Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p.

475-487, setembro 2008

A dor de amor na medicina da alma

da primeira modernidade*

Paulo Jos Carvalho da Silva

Este artigo discute o problema da dor de amor nos

diferentes campos do saber que compunham a medicina da alma
da primeira modernidade. Deu-se especial destaque s reflexes
do mdico francs Jacques Ferrand (1575-1623) sobre o carter
instvel, ilusrio e faltoso do amor. Conclui-se que a dor de amor
exige pensar as relaes entre os afetos e o corpo, alm de
desafiar as prprias categorias diagnsticas e os tratamentos
tradicionais.
Palavras chave: Dor de amor, melancolia, cime, medicina da alma,
histria da psicopatologia

* Pesquisa realizada com apoio da Fapesp.

475

R
E
V
I
S
T
A
L AT I N OA M E R I C A N A
DE
PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

476

As dores de amor, que suscitam tantas lgrimas nos divs

dos analistas, so um tema recorrente na cultura ocidental. Apesar de ser matria muito explorada do ponto de vista literrio, h
poucas discusses histricas sobre os tormentos do amor
(Altbauer-Rudnik, 2006, p. 34). Muitos discursos, identificados
como parte da antiga tradio da medicina da alma, afirmam que
o amor no correspondido, frustrado ou impedido di, e muito, no
corpo e na alma. Proponho, ento, analisar alguns exemplos de
autores da primeira modernidade que refletem sobre a natureza
instvel, faltosa e perturbadora do amor.
Engana-se quem pensa que se trata de um problema exclusivo dos artistas e poetas. Em um sermo pregado no Convento
de Odivelas, no ano de 1644, padre Antnio Vieira discorre sobre
os mais poderosos e perigosos afetos da vontade humana: o amor
e o dio. Nele, Vieira condena o amor mundano. Para ele, o que
no mundo se chama de amor, na realidade, no existe. No passa
de iluso, quimera, mentira, engano, doena da imaginao. Por
tudo isso, o amor tormento. O amor humano fonte de dores
da alma porque da ordem da dvida e, sobretudo, da incerteza
de ser correspondido:
Pde haver maior tormento que amar, quando menos, em
perpetua duvida, amar em perpetua suspeita de ser, ou no ser
amado? Pois este o inferno sem rendempo, a que se
condemnam todos os que amam humanamente, e tanto mais,
quanto mais amarem. (v. II, p. 307)

Ao retomar a afirmao dos Cnticos (VIII, 6: Fortis est ut

mors dilectio, dura sicut infernus aemulatio) segundo a qual o
amor forte como a morte e o cime, cruel como o inferno, Vieira qualifica o amor humano de infernal. Ele afirma que o amor
promete o paraso, mas uma morte pela qual sempre se vai ao
inferno.
Se existisse, o paraso do amor seria amar e ser amado, com
a certeza desse amor nunca acabar em dio. Mas neste mundo no
h esse amor, nem essa certeza. H dvidas, desconfianas e reRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

