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EDUCAO FSICA

UNIO NACIONAL DE
INSTRUO

SUMRIO
APRESENTAO .............................................................................................................................
1 - FUTEBOL PARA ALM DAS QUATRO LINHAS .......................................................................
2 - A RELAO ENTRE A TELEVISO E O VOLEIBOL NO ESTABELECIMENTO DE SUAS

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REGRAS ...........................................................................................................................................
3 - EU FAO ESPORTE OU SOU USADO PELO ESPORTE? .......................................................
4 - COMPETIR OU COOPERAR: EIS A QUESTO! .......................................................................
5 - O JOGO JOGADO E A CIDADANIA NEGADA ...................................................................
6 - O CIRCO COMO COMPONENTE DA GINSTICA ....................................................................
7 - GINSTICA: UM MODELO ANTIGO COM ROUPAGEM NOVA? OU UMA NOVA MANEIRA

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DE APRISIONAR OS CORPOS? .....................................................................................................


8 - SADE O QUE INTERESSA! O RESTO NO TEM PRESSA! ..............................................
9 - OS SEGREDOS DO CORPO ......................................................................................................
10 - CAPOEIRA: JOGO, LUTA OU DANA? ..................................................................................
11 - JUD: A PRTICA DO CAMINHO SUAVE ..............................................................................
12 - QUEM DANA SEUS MALES... ...............................................................................................
13 - INFLUNCIA DA MDIA SOBRE O CORPO DO ADOLESCENTE ..........................................
14 - HIP HOP MOVIMENTO DE RESISTNCIA OU DE CONSUMO? .........................................

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APRESENTAO
Para a Educao Fsica, este material muita importncia: primeiro, por constituir-se em um material
produzido para representar um momento histrico para a disciplina, pois, pela primeira vez, um material
didtico subsidia a prtica docente, trazendo reflexes sobre diversos assuntos que constituem o corpo tericoprtico desta rea de conhecimento.
Refletir sobre as prticas corporais significa buscar a superao de uma viso que vinculou, por muito
tempo, a Educao Fsica a uma perspectiva tecnicista voltada para o desenvolvimento de aptides fsicas, o
que priorizou, historicamente, na escola, a simples execuo de exerccios fsicos destitudos de uma reflexo
sobre o fazer corporal.
O material de Educao Fsica tem por objetivo principal desenvolver uma abordagem histrica de
como, por que e a partir de que interesses o conhecimento que compe o campo de estudos desta disciplina
foi produzido e validado. As Folhas presentes neste material propem a desnaturalizao das prticas que
compem o desenvolvimento terico-prtico do ensino da Educao Fsica na escola.
Ao analisarmos a constituio histrica da Cultura Corporal fundamento dos estudos e do ensino da
Educao Fsica escolar compreendemos que suas razes esto na relao homem-natureza, na ao
humana de transformar a natureza para retirar dela sua subsistncia. As primeiras aes humanas sobre a
natureza constituiriam as sociedades e seus diferentes modos de produo. A relao homem-natureza
possibilitou a constituio da materialidade corprea humana.
No nascemos pulando, saltando ou at mesmo manuseando objetos (ESCOBAR, 1995), mas fomos
nos adequando s necessidades que o meio impunha. Para uma criana que acaba de nascer impossvel
andar, pois sua constituio corporal no lhe permite realizar tal movimento.
Esta mesma criana dar seus primeiros passos somente quando sua materialidade corprea estiver
preparada, impulsionada pelas necessidades que o meio imprimir, seja para alcanar um objeto fora do seu
alcance ou para locomover-se at determinado local de seu interesse.
No trabalho pedaggico, o ensino da constituio histrica da materialidade corporal est organizado
pelos fundamentos tericos da Cultura Corporal e pelos Contedos Estruturantes Jogos, Esportes, Danas,
Lutas e Ginstica que, tradicionalmente, compem os currculos escolares da Educao Fsica e identificam
a disciplina como campo do conhecimento.
Os Contedos Estruturantes possibilitam a abordagem pedaggica das diversas manifestaes
corporais que foram se constituindo ao longo do desenvolvimento histrico da humanidade.
As discusses e as prticas fundamentadas na Cultura Corporal possibilitam a problematizao de
questes importantes para o desenvolvimento crtico do aluno e a desnaturalizao de alguns conceitos como,
por exemplo, o de que a competitividade individualista, dos tempos atuais, inata ao ser humano.
O ser humano entendido, aqui, como social, histrico, inacabado e, portanto, em constante
transformao. Essa compreenso exige da Educao Fsica uma abordagem terica que contextualize as
prticas corporais, relacionando-as aos interesses polticos, econmicos, sociais e culturais que as
constituram.

Na sociedade capitalista, as prticas corporais tm a funo de preparar o futuro trabalhador para o


mercado de trabalho. Assim, a competio e superao de dificuldades baseiam-se no princpio da
individualidade.
A organizao coletiva e solidria relegada a um segundo plano.
A Cultura Corporal, como fundamento para o estudo e o ensino da Educao Fsica, possibilita a
anlise crtica das mais diversas prticas corporais, no restringindo o conhecimento da disciplina somente aos
aspectos tcnicos e tticos dos Contedos Estruturantes.
Assim, julgamos necessrio que voc conhea os contedos estruturantes apresentados neste
material, considerando seus aspectos tcnicos, tticos, histricos, sociais, polticos, culturais, possibilitando
uma compreenso mais ampla e crtica das prticas corporais propostas pela Educao Fsica. O material
Didtico confere um grande desafio, a saber: construir possibilidades diversas de anlise e (re)criao das
prticas corporais, por meio das variadas manifestaes da Cultura Corporal, aprofundando a reflexo crtica
dos alunos acerca dos conhecimentos prprios desta disciplina escolar.
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Esporte
Falar sobre o esporte, enquanto manifestao da Cultura Corporal, significa discutir o que este
Contedo Estruturante foi, desde sua origem histrica at a atualidade. Esta abordagem permitir reflexes
sobre as possibilidades de recriar o conceito de esporte, por meio de uma interveno consciente.
No incio do sculo XIX, o desenvolvimento da sociedade capitalista tornava cada vez mais profunda a
diviso do trabalho funes braais, ligadas ao esforo fsico e atividades intelectuais, ligadas ao intelecto.
Essa diviso separava as pessoas em classes sociais, ou seja, classe dirigente/elite e trabalhadores.
Configurou-se um quadro em que a separao entre elite (econmica, poltica e intelectual) e trabalhadores se
refletia nos costumes e formas de viver de ambas as classes. As classes sociais realizavam atividades que as
distinguiam entre si, e uma dessas atividades era o esporte.
Os objetivos e significados da prtica esportiva eram diferentes para cada classe social. Para a elite, o
esporte distraa seus filhos, que ocupavam o tempo somente com o estudo. Para a classe trabalhadora, os
chamados jogos populares estavam ligados s suas razes culturais. A elite considerava vulgar o esporte
realizado pelos trabalhadores, por essa razo, imps outra forma de prtica esportiva mais adequada aos
costumes criados e valorizados pela elite.
Voc pode se imaginar vivendo naquela poca? Tudo ainda era novo, as grandes indstrias estavam
crescendo virtuosamente, e com tal crescimento havia tambm uma maior evidncia das desigualdades que se
instauravam. Essas desigualdades se evidenciavam e eram, potencialmente, fontes de revoltas, resistncias e
manifestaes poltico-econmicas, ou seja, fontes de desestabilizao da ordem vigente.
A padronizao das prticas esportivas e o estabelecimento de suas regras de maneira rgida, sem
possibilidades de qualquer contestao e/ou reflexo, contribuam para a desmobilizao de resistncias, para
o desenvolvimento da idia de que questionar e quebrar regras so atitudes que impedem a organizao e
estabilidade social. Utilizou-se o esporte como estratgia educativa para o ocultamento e/ou mascaramento
das lutas sociais.
A difuso mundial da prtica desportiva, porm, no foi imediata. A dimenso social alcanada pelo
esporte, atualmente, contou com importantes fatores, tais como: o surgimento de novas escolas para a classe

mdia e reduo da jornada de trabalho; formao de clubes esportivos; esporte como fator de conteno da
classe trabalhadora; os jogos olmpicos como expresso mxima do fenmeno esportivo (ASSIS, 2001).
Diante desta breve abordagem histrica, pode-se questionar: ser que o esporte atual ainda est
vinculado aos interesses da classe que o constituiu? Como identificar os vnculos polticos e sociais da prtica
esportiva na sua escola ou na sua comunidade? Essas perguntas no possuem respostas imediatas e sero
debatidas ao longo deste material.
Certamente voc j deve ter assistido, na televiso, a uma partida de qualquer modalidade esportiva. O
que est contido nessa forma de lazer, alm da sua diverso? Se analisarmos o contexto social em que
vivemos e seus meios de comunicao, no ser difcil observarmos que o esporte se transformou em
mercadoria, sendo divulgado por meio da espetacularizao. Mas, que objetivo tem a espetacularizao
esportiva?
Sobre essa questo, reflita: A relao entre a televiso e o voleibol no estabelecimento de suas
regras. Outra questo importante: o esporte foi utilizado de forma ideolgica no Brasil? Sobre a possvel
utilizao do esporte como instrumento ideolgico.
Outra: O futebol para alm das quatro linhas.
A insero da prtica esportiva nas escolas e a sua legitimao, enquanto manifestao cultural e
educacional, esto ligadas ao desenvolvimento poltico e econmico da sociedade. No entanto, a abordagem
pedaggica do esporte no reelaborou os preceitos e objetivos que deram origem ao fenmeno esportivo, o
que trouxe srias implicaes para o contexto escolar.
Quantos jogadores de alto rendimento existem no nosso pas? Essa pergunta pode levar voc a outro
questionamento relacionado ao acesso prtica desportiva na sua escola. Ser que os alunos que no
dominam perfeitamente a tcnica para praticarem uma modalidade esportiva tm a oportunidade de participar
ativamente das aulas de Educao Fsica? No seria a prtica esportiva escolar, tal qual se apresenta
atualmente, uma forma de excluso, igual a que se vincula ao esporte de alto rendimento?
A partir destas questes, voc deve se perguntar sobre possibilidades de modificar as formas de
atuao e vinculao do esporte no interior da escola. Seria possvel pensar formas de recriar determinadas
modalidades, sob aspectos ligados competio, cooperao, prazer em jogar, sem considerar a tcnica como
fator decisivo?
Voc j pensou como seria jogar com todos os colegas, sem excluir aqueles que no tiveram a mesma
oportunidade de praticar uma modalidade? realmente necessrio jogar contra o seu colega? No seria
interessante que voc jogasse com ele, respeitando as limitaes e possibilidades de cada um?
Todas essas alternativas compem uma nova forma de pensar o esporte, que no descarta a idia de
competio, mas tem como fundamento o prazer, sem vinculao lgica do individualismo egosta e
exacerbado, sem que voc seja usado pelo esporte como forma de adequao s normas e regras sociais
estabelecidas.
com esse objetivo que o convidamos a mergulhar no mundo esportivo, jogando, tanto na teoria como
na prtica, o esporte da escola, aquele realizado para voc, para suas necessidades, para que voc se divirta
juntamente com sua turma, recriando outras formas de praticar e discutir o esporte, sem a estereotipao de
movimentos, tampouco ideologias tidas como verdadeiras.

1 - FUTEBOL PARA ALM DAS QUATRO LINHAS


Procure imaginar a situao: voc est sentado na platia para assistir a uma apresentao em sua
escola. Certamente no h a preocupao, de sua parte, sobre o que possa estar ocorrendo por trs das
cortinas fechadas, prontas para serem abertas e revelarem as mais diversas possibilidades e sensaes. At
porque voc foi ao espetculo na condio de espectador, e como tal, seu interesse estava nas sensaes
proporcionadas, sejam elas de satisfao, alegria, tristeza, indignao. E se o futebol fosse esta apresentao
e voc tivesse a oportunidade de olhar por trs das cortinas, o que lhe chamaria a ateno? O que enxergaria?
Com certeza, coisas que o deixariam intrigado, curioso, ou at decepcionado.
Os jogadores atuam, com pernas, numa representao destinada a um pblico de milhares ou milhes
de fervorosos que assistem, das arquibancadas ou de suas casas, com o corao nas mos. Quem escreve a
pea? O tcnico? A obra zomba o autor. Seu desenrolar segue o rumo do humor e da habilidade dos atores e,
no final depende da sorte, que sopra como vento para onde quiser. Por isso o desenlace sempre um mistrio,
para os espectadores e tambm para os protagonistas, salvo nos casos de suborno ou de alguma outra
fatalidade do destino. Quantos teatros existem no grande teatro do futebol? Quantos cenrios cabem no
retngulo de grama verde? Nem todos os jogadores atuam com as pernas. H atores magistrais.
(Eduardo Galeano, O teatro, 2004).
O que poderemos descobrir se olharmos por trs da cortina de um espetculo de futebol? O aluno
cauteloso ao olhar diria: o futebol um jogo, um esporte e no possui cortinas para olhar-se por trs. Outro
aluno, mais audacioso, poderia ainda responder: eu sei o que acontece por trs, at porque, eu vivo no pas
do futebol, nasci com esta manifestao corporal impregnada em mim. E voc, o que responderia?
O futebol alcana importncia gigantesca em nosso pas, a ponto de se afirmar ser este o pas do
futebol. Por isso, voc est convidado a espiar, atravs da cortina, e descobrir os ensaios e ajustes desta
apresentao, bem como, aprofundar seus conhecimentos sobre o que pode vir a ser o futebol, para alm das
quatro linhas que circunscrevem o campo de jogo.
Fecharam-se as cortinas! Vamos espiar?
As sensaes em assistir a um jogo de futebol so as mais variadas possveis: raiva, apreenso,
sofrimento, alegria. Tudo depende do desencadeamento dos fatos ao longo da partida, depende do
desempenho de seu time, depende da perspectiva com que se assiste a um jogo. Para alguns, a derrota de
seu time motivo de insatisfao, brigas, verdadeiras guerras.
Outras pessoas, ao assistirem ao jogo do time do corao, saem felizes, respeitam os torcedores
adversrios, sentem satisfao independente do que possa vir acontecer ao longo da disputa.
Um jogo de futebol pode reservar lances mgicos, seguidos de encantamento, prprios do futebol.
Pel, Garrincha, Ronaldo e Ronaldinho Gacho, todos jogadores espetaculares, que saram da misria, e
talvez da criminalidade, para ganharem o mundo, com um futebol de encher nossos olhos, e conquistarem
milhes de fs pelos clubes que passaram.
H um jogo que se passa no campo, jogado pelos jogadores como atividade profissional e esportiva.

H um outro jogo que se passa na vida real, jogado pela populao brasileira, na sua constante busca
de mudana para seu destino. E um terceiro jogo jogado no outro mundo, onde entidades so chamadas para
influenciar no evento e, assim fazendo, promover transformaes nas diferentes posies sociais envolvidas no
evento esportivo. Tudo isso revela como uma dada instituio, no caso o Football Association, inventado pelos
ingleses, pode ser diferencialmente apropriada. (DAMATTA 1982, p.107).
Bem, mas voc deve estar cansado de saber que existem brigas, que o futebol um espetculo muito
raro aos nossos olhos, que existem jogadores muito bem pagos e que saram da mais completa misria.
O que pretendemos aqui faz-lo pensar um pouco sobre tudo que acabamos de falar, de uma forma
diferente daquela que est acostumado a ver e a ouvir. Convidamos voc a assistir ao espetculo do futebol
atrs das cortinas, a espiar algumas supostas verdades e a desconstruir muitas outras, oportunizando uma
viagem aos camarotes do mundo da bola.
Iniciamos apresentando um pouco do que alguns estudiosos tm escrito e pensado sobre este esporte,
jogo, espetculo; para discutirmos onde se passa o jogo na vida ou no campo e como nos so
retransmitidas estas disputas.
Futebol, pio do povo: A ideologia das massas
Esporte Sade, Esporte Energia, Esporte Integrao Nacional. Tudo verdade e tudo mentira.
(...) Claro que o esporte ajuda a integrao nacional, mas a ateno demasiada aos ps do jogador e do couro
da vaca d desintegrao nacional, pois o homem se aposenta de ser consciente e livre (...). (NADAL, 1978).
O autor da citao acima est falando de que tipo de conscincia? Ser que da conscincia social,
aquela que diferencia o homem de um animal? O que significa ter conscincia? Como formada nossa
conscincia?
a partir desta ltima pergunta que iniciaremos nossa discusso sobre o futebol como pio do povo.
pio um analgsico muito potente, e faz nosso crebro funcionar mais devagar. Disto possvel supor o
porqu da expresso que relaciona o futebol a uma espcie de contaminao da conscincia crtica do ser
humano.
A conscincia formada a partir de inmeras questes de ordem poltica, econmica e ideolgica, que
assumem importncia em determinados perodos histricos na conformao ou efervescncia da populao.
A ideologia, conceito do qual tanto ouvimos falar, tem, na maioria das vezes, seu real significado pouco
discutido. Voc j deve ter ouvido falar que cada um tem uma ideologia, ou que devemos ter nossas prprias
ideologias. Ser que ideologia , ento, a mesma coisa que ideais a serem alcanados por cada um de ns?
Karl Marx (1818-1883), importante pensador na histria da humanidade, conceituou ideologia a partir
da dinmica da luta de classes. Ou seja, para ele, a ideologia est colocada na luta entre aqueles que
dominam e aqueles que so dominados. Veja um trecho que Marx escreveu sobre ideologia: Com efeito, cada
nova classe que toma o lugar da que dominava antes dela obrigada, para alcanar os fins a que se prope, a
apresentar seus interesses como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto , para
expressar isso mesmo em termos ideais: obrigada a emprestar s suas idias a forma de universalidade, a
apresent-las como sendo as nicas racionais, as nicas universalmente vlidas. (MARX, 1987, p.74)
Assim, os dominantes apresentam suas idias como nicas vlidas e verdadeiras e perseguem,
excluem ou exterminam aqueles que as contestam.

A ditadura militar vivida pelo Brasil, entre os anos 60 e 80 do sculo XX, um bom exemplo disso.
Voc j ouviu falar das torturas aplicadas queles que no seguiam a ordem estabelecida, ou contestavam o
governo? Do exlio de autoridades e pessoas comuns que fugiam do pas para no serem mortas, permitindo
que o governo autoritrio mantivesse a sua ordem? Enfim, nossa histria est repleta de acontecimentos em
que a ideologia das classes dominantes era imposta como doutrina, impossvel de ser contestada.
Mas como a ideologia pode ser transmitida populao? Por meio de vrios canais, tais como: a mdia
televisiva, os jornais, revistas, discursos, ou at mesmo as leis de censura prprias dos governos autoritrios,
como foi o caso do Brasil no perodo do regime militar.
Os defensores do futebol, como pio do povo, entendiam este esporte como uma das possibilidades de
veiculao ideolgica do pensamento da classe dominante.
Na dcada de 70, para neutralizar a oposio ao regime, o governo fez uso de vrios instrumentos de
coero. Da censura aos meios de comunicao, s manifestaes artsticas, s prises, torturas,
assassinatos, cassao de mandatos, banimento do pas e aposentadorias foradas, espalhou-se o medo e a
violncia. Os setores organizados da sociedade passaram a viver sob um clima de terrorismo, principalmente
aps o fechamento do Congresso Nacional, em 1966.
Para amenizar essas crises, o governo do presidente Mdici (1969-1974) lanou mo do futebol como
possibilidade de desviar a ateno da populao dos conflitos polticos da poca. O objetivo era que, ao invs
das pessoas sarem s ruas para participar de manifestaes polticas, ficariam em suas casas torcendo pela
seleo brasileira numa corrente pra frente, como diz a msica de Miguel Gustavo, Pra frente Brasil. O
governo militar utilizou-se da vitria da seleo, no mundial de 1970, para desviar a ateno da crise
econmica, dos problemas sociais e polticos e, principalmente, das atitudes autoritrias relacionadas s
torturas, perseguies e mortes, frequentes naquele perodo triste de nossa histria.
Mais recentemente, em 2004, a visita do futebol brasileiro ao Haiti foi o evento que voltou a vincular,
ostensivamente, o futebol funo de pio do povo. Muito se falou na mdia a respeito desta visita. Voc se
lembra das notcias que circularam nesta poca?
Procurando realizar nosso exerccio, aquele de espiar o que estaria escondido atrs das cortinas
deste episdio, acompanhemos uma reportagem apresentada ao jornal Folha de So Paulo, realizada em
funo da visita da seleo brasileira ao Haiti.
Futebol no afasta pavor do Haiti
Marcos Guterman
Ronaldo no Henri Cristophe, mas teve seus momentos de rei do Haiti. Em O Dia em que o Brasil
Esteve Aqui, o craque aparece em uma dimenso impressionante mesmo para um espectador brasileiro,
orgulhoso de seu pas do futebol. Mas o filme, feito para registrar os efeitos da histrica passagem da seleo
de futebol do Brasil pelo Haiti, em agosto de 2004, na verdade pode ser visto como um incmodo lembrete de
como o pas antilhano continua a ser um espectro a rondar o horizonte brasileiro.
H pouco mais de 200 anos, o Haiti tornava-se a primeira nao negra independente das Amricas.

A revoluo, cuja violncia deixou marcas histricas, sacudiu o imaginrio da elite brasileira da poca,
temerosa que o 1,5 milho de escravos do pas se inspirasse nos haitianos. Haitianismo virou nome de crime
e pesadelo no Brasil. Os dois sculos de l at aqui no parecem ter mudado essencialmente essa relao.
No documentrio, a seleo brasileira aparece como representante do que h de mais significativo da
cultura nacional, coisa capaz de enlouquecer os pases por onde passa, sobretudo os mais pobres.
Na vspera do amistoso contra o Haiti, soldados brasileiros distriburam nas ruas camisetas amarelas,
disputadas como se fossem sacos de comida. Um jornalista haitiano sugere que esse o autntico soft
power, isto , o poder de conquistar coraes e mentes por meios persuasivos.
Mas os astros dessa poderosa trupe so endinheirados exilados na fria Europa, e seu trao negro s
uma plida lembrana dos 400 anos de escravido no Brasil. Em cima de carros blindados da ONU, desfilaram
pelas ruas de Porto Prncipe como imperadores em meio a uma inacreditvel multido de miserveis sditos
que se empilharam para ter o privilgio de ver seus deuses por uma frao de segundo, se tanto.
A seleo, smbolo de um Brasil cuja identidade foi construda no passado recente em cima da lenda
da democracia racial, manteve um prudente distanciamento dessa massa negra informe. Sob forte proteo, o
time chegou, entrou em campo, goleou e foi embora, sem maior envolvimento, o que causou uma mal
disfarada frustrao entre os haitianos.
O comando militar brasileiro alegou que a visita da seleo foi rpida para evitar tumultos que poderiam
converter-se em violncia. Mas, no limite, talvez tenha sido medo de contaminao, o velho pavor da elite
brasileira.
Ao final do documentrio, o que se impe no a fora do futebol nem o acerto da iniciativa brasileira,
e sim uma incmoda pergunta: quanto falta para sermos o Haiti?
Nota: O documentrio que trata a matria dirigido por Cato Ortiz e Joo Dornelas, e denomina-se O
Dia em que o Brasil Esteve Aqui.
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u54863.shtml 03/11/2005 - 09h48
Tanto em 1970 como em 2004, o futebol funcionou como vlvula de escape para os problemas sociais,
ora para o povo brasileiro, de maneira direta; ora indiretamente para o povo haitiano. O interesse do governo
Mdici e do governo haitiano, nestes dois eventos, foi distrair a populao, aliviar consequncias da
instabilidade poltica do pas em questo com o uso do papel simblico que o futebol assumiu historicamente.
Futebol: a formao da identidade nacional
A nossa discusso a respeito do futebol apresentar, tambm, o pensamento de outro autor, para
quem esse esporte manifestao da cultura do povo e constituidor da identidade da nao brasileira.
Voc deve pensar: como um esporte, ou jogo, pode se constituir num objeto que identifica uma nao?
Identidade estranha quando se pensa em um esporte que veio de fora do pas e hoje anunciamos aos quatro
cantos, como se fosse nossa inveno.
Segundo o antroplogo Roberto DaMatta, ... sabemos que o futebol brasileiro se distingue do europeu
pela sua improvisao e individualidade dos jogadores que tm, caracteristicamente, um alto controle da bola.
Deste modo, o futebol , na sociedade brasileira, uma fonte de individualizao e possibilidades de expresso
individual, muito mais do que um instrumento de coletivizao ao nvel pessoal ou das massas. Realmente,

pelo futebol praticado nas grandes cidades brasileiras, em clubes que nada tm de recipientes de ideologias
sociais, que o povo brasileiro pode se sentir individualizado e personalizado. Do mesmo modo, e pela mesma
lgica, dentro de um time de futebol que um membro dessa massa annima e desconhecida pode tornar-se
uma estrela e assim ganhar o centro das atenes como pessoa, como uma personalidade singular,
insubstituvel e capaz de despertar atenes. (DAMATTA, 1982, p. 27).
necessrio pensar o futebol como algo ainda mais complexo e poderoso do que um instrumento de
ideologia das massas e do mercado. Propomos pens-lo como possibilidade de desenvolver formas solidrias
e cooperativas de organizao da sociedade. Neste sentido, o futebol seria um esporte, uma prtica corporal
capaz de fazer refletir sobre diferentes maneiras de organizao poltica e social.
Nesta perspectiva, o futebol organizado nas ruas, pelas comunidades locais, pode se tornar a vitrine de
nossa identidade nacional. Esses times que se constituem nas relaes sociais democrticas e solidrias, que
objetivam a diverso e a integrao da comunidade, surgem como exemplos de possveis organizaes
polticas alternativas.
O futebol de vrzea, de pelada, aquele que voc organiza na sua comunidade, na sua rua, cumpre um
papel importante na caminhada rumo superao de dificuldades e, principalmente, da personalizao
singular do brasileiro como povo caracterstico e criador de uma cultura prpria.
Quando nos colocamos como atores deste espetculo, muitos problemas podem surgir, principalmente,
se voc analisar qual o grande pblico que participa dos jogos organizados nas ruas. Os homens ainda
representam a maioria dos praticantes de futebol, embora isso venha mudando com uma frequncia cada vez
maior. As mulheres tm conquistado seus espaos, o que pode demonstrar o que dissemos anteriormente,
sobre a importncia do futebol na discusso de problemas sociais. Nunca demais lembr-lo que o futebol
deve ser praticado por toda a turma, e isso inclui todos e todas, meninos e meninas, sem distino.
Vamos tentar organizar algumas atividades que propiciem a vivncia do futebol praticado na rua, no
qual voc o protagonista e, assim sendo, responsvel por discutir e solucionar os problemas que possam
surgir.
Futebol: Um negcio da China
Agora que voc conhece um pouco mais sobre as possibilidades de compreenso do futebol, vamos
problematizar algumas questes, principalmente no que se refere importncia desta prtica corporal, no
cenrio social e esportivo, bem como no desenvolvimento dos negcios de maneira em geral.
O cenrio esportivo e dos negcios andam juntos, constituem o cenrio nacional? Acompanhe-nos em
mais esta espiadinha!
O futebol, tanto como prtica de lazer quanto prtica esportiva de alto rendimento, tem sofrido um
processo de mercadorizao em nossa sociedade. A venda dos direitos de imagem dos jogadores ou o uso e
venda das marcas de patrocinadores, bem como a venda dos direitos de transmisses de jogos pela TV e, at
mesmo, a venda de jogadores em altas transaes formam um complexo e rendoso mercado (AZEVEDO e
REBELO, 2001).
Voc sabe o que significa mercado? Deve ter ouvido, em telejornais, expresses como: o mercado
est nervoso, ou ainda, o mercado de aes caiu. A palavra mercadoria derivada de mercado.

O que ela significa? Se, vivemos numa sociedade produtora de mercadoria, o que o futebol tem a ver
com essas terminologias?
Vivemos numa sociedade que visa o lucro
Digamos que voc est em um passeio e, porventura, lhe d fome, voc vai at sua mala e percebe
que esqueceu o lanche que havia preparado para comer. Mas no pode esperar at chegar em casa, pois est
faminto e sai procura de algum lugar que tenha algo para satisfazer sua fome. Chegando neste local, escolhe
o alimento que deseja e se dirige ao caixa. Neste momento, preciso pagar pela mercadoria que ir consumir.
Mesmo que voc no tenha esquecido o lanche que havia preparado, a procedncia do mesmo pode ser da
vendinha perto de sua casa e, portanto, tambm foi comprado. Ainda em nosso exerccio de imaginao, agora
voc quer comprar uma bola, um rdio, ou algo que o agrade, que o distraia em momentos de lazer.
Pois bem, aqui gostaramos de dialogar com voc sobre nossa sociedade, a sociedade capitalista, e
como as mercadorias assumem papel central na produo de toda a riqueza existente. No futebol no
diferente. Como esporte espetculo, suas mercadorias so vendidas aos torcedores e, entre elas, o jogador
uma mercadoria que pode estar venda por um determinado preo.
A riqueza de nossa sociedade baseia-se na acumulao de capital e dos lucros obtidos pela venda das
mercadorias feitas pelas mos dos trabalhadores.
Estas mercadorias so criadas para suprirem as necessidades humanas, sejam necessidades bsicas
ou necessidades criadas culturalmente.
A mercadoria possui dois valores: o de uso e o de troca. O valor de uso diz respeito a sua utilidade, ou
seja, a partir da necessidade que se produz determinada mercadoria. Digamos que voc necessita de roupa,
ento o produto roupa criado para atender a sua necessidade, para que no passe frio em dias gelados,
para que possa vestir roupas leves em dias quentes. O valor de troca da mercadoria serve para cumprir a
necessidade da sociedade capitalista de acumular riqueza, aumentando o poo das desigualdades sociais
entre ricos e pobres, grandes e pequenos consumidores. Essas desigualdades assolam, inclusive, o meio
futebolstico.
Assim como na sociedade, no futebol as desigualdades so enormes. H jogadores cujo salrio
superior a 5 milhes de reais por ms, como o caso de Ronaldinho Gacho, enquanto outros ganham o
salrio mnimo em pequenos times sem nenhuma expresso, nem mesmo local ou regional.
Os miserveis do futebol tambm engordam as estatsticas do mundo da bola, as desigualdades e a
injustia so generalizadas, tanto no futebol, quanto na sociedade.
Em reportagem que retrata estas desigualdades sociais no mundo do futebol, bem como o processo
transformao do futebol em mercadoria, o jornal Folha de So Paulo publicou uma matria em 29 de fevereiro
de 2000. Leia atentamente:
Com tanta riqueza por a cad sua frao?
Srgio Rangel
Com tanta riqueza por a, cad sua frao?

10

Enquanto a parcela que ganha at dois salrios mnimos cresce, o grupo composto pelos milionrios
do esporte vem diminuindo a cada temporada.
Ao mesmo tempo em que o futebol brasileiro recebe investimentos nunca antes vistos, com os
principais clubes firmando parcerias com multinacionais milionrias, os jogadores do pas esto cada vez mais
pobres.
Segundo documentos oficiais do Departamento de Registro e Transferncia da CBF (Confederao
Brasileira de Futebol) obtidos pela Folha, os boleiros ricos integram uma parcela cada vez menor no futebol
brasileiro.
De acordo com o levantamento, apenas 3,7% dos jogadores profissionais relacionados na entidade
receberam mais de 20 salrios mnimos no ano passado. Ou seja, 765 dos 20.496 jogadores registrados na
CBF ganharam mais de R$ 2.720 mensais em 1999.
Em 1998, a porcentagem de jogadores que integravam a elite do futebol nacional era de 4,3 %.
Analisando as estatsticas dos ltimos quatro anos, descobre-se que, enquanto o grupo que ganha at dois
salrios mnimos mostra uma tendncia de crescimento, a parcela daqueles que recebem de duas a mais de
20 vezes esse valor apresenta inclinao contrria.
Em 1996, 81% dos profissionais do pas recebiam at dois salrios mnimos, nmero que pulou para
84,8% no ano passado (crescimento de 4,7%).
Ocorre que a categoria dos miserveis do futebol nacional foi engordada em 20% por atletas que, em
1996, estavam no grupo dos que ganhavam mais de dois salrios mnimos (naquele ano, eles eram 19%, ao
passo que hoje representam 14,7%).
O fenmeno contrasta com a injeo de dinheiro observada recentemente no futebol do pas,
especialmente no ano passado.
Em 1999, o Flamengo firmou contrato com a ISL pelo qual receber cerca de R$ 145 milhes em 15
anos (a maior parte para o futebol), enquanto o Corinthians fechou acordo com o HMTF recebendo
aproximadamente R$ 55 milhes por dez anos.
Cruzeiro, Grmio, Santos e Atltico-MG tambm acertaram recentemente parcerias milionrias com
multinacionais.
A CBF fechou, em 1996, contrato com a Nike para receber US$ 160 milhes (cerca de R$ 285 milhes)
em dez anos.
O levantamento da pirmide salarial do futebol brasileiro feito anualmente pela CBF, com base na
palavra dos clubes. Todos os contratos so registrados, obrigatoriamente, na entidade.
Mas a estatstica tem distores provocadas por clubes que no declaram o valor verdadeiro dos
vencimentos. Muitos dirigentes obrigam os jogadores a assinar contratos no valor de um salrio mnimo, mas
pagam por fora at R$ 1.000 o conhecido caixa dois (contabilidade paralela para recolher menos imposto).
Mas como isso tambm ocorria em anos anteriores, os dados da CBF evidenciam o empobrecimento
dos jogadores e voltam a exibir o enorme fosso que separa a minoria rica da maioria pobre.
Futebol brasileiro: Celeiro de craques, ou mo-de-obra barata?
Ao sul do mundo, este o itinerrio do jogador com boas pernas e boa sorte: de seu povoado passa
para uma cidade do interior; da cidade do interior passa a um time pequeno da capital do pas; na capital, o

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time pequeno no tem outra soluo seno vend-lo a um time grande; o time grande, asfixiado pelas dvidas,
vende-o a um outro time maior de um pas maior; e finalmente o jogador coroa sua carreira na Europa. Nessa
corrente, os clubes, os donos do passe e os intermedirios ficam com a parte do leo. E cada elo confirma e
perpetua a desigualdade entre as partes, do desamparo dos times de bairro nos pases pobres at a
onipotncia das sociedades annimas que administram na Europa o negcio do futebol em nvel mais alto.
(GALEANO, 2004, p. 20).
Quem nunca viu seu time vender aquele jogador que era destaque? Quem nunca ficou enfurecido por
esta venda acontecer bem no meio do campeonato?
O jogador um trabalhador como outro qualquer e, como tal, vende sua fora de trabalho em troca de
salrio. O clube, como um timo capitalista, v nesta mercadoria a oportunidade de obter lucro com a possvel
venda para outra equipe. Assim, est armada a cena para mais uma espiada, a venda de jogadores,
(mercadoria) que atuam no Brasil, para clubes internacionais.
O jogador, tratado como mercadoria por seu clube, v, nesta transferncia, a oportunidade de mudar
sua vida, ganhar um timo salrio e visibilidade mundial.
O preo destes jogadores-mercadorias brasileiros baixo em relao aos do mercado europeu, por
uma srie de fatores. Um deles , sem dvida, a pssima administrao que cerca o esporte. O outro a
dificuldade financeira atravessada pelos clubes brasileiros. A crise econmica, que assolou o Brasil, causa
impacto, tambm, nas possibilidades econmicas dos clubes. Estes no tm muitas escolhas, a no ser vender
seu jogador a preos estipulados pelos clubes interessados.
Outro provvel motivo, que pode ser atribudo ao barateamento dos jogadores transferidos ao mercado
internacional, diz respeito ao valor agregado suposta profissionalizao internacional.
Um exemplo pode ser a transferncia do jogador Kak, atuando na poca pelo So Paulo Futebol
Clube, para o clube italiano Milan. Ao transferir-se para a Itlia, Kak tratou logo de ajustar sua imagem, e
vend-la junto com seu produto. O futebol europeu, atravs das grandes parcerias entre empresas
interessadas em mostrar sua marca no cenrio mundial, tem como forma de trabalho a vinculao de seus
jogadores imagem de uma profissionalizao que rende aos clubes milhes de dlares, e agrega ao valor do
jogador quantias bem maiores que as pagas na compra de um jogador daqui do Brasil.
Nossos clubes no conseguem manter contratos milionrios com as empresas mais ricas do mundo
por um motivo muito claro, nossa populao pobre, temos milhes de problemas financeiros e,
principalmente, ningum confiaria neste mercado, levando em conta o jogo capitalista.
As relaes de mercado tm forado os clubes brasileiros a se enquadrarem na lgica competitiva, da
venda de mercadorias, assim como as demais estruturas da sociedade. Ficamos ns, torcedores
(espectadores), a ver navios, com as mos atadas pelo chamado mundo da bola, cada vez mais
profissionalizado.
Finalizada nossa caminhada pelos bastidores do futebol, muitas questes ainda ficaram para
espiarmos. Questes que no caberiam neste texto, ficando como tarefa a serem pensadas, posteriormente
relacionando-as com as caractersticas da regio onde voc mora e, melhor que ningum, saber discuti-las e
problematiz-las dentro e fora das quatro linhas.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AZEVEDO, C.; REBELO, A. A corrupo no futebol brasileiro. In: Revista Motrivivncia. Florianpolis: Editora
da UFSC, 2001.
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sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982.
GALEANO, E. Futebol ao sol e sombra. 3. ed. Porto Alegre: L&PM, 2004.
LUCENA, R.; PRONI, M. (orgs.). Da Matta: o futebol como drama e mitologia. In: Esporte e Sociedade.
Campinas: Autores Associados, 2002.
MARX, K. O Capital: Crtica da economia poltica. 18. ed. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro:
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NADAL, T. de. Futebol alienao das massas. In: Revista mundo jovem, Porto Alegre, ano 16, no 107, maro
de 1978.
2 - A RELAO ENTRE A TELEVISO E O VOLEIBOL NO ESTABELECIMENTO DE SUAS REGRAS
O que antes era inimaginvel, atualmente tornou-se realidade. Conversar com pessoas do outro lado
do mundo, ir ao espao, ou at mesmo voar so conquistas humanas que necessitaram de um grande acmulo
de conhecimentos adquiridos ao longo da histria.
Quais seriam estas conquistas? Voc poderia localiz-las na histria? Quais destas conquistas
tornaram-se amplamente divulgadas, e quais permaneceram inacessveis populao em geral? De que forma
este acmulo de conhecimento contribui para o desenvolvimento da humanidade? E, em que ela atravancou o
desenvolvimento social do ser humano? Onde a televiso entra neste processo de inovaes? Em que ela
auxilia e influencia a conduta cultural humana em suas prticas, especificamente, na do voleibol?
O boom tecnolgico
No poderamos deixar de comentar a importncia que a tecnologia apresentou para as melhorias das
condies de vida no ltimo sculo.
Hobsbawm (1995) traz uma importante viso das transformaes tecnolgicas provindas do avano da
sociedade capitalista. Podemos enumerar algumas das vantagens que a tecnologia oferece para ns, que
vivemos no sculo XXI: facilidade na comunicao, possibilidade de dar a volta ao mundo em poucas horas,
viver em conexo direta com o mundo, recebendo informaes instantneas, enfim, seriam inmeras as
questes que poderamos citar aqui como vantagens para nossas vidas atualmente.
O autor citado continua alertando para o avano da tecnologia, principalmente a partir da primeira
metade do sculo XX.
O mundo estava repleto de uma tecnologia revolucionria em avano constante, baseada em triunfos
da cincia natural previsveis em 1914, mas que na poca mal haviam comeado e cuja consequncia poltica

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mais impressionante talvez fosse a revoluo nos transportes e nas comunicaes, que praticamente anulou o
tempo e a distncia. (HOBSBAWM, 1995, p. 22)
A Era de Ouro constitui um perodo que, segundo Hobsbawm, significou um avano ligado ao atraso.
Isso mesmo, duas coisas juntas, porm com intensidade e intenes diferenciadas. Logo aps a Segunda
Guerra Mundial (1945), os Estados Unidos atravessavam um momento fantstico em sua economia, tudo
graas ao triunfo na guerra.
Por outro lado, pases europeus, muito arrasados, ou em franca decadncia, tentavam se reerguer,
principalmente, para se equiparar economia norte americana. Configurou-se uma disputa intensificada nos
dois anos seguintes, ao fim da 2 Guerra Mundial, que apresentava duas potncias confrontando-se em
diferentes projetos de sociedade, antagnicos em suas finalidades sociais e polticas: Estados Unidos X Unio
Sovitica.
Os Estados Unidos tentavam conter o avano econmico, militar e territorial do regime comunista
adotado pela Unio Sovitica e pases de sua rea de influncia. O perodo compreendido entre 1945 e 1947
serviu como preparao para a Guerra Fria, ou seja, movimentos polticos e militares e produo de tecnologia
de guerra foram utilizados para a conteno da expanso das reas de influncias de cada superpotncia.
Uma questo importante, e que nos diz respeito mais especificamente, refere-se s formas de
competio estabelecidas entre as duas superpotncias, e seus respectivos aliados. O esporte foi uma destas
formas, figurando num importante elemento de disputa, na tentativa de superao de um pas sobre o outro,
principalmente nos jogos olmpicos.
A constante batalha, entre os pases capitalistas e os chamados comunistas, durou dcadas, mas
apesar de todas as consequncias econmicas, sociais e polticas da Guerra Fria, algumas inovaes
tecnolgicas ocorreram e foram aprimoradas.
Com o fim da Guerra Fria e a expanso territorial do mundo capitalista, o comrcio reativou atividades
e tornou-se um fator decisivo na distribuio e divulgao dos novos bens de consumo.
PARA VOC PENSAR
Se refletirmos sobre a tecnologia e suas possibilidades para o desenvolvimento da humanidade, voc
poder verificar a existncia de graves contradies, inerentes ao modelo de produo capitalista.
Um exemplo desta contradio pode ser buscado na produo dos alimentos. Hoje, o homem produz
para quase o dobro da populao do globo terrestre, no entanto, o nmero de miserveis cresce ainda mais,
justamente com a fome. Identificar as causas destas contradies significa analisar, alm da tecnologia, qual
sua utilidade e objetivos.
Como voc j deve estar imaginando, em meio a todas essas inovaes tecnolgicas provenientes do
perodo de disputas polticas e econmicas, os meios de comunicao tiveram papel decisivo, principalmente
por cumprir a funo de intermedirios na divulgao de novos produtos, e na criao da idia de consumo.
Como as imagens de uma partida de voleibol chegam at nossas casas pela TV
A facilidade que os meios de comunicao tm para levar informao ao mundo decorrente de
grandes descobertas. Como possvel que voc assista a uma partida de voleibol ao vivo, ocorra ela em
qualquer parte do mundo? Sabe qual o processo de transmisso das imagens?

