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Es para m un gusto ofrecer algunas palabras

como prlogo al libro
de Luis Cruz
Villalobos.
El vnculo entre teologa y poesa es muy
profundo, tanto histrica como conceptualmente. Las
Escrituras judas y cristianas pertenecen a lo que se
conoce como literatura del mundo, lo cual significa
que como toda obra literaria, estos textos describen en
palabras las profundas estructuras de la experiencia
humana. En el caso de las Escrituras esto significa la
experiencia de Dios, de su intervencin rupturista,
interruptora e incluso traumtica en nuestras vidas. La
palabra de Dios es la palabra del otro en nosotros,
son las palabras que surgen en respuesta a algo que
nos interpela, que ha transformado nuestras vidas, que
toma lugar en y bajo el nombre de Dios. La palabra
de Dios es las palabras que le damos a Dios de modo
tal que Dios pueda hablarnos. Las Escrituras son pues
un
, un decir y hablar de Dios, y por ende son
irreductiblemente teo lgicas.
Al decir esto, por supuesto, no me refiero a los
estudios escolsticos, ni a los argumentos abstractos, ni
al discurso tcnico de la teologa acadmica, que
es un artefacto de la universidad. Me refiero ms bien
a un
ms elemental y a una teologa pre
conceptual, a un discurso que se nutre desde un
pre lgico. Me refiero a un discurso arque teolgico
que est profundamente contenido en narrativas e
himnos complejos, en oraciones y en parbolas, en
canciones y poemas, en epstolas, homilas y

mandatos, en los cuales diferentes comunidades

expresan
de
diferentes
maneras
diferentes
experiencias de Dios. Las Escrituras ponen en
palabras el llamado de Dios, eso a lo que Dios nos
llama, y a lo que nosotros nombramos cuando
nombramos a Dios. Ponen en palabras, en pocas
palabras, a un logos ms primordial, a una lgica pre
lgica, o para lgica, del llamado lo que llama, lo
que es llamado, y lo que se llama en el nombre (de)
Dios. Esto es lo que compone a una teologa ms
primigenia y rudimentaria, donde el nombre de Dios no
es el nombre de una entidad suprema, sino ms bien el
nombre de un llamado, y el pueblo de Dios es el
pueblo del llamado.
As pues, las Escrituras no son teolgicas en el
sentido duro del trmino
que forma parte de la
etimologa de esta palabra. La palabra teologa es, al
fin y al cabo, una palabra pagana que no se
encuentra en ningn lugar de las Escrituras que se
remonta a Aristteles, y que representa la forma ms
alta de
(
), una disciplina, un discurso
racionalizado en el cual todo est organizado de
forma tal que sus postulados son explicables. Es por
esto que hago distincin entre una teologa fuerte y
una dbil. Al hacer esto quiero distinguir entre una
forma discursiva cuyo foco est en la modalidad
activa de proponer o hacer postulados; y un discurso
que se mantiene mas bien en reserva, que toma lugar
en el modo receptivo de ser clamado, de ser llamado,
y que por tanto es una respuesta a ese llamado previo
siempre sobrecogedor. La teologa en el sentido fuerte
se caracteriza por el modo discursivo greco filosfico
clsico, por un sistema de enunciados propositivos que
estn implicados en el desarrollo histrico del
concepto griego de
, sistema que hoy es
discutido dentro de lo onto teolgico. El
de la
teologa fuerte se refiere a enunciados predicativos, a
decir algo
Dios, a acercarse a Dios como

-5

un objeto de discurso constituido, como el sujeto de

una serie de premisas, como poseedor de ciertas
propiedades conceptuales, que son expresables en
postulados que pretenden determinar y explicar ciertos
atributos divinos. Estos postulados estn entretejidos en
hilos propositivos, en pruebas o argumentos, que crean
un cuerpo de conocimiento, un ensamble de
afirmaciones verdicas referentes a la naturaleza y a la
existencia de Dios.
La teologa fuerte se compone de conceptos,
proposiciones y pruebas. Emergi inicialmente en la
antigedad cristiana cuando el movimiento cristiano
primitivo, en la bsqueda de entenderse a s mismo y
en contacto con la filosofa griega, se vio inmerso en
una serie de controversias cristolgicas que se
convirtieron eventualmente en formulaciones can
nicas en los primeros concilios y sus credos.
Seguramente en ese entonces la teologa no estaba
an atrapada en los discursos escolsticos o
modernistas, ni en la terminologa tcnica, ni en la
formalidad de la argumentacin, ni en los sistemas, ni
en los protocolos de la universidad; era mas bien
considerada
sabidura para la vida y no
, y por tanto ni siquiera era considerada una
disciplina posible fuera de los confines de las
comunidades y prcticas cristianas. Pero incluso
entonces, lo esencial estuvo all desde un comienzo, la
guerra argumentativa que simultneamente dio a luz a
la
(o discurso sobre lo hertico), el brote
de polmicas contra los llamados disidentes, el
combate agresivo por tener el enunciado correcto, la
creencia correcta (
) impoluta por
aquellos que optan (
) por su propio camino,
por los que se separan voluntariamente de lo ortodoxo.
Donde hay teologa (fuerte), hay heresiologa. El
nacimiento de la teologa fue un parto de gemelos.
Desde sus inicios ms remotos, la teologa fuerte se
preocupa de separar las afirmaciones verdaderas y las

--

falsas, los enunciados verdaderos y los falsos. Eventual

mente adquiri la forma de un discurso acadmico o
docto, primero, en la
de la alta
edad media, y luego en la universidad moderna
donde es a lo menos tan tcnica discursivamente
como otras humanidades o ciencias sociales, y como
ellas, debe pelear por respeto frente a las ciencias de
tipo matemtico.
Al decir teologa dbil no me refiero a algo
debilitado, ni ineficaz, ni anmico, sino ms bien a una
teologa que abandona el modo declarativo y se
entrega a un llamado previo. La teologa dbil no
pretende ser una definicin exacta de un concepto
bien formado; no se trata de formular proposiciones
sino de ser expuesto a algo preproposicional. Sin
embargo, la teologa dbil tiene rigor en s misma, e
involucra una disciplina profunda que no tiene que ver
con la precisin conceptual o matemtica. Cuando
digo rigor me refiero siguiendo lo descrito por
Heidegger a adherir estrictamente a las demandas
del asunto a tratar y pensar, a no adherir a un objeto
definido por un enunciado, sino a la cosa misma, a
, a las cuestiones que nos preocupan ms
profundamente, que no pueden ser reducidas ni
contenidas a la precisin ni a la exactitud de lo
matemtico. Es falso rigor exigir que todo sea exacto,
que todo sea determinado por definiciones, que todo
se someta a los requerimientos del pensamiento
objetivo, que todo sea formulado en trminos
matemticos. Eso sera como pedirle a los pintores
impresionistas que dibujasen lneas mejor definidas. No
hay nada riguroso en tratar cosas no objetivables de
forma objetifivante. Seamos claros: la tematizacin, la
matematizacin y la objetivizacin tienen su lugar,
pero hay otros asuntos para los cuales estos mtodos
son demasiado fuertes, demasiado toscos, demasia
do rgidos. Son una forma muy burda y rudimentaria de
abordar asuntos que son experimentados de forma

