que se dejan
engaar por las llamadas a la accin humanitaria en Siria. Por qu los mtodos clsicos de las sectas de todo tipo
(separar al individuo objetivo de su entorno) funcionan en este caso tan eficazmente? Creo que deberamos estudiar
con ms inters estas cuestiones para ampliar y enriquecer nuestros anlisis.
Lo esencial de nuestros textos, en Francia, intentan oponerse a las pretensiones hipcritas de nuestros
gobernantes, las mentiras de la ideologa dominante. Todas esas cosas son necesarias. Sin embargo, al hacerlo,
nos arriesgamos a repetir lo que ya sabamos y de quedarnos ah. Hemos condenado sin ambigedad los
asesinatos, pero , a menudo, sin extraer las conclusiones explcitas en trminos de tareas. Ahora bien, necesitamos
vincular ms estrechamente que en el pasado, la solidaridad con las corrientes progresistas que se enfrentan en
Siria o en Pakistn, a los fundamentalismos (as como a regmenes totalitarios) y la resistencia en Europa al fuerte
ascenso de estas nuevas extremas derechas poltico-religiosas. Hay que hacerlo en nuestro programa, con nuestros
mtodos, con y en defensa de los musulmanes. De lo contrario, no ofreceremos ninguna alternativa convincente a
las polticas de seguridad y dejaremos en este mbito el campo libre a nuestros adversarios: el Estado y la extrema
derecha "occidental".
Es Charlie el problema?
En algunos medios militantes en Francia, y sobre todo, en la blogosfera internacional (especialmente en lengua
inglesa), el "problema" parece ser ... Charlie Hebdo; hasta tal punto que algunos olvidan condenar a los asesinos, o
mantienen a las vctimas como la cuerda sujeta al ahorcado: "un asesinato no est nunca justificado", frase que he
aprendido a aborrecer, inevitablemente seguida de un mortal "pero...".
He tenido algunos intercambios de correo con un indio que buscaba, lo que en los nmeros recientes de Charlie,
haba "provocado" el ataque y se asombraba de no encontrarlo. Y con razn: no haba asunto Charlie pendiente. El
peridico haba vuelto a caer en la penumbra e iba tirando con dificultades.
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Si Charlie no hubiera existido, los ataques de enero se hubieran producido a pesar de todo, pues responden al papel
jugado por el Estado francs en Oriente Medio y en frica (sin duda por eso Francia ha sido elegida antes que
Dinamarca de donde vinieron las famosas caricaturas de Mahoma). Los objetivos polticos eran la prensa, la polica,
los judos. No faltan los objetivos fsicos y simblicos. Demonizado como ha sido, Charlie Hebdo era til pero en
nada indispensable. As que, no era en nada indispensable "juzgar", a su vez, a Charlie para analizar la naturaleza y
el alcance de los atentados, la naturaleza de las organizaciones patrocinadoras, las modificaciones del contexto
internacional. Ahora bien, conforme ms se multiplic la literatura sobre Charlie, ms cuestiones fueron abordadas
solo marginalmente.
Las organizaciones patrocinadoras o inspiradoras de los ataques de enero pasan gran parte de su tiempo
masacrando musulmanes. Manipulan los sentimientos religiosos como otros manipulan los sentimientos nacionales
o, ms generalmente, identitarios. No hablamos de una bronca que haya estallado en un bar entre un dibujante de
Charlie y un joven beur (francs de origen argelino. ndt) ofendido por sus caricaturas. Hablamos de actos
polticamente racionales en relacin con los objetivos perseguidos por Al-Qaeda en Yemen o del Estado Islmico
(sobre la racionalidad de los individuos que perpetraron los ataques, yo me manifestara ms prudentemente de lo
que lo ha hecho Julien). Pero esta racionalidad poltica no interpela ni interroga a muchos de los comentaristas.
"Soy yo Charlie?" se convirti en la primera pregunta agitando la blogosfera. Sin duda, se puede escribir un texto
interesante a partir de esta interrogacin, pero a condicin de comprender que puede alimentar un contrasentido si
se opone al "yo soy Charlie"- si ella lleva al "Yo no soy Charlie" poco o nada.