MEDICINA
DA ALMA

ceios. H suspeitas se me amam ou no me amam; se j me amam menos do que

antes, se trocam o meu amor por outro ou se outro pretende roubar o meu amor
etc. Em outras palavras, o amor humano est condenado ao cime, que um tormento cruel, pois duvidoso, fixo na imaginao e nunca satisfeito.
No Sermo do Mandato, pregado no Hospital Real de Lisboa, em 1643,
Vieira chega a afirmar que mais mortal do que as enfermidades do corpo o amor
humano. Portanto, ele discorre sobre os quatro remdios do amor: o tempo, a
ausncia, a ingratido e, sobretudo, o melhorar de objeto.
O tempo tira do amor a novidade e ele enfraquece. O amor humano tambm
no resiste ausncia, que tem o poder de esfri-lo, porque tira a comunicao
com o objeto. A ingratido subtrai o motivo. Um amigo ingrato no apenas se
torna indigno do amor, como tambm merecedor do dio. Finalmente, o mais eficaz remdio do amor seria o melhoramento do objeto. Ou seja, trocar o objeto
humano pelo divino. Esse seria amor fino, perfeito e incurvel.1
Antnio Vieira realiza uma interpretao, modulada pelo catolicismo contrareformado, dos remdios do amor propostos por Ovdio (43 a.C.-17) em seu Os
remdios do amor. O poeta latino propunha, para esquecer a pessoa amada, uma
vida ativa, mudar de cidade, refletir sobre os defeitos da tal pessoa ou comparla a algum mais bela, ter vrias amantes, pretender-se frio e indiferente, meditar
sobre os tormentos do amor, fugir da solido, evitar o convvio com casais enamorados, evitar encontrar-se com a pessoa amada, no reclamar, no cultivar o
dio ou as doces lembranas, ficar longe dos concertos, danas, peas de teatro
e, sobretudo, dos banquetes e do vinho que estimulam a paixo ertica.
Os argumentos de Vieira (1643) convergem, porm, para um questionamento
sobre a prpria natureza do amor: o que , afinal, esse afeto que pode ser curado? Vieira chama o amor humano de fraco, inconstante e imperfeito: O amor, a
quem remediou, e pde curar o tempo, nem poder ser que fsse doena; mas
no amor (v. IV, p. 295).
De qualquer forma, o que interessa no receiturio para os males do amor
proposto por Vieira nesse sermo a concepo segundo a qual o amor humano
aproxima-se mais da dor do que do prazer. um amor que no amor, e sim mal
a ser remediado, uma dor da alma.
No Dcimo Nono Sermo do Rosrio, Vieira (s/d.) critica a caracterstica do amor de tudo prometer e somente cumprir parcialmente. O amor humano
sempre parcial, por isso, triste. um limite do prprio amor, no daquele que
1. Sobre essa oposio entre o amor humano e o amor fino de Cristo e os remdios do amor propostos por Vieira, ver R.M. Assis, A fineza do amor nos sermes do mandato do Padre Antnio Vieira, em Massimi e Silva, 2001, p. 65-77.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

477

R
E
V
I
S
T
A
L AT I N OA M E R I C A N A
DE
PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

ama. No importa se o sujeito do amor rico ou pobre, humilde ou poderoso, no

ato de dar-se h inevitavelmente diviso e na diviso, parcialidade:
A maior inclinao do amor dar ou dar-se todo; e a maior mortificao do
mesmo amor dar smente parte. (...) Assim se entristece e mortifica o amor,
quando d parte a quem quizera dar tudo. Mas desta mortificao nenhum amor
pde se livrar, ainda quando o maior amor se ajunta com o maior poder. (v. XII,
p. 51-52)

Amor humano, amor de dor

478

Para Tlio Ccero (106-43 a.C.), a paixo amorosa pode ser uma enfermidade da alma. Nas Tusculanae Disputationes (IV), l-se que vergonhoso estar
fora de si ao gozar os prazeres do amor, do mesmo modo que infame desejlos com ardor. Ele considera o amor uma futilidade perigosa. Nas comdias gregas,
ele a causa das loucuras e dos excessos. Nas tragdias, o amor faz nascer as
maiores infelicidades.
Um amor sem inquietude, sem desejo, sem preocupaes ou suspiros seria
ideal, enquanto a paixo amorosa a mais violenta das paixes humanas. Sem
considerar a corrupo, o adultrio, o incesto, entre outras vergonhas provocadas pelo amor, por si s, a perturbao da alma que ele causa suficiente para
qualific-lo de no natural e irracional.
Como no h paixo sem ser objeto da opinio, sem ser admitida pelo julgamento e sem ser voluntria, o remdio para o amor, segundo Ccero, uma
correo nas faculdades da alma afetadas. Em suma, preciso mostrar como o
objeto do amor enganoso, desprezvel e sem valor ou mesmo mostrar como
possvel obter a mesma satisfao de outro modo, com outros gostos ou em outros ambientes. Considera-se tambm que um novo amor cura um antigo.
Todavia, deve-se, sobretudo, mostrar que o amor uma loucura.
A oposio entre o amor humano e o amor a Deus, de modo a enfatizar o
carter contraditrio e inconsistente do amor entre os homens, j se encontrava
no pensamento de Agostinho (354-430) que, inclusive, bastante citado por Antnio Vieira. No livro IV das Confisses, ele pondera que a violncia da dor que
sentira ao perder seu amigo de infncia devia-se ao excesso de amor humano.
Com sua morte, dominava-o um pesado tdio de viver e um medo de morrer.
Quanto mais amava o amigo, mais odiava e temia a morte. Ele ratifica a idia potica de que o amigo metade da alma, e afirma ter sentido um horror vida ao
se ver obrigado a continuar vivendo subtrado de sua metade. Inquietava-se, suspirava, chorava, perturbava-se sem descanso nem circunspeco. Quando o
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