-$

primordial y preconceptual en nuestro primer contacto

con el mundo que las Escrituras plasman en palabras, y
con los modos de vida y modos de estar en ese mundo
que las Escrituras llaman el Reino de Dios.
Es por esto que las Escrituras mismas
sistemticamente evitan el discurso de la objetivizacin
y la conceptualizacin. Incluso cuando se utilizan
nmeros en ella, stos no tienen un significado
propiamente numrico. Cuando los discpulos le
preguntan a Jess cuntas veces deben perdonar al
prjimo y l les responde setenta veces siete, Jess
no est calculando un nmero (Mt 18:22). Jess no les
est diciendo que perdonen 490 veces; sino que
perdonen sin lmite, que no hay lmite al deber que
tenemos de perdonar. Las Escrituras no hablan del
Reino de Dios como un objeto externo de discurso, sino
que hablan desde la experiencia del Reino, desde
adentro y no desde afuera del mismo. Las Escrituras
hablan de forma no objetivable en parbolas y
paradojas para llevarnos a vivir la vida que en ellas se
nos llama a vivir. No hay mejor ejemplo de este modo
dbil de ensear que la forma de predicar de Jess
mismo en los Evangelios Sinpticos. Jess no habla de si
mismo, sino de su Padre; y no habla de su Padre, sino
del Reino de su Padre; y no habla del Reino de su
Padre sino de semillas de mostaza, de pan con
levadura, de tesoros guardados, de hijitos mos, de
banquetes a los cuales los invitados no llegan. l habla
en parbolas y paradojas, no en un modo lgico sino
en un modo para lgico, que es el modo ms
rigurosamente apropiado para las dinmicas del
Reino, para sus vueltas sorpresivas y sus demandas
inesperadas.
Jess es el poeta por excelencia del Reino, del
reinado venidero de Dios.
El rigor apropiado para este discurso consiste en
mantenerse a s mismo en un modo que es indirecto,
discreto y oblicuo, evocativo y provocativo, analgico

-%

y paralgico, parablico e hiperblico, metafrico y

metonmico, un modo que es propio de ese llamado
que nos interpela, de ese evento que nos supera. Su
rigor no es proponer sino sostener la exposicin a la
irrupcin de ese algo que no sabemos que es, pero
que nos atrapa antes de que podamos siquiera
palparlo, que nos reclama antes de que podamos
siquiera proclamar algo acerca de l. La disciplina de
este discurso es mantenerse a s mismo en contacto
primordial con el mundo, es sostenerse en un modo no
coercitivo que le permita al mundo plasmarse en
palabras. Su debilidad requiere el esfuerzo supremo de
la moderacin y la reserva, requiere que sea de una
naturaleza ms flexible y dctil, moldeada para
ajustarse a los contornos del asunto en cuestin, que
pueda sostenerse de una manera no dogmtica,
abierta, reformable, maleable. La fuerza de esta
debilidad es resistir con determinacin cada intento de
convertirla en una expresin cannica, definitiva, de
credo, fija, formulaica. Su rigor debe ser acorde al
llamado de aquello que nos interpela y nos supera,
llamado en el cual lo lgico es atenuado por lo
paralgico, en el cual y con esto llego al punto
medular lo lgico en lo teolgico es remplazado por
lo
. Y por potico no me refiero simplemente a
verso y poesa en el sentido ms comn, por ms
hermosos que fueren. Me refiero a una
primitiva,
al discurso formativo que apoya como una partera el
nacimiento de los eventos relacionados al llamado.
Me refiero a una forma elemental que sucede en el
llamado y con el llamado sea el llamado de un
suceso puntual, y un suceso puntual en el llamado y
que se expresa en forma de palabras.
En pocas palabras, cuando hablo de teologa
dbil, hablo de algo que es menos teo loga y ms
teo potica, de una teologa donde la lgica ha
sido desplazada por la potica, siendo lo potico una
constelacin de recursos no discursivos, metafricos y

-*

metonmicos que apuntan a evocar la provocacin

del Reino de Dios, a permitir que el llamado que se
hace en el nombre de Dios tome forma de palabras.
La potica no es un ornamento ni una decoracin con
la cual se adorna a un objeto pre constituido. La
potica es el nacimiento mismo de Dios, el evento
natal en el cual el nombre (de) Dios se transforma en
palabras, es el corazn de un
ms primordial
transmutado desde el proclamar hacia el ser
reclamado.
El rigor de la teologa dbil es mantenerse
estrictamente en los confines de la teopotica. La
poesa es el rigor de la teologa dbil, su disciplina, su
ascetismo, su ms estricto apego a la cuestin en
estudio. Como contraparte, la tentacin estructural y
permanente de la teologa fuerte es sucumbir a los
encantos del pensamiento objetivador, es convertirse
en el premio deseado por los ortodoxos, es
comprimirse en una frmula credal que separe lo recto
de lo divergente. La gran tentacin de la teologa
fuerte es el supervisar con ojo policial la cuestin de
estudio de la teologa, es normarla a travs de
postulados y pruebas; este tipo de teologa le da
mucho nfasis a persuadir y a disuadir, y por ende a
suprimir la disidencia y la diferencia como si aquellos
que declinan ser parte del rgimen del
son
caprichosos, como si eligieran diferir (haeresis) en
contraposicin a haber sido elegidos, apartados y
expuestos a la venida de aquello que en si mismo no
puede ver venir!
La tarea de la teologa dbil es sostener la
exposicin de la teologa al evento primigenio por el
cual las palabras fueron escritas por primera vez. As
que cuando Luis Cruz Villalobos titula a su libro
, cuando se decide a convertir la materia
teolgica en palabra potica, no est haciendo un
trabajo de ornamentacin. Sino que ms bien, toca la
raz ms profunda y la fibra ms antigua de la teologa,

-9

que no es ms que la teologa siendo poesa antes que

doctrina; siendo creacin del mundo antes que credo,
siendo
antes que lgica endurecida, infundien
do palabras de vida y muerte, de sufrimiento y alegra,
antes de que las palabras mismas sucumban a la
rigidez de la ortodoxia y sus cnones. La teologa es
cancin antes que ser el contenido de una
o
de un concilio. Es por esto que el Nuevo Testamento se
describe a s mismo no como
un sobrio registro
del pasado, o una representacin exacta de los
hechos acaecidos , sino como
, como un
mensaje de alegra, como buenas noticias procla
madas a los pobres y a los cautivos, como una
proclamacin del ao del jubileo. Un evangelio no es
un discurso predicativo, sino un discurso de promesa. El
ao del jubileo es el ao cincuenta, el ao que sigue a
siete veces siete, donde todo es perdonado y
podemos empezar desde cero otra vez. Cincuenta no
es un nmero para ser contado, ni una fecha para ser
calculada, sino una esperanza, un clamor, un sueo,
una expectacin mesinica, un hito que marca lo que
est por venir, el smbolo de una promesa cuya
cancin son las Escrituras.
La figura de Jess en el Nuevo Testamento es la
figura del arque poeta del Reino de Dios, un relator de
parbolas de semillas de mostaza y de tesoros
guardados y de hijos prdigos, todas apuntando a
imaginar el futuro de la venida del Reino, del cmo
ser todo cuando Dios reine, en lugar de la avaricia y
la violencia humanas. Jess es un poeta que poetiza el
Reino, que imagina como sera vivir de la otra forma,
en un tiempo en el que se ha roto el sentido del
mundo tal y como lo conocemos. Jess imagina el
mundo de manera diferente, divina, donde la
venganza es desplazada por el perdn, la violencia y
la opresin por la misericordia entre nosotros mismos, y
la guerra es derrotada por la dbil fuerza de la paz.