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As partidas de voleibol so transmitidas, via satlite, atravs das micro-ondas que se propagam na
camada ionosfrica da atmosfera, onde os sinais transmitidos sofrem menos interferncias. Os canais abertos,
ou pagos de TV, usam antenas com comprimentos de onda da ordem de centmetros, sendo necessrio, para a
captao do sinal das microondas, o formato de parbolas vindas de satlites artificiais.
Os satlites artificiais so equipamentos colocados, por meio de foguetes, em uma rbita elptica,
tendo, como um dos focos, o centro da Terra. Os primeiros satlites postos em rbita foram o Sputnik I (4 out.
1957) e o Sputnik II (3 nov. 1957), lanados pelos soviticos, e seguidos pelo Explorer I (31 jan. 1958), lanado
pelos norte-americanos.
Os satlites so de grande importncia para o mundo atual, sendo que somente os pases
desenvolvidos dominam a tecnologia de seus lanamentos. A maioria dos meios de comunicao utiliza os
satlites como meio de propagao de sinais de rdio e televiso. As ondas eletromagnticas so provenientes
de uma estao geradora e lanadas para a rbita da terra, onde so recebidas por um satlite. Este, por sua
vez, retransmite o sinal para uma segunda estao na terra, chamada receptora, muitas vezes, a milhares de
quilmetros de distncia da primeira.
Estas inovaes tecnolgicas contriburam muito para o que alguns historiadores chamaram de uma
nova era. A televiso, ao levar as imagens instantaneamente a grandes distncias, combina com os interesses
do modo de produo capitalista, baseado no lucro, no consumo e na acumulao de capital.
Mas voc sabe o que so ondas magnticas?
Em 1865, o fsico escocs Maxwell (1831-1879), apresentou quatro equaes, conhecidas como
Equaes de Maxwell. Essas equaes produziam a unificao de tudo que era conhecido sobre eletricidade
e ptica.
A partir dessas equaes, Maxwell previu a existncia das ondas eletromagnticas, imaginando que
elas combinavam tanto os campos eltricos como os campos magnticos. Uma onda eletromagntica consiste
de duas ondas: uma eltrica e outra magntica. As duas ondas oscilam perpendicularmente, uma em relao
outra, na mesma direo de propagao.
Experimente encher uma banheira ou uma bacia. Com a mo, empurre a gua para cima e para baixo.
Da mesma maneira uma carga eltrica em movimento cria uma onda eletromagntica.
No vcuo, todas as ondas eletromagnticas tm a velocidade da luz, ou seja, 300 mil quilmetros por
segundo.
As ondas eletromagnticas so classificadas segundo a sua frequncia e comprimento de onda em:
ondas de rdio, microondas, infra vermelho, luz visvel, raios ultra violetas, raios x e raios gama. Esse conjunto
de ondas constitui o que chamamos de espetro de onda eletromagntica.
Televiso: um meio de comunicao de massa
Ao referirmo-nos aos meios de comunicao de massa, importante saber que estamos tratando
daquelas formas mais populares de divulgao das informaes. A televiso, em especial, tornou-se um meio
de comunicao de massa a partir do momento que o domnio da nova tecnologia possibilitou maioria das
pessoas acesso aos aparelhos de TV.

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A televiso uma destas formas de transmisso que atinge grande parte dos lares brasileiros,
divulgando uma srie de informaes ideologicamente determinadas por seus programadores e/ou
patrocinadores.
Existe, por trs destas escolhas, uma srie de critrios, que visam atingir s exigncias de
telespectadores e patrocinadores, alm de interesses polticos e ideolgicos como voc pde discutir,
anteriormente, quanto utilizao do esporte para a disputa hegemnica entre Estados Unidos e Unio
Sovitica.
Nessa adequao da programao a ser exibida,
o esporte ocupa local central, por vrios fatores que
contribuem aos objetivos da televiso.
Que objetivos seriam estes? Por que o voleibol
ocupa local de destaque? O que teria de proximidades
com tais objetivos?
A mdia televisiva diversifica suas programaes,
objetivando adquirir sempre maior pblico. Para isso,
cada emissora de televiso procura transformar as
transmisses esportivas em atraes que beiram ao
espetculo.
Um exemplo disso a transmisso das Olimpadas e da Copa do Mundo. Estes eventos esportivos
apresentam o confronto de culturas, com atletas de diversas partes do universo, representando um momento
especial marcado por cores, movimentos, msicas, enfim, um prato cheio para o espetculo, no acha?
Essa forma moderna de transmisso tem feito o telespectador ter a impresso de estar acompanhando
o espetculo no local onde est sendo realizado, dada a gama de possibilidades de visualizao dos lances,
sendo que, s vezes, em melhores condies do que aqueles que esto no local.
A televiso destina, ao esporte, horrios diversificados de transmisso, procurando atender, quase
sempre, a lgica mercadolgica imposta s transmisses. Essas transmisses compem um quadro de
programao, em que existem infinidades de atraes, desde filmes at telenovelas.
Se observar a qualidade dessas transmisses, voc ver que a televiso tem como aspecto principal a
informao j bastante simplificada.
Isso significa reportagens curtas, de fcil entendimento, e que proporcionem ao pblico uma sensao
de agradabilidade ao assistir. Mas o que essas caractersticas tm em comum com o esporte em geral e,
especificamente, com o voleibol?
Vejamos: a programao da televiso no deve ser maante ou entediante. Deve proporcionar ao
pblico novas emoes e sensaes a todo instante. O voleibol, assim como qualquer esporte, no possui
enredo pr-definido, ou seja, no se sabe qual ser o desenvolvimento completo do jogo (ainda que os
resultados possam ser manipulados, mas a s se saberia a priori o resultado dos acontecimentos por um
pequeno grupo de interessados). Isso j atinge o objetivo voltado para a criao de novas sensaes a todo
momento, uma espcie de imprevisibilidade.
Outra questo interessante, que voc pode perceber no voleibol e atinge as perspectivas da televiso,
a previsibilidade de tempo do jogo. Perceba na programao da televiso, tudo tem tempo estipulado,

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devendo seguir as determinaes. Neste sentido, esportes que possuam uma previsibilidade so interessantes
para a televiso. J imaginou uma partida de tnis? Chega a durar 4 horas, como ficariam os quadros de
programao geral da emissora?
Aqui inserimos apenas alguns comentrios, que levem voc a pensar conosco sobre este mundo,
complexo, dirigido por um forte jogo de interesses que chega a determinar as regras do esporte, sem que os
torcedores possam opinar.
Voc se lembra de como eram as antigas regras do voleibol? Faa a comparao com as regras
atuais, e acompanhe os reais interesses por trs das modificaes.
Voleibol moda antiga
A principal caracterstica do voleibol praticado antes das principais modificaes de suas regras era sua
dinamicidade. As partidas eram muito demoradas, o que ocasionava, ao esporte, uma certa dificuldade de
expanso, j que sua popularidade dependia tambm de sua espetacularizao atravs de um maior
dinamismo.
As regras deste esporte modificaram-se com o passar dos anos, refletindo inclusive s necessidades
de seus participantes, bem como do conjunto da sociedade. A seguir, acompanhe atento algumas regras que
vigoraram por muito tempo no voleibol e que atingiram os objetivos, de acordo com as necessidades da poca.
O sistema de vantagens aplicado ao voleibol era o principal problema aos interesses da televiso. O
ponto era marcado somente quando a equipe recuperasse a vantagem e, logo em seguida, confirmasse a
vantagem adquirida. Se voc perceber, isso se tornava um grande problema, pois partidas chegavam a durar
de 3 a 4 horas.
Outra caracterstica importante da constituio das regras neste momento a possibilidade de tocar a
bola com outras partes do corpo. Era permitido o contato com partes do corpo que fossem acima da cintura.
O local destinado para o saque era restrito, a um espao pr-estipulado, no sendo possvel sua
transposio. No saque, antes de 1984, era possvel o seu bloqueio, sendo extinto j a partir das olimpadas
realizadas naquele ano em Los Angeles.
Para a chamada recepo da primeira bola, no era permitido o contato com as mos separadas umas
das outras, caracterizando 2 toques.
O saque, ao tocar a rede, era imediatamente anulado, dando a vantagem equipe adversria.
Este conjunto de regras sofreu transformaes que possibilitaram ao jogo uma maior dinamicidade e
previso temporal. Isso teve, na mdia, uma grande aliada.
A transio: o papel da mdia
O voleibol teve a oportunidade de ampliar sua popularidade por meio da espetacularizao efetuada
na televiso, e, com isso, divulgar os produtos dos novos patrocinadores que comeavam a se interessar pelo
esporte.
Vale questionar alguns pontos controversos a respeito da popularizao do voleibol como segundo
esporte mais praticado no Brasil: como explicar o fato de que alguns jogadores se mantm por vrios anos
jogando pela seleo? Se este esporte to praticado em nosso pas, no haveria outros jogadores de talento
para renovar o time da seleo? O que contribui para essa lenta renovao? De outra perspectiva, como

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explicar a pouca expressividade de nosso pas nas olimpadas? Ser mesmo a falta de incentivo ao esporte?
Como explicar um pas como Cuba, arrasado pelos embargos econmicos impostos pelos Estados Unidos, ser
superior ao Brasil no quadro de medalhas em uma olimpada e ainda, mais recentemente, em julho de 2007, foi
segundo colocado nos XV Jogos Pan-Americanos, realizados no Rio de Janeiro?
Mas voltemos nossa inteno principal: analisar a mdia como elemento importante na transio do
voleibol a um formato voltado ao espetculo. Retomemos as discusses com estes quadros: De forma mais
elaborada, Diniz e Cesar, da agncia de publicidade Tops Sports Ventures, afirmam que o Voleibol apresenta
uma situao estratgica para um esporte que tem a pretenso de inserir-se no campo dos negcios. Eles
apontam (...) atraentes caractersticas bsicas da modalidade. So elas: a popularidade, garantindo pblico
consumidor, a adaptabilidade transmisses televisivas, e a estrutura do esporte organizada. (DINIZ e
CSAR citado por MARCHI JR., 2001)
A mediao efetuada pela cmera televisiva construiu uma nova modalidade de consumo para o
grande pblico: o esporte espetculo. (Betti, 2002, p. 29.)
Nos textos acima, alguns termos so importantes para entendermos o processo de transio do
esporte transformado em espetculo por meio das mudanas de suas regras para garantir o pblico
consumidor.
Para que o negcio fosse completo, havia a necessidade de organizar o esporte, a partir de
campeonatos e eventos, cuja finalidade era colocar o voleibol no mercado como espetculo rentvel para os
investidores e agradvel, dinmico aos espectadores.
Assim, o voleibol seguia suas transformaes, atendendo s perspectivas do mercado e s exigncias
de ampliao e retorno financeiro.
A partir das relaes entre os clubes, confederaes e organizadores de torneios vinculados aos
interesses das emissoras de TV, o voleibol se transformou em esporte espetculo, cujo objetivo tem por trs da
diverso, e simples competio, o incentivo ao consumo de grandes marcas esportivas, produtos variados,
formas e estilos de vida, modismos e idias.
Nesse contexto, o voleibol, com a ajuda da televiso e o interesse de outros agentes envolvidos
(dirigentes, tcnicos, jogadores, etc.) passou de um esporte pouco conhecido, voltado para as classes mais
abastadas, a um esporte popular, conhecido e praticado por pessoas de todas as classes sociais e de todas
as regies do Brasil. Tornou-se um empreendimento, marca registrada que rende milhes anualmente.

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O voleibol sob uma nova roupagem


Quando compramos uma nova roupa significa que aquela que tnhamos no nos serve mais, ou
simplesmente, queremos inovar nosso vesturio. Quando tratamos da roupagem do voleibol, essa analogia
torna-se um pouco mais complexa, porm, segue a mesma lgica.
Se h uma nova roupagem, porque a antiga foi substituda por no servir mais, ou porque se fez
necessrio uma inovao?
A trajetria do voleibol realmente tomou novos rumos quando foram iniciadas as parcerias com
empresas. Uma nova roupagem foi elaborada, iniciaram-se as associaes esportivas que proporcionam uma
nova caminhada para essa modalidade esportiva.
De acordo com essa nova realidade, muitas mudanas aconteceram no contexto do voleibol. Os
dirigentes trabalharam sob novas perspectivas, obtendo novas vises sob a forma de dirigir suas equipes em
comparao aos primeiros campeonatos brasileiros. Fica evidente que a estrutura profissionalizante do voleibol
no se estruturou de imediato, mas a maioria dos clubes se esforou para isso. A criao do voleibol como
forma de lazer d lugar ao negcio, os empresrios enxergam neste esporte possibilidades da divulgao de
seus produtos.
A dcada de 80 foi primordial nessa passagem do voleibol ao mundo dos negcios. o perodo de
grandes contratos publicitrios e da grande cobertura da mdia, assim como, de grandes premiaes nos
torneios internacionais. Foi uma poca de adequao ao formato televisivo (MARCHI JR., 2001).
No conjunto das adequaes, o tempo de partida deveria ser diminudo, para compor, de forma
previsvel, a programao da televiso.
Assim foi introduzido um novo sistema de pontuao, no qual a vantagem eliminada e passa a
prevalecer a pontuao direta, ou seja, no sistema nico de tie-break. As partidas teriam um maior nmero de
pontos para que no terminassem to rapidamente. Subiu para 25 o nmero de pontos necessrios para a
vitria de um set.
O voleibol foi, ento, adequado previsibilidade de tempo de partida, condio para tornar-se
espetculo televisivo. Isso no aconteceu ainda com o tnis, por exemplo! frequente a exibio de partidas
de tnis em TV aberta?
O tnis um tpico esporte que no interessa televiso, por no possuir uma previsibilidade, o tempo
pode variar de uma, at quatro horas.
Cabe um questionamento sobre a diviso existente entre televiso aberta e a televiso fechada. Voc
saberia dizer qual o motivo desta diviso?
Quem pode hoje, no pas, ter em suas casas a televiso fechada (paga)? evidente que o processo de
elitizao no ocorre somente no esporte de modo geral, ocorre principalmente na sociedade como um todo. O
acesso s televises fechadas restrito queles que podem pagar por este entretenimento. Aos demais, resta
a TV aberta e suas ofertas de diverso massificadas.
Outra exigncia para que a espetacularizao do voleibol se efetivasse, foi a necessidade de evoluo
tcnica e ttica dos jogadores, para que a bola no casse rapidamente e a partida terminasse em pouco
tempo. As regras neste momento foram alteradas com o objetivo de ajustar o jogo, de forma que o espetculo
fosse mais belo e suficientemente duradouro aos olhos do telespectador.

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Ainda atendendo as necessidades de espetacularizar o voleibol, houve a insero de bola colorida.


Isso objetivava tanto facilitar a marcao do rbitro quanto a visualizao e o acompanhamento do
telespectador.
Outra alterao significativa, inserida para impor uma forma ainda mais espetacularizada, e que mexeu
de forma direta no tempo de bola em jogo, foi a criao de um jogador com funo especfica, defender. O
lbero foi criado para que a bola no tocasse o cho com tanta facilidade.
Com as novas regras, o saque pode tocar a fita, aumentando a expectativa. O tcnico teve sua rea
ampliada para toda a extenso de seu lado da quadra, o que aumentou a interatividade entre pblico, tcnico e
jogadores.
O tempo destinado s equipes tambm sofreu alteraes. O motivo pelo qual foi institudo o chamado
tempo tcnico, no oitavo e dcimo sexto ponto, foi oportunizar o anncio dos produtos dos patrocinadores
para que possam vender suas imagens ao grande pblico. Essa alterao, provavelmente, tenha passado
despercebida ao conjunto de espectadores, porm coloca, de maneira definitiva, o voleibol como um negcio
muito interessante para os diversos investidores.
Assim, no houve uma preocupao com o esporte em si. Os capitalistas, donos dos meios de
comunicao, imprimiram as novas regras ao voleibol para torn-lo mercadoria, de acordo com a exigncia do
mercado, sem levar em conta as opinies dos espectadores, e muito menos dos antigos e atuais praticantes.
A importncia da crtica que estabelecemos aqui recai na anlise que voc pode fazer do voleibol como
fenmeno social, e, como estabelecemos em todo o texto, vale no s para o esporte, mas para toda a
sociedade. Reflita sobre todas essas questes, e retire daqui aquelas que o deixaram mais intrigado. V em
busca de novos questionamentos, de solues para as dvidas que este texto deixou. Fica o desafio.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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3 - EU FAO ESPORTE OU SOU USADO PELO ESPORTE?


Gilson Jos Caetano
O esporte escolar, muitas vezes, um reflexo do esporte competitivo. Este divulgado e incentivado
pelos meios de comunicao, que atendem anseios do mercado consumidor, fortemente ligado ao iderio do
sistema capitalista.
Devemos entender tais propsitos que esto postos de forma oculta, o que nos torna passivos e
legitimadores desse sistema para que possamos sair da condio de consumidores passivos e nos
tornarmos entendedores da situao.
Dessa forma, como podemos observar as intenes da mdia, presentes nas transmisses do esporte?
E como entender o que est por trs de tal discurso? Voc seria capaz de diferenciar o esporte dito escolar
daquele esporte veiculado pelos meios de comunicao?
Quando pensamos em esporte na escola, pensamos diretamente na Educao Fsica. Esta disciplina
tem-se apoiado na prtica esportiva como forma de legitimar-se nos currculos escolares. O esporte praticado
no meio escolar serve, principalmente, como forma de socializao, mas no explorado em toda sua
potencialidade transformadora.
Neste trabalho, procuraremos, por meio de diversos questionamentos, proporcionar maior
entendimento a respeito do esporte competitivo: sua origem, evoluo, identificao com o sistema capitalista,
intenes da mdia presentes nas transmisses, e diferenci-lo do esporte escolar para ampliar as perspectivas
de uma prtica pedaggica consciente.
Queremos tambm que voc entenda o que est por trs do discurso da mdia e sua real inteno
quando o assunto esporte.
Evoluo do Esporte at a Profissionalizao
O esporte que conhecemos hoje fruto de profundas transformaes sociais ocorridas com o advento
da chamada Revoluo Industrial na Europa dos sculos XVIII e XIX, com origens, sobretudo, inglesas.
(BETTI, 2004, p.17)
Para entender o processo histrico em que surgiu o esporte, to apreciado pela sociedade
contempornea, necessrio compreender algumas das transformaes sociais que ocorreram naquele
contexto.
Entre os sculos XVI e XVIII, a sociedade europia era organizada em estamentos, ou seja, a posio
dos sujeitos na hierarquia social era definida pelo seu nascimento. As pessoas que descendiam da nobreza
tinham direitos e privilgios sociais muito maiores que o povo.
Mesmo a burguesia, grupo social que se desenvolveu aos poucos, ao longo daquele perodo at
conquistar o poder econmico, no gozava dos mesmos direitos que os nobres.
Essa situao passou a ser questionada mais intensamente, no sculo XVIII, pelos filsofos franceses
do movimento iluminista. Estes filsofos opunham-se ao poder absolutista do rei, interveno deste na
economia, aos privilgios do clero e da nobreza e defendiam a igualdade jurdica, a separao dos poderes e a
liberdade econmica. As idias desses pensadores influenciaram as revolues que levaram a burguesia a
conquistar o poder poltico, como a Revoluo Francesa, ao final do sculo XVIII, e a organizao poltica

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contempornea. Veja o que Jean-Jacques Rousseau pensava a respeito da desigualdade entre os homens:
Concebo na espcie humana duas espcies de desigualdade: uma que chamo de natural ou fsica, porque
estabelecida pela natureza, e que consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das
qualidades do esprito, ou da alma; a outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou poltica, porque
depende de uma espcie de conveno, e que estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento
dos homens. Consiste esta nos diferentes privilgios de que gozam alguns com prejuzo dos outros, como ser
mais ricos, mais honrados, mais poderosos do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer por eles. No se
pode perguntar qual a fonte da desigualdade natural, porque a resposta se encontraria enunciada na simples
definio da palavra. Ainda menos se pode procurar se haveria alguma ligao essencial entre as duas
desigualdades, pois isso equivaleria a perguntar, por outras palavras, se aqueles que mandam valem
necessariamente mais do que os que obedecem, e se a fora do corpo e do esprito, a sabedoria ou a virtude,
se encontram sempre nos mesmos indivduos em proporo do poder ou da riqueza: questo talvez boa para
ser agitada entre escravos ouvidos por seus senhores, mas que no convm a homens razoveis e livres, que
buscam a verdade.
ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade, 1775, p.12-13.
A burguesia, classe que passou a ter forte influncia sobre as demais, utilizava-se da pratica esportiva
como forma de normatizar e disciplinar seus prprios filhos, a fim de prepar-los para saber controlar as
tenses sociais. Ao mesmo tempo em que essa classe social buscava conquistar o poder poltico, consolidavase seu poder econmico por meio da Revoluo Industrial.
No sculo XIX, com as reivindicaes da classe operria para reduo das jornadas de trabalho, os
trabalhadores obtiveram acesso a um tempo destinado ao lazer. Mas o que fazer nas horas vagas? Junto a
isso, intensificou-se o processo de urbanizao que criava espaos pblicos.
Mas como utilizar esses espaos de forma correta?
A classe trabalhadora conquistou, aps inmeros enfrentamentos, a reduo da jornada de trabalho e
alguns direitos como o sufrgio universal. Estas conquistas preocuparam a burguesia em relao forma como
os trabalhadores poderiam aproveitar o tempo de folga. Isso seria uma poderosa arma a ser utilizada contra ela
mesma (burguesia), uma vez que com esse tempo de folga e com os espaos pblicos disponveis para os
momentos de lazer, seria fcil a criao de movimentos sociais contra a classe dirigente.
Nesse sentido, surgiu a importncia de incentivar a classe trabalhadora a aderir prtica esportiva,
como forma de ocupao do tempo livre, diminuindo as possibilidades de tenses sociais. No entanto, o
significado dessa prtica para essas classes sociais era outro, o corpo foi o meio, caracterizando-se uma
prtica mais viril (RODRIGUES, 2004).
Dentro dessa perspectiva, o esporte assumiu diferentes papis e um deles foi de elemento de
socializao (para a elite), tendendo a uma prtica amadora. J para a classe trabalhadora, o esporte era
praticado de uma forma mais combativa, aproximando-se do que viria a ser, mais tarde, o esporte
profissional. Voc est entendendo como o esporte originou-se?
Surgimento do Esporte Espetculo
A evoluo do esporte at tornar-se espetculo aconteceu de forma natural, pois, no sistema
capitalista, um fenmeno aceito e incorporado tanto pela classe trabalhadora quanto pela classe dominante

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no poderia passar despercebido. Assim, o esporte, principalmente depois da Segunda Guerra Mundial,
passou a ter conotaes mercadolgicas.
O esporte, na segunda metade do sculo XX, assumiu grande relevncia social. Para muitos
praticantes, esse fenmeno representava uma forma de status e, principalmente para as classes menos
favorecidas, era o meio mais rpido de ascenso social.
Os meios de comunicao de massa contriburam para a divulgao e ajudaram a criar essas falsas
iluses, valorizando o esporte e tornando-o uma mercadoria de consumo. Mas voc sabe por que aconteceu
isto? Para atender aos interesses de quem? Redija suas consideraes.
Alguns pesquisadores escrevem sobre este tipo de desvirtuamento que o esporte foi submetido. Proni
(1998, p. 93), com base nos estudos de socilogos, argumenta que (...) antes do domnio da televiso,
mudanas nas regras, estrutura e calendrio foram introduzidos para aperfeioar o esporte ou incrementar a
assistncia das partidas. A partir do momento que o controle econmico se deslocou para a televiso,
mudanas foram introduzidas para agradar os telespectadores ou gerar mais receita com propagandas.
Um dos exemplos mais claros seria a questo da explorao da mdia sobre o voleibol, o qual teve
suas regras alteradas em favor de interesses da televiso, como no caso da excluso da vantagem, e
tambm a insero do tempo da TV que acontece sempre no oitavo e dcimo sexto ponto de cada set.
O Esporte como forma de Lazer Passivo
O lazer, inicialmente, tinha por objetivo diminuir as tenses presentes nas longas jornadas de trabalho.
Neste contexto, referimo-nos a uma forma de lazer denominado de lazer passivo, do qual os meios de
comunicao, em especial a televiso, fazem uso com bastante propriedade, tornando os espectadores em
potenciais consumidores da indstria do lazer.
O espectador conecta a televiso para desconectar-se... (ENZENSBERGER 1991, apud LOVISOLO,
2003, p. 247). A televiso utilizada como forma de lazer faz com que o ser humano se desconecte da realidade
que o cerca, de seus problemas e viva intensamente esse tempo, o qual expressa um sentimento de prazer.
Mas que prazer esse?
Ser que a televiso proporciona uma forma de alienao? E o telespectador que, nesses casos,
encontra-se solitrio, participando passivamente, no podendo tecer uma crtica ou reflexo ao que lhe
oferecido?
Voc toma por verdadeiro tudo que transmitido nos meios miditicos? O que ter acontecido no
incidente com o Brasil na final da copa da Frana em 1998?
O esporte, dentro desse conceito de lazer, influencia os espectadores para a compra do espetculoesportivo. Essa relao entre o esporte e o consumismo pode se refletir de diversas formas, tais como:
Compra de ingressos para assistir um evento esportivo;
Investimentos de multinacionais em marketing esportivo;
Matrcula de crianas em escolinhas esportivas com pais influenciados pela mdia;
Compra de calados e materiais especficos para a prtica esportiva.
A televiso e os meios de comunicao em geral, por influenciarem um grande pblico com
propores, muitas vezes incalculveis, tornam-se produtores de verdades, criando crenas, dolos e
divulgando informaes pertinentes aos seus interesses. Essa produo de idias e valores interpretada

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pelas pessoas como verdades absolutas, sem que haja uma reflexo crtica a respeito de tais modelos,
contribuindo, assim, na formao de uma massa consumidora.
O Esporte na Escola
O processo de implantao da prtica esportiva no ambiente escolar aconteceu, principalmente, na
dcada de 1970, pois alguns anos antes desse perodo, poucas equipes nacionais conseguiram resultados
expressivos no cenrio esportivo internacional.
Nesse aspecto, Betti (1991) aponta que: O esporte pareceu tambm ir ao encontro da ideologia
propagada pelos condutores da Revoluo de 1964: aptido fsica como sustentculo do desenvolvimento,
esprito de competio, coeso nacional e social, promoo externa do pas, senso moral e cvico, senso de
ordem e disciplina. (p. 161)
O esporte pareceu tambm ir ao encontro da ideologia propagada pelos condutores da Revoluo de
1964: aptido fsica como sustentculo do desenvolvimento, esprito de competio, coeso nacional e social,
promoo externa do pas, senso moral e cvico, senso de ordem e disciplina. (BETTI, 1991, p. 161)
Entendia-se, na poca, que para um pas destacar-se mundialmente, tanto poltica como
economicamente, era necessrio destacar-se tambm nos esportes. Desse perodo advm, at os dias de
hoje, a implantao do fenmeno esportivo associado Educao Fsica escolar.
O quadro a seguir retrata, em parte, o que se pensava a respeito do futebol no perodo da ditadura no
Brasil e em outros pases da Amrica do Sul:
Os generais e o Futebol
Em pleno carnaval da vitria de 70, o general Mdici, ditador do Brasil, presenteou com dinheiro os
jogadores, posou para os fotgrafos com o trofu nas mos e at cabeceou uma bola na frente das cmaras. A
marcha composta para a seleo, Pra Frente Brasil, transformou-se em msica oficial do governo, enquanto a
imagem de Pel, voando sobre a grama, ilustrava, na televiso, anncios que proclamavam: Ningum segura o
Brasil. Quando a Argentina ganhou o mundial de 78, o general Videla utilizou, com idnticos propsitos, a
imagem de Kempes irresistvel como um furaco.
O futebol a ptria, o poder o futebol: Eu sou a ptria, diziam essas ditaduras militares.
Enquanto isso, o general Pinochet, manda-chuva do Chile, fez-se presidente do Colo-Colo, time mais
popular do pas, e o general Garca Mesa, que havia se apoderado da Bolvia, fez-se presidente do
Wilstermann, um time com torcida numerosa e fervorosa.
O futebol o povo, o poder o futebol: Eu sou o povo, diziam essas ditaduras. (GALEANO, 2004, p.
136-137)
Atualmente, a razo de a Educao Fsica escolar apoiar-se em tal fenmeno est relacionada com a
crena comum de que a participao um elemento de socializao que contribui para o desenvolvimento
mental e social. (LOY et al, 1978 citado por BRACHT, 1997, p.75). Os resultados obtidos pela poltica esportiva
da ditadura podem ser considerados um desastre quase social.
Ao utilizar-se do esporte nas aulas de Educao Fsica, muitas vezes a (...) escola tende a reproduzir
os discursos e solues apontadas pela mdia. No promove um dilogo. Apenas refora a obteno de

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informao compacta e fcil em detrimento de uma reflexo crtica. Essa situao gera uma ausncia de
significados (...) (Gomes, 2001).
O esporte escolar deve estar caracterizado como Esporte Educao e no como Esporte na Escola.
Do ponto de vista prtico, o esporte no pode ser negado, mas sim utilizado de forma que desperte no aluno
interesse e prazer e tenha uma intencionalidade educativa, nunca o jogo pelo prprio jogo.
Voc no acha mais interessante jogar com do que jogar contra?
A prtica esportiva deve propiciar a voc uma compreenso mais ampla sobre as relaes sociais, s
quais, constantemente, somos submetidos. Para que, por meio do esporte, possamos entend-las de forma
mais crtica e autnoma, tornando-nos donos de nosso prprio entendimento.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BETTI, M. Educao fsica e sociedade. So Paulo: Movimento, 1991.
_____. Violncia em campo: dinheiro, mdia e transgresso s regras no futebol espetculo. Iju: Uniju, 2004.
BOUDONN, R.; BOURRICAUD, F. Dicionrio crtico de sociologia. 2. ed. So Paulo: Editora tica, 2004.
BRACHT, V. Educao fsica e aprendizagem social. Porto Alegre: Magister, 1997.
GALEANO, E. Futebol ao sol e a sombra. Porto Alegre: L&PM, 2004.
GOMES, P. B. M. B. Mdia, imaginrio de consumo e educao. In: Revista Educao e Sociedade,
Campinas/SP, v.22, n.74, 2001.
PINSKY, J., PINSKY, C.B. (orgs). Histria da cidadania. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003.
PRONI, M. W. Esporte-espetculo e futebol-empresa. 1998. Tese (Doutorado em Educao Fsica).
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1998.
RODRIGUES, E.F.; MONTAGNER, P. C. Esporte-espetculo e sociedade: estudos preliminares sobre a
influncia no mbito escolar. Campinas: Unicamp, 2004.
Jogos
Falar sobre o jogo, enquanto manifestao da cultura corporal, significa traar o que tal Contedo
Estruturante foi desde sua constituio at a atualidade, para refletir sobre as possibilidades de recri-lo por
meio de uma interveno consciente.
Os jogos existem desde a pr-histria e seus registros indicam as mais variadas formas de jogar, nas
diversas partes do mundo. Como forma de manifestao da cultura de povos na sia, na Amrica prcolombiana, na frica, na Austrlia e entre os indgenas das ilhas mais longnquas do Oceano Pacfico, foram
encontrados jogos de expresso utilitria, recreativa e religiosa (RAMOS, 1982, p.56). Alguns jogos passaram
por alteraes e muitos deles vieram compor um elenco de modalidades que mais tarde foram disputadas nos
Jogos Olmpicos da Grcia antiga. Este ltimo evento tinha, em sua origem, como um dos princpios, a
finalidade de aclamar os deuses do Olimpo.
Porm, muito anterior a este evento, desde o surgimento do homem, h registros de jogos,
encontrados em paredes de cavernas espalhadas pelo mundo. Este fato retrata a necessidade que j se
apresentava de dar aos momentos de luta pela sobrevivncia (atividades como a caa e pesca) um carter
ldico.

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O jogo, analisado a partir dos fundamentos tericos da Cultura Corporal, caracteriza-se pela
espontaneidade, flexibilidade, descompromisso, criatividade, fantasia e expressividade, representadas de
diversas formas, prprias de cada cultura. As regras existem sem a rigidez aplicada aos esportes, mas so
previamente discutidas e combinadas pelos participantes, que podero modific-las ou no, de acordo com o
interesse do grupo.
O jogo uma atividade livre que deve ser realizada sem o carter da obrigatoriedade. Possibilita a
liberdade e a criao, permitindo o surgimento de outras formas de jogar, implica um sentido e um significado
que, com o tempo, passam a fazer parte da cultura do grupo, comunidade, povo ou nao que o inventou. Voc
pode perceber isto se buscar um jogo que tpico em sua regio, mas que poder ter caractersticas diferentes
ou nem existir em outra regio do pas.
Sua importncia, enquanto Contedo Estruturante da disciplina de Educao Fsica, est na
representao das razes histricas e culturais de diversos povos, bem como as transformaes ocorridas ao
longo do tempo que possam ter causado modificaes no modo como se joga determinado jogo em vrias
partes do mundo. importante, tambm, considerar o jogo em seu processo de criao, recriao e
readaptao, levando-se em conta as possveis influncias polticas, econmicas e sociais pelas quais tenha
passado, dando-lhe uma nova configurao e uma compreenso crtica. Enfim, uma produo humana que
tem um (...) significado dentro da produo coletiva dos homens vivendo em sociedade (BRUHNS, 1996,
p.29).
O jogo, enquanto fenmeno social, est relacionado aos processos de produo que aconteceram
desde sua inveno. A integrao entre as atividades relacionadas ao trabalho e o jogo se manifestavam
possibilitando perpetuao de hbitos transmitidos de gerao em gerao.
Voc percebe o quanto os jogos tinham e tm um significado importante na vida dos seres humanos?
Com as novas possibilidades de desenvolvimento da economia, desde o final do sculo XVIII, e com a
intensificao da produo industrial, os valores se modificaram, impondo alteraes no modo e nas condies
de vida. A classe dominante condenava as atividades populares, como os jogos, pois viam nelas uma ameaa
ordem imposta pelo modo de produo capitalista. Para a elite (econmica, poltica e intelectual), o jogo,
alm de provocar desvio de ateno sobre a vida santificada, no contribua para o restabelecimento das
foras necessrias para a retomada do trabalho.
Percebendo as potencialidades desse carter de insubordinao e de criao inerentes ao jogo, a
classe dirigente procurou dar destaque ao esporte e minimizar a importncia social do jogo. Nesse contexto,
surgiu a padronizao do esporte que objetivava disciplinar por meio da aceitao da idia de que regras
rgidas devem ser seguidas por todos, para o bem e a ordem social.
Apesar das interferncias histricas, polticas e econmicas, o jogo praticado atualmente ainda
apresenta algumas caractersticas originais, especialmente quanto ao seu carter ldico e espontneo. Voc j
observou com que prazer as crianas, adolescentes e adultos jogam futebol na rua ou num espao
improvisado qualquer? Voc e seus colegas jogam vlei, basquete ou qualquer outra modalidade apenas para
se divertir, criando regras prprias acordadas por todos?
Ser que, mesmo de maneira descontrada e sem regras rgidas, voc no estaria jogando para
competir? E com quem voc estaria competindo: consigo mesmo para superar-se ou com o outro para provar
quem o melhor?

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Educao Fsica
4 - COMPETIR OU COOPERAR: EIS A QUESTO!
Seria o ser humano naturalmente competitivo ou o meio o influencia para que se torne assim? As
relaes sociais nos conduzem competio, fazendo-nos provar, o tempo todo, que somos os melhores em
alguma coisa?
Ser que a escola tornou-se um ambiente que tambm promove a competio valorizando apenas
aqueles que se sobressaem?
Os esportes e os jogos s se aplicam de maneira competitiva? possvel diferenciar o esporte do
jogo?
Um dirigente industrial, no momento de receber uma distino honorfica da Academia do Comrcio de
uma determinada cidade, diz o seguinte: Desde minha entrada nesta companhia tem havido uma autntica
corrida entre os tcnicos e o departamento de vendas. Os primeiros procuram produzir mercadoria em
quantidade tal que o departamento de vendas seja incapaz de vend-la completamente, enquanto os membros
do segundo procuram vender tanto que os tcnicos se vejam na impossibilidade de acompanhar o ritmo. Esta
corrida jamais parou, s vezes, tendo uns frente, outras, os outros. Tanto meu irmo como eu nunca
consideramos o negcio como um trabalho e sim como um jogo, cujo esprito sempre nos temos esforado por
incutir no pessoal mais novo. Fonte: HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo. Editora Perspectiva, 1996.
4 ed., p. 223.
O exemplo dado retrata a forma como o mecanismo da competio se desenvolveu nas empresas,
com a inteno de obter lucros cada vez maiores.
O capitalismo apresenta algumas caractersticas, sobre as quais voc, possivelmente, j ouviu falar.
Uma delas a competio desenfreada pela conquista de mercado cada vez mais amplo no mundo
globalizado.
Outra caracterstica a explorao do trabalho com o objetivo de aumentar os lucros da empresa
capitalista.
Podemos verificar tal explorao no salrio recebido pelos trabalhadores. Os produtos do trabalho dos
empregados geram, para a empresa, lucros cujo montante ultrapassa muito o valor dos salrios que recebem.
Para que continuem produzindo, cada vez mais, alguns patres estimulam a competio entre seus
empregados. Trata-se, ento, de uma sociedade onde poucos ganham muito e muitos ganham pouco.
Esta mesma relao pode ser percebida no esporte. O esporte beneficia poucos oferecendo um
espetculo de entretenimento e diverso para muitos que lotam estdios e ginsios e pagam por isso. Os
mandantes do mundo esportivo enriquecem ao explorar suas equipes subordinadas em competies
municipais, estaduais, nacionais e internacionais. Delas so cobrados resultados, alm imporem extensas
jornadas de treinamentos. Treinar e jogar so deveres do atleta, portanto, o tempo que ele gasta fazendo isso
deve ser cada vez maior, para que o time seja sempre vitorioso esta a explorao sofrida por ele.
O jogo tem se transformado numa atividade competitiva institucionalizada, regida por um conjunto de
normas e controlada por organizaes que promovem o desenvolvimento das modalidades, atendendo aos
interesses do modo capitalista de produo. Nos grandes eventos esportivos internacionais, pode-se dizer que

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a confraternizao entre os povos acontece, mas a competio um dos seus principais objetivos. Porm,
quem so os maiores beneficiados com toda esta situao? Reflita sobre esta questo.
Para que a competio seja possvel, necessrio que haja competidores. Tomando o esporte e a
sociedade capitalista como referncia para compreendermos um pouco da natureza humana quanto sua
tendncia competio, veremos o que pensam alguns autores a respeito.
Seria o ser humano competitivo por natureza?
A resposta a essa questo demanda, necessariamente, o esclarecimento prvio do conceito de
natureza e, ainda, do conceito de cultura. Marx ocupou-se da relao existente entre natureza e cultura na
constituio do ser humano, argumentando, por exemplo, que os cinco sentidos (audio, olfato, paladar, tato e
viso) so naturais, biolgicos, mas so tambm culturais e sociais, em outras palavras, mesmo os sentidos
ditos naturais so humanizados.
A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui. O sentido
constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. Para o homem faminto no
existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata como alimento; poderia ela
justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no h como dizer em que esta atividade de se
alimentar se distingue da atividade animal de alimentar-se. O homem carente, cheio de preocupaes, no tem
nenhum sentido para o mais belo espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no
a beleza e a natureza peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da
essncia humana, tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os
sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser humano e
natural.
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo (do alemo) Jesus Ranieri. So Paulo:
Boitempo, 2004. p. 110-111.
Marilena Chaui tambm problematiza as noes de natureza e cultura aceitas de forma irrefletida pelo
senso comum, a partir do questionamento da idia de natureza humana. Existe uma natureza humana? A
natureza humana universal, a mesma para todos ns? possvel Competir ou cooperar: eis a questo!
compreender nossos comportamentos e aes a partir de determinaes de ordem natural? Se isso possvel,
qual seria, ento, o fundamento da natureza humana?
Segundo Chaui, a natureza: (...) constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em
si e por si mesmos, independentemente de ns: a chuva, por exemplo, um fenmeno meteorolgico, cujas
causas e cujos efeitos necessrios no dependem de ns e que apenas podemos explicar.
Por sua vez, a cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e as suas
relaes com a natureza, acrescentado-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a por meio do trabalho e
da tcnica, dando-lhe significados simblicos e valores. Dizer que a chuva boa para as plantas pressupe a
relao cultural dos humanos com a natureza, por intermdio da agricultura.
Considerar a chuva bela pressupe uma relao valorativa dos humanos com a natureza, percebida
como objeto de contemplao, encanto e deleite. A chuva natural; que seja boa ou bela, uma avaliao ou
interpretao cultural. CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003. p.307.