MEDICINA
DA ALMA

tempo diminuiu sua dor, ele pde concluir que todo o seu sofrimento ocorreu
porque amou um mortal como se ele no houvesse de morrer. Enfim, para Agostinho, a amizade humana inconsistente: quem ama humanamente est sujeito s
trevas das dores, pois s no perde nenhum amigo aquele a quem todos so queridos nAquele que nunca perdemos.
Conforme outra influncia fundamental para Vieira e os pensadores ibricos
da primeira modernidade de modo geral, Toms de Aquino (1228-1274), na Suma
Teolgica (Questo XXVI e seguintes), chama-se amor o princpio de movimento tendente para o fim amado. Por essa razo, no h nenhuma paixo que no
se fundamente no amor, porque todas as paixes da alma implicam movimento
ou repouso relativamente a algum objeto. O amor causa o desejo, a tristeza, o prazer e, por conseqncia, todas as outras paixes.
Quanto aos efeitos nocivos, em especfico, Toms discute se o amor ou
no paixo lesiva. Admite que o amor causa desfalecimento ou langor, na ausncia do objeto amado. Ele tambm provoca o derretimento, que justamente o
contrrio do congelamento do corao, em sua ausncia. E por ltimo, mas nem
por isso menos perigoso, o amor causa o fervor ou desejo intenso. Por outro lado,
o amor pode ser perfectvel por meio do melhoramento do objeto.
Houve tambm quem afirmasse que o amor pode ser uma peste. As dores
do seu amor impossvel por Laura so descritos por Francesco Petrarca (13041374), alm dos seus poemas, no Secretum, obra na qual o grande humanista, que
empreende a campanha pela legitimidade da poesia sobre o amor mundano, pondera melancolicamente sobre a solido e as dores da alma humana confrontada
com seus quereres e limites. No terceiro livro, que corresponde ao terceiro dia
do dilogo imaginrio com Agostinho, perante a figura da verdade muda, Petrarca afirma que o amor a mais veemente das paixes. Entretanto, seu interlocutor
o faz lembrar sua experincia dolorosa com o amor e ressalta que podem ser
muitos os males dessa peste: vontade de lgrimas e suspiros, insnia, desprezo por todas as coisas, dio pela vida e desejo da morte, solido, retraimento e
tristeza. Prossegue Petrarca (1353):
... os teus olhos pesados e eternamente banhados em pranto; a mente confusa,
o descanso do sono atormentado e agitado por dolorosos lamentos, a voz enfraquecida e rouca de tanto chorar; o som das palavras interrompido e quebrado por
tudo o que de mais atormentado e dolente se possa imaginar. Parecem-te, esses,
sinais de sade? (p. 237; trad. nossa)

Um contemporneo de Vieira, que compartilha os pressupostos das tradies

agostiniana e tomista, Jean-Franois Senault (1599/1604-1672), no De lusage des
Passions, afirma tambm que o amor no pode viver sem repouso, estando sempre
em ao e, portanto, consiste na fonte de incontveis inquietaes e experinRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

479

R
E
V
I
S
T
A
L AT I N OA M E R I C A N A
DE
PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

cias dolorosas. O amor acredita que tudo pode. Seus desejos movem todas as outras paixes. E, sobretudo, o amor mistura o prazer e a pena. Eis a definio de
Senault (1641): Todas as paixes se elevam para executar seus comandos, e
como o movimento da Lua causa o fluxo e o refluxo do mar, assim o movimento do amor causa a paz e a perturbao de nossa alma (p. 162; trad. nossa).
Um dos efeitos do amor seria a amizade, considerada a doura da vida que,
porm, tambm comporta penas e dores. Senault (1641) faz das consideraes
anteriormente citadas de Agostinho, nas Confisses, suas palavras:
As ausncias so curtas mortes, e a morte uma ausncia eterna, que nos
deixa tantas penas quanto a presena nos d satisfaes: um homem que perde
seu amigo, perde a metade de si mesmo, ele morto e vivo ao mesmo tempo, e a
morte apenas se une vida para torn-la mais miservel. (Senault, 1641, p. 181182; trad. nossa)