"Yo soy Charlie" no ha sido nunca una identificacin con la lnea editorial real o supuesta del Charlie Hebdo, sino
simplemente la proclamacin de una solidaridad humana con las vctimas. Una solidaridad sencilla, sin "peros" como
se debe en tales circunstancias; no una proclamacin poltica . Oponerle el "Yo no soy Charlie" es empezar a medir
el grado de solidaridad en funcin del grado de acuerdo poltico. S que esa no era la intencin de algunos que han
utilizado esta frmula de moda. Pero la voluntad de minimizar la solidaridad hacia las vctimas, de devaluarlas, de
intentar culpabilizarlas, se manifest entre muchos otros. Y es muy grave.
Hay muchos debates legtimos pendientes sobre la libertad de creacin, la libertad de prensa o de expresin y la
libertad de los creadores, de los periodistas, de la gente corriente. Las razones por las que jvenes beur rechazan
identificarse con Charlie son evidentes y legtimas. Pero aqu hablamos de organizaciones y personas polticas de
izquierda que juzgaron, despus de los atentados, que los ms urgente era proclamar "Yo no soy Charlie", es decir,
oponerse al "Yo soy Charlie, un "Todos somos musulmanes"/9. Las verdaderas vctimas no seran las que cayeron
bajo las balas de los asesinos, sino aquellas que los asesinados haban seleccionado para ser objeto de burla, pues
Charlie Hebdo era la "representacin ideolgica" de la opresin. Y Richard Fidler, (que por supuesto condena el acto
del asesinato) hace esta extraordinaria advertencia: "No debemos permitirnos cometer el mismo error que el
cometido por los asesinos de Charlie Hebdo: identificar la fuente de la opresin con su representacin ideolgica ,
no con su base material, social". Ellos mismos opresores de los musulmanes, no se confundieron de objetivo: se
corresponden exactamente con los objetivos de los movimientos fundamentalistas.
El SWP britnico fue especialmente lejos en este mbito. El comunicado del Comit Central despus de la masacre
de Charlie Hebdo fue escrito enteramente para minimizar la responsabilidad de los asesinos, aunque el ataque es
calificado de "errneo y totalmente inaceptable" ("errneo " es el calificativo adecuado?) y los asesinatos de "
horribles". Adems del imperialismo, Charlie Hebdo aparece como el mayor culpable por el hecho de sus "ataques
provocadores y racistas contra el Islam" aadiendo para mantener la equidistancia que si "esto no justifica las
muertes, sin embargo, constituye el teln de fondo esencial". La nica tarea urgente es entonces "unirse contra el
racismo y la islamofobia"/10. Se entiende que el SWP britnico reaccione as pues le resulta necesario borrar sus
huellas y hacer olvidar sus propias responsabilidades. Fue una de las principales organizaciones de izquierda radical
en presentar el ascenso del fundamentalismo islmico como la expresin de un nuevo antiimperialismo; tambin ha
hecho inaudible la voz de las mujeres que, en Gran Bretaa incluso, apelaban a los medios progresistas para que
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les apoyaran frente a la influencia fundamentalista.
Charlie racista?
Charlie Hebdo es un peridico. Incluye una plantilla de periodistas con opiniones bastante variadas. Tiene una
historia a veces tormentosa, problemtica, como despus del 11 de septiembre de 2001 y bajo la direccin de
Philippe Vall. Debo confesar que no he sido nunca lector de Charlie o Le Canard enchan- aunque me han gustado
mucho los dibujos de las vctimas de la masacre: Cabu, Wolinsky, Charb, Tignous... ampliamente publicadas en la
prensa militante, entre ellas la ma (Rouge) Para la historia me remito a otros autores/11.