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O problema das tentativas de naturalizao dos sentidos, dos valores, dos comportamentos e das
aes humanas que elas anulam a dimenso cultural e poltica da existncia humana. Assim, na medida em
que aceitamos essa ordem de determinaes como sendo naturais e necessrias, portanto, independentes de
ns, das nossas vontades e aes, geralmente nos submetemos a processos de dominao engendrados pela
prpria sociedade. preciso compreender que a humanidade caracteriza-se pela natureza e pela humanizao
dessa natureza atravs da cultura e da histria.
A partir dessa rpida anlise dos conceitos de natureza e cultura, podemos retomar o nosso problema:
o ser humano naturalmente competitivo ou o meio o influencia para que se torne assim?
Segundo Huizinga (1996), espontaneamente as crianas realizam atividades ldicas que, de carter
competitivo ou no, acontecem no ato de jogar. Sendo assim, parece natural o fato de que a competio,
manifestada na ao do jogo, revele a necessidade do homem perpetuar sua cultura.
Para esse autor, desde as mais remotas civilizaes, o jogo era utilizado em celebraes com os mais
diversos fins. A importncia de vencer est intimamente relacionada sensao de superioridade, resultante do
esforo conquistado. O homem compete, essencialmente, pelas honras posteriores que a conquista lhe
concede.
[Entre os homens] a competio no se estabelece apenas por alguma coisa, mas tambm em e
com alguma coisa. Os homens entram em competio para serem os primeiros em fora ou destreza, em
conhecimentos ou riqueza, em esplendor, generosidade ou ascendncia (...) (HUIZINGA, 1996, p.59)
A influncia cultural que se apresenta nas competies tem suas razes manifestadas em pases como
a China, onde na fase mais primitiva os cls rurais celebravam as festas das estaes por meio de
competies destinadas a favorecer a fertilidade e o amadurecimento das colheitas.
Quase todas as atividades assumiam a forma de competio ritual: atravessar um rio, escalar uma
montanha, cortar rvores ou colher flores. (ibidem, p. 62-63)
Por outro lado, a positividade da competio est em alguns motivos que movem os competidores, tais
como: a necessidade de reconhecimento, a demonstrao de superioridade de uns diante de outros e a
superao dos limites individuais.
Voc j passou por algumas discusses sobre competio e deve tentar evitar que este seja o nico
objetivo nas aulas de Educao Fsica. O jogo parte da cultura e a competio um dos elementos que o
constituem, das civilizaes mais antigas s mais modernas.
E em nossa escola, como se configuram estas questes relacionadas competitividade e natureza
humana? Ser que ela tornou-se um ambiente que tambm promove a competio sem limites? Vamos
pesquisar sobre essas questes, para que no se tenham dvidas sobre o assunto?
Jogo e esporte: to diferentes assim?
Em que termos o esporte se diferencia do jogo? Ser mesmo que so to distintos quanto possa
parecer? Ou so to parecidos que os confundimos, tratando-os como sinnimos?
Pode-se dizer que o jogo se diferencia do esporte quando ao primeiro imprimimos um carter ldico,
realizado por meio de uma atividade voluntria que pode ser modificada a qualquer tempo, interrompida a
qualquer instante e transferida a qualquer hora. O jogo no deve estar sujeito a ordens ou regras rgidas, a no

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ser nos casos em que represente uma atividade cultural com a finalidade de perpetuao de hbitos dos mais
diversos povos. Ou seja, o jogo tem como caractersticas marcantes a liberdade e o prazer.
Ao mencionarmos o ldico como elemento diferencial entre esporte e jogo, cabe uma simples pergunta:
o que ldico?
Vejamos o que alguns autores apontam sobre este conceito que em muito diferencia o jogo do esporte.
importante que voc perceba o que aproxima estes autores sobre a profundidade deste conceito e o que os
afasta, podendo assim, formar seus prprios conceitos.
Ldico ou atividade ldica
Identifica-se o ldico em diferentes esferas da vida social, considerando-o, fundamentalmente, como o
jogo, uma atividade no sria, mas absorvente para o jogador, desligada de interesses materiais e praticada de
acordo com regras de ordem (organizao), tempo e espao, e cuja essncia repousa no divertimento.
Sendo parte integrante da vida em geral, possui um carter desinteressado, gratuito e provoca evaso
do real (HUIZINGA, in: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica.
Iju: Editora Uniju, 2005., p. 270).
Algo concernente cultura do homem, haja vista que pelo jogo que a humanidade se desenvolve e
exatamente este fator que diferencia o homem dos animais, dando-lhe a possibilidade da autonomia e da
criatividade (CHATEAU, in: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao
fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p. 270).
Atividade ldica pode ser entendida como prtica das relaes sociais, como produto coletivo da vida
humana, podendo se manifestar no jogo, no brinquedo e na brincadeira, desde que possua caractersticas
como desinteresse, seriedade, prazer, organizao, espontaneidade (BRUHNS, in: FENSTERSEIFER, P. E. e
G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p.270).
Contrapondo-se autora acima, justamente por no ser srio que se torna importante, pois o ldico,
enquanto exerccio individual carregado de emoes, densidade, enigmas e significados, algo que provoca o
imaginrio e a sensibilidade (Oliveira in: Dicionrio de Educao Fsica, p.270).
uma das essncias da vida humana que instaura e constitui novas formas de fruir a vida social,
marcadas pela exaltao dos sentidos e das emoes (WERNECK, In: FENSTERSEIFER, P. E. e G.;
Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p. 271).
Diferente do esporte, o jogo no deve estar vinculado necessidade fsica ou ao dever moral de
representar alguma instituio ou grupo.
Nunca constitui uma tarefa, sendo praticado nas horas vagas. Algumas caractersticas podero auxililo a compreender melhor o que coloca o jogo em situao distinta do esporte. Segundo Huizinga: Distingue-se
do esporte pelo simples fato de que, ao se iniciar o jogo, pode ser finalizado a qualquer tempo; construdo de
maneira coletiva e na medida em que incorporado aos hbitos de determinado grupo, povo ou populao,
torna-se fenmeno cultural; Deve ser livre; O carter social do jogo torna-o uma necessidade regular como se
fosse um complemento, um hbito necessrio na vida do jogador; uma atividade desligada de todo e
qualquer interesse material, com o qual no se objetiva obter lucro.

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Voc deve estar se perguntando: mas o que o esporte, ento? Veja o quadro abaixo e faa uma
comparao com as origens do jogo e com o que voc leu nas primeiras pginas deste trabalho em relao
aos conflitos de classes e ao capitalismo, observando as relaes que da decorrem:
Esporte: entendido como uma prtica motora/corporal:
A) orientada a comparar um determinado desempenho entre indivduos ou grupos;
B) regido por um conjunto de regras que procuram dar aos adversrios iguais condies de
oportunidade para vencer a contenda e, dessa forma, manter a incerteza do resultado;
C) com regras institucionalizadas por organizaes que assumem (exigem) a responsabilidade de
definir e homogeneizar as normas de disputa e promover o desenvolvimento da modalidade, tem o intuito de
comparar o desempenho entre diferentes atores esportivos (por exemplo, em nvel mundial).
O esporte pode ser entendido como a transformao das atividades da cultura corporal das classes
populares e da nobreza inglesa em prticas corporais pautadas pelas caractersticas do esporte anteriormente
citadas. Esse processo iniciou-se no sculo XVIII, desenvolvendo-se mais intensamente no final do sculo XIX.
Foi contemporneo dos processos de industrializao e urbanizao da Inglaterra, e nele tiveram papel
fundamental as escolas pblicas. A sua origem na Inglaterra interpretada como um produto da ascenso da
nova forma de organizao social capitalista daquela poca.
O processo de transformao de prticas corporais originadas em contextos no competitivos e,
particularmente, no institucionalizadas em modalidades esportivas, assumindo os cdigos do esporte de
rendimento (comparao objetiva de desempenho, regras oficiais nicas, institucionalizao, racionalizao
das prticas/treinamento na busca da maximizao do desempenho), possibilita um grande referencial
comparativo do que possa diferenciar o jogo do esporte.
FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora
Uniju, 2005. p.170-173.
J possvel, para voc, diferenciar jogo de esporte? Entremos, ento, no ltimo questionamento
apresentado.
Os esportes e os jogos s se aplicam de maneira competitiva?
Voc compreendeu que em nosso cotidiano vrias situaes se manifestam de modo que temos que
assumir papis diferenciados, os quais nos conduzem, ou no, competio? Em determinados momentos
no temos como evit-las, mas em outros, possvel trabalhar de maneira conjunta, buscando resultados
benficos a uma coletividade a partir da soma de foras (cooperao).
Se no podemos afirmar que o homem naturalmente competitivo, podemos afirmar ento que
naturalmente cooperativo? Mas seria tambm o jogo cooperativo, competitivo? Vamos discutir essas questes
a seguir.
Jogos cooperativos: um exerccio de convvio social
O jogo cooperativo um contraponto ao esprito competitivo exacerbado pela sociedade capitalista.
Nela, o fenmeno da competio se reproduz em vrios setores da vida social e, segundo Brotto (2002),
evidencia-se em lugares e momentos em que no seria necessria a busca desenfreada por sermos os
melhores, como se esta fosse nossa nica opo.

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No jogo cooperativo, em contrapartida, h o favorecimento promoo da auto-estima e a


potencializao de valores e atitudes que melhoram o desenvolvimento da sociedade, tais como a
solidariedade, a confiana e o respeito mtuo.
Os jogos cooperativos surgiram h milhares de anos quando membros das comunidades tribais se
uniam para celebrar a vida (Orlick, citado por Brotto, 2002, p. 47). Povos de vrias regies do mundo
Tasaday/frica, Arapesh/Nova Guin, Aborgenes/Austrlia e ndios Kanela/Brasil, entre outros vivem ainda
nos dias de hoje de maneira cooperativa, realizando tarefas conjuntas, distribudas a todos os membros da
comunidade.
Cada membro destas comunidades trabalha em prol da coletividade em que vivem. Os jogos
cooperativos comearam a ser difundidos, no Brasil, na dcada de 80, quando foi fundada, em Braslia, a
Escola das Naes. Nela, os embaixadores de outros pases matriculavam seus filhos. A filosofia desta escola
baseava-se na solidariedade, respeito mtuo e cooperao.
Nos anos seguintes, vrias instituies passaram a trabalhar com esta concepo de jogo. Em 2001,
aconteceu o 2o Festival de Jogos Cooperativos cujo tema foi Construindo um Mundo Onde Todos Podem
Vencer, sendo que o primeiro contanto ocorreu em 1999, no Sesc-Taubat, com participantes do Brasil e da
Amrica do Sul.
Caractersticas dos Jogos Cooperativos
A principal caracterstica do jogo cooperativo sua forma de participao. As atividades so realizadas
com o objetivo de proporcionar aos seus participantes a mxima diverso, sem preocupao em competir
exclusivamente. O jogo cooperativo proporciona, ainda, o trabalho com valores incomuns atual sociedade,
cujo objetivo a competio exacerbada, a individualidade como nica possibilidade. Trabalha, portanto, a
diversidade e reconhecimento que uma disputa s possvel se considerarmos a coletividade.
Pode-se dizer que nos Jogos Cooperativos cada indivduo representa, com suas caractersticas, uma
fora que contribui para que todos se sintam contemplados com o resultado final?
Vamos exercitar esta nova forma de vivenciar o jogo?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BROTTO, F. O. Jogos cooperativos: o jogo e o esporte como exerccio de convivncia. Santos: Projeto
Cooperao, 2001.
_________. Jogos cooperativos: se o importante competir, o fundamental cooperar. So Paulo: Cepeusp,
1995 / Santos: Projeto Cooperao, 1997 (ed. Renovada).
BROWN, G. Jogos cooperativos: teoria e prtica. So Leopoldo: Sinodal, 1994.
BRUHNS, H. T. O jogo nas diferentes perspectivas tericas. In: Revista Motrivivncia, Florianpolis, ano VIII,
n 9 , Dezembro/1996.
CHAUI, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003.
FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju,
2005.
HUIZINGA, J. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 1996.

32

IWAYA, M. Instituio escolar. In.: Livro Didtico Pblico de Sociologia. Curitiba/PR: Secretaria de Estado de
Educao do Paran, 2006.
LOVISOLO, H. O princpio da cooperao. In: Conferencia Brasileira do Esporte Educacional. Rio de
Janeiro, 1996.
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo (do alemo) Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo,
2004.
PINTO, L. M. S. de M. Sentidos do jogo na educao fsica escolar. In: Revista Motrivivncia, Florianpolis,
ano VIII, n 9 Dezembro/1996.
5 - O JOGO JOGADO E A CIDADANIA NEGADA
Fabiano Antonio dos Santos
Se voc fosse convidado a participar de um filme cujo roteiro fosse buscar um tesouro perdido, toparia
o desafio?
E se a histria girasse em torno da busca da chamada cidadania, e, ao invs de um filme, voc
protagonizasse um jogo: Em busca da cidadania perdida?
E se esse jogo fosse diferente de tudo que j tenha visto ou praticado, constitudo de estaes
referentes a elementos relacionados cidadania?
Voc saberia dizer, prontamente, de onde vem o termo cidadania? E mais, saberia identificar quem so
os atuais cidados de sua cidade? O que significa ser cidado? Quais questes esto ocultas no conceito de
cidadania?
justamente a partir dessas questes que o convidamos a fazer parte do elenco desse jogo bastante
diferente e intrigante. No entanto, algumas informaes so fundamentais para sua participao efetiva.
O grande jogo
O jogo ser constitudo por trs estaes que voc percorrer com seus colegas com a finalidade de
realizar os desafios propostos. A cada estao realizada, voc dever dirigir-se prxima, at que tenha
transcorrido todas as trs. A turma dever ser divida em trs equipes e cada uma dever ter um nome.
O enredo da nossa histria comea numa regio onde viviam muitas pessoas advindas de diversas
localidades, unidas por um nico ideal: descobrir o paradeiro da cidadania. As pessoas que ali viviam estavam
bastante desorientadas, cansadas das ordens absurdas do chefe daquela regio e decididas a retir-lo do
poder. Para tanto, era preciso que a cidadania fosse recuperada, conforme alertou o grande mestre da regio:
Somente quando o povo descobrir sua identidade, ter condies de reconquistar o poder. E isso s ocorrer
quando encontrarem a cidadania.
As leis criadas pelo poderoso chefe no consideravam a populao, mas atendiam somente os
interesses de algumas pessoas importantes. A populao mais pobre era obrigada a cumprir as ordens sem
questionar, sob a justificativa de que todos eram responsveis pelo bom desempenho da regio por meio do
cumprimento dos deveres impostos pelo grande chefe, os quais envolviam leis e regras visando ordem.
importante ressaltar que essas medidas eram tomadas por um grupo de pessoas que se reuniam em
locais fechados, quase sempre sem a participao do povo e que as leis e regras visavam aos interesses da

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elite. Era costumeiro, naquela regio, que o salrio da populao pobre fosse decidido pela elite, o que
fortalecia as desigualdades.
Para que nossa histria continue, preciso que voc destaque da turma alguns personagens: o
mestre, que ser o condutor da atividade e dar as orientaes para as equipes. Sugerimos que este
personagem seja seu professor ou sua professora.
O chefe: dever impedir que o objetivo do jogo seja atingido. Para tanto, dever elaborar leis que
confundam os participantes dos outros grupos.
O/A Homem/Mulher do tempo: ter o papel de ficar na estao da Histria da cidadania. Ser o
responsvel por julgar as equipes quando cumprirem a prova determinada para tal estao.
Aluno/a de Educao Fsica: ser o responsvel para julgar as equipes que passarem pela segunda
estao com o objetivo de cumprir a prova.
O grande Cidado: Ser responsvel por julgar as equipes que passarem pela estao referente aos
direitos e deveres.
Agora que voc j sabe como ser nossa histria, que personagens sero necessrios para que o jogo
se realize, hora de conhecer um pouco sobre a cidadania, e alguns dos elementos que a constitui. Iniciamos
nossa viagem no tempo, da Grcia Antiga at o perodo Contemporneo, passando pela Idade Mdia e ainda
pela Revoluo Francesa. Antes disso, o convidamos a conhecer o jogo jogado e o jogo jogante.
O Jogo jogado e o jogo jogante
Talvez voc se pergunte o que um jogo teria a ver com a cidadania.
Faamos uma comparao pensando num jogo que envolva muitos jogadores. Podemos compar-lo
com as relaes que se estabelecem entre os grupos e as classes de uma sociedade. Tanto para os
participantes do jogo quanto os das diferentes classes sociais h regras a serem seguidas, lgicas prestabelecidas, valores considerados importantes, etc. Essas coisas j estabelecidas organizam o jogo jogado
(FALCO, 2006).
Quando queremos mudar as regras, as lgicas, e propor novos valores, temos que criar o jogo
jogante, aquele que pressupe uma transformao no jogo jogado ou na organizao social dada. Tendo
como perspectiva mecanismos que possibilitem a transformao do jogo jogado, propomos que se elabore, aos
poucos, o jogo jogante aquele que ainda est em construo e transformao.
Discutir sobre o conceito de cidadania e suas faces tem estreita relao com o jogo jogado, porm
fundamental, se quisermos jogar o jogo jogante, visualizar formas alternativas de viver na atual sociedade.
Se voc estabelecer a relao do jogo jogado com a prtica corporal, ter como visualizar o que
estamos falando. Pense num jogo que, por princpio, tenha como caractersticas a excluso e o individualismo
(valores bastante difundidos no jogo jogado pela atual sociedade). Tal jogo, ou brincadeira, poderia ser a
simples dana da cadeira. Quem no senta a tempo na cadeira, sai do jogo, certo? No entanto, se procurarmos
introduzir, nesta brincadeira, valores que possam se manifestar no jogo jogante aquele que ainda est por vir
, teremos condies de torn-lo mais interessante, possibilitando a participao de todos, sem que nenhum
jogador fique margem das aes tomadas. Poderia, portanto, tirar uma cadeira, ao invs de um jogador,
fazendo com que as pessoas chegassem a um acordo a fim de que todos continuassem na brincadeira.

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Este exemplo deixa mais clara a relao entre o jogo jogante e o jogo jogado? Qual seria a nova lgica
do jogo/dana das cadeiras? Qual seria o sentido da dana? O que se pretende com tais formas de se jogar, e
o que isso representa na atual sociedade?
A partir de agora, o jogo comea para valer, esperamos que voc esteja preparado para essa aventura,
aproveite, corra bastante, divirta-se e aprenda um pouco mais sobre a cidadania perdida!
Primeira estao: Que Histria essa de Cidadania?
O conceito de cidadania possui amplo significado, abrangendo vrias dimenses, as quais vm se
constituindo ao longo dos anos. Voc sabia que possvel distinguir uma cidadania para o indivduo e outra
para a coletividade?
A cidadania individualizada trata dos direitos e dos deveres de cada indivduo, remetendo aos direitos
civis e polticos. Seu surgimento se deu nos sculos XVII e XVIII, com a ascenso da burguesia ao poder, na
Europa Ocidental, e com a Revoluo Francesa de 1789. Surgiu graas nova organizao social, voltada
para a valorizao do indivduo em detrimento da antiga organizao social que impossibilitava um processo de
singularidade. A cidadania individual pressupe liberdade e autonomia dos indivduos, impera a livre
competio, havendo respeito por parte de todos livre expresso.
Esse tipo de cidadania precisa de um rbitro que faa mediao na sociedade. Tal funo , segundo
os liberais, ocupada pelo Estado. O que se destaca a luta por direitos civis expressada, principalmente, pela
conquista do direito de voto. Ento, o que voc pensa sobre esse conceito de cidadania? Qual a relao desse
conceito com o perodo histrico que ele surgiu?
Outro conceito apontado para a cidadania trata de sua perspectiva coletiva. Seu surgimento remonta
s origens do cidado da plis grega, principalmente em Atenas nos sculos VI a IV a.C. Para ser considerado
cidado, era necessrio ser descendente, at a 3a gerao, de homem e mulher ateniense. Outra exigncia
era ser homem. Ao serem considerados cidados, os homens podiam participar diretamente da formulao de
projetos, leis, bem como gestar a plis por tempo determinado.
Outra forma de se compreender a cidadania coletiva remonta a contemporaneidade, e est vinculada
s classes sociais. No modo de produo capitalista, o conceito de cidadania vincula-se aos interesses de
classe, tendo como grande objetivo, principalmente a partir do liberalismo, organizar a sociedade de maneira
que as desigualdades sociais sejam camufladas ou amenizadas. As concepes de liberdade e igualdade vm
servindo, historicamente, para que as desigualdades e as arbitrariedades da classe dirigente sejam encobertas.
LIBERALISMO: Um sistema que afirma, convictamente, que o mundo seria melhor mais justo,
racional, eficiente e produtivo se houvesse livre iniciativa, se as atitudes econmicas dos indivduos (e suas
relaes) no fossem limitadas por regulamentos e monoplios estatais. Uma doutrina que prega a
necessidade de desregulamentar e privatizar as atividades econmicas, reduzindo o Estado e as funes
bastante definidas. Estas funes constituem apenas parmetros bastante gerais para as atividades livres dos
agentes econmicos. So trs, basicamente: a manuteno da segurana interna e externa, a garantia dos
contratos e a responsabilidade por servios essenciais de utilidade pblica. (MORAES, 1997, p.03)
No Brasil Imperial (1822-1889), eram considerados cidados aqueles que possuam nmero
considervel de terras e de escravos e, posteriormente, aqueles que detinham propriedades. H um ponto

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importante que voc deve se atentar: na histria do conceito de cidadania, o termo em princpio, foi utilizado
como forma de distino entre cidados e no-cidados.
H, pois, no pensamento burgus, uma ntida separao entre proprietrios e no-proprietrios. S os
proprietrios quem tm direito plena liberdade e plena cidadania. Aos no-proprietrios cabe uma
cidadania de segunda ordem; enquanto cidados passivos, tm direito proteo de sua pessoa, de sua
liberdade e de sua crena, porm no so qualificados para serem membros ativos do soberano. (BUFFA,
2002, p.27)
Atualmente o discurso oficial fala de igualdade de oportunidades e da liberdade como valores
importantes na busca da plena cidadania.
Resta saber quem possui liberdade real para gozar das oportunidades, visto que tanto o nmero de
favelas quanto o nmero de pessoas miserveis aumentam a cada dia nas cidades e no campo.
Ser cidado na atualidade, segundo o discurso oficial, parece estar ao alcance de qualquer um, pois,
perante a lei, todos somos iguais. No entanto, essa igualdade deve ser buscada por meio do esforo individual.
Propagandas sobre a responsabilidade individual em busca da cidadania so anunciadas diariamente
com objetivos bastante confusos a princpio.
Segunda Estao Cidadania: incluso excludente?
A histria oficial sempre foi aquela contada pelos vencedores. Assim, o discurso sobre o
descobrimento do Brasil (1500) ou as vitrias dos grandes comandantes, como Alexandre (356-323 a.C.) e
Napoleo Bonaparte (1769-1821), tm destaque perante a verso dos vencidos e humilhados.
No Brasil, com a abolio da escravatura em 1888, ocorrida tanto por presses dos prprios escravos,
quanto do capitalismo ingls, estabeleceram-se, aos poucos, relaes tipicamente capitalista; entre elas, o
trabalho assalariado.
Para que a posse da terra no sasse das mos da elite, criaram-se mecanismos legais que
dificultavam ao novo cidado o acesso propriedade privada. Um exemplo foi a Lei de terras de 1850, que
tornou a posse ilegal, exigindo, daqueles que ocupavam as terras, o ttulo registrado e elevando muito o valor
das propriedade rurais. Assim, para se tornar proprietrio de terras, era preciso ter muito dinheiro em mos, o
que impossibilitava os pobres e os ex-escravos de tornarem-se donos de reas rurais.
Vale lembrar de que a propriedade capitalista, na poca, estava sustentada por valores liberais, como:
liberdade, fraternidade e igualdade.
Ora, se liberdade era um valor universal naquela poca, como explicar que alguns teriam
possibilidades de possuir terras e outros no? Simples, pelo conceito liberal de cidadania. Somente possuiriam
terras aqueles que se enquadrassem nas determinaes necessrias ao que se entendia por cidado. Dessa
forma, ficavam de fora desse conceito os trabalhadores que possuam to somente seus braos para trabalhar.
Devido a isso, ser cidado naquele momento era um privilgio de alguns e no de outros.
Pode-se fazer um paralelo entre excluso social e as prticas corporais de suas aulas de Educao
Fsica. Digamos que hoje sua aula de qualquer esporte, seja futebol, voleibol, enfim, qualquer dos chamados
bols. Se voc um grande praticante, teve uma vasta experincia motora nesta modalidade, logo fica
entusiasmado, j que ter oportunidade de praticar o que mais gosta de fazer. Por outro lado, seu colega, que

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no teve a mesma oportunidade de experimentar esta modalidade, seja por falta de interesse ou qualquer outro
motivo, no ter o mesmo entusiasmo, certo?
Imagine agora a cena da aula se construindo, voc comea a jogar. Antes disso, logicamente escolhe
os melhores colegas, aqueles que como voc tiveram oportunidade de praticar a mesma modalidade,
adquirindo habilidades motoras condicionantes com sua prtica. A aula comea, voc joga por 40 minutos,
chega a cansar, suar, e pede para descansar um pouco. Termina a aula e voc pensa: puxa vida, hoje eu
joguei bem. Nossa, como joguei!.
Parece-lhe uma cena normal, natural, sem maiores implicaes, correto?
Ainda pode perguntar o que esta histria tem a ver com o princpio comentado acima sobre a excluso,
na concepo de cidadania elaborada no incio do capitalismo em nosso pas. Bem, vamos retroceder um
pouco a fita e lembrarmos dos personagens dessa histria. Havia voc, um belo praticante da modalidade
esportiva, mas havia tambm aquele/a seu/sua colega que no teve contato suficiente com a modalidade,
lembra? Pois bem, agora preste ateno na verso dele/a da aula de Educao Fsica: Bem, ele/a chegou no
local onde a Educao Fsica ocorreria, estava ao seu lado, observou voc escolher os/as melhores/as
jogadores/as e, sabendo que no seria escolhido/a, dirigiu-se a um local para se sentar e observ-lo/a jogar.
Ele/a ficou toda a aula sentado/a, sem oportunidade para jogar, excludo/a de toda a prtica desenvolvida nos
40 minutos que voc jogou.
Mas como voc tem argumento para tudo, deve responder: Sim, mas ele/a no jogou porque no quis,
e tem mais, ele/a ruim mesmo. Ou mulher no sabe jogar, s serve para assistir, torcer por ns.
Contrariamente aos seus argumentos, acreditamos que este/a seu/sua colega no domina os
movimentos bsicos do jogo por no ter oportunidade. As pessoas se constroem, ou seja, so o que so, em
funo das oportunidades que tiveram e tm.
Excluso do cidado, excluso do aluno, ser que a vida imita a arte? Ser que so meras
coincidncias? Ou so fatos que esto colocados na sociedade e na aula de Educao Fsica e no
conseguimos v-los com criticidade?
O discurso sobre excluso/incluso social tem, hoje, uma fora de iluso que acoberta as dificuldades
que a humanidade tem encontrado para sobreviver. Na maioria das polticas pblicas implantadas no Brasil,
nas ltimas dcadas, a idia de incluso to somente um mecanismo para amenizar desigualdades e
minimizar a fora poltica dos discursos sobre excluso. Exemplos podem ser retirados do desporto de
rendimento e da prtica corporal.
Tais manifestaes so importantes para constatarmos as prioridades dadas s polticas desportivas,
como, por exemplo: o significado de um pan-americano, de uma medalha olmpica ou uma copa de futebol
perto do estado de abandono de praas e escolas, em verdadeiro estado de misria material, falta de
equipamentos, de profissionais qualificados.
Os elevados investimentos nos grandes eventos esportivos e a espetacularizao dos mesmos fazem
com que a populao se esquea das necessidades de sobrevivncia e dedique-se s atividades de lazer.
Terceira Estao: Direitos e deveres
Vincula-se, atualmente, o conceito de cidadania ao ato de corresponder s responsabilidades do
indivduo quanto execuo de deveres e reivindicaes de direitos. Voc j ouviu dizer que um bom cidado

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deve cumprir deveres e lutar por seus direitos? Mas se levarmos em conta quais deveres temos para cumprir
ao longo de nossas vidas e com quais direitos podemos contar, veremos que as coisas no so to simples
nem tampouco equitativas.
A idia e o discurso sobre direitos e deveres foram mecanismos criados para justificar prticas de
cidadania e ocultar desigualdades. Esse discurso d a impresso de que todos esto em igualdade de
condies e, para se tornarem cidados, preciso, apenas, que todos cumpram seus deveres e usufruam de
seus direitos.
Porm, como voc j deve imaginar, nem sempre os direitos so ofertados de igual forma para as
diferentes classes sociais, muito menos so exigidos, delas, os deveres.
[...] o Brasil, pas capitalista, caracteriza-se por ser uma sociedade autoritria e hierarquizada, em que
os direitos do homem e do cidado simplesmente no existem. No existem para a elite, de vez que ela no
precisa de direitos porque tem privilgios. Est, pois, acima deles. No existem para a imensa maioria da
populao os despossudos -, pois suas tentativas de consegui-los so encaradas como problemas de polcia
e tratadas com todo rigor do aparato repressor de um Estado quase onipotente. (BUFFA, 2002, p.28)
O que, na verdade, aparece como forma de equivaler as desigualdades, torna-as mais evidente,
marcadas por profundas desigualdades sociais. Por exemplo, a famosa igualdade jurdica, baseada na
constituio de leis e regimentos, em muitos casos, amplia a dimenso da cidadania construda para poucos.
Pesquise, em jornais e revistas, notcias de casos reais que exemplifiquem essa afirmao sobre a cidadania
jurdica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BUFFA, E. Educao e cidadania burguesas. In: BUFFA, E.; ARROYO, M.; NOSELLA, P. (Orgs). Educao e a
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FALCO, J. L. C. O jogo da capoeira em jogo. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 27, n. 2, p.
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FLORENZANO, M. B. O mundo antigo: economia e sociedade. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985.
GOHN, M. G. Histria dos movimentos sociais e lutas sociais: a construo da cidadania dos brasileiros.
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MORAES, R. C. Corra de. Liberalismo e Neoliberalismo: uma introduo comparativa. In: Revista Primeira
Verso, Campinas-SP, nov/1997.
Ginstica
Voc sabia que a ginstica surgiu no sculo XIX como forma de educar o corpo? isso mesmo! Voc
est convidado a viajar na histria da ginstica para conhecer um pouco mais sobre este Contedo
Estruturante.
Ento vamos viajar para a Europa e dar uma paradinha no sculo XIX. Neste perodo, a ginstica
tinha finalidade de constituir um corpo saudvel, afastando-o das doenas que cresciam juntamente com a

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populao dos grandes centros urbanos. A ginstica foi usada como prtica de poder das elites perante a nova
classe pobre urbana, e sob a condio de cincia, buscou posicionar o corpo de forma retilnea, utilizando, para
tanto, da anatomia, da fisiologia, da higiene, dentre outras reas desta natureza. Ela se constitua numa forma
de educar gestos e comportamentos, to necessrios para a ordem social daquela poca. Foram criados os
chamados mtodos ginsticos em diferentes pases.
Voc saberia responder como a ginstica apropriada pela sociedade capitalista? E como chegou ao
Brasil? Para isso, necessrio lembrar que o Brasil, no sculo XIX, sofria influncia europia e tambm
passava por algumas transformaes, como, por exemplo, o crescimento das cidades devido ampliao da
sociedade capitalista. Havia, ento, a necessidade de fazer com que as pessoas se adequassem ao novo
modelo econmico vigente. Para isso, medidas foram tomadas e a ginstica foi fundamental na aplicao dos
preceitos de moralidade e para instaurar a ordem social naquele momento histrico.
O principal responsvel por implementar a ginstica aqui no Brasil foi Rui Barbosa. Importante figura na
histria brasileira, realizou estudos relacionados sade do povo brasileiro, empregando a ginstica como fator
decisivo para tal objetivo. Desta forma, e com este objetivo, a ginstica chegou s escolas, da mesma forma
que fora pensada para a sade coletiva do povo brasileiro e com forte influncia da instituio militar.
Como as aulas de ginsticas comearam a ser desenvolvidas nas aulas de Educao Fsica? Como
atualmente a ginstica da escola? Da mesma forma que outros Contedos Estruturantes, a ginstica deve ser
pensada de acordo com as necessidades da escola, para no ser reduzida e submetida aos modelos dos jogos
olmpicos e das grandes competies destinadas modalidade. Mas ser que a ginstica se resume a esta
modalidade? Que outras formas a ginstica podem ser apresentadas?
Se dissssemos que a ginstica est relacionada ao circo, voc acreditaria?
Pois verdade, para conferir esta possibilidade de praticar ginstica de forma divertida.
E o seu corpo? Como voc viu, a ginstica surge com objetivos de regular o corpo conforme padres
estabelecidos pela elite dominante, certo? Ser que os modelos de ginstica do sculo XIX so diferentes
daqueles que temos hoje?
E os atletas que praticam ginstica, como so seus corpos? Talvez voc responda que so corpos
perfeitos, sarados, porm, no fundo, so corpos que esto no limite de suas funes, suscetveis a diversas
contuses. Os benefcios da prtica da ginstica para seu corpo podem ser muitos, desde que sejam
respeitados seus limites.
Como voc deve ter percebido, a ginstica aqui apresentada deve estar relacionada com a realidade
escolar, o que significa adequao de atividades e formas de encaminhamento que contemplem a diverso e a
importncia de estarmos atentos s questes que se referem ao corpo.
Esperamos, a partir de agora, que voc incorpore cada uma das personagens que sero apresentadas,
sejam elas circenses ou no. Dessa forma, chegar ao final desses conhecendo um pouco mais sobre histria,
sobre o corpo como mercadoria e sobre a ginstica.

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6 - O CIRCO COMO COMPONENTE DA GINSTICA


Felipe Sobczynski Gonalves
Certamente voc j ouviu falar sobre Ginstica, mas j se preocupou em refletir sobre: como ela se
originou? Quais so suas diferentes vertentes? A quem ela interessava? Quais so suas influncias em nossas
atividades cotidianas?
Agora, discutiremos com voc uma das possibilidades da ginstica a ser desenvolvida nas aulas de
Educao Fsica. Para que nossos dilogos sejam profcuos, mergulharemos numa histria em que os
personagens principais sero vocs, alunos. Para que nosso espetculo seja divertido, alegre, mas, ao mesmo
tempo, srio e reflexivo, precisaremos da dedicao de todos, de uma ao coletiva.
A ginstica entrando em cena
Antes de abrirmos as cortinas e acendermos as luzes para que o espetculo comece, necessitamos
compreender como ocorreu o desenvolvimento da Ginstica, e que marcas ela imprime no corpo.
A ginstica veio tornar real e visvel aquilo que Carmen Lcia Soares chama de corpo educado.
Compe, tambm, o denso registro de saberes que se constituem a partir da tomada do corpo como objeto de
cuidados. Vejamos quando e onde tudo isso comeou.
O corpo educado o resultado da paciente e lenta elaborao de formas distintas de interveno
dirigida do exterior com a inteno de atingir a alma humana. (SOARES, 1997, p. 6)
No sc. XIX, na Europa, a Ginstica passou a ter um carter de cientificidade, consolidando-se como
um dos mais importantes novos cdigos de civilidade. Essa atividade teve total influncia na educao do
corpo, pois reformava completamente o corpo, o qual passou a ostentar uma simetria como nunca teve antes.
Para aquele momento histrico, interessava o corpo disciplinado, educado e modelado para as novas
necessidades sociais.
O corpo reto e o porte rgido comparecem nas introdues dos estudos sobre a Ginstica no sculo
XIX. Estes estudos, carregados de descries detalhadas de exerccios fsicos que podem moldar e adestrar o
corpo imprimindo-lhe este porte, reivindicam com insistncia seus vnculos com a cincia e se julgam capazes
de instaurar uma ordem coletiva. Com esses indcios, a Ginstica assegura, neste momento, o seu lugar na
sociedade burguesa (SOARES, 1997, p. 8)
A prtica da Ginstica realizada simultaneamente em vrios pases da Europa, especialmente na
Alemanha, Sucia, Inglaterra e Frana, ao longo de todo o sculo XIX, fez nascer o chamado Movimento
Ginstico Europeu. Esse movimento se constituiu a partir das relaes cotidianas, dos divertimentos e festas
populares, dos espetculos de rua, do circo, dos exerccios militares, bem como dos passatempos da
aristocracia.
Para que esse movimento tivesse aceitao e passasse a fazer parte da educao dos indivduos,
alm de possuir o princpio de ordem e disciplina coletiva, deveria romper completamente com seu ncleo
primordial que era o divertimento. A ginstica passou a se destacar nos crculos intelectuais, quando se tornou
cientfica e despertou o interesse da burguesia. Essa classe social utilizaria a ginstica como um instrumento
disciplinador de posturas, aes e gestos, que contribuiria para que os indivduos adquirissem noes de
economia de tempo, de gasto de energia e de cultivo sade. Como nesse perodo as indstrias ganhavam

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fora, era preciso que fosse apresentada ao trabalhador uma atividade de carter ordenativo, disciplinador e
metdico a Ginstica.
Em contraposio aos interesses da burguesia europia do sculo XIX, mas contemporneas a ela, os
artistas realizavam prticas corporais descompromissadas, simples espetculos em feiras e circos, onde
palhaos, acrobatas, gigantes e anes despertavam, na populao, vrios sentimentos, entre eles, o assombro
e o medo.
Circo!!! E isso ginstica?
Ao entrarmos no mundo mgico do circo, precisamos entender um pouco melhor suas origens e
desenvolvimento.
No podemos datar com exatido quando a atividade corporal circense foi originada, no entanto,
Torres, ao citar Ruiz, coloca que ... o remoto ancestral do artista de circo deve ter sido aquele troglodita que,
num dia de caa surpreendentemente farta, entrou na caverna dando pulos de alegria e despertando com suas
caretas, o riso de seus companheiros de dificuldades (RUIZ, R. apud TORRES, A. O Circo no Brasil. Rio de
Janeiro: Funarte, Editora Atraes, 1998, p.13)
De acordo com Castro (1997), os primeiros registros sobre artes circenses foram encontrados na
China, em pinturas de quase 5.000 anos onde aparecem acrobatas, contorcionistas e equilibristas. A acrobacia,
por exemplo, era uma forma de treinamento para os guerreiros, cuja funo social exigia agilidade, flexibilidade
e fora.
No entanto, as razes da arte circense se fazem presentes em toda antiguidade clssica, desde os
hipdromos da Grcia antiga at o grande Imprio Egpcio. Nas pirmides do Egito, os primeiros sinais dessa
arte esto gravados em desenhos de domadores, equilibristas, malabaristas e contorcionistas.
Contudo, foi na Europa que o circo ganhou fora e se desenvolveu.
Os espetculos tomaram impulso no Imprio Romano, em anfiteatros cujas apresentaes mais tarde
seriam classificadas como atividades circenses. A importncia e a grandiosidade desses espetculos podem
ser demonstradas pelo Circo Mximo de Roma (40 a.C). No lugar em que esse Circo se instalava, foi criado,
mais tarde, o Coliseu, que comportava mais de 87 mil espectadores e apresentava excentricidades como
gladiadores, animais exticos, engolidores de fogo, entre outros.
Porm, os espetculos realizados no Coliseu tornaram-se sangrentos, com cristos jogados s feras e
isso teve como consequncia uma reduo no interesse pelas artes circenses. No final do Imprio Romano, os
artistas circenses passaram a se apresentar, ento, em locais pblicos, como praas e feiras (CASTRO,1997).
De acordo com Soares (1998), o circo no Renascimento deslocava os habitantes das vilas e cidades
de suas rotinas simples que envolviam apenas trabalho e descanso. O circo rompia com a ordem estabelecida
ao proporcionar, sobretudo, diverso e encantamento ao pblico. Era uma arte do entretenimento.
O circo se apresentava como uma atividade de grande fascnio na sociedade europia do sculo XIX.
O corpo era o centro do espetculo das variedades apresentadas pela mltipla atuao de seus artistas.
Pode-se dizer que o circo surgia como a encarnao do espetculo moderno e seu sucesso era
inegvel nas diferentes classes sociais que assistiam ao mesmo espetculo, embora em dias e horrios
diferentes.

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Mudanas no circo contemporneo? Para qu e para quem?


Hoje podemos dizer que alm dos circos itinerantes e dos circos tradicionais ou circo famlia, temos o
circo contemporneo.
Diversos fatores levaram a mudanas na organizao e administrao do circo. Inicialmente quem
dirigia os circos eram as famlias de artistas. Pai, av, tios, filhos e sobrinhos eram responsveis por tudo,
desde a infra-estrutura e montagem at o espetculo. O mundo da famlia circense era circunscrito pela lona do
circo.
Com o surgimento dos grandes centros urbanos e com o desenvolvimento tecnolgico, apareceram
novas formas de entretenimento, como a televiso, cinema, teatros, parques de diverso, e o circo foi perdendo
espao e pblico. Para Torres (1998, p.45), na verdade o circo adaptou-se aos novos tempos do mass media
(aos meios de comunicao de massa). Tornou-se performtico, mas sem esquecer a maioria das atraes
de antigamente. preciso destacar, no entanto, que os circos pequenos que se apresentam principalmente nas
cidades do interior ainda mantm as antigas tradies.
Quanto aos que se adaptaram aos novos tempos, a primeira mudana que ocorreu foi na relao
familiar. Os filhos dos proprietrios dos circos passaram a se dedicar aos estudos e trabalhar como
administradores do circo, no mais como artistas. O circo tornou-se uma grande empresa.
Duas consequncias decorreram dessas mudanas: a primeira que os novos empresrios tm do
circo uma viso menos sentimental. Para eles o circo um negcio que tem que dar lucro. A segunda que,
para suprimir a demanda de artistas, j que as famlias circenses agora cuidam da administrao, surgiram as
escolas de circo, que formam novos artistas. Estes no fazem parte da famlia e a relao que se estabelece
de patro e empregado.
Da mesma forma que um funcionrio que vende sua fora de trabalho, o artista de circo trabalha por
um salrio. Sua fora de trabalho tornou-se, tambm, mercadoria.
Com essas mudanas, observamos uma perda das caractersticas culturais originais do circo, pois no
se tem mais a transmisso familiar dos conhecimentos circenses, salvo em algumas excees.
As mudanas ocorridas na administrao do circo moderno ajudaram tambm a criar uma nova
categoria de circo, conhecida como novo circo. Na opinio de Baroni (2006), o circo contemporneo se
caracteriza por uma mescla de prticas, das quais podemos destacar a dana, o teatro, a tcnica, a esttica e
os elementos da tecnologia como luz e som. Trata-se de um modelo artstico de circo em que no basta ser
hbil, mas preciso que se conte algo. Para sua efetiva realizao, os artistas precisam ser polivalentes. O
modelo mais expressivo deste tipo de circo o canadense Cirque du Soleil.
Hoje tem circo? Tem sim senhor!
Reeeeeeeeeespeitvel pblico!... A partir de agora, vocs no sero mais espectadores, mas faro
parte do espetculo. No podemos esquecer que devemos refletir sobre aquilo que estamos realizando e
relacionar com a nossa sociedade.
Vocs esto prontos para entrar no picadeiro? Para enfrentar a platia que est ansiosa pelo show?
Convido ento os primeiros artistas a entrarem em cena: Os Malabaristas!!!
Antes de mais nada, preciso esclarecer que h uma enorme diversidade de malabares e o nmero de
combinaes possveis para esta prtica infinita e depende exclusivamente do gosto e da habilidade do

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malabarista. So inmeros os tipos de materiais e objetos para malabares, dentre eles: as bolinhas, as claves,
os aros, o diabolo, devil stick, vu ou lenos, etc.
Para alm dos feitos solitrios construdos em solido
Sua arte, muito cobiada exatamente pelo excesso de ousadia, constantemente associada a uma
idia que prope um mundo s avessas, um mundo ao contrrio. Um mundo redondo como o circo. Neste
lugar, tudo gira: as pessoas, os objetos (SOARES, 2001, p. 39).
A arquitetura do circo, arredondada, com sua arena central, permite que o olhar passeie por todos os
lados [...]. Este palco centrado se oferece cheio de luz, de ao. As roupas que seus artistas usam tambm
causam um impacto especial. So cheias de brilho que se acentuam com seus gestos geis e fortes (ibid).
A partir desses dois textos de referncia, vocs saberiam dizer de quem estamos falando?
Exatamente, os prximos artistas a entrarem em cena, so os Acrobatas!!!
Esses artistas com suas acrobacias, ou seja, saltos, cambalhotas e piruetas, que buscam o alto, o
baixo e o vazio, causam impacto, estranheza, encantamento e despertam o medo.
Para Carmen Lcia Soares, (...) h no corpo desses artistas, no espetculo que eles oferecem, algo
convulsivo, de ferico que vive e se expressa em outra lgica. Algo que se ope domesticao do corpo que
submisso razo instrumental. (...) Seus saltos so como gritos num escuro existencial e poltico de uma
sociedade mergulhada no cinzento da indstria e da fbrica, na misria ambulante das sociedades (SOARES,
2001, p. 36-37).
Podemos dizer que os acrobatas e as acrobacias, da mesma forma que o mundo do circo e das feiras,
citados anteriormente, so completamente diferentes, pois no temos condies de prever o que realizaro na
sequncia de suas apresentaes, vivenciamos assim momentos de surpresas.
Nesse instante, gostaramos de propor algumas atividades relacionadas com o tema, para podermos
superar nossos medos, no intuito de deixarmos nossas limitaes no que se refere s acrobacias.
Um dos gestos mais frequentes de sua arte corporal a roda, a permutao constante entre o alto e o
baixo, entre a terra e o ar. O gesto veloz da roda faz com que o corpo do acrobata se transforme em esfera,
parecendo, para quem v, no ter comeo nem fim, revelando-se, assim, como numa fugaz unidade com o
mundo, um relampejar de glria, um lan vital, um potencial de deformao expressiva (SOARES, 2001, p. 35)
Deformao do rosto? Mais um artista no palco principal
Segundo BAKHTIN (1987), na Idade Mdia e no Renascimento, o riso se manifestava de vrias
formas, opondo-se cultura oficial, ao tom srio, religioso e feudal da poca, o cmico fazendo parte da
cultura popular.
Dentro dessas manifestaes, faziam parte do carnaval, ritos e cultos cmicos os bufes tolos,
gigantes, anes e monstros, palhaos de diversos tipos e categorias. O riso no contexto de Rabelais tem
funo de libertar a sociedade da lgica dominante do mundo. Ele transforma a seriedade, propondo
significados que permeiem as trocas da tonalidade da rigidez comicidade, com carter de renovao, de
morte ao antigo. No cmico, a morte no aparece como uma oposio vida, mas como uma fase necessria
para a renovao. de alguma maneira o aspecto festivo do mundo inteiro, em todos os seus nveis, cria uma
espcie de segunda revelao do mundo atravs do jogo e do riso. (BAKHTIN apud WUO, 2000).