480

Mattheus Ribeiro, outro telogo seiscentista, tambm enfatiza o quanto o

amor confunde o indivduo, o torna imprudente, o tiraniza, o faz sofrer e pode
at mesmo lev-lo ao suicdio, sobretudo porque mistura prazer e dor em uma
mesma experincia. Ele afirma (1648): sendo com razo o Amor veneno doce,
enfermidade agradavel, tyrania appetecida, & morte desejada, constumando aventurar-se a muito porque como cego teme pouco (p. 47v.).
Ribeiro reconhece que a dor da traio particularmente aguda, em especial, pelo efeito surpreendente e devastador:
No nego que a dor de verse hum esposo offendido de sua esposa, seja
grande, a aflio penosa, aspera de sofrer, dificil de consolar, (...) com muito mayor
razo se deve sentir a offensa causada da pessoa de quem mais se esperava o
favor, a ingratido, de quem mais se esperava o conhecimento, o aggravo de
quem se prometia o beneficio. (p. 77)

Os mdicos e a dor de amor

O amor tambm guarda uma proximidade perigosa com a melancolia, psicopatologia bastante discutida pelos mdicos dos sculos XVI e XVII. No entanto,
o tema era polmico desde a Antiguidade. Duminil (1985) levanta alguns problemas na definio do amor como afeco melanclica. Para muitos, o amor no
poderia ser a causa da melancolia porque uma das caractersticas da melancolia
uma tristeza sem causa. Ao identificar a causa, no amor, o mal no poderia ser
mais chamado de melancolia. Tambm no poderia ser a causa da mania porque
o amor causa magreza, e ela no faz parte dos sintomas da mania, segundo vRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

MEDICINA
DA ALMA

rios mdicos antigos. E ainda h o problema que o amor parece no ser curvel
e, como na fome e na sede, o seu nico remdio encontra-se em si mesmo.
Para Altbauer-Rudnik (2006) apesar de no se diferenciarem muito da tradio antiga, o volume de escritos sobre a melancolia amorosa aumentou
consideravelmente no final do sculo XVI e incio do sculo XVII. De acordo com
a literatura mdica do perodo, uma maior predisposio s ligaes erticas estava relacionada ao predomnio do sangue, o que daria ao corpo uma qualidade
mida e quente. Essa inclinao natural, em si mesma, no causa agonia ou dor
e contrape-se s condies naturais da melancolia, que se caracteriza pelas qualidades fria e seca. Por esse motivo, os afetos melanclicos ocorrem apenas
quando, por alguma razo, o amor no pde ser consumado. O amor malogrado
seca e esfria o corpo, provocando o domnio da bile negra ou melancolia. A atividade mental excessiva, devido aos pensamentos obsessivos sobre o objeto do
amor, exacerba o domnio da melancolia, enquanto a perturbao emocional promove a difuso da bile pelo corpo todo, gerando mais desespero e sofrimento.
Um trgico caso de dor de amor relatado pelo mdico romano Alessandro
Petronio (1592). Uma jovem teve suas foras vitais minadas pela tristeza de no
poder viver um amor, proibido pela famlia. Muito adoecida, ao receber a visita
do amado, a paciente teve uma forte emoo que, segundo Petrnio, apenas
apressou a sua morte previamente desencadeada pela dor de amor.2
Na realidade, no incio da Idade Moderna, o amor era considerado uma entre outras causas de melancolia ou mania. o que afirma o influente professor
e mdico dos soberanos de Frana, Andr du Laurens (1558-1609). No Discours
de la conservation de la vue, des maladies melancholiques, des catarrhes, & de
la vieillesse, ele explica que a razo a perturbao do corpo e da alma, o ressecamento dos humores e a alterao da temperatura corporal, em particular, do
crebro (1597, p. 124). Entre os modos de curar os loucos e melanclicos de
amor, Laurens, tal como outros autores da poca, recomenda operar uma modificao na crena da coisa amada (p. 126). Em outras palavras, ele sugere
provar ao enfermo quo inconstante e ilusrio o prazer que se pode desfrutar
do objeto de desejo.
Robert Burton (1638) escreve que o amor pode inebriar como o vinho, aquecer o corpo e alegrar a alma, mas a melancolia amorosa provoca tormentos,