-F

En teopotica, la idea de poesa teolgica

que es el nombre de este libro es una tautologa
magnfica, un decir lo mismo en donde el
,
ese algo asombroso, ese algo que irrumpe y que
inunda la vida cotidiana hace un llamado a la
teologa para que retome su antigua labor de
imaginar al mundo de una forma diferente.

Thomas J. Watson Professor of Religion Emeritus

Syracuse University
David R. Cook Professor Emeritus of Philosophy
Villanova University

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I
Eroga
Eroga Tau
Poeta maldito
Oscuro
Abismal
Repleto de sabores amargos
Repleto de poesa maldita
en tus ojos

II
Eroga Tau
Caminabas
por los sitios ms subterrneos
Por los rincones ms embriagantes
Y te vieron por ah
solo
como nadie lo estuvo jams
Apretando los puos
y acariciando tu rostro
en un espejo roto

III
Eroga Tau
Viejo y mozuelo
Nadie saba tu edad verdadera
Por ti pasaba una brisa extraa
Soplo que ocultaba tus aos
Viejo en vivencias
Joven en deseos

$/

IV
Eroga
Eroga Tau
Poeta maldito
Buscador nocturno de la aurora
Sooliento endemoniado
Posedo por pasiones humanas

V
Te vi
oculto en tu silencio
girando en el cicln de tu alma
Se haba acabado tu paz
Tu pequea luz de hombre
no brillaba
Ya que no eras nio
Eras poeta maldito
y los poetas malditos
aunque tienen ojos
e incluso manos de nio
No son ms
ni menos
que rboles viejos
Y t eras rbol
Aromo apagado
lleno de semillas secas
con el tronco envejecido
por el otoo
T tambin eras otoo
Otoo
Cuando te bautiz la lluvia
y te puso un nombre lluvioso
Triste y hmedo
como tu corazn

$4

VI
Un da como cualquier otro
te vi escribiendo con una pluma negra
tus negros poemas
Escogiendo cada palabra
de los ms oscuros abismos
que habas conocido

VII
Eroga Tau
Dnde estabas
Dnde estaba tu risa profunda
Buscabas
Buscabas y maldecas
revolcndote en tu cieno
En tus palabras
llenas de niebla
Queras encontrar
Pero maldecas al viento
y maldecas tu noche
que nunca tuvo luna
Slo estrellas
que callaban a tus llamados
Maldecas tu alma y al Cielo
que pensabas
que no tena un nombre para ti
Que creas
que no escuchaba tu suplica
Oh castigante lamento!
Y maldecas de nuevo
y buscabas
y volvas a buscar

$.

Llamabas
y nadie abra
esa puerta
que tena el nmero exacto

VIII
Eroga Tau
tus recuerdos
Tu ayer robusto y pequeo
era duro y abrupto quizs
Y de l sac materias
tu presente pasado
para formar tu vida
que no lograba abrir las ventanas

IX
Eroga
Quin sabe bien
por qu girabas en tu embriaguez
Por qu llorabas tan profundo

X
Eroga Tau
Poeta maldito
De tus manos salieron
flores mustias
Sali luz
Fuego rojo que corra
Misteriosamente corra
Ya que de tu cieno
como fuego fatuo naci

%5

Tus poemas eran fuegos fatuos

que se alimentaban
de tu muerte
De esa podredumbre
que llevabas

XI
Eroga Tau
Vicioso endemoniado
embriagado de vino y poesa
Jams de virtud
Jams de virtud!
Ah estaba el centro de tu noche
El ojo de tu huracn

XII
Poeta maldito
Poeta terrible
Eroga Tau tu nombre
Eroga Tau y silencio.

%-

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11

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%*

I
Pero la noche
Tu noche
Eroga poeta
se hizo ms pequea
y la luna
te beso los labios
y las estrellas
te llamaron amigo

II
Lentamente te fuiste acercando al Sol
Sol que entre llanto y risa
ayer maldijiste sin parar

III
Eroga Tau
Poeta
Que tierno era tu andar
Tu trepar por el abismo
Cunto tiempo perdido!
Mas all estabas por fin
Trepando tu oscura y triste quebrada

IV
Cuando se abrieron tus ojos
Poeta prdigo
Aborreciste las terribles
y purulentas algarrobas
de ese tu oscuro refugio
lugar de cerdos

%9

V
Canto con alegra a tu miseria!
A tu maldita existencia anterior
Canto a ese peldao
Porque bienaventurados
alegres y dichosos
Los pobres
Los que lloran
Los hambrientos y sedientos
Y t eras de ese reino!
y estabas a punto de comenzar a reinar
y ser consolado
Saciado de tu hambre y tu sed
Buena tu miseria
Porque fue tu trampoln
Pero maldita y remaldita
la miseria que perdura
de esos otros poetas malditos
u hombres cualquiera
que construyen su casa
en el cieno y la podredumbre
Acostumbrando su vientre
a las carroas y algarrobas

VI
Eroga Tau
Poeta
Tu bsqueda
Bsqueda pequea
y hasta quizs narcisa
Entonces cambi
y fue alma
Pan

%F

Fuego
Agua y tierra
Fue todo
Todo

VII
Y la poesa
Tu poesa naca como arroyo
que iba serpenteando hacia el mar
Mar eterno del Cielo

VIII
Tus ojos brillaban
Eroga
Tus ojos eran dos lmparas
que el cielo encenda lentamente

IX
Y tu corazn pareca
un fruto que quera darse
Una paloma antes de escampar
Un silencio precario

X
Tus manos en alto gritaban al cielo
y pedan amor
llenas de esperanza dorada
como las flores de tu nueva sonrisa

%/

XI
Y estabas a punto
de nacer
con todo tu nuevo atuendo
y esencia

XII
Tus palabras profundas
repletas de nada
se comenzaban a acabar
Tu antigua bsqueda
Tu antiguo amor cojo y deforme
comenzaba a trasformarse y a encontrar
su ser verdadero

XIII
Eroga Tau
Poeta
Lloraste de pronto al ver tu miseria
La dejaste a un lado
Y decidiste abandonarla por siempre
Y vale decir
que los poetas malditos
aman su terror
Su no encontrar
Su odio y su vicio
y no quieren dejarlo jams
Esta fue tu gran diferencia
Eroga Tau
El aborrecer para siempre tu maldad

%4

IX
Poeta casi nuevo
Ah estabas al borde de la aurora
mirando al horizonte
esa extraa figura
La figura del Hijo de Dios
La figura del Hijo del Hombre
muriendo por tu maldad
Por tu embriaguez de vino
y de poesa maldita
Por tu amor decrpito con rumbo torcido
Muriendo por ti
Eroga Tau
Poeta
Para que pudieras nacer
Ocup tu lugar
Eroga Tau
Para que llegaras a la luz
y abrazaras a Dios
en el centro de tu alma

XX
Y volviste a llorar
Pero no como antes
Llorabas maravillado de tanto amor
De tanto misterio

XXI
Y all a los pies de ese madero
De esa cruz que te esperaba
con los brazos extendidos
Aborreciste todo tu pasado maldito

%.