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A partir do texto de Ana Elvira Wuo, qual o prximo artista a entrar em cena? Daremos mais algumas
dicas: vivemos numa sociedade marcada pelo carter de seriedade, onde o riso pode ser considerado uma
forma de transgresso da rigidez social. Nosso artista brinca com os valores ditos oficiais e com as diversas
instituies, veste roupas diferentes e usa maquiagem que ocasionam verdadeiras transformaes em seu
rosto.
Acredito que voc no tenha mais dvida para responder. Chamamos agora para o picadeiro: o
Palhao!!!
Esse artista tem grande conhecimento de si prprio, o que possibilita a auto-crtica e o melhoramento
como ser humano. Da mesma forma que os outros artistas, ele tambm pode ser considerado milenar.
Apresenta as caractersticas mais comuns do seres humanos, mas de forma exagerada. Ao mesmo
tempo em que ingnuo, esperto, considerado um personagem carismtico e bondoso, mas que pode
revelar seu lado mal. O palhao muitas vezes deixa de lado a moral, os conceitos pr-estabelecidos e brinca
com o homem, pois consegue ter um olhar de fora, ele procura tambm apontar os seus prprios defeitos,
mostrando que conhece a si mesmo.
a partir dessas caractersticas que consegue trabalhar com a magia contagiante do riso.
Existem palhaos de diversos tipos e categorias, dentre eles, podemos citar:
CARA BRANCA
Considerado o mais elegante e metido. Sua forma de apresentao cheia de
nmeros que exigem habilidade e treino. Quando assistimos aos espetculos, ele o
responsvel por atirar a torta e nunca recebe uma na cara.

MMICO
Esse palhao tem uma caracterstica que os outros no tm. Ele nunca fala e, para
se comunicar, usa as mos e o corpo para contar histrias engraadas. A maquiagem
termina na linha do queixo, deixando o pescoo descoberto.

AUGUSTO
Este palhao o mais clssico. sempre vtima do palhao de cara branca e nunca
faz nada direito. Veste-se com roupas largas, peruca, alm de maquiagem e nariz vermelho.

VAGABUNDO

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O palhao vagabundo foi inspirado em moradores de ruas da Europa. Sua maquiagem uma barba
falsa e usa roupas rasgadas ou com remendos.

AUGUSTO EUROPEU
Ficou popularizado por realizar trabalhos em hospitais. No usa fantasia (s o
nariz), mas escolhe peas ldicas, como macaco ou suspensrio. Para melhor
visualizao desse palhao, assista ao filme: Path Adams O Amor Contagioso. (EUA,
1998). Direo:Tom Shadyac
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARONI, J. F. Arte circense: a magia e o encantamento dentro e fora das lonas. In: Pensar a Prtica v.9, n.1. p
81-99. Goinia, 2006.
CASTRO, A. V. O circo conta sua histria. Rio de Janeiro: Museu dos Teatros FUNARJ, 1997.
MARX, K. O Capital: Crtica da economia poltica. 18 ed. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001.
SOARES, C. L. Imagens do corpo educado: um olhar sobre a ginstica do sculo XIX. In. FERREIRA NETO,
A. (org). Pesquisa Histrica na Educao Fsica. 1 ed. Vitria: 1997, v.2, p. 05-32.
_____ Acrobacias e acrobatas: anotaes para um estudo do corpo. In. BRUHNS, H. T.; GUTIERREZ, G. L.
(orgs). Representaes do Ldico. 1. ed. Campinas: 2001, v. 1, p. 33-42.
_____ Imagens da Educao no Corpo. Campinas: Ed. Autores Associados, 1998.
TORRES, A. O circo no Brasil. Rio de Janeiro: FUNARTE, Editora Atraes, 1998.
7 - GINSTICA: UM MODELO ANTIGO COM ROUPAGEM NOVA? OU UMA NOVA MANEIRA DE
APRISIONAR OS CORPOS?
Claudia Sueli Litz Fugikawa
Estamos inseridos numa sociedade fundamentada nos valores do capitalismo, em que a lgica do
mercado o consumo, cuja preocupao est em fixar indstrias pautadas no lucro e criar meios que tornem a
vida moderna mais confortvel.
Com a suposta inteno de melhorar a vida das pessoas, nos aspectos materiais e tecnolgicos
como nos aspectos fisiolgicos, biolgicos e anatmicos, tambm surgem produtos variados - desde alimentos
at as intervenes cirrgicas - que visam a correo de supostas imperfeies.
Espelho, espelho meu... existe algum mais bela do que eu?...
Vivemos numa sociedade em que tudo o que est ao nosso redor interfere, de certa forma, nossos
pensamentos e nossas aes. O crculo de amigos, a religio, as relaes sociais, as relaes no trabalho, a
influncia da mdia so alguns dos fatores que nos tornam o que somos.

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Somos sobrecarregados de informaes que nos influenciam, e isso se reflete no modo como nos
relacionamos no mundo.
Neste sentido, as diferentes indstrias desenvolvem pesquisas e novas tecnologias tentando alcanar
um nmero cada vez maior de consumidores.
Engenharia gentica, cirurgia a laser, transplantes, silicones, alimentos transgnicos esterides
anabolizantes compem um instrumental contemporneo diversificado, que vai redimensionando o corpo numa
velocidade espantosa, ao mesmo tempo em que o torna radicalmente contingente. (VIRILIO 1996, apud
FRAGA in SOARES, 2004, p. 63)
Assim, pela padronizao do consumo, que determina vontades e vaidades, ns acabamos perdendo
uma das caractersticas fundamentais do ser humano que a singularidade.
As gordurinhas localizadas, as estrias, as celulites, as rugas compem o rol de aspectos indesejados
que no so bem vistos ao nos referirmos questo da aparncia. O mercado de consumo, atento a esses
aspectos, desenvolve mecanismos e produtos para satisfazerem as necessidades criadas por essa mesma
lgica de consumo, principalmente para aquelas pessoas que nunca esto satisfeitas com a prpria aparncia.
Todas essas supostas imperfeies so alvo de enormes investimentos da indstria de cosmticos e
das academias, que criam variados artefatos, cada vez mais sofisticados, com o objetivo de adaptar os corpos
s exigncias da sociedade.
Ser que atingir este ideal de corpo ditado pela mdia fcil?
O caminho a ser percorrido por aqueles que almejam o modelo ideal de corpo no simples. Ao
contrrio, exige muita vigilncia e sacrifcios numa rdua rotina de exerccios e outros meios artificiais de luta
contra a balana e contra o espelho.
Que motivos nos levam a mudar a prpria aparncia? At que ponto essa vontade de mudar movida
por vaidade prpria?
Provavelmente, as respostas a estas questes seriam diferentes para homens e mulheres. Segundo
estudo realizado por Vaz (2004), em academias de ginstica em Florianpolis, as mulheres descrevem as
formas corporais ideais da seguinte maneira: preocupam-se principalmente com o fortalecimento dos membros
inferiores e com o abdome.
J as respostas a estas questes por parte dos homens referem-se constituio (corporal) fsica
bem delineada, ou seja, aqueles homens fortes, do tipo sarado, barriga tanquinho ou, em outros termos,
homens musculosos com um volume (tnus) muscular aumentado principalmente nos membros superiores.
Esta imagem ideal de corpo, desejada por algumas pessoas, est baseada exclusivamente na
aparncia e, para reforar essa idia, h vrias personalidades famosas na mdia que tm a sua imagem
intensa e constantemente veiculada como modelo de corpo perfeito.
Ainda conforme o mesmo estudo de Vaz (2004), alcanar tais contornos corporais ideais, sem
intervenes artificiais como bisturis, utilizando apenas a prtica de atividade fsica, no assim to fcil. Isso
significa que no com a prtica de uma atividade fsica realizada uma vez ou outra que ser possvel
chegarmos s formas corporais descritas anteriormente.
Pois bem, preciso muita malhao e sacrifcios, o que faz com que algumas pessoas travem
batalhas incessantes e incansveis com a balana, com o espelho, com dietas e os exerccios fsicos, sem

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contar as dolorosas incises cirrgicas, para aqueles com possibilidades financeiras que buscam resultados
mais rpidos.
Os sacrifcios so considerados vlidos para se obter um corpo sarado e esto associados a uma
malhao bem sucedida. Tal malhao , muitas vezes, confundida com a sensao de dor. Quantas vezes
ouvimos as pessoas dizendo que fizeram ginstica e no sentiram dor, ento a prtica dessa atividade no
deve ter tido efeito.
Estas so questes idealizadas pela grande maioria da populao? Ou ser que essas so apenas
preocupaes de uma parcela da populao, que tem condies financeiras de pagar para ter acesso a tais
prticas?
Quantas pessoas se submetem s dietas malucas, exerccios frenticos ou at a medicamentos
proibidos ou duvidosos para perder alguns quilinhos?
E voc, j parou para pensar no que gostaria de melhorar nessa ou naquela parte do seu corpo? At
que ponto tais preocupaes no seriam fruto da influncia daqueles padres divulgados pela mdia?
Afinal de contas, o que significa o termo mdia de massa? Giddens (2005, p.367) esclarece que o
significado de mdia de massa decorrente do fato desse tipo de mdia alcanar uma quantidade enorme de
pessoas. Assim, jornais, TV, revistas, internet, rdio so alguns exemplos de mdia de massa que influenciam a
opinio, atitudes e comportamentos da maioria da populao.
Tudo isto criado por esse mesmo mercado com a inteno de vender mais, ou seja, criando falsas
necessidades de consumo em uma parcela grande da populao.

Prisioneiros da vaidade: o corpo como vtima...


Como vimos at aqui, existe uma sria preocupao com o corpo.
Voc j parou para pensar se essa uma preocupao que surgiu apenas no sculo XX e incio do
sculo XXI ? Se voltarmos um pouco na histria, vamos observar que esta no uma preocupao to nova.
Por volta do sculo XVII at a segunda metade do sculo XVIII, valorizava-se a imobilidade corporal. Esta era
extremamente necessria e determinava a diferena entre aristocracia e a burguesia da classe trabalhadora.
Nesse sentido, SOARES lembra que a imobilidade: Reinava absoluta nas teraputicas destinadas a endireitar
o que se considerava torto. Cruzes de ferro, tutores, alavancas para distenso corporal, espartilhos
compunham o arsenal destinado a colocar a morfologia no molde.
Corpos empertigados e eretos, que correspondiam ao ideal da nobreza, deveriam ser moldados tal
como bonecos em argila: uma massa inerte espera da presso externa. Portanto, quanto menos movimento,
mais eficiente seria a correo das deformidades. (SOARES, 2003, p. 82)
Dessa forma, o corpo deveria exibir um aspecto firme, no qual o modelo ideal era o retilneo. Para
atingir esse modelo, os espartilhos eram artefatos amplamente utilizados entre as damas da sociedade
aristocrata e burguesa. Este artefato dificultava a mobilidade dos corpos. O espartilho, portanto, era um
artefato destinado no s a endireitar, mas, tambm, a denotar uma diferena de classe, uma vez que, ao uslo, qualquer esforo era impossvel. A moda, assim, marcava mais claramente uma distino entre a elite e o
povo (SOARES, 2003, p. 82).

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Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), um dos mais clebres filsofos do sculo XVIII, se preocupava
com a educao, em especial da criana. Ele argumentava que o homem nasce bom e que as instituies, na
medida em que so ms, o corrompem, por isso, deveria haver um retorno natureza. Rousseau acreditava
ser importante despertar nas crianas os gestos simples e trat-las como crianas e no como adultos em
miniatura; desde as roupas utilizadas at a forma de educ-las. Dessa forma, a criana teria liberdade nos
gestos e movimentos tendo a possibilidade de seguir seu prprio ritmo.
Rousseau somou-se a pessoas especializadas e importantes dessa poca, como mdicos e
pedagogos, que questionaram e criticaram o uso do espartilho, objeto to prestigiado pelas mulheres. Essas
crticas foram fundamentais para derrubar a utilizao desse objeto, considerado uma prensa de corpos.
(FONTANEL, apud SOARES , 2003, p. 82)
A partir desses questionamentos, os estudos de Soares revelam que Georges Demeny (1850-1917),
bilogo e pedagogo francs, afirmava a importncia de hbitos saudveis e estes deveriam ser desenvolvidos
por meio de exerccios fsicos adequados e bem dosados, desde a infncia. Pois acreditava que quanto mais
cedo se iniciasse nessa arte fundada sobre a cincia do movimento, mais eficientes seriam seus resultados
(SOARES, 2003, p. 83).
Mas qual a relao disso tudo, especificamente, com a ginstica, que um dos contedos
estruturantes da disciplina de Educao Fsica?
Qual o motivo de estarmos nos referindo a essas questes de consumo e da mdia?
Podemos dizer que h uma ntima relao entre todos esses aspectos destacados anteriormente,
pois era por meio do exerccio fsico e da ginstica, que se modelava o corpo. Para entendermos isso, e
continuarmos desatando os ns, precisamos esclarecer os seguintes pontos: qual o perodo histrico a que
nos referimos? De qual ginstica estamos falando? Qual o papel da escola como coadjuvante neste
processo?
Vamos fazer um recorte histrico, considerando o sculo XIX e a Europa marcada pelo processo
fabril. Com isto, ocorre uma redefinio nos padres estabelecidos em relao sociedade, ao trabalho e ao
homem.
(...) este o momento no qual comea a existir uma ampliao dos direitos polticos aos no
proprietrios, ao mesmo tempo em que o tema da democracia passa a ser incorporado. A Revoluo de 1848
faz surgir uma legislao trabalhista e o direito de organizao dos trabalhadores em sindicatos. (WARDE
apud SOARES, 2001, p. 46)
Em meio ao processo de industrializao, comearam tambm a surgir mais problemas relativos
sade dos trabalhadores, como: doenas, alto ndice de mortalidade, vcios posturais, vcios em geral.
A burguesia tinha claro a importncia e a necessidade da fora fsica do trabalhador (SOARES, 2001,
p. 48). Assim, a preocupao com o corpo tornava-se cada vez mais evidente, pois havia a necessidade do
trabalhador suportar a fadiga provocada pelo excesso de horas trabalhadas e pelas condies precrias das
instalaes industriais. O corpo constitua-se como importante instrumento para o trabalho. O objetivo era
acentuar sempre a utilidade dos gestos executados, sem, contudo, alterar as condies de vida e de trabalho.
(SOARES, apud GONZLEZ, 2005, p. 278)
Qual seria ento, o procedimento para que o trabalhador continuasse a desempenhar suas funes
profissionais? A necessidade de desenvolver um mecanismo que contribusse para essa finalidade manifestou-

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se na valorizao da ginstica, no cenrio da sociedade industrial, como atividade fsica que seria capaz de
corrigir vcios posturais decorrentes das atitudes adotadas no trabalho.
Alm disso, a ginstica e seus exerccios tinham um carter disciplinador extremamente necessrio
ordem fabril e nova sociedade industrial.
Os exerccios fsicos, denominados de mtodos ginsticos, foram encarados de diferentes formas
nos pases da Europa, tais como: Frana, Sucia, Dinamarca e Alemanha. Cabe observar que, a ginstica e
seus exerccios tinham um carter disciplinador necessrio ordem fabril e nova sociedade industrial.
Ginstica: um mtodo na escola? Ou uma maneira de disciplinar os corpos?
Vamos falar dos mtodos ginsticos e quando esses passaram a ser organizados no mbito escolar,
constituindo assim a chamada ginstica.
Mas quando os mtodos ginsticos passaram a ser trabalhados no espao escolar? De acordo com
os estudos de Soares, podemos compreender que:
Um primeiro esboo de sistematizao cientfica da atividade fsica fora do mundo do trabalho,
genericamente denominada ginstica, que tem seu lugar na Europa no incio do sculo XIX e traz em seu
interior as noes de vigor, energia e moral vinculadas a sua aplicao. Constituem um conjunto sofisticado de
prescries e justificativas elaboradas a partir de conhecimentos cientficos acerca da educao do corpo.
(SOARES apud GONZLEZ, 2005, p. 278)
Com a afirmao de Soares, possvel compreender que, no incio do sculo XIX, tivemos, na
escola, as primeiras formas organizadas de exerccios fsicos, denominados mais tarde de ginstica. O objetivo
dessa atividade era a educao do corpo, para formar corpos com porte rgido, reto e uma altivez de
postura. Para tanto, havia a preocupao com a tcnica e com a repetio de movimentos. Alm disso,
acreditava-se ainda que havia uma relao direta entre a ginstica e o desenvolvimento do carter da moral e
da virtude por meio da valorizao do vigor fsico, da energia e da moral. (SOARES, 1998, p. 21)
nesta poca que o corpo comea a ser objeto de novas regras, de novos cdigos e de novas
prticas. Para tanto, utilizava-se de tcnicas de ginstica, que resultaram num novo universo de gestos e de
performances. O exerccio fsico transforma-se em uma atividade precisamente codificada, cujos movimentos
se apresentam em detalhes e os resultados se calculam. Os estudos do corpo eram voltados para conhec-lo
biologicamente, buscava-se estud-lo em aspectos como: a anatomia, a fisiologia, a mecnica e a
termodinmica. O vigor e o funcionamento adequado do corpo eram fundamentais no que se refere ao
desenvolvimento da moral, to necessria para a convivncia em sociedade. No entanto, havia a necessidade
de organizar rigorosamente os exerccios fsicos, pois estes eram instrumentos importantes que contribuiriam
para uma maior eficincia no trabalho.
Na sociedade industrial, o exerccio fsico tinha uma funo relevante, que era a de corrigir vcios
posturais provenientes dos hbitos adquiridos no trabalho. Somando-se a isso, tambm a questo mdica, a
ginstica tinha cunho disciplinador, visto ser essencialmente necessria, pois contribuia para a ordem fabril e a
nova sociedade. (SOARES, 2001, p.52)
Estamos nos referindo aos aspectos da ginstica na Europa, mas como esse processo de insero
da ginstica se deu no Brasil?

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No Brasil, houve forte influncia do processo de industrializao e a implantao da ginstica foi


muito semelhante ao que ocorreu na Europa. Foi a partir dos conhecimentos e das teorias construdas na
Europa, que, no Brasil, os mdicos reorganizaram um novo modelo de ginstica para a populao brasileira.
A proposta pedaggica era baseada nos estudos da anatomia e da fisiologia retirada do interior do
pensamento mdico higienista (SOARES, 2001, p.71). Havia uma certa preocupao com questes que se
referem sade, higiene e ao corpo dos indivduos.
O pensamento mdico higienista passou a organizar a escola como um todo, desde a sua
arquitetura at o contedo curricular, tudo era minuciosamente pensado, tempo e espao, a alimentao (...)
tudo passou a ser determinante na metodologia utilizada (Soares, 2001, p.77). A propsito, voc sabe o que
significa o pensamento mdico higienista?
(...) movimento social que envolveu intelectuais de diversas reas, tais como Medicina, Engenharia,
Arquitetura, Educao, Educao Fsica e outras, que tinham como objetivo promover novos hbitos saudveis
para o aprimoramento da sade individual e coletiva. Surgiu em um contexto de crescimento do capitalismo
industrial, manufatura e grande indstria, na Inglaterra, Frana e Alemanha. (GIS JUNIOR, apud
GONZLEZ, 2005, p. 227)
O movimento mdico higienista tinha interesses ideolgicos em tornar a ginstica contedo escolar,
pois por meio da escola seriam atendidas as exigncias das novas demandas sociais e histricas. Valorizou-se
normas e costumes que contribuiriam para a promoo de hbitos saudveis. Dessa forma, havia a
necessidade de criar um mecanismo para prevenir e tratar as doenas advindas desse novo processo, para
que o trabalhador suportasse as condies de trabalho oferecidas; e, ao mesmo tempo, disciplinar os corpos,
desde a infncia, com hbitos saudveis.
Assim, transferia-se para o indivduo a responsabilidade sobre a sua sade e liberava-se o Estado
dessa incumbncia.
Desse modo, os exerccios fsicos ganharam espao nas escolas brasileiras, pois se configuravam
como elementos significativos que contribuam para a nova ordem em formao, cuja importncia estava em
disciplinar o esprito, o corpo e a moral. Essas novas demandas advinham com o surgimento do capitalismo.
Para tanto, a disciplina ministrada na escola era denominada de ginstica, e tinha suas bases
fundamentadas nos princpios e mtodos ginsticos europeus.
Podemos perceber, ao longo da histria da ginstica, que a preocupao com as formas modelares
de educar e cuidar do corpo no algo novo. Algumas vezes essa preocupao aparece com mais
intensidade; outras vezes, com menos, dependendo das intenes ideolgicas que esto em jogo.
O poder da mdia nos leva a procurar artifcios, como se fossem elixires que iro operar verdadeiros
milagres em nosso corpo, a fim de termos contornos corporais ideais.
Deixamos de nos preocupar ou nos importamos pouco com as consequncias e com os riscos que
possam ocorrer com o uso indiscriminado e sem orientao adequada de determinados artefatos. O que
impera o fato de conseguirmos alcanar o to almejado contorno corporal idealizado. Tudo se passa como
se, em nossos dias, as transformaes do corpo estivessem mais na moda do que nunca, enquanto os limites
do que certo e errado, falso e verdadeiro, natural e artificial tivessem sido completamente relativizados
(SANTANNA, 2001 apud SOARES, 2005, p. 59).

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Se voc est em busca de uma performance baseada no exagero, no sacrifcio que te leva a fazer
mais exerccios, mais abdominais, mais peitorais, mais dorsais, dietas malucas, tomar anabolizantes, remdios
para emagrecer... CHEGA!!! Voc precisa parar para pensar sobre tais questes.
importante considerar que existem aspectos positivos quando estamos praticando a ginstica ou
alguma atividade fsica. Mas to importante quanto praticar a ginstica refletir se esta atividade nos traz
prazer e satisfao. Alm disso, no s a atividade fsica, como a ginstica, pode nos satisfazer, visto que as
coisas simples do nosso cotidiano tambm so relevantes, como um dia ensolarado, uma conversa com os
amigos e tantas outras coisas singelas.
Quando estamos realizando uma atividade fsica, tanto nas aulas de Educao Fsica quanto em
outros locais, seja ela uma simples caminhada, ou a luta, ou o esporte, ou a ginstica, importante considerar
que cada um de ns traz consigo as suas histrias individuais e essas precisam ser respeitadas. Alm disso,
precisamos estar alertas para no cairmos nos apelos intencionais da mdia na busca por um corpo perfeito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GIDDENS, A. Sociologia. 6 ed. Porto Alegre: Artmed, 2005.
GONZLEZ, F. J.; FENSTERSEIFER, P. E. In: Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Uniju, 2005.
SOARES, C. L. Imagens da educao no corpo: estudo a partir da ginstica francesa no sculo XIX. 2 ed.
Campinas, Autores Associados, 1998.
___________. Educao fsica: razes europias e Brasil. Campinas: Autores Associados, 2001.
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__________. Prticas corporais: inveno de pedagogias? In:SILVA, A. M.; DAMIANI, I. R. (orgs.). Prticas
corporais: gnese de um movimento investigativo em educao fsica. Florianplois: Naembu Cincia & Arte,
v. 1, 2005. p. 43-61.
SOARES, C. L. & FRAGA, A. B. Pedagogia dos corpos retos: das morfologias disformes s carnes. In.: Revista
Pro-Posies, Campinas, v. 14, n. 2 (41), maio/ago, 2003.
VAZ, A. F. ; HANSEN, R. Treino, culto e embelezamento do corpo: um estudo em academias de ginstica e
musculao. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 26, n.1, p. 77-90, set. 2004.
8 - SADE O QUE INTERESSA! O RESTO NO TEM PRESSA!
Gilson Jos Caetano
Voc se lembra deste jargo usado em um programa humorstico transmitido por uma grande
emissora nacional?

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Segundo o que a mdia veiculava em termos de padres de beleza esttica, esse personagem, na
poca, representou o boom pela procura de academias em todo o pas.
Ser que a atividade fsica d conta de proporcionar sade aos seus praticantes? Outros fatores
poderiam influenciar as condies de sade de cada um de ns? Que fatores seriam estes? Mas, na verdade,
o que ser saudvel? E o resto no tem pressa, o que pode ser?
Os meios de comunicao de massa, frequentemente, orientam as pessoas sobre os benefcios que
a prtica regular de exerccios fsicos pode oferecer. Dentre eles, citamos os mais comuns:
Reduo de peso e emagrecimento;
Combate hipertenso arterial;
Preveno da osteoporose;
Ajuda a controlar os nveis de colesterol;
Reduo da ansiedade e depresso;
Combate o estresse e ajuda a melhorar o humor.
Segundo Matsudo (1998, p.7), apenas 30 minutos dirios de atividades fsicas podem representar o
limiar para a populao em geral adquirir o Passaporte para a Sade. De acordo com essa viso, s no
saudvel quem no quer, pois pouco tempo de prticas fsicas seriam o suficiente para adquirir os possveis
benefcios para as pessoas que queiram e possam aderir a esse movimento. Mas para voc, hoje, adiantaria
ter um passaporte para qualquer pas e no ter condies financeiras de usufru-lo? Como assim? Irei explicar
melhor:
Voc sabe como resolver seus problemas de sade, mas voc pode faz-lo? Dispe de 30
minutos dirios para fazer exerccios e espaos adequados para sua prtica?
Voc sabe qual o percentual da populao mundial que no tem por hbito a prtica regular de
atividades fsicas? (...) perto de 80% das pessoas se recusam a realizar esforos fsicos sistemticos para
aumentar a potncia ou para conservar a sade (LOVISOLO, apud NOGUEIRA & PALMA, 2003, p. 106). Qual
sua explicao para este fato?
Ser ou no ser (saudvel): eis a questo
O modelo de sociedade em que vivemos (capitalista) v o homem, e sua fora de trabalho, como uma
ferramenta essencial para a produo; dessa forma, segundo alguns autores, as pessoas com estilo de vida
saudvel (ativo) aumentam a eficincia e produtividade, reduzem as faltas no trabalho, assim, auxilia as
empresas a diminurem os gastos e aumentam os lucros (KIMIECIK e LAWSON apud MATIELLO JUNIOR e
QUINT, 1999, p. 869).
Nesse sentido, ser saudvel uma exigncia do sistema econmico em que estamos inseridos.
Existem os que entendem que ter hbitos saudveis est relacionado ao estilo de vida. Para adquirir
este estilo de vida, devem-se adotar algumas condutas. Voc poderia indicar que condutas seriam estas?
Mas ser que as pessoas que levantam s 5 horas da manh, andam uma hora e meia de nibus,
trabalham mais de dez horas dirias, retornam para suas casas e ainda do conta dos afazeres do lar e dos
filhos, precisam fazer atividades fsicas? Ser que podemos consider-las sedentrias?
As atividades fsicas propiciam uma srie de adaptaes metablicas, cardiorespiratrias e msculosteoarticulares que produzem benefcios ao bom funcionamento geral dos sistemas do corpo humano.

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Para que nosso corpo esteja bem, necessrio que faamos escolhas que atendam aos nossos
interesses, sejam prazerosas, sejam cotidianas, e possibilitem a ampliao das relaes sociais.
Para ampliar a discusso, vejamos as definies de alguns termos:
Atividade Fsica: Qualquer movimento corporal, produzido pelos msculos esquelticos, que resulta
em gasto energtico maior do que os nveis de repouso. (CASPERSEN et al, apud NOGUEIRA & PALMA,
2003, p. 107).
Exerccio Fsico: toda atividade fsica planejada, estruturada e repetitiva, que visa melhoria e
manuteno de um ou mais componentes da aptido fsica. (CASPERSEN et al, apud NOGUEIRA & PALMA,
2003, p. 107).
Esporte: fruto de uma evoluo que se realizou entre os sculos XIII e XIV. Na Frana, j no sculo
XIII, era usada a antiga palavra desport, que deriva de deprter, a qual se relacionava com os meios de
transcorrer agradavelmente o tempo: recreaes, jogos, etc. Tambm na Inglaterra do sculo XIV, este termo
manteve o mesmo significado, sendo traduzido como sport.
Eram jogos e exerccios adaptados nobreza e sua condio social, designando, assim, um certo
modo de vida. (NOGUEIRA & PALMA, 2003, p. 107).
A par das definies, qual delas voc acredita ser mais abrangente? Ser que a expresso
atividade fsica refere-se mesmo aos exerccios fsicos e aos esportes?
Voc concorda que as atividades fsicas fazem bem sade? Para voc, o que sade? Tente
definir antes de continuar.
Para a Organizao Mundial da Sade (OMS), sade um estado completo de bem-estar fsico,
mental e social e no a simples ausncia de doena ou enfermidade.
Na VIII Conferncia Nacional de Sade (1986), sade foi definida como: resultante das condies de
alimentao, habitao, renda, meio ambiente, trabalho, transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse
de terra e acesso aos servios de sade. , assim, antes de tudo, o resultado das formas de organizao
social da produo, as quais podem gerar grandes desigualdades nos nveis de vida.
Em se tratando de sade, o documento que referencia todas as discusses modernas a Carta de
Ottawa. Nesse documento, resultado da I Conferncia Internacional sobre Promoo da Sade, realizada em
Ottawa, Canad, em novembro de 1986, foram definidas as principais aes em termos de promoo da
sade, a qual entendida como o processo de capacitao da comunidade para atuar na melhoria de sua
qualidade de vida e sade.
Os pr-requisitos para a promoo da sade ficaram definidos como sendo: paz; habitao;
educao; alimentao; renda; ecossistema estvel; recursos sustentveis; justia social e equidade.
Paim e Almeida (apud NOGUEIRA e PALMA, 2003) apontam que, lamentavelmente, a maior ateno
foi e dada s intervenes para mudanas de comportamento individual e pouco estratgia poltica
populacional, indicando a opo de modificao dos hbitos considerados de risco, tais como: o fumo, o
sedentarismo, a dieta, etc.
Como voc pode notar, definir sade algo muito complexo e, para dimensionar isto, basta tomar, por
exemplo, a dimenso social. Podemos medir com exatido o bem-estar social? Claro que existem vrios
indicadores sociais, como: renda per capita, coeficiente de mortalidade, expectativa de vida, poluio
ambiental, IDH, entre outros. Mas voc sabe o que significam todos estes indicadores? Veja o quadro a seguir:

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IDH: ndice de Desenvolvimento Humano (ou HDI, UN Human Development Index, em ingls). O IDH
, das formas de medir o desenvolvimento social dos pases, a considerada mais equilibrada. Alm dos
critrios econmicos, como PIB, renda per capta, etc., so analisados outros critrios de carter social, como
as taxas de mortalidade e natalidade, a longevidade, a taxa de analfabetismo, etc., e tambm critrios ligados
s liberdades cvicas, como o grau de liberdade de imprensa que existe em cada estado, por exemplo. O ndice
varia de zero (nenhum desenvolvimento humano) at 1 (desenvolvimento humano total). Um IDH de at 0,499
significa baixo desenvolvimento humano, um IDH de 0,5 at 0,799 significa desenvolvimento humano mdio e,
quando o ndice ultrapassa 0,8, o desenvolvimento considerado alto.
Renda per capita: um indicador que ajuda a saber o grau de desenvolvimento de um pas e
consiste na diviso da renda nacional (produto nacional bruto menos os gastos de depreciao do capital e os
impostos indiretos) pela sua populao. Por vezes o produto interno bruto usado.
Coeficiente de mortalidade: um dado estatstico do nmero de bitos para cada mil habitantes em
uma dada regio. Por ser um dado fortemente afetado pela longevidade da populao, no significativo
demograficamente.
Expectativa de vida: esse indicador mostra a quantidade de anos que uma pessoa nascida naquela
localidade, em um ano de referncia, deve viver.
Poluio ambiental: a liberao de substncias qumicas ou agentes contaminantes em um
ambiente, prejudicando os ecossistemas biolgicos ou os seres humanos.
Fonte: http://www.wikipedia.org. Acesso em: 03 nov. 2005.
Atividade Fsica Sade! (?)
Para o senso comum, atividade fsica sade. No s a atividade fsica, mas principalmente os
esportes, os exerccios fsicos, pois basta ligarmos a TV, abrirmos um jornal, folharmos uma revista e at
mesmo passearmos pelas ruas da cidade, que encontramos vrios elementos identificando a associao entre
as diversas formas de atividade fsica e a promoo da sade.
Mas voc sabe de onde vem tal associao?
Essa associao entre a prtica regular de atividades fsicas e a sade advm desde a Antiguidade.
Um dos exemplos mais comuns a famosa frase grega Mens sana in corpore sano, que significa Mente s
em corpo so.
A influncia da mdia na prtica de atividades fsicas
Um olhar crtico sobre as informaes que nos bombardeiam, atravs dos vrios mecanismos de
comunicao utilizados para convencer a populao sobre a importncia de praticar atividades fsicas, deve
basear-se numa profunda anlise das intenes reais que podem estar implcitas.
Observe que os vrios tipos de mdia, como os jornais ou a televiso, tm uma ampla influncia sobre
nossas experincias e sobre a opinio pblica, no apenas por afetarem nossas atitudes de modo especfico,
mas por serem, muitas vezes, o nico meio de acesso ao conhecimento do qual dependem muitas atividades
sociais (GIDDENS, 2001 p.367).

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Desse modo, a tomada de deciso sobre a prtica de atividades fsicas pode ser influenciada por um
modismo, reforada por jarges, como o que apresentamos no ttulo, e no por uma necessidade consciente
de buscar um estilo de vida mais ativo e mais saudvel.
J para aquela parte da populao que, por vrios motivos, no adere a esse movimento de busca da
sade por meio de exerccios, os meios de comunicao tm outro tipo de apelo, com um marketing que
apresenta vrias formas para adquirir um corpo bonito e saudvel.
Basta pegarmos algumas dessas revistas sobre a prtica de atividades fsicas e logo encontramos
em suas capas receitas milagrosas, como: perca 5 kg por semana sem esforo ou reduza 5 cm de cintura
comendo de tudo e sem esforo, e outra trabalhe seu abdmen sentado em frente da TV, comendo pipoca, e
ter o resultado de 500 abdominais em apenas 10 minutos.
Voc identifica quem so os maiores beneficiados com a veiculao destas propagandas?
Algumas empresas utilizam-se da imagem de dolos esportivos com a inteno de dar mais
credibilidade a seu produto. Esses atletas so representaes do mito moderno, utilizados como modelo de
corpo perfeito e de sucesso, vinculando-se o produto apresentado sua imagem.
Aqui devemos esclarecer o que mito e mito moderno. Veja o quadro a seguir:
Mito: do grego mthos, significa palavra, discurso, ao de recitar, mensagem, anncio. Relata
grandes eventos, grandes feitos dos antepassados, dos deuses, dos heris. E, quando o mito contado,
merece adeso por parte daqueles que ouvem: verdadeiro e deve ser aceito como tal. Distingue-se da lenda,
considerada uma narrativa no verdica.Educao Fsica
Mito moderno: refere-se ao mito do super-heri, da estrela de cinema, do grande desportista, etc.
Observe-se que, no caso dos mitos modernos, os dolos despem-se do carter sagrado, como no mito
primitivo. No so deuses nem espritos que viveram em tempos remotos, mas seres humanos de carne e
osso ou figuras oriundas da literatura, do cinema, das histrias em quadrinhos, etc. da imaginao
fabuladora, portanto -, que tm a capacidade de realizar os mais ntimos desejos de seus cultuadores. Movido
por aspiraes ntimas, premido por necessidades de todos os tipos, convocado pela propaganda a adquirir um
determinado status, desejoso de se afirmar perante os outros, mas limitado economicamente, intelectualmente,
em talento ou pelas prprias circunstncias, o homem v-se incapaz de atingir aquilo a que aspira ou o que
dele se cobra. Temos aqui os ingredientes bsicos para a vivncia mtica: algum realiza os anseios de fama,
glria, riqueza, status, etc. D-se, no caso, um processo de aproximao entre o homem e o dolo. O dolo
realiza, de fato ou virtualmente, aquilo que ele, o homem, no consegue realizar. Os dolos so criados da noite
para o dia e so facilmente substitudos por outros. Acrescente-se a isto o alto faturamento financeiro no caso
da mitificao de uma banda de msica ou de um jogador de futebol, s para citar alguns exemplos. Os meios
de comunicao produzem e destroem os dolos da noite para o dia. (HRYNIEWICZ, 2002).
Atividade Fsica e Sade Ampliando o Enfoque
Para termos sade no basta apenas praticarmos algum tipo de atividade fsica regularmente, pois
sade envolve, alm do comprometimento pessoal, polticas pblicas e medidas sociais que atendam s reais
necessidades dos indivduos.
Algumas medidas sociais adotadas em vrios programas de polticas pblicas tendem a transferir a
responsabilidade da sade pblica para os indivduos. Como exemplo desses fatos, citamos um estudo de

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Ferreira, que analisa a proposta do programa Agita So Paulo. Esse programa orienta as pessoas idosas a
aproveitar as filas dos bancos ou correios para fortalecer os msculos do abdome e das pernas. Argumentase que no preciso um espao especfico para fazemos exerccios, podemos aproveitar aquele momento na
fila do nibus, que ficamos parados em posio incorreta, ou aquele deitado na frente da televiso, mas, como
lembra o autor j citado:
(...) esse tipo de orientao parece aceitar as filas em bancos como coisa natural (...) a existncia de
filas, principalmente para idosos, inaceitvel (...). As filas nos bancos no tm razo de ser e podem ser
minimizadas (seno extintas), por exemplo, com o aumento dos postos de trabalho, medida em geral que no
interessa aos donos de bancos. (FERREIRA, 2001 p.47).
A idia de que para adquirir hbitos saudveis necessria a adeso a clubes e academias deve ser
superada, uma vez que o acesso a parques, praas e espaos propcios para a prtica regular de atividades
fsicas no requerem nenhum tipo de investimento a mais de seus adeptos.
Porm, tornar esses espaos em condies de uso para que toda a populao possa usufruir, de
responsabilidade dos rgos pblicos.
A atividade a seguir, apresenta uma composio de Gabriel O Pensador, que faz uma srie de crticas
ao descaso das autoridades quanto sade.
Sem Sade
Composio: Gabriel O Pensador / Mem / Fabio Fonseca
Me cansei de lero lero
D licena mas eu vou sair do srio
Quero mais sade(...)
Que calamidade!
Dos bebs que nascem virados pra lua e conseguem um lugar na
maternidade
Educao Fsica
A infeco hospitalar mata mais da metade
E os que sobrevivem e no so sequestrados devem ser tratados com
todo o cuidado
Porque se os pais no tm dinheiro pra pagar hospital uma simples
diarria pode ser fatal
- Come tudo, meu filho, pra ficar bem forte
(Ah, me! Num aguento mais farinha!)
- Mas o qu que tu quer? Se eu num tenho nem talher? (...)
- Eu ia fazer a tal da autopsia mas eu no tenho faca de cozinha!
T muito sinistro! Al, prefeito, governador, presidente, ministro, traficante,
Jesus Cristo, sei l...
(...) Onde que eu vou parar?
Numa clnica pra idosos? Ou debaixo do cho?

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E se eu ficar doente? Quem vem me buscar?


A ambulncia ou o rabeco?
Eu t sem segurana, sem transporte, sem trabalho, sem lazer
Eu num tenho educao, mas sade eu quero ter
(...) J paguei os meus impostos, no sei pra qu?
Eles sempre do a mesma desculpa esfarrapada:
A sade pblica est sem verba
E eu num tenho condies de correr pra privada
Eu j t na merda.

ATIVIDADE
Aps a leitura do trecho da msica Sem Sade, elabore uma pesquisa sobre a sade pblica no
Brasil e, como concluso, compare os fatos encontrados na pesquisa com o apontado na letra da msica.

Por que trabalhar conceitos de Atividade Fsica e Sade nas aulas de Educao Fsica?
Devemos pensar em atividade fsica no como uma obrigao para termos sade, mas sim como
uma atividade que nos traga prazer, alegria, contribuindo para o prprio bem estar.
A atividade fsica deve ser encarada sob diversos aspectos e no somente pelo enfoque biolgico,
anatmico, biomecnico, nutricional ou fisiolgico. Devemos discuti-la sobre outros aspectos, pois, como afirma
Ferreira (2001) (...) o exerccio, o desporto e aptido fsica no so fenmenos meramente biolgicos, mas
tambm sociais, polticos, econmicos e culturais. Para compreend-los, em toda sua essncia, temos que ser
capazes de analisar criticamente todos esses determinantes.
Ginstica Geral: uma possibilidade interessante de se fazer atividade fsica
Voc observou, ao longo do texto, a problemtica que envolve a sade, identificando em que medida
os esforos para mant-la dependem de ns e em que medida os rgos pblicos devem assumir sua parcela
de compromisso com a sociedade. Torna-se necessrio apontarmos um caminho, entre as vrias
possibilidades, de fazer uma atividade fsica que promova a eliminao gradativa do sedentarismo.
A ginstica, com suas vrias modalidades, tem se apresentado como uma forma interessante, com
baixo custo e prazerosa, de se fazer atividade fsica, uma vez que voc pode faz-la num local pblico
(parques, praas, bosques, etc.), de acordo com o seu tempo livre. Dentre as vrias modalidades de ginstica,
que possivelmente voc conhece, abordaremos aqui a ginstica geral. Voc j ouviu falar algo sobre a
ginstica geral?
A ginstica geral uma das possibilidades da Cultura Corporal que pode ser praticada por qualquer
pessoa em qualquer idade, desde que no apresente nenhum tipo de restrio mdica.
Essa atividade surgiu do interesse de pessoas, como o ento presidente da Federao Internacional
de Ginstica (F.I.G), o belga Nicolas J. Cuperus (1953) e do holands J Sommer, idealizador da
Gymnaestrada, que demonstravam interesse maior nas apresentaes de ginstica sem carter competitivo.