La vctima no era perfecta? Pero por qu debera serlo? Las acusaciones lanzadas contra los dibujantes
asesinados me evoca a menudo los cargos contra una mujer violada: no iba ligera de ropa?, su comportamiento
no era provocador?, no tena un pasado voluble? De la suposicin, se pasa a la acusacin: Charlie era racista. En
una gran parte de la blogosfera anglfona, el veredicto est asestado y, la acusacin oda, repetida en un bucle,
incontestable.
El proceso por falsificacin es fcil. Se eligen los dibujos que pueden parecer racistas y se ignoran los que, los ms
numerosos, son explcitamente antirracista. Se califica de islamfoba cualquier caricatura de Mahoma, incluso
cuando tiene como objetivo diferenciar el Islam del fundamentalismo como la famosa "portada" de Cabu
presentando el profeta con la cabeza entre las manos, lamentndose: "es duro ser amado por los imbciles".
Muchos anglfonos manifiestan, por otra parte, su habitual imperialismo cultural rehusando tener en cuenta la
tradicin francesa de caricaturas y de anticlericalismo (a riesgo de criticarlas despus).
De todas formas, para muchos el objetivo no es comprender la complejidad sino hacer una instruccin repleta de
cargos. Es horrible ver funcionar esta mecnica y ver hasta dnde puede llevar. Pues finalmente, como dice Gilbert
Achcar, "Algunas personas implicadas en el Charlie Hebdo se sitan completamente a la izquierda. Stphane
Charbonnier, conocido bajo el apodo de Charb, el director de la publicacin que era el objetivo principal de los
asesinos, era desde cualquier punto de vista alguien que se situaba a la izquierda. Tena estrechos lazos con el
Partido Comunista y los ambientes de la izquierda. Sus funerales se realizaron al son de la Internacional/12 y el
elogio fnebre que le dedic Luz, un superviviente del equipo de Charlie Hebdo, contena una crtica acerba a la
extrema derecha francesa, al papa y a Benjamin Netanyahou. En ese sentido, la comparacin que algunos han
podido hacer de Charlie Hebdo con un magazn nazi que publicase dibujos antisemitas en la Alemania nazi es
totalmente absurda. Claramente, Charlie Hebdo no es una publicacin de extrema derecha y la Francia de hoy no es
un estado de tipo nazi." O como escribi Michael Lwy al da siguiente de la masacre: "Infamia. Es la nica palabra
que puede resumir lo que sentimos ante los asesinatos de nuestros compaeros de Charlie Hebdo. Un crimen ms
odioso an porque los camaradas eran gente de izquierdas, antirracistas, antifascistas, anticolonialistas,
simpatizantes del comunismo o del anarquismo/13. Haca poco que haban participado en un lbum en homenaje a
la memoria de los centenares de argelinos asesinados por la polica francesa en Pars, el 17 de octubre de 1961. Su
nica arma era la pluma, el humor, la irreverencia, la insolencia. Pero en el ltimo nmero de la revista, la portada
era una caricatura contra la islamofobia d' Houllebeck y en el interior se encontraba una pgina de caricaturas contra
la religin... catlica. Recordemos que Charb, el redactor jefe, era un dibujante de sensibilidad revolucionaria, que
ilustr el libro de Daniel Bensad, Marx, manual de instrucciones. Tambin estuvo presente en el homenaje a
Bensad donde bosquej tiernos e irnicos dibujos que eran proyectados al momento/14."
Algunos le han buscado las vueltas al nmero de Charlie publicado por los sobrevivientes una decena de das
despus de la masacre, lo que me parece bastante indecente cuando uno se imagina en qu condiciones
psicolgicas ha tenido que trabajar la redaccin. Pero esto es lo que dice Luz/15 en su "portada" presentando a
Mahoma con un cartel "Yo soy Charlie" entre las manos, bajo el ttulo: Todo est perdonado"- una portada cuya
gnesis ha sido muy difcil: "Le he dado vueltas a la razn por la cual una parte del equipo de Charlie ha sido
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asesinada [el dibujo de Mahoma en una portada de Charia Hebdo] que nos supuso un incendio [en 2011]. Me he
dirigido a l. Pobre viejo, a ti que te dibuj en 2011, lo que nos vali muchos quebraderos de cabeza... De algn
modo, era casi un perdn mutuo, lo que se haca. Yo, como autor, diciendo, "Siento mucho haberte fastidiado all
dentro" y l, como personaje, que me perdonaba, que me deca: "No es grave, t ests vivo, t vas a poder seguir
dibujndome" Es la declaracin de un racista islamfobo?