Tu mal
Tu vicioso andar por la vida
Tu noche y huracn
Aunque agradecas que toda tu oscuridad
hubiese servido de antesala
Umbral profundo
para tu encuentro con la Verdad
Con la Bondad y la Belleza

XXII
Arrodillado pediste perdn
Arrepentido con el corazn abierto
Dispuesto al encuentro con la maana
Creste en el Hijo
y pediste que te sellara con su Espritu
hasta el ltimo da
Da en que todo lo oculto
saldra a la luz.

*5

111

*-

G '& 2 1 G

*$

I
Eroga Tau
Eroga Tau!
Por fin tu aurora
Por fin tu amanecer hermoso
Y el adis a tu miseria
de poeta maldito
e incluso de simple poeta

II
Eroga
La Vida
La Vida te abri su puerta estrecha
y su camino angosto ahora te aguarda
lleno de rosas y cardos florecidos
Jams de amapolas!
Eroga Tau
Tu corazn se ha llenado
del Viento infinito
Del Viento eterno
que mueve ocultamente
todo el universo hacia un fin
Hacia un nuevo comienzo
jams azaroso
y siempre bueno
para los que lo aman a l

III
Eroga
tierno como nio
Hoy tus ojos no recuerdan
tus aos malditos
y tus manos se levantan

*%

para escribir
silenciosas los versos
ms repletos de poesa
De poesa bendita
Porque t
Ahora y siempre
eres poeta bendito

IV
Eres sencillo como una gota
o un beso pequeo
Tienes los pies llenos de flores
La cabellera llena de melodas
y tienes el pecho
lleno de amor robusto
Eres un hombre
con los brazos abiertos
Eroga Tau
Tierno hombre alado

V
Poeta bendito
Hoy tus versos son lanzas
Balas y saetas
llenas del amor sincero
que cortan y penetran
incluso causando dolor
todas las entraas
Curando las heridas
Reviviendo lo muerto
que se oculta
detrs de una vida
que no es vida

**

VI
Hoy poeta bendito
no gastas tus versos
en poemas sin rumbo
En palabras lejanas o nada sonora
Hoy tus palabras
inspiradas de lo alto
abren caminos
Abren ventanas
Puertas
y puentes

VII
Hoy no cantas ni te deshojas
por el amor de piel
Slo lo nombras
con nuevas palabras
dndole su sitio exacto
hermoso y pleno sitio

VIII
Eroga Tau
Caminas sobre el mar
Sobre las aguas
con la vista puesta en tu Seor
y no te sumerges ni dudas
Caminas por milagro
y el milagro no est
en resistir la tormenta
El milagro est all
En tu nuevo andar cotidiano
sobre el mar de tu nueva vida

*9

Y si caes
Qu ocurre si tropiezas
Tu Seor te levanta a tu llamado
e impide que te hundas
Que te sumerjas
en las tinieblas antiguas
que fueron tu hogar

IX
Eroga
Tu bsqueda termin
Y aunque el mundo se burle
Tu paz
Tu esperanza y tu amor
no podrn marchitar
Ya que de la mano del Sol
nada ms se quiere sino agradecer
con la vida completa
Con el verso
Con las manos
Con las flores
Con los ojos abiertos y cerrados

X
Tu terror antiguo se fue
Tu odio escap
Tu viciosa embriaguez
desapareci por completo
Y hoy embriagado de Virtud
solamente de ella
Sonres al Viento

*F

XI
Egora Tau
Ya caminas
hacia el medio da eterno
Porque tu luz
es como la luz de la aurora
que va en aumento
hasta que el da es perfecto
Y tu da perfecto
se acerca a grandes pasos
Tu ganancia
Tu tesoro
y lo ves venir alegre
no como los otros
que le temen a la muerte
y lloran su verdad terrible

XII
Poeta bendito florecido
Lleno del nctar de Dios
Que hermoso eres hoy!
con tus labios renovados
Con tu aliento de rboles silvestres
Ya sin tus fuegos fatuos
ni tu luz opaca
Hoy iluminas
incluso el camino de otros
Alabas con tus sonidos al que Es
y l te abraza como Hermano
Como Padre
Como Espritu y Dios.

*/

*4

1"

*.

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95

PRELUDIO

El poeta bendito
Eroga Tau
A los pies del monte
viendo en su corazn
al Seor sentado en lo alto
comenz a escribir
los Poemas Del Monte
Los cuales llevan
en su ms profunda esencia
las ocho bienaventuranzas
que el Seor pronunci
ante sus amados discpulos

9-

9$

I
Alegres
Alegres y alegres!
Los pobres
Pobres en espritu
que conocen
sus manos vacas
Que han visto
su alma sin traje
Alegres
Alegres y alegres!
Porque nada tienen
y pueden mirar al Cielo
y esperar todo de l
Alegres
Alegres y alegres!
Los pobres
Pobres en espritu
Los de espritu miserable
sin alas
Sin brazos incluso
Alegres
Alegres y alegres!
Los pobres
Pero alegres por qu
Alegres
Porque el Reino
El magnfico gobierno eterno
les pertenece a ellos
Los que esperan todo
del Cielo

9%

y con las manos vacas

pero llenas
Como no teniendo nada
mas poseyndolo todo
Los pobres en espritu
Alegres
Alegres y alegres!
Por siempre reinarn

9*

II
Los que lloran
y lloran al Cielo
Felices sern por los siglos!
Los que se lamentan
por su corazn opaco
Alegres
y an ms alegres deben estar
Porque sern consolados
y el consuelo
ser vida nueva en sus ojos
Los que lloran
con el espritu desgajado
por el viento de su maldad
Ellos sern consolados
Ya que sus dedos
Sus manos
y toda su piel
siente el fuego que llevan
El fuego de su mal
y se duelen llorando
Queriendo arrojarlo
a lo ms profundo
del ms profundo abismo
Los que lloran
son bienaventurados
Porque dejarn su llanto
y mirarn al Cielo
Ya sin sus manchas en el alma
Ya sin su antigua miseria
Su llanto ser enjugado
despus que haya entregado
todas las lgrimas necesarias

99

Las cuales ya secas

sern nubes de alabanzas
para el gran Seor
Bienaventurados
todos los arroyos de lgrimas
que serpentean hacia l