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Gymnaestrada um evento de ginstica geral em que vrios pases fazem suas apresentaes sem
a preocupao de competir uns com os outros. O objetivo dessas apresentaes tem relao com a cultura de
cada pas e a troca de informaes sobre a ginstica geral como instrumento de aprimoramento humano.
A ginstica geral uma modalidade que se fundamenta em outras atividades da Cultura Corporal,
como danas e jogos, trabalhados de maneira livre e criativa. Ela apresenta vrios objetivos, dentre os quais
citamos:
Oportunizar a valorizao do trabalho coletivo, sem deixar de valorizar a individualidade;
Benefcios gerais ao corpo;
Quando praticada coletivamente, proporciona a integrao e a socializao.
(Fonte: www.cbginastica.com.br. Acesso em: 04 abr. 06.)
Agora que voc j teve acesso a um conjunto de informaes sobre atividade fsica e sade,
vamos rever o problema inicial.
Se nos sentirmos responsabilizados pela busca da sade, que o que interessa, no
devemos cobrar, do Estado, aes que atendam as necessidades sociais bsicas, j que o resto no
tem pressa?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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CARVALHO, Y. M. A Relao Sade/Atividade Fsica: Subsdios para sua Desmistificao. In.: Revista
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HRYNIEWICZ, S. Para filosofar hoje: introduo e histria da filosofia. 5. ed. Rio de Janeiro: Edio do Autor,
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LEWIS, A. In: SILVA, B. (Org.). Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas,
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MATSUDO, V. K.R. Programa Agita So Paulo. So Paulo: Celafics, 1998.
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QUINT, F. O.; MATIELLO J. E. O gosto amargo do exerccio como remdio nas pedagogias do medo e da
culpa. In: Anais do XI Congresso Brasileiro de Ciencias do Esporte. Caderno 3, v. 21, n. 01, Florianopolis :
CBCE, 1999, p. 867-872.
9 - OS SEGREDOS DO CORPO
Mauro Jos Guasti

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Frequentemente, pensamos o corpo somente em seu aspecto individualizado, como se a sade fosse
algo separado do corpo, no ? Pensar o corpo como instrumento de afirmao pessoal, que exibido,
transformado e consumido e que no tem pudor ou inibio, pode ter impacto na vida individual como na vida
social das pessoas? Nesse sentido, nos resta desvelar alguns dos segredos desse corpo, que envolve o sujeito
e a sociedade. Voc seria capaz de identificar quais seriam tais segredos? Venha conosco nesta viagem, em
que muitas questes sero reveladas, desde aspectos relacionados sade, bem como prticas corporais
relacionadas ginstica e expresso corporal.
Analisando o primeiro segredo: a sade
Ao pensarmos o corpo de forma fragmentada, torna-se necessrio lembrarmos algumas questes
relacionadas alimentao, vitais para o funcionamento do nosso organismo. O equilbrio na ingesto de
nutrientes garante a sade do nosso corpo. Protenas, hidratos de carbono, lipdios, vitaminas e sais minerais
so os nutrientes contidos nos alimentos que consumimos diariamente.
As protenas mantm a estrutura e o funcionamento dos organismos vivos, regulam a contrao
muscular, a produo de anticorpos, a expanso e a contrao dos vasos sanguneos para manter a presso
arterial normal. Mas onde elas se originam? Ao ingerirmos alimentos ricos em protenas, estamos fornecendo
aminocidos essenciais para o processo de sntese proteica. Portanto, o corpo precisa que determinados
alimentos sejam ingeridos para que possam ser absorvidos.
Mas se ingerimos protena, por que o nosso corpo realiza sntese protica? Se voc estudou a
sntese protica, j sabe que isso acontece porque as clulas humanas possuem protenas especficas
diferentes daquelas fornecidas pelos seres vivos que so base da nossa alimentao, como exemplo, temos: a
carne de frango, de gado, a alface, o milho. Uma vez ingerida, a protena desses seres vivos passa pelo
processo de digesto. As macromolculas proticas so transformadas em molculas menores pela ao das
enzimas digestivas (proteases).
Alm das protenas, outros nutrientes so importantes para a manuteno da nossa sade, por
exemplo: os hidratos de carbono e os lipdeos.
Os hidratos de carbono, representados pelos acares, tm funo energtica. No sistema nervoso
central, formado pelo encfalo e pela medula espinhal, a glicose o principal substrato energtico.
A glicose estimulante de neurotransmissores e armazenada nos msculos e no fgado. No
momento em que o corpo precisa realizar determinado movimento, ela transformada em adenosina trifosfato
(ATP) num processo conhecido como respirao celular.
Mas voc poderia estar pensando: a respirao no um processo que ocorre por trocas gasosas?
Observe que estamos falando do processo de respirao celular nos msculos que, neste caso, envolve a
combusto da glicose produzindo ATP. No entanto, como se trata de combusto, o oxignio inspirado tambm
est envolvido nesse processo.
Os lipdios, mais conhecidos como gorduras, so encontrados na maioria dos alimentos. Voc j deve
ter ouvido falar que gordura faz mal sade. Mas o excesso ou a falta de qualquer nutriente prejudicial. Os
lipdios so to importantes quanto as protenas e os hidratos de carbono, pois, alm de servirem como reserva

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energtica, so constituintes essenciais da membrana celular, esto envolvidos nos processos de produo
hormonal, de assimilao de protenas e vitaminas, alm de serem parte do preenchimento estrutural do corpo.
As vitaminas, tambm conhecidas como nutrientes reguladores, so substncias qumicas presentes
em pequenas quantidades nos alimentos e so indispensveis para o desenvolvimento do nosso corpo,
participando do controle metablico da atividade biofsica cotidiana.
Assim como as vitaminas, os sais minerais funcionam como co-fatores do metabolismo no
organismo, sem eles as reaes metablicas ficariam to lentas que no seriam efetivas. Os sais minerais
desempenham funes reguladoras vitais em nosso corpo, como: manter o equilbrio de lquidos, controlar as
contraes musculares, oxigenar a musculatura e regular o metabolismo energtico. O Sdio (Na+) e o
Potssio (K+), por exemplo, tambm participam na conduo de impulso nervoso.
Alm de tudo o que j foi citado, no podemos deixar de falar da gua. Ela fundamental para o
equilbrio do corpo, pois indispensvel ao metabolismo. Suas funes contribuem para: Digesto; absoro e
transporte de nutrientes; serve de solvente para lquidos orgnicos e de meio para inmeros processos
qumicos; auxilia no controle da temperatura corporal; imprescindvel formao dos tecidos orgnicos,
fornecendo a base para o sangue e todas as secrees lquidas (lgrimas, saliva, sucos gstricos, entre
outros), que lubrificam os rgos e articulaes. Alm disso, a falta de gua no corpo altera o equilbrio
hidrossalnico, causando a desidratao.
Alm das questes de hbitos alimentares, h ainda outras implicaes relevantes para a promoo
da sade, pois esta no depende nica e exclusivamente da mudana dos comportamentos dos indivduos,
mas, sobretudo de polticas sociais voltadas para o aprimoramento das condies de higiene e sade. de
suma importncia que sejam desenvolvidos programas de orientao preventiva, obras de saneamento bsico
e outras estratgias que ofeream condies bsicas de higiene e sade para a populao, o que contribui
ainda para reduo das desigualdades sociais.
Criar essas polticas depende s da vontade individual? Diante de todas essas questes, temos que
refletir: a produo de alimentos suficiente para todos? Por que algumas pessoas tm uma boa alimentao
e outras tm uma alimentao to precria que causa doenas e at a morte?
Aps toda essa discusso, o que voc acha de praticar as atividades na sua aula de Educao
Fsica? Vamos experimentar alguns exerccios que envolvam velocidade, resistncia, fora, equilbrio,
flexibilidade, agilidade, coordenao e ritmo.
Com a prtica de exerccios, voc poder: estimular a produo de alguns aminocidos que
melhoram a ao protetora do sistema imunolgico; estimular o desenvolvimento das fibras musculares que
compem os diversos msculos do corpo; melhorar o condicionamento fsico e a capacidade cardiorespiratria.
Mas no se esquea de que o exagero e a sobrecarga na prtica desses exerccios, ao invs de benefcios,
poder causar srios problemas nas articulaes, nos tendes e, principalmente, na musculatura.
As articulaes, como os joelhos e tornozelos, so as que mais sofrem leses, provocadas por
exerccios que as sobrecarregam ou pela falta de preparo dessas articulaes para absorver adequadamente
os grandes impactos, tais como os grandes saltos e as mudanas bruscas de direo.
Voc j viu ou ouviu reportagens que tratam de atletas de alto rendimento, aqueles profissionais do
esporte que sofrem com as consequncias da intensidade dos treinamentos fsicos? Para responder essa
questo, importante realizar a atividade sugerida a seguir.

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PESQUISA
Faa uma pesquisa, em jornais, em revistas, na Internet, sobre os atletas da ginstica artstica.
Procure reportagens de atletas da ginstica que necessitaram parar as suas atividades para tratamento
fsico e fisioterpico. Responda as questes:
Quais foram as causas, as leses ocorridas, que levaram esses atletas pararem seus treinamentos?
Quantos desses atletas j tiveram leses graves que necessitaram de interveno cirrgica e de um
longo perodo para reabilitao? Justifique as seguintes questes:
Ser que, na busca para quebrar recordes ou superar limites, esses atletas no esto exagerando
nos treinamentos, indo alm do que o corpo pode suportar?
Ser que o fato de ser um atleta de alto rendimento significa ter uma boa sade?
Analisando o segundo segredo: o ser social
O que voc acha de continuarmos nossa busca por compreender os segredos do corpo? At agora
voc teve condies de perceber o quanto importante sua alimentao, certo? Mas ser que possvel falar
em hbitos alimentares num pas que possui uma quantidade enorme de pessoas com uma alimentao
restrita a ponto de passar fome?
Importa destacar que o corpo no se restringe a fragmentos, o que significa no entend-lo somente
em seus aspectos biolgicos, mas tambm considerando sua relao com o meio social, com as possibilidades
de lazer, com a necessidade de trabalhar, enfim, com a sociedade na qual vivemos. frequente pensarmos o
corpo de forma fragmentada, isto , biolgica e fisiologicamente. Isso resulta no entendimento de que a sade
algo intrnseco a esse corpo. Pensar no corpo de forma mais ampla pode ter impacto tanto na vida individual
como na vida social das pessoas.
Nas ltimas dcadas, mudanas econmicas tm afetado profundamente a compreenso de corpo e
diretamente a possibilidade de conscientizao, por parte da populao, do lugar que seus corpos ocupam na
sociedade.
Descobrir os segredos do corpo perpassa essas questes, e aponta para o entendimento de que ele
em si (...) isento de dicotomias, ou seja, ele nico e no menos importante que a mente ou o intelecto.
preciso entender que um corpo inteiro, e no separado em partes (SANCHES NETO; LORENZETTO, 2005,
p. 141).
Sabendo que os corpos so nicos, isto , singulares, a prxima atividade foi sugerida com o objetivo
de levar voc a compreender que existem diferenas entre os vrios indivduos e, nesse sentido, que os corpos
podem expressar diferentes formas, de acordo com os vrios modos de se relacionar com o mundo.
Ao procurarmos compreender por que o corpo visto fora de sua totalidade, ou seja, o corpo sem
alma, sem influncias sociais ou culturais, fica evidente que tal abordagem uma constante histrica.

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Desde os gregos se outorga ao corpo o carter de instrumento em mos da razo. O corpo , antes de
tudo, matria, distinta e oposta no-matria entendida como razo, amor, inteligncia, esprito, alma, etc.
Desde Parmnides se concede no-matria um status superior, o status do ser. A matria, em troca, resulta
um obstculo para a transcendncia do ser, obstculo que, sem proibio, em grande parte da viso grega,
capaz de ser domesticado a tal ponto de colaborar com a razo. Este o papel que em parte se ensina na
Ginstica ou arte do Gimnasts. (CARBALLO; CRESPO, 2003)
Esta viso dualista, entre esprito e matria, permaneceu nos sculos XVII e XVIII, quando o corpo
passou a ser visto e entendido a partir da extenso da razo. Entretanto, continuava-se a entender o corpo
como simples organismo, composto de matria.
Atualmente, o debate sobre o corpo ganhou amplitude, fornecendo importantes ferramentas para
compreendermos os seus segredos, de forma que ele no seja fragmentado, como ocorreu ao longo da
histria.
Estamos vivendo numa sociedade cada vez mais excludente, e isto acaba refletindo no estilo de vida
que levamos. Com este modo de vida to atribulado, sobra pouco tempo para o lazer e outras atividades.
Desse modo, no de se estranhar quando voc escuta os seguintes comentrios: vivemos uma vida muito
corrida, no temos tempo para fazer nada. A vida repleta de obrigaes e compromissos, deixando-nos
pouco tempo para valorizar coisas simples do nosso cotidiano.
Com este novo estilo de vida, cresce tambm os problemas relacionados ao corpo e sade. Nesse
sentido, as doenas relacionadas contemporaneidade da sociedade capitalista, como stress, depresso e
tantas outras, so decorrentes do excesso de horas de trabalho, o qual se constitui como a nica alternativa de
sobrevivncia das pessoas. Fazendo com que essas no tenham tempo e espao para fazer outras coisas,
como o lazer.
Dessa forma, como fica a sade das pessoas?
Analisando o terceiro segredo: o corpo na histria da arte
O corpo, como j anunciamos, foi objeto de preocupao ao longo da histria, diferenciando-se, em
determinados momentos, de acordo com os objetivos e parmetros estabelecidos histrica e socialmente.
Ser que um corpo belo significa necessariamente um corpo saudvel? A busca pelo corpo belo
sinnimo de sade? Como inserir as discusses sobre a sade nesta busca?
Os gregos acreditavam que os exerccios fsicos eram uma forma de expresso da imortalidade,
tornando o homem um heri, um semideus (...) em pleno equilbrio e harmonia, dentro da mais perfeita
compreenso do ser humano. O adestramento do corpo constitua um meio para a formao do esprito e da
moral (RAMOS, 1982, p.101).
A partir da citao anterior, voc pode deduzir que os exerccios fsicos constituam-se em prtica
significativa na cultura grega. Esses eram praticados pelos gregos ao longo da vida, desde a mais tenra idade
at a velhice, por ambos os sexos. Por isso os gregos foram considerados modelos de beleza humana.
Aristteles, escritor de mrito, assim descreve o grego: Espduas largas, coxas grossas, peito aberto e porte
harmonioso, sem predominncia do abdmen, capaz de romper o equilbrio do corpo e prejudicar o
desenvolvimento do esprito. (RAMOS, 1982, p.102)

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Assim, (...) na Grcia Antiga, na Antiguidade Clssica, mais ou menos no sculo V, a arte que l se
fazia pretendia expressar um ideal de beleza e vida atravs de composies nas quais predominassem a
simetria, o equilbrio e a proporcionalidade. (COSTA, 1999, p.25)
A harmonia e o equilbrio corporal eram materializados nas esculturas, as quais procuravam retratar o
corpo belo e atltico. Essas obras refletem o conceito de beleza corporal predominante naquele momento.
possvel constatar essas questes nas esculturas desse perodo, por exemplo, o Discbolo,
sculo V a.C., do escultor Miron, procurava retratar as formas humanas com equilbrio e perfeio nas formas
corporais. As figuras esculpidas pareciam reais, tamanha a busca pelo perfeito equilbrio entre expresso,
proporo e movimento. Este era obtido por meio do princpio em que o apoio do peso do corpo se d numa
das penas e o restante do corpo segue este mesmo alinhamento, dando a iluso de uma figura surpreendida
no movimento (STRICKLAND, 2003).
Os padres de beleza foram representados pelos artistas dessa poca, como Policleto (escultor
grego), que criou uma representao geomtrica (cnone: teoria das propores) de equilbrio nas esttuas
que deveriam ter sete vezes e meia o tamanho da cabea.
Na Grcia antiga, a pessoa que tivesse conhecimento sobre a higiene e a medicina, chamado de
ginasta, era o mdico desportivo que cuidava da sade e orientava a educao corporal daquele que
praticava os exerccios. Ele tinha um auxiliar denominado de pedtriba, que seguia risca todas as suas
orientaes e ensinava os exerccios s pessoas. Os exerccios gmnicos compreendiam as prticas feitas em
estado de nudez, geralmente de carter desportivo, a fim de dar ao indivduo sade, harmonia de formas,
fora, resistncia e beleza. (RAMOS, 1982, p.109)
Que semelhanas existem entre a forma de cultuar o corpo no perodo grego com os dias atuais?
Como voc pode interpretar a busca pelo corpo belo?
Espelho, vaidade, beleza, malhao, dieta, e tantas outras palavras definem a necessidade e/ou
vontade de estar bem, de procurar uma pseudo-sade.
No perodo clssico (segunda metade do sculo II a.C.) da histria grega, surge a esttua da mulher
nua (nem sempre se teve como mulher padro aquela de corpo esguio). Antes desse perodo, as mulheres
eram esculpidas vestidas.
Os cuidados com a esttica corporal so, quase sempre, veiculados pela lgica capitalista de
mercado, principalmente as academias especializadas em esttica e beleza. Como voc pode fugir dessa
lgica? Como cuidar do corpo sem que para isso seja necessrio pagar? A sade pode estar desligada da
lgica capitalista?
Quando discutimos sobre os aspectos que envolvem nosso corpo, logo temos em mente as partes
visveis que o compem: braos, pernas, cabea, entre outras. Mas seria somente isso? Conhecemos nosso
corpo? Como podemos entend-lo sem fragment-lo? Somos somente um conjunto de msculos, ossos e
rgos? Como ficam as diferenas do corpo de uma pessoa para outra? Sabemos que somos seres nicos e
indivisveis. Ento, como fazer para convivermos com essas diferenas?
A sociedade nos apresenta conceitos e formas de nos comportarmos, que se adequam aos seus
interesses (comrcio e beleza a servio do lucro). Quando voc define se as pessoas esto fisicamente bonitas
ou no, a est implcita a idia de corpo ligado s noes de esttica e lgica de mercado que comentamos
anteriormente.

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E se voc tivesse que olhar de outra forma para o seu corpo, para alm da dimenso esttica, como
seria? Essa nova viso de corpo estaria voltada para a auto-estima acima de tudo?
Ainda considerando este novo (re)pensar corporal, importante reconhecer os prprios limites e as
prprias possibilidades de praticar uma atividade fsica sem qualquer padro pr-estabelecido.
Analisando mais um segredo: a totalidade
Em uma sociedade que se mostra altamente racional e, ainda, alicerada em certo dualismo
(corpo/mente), com predomnio das atividades mentais, intrigante a presena de um interesse por tudo que
diz respeito ao corpo e por tudo que diz respeito aparncia a ser apresentada em pblico. (SILVA, 1999, p.
09).
A que dualismo a autora se refere? Por que ainda persiste a fragmentao entre o corpo e a mente?
Na sociedade capitalista, a diviso do trabalho separa as aes de planejamento ou projeto, feitos por
alguns, das aes de execuo, feita por outros. Na atividade industrial, a produo passou a ser planejada por
uma determinada classe social (fora mental) e executadas por outra (fora fsica), reforando assim a
separao entre corpo e mente.
Neste quadro de desigualdades sociais e intelectuais est a contradio da valorizao extrema do
corpo e, consequentemente, a necessidade das pessoas serem aceitas em determinados meios sociais graas
a sua aparncia fsica.
H uma grande oferta de produtos para que o objetivo dessa aceitao seja alcanado. Voc pode
observar essas questes a partir da venda de esterides e anabolizantes, de um nmero elevado de livros
sobre dietas, de cirurgias plsticas estticas e eletivas (por escolha), etc. (ANZAI, 2000).
Impregnado pelas relaes sociais de ordem capitalista, o corpo sofre com as modificaes
relacionadas ordem de mercado. Ser que vale a pena essa busca, muitas vezes, sem medir consequncias
de ordem fsica e econmica, para se ter um corpo perfeito?
Para Vaz (2003, p.67), a Indstria cultural possui importante influncia na perspectivao de um corpo
perfeito, estabelecido atravs de um padro tipificado, de acordo com a esttica corporal moldada para esta
sociedade. Essa tipificao massifica o corpo e o torna mercadoria a ser modificada de acordo com os
interesses de mercado.
A partir da perspectiva de corpo, apresentada no tempo histrico em que vivemos, importante que
voc tenha conscincia de que seu corpo reflexo de um conjunto de fatores biolgicos e sociais, e que
romper com a viso esttica, apresentada acima, pode passar, primeiramente, pelo reconhecimento de sua
individualidade, tornando-se singular. Atravs desse reconhecimento, voc comear a ter uma imagem de seu
corpo que no tenha no mercado um reflexo.
Vimos que a beleza instigada pela indstria cultural uma realidade, mas no primordial para nortear
a vida das pessoas. Os cuidados, em sua totalidade, devero ser sempre considerados. Saber entender e lidar
com tudo isso pode contribuir para que os segredos do corpo deixem de ser mistrios inatingveis e se tornem
realidade concreta.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ANZAI, K. O corpo enquanto objeto de consumo. In.: Revista Brasileira de Cincias do Espore, v.21, n. 2-3,
Jan./ Maio de 2000.
CARBALLO, C.; CRESPO, B. Aproximaciones al concepto de cuerpo. Florianpolis: Perspectiva, v. 21, n.
01, p.229-247, jan/jun. 2003.
CARVALHO, Y. M. de; RBIO, K. (org.). Educao fsica e cincias humanas. So Paulo: Hucitec, 2001. p.
74.
COSTA, C. Questes de arte: a natureza do belo, da percepo e do prazer esttico. So Paulo: Moderna,
1999.
RAMOS, J. J. Os exerccios fsicos na histria e na arte: do homem primitivo aos nossos dias. So Paulo:
Ibrasa, 1982.
SANCHES NETO, L.; LORENZETO, L.A. Conhecimento sobre o corpo. In: SILVA, Ana M. (org.) Elementos para
compreender a modernidade do corpo numa sociedade racional. In: Cadernos CEDES, Ano XIX, n 48,
agosto/1999.
STRICKLAND, C. Arte comentada: da pr-histria ao ps-moderno. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
VAZ, A. F. Corpo, educao e indstria cultural na sociedade contempornea: notas para reflexo. Proposies, v.14, n 2, p. 61-75, maio/ago. de 2003.
Lutas
Falar sobre as lutas como manifestao da Cultura Corporal significa traar o que tal Contedo
Estruturante foi desde sua constituio at a atualidade, para refletir sobre as possibilidades de recri-las por
meio de uma interveno consciente.
As lutas sempre estiveram presentes na histria da humanidade nas atitudes ligadas s tcnicas de
ataque e de defesa; e vinculadas instituio militar, alm de serem consideradas, por alguns povos, como
sabedoria de vida.
H, portanto, uma concepo terica na origem das lutas. No entanto, com o desenvolvimento e
disseminao, os aspectos tcnicos das lutas passaram a apresentar maior importncia em relao aos
princpios filosficos que as fundamentavam. Como consequncia, emergiram as federaes e confederaes,
atribuindo status de esporte s lutas.
Assim, as concepes filosficas das lutas ficaram relegadas a segundo plano, havendo uma
preocupao excessiva com os princpios esportivos e os aspectos competitivos. Voc sabe por que isso
aconteceu? Quais foram os processos que influenciaram essa transio?
O Contedo Estruturante Lutas no comum nas aulas de Educao Fsica. Voc se lembra de ter
realizado atividades e discusses a respeito das lutas nessas aulas? Quais lutas foram trabalhadas?
Ao no considerar as Lutas na prtica pedaggica, ao descart-las como contedo da disciplina de
Educao Fsica, o currculo escolar desconsidera esta importante manifestao da Cultura Corporal e
prejudica a formao do aluno.
A partir desse Contedo Estruturante, esperamos que voc aprenda a distinguir as origens, as
histrias, as formas de pontuao e os golpes existentes em algumas lutas. Espera-se que, alm de apreciar
as lutas, voc possa aprender alguns golpes em suas relaes com o estado de equilbrio/desequilbrio e as
consequentes quedas.

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Voc dever desenvolver uma viso crtica sobre as lutas, sendo capaz de diferenciar uma luta que
tem concepes tericas vinculadas a uma sabedoria de vida, e que foi organizada a partir de uma fonte
histrica, de uma briga que acontece na rua ou nos estdios de futebol.
Desenvolver, ainda, uma viso de totalidade sobre as lutas, ou seja, considerar quais so suas
influncias em nossa sociedade, como se deu o processo de esportivizao e como elas se transformaram em
mercadoria.
Ao conhecer as lutas no mbito geral, esperamos que voc tenha acesso a elas, pois se trata de um
Contedo Estruturante da Educao Fsica construdo historicamente, da mesma forma que os demais
(ginstica, esporte, jogos e dana). Seu professor, nesse sentido, convidado a tratar pedagogicamente esse
Contedo Estruturante por meio do qual, coletivamente, voc e seus colegas identificaro os elementos
significativos centrais.
Aps essa identificao, por meio da experincia, da prtica, do estudo e da reflexo, alunos e
professores devem conversar para melhor apreender o conhecimento referente s lutas, e s possveis
influncias que elas sofreram nos diferentes perodos histricos. Voc saberia dizer que influncias foram
essas? Voc consegue imaginar como ocorreu esse processo?
As lutas devem ser observadas a partir de uma concepo ampliada. Os lutadores devem concentrarse em combater qualquer tipo de opresso, discriminao e no lutarem entre si. Deve-se, tambm, lutar pela
construo de uma sociedade justa, livre e igualitria.
To logo voc tenha percorrido os caminhos da constituio, consolidao e significado atual das lutas,
resta, ainda, pensar como este Contedo Estruturante se insere no espao escolar. Assim, ser importante sua
participao no processo de (re)criao das atividades a serem constitudas a partir das lutas. Esperamos que
voc seja mais do que um mero receptor de informaes e que possa, a partir de suas experincias e das
experincias de seus colegas, modificar a forma como as lutas so trabalhadas na escola, para que um dia
elas sejam compreendidas de uma maneira mais crtica na sociedade. Dessa forma, iniciaremos nossas lutas.
Esto prontos? Ento vamos l!!!
10 - CAPOEIRA: JOGO, LUTA OU DANA?
Srgio Rodrigues da Silva
Paran u, Paran u, Paran.
Paran u, Paran u, Paran.
No Paran tem Capoeira?
Falando nisso, voc j jogou, quer dizer, j lutou,
ou melhor, j danou Capoeira?
Afinal, a Capoeira um jogo, luta ou dana?
Inicialmente, conhea um dos conceitos de luta, pois poder ajud-lo a responder, mais tarde, o
problema acima:
Um dos significados de luta, segundo o dicionrio Aurlio, lutar no sentido de obter o que deseja, ir
vida. Neste caso, a liberdade. (Ferreira , 2005)

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Existem evidncias sobre o nascimento da Capoeira relacionado com a luta dos escravos africanos
pela libertao de trabalhos forados (africanos trazidos pelos Portugueses para o trabalho escravo no Brasil).
Ribeiro diz que: Ouviu-se falar de Capoeira durante as invases holandesas, em 1624, quando escravos e
ndios, aproveitando-se da confuso gerada, fugiram para as matas. Os negros criaram os quilombos, entre os
quais o famoso Palmares, cujo lder Zumbi era capoeirista, o mais forte e gil. (RIBEIRO,1992, p. 26)
Voc considera que a Capoeira, como tem sido praticada hoje, mostra esse lado pela busca da
liberdade que proporcionou no princpio?
Voc concorda que possvel considerar que a capoeira favorece, aos praticantes, uma boa condio
fsica? Por qu?
E ainda, possvel resgat-la enquanto manifestao cultural e interpret-la de maneira diferente como
foi no seu surgimento?
A capoeira como expresso de luta pela liberdade
Antes de vivenciar os movimentos alegres na roda de capoeira, os praticantes preparam o corpo com
movimentos ginsticos que proporcionam um ganho de flexibilidade para a execuo dos golpes e das
acrobacias.
Quando avanam no desenvolvimento da prtica, de acordo com a avaliao do mestre, os
capoeiristas passam pelo batismo ganhando um cordo que representar seu desenvolvimento, o qual ser
mudado de cor aps cada nvel conquistado.
O desenvolvimento do capoeirista, ou seja, o seu aprendizado, expresso pelos seus movimentos na
roda de capoeira, que so sincronizados e organizados, de acordo com a msica do berimbau, atabaque e
pandeiro.
CORDES
A identificao hierrquica dentro do grupo Beribazu a seguinte:
Corda Azul, Azul-Marrom, Marrom, Marrom-Verde e Verde Aluno;
Corda Verde-Amarela Estagirio;
Corda Amarela Monitor;
Corda Amarelo-Roxa Instrutor;
Corda Roxa - Contramestre (Professor);
Corda Vermelho e Roxa Mestrando;
Corda Vermelha - Mestre Edificador;
Corda Branca - Mestre Dignificador.
O capoeirista participa da roda de capoeira jogando com muita vivacidade e descomprometimento dos
movimentos, os quais podem ser tcnicos ou no.
Por isso, a Capoeira uma modalidade que pode ser vivida dentro e fora da escola, como uma
atividade da cultura corporal, pois: A capoeira, como educao fsica, faz parte da nossa histria; contribui na
formao de valores das crianas, jovens e adultos [...] (SANTOS, 1990, p. 29).

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A histria da capoeira
Entre as muitas discusses sobre a histria da capoeira, consta que ela foi criada no Brasil, pelos
escravos africanos, no incio da colonizao portuguesa.
Em meados do sculo XVI, os escravos eram transportados da frica para o Brasil, empilhados em
navios, trazendo apenas sua cultura: tradies, hbitos, costumes, religies e danas.
Devido aos trabalhos forados, os negros se rebelavam, fugiam para um local seguro onde
encontravam outros fugitivos e acabavam formando comunidades, denominadas de quilombos, que surgiam
como uma forma de resistncia s condies de trabalho escravo. (REIS & GOMES, 1996, p. 9).
Dentre essas comunidades, destacou-se o Quilombo de Palmares, situado na Serra da Barriga, no
Estado de Alagoas, liderado por Zumbi. Palmares chegou a reunir mais de 20 mil escravos, ndios, mulatos e
libertos includos no grupo.
Os escravos dos quilombos se organizavam e trabalhavam em prol da liberdade desejada por eles.
Como dificilmente tinham armas de fogo, ou qualquer espcie de instrumento para defenderem-se dos
senhores que contratavam os capites-do-mato para recapturarem os fugitivos, passaram a utilizar-se de certa
dana guerreira, de cultura Africana, muito praticada por eles, que deu origem Capoeira.
[...] os escravos africanos no possuindo armas suficientes para se defenderem dos inimigos,
senhores de engenhos, e movidos pelo instinto natural de preservao da vida, descobriram no prprio corpo a
essncia da sua arma: a arte de bater com o corpo, tomando como base as brigas dos animais, suas
marradas, coices, saltos e botes, aproveitando ainda as suas manifestaes culturais trazidas da frica para
criarem e praticarem a capoeira. (SANTOS, 1990, p. 18).
Observe a imagem a seguir:

Uma contribuio da arte


O artista Johann Moritz Rugendas, que veio ao Brasil pela primeira vez a convite do Baro Georg
Heinrich von Langsdorff numa expedio cientfica, enviada pela Rssia, produziu uma srie de obras (em
torno de 6.000) que retrata vrios aspectos de nosso pas, sendo uma de suas obras Jogar Capoeira (veja a
imagem acima). No seu trabalho, o jogo com as tonalidades de cinza produz um sombreado suave que reala,

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com delicadeza, o vigor dos corpos. O *sfumato condiz com a postura serena dos escravos e o conjunto
adquire um ar harmnico e tranquilo. O jogo de claros e escuros ajuda a dar graa e movimento s
representaes. A sucesso de reas mais ou menos iluminadas confere ritmo s **litografias feitas por
Rugendas. Os corpos no aparecem propriamente como tais e funcionam antes como anteparos onde a luz
incide com maior ou menor fora, produzindo uma dinmica variada. E a utilizao graciosa e pitoresca dos
cinza que diferencia de outros autores que retrataram o Brasil no perodo escravista.
Fonte: NAVES, R. A forma difcil: ensaios sobre a arte brasileira.So Paulo. tica, p.110-111, 1996.
*Sfumato: Numa mesma cor, passagem do tom claro ao escuro e vice-versa.
Fonte: HOUAISS, A. e VILLAR, M. S. Dicionrio Houaiss, p. 1216, 2001.
**Litografia: processo de reproduo que consiste em imprimir sobrepapel, por meio de prensa, um
desenho executado com tinta graxenta sobre uma superfcie calcrea ou uma placa metlica.
Fonte: HOUAISS, A. e VILLAR, M. S. Dicionrio Houaiss, p. 1772, 2001
Assim, possvel entender a necessidade dos escravos defenderem-se e lutarem por seus ideais.
Dessa forma, surge a Capoeira.
Luta, jogo, dana? A pergunta continua no ar, enquanto a capoeira, aplaudida, perseguida, cultivada,
ultrajada, vai atravessando os anos. A execuo requer uma roda, quase sempre um semicrculo, e uma
orquestra de berimbaus, com seus caxixis e pandeiros, acrescida por reco-recos, agogs e atabaques
(VIANNA, 1981, p. 27)
Pode-se compreender que a Capoeira uma manifestao da cultura brasileira e dentre as
modalidades esportivas a nica de origem nacional.
possvel compreender a Capoeira enquanto uma dana e expresso da arte?
Segundo Ferreira (2005), a dana apresenta uma forma tcnica prpria em que se desenvolve um
sentido de liberdade de expresso e de movimentos, uma sequncia de movimentos corporais executados de
maneira ritmada, em geral ao som de msica.
A dana presente na roda de capoeira contribui para manifestar, ainda mais, a presena desta arte
criativa firmada no seio da cultura negra.
Com relao ao quadro Jogar Capoeira de Rugendas, apresentado anteriormente, se voc
desconhecesse o ttulo e o que o autor quis expressar, ser que voc saberia interpret-lo?
Com a propagao da Capoeira, os escravos cada vez mais ganhavam fora e se organizavam. Por
outro lado, as autoridades tambm passaram a adotar medidas de preveno contra os rebeldes assim eram
chamados os praticantes de Capoeira.
Com o passar dos anos, percebeu-se que houve aumento da resistncia dos negros com grande
destaque para a propagao e difuso da Capoeira.
De acordo com Vianna, (...) em 13 de maio de 1888, atravs da Lei urea, assinada pela Princesa
Isabel, acontece a abolio do trabalho escravo no Brasil. Alguns escravos ficaram sem ocupao e tiveram
que passar a viver independentes, enquanto outros continuaram trabalhando nas fazendas, recebendo
pagamento pelos servios prestados. (VIANNA, 1970, p. 215).

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Diante do receio da populao por causa da prtica da Capoeira e, em alguns casos, pelo seu uso
indevido, em 1890, proibiram os praticantes de fazerem apresentaes de exerccios de agilidade e destrezas
corporais nas ruas e praas pblicas, com base no Cdigo Penal da Repblica.
Apesar de ser reprimida e proibida, a Capoeira passou de pai para filho, gerao a gerao. Sua
prtica e seus ensinamentos no se perderam, espalhando-se por todo o Brasil.
Aps a abolio, fatos importantes, como a introduo dos imigrantes no trabalho agrcola em
substituio ao trabalho escravo, ocorreram na economia e na poltica do Imprio, no processo de
desescravizao.
A Capoeira, aos poucos, deixou de ser recriminada, fixando-se como expresso do folclore nacional e
como um importante instrumento da cultura brasileira.
No governo provisrio de Getlio Vargas (1934-1937), visando conquistar a simpatia do povo, foi
liberada a expresso das manifestaes populares, por meio de um convite feito ao capoeirista Manoel dos
Reis Machado (Mestre Bimba) para uma apresentao no Palcio do Governo.
Nesta poca, esse ato teve um efeito valoroso, a Capoeira perdia as caractersticas de luta marginal e
vadiagem, e a popularizao desta cultura se firmava com a abertura da primeira academia de Capoeira do
mundo. Sobre esse assunto, Falco comenta que: Com a criao da Capoeira Regional, Mestre Bimba
conquista autoridades e profissionais liberais para conseguir e manter esta conquista, o referido Mestre retira a
Capoeira do terreiro e a coloca em recinto fechado, nas academias, possibilitando a participao de camadas
sociais superiores. (FALCO, 1995, p. 175)
A partir da, a Capoeira vem se firmando como uma forma de expresso cultural popular enraizada na
histria do Brasil, ... vinculada a fatos e episdios da histria do Brasil que, certamente, lhe con cedem a
peculiaridade de poder agregar, de forma inter-relacionada, aspectos histricos, socioeconmicos e culturais
que se refletem e se reatualizam na sua prpria prtica, dando-lhes novos sentidos e significados. (FALCO,
2003, p. 69).
A propsito, voc j consegue responder a questo inicial de nossa conversa? A capoeira um jogo,
luta ou dana? Pense um pouco e continue a leitura.
Benefcios da capoeira
Para que voc compreenda a Capoeira em seu contexto histrico-cultural e como uma das
possibilidades da cultura corporal, necessrio avanar um pouco mais e conhecer os benefcios que ela traz,
embora saibamos que voc, provavelmente, j conhea alguns.
Ento, como usufruir dos benefcios da sua prtica?
Quando observamos uma roda de Capoeira com todo o seu gingado, suas acrobacias, seus
movimentos rpidos e destreza, utilizadas na sua prtica, inclusive o condicionamento fsico e a flexibilidade
necessrias, devemos observar toda beleza destes movimentos e como os dois capoeiristas se compreendem,
parecendo conversar atravs dos gestos dentro da roda.
Saiba mais: Na roda, o capoeira livre para jogar como e quando quiser, sem pretenso de obter
qualquer lucro. A partir desse enfoque, a capoeira reflete o sentido de uma atividade descomprometida,
vontade, sem objetivos prticos e imediatos. Vista sob a tica do jogo, ela consegue atender a necessidade de

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fantasia, utopia, justia e esttica e, ainda, desperta o gosto pelo inesperado, pelo imprevisvel. [...]. Num jogo
malicioso e mandingueiro, os movimentos corporais parecem ser inteligveis e decifrveis somente pelos seus
executores, que, muitas vezes, no se do conta do expediente que improvisaram durante o mesmo.
(FALCO, 2003, p. 67).
importante entender que o envolvimento nesta prtica poder trazer muitos benefcios para a sade
e o desenvolvimento da cultura corporal, ampliando a compreenso da realidade scio-histrica brasileira. Para
aqueles que praticam a capoeira, a melhoria da auto-estima ocorre pelo fato de que o corpo, de acordo com o
grau de intensidade utilizado, poder ficar mais delineado e forte.
Vrios golpes podem ser utilizados como forma de autodefesa e as rodas promovem a socializao.
Cabe comentar ainda que, como a maioria das modalidades esportivas, a prtica da Capoeira
proporcionar um bom condicionamento fsico. Se realizada pelo menos trs vezes por semana, durante
aproximadamente uma hora, promover a queima de calorias, desenvolver a fora muscular, resistncia fsica
e flexibilidade de seus praticantes.
Voc poder investigar outros benefcios assistindo a uma apresentao e entrevistando um
capoeirista.
Assim, a vivncia da cultura corporal nas aulas de Capoeira, atravs dos movimentos lentos ou
rpidos, comandados pela msica representada pelo berimbau, pandeiro e atabaque, contribui para o
desenvolvimento da capacidade aerbica e anaerbica de seus praticantes.
Msica representada pelo berimbau? O que ? Ser que voc e seus colegas conseguem confeccionar
alguns berimbaus? Esses instrumentos so usados por algum grupo musical que vocs conhecem? E os
golpes, quais so os principais? Vamos ver alguns a seguir.
Cocorinha
uma esquiva na qual o praticante se abaixa de frente para o adversrio, com os braos
protegendo o rosto.
Queda de Quatro
uma esquiva em que o praticante desce ao solo, para trs, e se apoia nas duas
mos, ficando portanto com um total de 4 apoios ao solo: as duas mos e os dois
ps. Se o capoeira se locomover nesta posio, d-se o nome de ARANHA.

Macaco
Consiste na aplicao de um salto para trs,
cujo movimento inicia-se com o agachamento, e a
colocao da mo no cho, para trs, e prxima ao
corpo. D-se um impulso no corpo para trs e executase um giro completo, terminando o movimento com a
perna oposta a da mo que tocou primeiro o cho.

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Meia Lua de Frente


Consiste em lanar a perna de trs, esticada,
num movimento de rotao, de fora para dentro. A parte
que toca o adversrio a parte interna do p.

Meia Lua de Compasso


um golpe no qual o praticante agacha-se
sobre a perna da frente, e com a outra perna livre,
faz um movimento de rotao, varrendo na horizontal
ou diagonal. Quando inicia-se o movimento de
rotao, as duas mos vo ao solo para melhor
equilbrio. Atinge-se o adversrio com o calcanhar.
Negativa
uma esquiva que o praticante faz descendo ao solo apoiado em uma das
pernas e com a outra esticada. As duas mos vo ao cho, sendo que, se
estiverem do lado da perna esticada, sua caracterstica quase que
exclusivamente de defesa, porm se as mo estiverem para o lado da perna
dobrada, propicia ao executor a oportunidade de aplicar uma rasteira logo em
seguida. Em uma de suas variaes, quando as mos estiverem viradas para o
lado da perna dobrada, elas podero no ir ao solo, permanecendo altura do rosto e do trax, em posio de
defesa.
Que tal voc e seus colegas convidarem um grupo de capoeiristas para fazer uma apresentao?
Vocs podero fazer uma aula prtica e programar, pelo menos, mais duas aulas ou encontros, para uma
melhor compreenso dos movimentos e de seus significados.
Voc acha que j sabe o bastante sobre a Capoeira? Ento vejamos se responde as questes a seguir:

ATIVIDADE
a) Os movimentos de ginga tm um significado? Qual?
b) possvel perceber a existncia de um dilogo entre os capoeiristas gingando? De que forma? Isso
expresso corporal? Por qu?
c) Existe harmonia entre o toque do berimbau e os movimentos realizados pelos capoeiristas? Por
qu?
d) Os movimentos e as acrobacias so semelhantes a algum tipo de ginstica que conhecemos?
Quais? Explique.