Como ha sealado Tareq Oubrou, imn y rector de la mezquita de Burdeos: "Una caricatura es una caricatura.
Estamos en un pas libre y gracias a esta libertad, los musulmanes pueden expresarse y practicar su religin. No
tiremos piedras sobre nuestro propio tejado.[...]. La intencin de esas caricaturas es aliviarnos incluso es un acto de
amabilidad. Hay que ver la caricatura ms all del problema de la representacin del profeta como tal /16. "
Riss es hoy el nuevo director de Charlie Hebdo, remplazando a Charb. Fue herido durante el ataque (una bala en el
hombro). Entrevistado a la salida del hospital, volvi sobre la masacre, sobre la historia de Charlie (que "se ha
convertido en el smbolo de combate de la laicidad para nuestra gran sorpresa") y concluye: "Al final, a pesar de
todo, se va a acabar entendiendo que todos los musulmanes no son terroristas. Se puede ser musulmn en una
democracia, no es un problema. Solo los espritus deshonestos hacen la mezcla. Y se ve muy bien de dnde viene
esto. Los terroristas no tienen nada que ver con la inmensa mayora de franceses de confesin musulmana/17."Es
la declaracin de un racista islamfobo?
Todo esto se dice despus de una terrible prueba. Pero nuestros falsificadores no tienen arreglo. Se guardan muy
bien de informar a su auditorio de los compromisos militantes de las vctimas, de las declaraciones los
supervivientes contra la mezcla entre musulmanes y terroristas. No tienen gran cosa que decir de las vctimas
judas. La empata, la humanidad, no son su fuerte. De qu proyecto de sociedad son portadores?
Tres cuestiones a modo de conclusin
Si me he tomado el tiempo de defender a las vctimas del 7 de enero es porque nosotros que los hemos conocido o
que hemos reproducido tantos dibujos suyos, se lo debemos ante acusaciones infamantes/18. Poco despus de la
masacre, Luz, superviviente, dio una entrevista llena de dudas que me parece importante para quien quiera
comprender: "Se ha echado sobre nuestros hombros una carga simblica que no existe en nuestros dibujos [...].
Desde la publicacin de las caricaturas de Mahoma, la naturaleza irresponsable de la caricatura desapareci
progresivamente [...] nuestros dibujos se leyeron en el primer nivel [...] Desde 2007, Charlie es mirado bajo el prisma
de la responsabilidad. Cada dibujo tiene la posibilidad de ser ledo bajo el prisma de los desafos geopolticos o de la
poltica interior. Echan sobre nuestros hombros la responsabilidad de estos desafos. Pero es un peridico, se
compra, se abre, y se vuelve a cerrar. Si la gente sube nuestros dibujos a Internet, si los medias adelantan algunos
dibujos, es su responsabilidad. No la nuestra. [...] A diferencia de los anglosajones o de Plantu, Charlie lucha contra
el simbolismo. Las palomas de la paz y otras metforas del mundo en guerra, no es lo nuestro. Trabajamos en
determinados detalles [...] ligados al humor francs.[Dibujos] a veces horteras, a veces cutres, [...] Charlie es la
suma de personas muy diferentes unas de otras [...]. La naturaleza del dibujo cambiaba en funcin de la garra de su
dibujante, de su estilo, de su pasado poltico para unos, o artsticos para otros. Pero esta humildad y esta diversidad
de miradas ya no existe. Cada dibujo es visto como si estuviera hecho por cada uno de nosotros.[La unanimidad] es
til para Hollande para volver a unir la nacin. Es til para que Marine Le Pen pida la pena de muerte. El simbolismo,
en un sentido amplio, todo el mundo puede practicarlo no importa cmo. Incluso Putin podra estar de acuerdo con
una paloma de la paz. Ahora bien, con los dibujos de Charlie no podas hacer cualquier cosa. Cuando se burla con
precisin del oscurantismo, cuando se ridiculizan actitudes polticas, no se est en los smbolos. Charb, que yo
considero como el Reiser de finales del siglo XX y de principios del XXI, hablaba de la sociedad. Dibujaba lo que
haba bajo el barniz, gentes con nariz grande, un poco chungas. Ah, estamos bajo una enorme capa de barniz y va
a ser difcil para m/19."