2. A propsito desse caso e da medicina da alma de Alessandro Petronio, ver Carvalho da Silva,
P. J. O tratamento das paixes da alma nos primrdios da medicina moderna: o De victum
romanorum de Alessandro Petronio. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. IX, n. 1, p. 64-75, mar.2006.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

481

R
E
V
I
S
T
A
L AT I N OA M E R I C A N A
DE
PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

482

preocupaes, tristezas, suspeitas, ansiedade e cime. Burton tambm lembra que

muitos consideram o cime uma causa, outros um sintoma da melancolia, por
conta das fantasias suspeitosas que assombram igualmente os ciumentos e os
melanclicos. Ele, por sua vez, pensa que o cime merece o status de paixo distinta e implica essencialmente o medo de que a pessoa amada esteja interessada
em outra pessoa. Muitos ciumentos padecem de receios, tristeza, angstia, ansiedade e dio pelos mais variados objetos. Conforme Burton, as cortes da Europa
oferecem vrios exemplos de como o cime pode provocar fria, violncia e desespero.3
A mais interessante obra desse perodo sobre o tema da dor de amar , sem
dvida, o De la maladie damour ou mlancholie rotique. Discours curieux qui
enseigne cognoitre lessence, les causes, les signes et les remedes de ce mal
fantastique, do mdico francs Jacques Ferrand (1575-1623), editada em Paris,
em 1623. Uma primeira verso havia sido publicada em Toulouse, em 1610, porm, aps dez anos de circulao, foi queimada nas fogueiras da Inquisio.
Ferrand apresenta uma noo muito semelhante, em alguns aspectos, ao
amor mundano de Vieira. Segundo o francs, o amor composto por diversos
movimentos contrrios: alegria e tristeza, esperana e desespero, amizade e dio
ou cime. a origem de todas as perturbaes da alma ou uma sntese das mesmas: desejando gozar de algo que lhe agrada ocorre a concupiscncia; no
podendo gozar h a dor e o desespero. Quando consegue o prazer, quando acredita na possibilidade a esperana, mas quando a perde, o cime.
Ferrand (1623) declara que o amor cego porque afeta o julgamento e a imaginao. Em suas palavras: Ns diramos, portanto, sob esses fundamentos, que
o amor ou a paixo ertica uma espcie de devaneio, procedente de um desejo
desregrado de gozar da coisa amada, acompanhado de medo e de tristeza (p. 26;
trad. nossa). Esse devaneio pode, porm, causar febre, alteraes dos batimentos
cardacos e no rosto, apetites depravados, tristeza, suspiros, lgrimas sem motivo, fome insacivel, sede enraivecida, opresses, sufocaes, insnia,
melancolia, raiva, furor uterino, entre outros desconfortos.
Alm de se valer de muitos exemplos retirados de mdicos, filsofos e poetas, tanto antigos, como modernos, Ferrand relata um caso, pelo que parece, de
sua prpria experincia clnica. Ele afirma ter examinado o paciente no ms de

3. Um paralelo: J.-D. Nasio (1997, p. 66) afirma que o cime uma variante da dor psquica.
um afeto que engloba a dor de ter perdido o amor do amado, a integridade da imagem narcsica, o dio contra o rival e as auto-acusaes por no ter sabido manter o lugar na ligao amorosa.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

MEDICINA
DA ALMA

maio de 1604, em Agen, sua cidade natal, quando ainda iniciava o exerccio da
medicina:
... ele no podia dormir, nada no mundo o agradava, estava to inquieto que teve
de se mudar de Toulouse para Agen, na esperana que uma mudana de lugar
apaziguasse seu mal, onde, pelo contrrio, ele se encontrava em pior estado, desgostoso e alterado. Eu observei um jovem triste, sem causa aparente, que algum
tempo antes eu via jovial; notei um rosto plido, amarelado e desbotado, os olhos
afundados, mas o resto do corpo em bom estado. (p. 92; trad. nossa)