9F

III
Y ustedes
Los mansos
Los que como ovejas
son llevados incontables
e inagotables veces
a los mataderos
del mundo y de los siglos
Qu ocurre
con ustedes
Los sumisos
Los dbiles
Los frgiles
Pues
Alegres
Gozosos
y bienaventurados!
Porque heredarn la tierra
La nueva tierra
y la morarn felices maana
Y todos bajo el amparo
del gran Pastor de las ovejas
cantarn a plena luz del da
en ese sitio
donde no habr necesidad de sol
ya que Dios el Seor
los iluminar
y reinar por los siglos de los siglos

9/

IV
Los que tienen hambre y sed
de justicia realmente justa
no la que sale
de las manos de los hombres
ni la que brota
de sus juicios
Los hambrientos y sedientos
de la profunda justicia
que quiere reinar en sus almas
y despus salir volando
como mensaje vivido
por todo el mundo
Esos hambrientos y sedientos
Gcense y algrense
Porque al fin
sern saciados
Sern plenamente saciados!
El hambriento
tendr el pan de cada da
Pan de vida y justicia
El sediento
beber del agua ms pura
Agua de vida y justicia
El Seor
preparar la mesa para ellos
delante de sus angustiadores
Ungir sus cabezas con perfume
y sus copas estarn colmadas
por siempre

94

V
Algrense y algrense
los misericordiosos!
Los compasivos
levanten sus manos de alegra
y canten a una voz
Por que ellos
Cuando llegue el da exacto
y la hora final
recibirn sobre sus cabezas
la mayor misericordia
Algrense y algrense
los misericordiosos!
Los compasivos
salten en danzas hermosas
y canten a una voz
Porque de ellos
El Juez justo
y temible
que tiene sobre su mano
el destino del cielo y de la tierra
tendr misericordia
Blanca y hermosa misericordia

9.

VI
Los de corazn limpio
Transparente y bello
Los de corazn lavado
en la sangre del Hijo
Los de corazn puro
Lleno de risa divina
y de paz eterna
Bienaventurados
son y sern para siempre!
Porque sus ojos
Tambin limpios
Lavados y puros
Vern al invisible
Al que se oculta
detrs de la noche
Al que siempre Es
Bienaventurados son
los de corazn limpio
Dichosos
Porque vern a Dios
desde aquel da que ya viene
hasta el fin de los tiempos

F5

VII
Los hijos de paz
Los tiernos y fuertes pacificadores
Algrense
y sonran desde el alma
hasta los labios!
Porque sern llamados
con el nombre ms sublime
y ms esplndido
Algrense
y sonran desde el alma
hasta los labios!
Ustedes que caminan
calzando las buenas noticias
de la paz
Ustedes que han respirado
y respiran eternamente
el oxigeno divino
paz que el mundo no da
Algrense!
Que la dicha de ser llamados
con el nombre ms sublime
y ms esplndido
los haga iluminar la tierra
Algrense
y sonran desde el alma
hasta los labios!
Ustedes que sern llamados
Hijos de Dios

F-

VIII
Y por ltimo
Alegres
Alegres y alegres!
Los perseguidos
que humildes como palomas
y astutos como serpientes
Van con paso firme
delante de los verdugos perseguidores
que quieren opacar su luz
Que quieren volver inspida
toda su sal
Alegres
Alegres y alegres!
Porque siempre
la historia se repite
y la luz querrn apagar
para ocultar la miseria
Y a la sal
querrn quitar su sabor
para mantener la podredumbre
Alegres
Alegres y alegres!
Los perseguidos
no por cualquier causa
Los perseguidos
por causa de la alegra profunda
fecunda alegra
Los perseguidos
por causa del Camino
De la Verdad y de la Vida
Los perseguidos
por causa
de la pobreza espiritual
Del llanto
La mansedumbre

F$

El hambre y la sed de justicia

La misericordia
La limpieza de corazn
La paz
y la bienaventuranza infinita
Alegres
Alegres y alegres
Ustedes
La luz y la sal
de la tierra!

F%

POSLUDIO
La Buena Tierra
es pobre
No tiene semillas
que la llenen de vida
Slo abono
tierno y miserable
La Buena Tierra
es blanda
Sensible a las herramientas
del Sembrador
Sensible a la lluvia y al sol
Al da y la noche
La Buena Tierra
es mansa
Est dispuesta a ser cultivada
Est dispuesta a ser removida
y llenada se surcos
La Buena Tierra
Tiene hambre y sed
de semillas y agua
Est abierta a los nutrientes
que necesita su existencia
La Buena Tierra
da sus frutos a todos
as como todo lo ha recibido
del Sembrador y del Cielo
La Buena Tierra
est limpia
de rocas y races de mala hierva
Est limpia y de cara al Sol

F*

La Buena Tierra
es apacible
Es un sitio de reposo
para cualquiera que pasa
Es un lugar fresco
y lleno de alimento
para el que necesita
La Buena Tierra
muchas veces ser maltratada
por oscuros desconocidos
Ser despreciada por su luz
y se preferir en su lugar
al camino polvoriento
Al surco pedregoso
Al sitio de cardos y espinos

La Buena Tierra
son los bienaventurados
Son los eternos hijos del Seor.

F9

FF

"

F/

( '

<12'

F4

I
Eroga Tau
El poeta bendito
Abri los ojos
y por fin se pudo percatar
que el mundo
el nuevo mundo
era hermoso

II
La primavera besaba
todos los rincones
Hasta su alma
por vez primera pareca
lo que siempre debi parecer
Una mariposa

III
Era increble
tanto as que sali corriendo
desnudo por las calles
y todos eran felices
Todos tenan una mano
que esperaba la suya
Todos se saludaban
con abrazos tan trasparentes
que a ms de alguno
debi escaprsele alguna lgrima
Pero era cierto
Por Dios que lo era!
IV

F.

Eroga Tau
Trepaba nuevamente a los rboles
Jugaba con los gorriones
y con las golondrinas

V
Era tan real
que el poeta bendito
rea como loco
Como esos que ven ms all

VI
Nadie corra con el rostro amargo
Nadie pesaba nada
No existan vendedores
ni compradores

VII
Todos eran hermosos
y tenan los labios
llenos de cnticos
Hasta sus voces ms comunes
eran de una meloda sin igual

VIII
Qu era el dolor?
Qu era la soledad?
Y la noche?
Y lo terrible?
Y la miseria?

/5

Nadie lo saba
No haba de ello memoria

IX
Eran miles y millones
y sonrean
Pero no sin saber
No por miedo
No por falta de sentido
ni por falta de sonrisas
Era todo tan distinto
Pero era cierto

X
All estaba el mundo nuevo
lleno de vida
Rodeado de ros puros
luminosos como diamantes
Y de bosques
tremendamente verdes
Asombrosamente altos
Y los caminos
eran suaves
Pulidos como metal precioso
y llevaban a Eroga Tau
El poeta bendito
A lugares
donde siempre lo esperaban
Donde siempre sera feliz.