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Libertad de creacin, de expresin y responsabilidad
"Todas las licencias en el arte" se deca. Quizs sera bueno revisitar el surrealismo a la luz de los debates actuales
sobre la relacin del creador (sin juego de palabras) con la responsabilidad. Luz inscribe Charlie en una tradicin de
responsabilidad limitada del dibujante: se acaba en la publicacin del peridico y no puede tener en cuenta el
eventual uso que otros harn de las caricaturas bajo pena de ahogar la creacin, de zozobrar en el simbolismo.
Moral de conviccin o moral de responsabilidad dicen algunos ms sabios que yo/20.
Desde un punto de vista militante (que no es el del creador) no se pueden olvidar las consecuencias previsibles de
sus provocaciones. Atacar los culos bendecidos de todas las religiones es una cosa muy buena. Sin embargo, en
Francia, se puede hacer de la misma forma contra los guardianes catlicos que contra sus correligionarios
musulmanes? No lo creo, porque es hacer abstraccin de las relaciones dominante de opresin que modifican la
lectura de los textos o de las caricaturas. Es una cuestin que, segn lo que yo s, la redaccin de Charlie no quiso
tener en cuenta y eso explica (solamente en parte) la amplitud de los debates en la izquierda francesa sobre la
poltica editorial de Charlie. La provocacin es un arte difcil cuando se apoya en conflictos identitarios.
Sin embargo, no estoy de acuerdo con los partidarios de la autocensura. Se debe blasfemar. De lo contrario, en la
prctica les damos la razn a los guardianes de la virtud que criminalizan la blasfemia. Hay que recordar que la
criminalizacin de la blasfemia no tiene como objetivo proteger a los creyentes sino de reprimir a los opositores, del
mismo modo que el crimen de lesa majestad o que afecta a los smbolos de la nacin (uno de mis primeros actos
militantes fue no levantarme durante la Marsellesa)? En la hora en la que tantas personas por el mundo estn
presas o son asesinadas bajo la acusacin de blasfemar, no hay que recular en este terreno.
Una reflexin sobre estas cuestiones me parece totalmente legtima/21. Solamente dudo de que se pueda llegar a
reglas de conducta universales.
Laicidad, republicanismo, poscolonialismo
Para Gilbert Achcar, el problema planteado, en gran medida, est en una tradicin "de laicismo arrogante de la
izquierda" que puede alimentarse de un anticlericalismo arraigado en la larga historia de la izquierda francesa. Para
otros, ser la ideologa republicana. Incluso para otros distintos, ser el poscolonialismo. De todas formas, habra un
"problema francs" especial. Un amigo filipino me pregunt ingenuamente si el fracaso en Francia de la organizacin
de los trabajadores emigrantes no vena porque ella no haba saldado su pasado colonial, lo que implicara que el
fracaso era menos patente en otros pases imperialistas.
Esta pregunta me llam la atencin, porque acabbamos de vivir las movilizaciones masivas de enero, significativas
por su rechazo de la palabra xenfobo, cuando poco antes haba estallado el escndalo por la repeticin de
asesinatos policiales de negros en Estados Unidos protegidos por jurados populares. S, el pasado colonial francs
no est saldado, especialmente la guerra de Argelia, que la derecha quiere rehabilitar. Pero las grandes potencias
de los siglos XIX y XX son anglosajonas. El pillaje del mundo del Reino Unido se sald con inmensas hambrunas.
Estados Unidos se construy sobre un genocidio (los indios de Amrica) y gracias al recurso masivo a la esclavitud.