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Muito bem! Aps ter realizado seus estudos sobre a Capoeira, feitas as atividades tericas e prticas,
ser que voc j tem uma resposta para os problemas levantados inicialmente? Leia os boxes abaixo e amplie
ainda mais seus conhecimentos:
Luta: Combate corpo a corpo, sem armas, entre dois atletas que, observando certas regras, procuram
derrubar um ao outro. Qualquer tipo de combate corpo a corpo.
(FERREIRA, 2005)

Jogo: Atividade fsica ou mental organizada por um sistema de regras que definem a perda ou o
ganho. Brinquedo, passatempo, divertimento.
(FERREIRA, 2005)

Danar a arte de movimentar o corpo em um certo ritmo, ou seja, a arte de mover o corpo segundo
uma certa relao entre tempo e espao. (...) um meio de expresso e de comunicao complexo, que
envolve valores, portanto, a cultura.
(SIQUEIRA, 2006, p. 72)
Agora responda: afinal, a Capoeira um jogo, luta ou dana?
Uma vez que voc j sabe um pouco mais sobre este elemento da cultura corporal, poder analisar as
contradies pelas quais a Capoeira passou, ao longo dos anos, compreendendo como esta cultura se
espalhou pelo Brasil aumentando o nmero de praticantes que reconhecem seus benefcios. Veja o quadro a
seguir:
Para saber mais:
Um dos caminhos para exercitar essa reatualizao histrica , sem dvida, uma consistente anlise
crtica da capoeira em sua trajetria. No no sentido de retornar aos velhos e bons tempos, pois qualquer
tentativa nesse sentido seria um retorno transformado, mas no sentido de compreend-la melhor e
implementar novos horizontes para a mesma. Afinal, a capoeira um palco de tenses, onde foras
reprodutoras e transformadoras coexistem dinamicamente. (FALCO, 2003, p.70).
AMPLIANDO OS CONHECIMENTOS
LEI N 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003
Mensagem de veto Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.
O PRESIDENTE DA REPBLICA faz saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a
seguinte Lei:
Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes artigos.
26-A, 79-A e 79-B:

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Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil.
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica, de Literatura e Histria Brasileiras.
Fonte: <http://www.ensinoafrobrasil.org.br> Acesso em: 16 Jul. 2005.
Enfim, a Capoeira j tem conquistado seu espao, atravessando fronteiras, chegando a inmeros
pases, e no Brasil, diariamente, rene seus adeptos para pratic-la e difundi-la como uma expresso do
folclore nacional, da cultura corporal e, principalmente, como um instrumento educativo importante para a
conscincia da nossa cultura.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do ensino de educao fsica. So Paulo: Cortez, 1992.
DAOLIO, J. Educao fsica e o conceito de cultura. Campinas: Autores Associados, 2004.
FALCO, J. L. C. O processo de escolarizao da Capoeira no Brasil. In.: Revista Brasileira de Cincias do
Esporte, Santa Maria: v. 16, n.3, p. 173-182, Maio /1995.
_______. Unidade Didtica 2: Capoeira. In: KUNZ, E. (Org.). In.: Didtica da educao fsica. 3. ed. Iju: Ed.
Uniju, 2003.
FERREIRA, A. B. de H. Novo Aurlio dicionrio eletrnico. Verso 3,0. sc. XXI, 2005.
REIS, J. J. e GOMES, F. dos S. Liberdade por um fio: histria dos quilombos do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996.
RIBEIRO, A. L. Capoeira terapia / Desenhos de Jair B. M. Pereira. 3. ed. Secretaria de Esportes, Braslia,
1992,
SANTOS, L. S. Educao: educao fsica - capoeira. Maring: Universidade Estadual de Maring, 1990.
SILVA, P. C. da C. Capoeira e Educao Fsica: uma histria que d jogo...primeiros apontamentos sobre suas
inter-relaes. In.: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 23, n. 1, p. 131-145, Set. 2001.
SOARES, C. E. L. A Capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850).
Campinas: Ed. Unicamp/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001.
VIANNA, H. Histria do Brasil. v. 2, 7. ed. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1970.
_________. Folclore Brasileiro: Bahia. Ministrio da Educao e Cultura, Secretaria de Assuntos Culturais,
Fundao Nacional de Arte FUNARTE, Rio de Janeiro, Portinho Cavalcanti Editora Ltda,1981.

11 - JUD: A PRTICA DO CAMINHO SUAVE


Felipe Sobczynski Gonalves

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Certamente voc j ouviu falar sobre lutas ou, mais especificamente, sobre o jud. J se preocupou em
refletir sobre como essa luta se originou? Quem foi seu fundador? Qual a teoria que est por trs dessa
prtica? A quem ela interessava? Quais so suas influncias em nossa sociedade? Como essa luta pode
contribuir para a formao de alunos mais responsveis, reflexivos e crticos? Como se deu sua
espetacularizao?
A partir desse momento, entraremos no DOJ, local de total empenho, responsabilidade e interesse.
O Doj [...] um lugar da iluminao. um cosmo em miniatura, onde entramos em contato conosco
mesmo com nossos medos, reaes e hbitos [...]. um lugar onde podemos aprender muito em pouco
tempo, quem somos e como reagimos ao mundo. Enfim, o lugar onde estudamos as artes marciais, um lugar
sagrado onde devemos respeito (HYAMS, 1979, p.14).
Procuraremos, demonstrar como o Jud pode ser trabalhado e como podemos contemplar alguns
problemas que o envolvem.
Para que nossos dilogos sejam proficientes, precisamos da dedicao de todos, pois dessa forma
poderemos atingir nossos objetivos.
Como se originou?
Antes de entrarmos propriamente na histria do Jud, faz-se necessrio uma breve introduo sobre
seu fundador, Jigoro Kano.
Jigoro Kano nasceu no dia 28 de outubro de 1860, em uma pequena cidade chamada Mikage, situada
perto de Kobe (Japo). Jigoro Kano era um jovem estudante que sofria por sua debilidade e frgil constituio
fsica. No pesava mais que 50kg, media 1,50m e essa condio o tornava vtima de atos de brutalidade de
outros estudantes. Todavia, ele se disps a superar o desafio. Iniciou na prtica das artes marciais quando
tinha dezessete anos. Estudou muito e com grande persistncia, o que lhe deu condies de criar o Jud, uma
nova forma de luta com tcnicas, regras e princpios prprios, que valoriza a defesa e no o ataque.
Quando falamos do surgimento de uma determinada prtica corporal, precisamos ter em mente que ela
no aparece do acaso. De acordo com Orozimbo Cordeiro Jnior (1999), toda prtica corporal, e dentre elas o
jiu jitsu, surge a partir de determinadas necessidades sociais enfrentadas pelos seres humanos, em um dado
contexto histrico e influenciada por fatores econmicos, polticos, culturais.
O jud, como prtica corporal, ento, no nasceu por gerao espontnea das idias de Jigoro Kano,
mas tem sua origem no jiu jitsu. Por isso deve ser ensinado e compreendido como algo que resulta de um
processo de sntese de mltiplas determinaes histricas.
No contexto histrico feudal, marcado pela tirania dos latifndios, a luta entre camponeses e samurais
envolvia golpes de morte. Os camponeses no dispunham de espadas para lutar contra os samurais e, para se
defenderem, foi necessrio que desenvolvessem uma luta de manifestao corporal coletiva, no caso, o JiuJitsu.

O Jud e seu florescer

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As novas condies materiais concretas trazidas pela modernidade foram responsveis pelo
surgimento do jud. Com a emergncia do capitalismo, o Japo passou por um processo de modernizao e
urbanizao. Com isso, teve contato com outros povos, alm da superao do sistema feudal e da era dos
Samurais; dessa forma, no havia mais razes de se realizar lutas com golpes de morte. Alm disto, a
modernidade trouxe outras leis, outras formas de justia - a polcia - e, enfim, uma nova necessidade histrica
para o povo japons: o convvio urbano. A partir da nova realidade social, surgiu uma nova prtica corporal: o
jud.
Seu precursor, Jigoro Kano, pensou numa luta que mantivesse as tradies culturais japonesas, mas
que se adequasse aos novos tempos, nos quais no fazia mais sentido lutar at a morte.
Jigoro Kano buscou nas razes do Jiu Jitsu os fundamentos do jud, procurando desenvolver uma luta
que buscasse utilizar os movimentos agressivos do adversrio a seu favor, desequilibrando-o, projetando-o ou
mesmo imobilizando-o. Por ltimo, Jigoro Kano buscou dar um sentido educacional para o jud, tanto assim
que o governo japons introduziu sua prtica nas escolas pblicas (CORDEIRO Jr, 1999, s/p).
Para destituir o jud do carter agressivo e contundente, tambm foram introduzidas, nesta luta,
tcnicas de queda e rolamento que visavam a amortecer o impacto do corpo com o solo. No machucar o
oponente um princpio educativo fundamental do jud (Ibid).
No Brasil...
Sobre a chegada do Jud no Brasil, so poucas as fontes de pesquisas que subsidiem um
aprofundamento do assunto. Mas temos pesquisadores preocupados com esses elementos, como o professor
Cordeiro Jr (1999), que faz uma anlise do jud de maneira diferenciada da presente literatura dominante
sobre o tema.
Durante as dcadas de 20 e 30, o Brasil iniciou seu processo de modernizao. J tinha superado o
colonialismo, o imperialismo e o trabalho escravo, mas era ainda um pas de populao predominantemente
rural e com a economia baseada na agricultura.
A partir dos anos de 1930, o pas comeou a industrializar-se e adquirir vida urbana. O capitalismo
urbano industrial tomava fora entre ns. Neste contexto, os movimentos migratrios que se iniciaram com a
abolio e a necessidade de mo-de-obra agrria continuavam trazendo imigrantes que se instalavam nas
cidades.
Entre os grupos de imigrantes, vieram os japoneses e, com eles, o jud chegou ao Brasil. No incio, o
jud era uma forma de matar as saudades da terra natal, isto , uma maneira dos japoneses manterem suas
tradies e sua identidade cultural.
Posteriormente, quando alguns destes imigrantes, j cidados e trabalhadores brasileiros, ficaram
desempregados, sem fonte de renda e sem poder sustentar suas famlias, surgiram as primeiras academias de
jud no Brasil. Elas apareceram como espao onde esses imigrantes podiam ensinar algo que conheciam bem
o jud , fazendo disto um meio de sustento para suas vidas. Com isso, muitos brasileiros comearam a
aprender o jud. Os filhos dos imigrantes japoneses, nascidos no Brasil, tambm ajudaram a difundir esta luta
entre ns.
O suave ato de lutar

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As condies objetivas da sociedade japonesa possibilitaram o surgimento desta prtica corporal, que
a partir das concepes de Jigoro Kano comeou a delinear-se como uma luta cujos fundamentos essenciais
so as projees, o jogo entre desequilbrio x equilbrio, as imobilizaes, as quedas e os rolamentos.
Assim, o ensino das tcnicas e fundamentos do jud no ocorre de forma isolada e esttica, mas sim
dentro de um contexto scio-cultural, que lhe d sentido e significado histrico. Para melhor compreenso,
vamos pensar no exemplo dado pelo professor Cordeiro Jr (1999).
(...) as quedas e rolamentos possuem um significado histrico, qual seja: eliminar as contuses
traumticas e contundentes do antigo jiu jitsu que visava morte do oponente. Assim, ser projetado ou projetar
sem que ningum saia machucado parte integrante da luta do jud, que, portanto, s pode ser bem praticada
quando aprendemos corretamente como defender nosso corpo e o dos outros praticantes atravs da correta
execuo de quedas e rolamentos, enquanto formas de amortecer o impacto de nosso corpo no Doj (s/p).
O Jud como manifestao na era Meiji
O Jud se constitui como um dos elementos da cultura corporal. J sabemos de sua origem no Japo
em 1882 por Jigoro Kano, que por meio de sua escola, o Kodokan, possibilitou uma grande disseminao
desse mtodo de luta. Posteriormente, Kano realizou a divulgao de sua luta/arte para o restante do mundo.
J sabemos tambm que o Jud uma espcie de derivao do Jiu-Jitsu. Isso ocorreu no momento
histrico em que o Japo entrava na Era Meiji.
A abertura dos portos japoneses, em 1865, provocou intensas transformaes do ponto de vista
poltico-social, marcando a era Meiji, quando foi abolido o sistema feudal; houve rejeio da cultura e das
instituies antiquadas; os conhecimentos dos pases ocidentais foram introduzidos e ocorreu acentuado
declnio da prtica das artes marciais no pas.
O Jiu-Jitsu no foi exceo, pois as escolas ficaram privadas das subvenes dos cls e, ainda, a
modernizao das foras armadas levaram essa arte marcial a ser considerada parte do passado e em total
decadncia. (FEDERAO PAULISTA DE JUD, 2005).
Era Meiji
bastante significativa essa era, porque foi o retorno do poder imperial no Japo. O poder executivo
estava nas mos dos Takugawas, o pas dividido em feudos, muita inflao e misria desoladora.
Nos fins do perodo de Edo, o governo de Takugawa j estava em decadncia. Com a divulgao do
estudo dos clssicos nipnicos e com a difuso dos conhecimentos sobre os assuntos estrangeiros, surgiram
crticas contra o Feudalismo. J naquela altura, os samurais que constituam a classe parasitria se
encontravam em crise econmica, ao passo que a burguesia comercial ia progredindo proporcionalmente
decadncia daqueles.
O empobrecimento econmico e moral levou os guerreiros a desforrarem sobre os lavradores,
impondo-lhes tributos forados e fora de norma para satisfazerem sua sede de domnio. Com isso, a vida rural
tornou-se impossvel, aumentando cada vez mais a diferena entre proprietrios e os no proprietrios. Isso
motivou novas rebelies dos camponeses em todo o territrio japons.
Em 1867, o poder foi entregue nas mos do jovem Imperador Meiji.

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A Era Meiji teve incio no final do sculo XIX com Meiji Tenno (1852-1912) - Mutsuhito para os
ocidentais.
Foi marcada pela supresso do feudalismo atravs de uma srie de mudanas que visavam a adotar
tcnicas da Revoluo Industrial. Entre as mudanas mais importantes, temos: a extino dos feudos e dos
privilgios pessoais atravs da reforma agrria e da reformulao da legislao do imposto territorial rural;
criao de universidades; formao de um gabinete parlamentar (1885); e a promulgao da constituio
(1889), que instaurou a monarquia constitucional.
Os partidrios do antigo regime rebelaram-se (1874-1877) contra a perda de poder, o que exigiu
grandes gastos militares. A consequente situao de inflao e a poltica deflacionria adotada pelo governo
caracterizaram um perodo de crise no Japo, em especial no setor rural. Uma das solues adotadas foi a
emigrao, at ento proibida.
O Jud serviu para fortalecer o nimo de uma nova era para o povo japons. O novo governo procurou
corrigir os costumes feudais, adotando a cultura Ocidental. Porm, o povo japons no perdeu sua
caracterstica guerreira, at que duas bombas atmicas mudassem completamente suas idias.
A era Meiji foi de 1868 a 1912. Depois veio o perodo de Taisho, 1912 a 1926. Sucedeu a era Showa,
1921 a 1989.
gigantesca a importncia do Perodo Meiji para o povo nipnico. Convm lembrar que a imigrao
japonesa para o Brasil comeou nesta era. E com ela, os primeiros professores de Jud vieram ao Brasil.
Fonte: modificado de www.paranajudo.org.br
O Jud e o esporte espetculo
O esporte espetculo um produto tpico da cultura ocidental. Ele fruto da modernidade capitalista e
visa o lucro, o mximo rendimento industrial e tecnolgico, anseia a dominao da natureza (via cincia) e o
domnio poltico como alicerce da explorao econmica. Resulta tambm de uma secularizao da vida social,
afinal os antigos jogos e festividades medievais, por exemplo, celebravam as colheitas, festas religiosas e
outros. O esporte, no entanto, elimina estas caractersticas religiosas e rurais, tornando-se um prottipo da vida
urbana e sem vnculos religiosos (CORDEIRO Jr, 1999).
As caractersticas apresentadas acima foram pouco a pouco incorporadas pelo jud na medida em que
ele e a cultura japonesa, em grande parte, ocidentalizavam-se. O jud, no Japo, ligava-se s mais profundas
razes da cultura de seu povo, mas a partir do contato com a cultura ocidental, tornou-se um esporte de alto
rendimento, entrando para as olimpadas e sendo universalizado.
No podemos negar que essa universalizao contribuiu para que o jud viesse a enriquecer a cultura
corporal de vrios outros povos do mundo. Alm disso, como espetculo esportivo, passou a ser parte da
programao da televiso, ganhou espao nos jornais e revistas esportivas, produziu dolos e, desse modo,
chegou a pases cujo universo cultural muito diferente do Japo, como o caso da Alemanha e do Canad.
O jud entrou numa Olimpada pela primeira vez em 1964, em Tquio. Infelizmente a escassez de
pesquisa e produo de conhecimento a esse respeito, no mbito da Educao Fsica brasileira, no nos
permite uma anlise mais aprofundada dos motivos que fizeram com que o jud fizesse parte tardiamente das
olimpadas.

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Contudo, baseando-nos na prpria histria do esporte em geral, podemos cogitar a possibilidade de


uso poltico-ideolgico do jud como esporte? Sim, pois como sabemos, durante o perodo de auge da GuerraFria (anos 50, 60 e 70) as potncias mundiais (EUA e URSS) e seus aliados fizeram do campo esportivo um
verdadeiro campo de batalha, no qual a supremacia olmpica simbolizaria a supremacia poltica e ideolgica
do capitalismo ou do socialismo. Ora, a entrada do jud reforaria o bloco capitalista, ainda mais sendo o
Japo uma grande fora mundial neste esporte. H tambm o fato de a Olimpada ter sido no prprio Japo, o
que pode ter motivado a entrada do jud no olimpismo. O fato que, tendo se tornado esporte de rendimento,
o jud incorpora os processos de seleo e especializao de atletas, o treinamento desportivo exaustivo, o
dopping (...). E, assim, seu sentido histrico-cultural original deixado de lado em muitos pases ocidentais
que, desde ento, passaram a preocupar-se exclusivamente com os aspectos tcnicos e de rendimento atltico
do jud. O nico interesse no jud passou a ser as medalhas olmpicas, e no o conhecimento de suas razes
na cultura nipnica; a obrigao de vencer a todo custo e no o prazer de lutar jud. Virou trabalho de atletas e
dirigentes amadores e profissionais. E, por fim, o jud, acompanhando a trajetria do esporte em geral,
passou a sofrer um forte processo de comercializao, com a compra e venda de material e equipamento para
jud (CORDEIRO Jr, 1999, s/p).
Nesse sentido, podemos observar que o esporte moderno, em geral, passou desde sua origem por
vrias transformaes e a mais recente delas imps caractersticas mercantis ao mesmo. Nessa direo, no
devemos esquecer que o jud tambm foi influenciado por esse processo.
Essa mercantilizao do esporte decorrente da forte influncia e poder dos meios de comunicao de
massa e da expanso da indstria do entretenimento.
De um lado, o progresso tecnolgico dos meios de comunicao de massa possibilitou que as
informaes chegassem a um maior nmero de pessoas, nos pontos mais remotos do planeta e em tempo
real. Do outro, a necessidade de ocupao do tempo livre do ser humano propiciou a criao da indstria do
entretenimento.
Dentre os meios de comunicao de massa, a televiso a que exerce maior influncia sobre a
populao. Marchi Jr (2005, p.154) citando o socilogo francs Pierre Bourdieu, afirma que: a televiso est
articulada em torno de um espao de exibio narcsica, em que seus interlocutores tendem a minimizar a
criticidade dos espectadores. Os produtores culturais necessitam de ouvintes, leitores e espectadores, os quais
potencializam o consumo de produtos, alm de viabilizarem futuras investidas mercadolgicas.
O espetculo no um transitar ensandecido de contedos sados de emissoras em busca de
receptores, mas o novo estgio das relaes sociais. As imagens, antes de mensagens, so mercadorias
mercadorias que revelam a prpria face do capital. O capitalismo se converte num modo de produo de
signos no mais de coisas. [...] como modo de produo que o espetculo pode ser compreendido. como
imagem que o capital se manifesta (BUCCI, 2003, p. 27).
Antigamente, os judocas competiam de Kimono branco e o que os diferenciava era somente uma faixa
vermelha e outra branca, definidas por sorteio. No entanto, no final da dcada de 90, para atender aos
interesses da mdia televisiva, um dos judocas passou a vestir branco e o outro azul. Essa mudana na regra
foi justificada pela necessidade de melhor visualizao dos competidores nas transmisses pela televiso.

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PESQUISA
Agora que voc j observou como se deu o processo de mercadorizao do jud, seria interessante
que conhecesse como os atletas de jud se preparam para uma competio, como seu processo de
treinamento desportivo. Como sugesto para essa atividade, toda a turma poderia visitar uma academia.
Procure alunos que praticam alguma forma de luta. Faa uma entrevista para identificar qual luta
praticam, como so as aulas, como so os professores e quais os objetivos de cada luta. Monte um roteiro
prvio com questes a serem analisadas: a violncia nas lutas, os golpes principais, as regras, a hierarquia, a
mudana de faixas, o respeito, a concentrao, se existe ou no competio e outras que voc julgar
necessrias. Apresente os resultados para seus colegas e compare com aqueles apresentados por outros
alunos.
Conhecendo elementos do Jud
Os treinos e as competies de jud so realizados no DO-JO que pode ser uma sala ou um ginsio
formado de TATAMES. Estes inicialmente eram compostos por esteiras especiais de palhas de arroz, sendo
posteriormente substitudos por espuma sinttica de borracha ou ento raspas de pneus, com 2m x 1m de
medida.
Na prtica do jud existe uma escala de pontuao. Para as tcnicas desenvolvidas pelo judoca, que
resultam na queda do adversrio, considerada a seguinte escala:
PONTOS

PENALIDADES

Ippon (Ponto Completo)

Hansoku-make (Violao grave)

Waza-ari (Quase o ippon, meio ponto)

Keikoku (Violao sria)

Yoko (Quase waza-ari, vantagem)

Chui (Violao)

Koka (Quase yoko, vantagem pequena)

Shido (Pequena violao)

O Kok caracteriza-se pela queda do adversrio na posio sentado, alm da imobilizao de 10 a 14


segundos; o Yuk, pela queda lateral, corresponde imobilizao entre 15 e 19 segundos; o Waza-ari, pela
queda encostando a metade das costas no cho (golpe semi-perfeito), com imobilizao entre 20 e 24
segundos e o Ippon caracteriza-se pela queda com a totalidade das costas no cho (projeo perfeita).
O judoca pode conquistar um Ippon e encerrar a luta das seguintes maneiras: imobilizando seu
oponente por 25 segundos com as costas inteiras no tatame; com o acmulo de dois Waza-ari; com a
desistncia do adversrio; ou com o acmulo de quatro faltas.
A vestimenta para a prtica do jud denomina-se JUDO-GUI, que se compe de trs peas:
SHITABAKI (cala), WAGUI (palet) e OBI (faixa).
O judo-gui deve ser folgado e permitir a mxima mobilidade ao judoca, preservando seu bem-estar,
sem limitar sua ao.

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Pela cor da faixa (obi) identifica-se o nvel de desenvolvimento e conhecimento do judoca. Hoje, no
Brasil, a sequncia das faixas a seguinte: inicia-se pela faixa branca e sucessivamente vem a cinza, azul,
amarela, laranja, verde, roxa, marrom e preta. O judoca somente chega faixa preta quando j conquistou o
esprito do jud, quando por meio do treinamento, estabeleceu o alicerce e j assumiu um novo modo de vida.
Na faixa preta existe uma nova classificao: o DAN. Existem dez dans. At o 5 dan a faixa preta e a
cada dan conquistado, acrescenta-se um risquinho vermelho na ponta da faixa. Do 6o ao 8o Dan, a faixa
vermelha e branca e chamada de rajada ou coral, KO-DAN. No 9o e 10o Dan, a faixa vermelha. A faixa
preta, ento, seria o incio da vida de um judoca e no o fim, como muitos acreditam.
O RITSUREI o cerimonial de saudao ao companheiro, feito no incio de cada treino, como
demonstrao de respeito. Um outro importante ritual de respeito realizado pelos judocas a reverncia, que
estes fazem frente ao retrato de Jigoro Kano, presente em todas as academias de jud. Esse cumprimento
frente figura do lder chamado SHOMEN-NI-REI. A saudao feita ao sensei o SENSEI-NI-REI.
O Jud em destaque: fundamento e tcnicas bsicas
Nesse item sero apresentadas algumas tcnicas, mas voc e seu professor tm autonomia para
escolherem outras tcnica, podendo acessar alguns sites como, por exemplo:
www.meutatame.com.br;
www.judobrasil.com.br.
www.judoinfo.com
Antes de conhecermos alguns golpes, mas sem finaliz-los com queda, precisamos aprender alguns
exerccios educativos para no corrermos o risco de nos machucarmos. Veja alguns exemplos realizados nos
estudos de Cordeiro Jr:
1. Rolando para frente (Zenpo kai tem)

A partir da sequncia das figuras, procure observar em cada uma delas o posicionamento das mos,
das pernas e da cabea. Faa, em seu caderno, anotaes de cada um dos posicionamentos.
2. Queda para frente (Mae Ukemi)
A partir da sequncia das figuras, repare, na figura 1, o posicionamento da coluna/braos, a ao dos
braos e o posicionamento das pernas. J na figura 2, observe o posicionamento da cabea/pescoo e do
tronco. Faa, em seu caderno, anotaes de cada um dos posicionamentos. Procure escrever como o judoca
saiu da primeira posio para a segunda.

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3. Queda para trs (Ushiro Ukemi)

A partir da sequncia das figuras, observe o posicionamento da coluna, mos/braos, pernas e cabea
nas duas figuras. Faa anotaes de cada um dos posicionamentos. Procure escrever como o judoca saiu da
primeira posio para a segunda.
4. Queda para o lado (Yoko Ukemi)
A partir da sequncia das figuras, examine, na figura 1, o posicionamento das mos e dos ps. Na
figura 2, observe o posicionamento do tronco e das pernas. J na figura 3, verifique o posicionamento da
cabea/pescoo, costas e mos. Faa anotaes de cada um dos posicionamentos.

Golpes
Antes de aprender a executar qualquer golpe, a primeira lio jamais soltar o companheiro com quem
est praticando, para que no ocorram acidentes. Para executar os golpes completos, at o companheiro ir ao
solo, preciso que tenha um tatame ou colcho para amortecer a queda, caso contrrio, prefervel que se
faa apenas a tcnica em p.
Para fazer as aulas de jud, o ideal seria utilizar o uniforme (kimono), mas quando isso no for
possvel, os alunos devem usar blusas de manga comprida para que possam fazer a pegada com mais
segurana.
Ao executar os golpes, seria interessante que a dupla tivesse mais ou menos o mesmo peso e a
mesma altura para facilitar a dinmica.
Todos os golpes de projees devem ser treinados para os dois lados igualmente.

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O-soto-gari
Primeiramente, com a mo direita, segure a blusa na altura do ombro do
companheiro. Com a outra, segure a manga da camisa do lado oposto. Em seguida,
coloque o p direito atrs do joelho do companheiro e desequilibre-o para trs. No se
esquea: voc no pode soltar seu companheiro. Procure fazer do outro lado e depois
troque as funes da dupla.

O-goshi
Utilizando-se da mesma pegada inicial da projeo anterior, inicie o golpe virando-se
de costas para o companheiro e encaixe o seu quadril no quadril dele. Fique na ponta dos
ps e procure tir-lo do cho. Cuidado para no se desequilibrar.

De-ashi-harai
A pegada no kimono ou na blusa a mesma que as anteriores. Nessa projeo voc
dever varrer o p que est avanado do seu companheiro, realizando um desequilbrio
lateral.

Hiza-guruma
A pegada na roupa do companheiro a mesma. Nesse golpe voc dever
desequilibrar seu companheiro para trs e para lateral, o p de quem executa o golpe deve
estar na altura do joelho uk (quem recebe o golpe).

Sassae-tsuri-komi-ashi
Da mesma forma que as tcnicas anteriores, a pegada a mesma. O
desequilbrio idntico ao Hiza-guruma, mas o p deve estar em forma de colher, na
altura do p do uk.

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Ouchi-gari
A pegada a mesma das anteriores. Esse golpe chamado de grande gancho.

Ippon-seoi-nague
Para executarmos essa tcnica, o desequilbrio deve ser efetuado para cima e
para frente; o brao em forma de muque (observao: a articulao do brao de quem
executa deve encaixar na axila do uk); as costas devem ficar coladas ao peito do uk.

Uki-goshi
Esse golpe parecido com O-goshi, mas a projeo de meio quadril e no de
quadril inteiro. Quem executa deve agarrar a faixa por baixo do brao do uk.

Para terminar a conversa por hora


Agora que vocs j discutiram, refletiram sobre a construo social do jud, seria interessante
finalizarmos enfatizando que as lutas no se referem somente ao combate corporal, como relatamos no incio
dessa discusso. Existem conflitos que esto presentes em todas as dimenses sociais e podem ser
vivenciados de variadas formas.
No contexto da sociedade capitalista, os combates so permanentes e necessrios, sejam eles de
ordem social, poltica ou econmica, que demandam a insero, participao e o engajamento de todos na
LUTA por uma sociedade mais justa e igualitria.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BUCCI, E. Muito alm do Espetculo. Ciclo de Conferncias, Teatro Sesc da Esquina: Curitiba, 26 ago. a 25
set. 2003.

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CORDEIRO Jr, O. Proposta terico-metodolgica do ensino do jud escolar a partir dos princpios da
pedagogia crtico- superadora: uma construo possvel. Gois: UFG, 1999. Memrias de Licenciatura.
DELIBERADOR, A. P. Jud: metodologia da participao. Londrina: Lido, 1996.
HYAMS, J. O Zen nas Artes Marciais. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 1979.
MARCHI Jr, W. O processo e resignificao do voleibol a partir da insero da televiso no campo esportivo. In:
Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v.26, n. 2, p. 149-162, janeiro 2005.
MONTEIRO, L.M. O treinador de jud no Brasil. Rio de Janeiro: Sprint, 1998.
SCAGLIA, A. J.; CAZETTO, F. F.; LOLLO, P. C.; MONTAGNER, P. C.; PAES, R.R. O jogo como meio, o
tecnicismo de cara nova: o caso do jud. In.: Revista Digital. Ao 10 N 92 Buenos Aires, Enero 2006.
VIRGILIO, S. A arte do jud. Campinas, SP: Papirus, 1986.
Dana
A dana uma das formas mais antigas de expresso do ser humano. Voc pode at pensar: mas
como isso possvel? Claro que no com as mesmas caractersticas que encontramos atualmente. Os gestos
e movimentos expressados na dana eram espontneos, naturais e instintivos, embora assumissem papis
diversos com intencionalidades e interesses diferentes em cada momento histrico.
Isto pode ser confirmado ao longo da histria, atravs de registros das mais variadas formas de
manifestaes da dana, seja nas pinturas rupestres feitas pelo homem primitivo, nos momentos de festejos
como nas festas da colheita, nas cerimnias religiosas, nas celebraes de bodas e at mesmo em funerais
(CAMINADA, 1999).
Estas manifestaes foram modificadas, influenciadas pela cultura e pela tradio de cada povo,
submetidas s regras rgidas. Devido a isso, as danas assumiram caractersticas mais formais, utilizando-se
da tcnica desde a sua formao em pares, crculos, colunas, entre outras formas, e aumentaram a
preocupao com a esttica dos gestos.
Dessa forma, as danas assumiram caractersticas prprias, representando a diversidade cultural de
diferentes povos, transformando-se em formas especficas de explicao da realidade. Mesmo que em graus
diferentes, as danas orientam as prticas do ser humano, as relaes estabelecidas com o trabalho, com a
cultura e com a prpria organizao social, materializando-se num espetculo de cores, gingas, ritmos e sons.
Entretanto, apesar de estarmos cientes da complexidade desse tema, uma vez que ele apresenta
elementos que merecem um aprofundamento, optamos por citar algumas das formas de dana que temos
registro: dana primitiva, dana grega, danas medievais, danas renascentistas, bal, dana moderna, dana
contempornea, danas folclricas e danas populares.
Voc poderia se perguntar qual o sentido de transportar para a escola essas manifestaes corporais
representadas pela dana? A resposta para este questionamento se justifica pela importncia de vivenciarmos,
(re)conhecermos e desmistificarmos papis que foram atribudos de maneira estereotipada dana,
valorizando a sua riqueza cultural.
Assim, o espao escolar e seus frequentadores so parte de um contexto social mais amplo, onde os
sujeitos trazem e expressam, em suas aes dirias, caractersticas que foram assimiladas e reconstrudas ao
longo da vida.

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A escola, portanto, um espao social importante em nossas vidas, e, como em outros ambientes, ela
tambm recebe influncias de diversos fatores, histricos culturais e sociais, que so determinados pelos
interesses e pelos objetivos dos grupos que detm o poder.
tambm no espao escolar que ns construmos e escrevemos a nossa histria de vida, a nossa
individualidade e nossas relaes sociais.
Neste processo dinmico de influenciar e ser influenciado, de ensinar e aprender, esto os
conhecimentos cientficos que cada disciplina possui, os quais contribuem com a formao dos indivduos.
Dessa forma, uma das disciplinas integrantes do currculo escolar a Educao Fsica, a qual se prope a
pensar a dana um de seus Contedos Estruturantes sob mltiplos olhares.
Desse modo, importante vivenciar no mbito escolar as mais diversas possibilidades de expresso
corporal, desde as formas mais simples, espontneas ou livres at as mais elaboradas e formalizadas. Sendo
assim, prope-se trabalhar com a dana como meio para reconhecer e compreender o universo simblico que
ela representa, utilizando o corpo como suporte da comunicao. (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 83)
Alm disso, pode-se observar nas escolas que este tema pouco valorizado, principalmente se comparado
significativa influncia das prticas esportivas, ficando o mesmo relegado a um segundo plano ou at mesmo
esquecido como possibilidade de trabalho com a Cultura Corporal.
De acordo com SARAIVA (2005), a dana pode se constituir numa rica experincia corporal, a qual
possibilita compreender o contexto em que estamos inseridos. a partir das experincias vividas na escola
que temos a oportunidade de questionar e intervir, podendo superar os modelos pr-estabelecidos, ampliando
a sensibilidade no modo de perceber o mundo.
Ento cabem alguns questionamentos: por que a dana pouco praticada na escola? Quando
danamos na escola, apenas por ocasio de algumas datas comemorativas? As apresentaes organizadas
nos eventos da escola no se limitam a reproduzir coreografias prontas veiculadas pelos principais meios de
comunicao de massa? Quantas vezes so possveis organizar, dirigir e modificar as prprias coreografias? A
proposta deste material, nesta disciplina, pensar, discutir e problematizar essas e outras questes sobre a
dana escolar como uma das possibilidades curriculares de explorao da chamada Cultura Corporal. Nesse
sentido, o desafio lanado aqui o de tratar a prtica da dana articulada reflexo numa perspectiva contrria
a simples reproduo de movimentos.
Como lembra REZENDE (1990), ns somos a sntese do mundo em que vivemos; esse mundo um
campo de relaes sociais historicamente construdas, e a dana nasce de um contexto e com ele interage,
contrapondo-se, concordando e apresentando idias, manifestando-se atravs da Cultura Corporal.
(REZENDE, 2005, p.62)
A dana se constitui como elemento significativo da disciplina de Educao Fsica no espao escolar,
contribuindo para desenvolver a criatividade, sensibilidade, entre outros aspectos. Alm disso, ela de
fundamental importncia para refletirmos criticamente sobre a realidade que nos cerca, contrapondo-se ao
senso comum.

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12 - QUEM DANA SEUS MALES...


Claudia Sueli Litz Fugikawa, Mauro Guasti
Ser que as pessoas que danam, questionam-se sobre o significado poltico e cultural das danas?
Ou ser que elas simplesmente aderem ao estilo bem como padronizao de comportamentos para se
inserirem em determinados grupos sociais?
Voc j ouviu no rdio, ou em outros meios de comunicao de massa, msicas como a que est
escrita logo abaixo ?
Cardpio do Amor
Tati Quebra Barraco
Composio: Mc Tati / DJ Raphael / DJ Magal / DJ Washington / DJ Cabide / DJ Meteoro
(...) com vrios tipos de delcias voc tem provar/se pedir caf completo tu vai comer todinho/com
chantilly nesse corpinho vou lamber ele todinho/na hora da refeio se tiver sua carne/(...) Cardpio do Amor .
CD: Tati Quebra Barraco/ 2000/Pipos Records. Disponvel em: <http://www.tatiquebrabarraco.com.br/>.
Acesso em: 20 nov. 2005.
Qual a sua percepo ao ler um texto organizado na forma de uma letra de msica, ao observar uma
imagem e ao ver algum danando?
Vamos responder rapidamente a estas questes. Os olhos comeam a ler o texto, a ver a imagem, a
ver os gestos de uma pessoa se movimentando e a decifrar sons agradveis ou no.
Ao ler o texto, os nossos olhos so conduzidos da esquerda para a direita, decifrando os cdigos ali
colocados e, aos poucos, vo sendo revelados os seus sentidos. Uma fotografia, um desenho, uma gravura ou
uma imagem tambm precisam de uma leitura. Uma imagem pode ser olhada de diferentes perspectivas, a
partir de qualquer ponto, passando por ela em diversas direes. A composio das imagens as superfcies,
as manchas, as linhas, os traos tambm demonstra a forma de pensar de quem a produziu.
possvel ler os gestos? E o que podemos ler neles? Quando voc observa gestos expressados
pelo corpo danando, estes se revelam rapidamente.
Se observarmos atentamente esses gestos, veremos que eles esto repletos de sentidos, emoes e
tcnicas que se apresentam harmoniosamente.
Os gestos, assim como o texto, a fotografia, a gravura, tambm apresentam significados. Por isso
possvel ler os gestos. Portanto, a letra de uma msica ou os gestos expressados pelo corpo que dana
tambm apresentam intenes que podem ser decifradas.
Partindo dessa idia, a vai um convite para tentarmos decifrar alguns dos cdigos que podero ser
revelados neste universo impregnado de gestos, sons e ritmos - dana. Ento vamos comear a nossa
empreitada!
Falaremos um pouco sobre o ritmo. Algumas vezes em nosso cotidiano, ao ouvirmos uma msica, ela
pode soar de forma prazerosa ou no, dependendo do momento que estamos vivendo, fazendo-nos relembrar

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situaes. Caso essa msica nos remeta a uma boa recordao ou nos cause prazer, podemos sentir o nosso
prprio corpo movimentando-se, e talvez at mesmo danando ao ritmo da melodia.
Todo o gesto expressado por meio da dana carregado de significados, intenes, emoes, tcnica
e espontaneidade, por vezes acontecendo de maneira isolada, outras vezes em harmonia. importante
compreender as possibilidades desses significados sendo necessrio refletir sobre eles.
Assim, alguns sons, ou mais especificamente alguns ritmos musicais, acabam nos envolvendo e por
vezes reagimos a eles nos movimentando.
Ou ser que ao ouvir um samba ou um ritmo envolvente voc nunca se pegou batucando? Ou pelo
menos com vontade de fazer isso?
claro que no devemos entender este gesto de maneira determinista, ou seja, atribuir-lhe um poder
autnomo como se a msica fosse capaz de nos envolver quase que de maneira divina, apoderando-se de
ns, de tal forma que nos impea de agir de acordo com a nossa prpria vontade.
A msica nos influencia na medida em que nos transporta para outras dimenses da imaginao e da
memria, mas isso depende da histria de vida de cada um e do contexto social e cultural em que ns estamos
inseridos, que nos faz sermos como somos e pensar como pensamos.
importante compreender as possibilidades que esto implcitas nas msicas e nas danas, sendo
necessrio tambm refletir sobre as intenes que elas trazem para buscar novos significados para elas, pois
somos ns que comandamos e nos deixamos transportar pelos sentidos.
A dana como reprodutora de modelos...
Imagine a seguinte situao: o rdio est ligado e toca uma msica que gostamos, comeamos nos
envolver com o ritmo desta msica e, dependendo da situao, comeamos a acompanhar seu ritmo batendo
com a mo em algum objeto, nosso p comea a chacoalhar ou bater no cho e outros movimentos corporais
podem estar acontecendo quando estamos envolvidos pelo ritmo da msica, e isso nos causa prazer.
Observe os gestos que voc est realizando: Ser que eles so espontneos ou representam
movimentos vinculados pela mdia ou aprendidos por meio do convvio com outras pessoas?
Considerando essas questes, recorremos a Gehres, o qual explica que possvel identificar dois
aspectos cientficos que permeiam a dana escolar: (...) uma denominada de dana como movimento e outra
dana como arte. A primeira enfatiza os aspectosantomo-fisio-psico-scio-cinesiolgicos do movimento e
expressam comportamentos observveis daqueles que danam. A segunda vertente contesta a primeira por
entender a arte como produto e produtor do mundo sociopoltico-histrico-cultural, pois alm de ser uma
tenso fsica que se transforma em tenso scio-histrico-poltico-cultural e vice-versa, representam
expresso/criao de homens e mulheres que se constroem no conflito entre classes, etnias, gneros,
religiosidades, racionalidades. (GEHRES, apud GONZLEZ et al 2005, p. 124).
Na perspectiva da dana como movimento, essa prtica entendida apenas como uma sequncia de
movimentos embalados por um ritmo, que envolve extenses-flexes e uma srie de outros movimentos
corporais possveis de serem analisados e mensurados pelas mais diversas razes. Alm de todas essas
questes, a dana trabalhada nesta perspectiva desconsidera que temos interesses e motivaes diferentes e
faz com que lhe seja atribudo um sentido muito pessoal, expressando sentimentos e emoes.