Considerando sua idade, temperamento e sua profisso, Ferrand conclui que

ele estava doente de amor:
E quando eu tentava descobrir a causa externa de sua doena, uma jovem
trazia a lamparina. Ao tomar seu pulso, que desde o incio variava de diferentes
formas, eu o vi ruborescer e quase no conseguir falar. Finalmente, ele fala sobre seu mal: mas quer apenas se curar por meio daquela que o fere. Por isso, pedeme para que eu solicite a mo da moa sua me, fiando-se que seu pai no lhe
negaria esse contentamento. (...) Esse casamento no podendo se realizar, ele se
desespera, sofre de febre, com uma grande expulso de sangue: isso o surpreende
e o induz a seguir meu conselho, e por meio dos remdios da medicina obtm a
cura de seu mal. (p. 93-94; trad. nossa)

Ferrand tambm apresenta indagaes particularmente interessantes para o

campo da psicopatologia, tais como se homens e mulheres amam na mesma intensidade ou se o cime sinal de amor ou de patologia.
Mesmo suas estranhas teorias sobre a misteriosa anatomia feminina testemunham de uma observao de que homens e mulheres sentem de modo diferente
porque so constitudos anatomicamente de modo diverso. Ou ainda que, por uma
questo de justia com as mulheres, a natureza as teria dotado de prazeres mais
intensos para compensar as dores sofridas durante a gravidez e o parto. Em sntese, as mulheres tm naturalmente o direito ao prazer e no apenas dor no
amor. Alis, no falta desejo sexual s damas:
Mesmo que os homens paream, primeiramente, mais inclinados lubricidade, no isentaremos as mulheres do mesmo desejo. Acontece que elas o escondem o quanto podem, no que se assemelham aos alambiques, gentilmente
colocados sobre o fogo de modo que no o vemos. Mas, se olharmos debaixo do
alambique, isto , colocarmos a mo no corao das Damas, encontraremos nos
dois lugares um grande braseiro. (p. 163-164; trad. nossa)

Na tentativa de curar a dor de amor, recomendava-se, na Renascena, alm

das conversas com amigos e da escuta de msicas, a prpria prtica sexual moderada (Simoni, 1985, p. 88). O j citado mdico romano Petronio francamente
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

483

R
E
V
I
S
T
A
L AT I N OA M E R I C A N A
DE
PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

484

a favor, guardando-se a moderao e a moral. Ferrand, por sua vez, admite que
mdicos antigos e modernos afirmam que no haveria melhor remdio para o mal
do amor do que gozar da presena da pessoa amada, mesmo em sonho, mas se
deve considerar, em primeiro lugar, se tal unio lcita ou ilcita. Sua posio
que no se cura um vcio com outro vcio, mas com uma virtude. Ele considera
igualmente perigosa a idia de fazer enamorar-se por vrias pessoas at ficar cansado do amor. Isso poderia criar um mau hbito de amar indiferentemente.
Como vrios autores antigos, um dos remdios propostos por Ferrand consiste em mostrar que o amor se alimenta de uma iluso. Nesse sentido,
recomendvel tomar cuidado com a fora da beleza das mulheres, o que pode ser
uma mera iluso criada nos prprios olhos de quem ama. Assim, se for possvel
convencer o amante de que ele se engana em relao beleza dessa mulher, aumentando os defeitos fsicos da amada e mesmo enfatizando suas faltas morais
(isso cabe mais aos telogos, na realidade), ser possvel curar o amor. Ferrand
(1623) lembra, porm, que isso pode, pelo contrrio, agravar ainda mais o amor.
Outra possibilidade seria converter o amor em dio, persuadindo que ele no
amado e que todas as manifestaes de amor eram falsas. Ainda se pode revelar
aos homens as dissimulaes das mulheres e s mulheres os perigos, para a sua
honra, que os homens representam.
Deve-se, sobretudo, evitar os passatempos conjuntos e todas as facilitaes
do contato entre as pessoas, porque so ocasies para ocorrer o amor: Passase freqentao, e amizade honesta: dessa amizade, ao amor apaixonado: e do
amor, converte-se ao gozo. (...) a uns perverte o julgamento, perturba a imaginao de outros, e sob a aparncia de um sono doce, os envolve com mil
verdadeiras penas (p. 189; trad. nossa).
Para temperar esse afeto que se mostra doce, mas se revela penoso, tambm se recomenda suscitar as paixes da tristeza e do medo. O que mostra o quo
problemtica a dor do amor e o quo difcil o seu tratamento: curar dor com dor?
Ferrand finaliza seu livro e suas prescries contra os males do amor como
um autntico mdico da alma: quando nada disso funciona, vale sempre a sabedoria e a prudncia. O que, no fundo, no muito diferente das idias defendidas
por Vieira sobre a dor do amor em diversos plpitos do mundo portugus.
Se, por um lado, havia quem questionasse a legitimidade do amor humano
por causa, entre outras razes, de sua natureza incerta e inquietante, havia tambm quem admitisse que o cime moderado, efeito mais doloroso dessa mesma
incerteza, poderia, inclusive, sinalizar o verdadeiro amor. Mesmo sendo, como
Ferrand (1623) afirmou, uma paixo engenhosa que, freqentemente, tira de um
mal imaginrio uma viva e verdadeira dor (p. 145; trad. nossa), o cime testemunha o carter particularmente provocativo da paixo ertica.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