Dnde ha sido saldado ese pasado?
S, la organizacin de trabajadores emigrantes en Francia es un amplio fracaso, en parte debido a la poltica del
PCF durante la guerra de Argelia. Pero dnde tenemos un verdadero xito? En Francia ha habido muchas luchas
de emigrantes estos ltimos aos especialmente a travs de la constitucin de colectivos de sin-papeles por
nacionalidades o regiones de origen. Recibieron la ayuda de sindicatos (uno de ellos la CGT) y de ciudadanos y
ciudadanas. El poder quiso poner una trampa a los clandestinos tomando como rehenes a sus hijos al salir de la
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escuela. Una red muy activa de padres y madres de alumnos se organiz para protegerles de la polica y la
deportacin. Todo eso es insuficiente. Pero es cualitativamente mejor en otros lugares?
Hablar ms bien de la siguiente constatacin: en todas partes, las polticas de integracin tienden al fracaso. Por
todas partes (?) en Europa, la extrema derecha es amenazadora. Incluso en pases que nunca conquistaron
colonias fuera de Europa ( o muy pocas), con lo que la explicacin poscolonial encuentra sus lmites rpidamente/22
. El factor explicativo general, es ms bien la universalidad de las polticas neoliberales, destructivas. Y el frente de
resistencia general, no puede anclarse en otra respuesta que en lo social.
Sin duda, en Francia tenemos problemas especficos nacidos de una historia particular. Mi generacin no aprendi a
tratar cuestiones "identitarias" o de las religiones porque en nuestros aos de formacin militante, no se planteaban
en estos trminos (por ejemplo, la emigracin norteafricana tena conciencia de ser trabajadores). Como lo dijo con
humor Olivier Adam, vivamos "una poca bendita", un "mundo sin Dios"/23. Es tambin la matriz original de Charlie.
S, podemos aprender de pases que conocieron una historia diferente. Pero a la inversa es tambin verdad. No es
un problema que tantos pases europeos tengan todava familias reales e Iglesias de Estado, incluidos los no
cristianos excluidos de esta historia muy "visible? La relativa radicalidad de la separacin de la iglesia y el Estado
en Francia no es un punto de apoyo para defender una ciudadana igual?
Mucho ms que la unin nacional, probablemente ha sido la unin republicana la que ha caracterizado las
manifestaciones de enero. Una cierta idea generosa de la repblica, de una ciudadana comn. Una idea en la que,
sin embargo, no se reconocen las y los que viven en la precariedad, que saben bien que la igualdad no es la verdad
de esta Repblica. De hecho, la concepcin de la repblica (como hoy la laicidad) es un campo de confrontacin
poltica en Francia. "La" laicidad ("incluso a la francesa") y "la" repblica no existen. De ah la bandera de la
repblica social para no dejar al adversario una parte de la historia popular y asegurar el triunfo de la de las clases
dominantes.
Solidaridades e identidades
Me impresion mucho la dificultad de numerosas organizaciones (o personas) para analizar los sucesos de enero
con perspectiva. Muchos solo lo hicieron a travs del prisma de su propio campo de intervencin (o de su propia
historia personal). Me temo que eso refleja el grado de fragmentacin del pensamiento y de la accin militante (y
tambin, para hablar francamente, los rasgos individualistas y narcisistas de la ideologa neoliberal dominante).
Este grado de fragmentacin es un peligro mortal. El orden dominante pierde toda la legitimidad sea democrtica
(sustentando regmenes cada vez ms autoritarios), social (destruyendo los derechos sociales) o histrica. Su
principal fuerza reside en la divisin de los y las de abajo. Por lo tanto, procura destruir las antiguas solidaridades e
impedir la formacin de otras nuevas. Para conseguirlo, toca todas las teclas: jvenes contra viejos, hombres contra
mujeres, empleos estables contra empleos precarios, nacionales contra emigrantes, chinos contra rabes, rabes de
emigracin antigua contra rabes de emigracin reciente, racismo contra racismo...