/-

/$

/%

/*

/9

'1KJ(
Antiguo estilo potico japons, compuesto, de acuerdo a
una de las principales modalidades empleadas, por tres
versos de 5 7 5 slabas cada uno, aproximadamente, sin rima,
que hacen alusin a la naturaleza y a los ciclos de las
estaciones, junto con temas trascendentes, logrando
configurar una escena natural y sencilla, que al mismo
tiempo suele ser bella y profunda.

/F

'1KJ( ' L M

//

!)!

/4

1
Luz por la ventana
Y T entras galopando
Hasta mi pecho

2
Las nubes grises
De este triste otoo
Mienten que te vas

3
Al or tu voz
Llega un viento tibio
Sobre mi escarcha

4
Anoche la lluvia
Hoy mis oraciones a Ti
Limpian el aire

5
Tu bella msica
Alegra mi corazn
Como arrebol

6
Fresco aire puro
Que irrumpe en torrente
Hoy son tus besos

/.

7
Djame libre
Para correr y danzar
En nuestro jardn

8
Tu suave roco
Anoche call en mi flor
Y all quedar

9
Bajo un sauce
Entre tu tierno ramaje
Estoy en soledad

10
Nada te aleja
Ni esa gris tormenta
Que tir mis hojas

11
A tu hondo pozo
Lanzo mis piedras oscuras
Y no vuelven ms

12
Un abrazo tuyo
Me basta como la nieve
Al ro sediento

45

13
Eres mi padre
Que ordena mi lecho
Mientras duermo

14
T haz sido fiel
Como casa de roble
En el invierno

15
Yo te amo
En medio del otoo
Con amor en flor

16
Tu abrazo
Es manta tibia y suave
En mi fra noche

17
Cuando bebo
De tu arroyo tan claro
Soy arroyo claro

18
Nube luminosa
Hoy es tu santo amor
Sobre mi sien

4-

19
Yo soy gorrin
T eres rbol y nido
Y tambin cielo

20
Quiero besarte
Con mis alas frgiles
De colibr

21
Quiero cantarte
En la tierna maana
Con mi roco

22
El viento feroz
Se sabe dbil y nio
Ante tu soplo

23
Tus palabras
Son pan tibio y blando
Que me nutre

24
Mis ojos no ven
Tu mirada amante
Tras las nubes

4$

25
Cuando golpeas
Mi puerta te reconoce
Y sola se abre

26
Yo puedo cantar
Pero T puedes cantar
Y callar a la vez

27
Traigo una flor
Para dejarla en tu altar
Que es mi solapa

28
Slo tu regazo
Es el lugar que anhelo
Desde siempre

29
Ya cayeron hoy
Todas las hojas muertas
Ya traes la vida!

30
No te tardes
Pues se puede enfriar
Nuestro dulce t

4%

31
Tu jardinero
Quiero ser por siempre
Pero ms tu flor

32
Abrgame hoy
Que la lluvia invernal
A cado dentro

33
Ven y treme
El sol de primavera
En tu mano

34
Mi poeta eres
Yo slo un aprendiz
De tus estaciones

35
Bsame la hiel
Y vulvela nuevo polen
Dulce y fecundo.

4*

G0'0

49

4F

1
Orar
es el acto ms sutil
y profundo

2
Orar
es confiar que Alguien
te escucha

3
Orar
es confiar que Alguien
quiere escucharte

4
Orar
es desnudar el Yo ante Aquel
que lo conoce

5
Orar
tambin es guardar
silencio

6
Orar
es subirse como nio pequeo
en el regazo de mam

4/

7
Orar
es besar con ternura reverente
la mejilla del Rey

8
Orar
es anunciar a los cuatro vientos
que hay esperanza

9
Orar
es caminar de frente al Sol
dejando la sombra atrs

10
Orar
es reconocerse frgil y mendigo
ante la inmensidad

11
Orar
es alzar el corazn como humo
de incienso

12
Orar
es gritar pero hacia
lo alto

44

13
Orar
es olvidarse de la mentira de que todo
estaba perdido

14
Orar
es invitar incluso a tu enemigo
a cenar a tu corazn

15
Orar
es cantar una meloda que se graba
en las galaxias

16
Orar
es tomar en brazos al que qued
entre Jeric y Jerusaln

17
Orar
es reconocerse acompaado
siempre

18
Orar
es dejarse mecer por el ms
bello arrebol

4.

19
Orar
es beber agua fresca en medio
del desierto

20
Orar
es encender la luz justo al comienzo
de la noche

21
Orar
es dejarse abrazar por el Padre
al regresar al hogar

22
Orar
es el balido de la oveja
perdida

23
Orar
es la lmpara encendida del que espera
en la noche

24
Orar
es escupir los trozos del fruto
prohibido

.5

25
Orar
es mirar y ver el Sol con los ojos
cerrados

26
Orar
es despojarse para ser
reconstruido

27
Orar
es encontrar refugio ms all
de la multitud

28
Orar
es caminar sin apuros
por una alameda

29
Orar
es dejarse acariciar
por los ngeles

30
Orar
es sumarse a la batalla campal
por la Vida

.-

31
Orar
es saberse
despierto

32
Orar
es confiar que siempre
hay un puente

33
Y ms all de la poesa
Orar
es ser guiado por el Espritu Santo
al expresarnos al Padre
por medio de Jesucristo.

.$

' '0

.%

.*

1
Amar
es ensear a cantar al ms bello cantor
cuando es nio

2
Amar
es sembrar en el corazn la semilla pequea
del rbol mayor

3
Amar
es caminar sobre el mar
con o sin tormenta

4
Amar
es dormir en los brazos ms poderosos
y tiernos

5
Amar
es cantar el cntico exacto que est dentro
de cada tomo

6
Amar
es el milagro del que se sabe
siempre acompaado

.9

7
Amar
es caminar por el nico camino hacia
el nico hogar verdadero

8
Amar
es lanzarse con la frente en alto
contra el mal descubierto

9
Amar
es abrir los ojos y salir del engao
de la oscuridad

10
Amar
es respirar hondo antes y despus
de respirar hondo

11
Amar
es ver la semejanza esencial entre
la alborada y el crepsculo

12
Amar
es vivir libre sin tener nada que pueda
realmente perderse

.F

13
Amar
es esperar que la ltima palabra
ser buena

14
Amar
es saber leer el corazn del corazn
de la realidad

15
Amar
es olvidarse de la miseria
del otro

16
Amar
es olvidar que no puedes
volar

17
Amar
es cantar sin temor
ante la multitud

18
Amar
es dormir tranquilo en los brazos
del Padre

./

19
Amar
es caminar lcido respirando
muy hondo

20
Amar
el lavar los pies de los imperfectos
hermanos

21
Amar
es buscar la cima
ms alta

22
Amar
es matar la vana soberbia
y rebelin

23
Amar
es dejar el mejor sitio
para el otro

24
Amar
es llorar en el llanto
del que sufre

.4

25
Amar
es rer en la risa
del que se alegra

26
Amar
es mirar aquello
que no se ve

27
Amar
es tocar lo que es
impalpable

28
Amar
es sangrar en la sangre
del herido

29
Amar
es soltar ambos
remos

30
Amar
es dormir en la popa del bote
en medio de la tormenta

..