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J na perspectiva da dana como arte, alm desses elementos citados anteriormente, a dana pode
ser entendida como uma forma de expresso e apropriao do mundo. Neste caso, no haveria somente uma
preocupao com a perfeio do gesto, mas principalmente com o seu significado e este entendido como uma
construo que se efetiva nas relaes sociais, histricas e culturais que as pessoas mantm umas com as
outras.
Para compreendermos melhor essa idia, vamos recorrer sociologia, cincia que estuda o homem na
sociedade, definindo o que pode ser entendido como cultura, ou seja; (...) as formas como os homens vo
compreendendo, representando e se relacionando com vrios elementos componentes de sua existncia: o
trabalho, a religio, a linguagem, as cincias, artes e poltica. (COELHO NETTO, 1997, p. 165).
Assim, basta imaginarmos uma pessoa da cultura oriental e que desconhece o ritmo de samba e uma
brasileira da cidade do Rio de Janeiro, mais especificamente dos morros cariocas, impregnada culturalmente
por este ritmo. Imagine essas duas pessoas danando ao ritmo do samba no carnaval do Rio de Janeiro.
Seria fcil identificar qual delas tem mais afinidade com os movimentos desse estilo de dana?
Provavelmente voc diria que a brasileira. No entanto, os aspectos anatmicos, fisiolgicos e biolgicos que
constituem o ser humano no so os mesmos? Ento o que as diferencia na forma de expresso do
movimento? O que as diferencia so os aspectos culturais que esto arraigados nos seus movimentos, que
variam de cultura para cultura, que se constituram historicamente e se expressam por meio dos hbitos que
reproduzimos.
Para aprofundar ainda mais essa discusso, podemos tambm nos remeter Clifford Geertz, quando o
autor descreve o conceito de cultura a partir de estudos da antropologia. Para o autor: a cultura a prpria
condio de vida de todos os seres humanos. produto das aes humanas, mas tambm processo
contnuo pelo qual as pessoas do sentido s suas aes. Constitui-se em processo singular e privado, mas
tambm plural e pblico. universal, porque todos os humanos a produzem, mas tambm local, uma vez que
a dinmica especfica de vida que significa o que o ser humano faz. A cultura ocorre na mediao dos
indivduos entre si, manipulando padres de significados que fazem num contexto especfico. (GEERTZ, apud
DALIO, 2004, p. 07).
Cabe lembrar que, dentro de cada cultura, existem outras culturas que podem determinar outros
padres de costumes. Logo, cultura apreender as determinaes, os valores, as normas e as ticas. Alm
disso, as pessoas se apropriam destes elementos culturais resignificando-os, o que faz da cultura algo vivo,
objeto de confrontos, conflitos e contradies constantes.
E o ritmo? Ser que tem alguma relao entre o ritmo e a cultura? O ritmo tambm influenciado pelos
aspectos culturais, portanto, pode ser compreendido tanto no sentido individual como coletivo, pois ele est
presente em tudo, determinando uma das formas de como nos expressamos e interagimos no mundo.
O ritmo pode ser produzido de diversas maneiras pois este se constitui como uma srie de
movimentos ou rudos que ocorrem no tempo a intervalos regulares, com acentos fortes ou fracos. Podemos
observar alguns exemplos, tais como: sons de uma metrpole, sons de uma construo, sons do meio rural,
sons da natureza, sons feitos pelo nosso corpo, sons produzidos pelo homem por intermdio de instrumentos
musicais, que num arranjo harmnico entre melodia e ritmo constituem a msica, entre outros sons. No
entanto, nem sempre os sons produzidos no nosso cotidiano podem ser cadncias rtmicas agradveis, como
o caso de rudos provocados pelo som de uma furadeira.

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Os ritmos produzidos nos grandes centros urbanos so provenientes de uma vida cadenciada pela
pressa e pelas necessidades geradas em um mundo organizado em torno do trabalho, ou seja, conforme
Saraiva:
Muitas vezes, supervalorizamos um ritmo que fruto das relaes societais e submetemo-nos a esta
construo/inveno. O ritmo frentico das grandes cidades em que as pessoas se vem subordinadas parece
igualar o ser humano e a vida humana ao funcionamento de uma mquina que no tem tempo a perder. No
raro, a idia de homem e mulher bem sucedidos acompanhada desse ritmo. A pressa, a falta de tempo para
resolver todas as tarefas/trabalhos que somos incumbidos a realizar hodiernamente so valores j absorvidos
coletivamente e que condicionam e limitam a percepo/sensibilidade para a escuta dos ritmos que esto em
ns, que so ignorados na grande maioria das vezes e que cada um de ns poderia desenvolver e/ou refinar,
seja atravs da dana, seja por meio de outra arte que desperte para tal percepo. (SARAIVA apud SILVA,
2005, p. 118-119)
Estamos vivendo numa sociedade cada vez mais concorrida, veloz, gil e impaciente e isto acaba se
refletindo no estilo de vida que levamos. Com este estilo de vida to atribulado, sobra pouco tempo para
realizarmos as atividades mais simples. Enfim, no podemos perder tempo. E nessa dinmica, sobra pouco
tempo para resolvermos todas as tarefas, sejam elas de ordem pessoal ou profissional. Com isto, acabamos
constantemente comentando: vivemos uma vida muito corrida e/ou no temos tempo para fazer nada.
Dessa forma, a vida anda cheia de obrigaes e compromissos, deixando-nos pouco tempo para valorizar
coisas simples do nosso cotidiano.
Essa corrida frentica muito comum na vida das pessoas dos grandes centros urbanos, os quais
acabam condicionando-as e limitando-as, fazendo com que sejam envolvidas com o ritmo de tudo o que est
ao redor, com isso, acabam ignorando o prprio ritmo.
A escola parece ser o espao ideal para o desenvolvimento da sensibilidade e do reconhecimento do
ritmo vital inerente ao ser humano, utilizando-se dos elementos constituintes da dana numa ao educativa.
Leia o que Jeandot diz sobre ritmo vital:
O ritmo vital marcado por tenses e relaxamentos energticos sucessivos, condicionados no dia-adia por nossa movimentao e por nosso ritmo fisiolgico. Essa noo rtmica instintiva, a que se mesclam
elementos sensoriais e afetivos, constitui a base de nosso senso de equilbrio e harmonia, essencial para que
nos situemos no mundo e percebamos seus limites e contornos. (JEANDOT, 1990, p.26).
Se o ritmo est vinculado ao equilbrio e a harmonia individual, portanto internalizado, seria de
fundamental importncia, compreendermos como isso acontece e por que isso acontece em nosso cotidiano.
Assim estaramos nos descobrindo e tambm aprendendo a perceber o ritmo do outro, o qual pode ser
diferente do meu. No seria este um dos papis da dana na escola?
Para danarmos nem sempre ser necessrio nos preocuparmos com movimentos pr-estabelecidos,
mas tambm importante conhecer e experimentar esses movimentos pr-determinados, uma vez que
tambm aprendemos a partir da reproduo de modelos. Esses modelos podem servir de referncia para um
aprendizado escolar, mas, acima de tudo, devem possibilitar uma reflexo, no sentido de resignific-los, e esta
pode ser uma das formas de se fazer uma re-leitura e uma anlise das representaes estilizadas e simblicas
que so produzidas pela dana.

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Voc j prestou ateno nos estilos de dana, como o ax, o rap e o funk, entre outros, nos quais os
gestos so sugeridos, determinando a forma de expresso dos grupos que danam esses estilos? Muitas
vezes, quando as pessoas esto danando, acabam se preocupando com a execuo das coreografias, o que
impede a reflexo sobre as mensagens veiculadas pelas letras das msicas e sobre os movimentos corporais,
muitas vezes apelativos, sugeridos nestas coreografias. No que isto seja um problema, posto que neste
momento h uma identificao com o grupo e um prazer proporcionado pela capacidade de reproduzir com o
mximo de perfeio tais gestos. Poder vir a ser um problema se a escola no for um local que oportunize a
reflexo sobre o significado daquilo que imposto pela cultura de massa, objetivando padronizar atitudes,
condutas e pensamentos.
Ento, vamos voltar problematizao inicial que traz um recorte de uma letra de msica de funk,
muito difundida entre os jovens, mas que nos faz pensar sobre a desvalorizao do corpo e traz um forte apelo
sexualidade, dando a eles um sentido pejorativo. Muitas vezes, no nos damos conta desses aspectos, pois
esto condicionando o nosso modo de vida de acordo com o grupo ao qual procuramos pertencer.
A partir dos questionamentos realizados anteriormente, vamos experimentar a seguinte atividade.

ATIVIDADE
Escolha uma msica que voc gosta e deixe seus movimentos serem levados pelo ritmo que ela est
sugerindo. Perceba que, provavelmente, se for uma msica com coreografia pronta, automaticamente voc se
colocar a repetir os movimentos pr-estabelecidos.
Agora, experimente fazer movimentos diferentes dos j estabelecidos para aquele estilo. Voc sentiu
dificuldades? Por que temos dificuldades para elaborar novos movimentos para danas cujas coreografias j
esto padronizadas?
Voc conhece a letra da msica que acabou de danar? Procure refletir sobre ela, desenvolvendo um
texto, com no mnimo 15 linhas, descrevendo aquilo que voc entendeu sobre a msica.
A no reflexo sobre o movimento o torna mecanizado/automatizado, e romper com isto no to fcil,
no ?
Pois essa a lgica da indstria cultural que fruto do sistema capitalista, no qual estamos inseridos.
E o objetivo a venda de mercadorias produzidas em srie e em larga escala, que muitas vezes movimentam
cifras fabulosas, como o caso, por exemplo, de muitas msicas, CDs, filmes, clipes, entre outros.
Os consumidores dessas mercadorias so convencidos de que precisam e devem compr-las pelos
meios de comunicao de massa, que criam a falsa necessidade nas pessoas de consumir esses produtos. A
propaganda cria necessidades e faz com que a maioria das pessoas no reflitam, tornando-as consumidoras
passivas dos produtos divulgados. Isso acontece, tambm, com muitas danas, criadas apenas para atrair o
pblico a consumir os produtos que a elas se vinculam.
A proposta, neste momento, refletir sobre a questo das mensagens veiculadas por uma dessas
msicas.

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Cardpio do Amor
Tati Quebra Barraco
Composio: Mc Tati / DJ Raphael / DJ Magal / DJ Washington / DJ Cabide / DJ Meteoro
(...) com vrios tipos de delcias voc tem provar/se pedir caf completo
tu vai comer todinho/com chantilly nesse corpinho vou lamber ele todinho/na
hora da refeio se tiver sua carne/(...) Cardpio do Amor .
CD: Tati Quebra Barraco/ 2000/Pipos Records.
Disponvel em: http://www.tatiquebrabarraco.com.br/. Acesso em: 20 nov. 2005.
Observe, no trecho selecionado, os vrios sentidos que podem ser dados a ele. A ambiguidade da
interpretao bvia, e todos entendemos o que est sendo dito com essa frase, no ? Voc j parou para
pensar na mensagem veiculada por essa letra? No que se refere ao corpo e sexualidade, o que est
explcito?
Esta letra de msica um dos exemplos dos estilos musicais que esto, constantemente, sendo
veiculadas nos meios de comunicao, e que aumentam a audincia das emissoras de rdio, TV e outros
veculos de comunicao.
Voc poderia pensar que as letras dessas msicas so apenas jogos de palavras e que elas no
podem influenciar o nosso modo de ser, pensar e agir. Mas no bem assim, visto que de tanto ouv-las,
acabam banalizando nosso entendimento, tornando nossos comportamentos naturais e comuns. Alm disso,
elas limitam a nossa forma de expresso, inclusive a corporal, tornando certas atitudes e comportamentos
naturais.
Vale lembrar o significado do termo expresso corporal:
(...) uma prtica pedaggica que trabalha o movimento como arte (do movimento), num elo entre
tcnica e criatividade. A prtica pedaggica da expresso corporal valoriza o perscrutar da inventividade;
permite vrias interpretaes dos movimentos, diversas formas de faz-los; desperta sentimentos diferentes,
torna os sujeitos especiais, porque lhes mostra que esto vivos e so capazes de criao, propiciando, assim,
uma ruptura com as prticas estreitas da imitao. (SCHWENGBER, apud GONZLEZ et al, 2005, p.193).
Vamos relembrar as coreografias criadas para os bailarinos executarem durante seus shows,
principalmente quando se trata dos estilos musicais como o funk e o ax. De acordo com os autores Sborquia e
Gallardo (2002, p. 112), normalmente as coreografias se constituem de movimentos que vulgarizam e expem
o corpo, enfatizando movimentos copulatrios e muito sugestivos. Tais comportamentos podem sugerir que
estamos vivendo numa sociedade cuja nica preocupao est na busca do prazer e da satisfao pessoal,
mesmo que seja a qualquer preo, ou um preo muito barato, mascarando outras dimenses como a beleza,
a arte, o prazer e a esttica, por exemplo.
Devemos repetir coreografias como esses estilos de danas? Devemos danar conforme a msica? Ou
ser que possvel danar considerando as experincias que cada indivduo viveu, tendo em conta o grupo ao
qual pertence, suas possibilidades de movimento e expressando-se de maneira prpria?

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O entendimento do senso comum, superficial e simplista de compreender a realidade, veiculado


intencionalmente pela mdia, na explorao da repetio dos movimentos coreografados para determinado
estilo de msica.
Existe uma razo pr-determinada para isto, lembrando o que dizem Sborquia e Gallardo (2002, p.
106): preciso ter claro quais as finalidades da indstria cultural ao veicular determinadas danas e quais so
os significados que ela representa na sociedade.
Conforme esta afirmao e tudo o que foi exposto anteriormente, existe uma intencionalidade atrelada
divulgao intensa desses estilos de danas e msicas. Com esse estmulo constante da mdia, as danas
passam a ter gestos padronizados na sua execuo, relegando, a segundo plano, qualquer tipo de
manifestao individual, possibilidades de demonstraes criativas de sentimentos e emoes.
Mas, nesta perspectiva, iremos destacar uma outra forma de entendimento em relao dana,
considerando a seguinte definio: Expresso, atravs dos movimentos do corpo organizados em sequncias
significativas de experincias que transcendem o poder das palavras e da mmica. (GARAUDY, apud SARAIVA,
2003, p.82)
Este autor entende a dana com muito mais complexidade do que uma simples repetio de gestos e
modelos de coreografias veiculados intencionalmente pela mdia, visto que, a maneira como as pessoas se
expressam muito prpria e est diretamente atrelada histria cultural e social na qual esto inseridas.
Por que, ento, no experimentamos novas alternativas de movimentos, novas formas de danarmos
diferentes ritmos e nos expressarmos de outras maneiras? Ao considerarmos todos esses aspectos, estaremos
respeitando o ritmo individual, que constitui a nossa prpria histria. Estaremos, tambm, entendendo as
possibilidades e limitaes de cada um, o que favorece o aprendizado de novas experincias com a dana.
Conforme

esclarece

Gehres,

dana

pode

ser

entendida

como:

(...)

uma

tenso

contrao/expanso, armazenamento e liberao de energia fsica (bioantomofisiolgica) que tenso


humana (sociopoltico-histrico-artstico-cultural), sendo verdadeiro tambm o seu contrrio. (GEHRES, apud
GONZLEZ et al, 2005, p. 124).
Dessa forma, conforme a citao anterior, o fato de executarmos um gesto por meio de contraes e
expanses de movimento no significa que esteja se negando os aspectos sociais, histricos e culturais
presentes nesses mesmos movimentos, e o inverso disso tambm verdadeiro. Dessa forma, a dana pode
significar tanto um movimento compreendido no campo biolgico, como uma representao de um movimento
culturalmente construdo.
Nesse momento, ressaltaremos, de forma sucinta, os aspectos biolgicos que podem ser estimulados
pela dana, destacando que possvel sentirmos no prprio corpo os efeitos fisiolgicos considerados
benficos a partir desta atividade. Esses efeitos so resultantes de um processo de adaptao do organismo,
variam de indivduo para indivduo e podem levar minutos ou at mesmo horas para ocorrer, dependendo da
intensidade do esforo realizado, dos objetivos que se busca com esse esforo, da regularidade que se est
praticando, das condies de sade e do estilo de vida que cada um tem.
Dentre esses aspectos positivos, Fox (1986, p. 407) aponta os seguintes:
a) no sistema cardiovascular, com a elevao da frequncia cardaca e presso arterial;
b) no sistema respiratrio, com o aumento do consumo de oxignio;
c) no msculo esqueltico, com alteraes de tipos de fibras musculares, aumento de fora;

93

d) no sistema endcrino, na atuao dos hormnios (tiroxina, cortisol e do crescimento), os quais


exercero efeitos sobre os rgos.
A segunda questo apontada na definio de dana, conforme o que foi citado acima, fala de uma
tenso que humana e, se estamos caminhando nesta perspectiva, perceberemos que ela fruto tambm
dos enfrentamentos sociais, polticos, histricos, artsticos e culturais.
Assim, para efeitos pedaggicos, ressaltamos a importncia da dana no campo sociopoltico,
entendendo que este se d pela relevncia da mesma como um dos contedos da Educao Fsica escolar e
que se encontra pouco valorizada neste meio. Isto se deve ao fato de que no so determinantes as
possibilidades expressivas de cada aluno (...) imprimindo nele um determinado pensamento/sentido/intuitivo da
dana para favorecer o surgimento da expresso espontnea, (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 82).
Ento: Por que danamos pouco na escola? O Brasil no um dos pases que mais se manifesta
por meio da dana?
A dana um elemento significativo em nossa cultura, no mesmo? Podemos encontrar exemplos
significativos dessa manifestao, como: no carnaval, no carnaval fora de poca do Nordeste, na festa do
bumba-meu-boi em Parintins, nas comemoraes juninas de diversos Estados, nos festivais de dana em
Joinvile, nas academias de dana espalhadas por todo o pas, entre outros.
Alm de todas essas formas de manifestaes de dana e da sua presena na nossa cultura, ainda
assim, ela pouco integra o cotidiano escolar. So muitos os significados que a dana pode representar em
nossas vidas e na sociedade. Dessa forma, importante analisar esses significados e dar novos sentidos a
eles. De acordo com o Coletivo de Autores (1992), considera-se a dana uma expresso representativa de
diversos aspectos da vida do homem. Pode ser considerada como linguagem social que permite a transmisso
de sentimentos, emoes da afetividade vivida nas esferas da religiosidade, do trabalho, dos costumes, dos
hbitos, da sade, da guerra, etc. (p. 82).
A dana como produtora de significados...
Ser que estamos danando pouco na escola pelo fato de estarmos valorizando pouco a livre
expresso e a criatividade no que se refere aos aspectos da dana? Ser que ao danarmos na escola,
estamos simplesmente imitando aquelas coreografias criadas para determinadas msicas?
Muitas vezes, a exposio do corpo frente ao grupo nos remete tambm a uma idia de reforo da
incompetncia em relao falta de coordenao perante os colegas, por no conseguirmos repetir
perfeitamente os gestos. Dependendo da situao vivida, pode ser motivo de gozao dos colegas na escola,
ou fora dela. E reconhecer as dificuldades, enfrentar o medo, a vergonha, a inibio, o machismo, e tantas
outras questes, no tarefa fcil para ningum. Hoje, quem tem coragem para enfrentar esta situao? Pois
se determinou socialmente que para saber danar preciso repetir os modelos pr-estabelecidos e
padronizados de movimentos. Na escola, acabamos reproduzindo o que estabelecido na sociedade.
Uma possvel causa de danarmos pouco na escola se refere questo da liderana do grupo.
Quando um dos colegas domina perfeitamente os movimentos e assume o status de organizador do mesmo,
aqueles que no danam bem se sentem inibidos. Entendendo esse status como processo de socializao
identificao com um determinado grupo. A socializao o principal canal para a transmisso da cultura e da
formao de grupos, como a famlia, a escola e grupos de amigos. (GIDDENS, 2005, p.42).

94

Tais aspectos revelam a resistncia que acabamos desenvolvendo em relao a vivenciar a dana
como expresso da arte e movimento.
Eco adverte no seu artigo: (...) a msica de consumo um produto industrial que no mira a nenhuma
inteno de arte, e sim satisfao das demandas do mercado. Podemos acrescentar que as danas da mdia
tambm no possuem nenhuma inteno de arte, visando apenas s demandas de mercado (ECO, apud,
SBORQUIA e GALLARDO, 2002, p.112).
Existe um aspecto ideolgico ao no considerarmos importante a prpria experincia com a dana, a
descoberta de outros movimentos e at mesmo de novas possibilidades de cada pessoa, sem que esses
movimentos estejam vinculados s coreografias intensamente divulgadas pela mdia.
Essa a lgica da indstria cultural que trata a dana como produto a ser vendido, a qual depende das
demandas do mercado e deixa de considerar a produo histrica e cultural das mais variadas formas de
dana. Ser possvel romper com essa lgica de massificao do movimento?
Se considerarmos nossa prpria experincia como forma de expresso e reflexo crtica da repetio
gestual, esta poder ser uma maneira para romper com essa lgica?
Essa idia no se refere s danas folclricas, que visam explorar e preservar as manifestaes
culturais, transmitidas pelas diferentes geraes e que mantm as tradies - elemento fundamental no
reconhecimento dos saberes populares.
A dana, na perspectiva escolar, no objetiva o rendimento tcnico, a execuo perfeita do gesto, mas
deve ser vista como elemento que contribui para a reflexo e a crtica. Isto no significa ser contrrio ao ensino
da tcnica ou to pouco neg-la, no a ensinando. importante a aprendizagem das mais variadas
possibilidades de movimentos e esses tambm podem ser aprendidos por meio das tcnicas. Mas tambm
preciso ler, analisar, comentar e criticar as mensagens simblicas, os significados que esto impregnados e
permeiam os aspectos da dana.
Ao analisarmos, refletirmos, observarmos e discutirmos sobre os sentidos e significados, tanto positivos
quanto negativos, estaremos vendo de diferentes ngulos as questes da dana. Esses so dados importantes
que servem de referncias, os quais contribuiro para reelaborarmos o nosso prprio conhecimento e as
nossas crenas, enfim compreendermos por meio da dana a realidade social da qual fazemos parte.
Portanto, ao percebermos a dana dessa forma, confrontando as tradies histricas com as formas
atuais de movimentos, vivenciamos uma prtica corporal que nos permite dar um sentido prprio s
coreografias.
Se voltarmos um pouco no tempo, constataremos que a dana surgiu da necessidade do homem
demonstrar, por meio do movimento do corpo, suas emoes; os gestos eram criados procurando representar
as diversas ocasies que estavam sendo vividas. Ao longo do tempo, foram modificando-se conforme a poca
e os interesses. Os movimentos so formas de linguagem que transmitem determinados significados.
Por isso, os movimentos, na dana, incorrem em alguma padronizao. isto que significa a dana
como linguagem movimentos coreografados ou improvisados, mas que possam ser entendidos em sua
intencionalidade. importante reconhecer, compreender e refletir sobre o universo simblico que a dana
representa. Alm disso, torna-se necessrio vivenciar no espao escolar as mais diversas possibilidades de
expresso corporal, desde a dana na sua forma mais simples, espontnea e livre at as danas mais

95

elaboradas e formalizadas, onde o movimento consciente e expresso por meio do corpo se constituir como
suporte da comunicao.
A dana, entendida como cpia ou interpretao de movimentos e ritmo inerentes ao ser humano, to
antiga quanto o homem. Pouco a pouco, comeou a ser submetida a regras disciplinares e a assumir o aspecto
de uma cerimnia formal; instalou-se a preocupao com a coordenao esttica dos movimentos, at ento
naturais e instintivos do corpo (...). (CAMINADA, 1999, p.01)
importante considerar que h possibilidade de realizarmos movimentos conforme a nossa prpria
histria, deixando fluir os sentimentos, criando outros movimentos, a partir do que foi experienciado.
E a, ser que j possvel respondermos: por que danamos pouco?
H outro aspecto, vinculado idia de que danar coisa de mulher. Quais so os elementos que
nos levariam a pensar assim?
Cultural, social e historicamente, incorporamos e assumimos determinados comportamentos tidos
como comuns e naturais. Dependendo do meio cultural, entende-se que para o homem no combina danar,
porque a dana tambm uma forma de expresso de sentimentos e demonstrar afetos e emoes no cabe
ao universo masculino. Entretanto, o contrrio tambm verdadeiro para algumas culturas, pois os homens
danam, e isso representa uma forma de manifestao significativa e relevante para eles.
Procurando exemplificar essa questo, destacamos que muitas famlias estimulam os seus filhos a
prticas fsicas com caractersticas mais voltadas menina ou ao menino. Desde pequena, a menina
estimulada a danar ou a outra prtica fsica que envolva a msica, o ritmo, como: o bal, a ginstica rtmica
desportiva, a ginstica artstica e outras. E o menino incentivado a praticar esportes, em geral com bola ou
lutas.
Diante desse relato rpido, podemos ilustrar esta questo recorrendo fico. A sugesto assistir, ao
filme Billy Eliot (2000, Inglaterra, direo: Stephen Daldry).
O filme se passa na Inglaterra, na cidade de Durhan, em 1984. Mostra a cultura dessa cidade pequena
que tem como base a minerao. Contrasta com o mundo artstico enfocado pela dana e, mais
especificamente, o ballet clssico. O referencial dos habitantes da cidade no era outro seno a minerao
base, subsistncia, ideal e causa. No entanto, o conflito travado quando um garoto de 11 anos, Billy Elliot,
descobre a possibilidade de danar, e se encontra capaz, satisfeito e envolvido pela sensao de prazer, alvio
e vlvula de escape. Vive, ento, crises existenciais e presses psicolgicas e sociais, pois a aceitao do
homem danante no boa socialmente e agravada ainda mais pelo seu estilo de dana, bal, ser aceito
socialmente apenas para meninas e pela cultura local de que todos os homens deveriam um dia ir trabalhar
nas minas de carvo. Mas a presena na memria, no sangue e na personalidade que Billy guardava de sua
me j falecida era uma marca muito profunda, como a seguinte frase escrita por ela numa carta: Meu filho,
seja sempre voc mesmo. O menino fez aulas de bal escondido, apoiado pela sua professora, e se tornou
um grande bailarino.

ATIVIDADE
A partir da sinopse anteriormente apresentada, descreva as seguintes questes:

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Qual era o significado da dana para o personagem principal, na cultura que ele estava inserido?
Qual a relao das meninas com a dana e dos meninos com o boxe? O que o personagem teve que
enfrentar para poder realizar seu sonho?
Nesta perspectiva, a dana poder assumir um papel de linguagem social, mais dinmica,
oportunizando aqueles que esto praticando a (re) criao de movimentos, a expresso de desejos,
sentimentos, idias, enfim, a transmisso de mensagens. Sendo assim, a dana escolar passa a ter um papel
efetivo, mais significativo e diferente daquele veiculado pela mdia atualmente.
Nesse sentido, concorda-se com Hanna, quando faz a seguinte citao em relao dana: Ela tanto
um fenmeno artstico, como expressivo, comunicativo, humano, que se entrelaa com outros aspectos da vida
humana, como o sistema de comunicaes, de crenas de aprendizagem, de relaes sociais e polticas
(HANNA, apud SARAIVA, 2003, p. 79).
Com a inteno de buscar um sentido diferente do que est posto ao contedo de dana no espao
escolar, ressalta-se a idia de valorizao da reflexo e da discusso sobre: a letra da msica, as coreografias,
as questes que envolvem a mdia, a discriminao, o significado da dana para o homem e para a mulher.
Esses e outros aspectos so relevantes, necessrios e merecem ser repensados. Para ilustrar esta questo,
siga a sugesto:
PESQUISA

Escolha um estilo de dana. Vamos fazer uma pesquisa em relao cultura na qual este estilo est
inserido, como foi a origem desse estilo, se existem filmes, fotos ou textos que possam contribuir para um
melhor entendimento e visualizao dos movimentos.
Esse estilo escolhido sugere algumas possibilidades de movimentos, as quais seguem em um
determinado ritmo, ento, experimente movimentando-se a marcao do tempo deste ritmo.
Utilize instrumentos musicais, que podem ser construdos artesanalmente com materiais alternativos.
A partir da utilizao desses instrumentos musicais, experimente as diversas possibilidades de
movimentos, de forma individual, em duplas, ou em grupos maiores, lado a lado, frente a frente, juntamente
com o ritmo.
Faa uma enquete na turma e verifique se possvel identificar aqueles que tm mais domnio da
dana, compartilhe o resultado com os seus colegas. Crie uma sequncia de movimentos, para que os colegas
tentem copiar, a inteno que todos vivenciem o mximo possvel de variaes sem se preocupar com a
perfeio dos gestos.
Estamos chegando ao fim desta produo, atravs da qual se buscou refletir, de maneira simples e
provocativa, algumas questes que se referem dana, como: as relaes sociais e culturais, a importncia de
se respeitar o tempo e a individualidade das pessoas, destacando-se a possibilidade de se transmitir por meio
da dana uma mensagem crtica. A dana um conhecimento produzido pela humanidade e precisa ser
redimensionada no mbito escolar, situando-a historicamente, socialmente, como forma de ampliar opinies e
conceitos. Afinal, quem dana seus males...

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAMINADA, E. Histria da dana: evoluo cultural. Rio de Janeiro: Sprint, 1999.
COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do ensino de educao fsica. So Paulo: Cortez, 1992.
COELHO NETTO, J. T. Dicionrio crtico de poltica cultural: cultura e imaginrio. So Paulo: Iluminuras,
1997.
DAOLIO, J. Educao fsica e o conceito de cultura. Campinas: Autores Associado, 2004.
FOX, E. L.; MATHEWS, D. K. Bases fisiolgicas da educao fsica e dos desportos. 3 ed. Rio de Janeiro:
Guanabara,1986.
GONZLEZ, F. J.; FENSTERSEIFER, P. E. Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Uniju, 2005.
GIDDENS, A. Sociologia. 6 ed. Porto Alegre: Artmed, 2005.
JEANDOT, N. Explorando universo da msica. 13 ed. So Paulo: Scipione, 1990.
SARAIVA, M. C. Dana e gnero na escola: formas de ser e viver medidas pela educao esttica. Lisboa:
FMH/UTL, 2003. Tese (Doutorado).
SBORQUIA, S. P.; GALLARDO, J. S. As danas na mdia e as danas na escola. In.: Revista Brasileira de
Cincias do Esporte, Campinas, v.23, n.2, p.105-118, jan.2002.
SILVA, A. M.; DAMIANI, I. R. (org.). Prticas corporais: trilhando e compar (trilhando) as aes em educao
fsica. Florianpolis: Nauemblu cincia & arte, v.2, 2005.
__________. Prticas corporais: experincias em educao fsica para a outra formao humana.
Florianpolis: Nauemblu cincia & arte, v.3, 2005.

98

13 - INFLUNCIA DA MDIA SOBRE O CORPO DO ADOLESCENTE


Gilson Jos Caetano
O culto ao corpo, tambm conhecido como corpolatria, geralmente influenciado pela mdia.
Atualmente, os corpos esguios, abdmen definido, corpo bronzeado so algumas das sugestes para que as
pessoas sigam. Mas apenas uma pequena parcela atinge tais objetivos. Grande parte das pessoas, ao
perseguirem esses ideais de beleza, ficam pelo caminho e, muitas vezes, apelam para formas nada saudveis
para conseguirem seus objetivos.
Na verdade, a busca incessante pela beleza traz grandes vantagens para muitas empresas, que
vendem seus produtos muitas vezes por preos absurdos. Diante dessas circunstncias, ser que voc, tem
autonomia sobre sua identidade corporal, ou influenciado por uma lgica social de consumo em grande parte
vinculada pela mdia?
(...) Estou, estou na moda.
doce estar na moda, ainda que a moda seja negar minha identidade, troc-la por mil, aambarcando
todas as marcas registradas, todos os logotipos do mercado.
Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher, minhas idiossincrasias to pessoais?
Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu nome
retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Eu sou a coisa, coisamente.
Carlos Drummond de Andrade
Procuraremos evidenciar as relaes entre o corpo, a mdia, o consumo e outras diversas formas de
dominao ou explorao cultural, atravs de uma anlise crtica, procurando esclarecer como isso acontece e
apontando, se possvel, formas de superao de tais modelos vigentes.
Construo Cultural do Corpo
Durante o processo de evoluo da humanidade, o trato com o corpo sempre despertou interesses e
fascinao. Muitas vezes, o corpo foi desprezado, violentado e negado, principalmente devido ao fato do
mesmo expressar sentimentos, desejos, anseios e necessidades, que eram associadas a atitudes
pecaminosas.
por meio do corpo que o homem participa do contexto social, comunicando-se, expressando
sentimentos e interagindo. o corpo que garante uma afirmao social, funcionando no como coadjuvante
dos processos de transformaes, mas como elemento fundamental para que ocorra esse processo.
O uso do corpo, e principalmente do movimento, por meio de suas possibilidades comunicativas, de
interesse comum, pois todos ns fazemos parte de um ambiente social determinado e ao mesmo tempo
determinante da cultura. Assim, o corpo no deve ser visto somente pelo lado biolgico, sua constituio,
fisiologia e funcionamento geral, ele deve ser compreendido como um todo, constitudo inclusive pela sua
relao com o ambiente social e cultural.

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Para compreender isso, faz-se necessrio entendermos a definio de cultura. Entre vrias definies,
uma afirma a cultura como a vida total de um povo, a herana social que o indivduo adquire de seu grupo.
Ou pode ser considerada a parte do ambiente que o prprio homem criou. (KLUCKHOHN, apud
OLIVEIRA, 1993, p. 73).
Quando nos propomos a estudar ou discutir o corpo, devemos estar conscientes de que o corpo no
meramente um objeto de estudo. Ele um meio de interao com a cultura circundante e, nesse sentido,
modifica e modificado pela prpria cultura.
O quadro a seguir procura evidenciar a diferenciao entre duas abordagens tericas sobre o corpo.
Uma abordagem baseada nos saberes das cincias biolgicas, que estudam os aspectos naturais do corpo, e
outra cujo olhar sobre o corpo est fundamentado nos saberes das cincias sociais, como a sociologia e a
antropologia, que analisam o corpo considerando sua histria e as relaes que este estabelece com o
ambiente social e cultural. Assim, o corpo tratado em seus aspectos biolgicos e como instrumento de
interao social e cultural. Borel (1992) diz que a partir da infncia que sero inseridas, no corpo, as marcas
sociais. Portanto, sofre influncias e modificaes constantes; o corpo social produto das regras as quais foi
submetido, das determinaes do meio social no qual est inserido.
Oposio entre o corpo natural e corpo social
Oposio entre o corpo natural e corpo social
CORPO NATURAL
CORPO SOCIAL
Natureza/Biolgico (inato)
Cultura
Corpo no marcado
Corpo decorado
Nudez

(tatuado, escarificado, pintado, etc)


Vestimenta

Desviante

Ritos de passagem

(sem ritos de passagem)

(pertencimento)

(sem a interveno da cultura)


Animal

(ao fim do processo)


Humano
Fonte: A partir de Borel (1992) apud OSRIO

PESQUISA
Pesquise e descreva diferentes formas e tratamentos relacionados ao corpo que se deram ao longo da
histria da humanidade, considerando as diversidades culturais.
Discuta com seus colegas quais foram os principais pontos detectados em sua pesquisa.
Construo Social do Corpo
Para iniciarmos a discusso sobre a construo social do corpo, precisamos entender o termo
juventude, que, em grande parte dos casos, no pode ser definida exatamente como um perodo de idade
cronolgica.
Dentro do contexto cultural influenciado pelo capitalismo, essa definio toma uma proporo mstica,
em que o conceito de juventude entendido como um estado de esprito e fsico ideal, almejado por indivduos
de diversas idades. Por trs desse ideal comum, est presente a indstria da juventude, que surgiu aps a

100

dcada de 1950, atravs de movimentos culturais idealizados por jovens, numa espcie de contra-cultura ou,
podemos dizer, contra o sistema dominante. A contra-cultura criou uma srie de signos que identificaram tais
movimentos, a exemplo dos Hippies, o Rock, o Jeans, entre outros signos, sendo que tais movimentos no
tinham como propsito inicial estabelecer novos estilos ou fundar outras formas de consumo.
Essa viso de jovem passou a ter uma conotao positiva em todas as culturas, transformando os
padres clssico-culturais em padres de juvenizao, principalmente, sobre o aspecto esttico-cultural. O
jovem passou a ser a referncia a ser seguida e criou-se, assim, uma cultura de consumo que buscasse ou
imitasse a juventude.
A indstria da juventude utiliza-se, principalmente, da mdia como forma de manipular e explorar as
pessoas para que elas faam parte deste movimento. O termo juventude, muitas vezes, est associado a um
padro de beleza que envolve diversas formas de cuidados para esconder a idade real e causar a impresso
de juventude eterna. Envolve, tambm, preocupaes com o vesturio, atividades fsicas, intervenes
cirrgicas e outras estratgias e cuidados destinados aos corpos das pessoas.
Moda, Mdia e Juventude
O termo moda, entendido como uma forma de imitao que leva disputa geral por smbolos
superficiais e instveis de status, (SIMMEL, apud TRINCA, 2004, p.50), vem ao encontro do termo moda do
corpo. Esta evidenciada pela mdia como o modelo do corpo jovem, moldado por meio dos exerccios fsicos,
ou transformado por cirurgias plsticas e/ou consumindo determinados produtos que prometem contribuir para
tal xito.
Os meios de comunicao expressam uma idia de valorizao exagerada da juventude, atravs do
consumo, do ritmo de vida, da atualizao em relao s novas tecnologias e do individualismo, que comum
a alguns jovens em determinada idade. Esse um ideal social apresentado como modelo de sucesso que
garante a felicidade concreta, capaz de mudar nossas vidas. Nesse sentido, faz-se necessria uma leitura
crtica daquilo que veiculado pela mdia.
O cuidado com o corpo est passando por uma crescente ateno por parte de toda a mdia e da
sociedade em geral, fcil de perceber. Basta notar o nmero de clnicas de emagrecimento, novas
academias, diferentes modalidades de exerccios fsicos, pesquisas sobre calados e roupas esportivas,
suplementos alimentares, entre outros.
Essa concepo de cuidado com o corpo procura transformar o corpo em mercadoria. As pesquisas na
rea de sade esto cada vez mais se diversificando, para atender aos anseios dos consumidores, nos quais
as recentes tecnologias adotadas alm de dar novas formas ao corpo, impem regras e limites, diminuindo ou
influenciando a liberdade de ao do prprio indivduo.
O ser humano manipulado de tal forma que o movimento por ele produzido deixa de ter expresso,
sentido e espontaneidade, produzindo, assim, o ser humano ideal (para o capitalismo). Para compreender um
pouco mais, leia a parbola das Esttuas Pensantes: margem de um largo rio, ou talvez na encosta ngreme
de uma montanha elevada, encontra-se uma fileira de esttuas. Elas no conseguem movimentar seus
membros. Mas tm olhos e podem enxergar.
Talvez ouvidos, tambm, capazes de ouvir. E sabem pensar. So dotadas de entendimento. Podemos
presumir que no vejam umas s outras, embora saibam perfeitamente que existem outras. Cada uma est

101

isolada. Cada esttua em isolamento percebe que h algo acontecendo do outro lado do rio ou do vale. Cada
uma tem idias do que est acontecendo e medida sobre at que ponto essas idias correspondem ao que
est acontecendo. Algumas acham que essas idias simplesmente espelham as ocorrncias do lado oposto.
Outras pensam que uma grande contribuio vem de seu prprio entendimento; no final, impossvel saber o
que est acontecendo por l. Cada esttua forma sua prpria opinio. Tudo o que ela sabe provem de sua
prpria experincia. Ela foi sempre tal como agora. No se modifica. Enxerga. Observa.
H algo acontecendo do outro lado. Ela pensa nisso. Mas continua em aberto a questo de se o que
ela pensa corresponde ao que l est sucedendo. Ela no tem meios de se convencer. imvel. E est s. O
abismo profundo demais. O golfo intransponvel. (ELIAS, 1994, p 96).
A mdia, de forma geral, explcita ou implicitamente, no conduz a atitudes de reflexo acerca dos
problemas polticos ou sociais, sendo que a classe dominante procura, atravs dos meios de comunicao,
impor idias e conceitos de maneira subjetiva e inconsciente, produzindo, assim, modelos perfeitos de seres
humanos. Ser que a condio de esttuas pensantes, na realidade, no a forma na qual ns somos
moldados para atender aos anseios da sociedade de consumo?

ATIVIDADE
Quem so as esttuas pensantes e por que esse nome?
Na sua opinio, o que as msicas a seguir querem expressar?
New Wave ndio: Mukeka di Rato
Composio: Mukeka Di Rato.
O ndio t vestindo camisa escrito USA / O ndio t assistindo um seriado na TV
O ndio t aprendendo a violncia na telinha / O ndio t usando a violncia em voc!
O que o ndio? Esse eu no sei! / S conheo o Batman e o Superman!
I wanna speak Tupi Guarani!!!
Disponvel em: www.cifraclub.terra.com.br
Televiso: T.A.T.U.
Composio: Grupo Face Da Morte.
...De Domingo a Domingo segue a aculturao processo de alienao atravs da televiso, e a
Fausto quem sabe faz ao vivo, motivo, pra eu d um rol na rea junto com a rapaziada, eu no vou perder o
Domingo vendo vdeo cacetada, eu t com a mdia na mira...
...E a Hebe que Gracinha, j passou do 60tinha com esprito de mocinha....
Disponvel em: www.cifraclub.terra.com.br
Indstria da Juventude

102

O homem, ao buscar o corpo perfeito, torna-se um produtor e, ao mesmo tempo, consumidor da


indstria da juventude, sendo facilmente manipulado ou usado para tal fim.
Sobre essa realidade, Ortega Y Gasset afirma que as modas atuais esto pensadas para corpos
jovens, e tragicmica a situao de pais e mes que se vem obrigados a imitar seus filhos na indumentria
e ainda no se trata de fingir uma mocidade que se ausenta de nossa pessoa, mas o modo adotado pela vida
objetiva o juvenil, e nos fora sua adoo. Como com o vestir, acontece com todo o resto: os usos, prazeres,
costumes, modas esto talhadas medida dos efebos. (ORTEGA Y GASSET, 1959, p. 294).
Devemos assumir nossas realidades, aproveitando as experincias adquiridas ao longo do tempo,
deixando de ser o que querem que sejamos, mas assumindo o que queremos ser.
Quais as atitudes que devemos ter perante circunstncias comuns presentes em nosso dia-a-dia, como
propagandas de beleza parecidas com estas
Voc tem 40 anos ou mais? (...) Tratamento de beleza intensivo completo. Anti-rugas,
antienvelhecimento.
_ Plenitude (...). Retarda os efeitos do envelhecimento.
Essa indstria da juventude combate, de forma implcita, um inimigo denominado velhice, o qual pode
estar associado a temores de morte, do aparecimento de doenas, que podem levar a um isolamento social.
Quando a indstria da juventude refere-se terceira idade, esse idoso assume caractersticas semelhantes aos
grupos mais jovens, que tm vitalidade, alegria, prazeres. O termo terceira idade remete a uma continuao e
no a um fim, tornando os idosos consumidores potenciais de tal indstria. Sobre tal influncia da mdia em
relao velhice, Sfez indica que:
Assistimos ao esgotamento dos mitos e de suas promessas. A esperana dos amanhs que cantam
caducou e passou. Perdemos a iluso e queremos voltar ao essencial, substncia de nossa vida. Nada mais
bsico do que o impulso de pedir ao tempo que pare, de buscar a eterna juventude, a fonte da cura e da
formosura. E a entra a sade perfeita, impondo-se como o grande, o nico projeto mundial, imagem do
eterno retorno e da eterna permanncia, da fuso com o grande todo, em protesto contra a fragilidade de
nossa condio humana e social; contra o fracasso da histria. (SFEZ, 1996, p.08).
ATIVIDADE
Na sua opinio, o que ser jovem?
Dialogue com uma pessoa idosa e questione sobre o que ser jovem?
Voc manipulado pelos modismos? Como?
Existe forma de no ser influenciado pela mdia e moda?
O Massacre do Corpo
Em nossa sociedade, o corpo explorado, alm das formas de produo que so evidentes, como o
desgaste produzido durante a jornada de trabalho, tornando o corpo mquina. Outro fator que cresce
assustadoramente, pressuposto do capitalismo, o massacre do consumo, pois, por meio dos ideais vigentes,
as pessoas so induzidas a consumir, para no se sentirem excludas do contexto social.