Desde ese punto de vista, el atentado contra el Hyper Cacher puede tener consecuencias muy importantes
enfrentando "comunidad contra comunidad" debido al impacto en Francia del conflicto israel- palestino. As mismo,
el gobierno aprovecha los sucesos de enero para acelerar su programa para meter en cintura a las escuelas,
mediante la imposicin de un orden moral para la juventud. El objetivo actual son los jvenes que han rechazado
aceptar sin discusin el minuto de silencio en memoria de las vctimas de Charlie, en este caso, mayora de
musulmanes-. Pero el objetivo general son las clases y clases de edad "peligrosa", o sea una triple discriminacin
"racial", generacional y social.
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La unidad de los explotados y oprimidos no se har negando la importancia de las discriminaciones particulares de
las que son vctimas las "minoras visibles" al no permitirles hacer valer eficazmente sus propios derechos. Y no se
har valorando ms las polticas identitarias que privilegian la diferencia en contra de las resistencias colectivas. Sin
un combate comn, la batalla est perdida de antemano. Un combate semejante exige un reconocimiento recproco
de los derechos compartidos pero tambin una base arraigada en lo social. La opcin es clara, es propiamente
estratgica, y tiene implicaciones concretas.
No hay uno sino varios racismos presentes en Francia. Los gitanos son, indiscutiblemente, los ms oprimidos; los
chivos expiatorios por excelencia. La poblacin identificada rabe-musulmana es la ms generalmente discriminada,
objetivo del discurso dominante. Sea cual sea su religin , los negros permanecen negros, vctimas de un racismo
ms clsico,. Los judos son los nicos que han sido objeto de asesinatos en el periodo reciente (Toulouse,
Bruxelles, l'Hyper Cacher). Hay racismos construidos por el Estado, otros no; pero todos son veneno, factor de
divisin y de deshumanizacin, destructores de solidaridad. Todos deben ser combatidos en un mismo movimiento
solidario. As que, valdra ms evitar las declaraciones antirracistas que no lo sean ...
Hay vctimas mltiples. Defendmo a todas, segn nuestros medios pero sin jerarquas, sea quien sea el opresor.
Hay que defender a los musulmanes con los musulmanes, a su lado, sin paternalismo? Por supuesto: defender a
las vctimas de la islamofobia y tambin a las mujeres llamadas de "medios musulmanes" vctimas del sexismo
ordinario o fundamentalista. Estamos todos de acuerdo?
Queda un enorme trabajo de puesta al da de muchas de estas cuestiones. Pero para eso es necesario una lnea
directriz: la convergencia de resistencias, la construccin de solidaridades, la unidad de las personas explotadas y
oprimidas.
11/02/2015
Traduccin: VIENTO SUR
Notas
1/ Franois Sabado & Pierre Rousset, ESSF (artculo 34100), Charlie Hebdo - Et maintenant? L'vnement, sa
porte, ses enjeux :
http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article34100
2/ Gilbert Achcar, ESSF (artculo 34289), Replacer la tuerie Paris, du 7 janvier, dans son contexte national et
international :
Todas las citas de Gilbert Achkar estn extradas de esta entrevista.
3/ Ver en ESSF (arculo 34237), Charlie & Hyper Cacher - Aprs les attentats, des clarifications qui ont fait baisser
les tensions sur l'islam :
Como es el mismo instituto el que ha realizado las diversas encuestas de opinin, se puede pensar que los datos
son comparables efectivamente
4/ Ver en ESSF la seccin (1452), Le monde aujourd'hui :

http://www.europe-solidaire.org/spip.php?rubrique1452
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5/ Ver en ESSF (artculo 34242), Du Moyen-Orient l'Afrique : le djihadisme, enfant monstrueux des politiques
imprialistes et librales :
6/ Ver especialmente en ESSF (artculo 33933), Peshawar (Pakistan) : une attaque contre des enfants musulmans
mene par des musulmans fanatiques - Les groupes religieux fanatiques sont des fascismes en constitution :
as como (artculo 34192), After Peshawar (Pakistan) and Paris (France) attacks : Challenge and respons :
7/ Entre otros fenmenos, las crisis financieras de 1997-1998 y despus afectaron duramente a las clases medias
en muchos pases creando una oleada de pnico social radicalizando hacia la derecha a las clases medias urbanas
y provocando un rechazo explcito de la democracia, del erecho a voto de los pobres (ver Tailandia).