31
Amar
es verdaderamente
vencer

32
Amar
es cumplir el propsito
de ser humano

33
Amar
es fundirse a la comunidad eterna
del trino Dios.

-55

'N

-5-

-5$

1
Paz
Fruto de la buena
semilla

2
Paz
Semilla de buen
fruto

3
Paz
Semilla que brota desde
lo hondo

4
Paz
Nube que detiene el fuego
aguerrido

5
Paz
Hermana del
amor

6
Paz
Agua que no
se detiene

-5%

7
Paz
Abrazo de todos
los rboles

8
Paz
Flores en nuestra
sien

9
Paz
Simple y nicamente
don

10
Paz
Luz calmada
y dulce

11
Paz
Flauta que susurra
alegra

12
Paz
Lecho tibio que
se encontr

-5*

13
Paz
Beso en la frente en medio
del fro

14
Paz
Aire fresco que entra
al hogar

15
Paz
Aire fresco que sale
del hogar

16
Paz
Palabra exacta
breve precisa

17
Paz
Caricia en medio de
la noche oscura

18
Paz
Camisa
limpia

-59

19
Paz
Limpios
pies

20
Paz
Ojos
limpios

21
Paz
Limpia
boca

22
Paz
Corazn
claro

23
Paz
Campana que anuncia el fin
de la llaga

24
Paz
Fin de la
llaga

-5F

25
Paz
Cicatriz que ya
no duele

26
Paz
Completo
crculo

27
Paz
Cielo sobre
el ser

28
Paz
Alma en su
puerto

29
Paz
Meloda
plena

30
Paz
Plena
armona

-5/

31
Paz
Ritmo
pleno

32
Paz
Plena
msica

33
Paz
Silencio
Pleno.

-54

-5.

0'

--5

- .

'/

1
Espera
Como la lucha del sol
por amanecer

2
Espera
Como crislida que suea
volar

3
Espera
Como viga de esbelto
faro

4
Espera
Como arroyo que quiere
ser nube

5
Espera
Como nube que quiere
ser arroyo

6
Espera
Como la obra maestra
en la roca

---

7
Espera
Como el arquitecto viendo
lo que an no est

8
Espera
Como la tierra seca aguarda
la lluvia

9
Espera
Como la msica busca
el odo

10
Espera
Como beso que pide
el solitario

11
Espera
Como sangre
de guerrero

12
Espera
Como doliente
parto

--$

13
Espera
Como cascada que corre
hacia el mar

14
Espera
Como frescor
en desierto

15
Espera
Como canto que busca
un corazn

16
Espera
Como corazn que busca
un canto

17
Espera
Como flor que anhela
su fruto

18
Espera
Como fruto que anhela
otro rbol

--%

19
Espera
Como piel que busca
caricia

20
Espera
Como caricia que busca
una piel

21
Espera
Como beso que busca
su boca

22
Espera
Como boca que busca
su beso

23
Espera
Como corazn que llama
a su dueo

24
Espera
Como Dueo que llama
a su corazn

--*

25
Espera
Como capitn que nunca
se rinde

26
Espera
Como madre que aguarda
a su hijo

27
Espera
Como padre que suea
con frutos

28
Espera
Como amigo cercano
que ahora est lejos

29
Espera
Como flecha que corre
a su blanco

30
Espera
Como almirante que sigue
su norte

--9

31
Espera
Como el que no tiene ms
que el milagro

32
Espera
Como Dios aguarda
por su pueblo

33
Espera
Como el pueblo aguarda
por su Dios.

--F

' ' >0O'

--/

--4

1
La alegra
es quien
te encuentra

2
La alegra
sabe tu nombre
verdadero

3
La alegra
besa tus ojos mientras
duermes

4
La alegra
canta tu canto
predilecto

5
La alegra
busca tu pecho
para habitarlo

6
La alegra
como reina nunca
claudica

--.

7
La alegra
tiene grandes reservas
de pan y agua

8
La alegra
tambin sabe
llorar

9
La alegra
no sabe sacar
cuentas

10
La alegra
camina a veces
de espalda

11
La alegra
se re de s misma
en su cara

12
La alegra
no pronostica
el tiempo

-$5

13
La alegra
no sabe de embrujos
ni conjuros

14
La alegra
brota como vertiente
y se hace camino

15
La alegra
es nia joven
y anciana

16
La alegra
canta tambin
muy bajito

17
La alegra
tiene voz
de nio

18
La alegra
sabe a trigo y a menta
silvestres

-$-

19
La alegra
no usa fras
planillas

20
La alegra
no mira
de reojo

21
La alegra
se toma
su tiempo

22
La alegra
sabe
bailar

23
La alegra
no tiene
apellido

24
La alegra
olvida
sus aos

-$$

25
La alegra
camina cuesta arriba
sin quejarse

26
La alegra
siempre da
las gracias

27
La alegra
besa a todo el que haya
a su paso

28
La alegra
tiene muy claro
quin es

29
La alegra
lee bien sus
dolores

30
La alegra
no ve la viga en el ojo
de su hermano

-$%

31
La alegra
es hermana gemela
del amor

32
La alegra
entrega todas sus cargas
al cielo y confa

33
La alegra
es la sangre de los hijos
de Dios.

-$*

JN

-$9

-$F

1
Luz de los hombres
Invisible e invencible
por siempre

2
Luz que inventa el color
Dame de tus cromticas
escalas

3
Luz que vive dndose
Djame darme como t
en plenitud

4
Luz de todos los tiempos
Sabidura de ayer hoy
y por los siglos

5
Luz de mi propia vida
Que me mostraste mi rostro
verdadero

6
Luz de nuestro lugar santsimo
Que te muestra sin ser jams
poseda

-$/

7
Luz de Dios
Verbo hecho carne
Carne hecha amor
Amor hecho vida
Vida dada por m
Y por todos.

-$4

( JP(

-$.

-%5

1
Despus
La primavera llorando
Nos limpian

2
Despus
Las nubes que brillan
Te abrazan

3
Despus
Ya no quedan lgrimas
Para la noche

4
Despus
Slo recuerdos mantenidos
En movimiento

5
Despus
As como todo lo que hay
Ser en el hoy

6
Despus
Las blancas y negras fantasas
Se diluyen

-%-

7
Despus
Todo estar en pleno silencio
Uterino

8
Despus
Nos miramos desde lejos felices
Sin recordarnos

9
Despus
Ya nada quedar de lo que fuimos
Slo el instante

10
Despus
Cantaremos un canto infinito
En el silencio

11
Despus
La Gehena se diluir
En la cruz

12
Despus
Todos besarn el mismo sol
Con sus vidas

-%$

13
Despus
Nadie besar la mano sucia
Del impostor

14
Despus
Seremos como ramas
Del mismo rbol

16
Despus
Nadie recordar
La existencia

17
Despus
Viviremos activos y plenos
En un mar

18
Despus
Nadie se cansar
De la vida

19
Despus
Besaremos el aire puro
Al andar

-%%

20
Despus
Labraremos la tierra
Sin cardos

21
Despus
La noche cerrada
Se ir

22
Despus
El llanto acumulado
Regar

23
Despus
Nuestros nombres ocultos
Se sabrn

24
Despus
El amor sin frontera alguna
Ser el aire

25
Despus
La muerte caer de bruces
Derrotada

-%*

26
Despus
Habr espacio y tiempo
Para todos

27
Despus
Beberemos del agua tierna
Del presente

28
Despus
La vida ser area
Y marina

29
Despus
Todos los seres del cosmos
Danzarn al sol

30
Despus
Las luchas por las fronteras
Sern un juego

31
Despus
Todos los caminos llegarn
Al amor

-%9

32
Despus
Por fin el hogar anhelado
Ser nuestro

33
Despus
La muerte eternamente
Morir.

-%F

' >G ;J

-%/

'