MEDICINA
DA ALMA

Ora, para poder amar sem adoecer necessrio suportar a dor de estar na
dependncia do outro e a incerteza de uma correspondncia possvel, alm de
saber lidar com as fantasias mais primitivas que se renovam a cada encontro. Ao
contrrio do que fazem crer as publicidades nas vsperas da celebrao do dia dos
namorados, tanto a histria quanto a clnica psicanaltica mostram que o amor
tudo menos pura harmonia, paz e aconchego certo. O amor humano parcial,
instvel, finito. O prprio Freud (1930) adverte, em O mal-estar na cultura:
nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos,
nunca to desamparadamente infelizes como quando perdemos o nosso objeto
amado ou o seu amor (p. 441).
Finalmente, Jacques Ferrand um bom exemplo de algum que estava, no
mnimo, atento dinmica, ao mesmo tempo, profundamente enriquecedora e
perturbadora do amor. Seu livro aponta para como o amor reside, muitas vezes,
no tnue limite entre a paixo e a psicopatologia. O que torna a experincia amorosa ainda mais tentadora.

Referncias
AGOSTINHO. Les confessions. Edio bilingue latin francs de E. Trhorel e G. Bouissou.
Paris: Institut dtudes Augustiniennes, 1998.
ALTBAUER-RUDNIK, M. Love, madness and social order: love melancholy in France and
England in the late sixteenth and early seventeenth centuries. Gesnerus. Swiss Journal
of the History of Medicine and Sciences, Basel, v. 63, p. 33-45, 2006.
ASSIS, R.M. A fineza do amor nos sermes do mandato do Padre Antnio Vieira. In:
MASSIMI, M.; SILVA, P.J.C. (Orgs.). Os olhos vem pelo corao. Conhecimentos psicolgicos das paixes na cultura luso-brasileira dos sculos XVI e XVII. Ribeiro Preto:
Holos/Fapesp, 2001. p. 65-77.
B URTON , R. The anatomy of melancholy: what it is, with all the kinds, causes,
symptomes, prognostickes and severall cures of it (...). Oxford: Cripps, 1638.
CARVALHO DA SILVA, P. J. O tratamento das paixes da alma nos primrdios da medicina
moderna: o De victum romanorum de Alessandro Petronio. Revista Latinoamericana
de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. IX, n. 1, p. 64-75, mar.2006.
CCERO , T. Tusculanae Disputationes. In: Les Stociens I. Traduo francesa de E.
Brhier. Paris: Gallimard, 1962. p. 291-404.
DU LAURENS, A. Discours de la conservation de la vue, des maladies melancholiques,
des catarrhes, & de la vieillesse. Paris: Jamet Mettayer, 1597.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

485

R
E
V
I
S
T
A
L AT I N OA M E R I C A N A
DE
PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