8/ Ver en ESSF (artculo 34154), Tueries Charlie Hebdo et porte de Vincennes : ne pas s'interdire de rflchir, agir
pour ne pas subir :
9/ Richard Fidler : http://lifeonleft.blogspot.ca/2015/01/je-suis-charlie-not-i-heres-why.html
10/ http://socialistworker.co.uk/art/39705/Socialist+Workers+Party+statement+on+Paris+killings
11/ Ver especialmente en ESSF Ariane Chemin et Marion Van Renterghem (artculo 34022), Charlie , de
menaces en fatwas - Regard sur une histoire :
ou Philippe Corcuff (article 34027), Charlie Hebdo - Mon ami Charb : les salauds, les cons, l'motion ordinaire et la
tendresse :
12/ La de de Tignous al son de Bella Ciao...
13/ Tambin estaban personalmente comprometidos, como Tignous, en la defensa de los sin- papeles en lucha.
14/ Michael Lwy, ESSF (artculo 34124), L'infamie - C'est le seul mot qui peut rsumer ce que nous sentons face
l'assassinat des copains de Charlie Hebdo. :
15/ Si Luz est an vivo, es porque lleg tarde al comit de redaccin. Vio huir a los asesinos corriendo y al
descubrir a sus amigos muertos o muriendo: "Se necesitan cinturones para hacer torniquetes. Me di cuenta de que
yo no tena cinturn. As que ahora llevo cinturn". Ver en ESSF (artculo 34230), La majorit des musulmans s'en
foutent de Charlie Hebdo :
16/ Tareq Oubrou , ESSF (artculo 34088), En une de Charlie Hebdo - Tareq Oubrou : L'intention de ces
caricatures c'est l'apaisement :
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17/ Riss, ESSF (artculo 34140), Riss, directeur de la rdaction Charlie Hebdo : Tout le monde n'est pas oblig
d'aimer "Charlie" :
18/ Ver tambin Camille Emmanuelle, ESSF (artculo 34221), Charlie Hebdo : tre aim par des cons, c'est dur, tre
ha par des amis, c'est pire :
19/ Luz, ESSF (artculo 34054), Luz, survivant de Charlie Hebdo : On doit porter une responsabilit symbolique
(alors que) Charlie se bat contre le symbolisme :
20/ Ver especialmente en ESSF (artculo 34236), Charlie Hebdo, libert d'expression, dmocratie, responsabilit :
21/ Ver tambin sobre este punto (y el siguiente) Samy Johsua, ESSF (artculo 34179), Aprs Charlie : des principes
et des actes - libert d'expression, lacit, dsgrgation :
22/ Ver sobre este tema Samy Johsua, ESSF (artculo 34297), Postcolonialisme - Lettre un camarade : Une
pense simpliste n'aide pas dans une situation complexe :
y (artculo 34180), Que faire ? Aprs Charlie, lments de rflexion stratgique :
23/ ESSF (artculo 34241), Quand Dieu n'existait pas - Une poque bnie :
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Extrait du Viento Sur

Atentado contra Charlie Hebdo y el Hyper Cacher

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Date de mise en ligne : Lunes 23 de febrero de 2015

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La singularidad del suceso

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El fundamentalismo religioso aqu y all

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Tres cuestiones a modo de conclusin

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Laicidad, republicanismo, poscolonialismo

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Traduccin: VIENTO SUR

4/ Ver en ESSF la seccin (1452), Le monde aujourd'hui :

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9/ Richard Fidler : http://lifeonleft.blogspot.ca/2015/01/je-suis-charlie-not-i-heres-why.html

12/ La de de Tignous al son de Bella Ciao...

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