103

A moda e a mdia tambm fazem parte da cultura e so instrumentos poderosos de afirmao cultural.
Por meio delas, a cultura pode influenciar o modo de agir e ser das pessoas. Pode impor idias e con ceitos a
serem seguidos, mas que, geralmente, servem aos interesses das classes dominantes.
O culto ao corpo est cada dia mais presente nas campanhas publicitrias, relacionando este culto
sade e bem estar das pessoas, divulgando novas e diversas frmulas para conseguir esses corpos
valorizados e aceitos socialmente na busca incessante de uma identidade social. De acordo com esse anseio,
a moda utilizada como arquivo e vitrine do ser/aparecer, sugerindo comportamentos e atitudes, fabricando
selfs performticos por meio de sutis recriaes dos conceitos de verdade, de bem e de belo. (VILLAA, 1999,
p. 57).
Mas o que belo?
A noo de belo coincide com a noo de objeto esttico s a partir do sculo XVIII; antes da
descoberta da noo de gosto, o belo no era mencionado entre os objetos produzveis e, por isso, a noo
correspondente no se incluia naquilo que os antigos chamavam de potica, isto , cincia ou arte da
produo. Podem ser distinguidos cinco conceitos fundamentais de belo, defendidos e ilustrados tanto dentro
quanto fora da esttica: 1) o belo como manifestao do bem; 2) o belo como manifestao do verdadeiro; 3)
o belo como simetria; 4) o belo como perfeio sensvel e 5) o belo como perfeio expressiva.
Segundo Plato, s beleza, entre todas as substncias perfeitas, coube o privilgio de ser a mais
evidente e a mais amvel. Por isso, na beleza e no amor que ela suscita, o homem encontra o ponto de
partida para a recordao ou a contemplao das substncias ideais.
Fonte: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 105106.
Esse corpo, trabalhado em academias de musculao ou em clnicas de cirurgia plstica, deve ser
exibido, visto que se tornou um valor, no duplo sentido: com altos investimentos de capital e tornando-se ele
mesmo um capital, isto , sendo socialmente valorizado (GOLDENBERG e RAMOS, 2002). Ser que essa
busca pelo corpo perfeito deixa de ser um desejo de satisfao com o prprio corpo, e passa a ser um desejo
de aceitao social? E as pessoas que no se enquadram dentro desses padres de beleza, so excludas do
contexto social vigente? E o que dizer dos distrbios alimentares como a bulimia e anorexia, que na maioria
dos casos so decorrentes de uma preocupao exagerada com a esttica corporal?
Para concluir a discusso sobre a identidade corporal, citamos um trecho de um estudo, que analisa o
esporte com base no treinamento corporal:
O esporte e o fortalecimento do corpo parecem reviver a utopia de uma vida eterna, na medida em
que partilham da crena, do progresso infinito, algo que nos faa esquecer da morte. O que se coloca, no
entanto, que a reduo do corpo a uma materialidade desqualificada faz com que ele seja vis to como
maquinismo, natureza cega, ou, o que pior, como cadver. O olhar da cincia designa-lhe uma fungibilidade
inespecfica, assim como um corpo morto assemelhar-se- quimicamente, cada vez mais, a outro corpo morto.
Ao recair numa lgica cega que no percebe o progresso como produtor tambm da regresso, mas o
toma como algo positivo em si, o esporte acaba por ser expresso e vanguarda da violncia, da acelerao da
vida em direo morte. (VAZ, 1999, p.104)

104

Aps analisar a influncia que o capitalismo exerce na produo dos corpos, fcil perceber que a
criao de modismos tem objetivos especficos e que atendem a uma determinada parcela da populao.
Mas ser que voc consegue entender como isso se reflete sobre a Cultura Corporal, mais
especificamente para ns na Educao Fsica?
Algumas formas de massificao dos movimentos corporais so facilmente percebidas nos esportes e
na dana, pois essas atividades podem ser vistas como formas de lazer exploradas pelo interesse de grandes
grupos econmicos, tornado-se fortes instrumentos de alienao, distrao e consumo fcil das massas. Mas
podemos superar isso?
A Dana como Contedo Escolar
A partir do conceito de Massacre do Corpo, visto anteriormente, torna-se necessrio ampliar novas
perspectivas referentes conscincia esttica, e a dana, por meio de seus movimentos e de sua expresso
corporal, pode contribuir de maneira significativa. A auto-expresso, a criatividade e o prazer proporcionados
por estas atividades corporais so timas defesas contra a massificao de idias e valores dominantes, uma
vez que fortalecem as imagens internas individuais (ARAJO, 1993, p.1). Como a prpria autora descreve, a
massificao limita a imaginao das pessoas, tornando-as apenas reprodutoras de movimentos e gestos
especficos.
A massificao da dana no deve ser negada nem marginalizada. A melhor soluo seria partir,
constantemente, dessa cultura de massa e construir a cultura elaborada. (GADOTTI, apud ARA-JO, 1993,
p.2).
Analisando a origem e a evoluo dos diversos tipos de dana, fcil perceber sua importncia
histrica e social nos mais diversos momentos histricos da evoluo da humanidade, assim como a pintura.
Nota-se que: (...) a evoluo da dana seguiu o trajeto do templo, da aldeia, da igreja, do salo e do palco.
Neste percurso, constituiu-se a dana tnica, folclrica, de salo e teatral. Esse fato nos leva a concluir que, se
a princpio tinha conexo com impulsos primitivos do homem, a dana enfraqueceu-se nas civilizaes
individualistas modernas, tornando-se privilgio de poucos. (ARAJO, 1993, p.2).
Com isso, algumas formas de expresses denominadas de Danas Folclricas e Danas Tradicionais
esto se perdendo no tempo. Essas danas possuem ricas expresses populares que fazem parte de uma
identidade nacional. Essas formas, denominadas de Cultura Popular, so a base para uma forma de cultura
mais elaborada denominada Cultura Erudita. A cultura erudita busca renovar-se pelo aproveitamento do bruto
ou elaborado do que parece ser a espontaneidade e a vitalidade populares. (BOSI, apud ARAJO, 1993, p.2).
As danas da Cultura de Massa surgem em decorrncia da msica, sendo elas mais ritmadas, j que
suas letras apresentam pouco significado e, em muitos casos, denegrindo a imagem da mulher. Vejamos
alguns exemplos no pas: dana da tartaruga, dana da manivela, dana do pega-pega, dana das cachorras,
dana da garrafa, dana do cavalo manco, dana da tomada, dana da motinha, dana do maxixi (no
confundir com o maxixe, dana urbana que surgiu no Brasil por volta de 1875), e outras. Esses modismos vo
e vm de acordo com interesses de gravadoras e dos meios de comunicao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

105

ANDRADE, C. D. O Corpo. Rio de Janeiro: Editora Record, 1984.


ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
GOLDENBERG, M. R.; SILVA, M. A civilizao das formas. In: GOLDENBERG, M. (org.). Nu & vestido. Rio de
Janeiro: Record, 2002.
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2002.
OLIVEIRA, P. S. Introduo sociologia. So Paulo/SP: Editora tica, 1993.
ORTEGA Y GASSET, J. A rebelio das massas. Rio de Janeiro/RJ: Editora Ibero Americana, 1959.
SFEZ, L. A sade perfeita: crtica de uma nova utopia. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
SIMMEL, G. Filosofia de la moda, cultura feminina y otros ensaios. In: Revista de Iniciao Cientifica da Ffc.
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VAZ, A. F. Treinar o corpo, dominar a natureza: notas para uma anlise do esporte com base no treinamento
corporal. In.: Cadernos Cedes, ano XIX, no 48, Agosto/99.
VILLAA, N. et al. (org.). Que corpo esse?. Rio de Janeiro: Mauad, 1999.
14 - HIP HOP MOVIMENTO DE RESISTNCIA OU DE CONSUMO?
Cntia Muller Angulski, Mario Cerdeira Fidalgo, Rodrigo Tramutolo Navarro
- Quem so esses jovens?
- Onde esto?
- Aquela galera de cala cada, camiseta larga, com toca ou bon, so todos parecidos, n?
- Parece que so da mesma famlia!
- Por que ser que esto sempre juntos?
Ser que tm algum interesse em comum?
- Dizem que so do Hip Hop!
- O qu isso?
Vamos descobrir?
As razes do Hip Hop
Alguns pesquisadores dizem que o Movimento Hip Hop surgiu nos guetos (ghettos) dos Estados
Unidos da Amrica, a partir da unio de diferentes expresses artsticas, que aos poucos foram incorporadas
ao ambiente urbano de Nova Iorque, na passagem dos anos 60 para os anos 70. (Avila, oliveira e pereira,
2005; Ado, 2006; Leo, 2006)
Os guetos so bairros de uma cidade onde vivem os membros de uma etnia ou grupo minoritrio,
devido a injunes, presses ou circunstncias econmicas ou sociais. (HOUAISS, 2001, p. 1496).
Nesse perodo, os E.U.A. passavam por intensas discusses sobre os direitos humanos. Seguimentos
marginalizados da sociedade de Nova Iorque se articularam para fazer valer suas propostas, numa tentativa de
diluio de suas inquietaes. Surgiram grandes lderes negros como Martin Luther King (1929-1968) e
Malcolm X (1925-1965), cada qual com seus princpios ideolgicos, procuraram disseminar o direito e a
igualdade social entre negros e brancos, em que os ltimos pudessem respeitar os primeiros. (ADO, 2006, p.

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74-75). Malcolm X e Martin Luther King, foram duas das grandes referncias na luta popular do movimento Hip
Hop, no que se refere a atitude contra a segregao racial e a violncia com a populao negra estadunidense.
(MAGRO, 2002 e MARTINS, s/d)
A palavra Hip Hop de origem estadunidense, e significa saltar movimentando os quadris (Hip: Saltar;
Hop: movimentando os quadris).
O termo foi criado pelo DJ Afrika Bambaataa, fundador da organizao Zulu Nation. Saiba mais no
quadro a seguir:
Para alguns pesquisadores, um dos responsveis pelo surgimento do Hip Hop o DJ Africa
Bambaataa. Ele foi um dos fundadores da organizao Zulu Nation, no Bronx, Nova Iorque, em 12 de
Novembro de 1973, que unia negros, jovens e pobres desfavorecidos de uma comunidade estadunidense.
Essa organizao realizava festas com a inteno de diminuir as brigas e as confuses entre os jovens de
diferentes gangues. Realizavam tambm alguns projetos sociais como campanhas de agasalho, arrecadavam
comida, etc.
Bambaataa idealizou a unio dos elementos do Hip Hop, isto , afirmava que as manifestaes da
dana, o Break, das artes visuais, o Graffiti e da msica, o DJ e o MC (que formam o RAP), faziam parte do
mesmo universo cultural, por incorporarem um carter de protesto. O movimento tambm teve influncia das
idias de lderes como Martin Luther King, Malcolm X e os Panteras Negras. (AMARAL, 2005; ADO, 2006;
FELIX, 2005)
Esse movimento surgiu a partir de um grupo de pessoas, em sua maioria negras e pobres, que
enfrentavam dificuldades diversas como a baixa escolarizao, os preconceitos raciais, as desigualdades
sociais, a falta de empregos dignos, dentre outras. Para eliminar a segregao, muitos grupos de negros se
organizaram, posicionando-se como produtores de uma cultura popular de resistncia.
A cultura popular uma forma pela qual os dominados se organizam, compreendem, apreendem e resignificam a cultura hegemnica. Mas no uma cultura feita pelos dominantes para os dominados e sim a
forma como estes captam e apreendem as manifestaes culturais, inclusive da cultura dominante. (AVILA,
OLIVEIRA e PEREIRA, 2005, p. 54)
Os anos 60 para os negros dos E.U.A foram um tempo de muitas batalhas e confrontos com a polcia.
Vamos contextualizar o perodo para entendermos o porqu da indignao desse grupo. Voc sabe o que
estava acontecendo nos E.U.A. nessa poca?
PESQUISA
Pesquise sobre o contexto histrico-social e cultural dos E.U.A. na segunda metade do sculo XX.
Cite os acontecimentos histricos que julgar importantes, relacionando-os com as condies de vida da
populao estadunidense da poca. Ainda, pesquise quem foram Martin Luther King, Malcolm X e os Panteras
Negras. Qual a relao deles com a luta social e, portanto, com o surgimento do movimento Hip Hop?
Foi nesse contexto que o Movimento Hip Hop se originou, agrupando diversas prticas culturais
humanas que tinham um objetivo em comum, fazer crticas a estrutura social estadunidense.

107

Essas prticas esto associadas elementos da msica e de expresso corporal, pois existe uma forte
relao entre a juventude e a msica. Historicamente, isso aconteceu inicialmente com o jazz, na dcada de
50, expandindo-se e diversificando em estilos, colocando os jovens como produtores musicais, na dcada de
70, por meio do RAP. (DAYRELL, 2002)
A segunda metade do sculo XX foi um perodo de intensos conflitos, principalmente articulados por
grupos de jovens. A cultura jovem tornou-se a matriz da revoluo cultural no sentido mais amplo de uma
revoluo nos modos e costumes, nos meios de gozar o lazer e nas artes comerciais, que formavam cada vez
mais a atmosfera respirada por homens e mulheres urbanos. (HOBSBAWM, 1995, p. 323)
Outro acontecimento desse perodo, que causou muitas revoltas, foi a Guerra do Vietn (1965-1975). A
maioria dos soldados recrutados para a linha de frente era de origem negra e latina. Enquanto milhares de
pessoas morriam no Vietn, nos subrbios de Nova Iorque, afro americanos lamentavam a perda de duas
grandes lideranas, Malcolm X e Martin Luther King, e exigiam justia.
Este ambiente influenciou bastante os precursores do Movimento Hip Hop. Uma das formas de
expressar a indignao foi atravs do Break. Muitos movimentos preservados ainda hoje, refletem o corpo
debilitado dos soldados que retornavam das guerras, ou ento a recordao de um objeto utilizado no
confronto. (MARTINS, s/d)
Voc sabe como e quando o movimento Hip Hop chegou ao Brasil?
No Brasil, a introduo da cultura Hip Hop se deu durante o Regime Militar (1964-1985). Nesse
perodo, ocorreu a proliferao de bailes black nas periferias dos grandes centros urbanos, especialmente em
So Paulo. Embalados pela msica negra estadunidense, milhares de jovens se renem nos bailes de final de
semana, frequentados principalmente por jovens negros e pobres em sua maioria. (DAYRREL, 2002)
Quando o Movimento Hip Hop comea a ser difundido, grandes empresrios e algumas esferas do
governo sentem-se incomodados com a repercusso desse movimento. Um reflexo desse incmodo se deu
atravs da mdia, que se apropriou do Hip Hop massificando essa cultura popular, fato que possibilitou sua
maior difuso, especialmente em revistas e jornais. No entanto, se por uma lado essa integrao da cultura Hip
Hop numa lgica de mercado expandiu seu acesso, por outro plantou sua homogeneizao a partir de
determinado interesses.
Esses interesses, que passaram a ser disseminados pelo Hip Hop apropriado pela cultura de massa,
justamente o oposto do que preconiza o Movimento Hip Hop.
Ao ser apropriado pela mdia e transformado em uma cultura de massa, o Movimento Hip Hop foi
marginalizado e criminalizado, pois no era interessante permitir que um grupo de pessoas disseminassem um
discurso crtico sobre a realidade social.
Inicialmente, o movimento expressava, atravs de seus elementos, a realidade principalmente da
grande periferia. Por ter um carter de reivindicao social, similar ao movimento negro, ao movimento em
defesa dos favelados (MDF) e ao movimento dos trabalhadores rurais Sem Terra (MST), o Movimento Hip Hop
preocupavam-se com a formao poltica de seus participantes e da sociedade. Nesse sentido, a busca pelo
conhecimento faz parte de seu compromisso, pois procuravam compreender como se estruturam as relaes
sociais. Alguns tericos consideram o conhecimento como o quinto elemento do Movimento Hip Hop. (LEO,
2006)

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Com a forte influncia da mdia, as pessoas que no tinham contato mais prximo com esse
movimento manifestavam uma certa resistncia, pois a imagem que passava nos meios de comunicao era a
de que o Movimento Hip Hop se constitua por criminosos, bandidos, assassinos e usurios de drogas.
Esse tratamento, dado principalmente pela mdia, se estende at os dias atuais, pois convivemos com
uma censura que se encarrega de transformar fatos corriqueiros em grandes feitos poltico-administrativos dos
governantes, ou de omitir e maquiar fatos desabonadores de sua imagem. a mdia transformando a poltica
em espetculo, usando para isso os novos meios tecnolgicos e do campo da informtica para produzir efeitos
considerados desejveis pelos detentores polticos e econmicos do poder. (PEDROSO, 2001, p. 55)
Confira abaixo algumas das reportagens relacionadas ao Hip Hop que circularam na dcada de 90 no
Brasil:
O Arrasto do RAP
Rebeldes e mal-encarados, os Racionais MCs colocam trs msicas nas grandes FMs e invadem a
praia da playboyzada com o canto falado da periferia.
(Revista da Folha, ano 2, n. 104, So Paulo, 14 abr. 1994);
Som Barra-Pesada.
A banda Pavilho 9 faz sucesso ao retratar o cotidiano dos bairros mais violentos da cidade. (Veja So
Paulo, So Paulo, 17 set. 1997);
Movimento Hip Hop
A periferia mostra seu magnfico rosto novo. (Caros Amigos Especial, n. 03, So Paulo, set. 1998);
Mano Brown
Lder dos Racionais MCs
A periferia vai guerra. (Caros Amigos, ano 1, n. 10, So Paulo, jan. 1998).
Qual a sua impresso sobre essas manchetes?
Elas mostram como foi representativa a entrada de uma cultura popular de resistncia no espao
social, que tinha como uma de suas caractersticas a crtica a uma sociedade considerada injusta, por
beneficiar apenas a determinados grupos sociais, o que demonstra a visibilidade que o Movimento Hip Hop
trouxe, causando grande espanto mdia na dcada de 90. (JOVINO, 2004, p. 979).
No podemos negar que a classe dominante, isto , os grandes empresrios e detentores do poder
social, poltico e econmico, tem condies de monopolizar os meios de produo e, portanto, de
comunicao.
Dessa forma, possuem certa autonomia para direcionar as idias e os posicionamentos que as
pessoas tm sobre a realidade. Pois, atualmente, sabemos que pelos Meios de Comunicao Social (MCS),
isto , rdio, TV, jornais e outros, que temos uma referncia sobre o mundo, que conhecemos e visualizamos
outras culturas, que temos contato com o que existe, com o que se publica ou com o que se faz.
Na realidade, cultura e comunicao so dois termos que se interpenetram desde o surgimento dos
primeiros meios de comunicao social. Apesar da existncia de outros agentes mediadores e transmissores

109

de cultura, como a Educao ou a Famlia, inegvel o poder que os media [a mdia] exercem sobre um
nmero elevado de indivduos. (SILVA, s/d, p. 02-03. Grifo nosso).
A partir desse cenrio, podemos discutir a noo de Indstria Cultural. Este termo foi criado pelos
pensadores alemes Theodor Adorno (1870-1941) e Max Horkheimer (1895-1973), da Escola de Frankfurt,
para descrever uma espcie insero no mercado de produtos culturais em srie que so consumidos pela
sociedade, isto , uma indstria miditica ligada a um modelo de produo capitalista, que banaliza a cultura
historicamente produzida pela humanidade, contribuindo para criar, reproduzir e manter uma ideologia
dominante e de consumo.
A ideologia um fenmeno histrico-social decorrente do modo de produo econmico. uma rede
de imagens e de idias ou um conjunto de representaes sobre os seres humanos e suas relaes, sobre as
coisas, sobre o bem e o mal, o justo e o injusto, os bons e os maus costumes, etc. (CHAU, 2003, p 388)
especialmente por isso que, atualmente, quando se ouve falar em Hip Hop, comum esta
manifestao cultural estar associada a drogas, criminalidade, a marcas de roupa, jias, entre outros, pois
estas so formas de transformar uma cultura popular, e um movimento social de resistncia, em mercadoria.
No entanto, com o passar dos anos o prprio Movimento Hip Hop conseguiu encontrar umas brechas
para difundir seu real interesse, e algumas pessoas comearam a entender, respeitar, escutar o som criado por
seus integrantes.
Um exemplo disso so as posses, isto , grupos que congregam rappers, graffiteiros e breakers de
uma mesma regio. Estes grupos esto envolvidos em atividades artsticas, de ao comunitria e de
formao poltica, comprometidos com a cultura do Hip Hop. Muitos destes grupos tambm esto envolvidos
com entidades de movimentos negros, sindicatos, partidos polticos, palestras, apresentaes teatrais etc.
A mistura de medo e admirao pelo Hip Hop traduz um movimento no qual os negros, especialmente
jovens, deixam de se tornar vtimas, expressando novas formas de existir no mundo, a partir dos espaos de
misria a que foram historicamente relegados. (JOVINIO, 2004, p. 979-980)
No entanto, com a crescente influncia da Indstria Cultural, na atualidade, percebemos que o termo
Hip Hop foi associado diferentes contextos, como classificao de estilos de msica, de dana, com a
criminalidade, entre outros, mas dificilmente descrito como um movimento que surgiu, num perodo histrico
especfico, a partir da unio dos elementos: RAP (DJ + MC), Break e Graffiti.
J vimos que em alguns espaos existem ainda grupos que defendem o movimento Hip Hop como
expresso da cultura popular, desenvolvendo aes para resistir aos apelos da Indstria Cultural. Os
integrantes desse grupo repudiam a mercantilizao do Hip Hop, isto , transform-lo num simples produto
para ser vendido por empresas que comercializam roupas, msicas e organizam shows.
Uma das formas de resistir a esse processo se expressa na criao de linguagens prprias. Por
exemplo: integrantes do Movimento Hip Hop inventaram o termo Hip Roupa, para definir as pessoas que tem
o hbito de utilizar roupas de marcas associadas ao Hip Hop, mas que desconhecem o significado deste
enquanto movimento social.
Outra forma de resistncia est na difuso do Movimento Hip Hop atravs das Rdios Comunitrias,
que divulgam msicas e aes sociais realizadas junto a comunidade, mostrando uma viso muito diferente da
que vem sendo trazida pelos grandes meios de comunicao.

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Diante dessa realidade, muitos grupos comprometidos com a luta social se recusam a se inserir em
determinados espaos da mdia, por acreditar que estes acabam por limitar e at distorcer os sentidos efetivos
dos movimentos de resistncia. Ser que seria uma das razes pela qual o grupo musical Racionais MC se
recusam a aparecer na televiso?
Confira o artigo abaixo, escrito em 2004 por Eliana Antonia, intitulado Folha de So Paulo joga o leitor
contra os Racionais MCs. Em resposta a uma reportagem da Folha de So Paulo, publicada em 28 de maro
do mesmo ano, a autora questiona a inteno do jornal em descaracterizar o grupo musical de RAP Racionais
MCs.
Folha de So Paulo joga o leitor contra os Racionais MCs Racionais MCs, enfim, se rendem TV
Globo, diz o ttulo da reportagem.
O intuito da Folha atravs deste ttulo tratar como mercenrios os integrantes dos Racionais MCs,
um dos mais respeitados grupos de Rap do pas.
Esta desqualificao ser defendida pelo jornal que inicia a reportagem de forma irnica com a
seguinte pergunta: Racionais na Globo? Sim.
Para quem no conhece muito do assunto sejamos sintticos na explicao da forma como a grande
imprensa brasileira manipula informaes segundo os interesses da classe que representa e da qual portavoz.
Vejamos como o assunto tratado pelo Jornal:
Pela primeira vez, o grupo de rap nacional mais avesso mdia concordou em ceder um minuto de
uma msica para a emissora. O feito vai ao ar no prximo domingo, durante o Fantstico.
A msica Negro Drama ir compor a trilha sonora do quadro Brasil Total, ancorado por Regina Cas.
O quadro, no ar h um ano, deixar de exibir apenas reportagens produzidas por afiliadas ou produtoras
independentes distantes dos grandes centros.
Ir se abrir tambm para as periferias das metrpoles. A primeira, dia 4, ser So Paulo. Depois, viro
Porto Alegre e Salvador. A proposta dar exposio mxima aos que esto de fora.
Os Racionais - como so conhecidos pela juventude moradora das periferias dos grandes centros chamaram ateno em 1992, quando se tornaram conhecidos nas favelas paulistanas com as msicas
Mulheres Vulgares, Beco sem Sada, Racistas Otrios e Hey boy.
Em 1994 a imprensa no pode ignorar o sucesso de Um Homem na Estrada, Fim de semana no
parque e Mano na porta do bar.
Estes raps eram tocados at mesmo nas estaes de rdio comerciais, tal era o interesse dos jovens
pobres pelas letras contundentes na denncia do racismo e da violncia policial, alm das afirmaes do valor
e da importncia do povo preto.
A partir de ento o grupo passou a fazer shows pelas periferias das zonas sul de norte de So Paulo,
onde moravam seus integrantes, Mano Brown, Ice Blue, KLJ e Eddy Rock. Em pouco tempo eles j seriam
conhecidos em todo o Brasil, como uma importante referencia do Rap militante, responsvel e comprometido
com causas sociais.
O incmodo causado por estes quatro rapazes negros e pobres foi grande. Em diversos jornais foram
publicadas matrias em que eram acusados de incitar os jovens violncia contra a polcia, contra os brancos,
o dio racial, entre outras incoerncias semelhantes a esta recente matria da Folha.

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Desde de que surgiram, os Racionais seduzem milhares de jovens de todas as classes sociais, mas
principalmente das classes mais pobres com sua postura consciente frente s diversas formas de dominao
utilizadas pela elite na manuteno da atual desigualdade social e nas poucas oportunidades dos negros de se
mobilizarem socialmente desde sua chegada ao Brasil, no sculo XVI.
Parte desta postura coerente e afinada com o povo pobre traduzida na averso que o grupo tem
mdia comercial. Nunca se apresentaram na TV Globo, no SBT ou em outras emissoras que colaboram com a
alienao atravs de novelas, filmes enlatados, etc.
Justificam esta postura apenas com as letras de suas msicas - e cabe lembrar que msica para eles
no apenas um som agradvel. Msica muito mais que isto, uma arma contra a discriminao, contra a
opresso e contra a misria.
Dito isto, passemos reportagem da Folha.
Nela feita a acusao de que o grupo, aps anos de recusa, teria finalmente se rendido aos louros do
mercado, cedendo direitos de uma msica para o quadro Brasil Total, apresentado por Regina Cas, durante
o Fantstico.
Para quem l apenas a manchete, fica a impresso que uma msica dos Racionais ser executada no
Fantstico, ou em novelas. Talvez algum imagine at que eles iro se apresentar no Fausto, ou coisas do
tipo.
No se trata de nada disto, como pode constatar quem l a integra da matria. Na verdade os
Racionais colaboraram com um amigo Srgio Vaz, que conversou com Brown e explicou o objetivo do diretor
independente Jferson De, na direo do quadro que teria como enredo um conto do tambm combativo
Ferrz.
O quadro foi ao ar no Domingo, 04 de abril de 2004. Quem assistiu pde perceber que a Globo, neste
episdio, abriu espao em sua programao para um assunto interessante para o povo. Mostrou uma nfima
parte de seu cotidiano, sua arte, suas inmeras formas manifestao, de se fazer ouvir.
Particularmente achei o quadro muito legal. A TV Globo est passando por grave crise financeira,
necessitando do dinheiro pblico, agora gerenciado por um governo mais voltado para a maioria, o que a
impele a abrir espao para as questes dos pobres em geral.
A Globo boazinha? No.
Ela dana conforme a msica. O que no o caso dos Racionais MCs, que tiveram apenas um
pequeno trecho da letra de Negro Drama, recitado como uma poesia pela mulher que inspirou a letra Dona
Vilma.
Algum poderia dizer que, em funo da Dona Vilma cantar uma msica dos Racionais num programa
da Globo, eles se venderam?
Ou algum poderia dizer que se eles cedessem mesmo os direitos da msica para um quadro
produzido por uma produtora independente - de amigos do grupo eles poderiam ser tachados de
mercenrios? Acredito que no.
Creio que eles continuam a ser o que sempre foram: homens coerentes, combativos e inteligentes. Se
algum fez algo que no esta em sua cartilha, foi a TV Globo, que no sem interesses alheios ao assunto
reservou parte do horrio nobre para pessoas pobres, negras, amantes da arte e lutadores nesta guerra diria
pela melhoria das condies de vida nas periferias.

112

Embora este seja um grande desejo da Folha de So Paulo, Estado, TV Globo, etc, ter os Racionais
cooptados ou mesmo seduzidos pelo poder miditico e pelo dinheiro, mais uma vez eles se frustraram.
Fonte: Adaptado de: Folha de So Paulo joga o leitor contra os Racionais MCs. Escrito por Eliana
Antonia, no ms de abril de 2004. In.: Boletim do NPC.
N

40,

abril

de

2004.

Disponvel

em:<http://www.piratininga.org.br/artigos/2004/01/antonia-

racionais.html>. Acesso em: 29 nov. 2007.


Em uma entrevista concedida ao reprter Srgio Kalili, para uma edio Especial da Revista Caros
Amigos, sobre o Movimento Hip Hop, um dos integrantes do Racionais MC, o rapper Pedro Paulo Soares, o
Mano Brown, ao ser interrogado sobre o que significa aparecer no Fausto, no Gugu, na televiso, respondeu
o seguinte: (...) significa o comeo da derrota. Acho que ns estamos comeando a ganhar uma batalha
pequena de uma guerra gigante. Quando voc comea a sair fora do sistema em que os caras colocaram
voc, o controle remoto, tudo t no domnio dos caras, da televiso, eles tm domnio sobre tudo, tudo que
est acontecendo no mundo da msica, t ligado? Todos os estilos. Quando escapa um do controle, os caras
viram a ateno praquele lado ali. o que acontece com a gente. Se a gente voltar pros caras, significa que
uma dissidncia que perdeu... a no existe mais. O Racionais no pode trair, t ligado? Tem muita gente que
conta com a nossa rebeldia. (CAROS AMIGOS ESPECIAL, 1998, p. 18)
claro que, no s com o Hip Hop, mas em todos os espaos sociais, existem pessoas que se utilizam
de nomes de grupos para promover roubos, brigas, assaltos, invases etc. Mas importante estarmos atentos
para o significado original de um movimento de resistncia, para que no nos deixemos enganar pelos
equvocos da mdia.

PESQUISA
Pesquise, em revistas, jornais e na internet, reportagens que abordem outros pontos de vista sobre o
Movimento Hip Hop. Escreva um texto comparando os diferentes pontos de vista com a sua opinio sobre o
assunto.
Os elementos do Hip Hop
O Hip Hop considerado um movimento que envolve elementos distintos: o RAP (MC + DJ), o Break e
o Graffiti. A unio desses elementos configurou, historicamente, um movimento cujo objetivo criticar uma
situao social desfavorvel e mobilizar a sociedade para lutar por uma mudana principalmente de
conscincia. Vamos conhecer um pouco mais sobre cada um deles?
RAP: Caracteriza-se por um canto falado, somando-se a este alguns trechos instrumentais de soulmusic. A sigla RAP, em ingls, significa Rhythm and Poetry, em portugus Ritmo e Poesia. Composto pelo DJ
e pelo MC, o RAP surgiu nos EUA na dedada de 70, influenciado por DJ jamaicanos que deixaram a Ilha do
Caribe devido a problemas econmicos.(VARGAS, 2005) Esses jamaicanos fizeram sucesso com seu estilo
diferenciado de fazer msica, no demorando para que surgissem os grupos de RAP, que se espalharam por
toda a periferia dos E.U.A., especialmente Nova Iorque. O som era tocado na rua, atravs dos sound systems

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(muito parecido com trios eltricos brasileiros), principalmente porque a populao dos guetos no dispunham
de condies para frequentar lugares fechados (elitizados). O RAP cantado nos Estados Unidos da Amrica
carregou algumas caractersticas dos ritmos Jamaicanos (Reggae). Os cantores jogavam frases no meio das
msicas, nas quais eram colocados posicionamentos fortes principalmente em cima dos problemas
econmicos.
O RAP surgiu (...) como um gnero musical que articula a tradio ancestral africana com a moderna
tecnologia, produzindo um discurso de denncia da injustia e da opresso a partir do seu enraizamento nos
guetos negros urbanos. (DAYRREL, 2002)
Cada grupo de RAP compe suas prprias msicas que, de certa forma, so influenciadas em grande
parte pelas histrias de vida daqueles que as escrevem. A maioria das letras retratam as condies de misria,
violncia e excluso social a que esto submetidas grande parte da populao. Outras, alm da crtica social,
tambm so um apelo liberdade e esperana por uma sociedade mais justa. Os compositores atribuem a si
mesmos o papel de porta vozes da periferia. (DAYRREL, 2002)
Atualmente, o RAP incorporou outras lgicas e foi massificado, ou seja, difundido com uma outra
roupagem, sendo criminalizado e erotizado especialmente pela mdia. s perceber as vrias msicas que
tocam nas rdios nacionais ou traduzir as letras norte americanas, que se auto intitulam RAP, mas fazem
apologia ao crime, ao uso de drogas e tratam as mulheres como objeto sexual. Tambm podemos perceber
essa nova roupagem quando assistimos alguns filmes e vdeo clips que anunciam o RAP, nos quais ficam
evidentes o apelo ao corpo erotizado, aos carres, as correntes de prata e de ouro, as manses etc. Ser que
podemos escrever uma letra de RAP fugindo dessa lgica?
DJ: a pessoa responsvel pelo som, pela msica ritmada, isto , por criar tcnicas eletrnicas nas
msicas. O termo DJ, em ingls, significa Disc Jquei. Foi Kool Herc um dos responsveis por lev-lo da
Jamaica para o Bronx, nos Estados Unidos da Amrica, atravs do Sound System (sistema de som). Nas
festas, os DJ jamaicanos transmitiam mensagens com crticas sociedade. No final dos anos 60, o que fazia
sucesso em Nova Iorque era o Funk, o Soul e outros rtmos Afro-Americanos. Para os negros, os anos 60 no
eram de Rock n Roll, nos guetos ouvia-se o Soul, James Brown era o rei! Surgia o Funk, a agressividade
desse estilo era inquestionvel, quer nas suas batidas quer nos seus gritos. Tudo o que os negros passavam
era expresso nas suas canes. Contavam idias de mudana de atitude, valorizao da cultura negra, revolta
contra os opressores... . (MARTINS, s/d) Kool Herc teve a idia de usar um Mixer, um aparelho que mistura
sons reproduzidos por dois 2 discos de vinil. A partir de ento criaram-se muitas tcnicas, dentre elas o Scratch
(levar o disco para frente e para trs).
Considerado o marco zero do movimento Hip Hop, Kool Herc (o Hercules cool), com 18 anos foi o
primeiro DJ que falava num ritmo diferenciado, utilizando a parte instrumental dos discos juntamente com o
Break. Junto com ele outros MC e vrios danarinos executavam seu nmero (Bboys).
At 1974, Kool Herc tocava msicas jamaicanas (reggae, ska e rock steady), sem grande sucesso,
partindo para msicas mais conhecidas dos adolescentes, como James Brown, Sly Stone e George Clinton.
O trabalho de um Dj representa a arte de brincar com a msica, criar novos sons e ritmos em um
estilo musical que esteja em moda ou no. Atualmente, a profisso mais cara e mais cobiada no mercado de
trabalho ligado msica. (LEO, 2006, p. 09)

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MC: Significa Mestre de Cerimnias. O termo surgiu nos Estados Unidos da Amrica junto com a
cultura Hip Hop. No entanto, assim como o DJ, essa prtica tem origem na Jamaica, (...) onde a populao
dos guetos, com poucas opes de lazer, ia para as ruas e ouvia msicas em sound systems. Enquanto as
msicas tocavam, uma espcie de mestre de cerimnia discursava sobre as carncias da populao, os
problemas econmicos e a violncia nas favelas. (VARGAS, 2005) Uma das qualidades que todo(a) MC deve
ter a capacidade de criar letras compostas ou improvisadas.
No Brasil, atualmente, a prtica dos MC parece no mais corresponder ao que era inicialmente. Muitos
praticantes atuam numa outra forma de Funk, com conotao sexual e de culto ao corpo.
BREAK - expresso corporal atravs da dana: O Break surgiu de uma cultura de periferia. Esta
manifestao juvenil teve origem nos bairros negros e latinos de Nova Iorque, na dcada de 60. A inveno de
novas maneiras de ser jovem na cidade, no demorou a ecoar em outros locais, ao sabor de outras galeras.
(ALVES e DIAS, 2004, p. 02)
No final da dcada de 20 do sculo XIX, com a crise econmica nos E.U.A., inmeros trabalhadores,
dentre eles alguns danarinos e msicos, perderam seus empregos em antigos cabars, e resolveram ir para a
rua realizar apresentaes. Historicamente se convencionou chamar o garoto que dana Break como Break
Boy (B. Boy), e a garota como Break Girl (B. Girl).
Como voc j sabe, durante e aps a Guerra do Vietn, alguns breakers criaram movimentos e
coreografias com a inteno de expressar situaes da guerra, como forma de protesto contra essa barbrie
humana. Imitavam, atravs da dana e expresso corporal, os helicpteros, as lutas corporais de soldados que
chegavam mutilados e outras situaes especficas das batalhas. Estes e outros movimentos so ainda hoje
bastante utilizados pelos B. boys e B. girls. O que voc acha de tentar realizar alguns destes movimentos?
Aps a guerra do Vietn, o Break continuou a existir como um movimento de protesto/resistncia s
situaes de opresso ocorridas na sociedade, sendo utilizado tambm como estratgia para diminuir as brigas
que ocorriam entre gangues de rua. Atravs de competies denominadas como batalhas, alguns grupos se
organizaram com intuito de criar movimentos e coreografias para concorrer com outros grupos, ou gangues. Os
vencedores muitas vezes permaneciam nos territrios nos quais as batalhas haviam sido travadas.
No demorou muito e o Break estava no Brasil. Difundido especialmente na dcada de 90, incorporou
outros elementos prprios da cultura local, como os movimentos que identificam a capoeira.
Atualmente, este estilo de dana e outras prticas corporais esto subjugadas a lgica do capital, o que
resulta na sua mercantilizao. No por acaso que vemos na mdia, ou em outros espaos sociais, grupos de
Break que vendem marcas de roupas, jias etc. Embora existam outras relaes sociais de produo que no
so capitalistas, so estas ltimas que condicionam os seus diferentes modos de ser., no ocidente. (VILA,
OLIVEIRA e PEREIRA, 2005, p. 47)
GRAFFITI - a expresso da arte, o meio de comunicao: Apesar de no existir uma data especfica
que identifique o surgimento do Graffiti, algumas teorias afirmam que ele o mais antigo dos elementos que
compem o movimento Hip Hop. Trata-se de uma tcnica com um estilo particular, tanto na forma de desenhar
quanto na de escrever. Alguns historiadores associam a prtica de escrever nos muros, paredes e rochas com
as atividades desenvolvidas pelo homem no Perodo histrico Paleoltico Superior. Veja o quadro a seguir:
RAZES DO GRAFFITI

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O grafitismo remete aos tempos das pinturas rupestres, quando nossos antepassados longnquos
marcavam pictoriamente o interior das cavernas. H vinte mil anos, em Lascaux [complexo de cavernas
localizado na Frana], os homens traavam seus primeiros desenhos nas paredes das cavernas.
Estas pinturas rupestres eram carregadas de simbologias, e integravam rituais msticos que
antecediam as caadas e tinham a funo de representar um resultado frutfero destas expedies por
alimento. Projetava-se nas paredes, com pedras, pigmentos vegetais e gordura animal, o desejo de se
conseguir capturar estas ou aquelas presas. Mas as funes das pinturas rupestres descobertas no stio
arqueolgico de Lascaux no se resumiam a representar a subjugao dos animais pelos nossos
antepassados.
Estas inscries pictricas primitivas tambm se referiam a outros aspectos da organizao social, do
modo de vida e da cultura da poca. (PENNACHIN, 2003, p. 07. Grifo nosso)
Na dcada de 70 jovens pobres de Nova Iorque utilizavam-se dos mais diversos espaos, como muros,
placas e trens, ou em qualquer lugar que fosse possvel para expressar sua arte, isto , desenhos com
mensagens de protesto ou de conscientizao.
Os materiais comumente utilizados por graffiteiros so: spray de tinta, rolinho, pincel, corante e tinta de
galo.
Mas cuidado! Muitas pessoas associam a prtica do Graffiti com a pichao. No so a mesma coisa!
Esta ltima no est comprometida com a crtica social, e pode ser considerada apenas um ato de vandalismo.
Afinal, o que o Movimento Hip Hop?
Os hip hoppers com seu jeito esquisito de se vestir e de falar, seu estranho bailado, com seu gnero
de msica popular, urbana, que consiste numa declamao rpida e ritmada de um texto, com alturas
aproximadas, tm efetuado diferenas e deslocado as disposies do poder em diversos espaos e
instituies. (JOVINO, 2004, p. 979)
Uma das constataes que podemos fazer que a realidade acerca do movimento Hip Hop apresenta
inmeras contradies, quando analisamos suas diferentes formas de existir socialmente, desde o seu
surgimento at os dias atuais. Ou seja, percebemos que este movimento surgiu com um propsito de
resistncia, mas ao longo dos anos foram dadas novas roupagens a ele, passando a aderir inclusive aos
modelos de consumo e de mercado vigentes.
Essa enorme variedade de expresses do Hip Hop fazem desta prtica um elemento importante a ser
considerado pois, atravs dele, podemos inventar novas formas de existir, se relacionar e se expressar,
conhecendo outros pontos de vista sobre a vida, possibilitando novos olhares para a realidade social.
Por ser uma cultura popular, o Movimento Hip Hop precisa ser entendido nas suas contradies, pois,
da mesma forma que a cultura do Hip Hop influencia a sociedade, esta tambm influencia o Hip Hop.
Existe, dentre vrias tcnicas corporais, a produo cultural do Movimento Hip Hop, que pode ser vista
como uma cultura que engendra diferentes subculturas.(...) Ocorre tanto um processo de captura da cultura
popular pela cultura hegemnica, como um processo de re-significao da cultura hegemnica em uma cultura
popular de resistncia (AVILA, OLIVEIRA e PEREIRA, 2005, p. 50-59)

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Por exemplo, assistindo a antigos filmes de jazz, voc tambm poder ver claramente as semelhanas
entre o Break e as antigas danas de rua dos negros americanos do incio do sculo XX. Sem falar na
influncia da capoeira nos movimentos do Break brasileiro.
E agora, o que voc tem a dizer sobre a imagem do incio deste item?
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T.

Uma

viso

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