DUMINIL, M.-P. La mlancolie amoureuse dans lAntiquit. In: CARD, J. (Org.). La folie
et le corps. Paris: Presses de lcole Normale Suprieure, 1985. p. 91-109.
FERRAND, J. De la maladie damour ou mlancholie rotique. Discours curieux qui
enseigne cognoitre lessence, les causes, les signes et les remedes de ce mal
fantastique. Paris: Denis Moreau, 1623.
FREUD, S. (1930). Das Unbehagen in der Kultur. Gesammelte Werke. Frankfurt am Main:
Fischer Verlag, 1981. v. XIV, p. 421-513.
NASIO, J.-D. O livro da dor e do amor. Trad. de L. Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997.
OVDIO. LArt daimer. Les Remdes lamour. Les produits de beaut pour le visage
de la femme. Trad. francesa de H. Bornecque. Paris: Gallimard, 2007.
PETRARCA, F. (1353). Il mio segreto (Secretum). Edio bilingue latina-italiana por U.
Doti. Milano: Biblioteca Universali Rizzoli, 2000.
PETRONIO, A. Del viver delli romani et di conservar la sanit. Roma: Domenico Basa,
1592.
RIBEIRO, M. Alivio de tristes e consolao de queixosos. Lisboa: Manoel Da Sylva, 1648.

486

SENAULT, J.-F. (1641). De Lusage des passions. Paris: Fayard, 1987.

SIMONI, M. Aegritudo amoris et res literaria la Renaissance: Rflexions prliminaires.
In: CARD, J. (Org.). La folie et le corps. Paris: Presses de lcole Normale Suprieure,
1985. p. 83-90.
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Edio latino-portuguesa de A. Correia. So Paulo: Siqueira, 1954. v. 12, I parte da II parte Questes 18-48.
VIEIRA, A. (1643-1644). Sermes. Porto: Lello e Irmo, 1951. 15 v.

Resumos

(El dolor de amor en la medicina del alma de la primera modernidad)

Este artculo discute el problema del dolor de amor en los diferentes campos del
saber que formaran parte de la medicina del alma de la primera modernidad. Se dio
especial destaque a las reflexiones del mdico francs Jacques Ferrand (1575-1623)
sobre el carcter inestable, ilusorio y en falta del amor. Se concluye que el dolor de
amor exige pensar las relaciones entre afectos y el cuerpo, as como desafiar las propias
categoras diagnsticas y los tratamientos tradicionales.
Palabras clave: Dolor de amor, melancola, celos, medicina del alma, historia de la
psicopatologa
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

MEDICINA
DA ALMA
(La douleur damour dans la mdecine de lme de la premire modernit)
Cet article analyse le problme de la douleur damour dans les divers champs du
savoir qui constiturent la mdecine de lme de la premire modernit. En particulier,
on analyse les considrations du mdecin franais Jacques Ferrand (1575-1623)
propos de la nature instable, illusoire et imparfaite de lamour. On conclu que la
douleur damour exige penser les rapports entre le corps et les affects, dautant plus
quelle reprsente un dfi pour les catgories diagnostiques et cures traditionnelles.
Mots cls: Douleur damour, mlancolie, jalousie, mdecine de lme, histoire de la
psychopathologie
(The pain of love in the medicine of the soul of the first modenity)
This article discusses the topic of the pain of love in different fields of knowledge
that were part of the medicine of the soul during the first modernity. In particular, the
author analyzes the considerations of the French physician Jacques Ferrands (15751623) regarding the unstable, delusional and imperfect nature of love. The conclusion
is that the pain of love calls for reflections on the relationship between affects and the
body, and challenges traditional categories of diagnosis and treatment.
Key words: Pain of love, melancholia, jealousy, medicine of the soul, history of
psychopathology

Verso inicial recebida em junho de 2008

Verso aprovada para publicao em junho de 2008

PAULO JOS CARVALHO DA SILVA

Psiclogo; psicanalista; mestre em Histria da Cincia pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo PUC-SP; doutor em Psicologia pela Universidade de So Paulo USP (So
Paulo, SP, Brasil); professor doutor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria da
Cincia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Brasil),
membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental (So Paulo, SP, Brasil).
Rua Cajaba, 15
05025-000 So Paulo, SP, Brasil
Fone: (11) 9248-9202
e-mail: paulojcs@hotmail.com
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 11, n. 3, p. 475-487, setembro 2008

487