-%4

1
Algo queda
Ms all del silencio
Y de la luz

2
Algo queda
Como un cicln claro
Que se repite

3
Algo queda
Entre t y yo
Que nos ama

4
Algo queda
Frgil y vulnerable
Como la vida

5
Algo queda
Ms claro que el sol
Y que la lluvia

6
Algo queda
Que llena las manos
Y el pecho

-%.

7
Algo queda
Como un beso suave
Sobre la frente

8
Algo queda
Que no es totalmente igual
A nosotros

9
Algo queda
Como despus del otoo
Que pas

10
Algo queda
Mientras tanto pasamos
Por el fuego

11
Algo queda
Ms digno y hondo
Que esta vida

12
Algo queda
Ms digno y hondo
Que esta muerte

-*5

13
Algo queda
Azul rojo amarillo
Y blanco

14
Algo queda
Ms all de lo soado
Y ms ac

15
Algo queda
Despus del quiebre
De las horas

16
Algo queda
Cantando a lo lejos
En el silencio

17
Algo queda
Como un manojo simple
De espigas

18
Algo queda
Sin su disfraz ni su mscara
Por siempre

-*-

19
Algo queda
A la espera del abrazo
Eterno e infinito

20
Algo queda
Que ama y canta
Y sonre.

-*$

('

-*%

G( "1(J' (

'

-**

1
No me dejes caer
Seor del cielo y la tierra
Por espirales que bajan
$1

2
Me sirves la mesa
A m que no tengo derecho
Ni a limpiar tu plato
2

3
1

3
Mi choza y mi bote
Todo es tuyo Seor de los mares
De hecho soy tu pez
,

4
#

4
Quin sino T
Es quien le da estructura y sentido
A esta historia que soy
5
6

1 2

-*9

5
Largo y angosto
Es el camino que me diste
Y tambin areo
7
6
+

6
En esta inmensidad
Necia ilusin sera no saberme
Nio de tu mano
$
$
,

8
1

7
Es de madera
Nuestra casa que construyes
Carpintero del amor
6
$
7

8
No me dejes subir
Tan alto que de Ti me olvide
Sin siquiera saberlo
$1
1

-*F

9
En los desiertos
Slo te pido una seal
De tu amor
$
4

10
Tanta hermosura Seor
Que dejas caer por los abismos
De mis ojos
%
5

11
Yo soy tu creacin
Parte privilegiada de tu obra
Que se ve a s misma
+
5

41
3

12
Tu cruz Seor
Hoy vaca es ventana al cielo
Que est por bajar

! 0
5

%
%
.

-*/

13
Seguimos nuestro viaje
T disfrazado de sol en el horizonte
Y mi sombra quedando atrs
7
2
+

# 4

%
#

.(

-*4

'1KJ(

G2 0' 1

-*.

0 (1 1G2 (

l todo lo cre para que subsistiera,

las criaturas del mundo son saludables,
no hay en ellas veneno de muerte
ni imperio del Hades sobre la tierra,
porque la justicia es inmortal.

&

9:9;89<
=

-95

6
1
Quien creo
todo lo sujet a vanidad
abundante y breve
2
La muerte
en danza continua contra
la existencia
3
La vida
siempre cantando veloz
tierna y obstinada

>
1
Vida y sobrevida
a precio de muerte abundante
y sobremuerte
2
Salud de unos
a costa de la miseria de otros
por doquier
3
Ms vida
decae y se pierde sin fin
que la que vence

-9-

'

1
Veneno
sangre de tantos
que riega
2
Veneno
abundante y tenaz
como la nada
3
Veneno
multicolor y creciente
aqu y all

1
El abismo
se expande de horizonte
a horizonte
2
La noche
es larga y fra
y sola
3
La Gehena
se identifica con la tierra
el aire y el mar

-9$

0
1
Y la justicia
parece que se ha muerto
de pena
2
El juicio
cambi su casa amplia
por la de orates
3
La muerte
se abalanz sobre la justicia
y la crucific
Pero hay un tercer da.

-9%

-9*

Q>01 '(

-99

-9F

1
Una lgrima
Del tamao del sol
Nos cubre

2
Una lgrima
Es cada quarks mnimo
Que nos compone

3
Un lgrima
Fue el ocano de donde
Brot la tierra

4
Una lgrima
Hidrat la vida
Primigenia

5
Una lgrima
Nos une a todos
Los vivientes

6
Una lgrima
Refleja el cielo
Que es otra

-9/

7
Una lgrima
Nos recibir cuando
Nos lloren.

-94

122 >' 1G2 (

-9.

-F5

1
No puedo negar
Que Dios me ama
Palpablemente

2
No puedo negar
Que el aire existe
Y se me da gratuito

3
No puedo negar
Que la vida es obstinada
Siempre

4
No puedo negar
Que Dios es polifnico
Y multicromtico

5
No puedo negar
Que el amor le da sentido
A la materia.

-F-

-F$

>

-F%

-F*

0 J 1G
Y te repito que maana, a una seal ma, vers a un
rebao sumiso echar lea a la hoguera donde te har
morir, por haber venido a perturbarnos. Quin ms
digno que T de la hoguera? Maana te quemar.
El inquisidor calla. Espera unos instantes la respuesta del
preso. Aquel silencio le turba. El preso le ha odo, sin
dejar de mirarle a los ojos, con una mirada fija y dulce,
decidido evidentemente a no contestar nada. El
anciano hubiera querido or de sus labios una palabra,
aunque hubiera sido la ms amarga, la ms terrible. Y
he aqu que el preso se le acerca en silencio y da un
beso en sus labios exanges de anciano. A eso se
reduce su respuesta! El viejo inquisidor se estremece,
sus labios tiemblan; se dirige a la puerta, la abre y dice:
Vete y no vuelvas nunca... nunca! Y le deja salir a las
tinieblas de la ciudad. El preso se aleja.

Fidor Dostoievski, + /

-F9

-FF

Logos
+
'/
?

'7
2
7

 b
, .
-7-4

' ' J 0 '

'

'

0'

En las puertas de las catedrales

se juntan los locos y los pobres
Se tienden en el suelo
En los escalones de mrmol milenario
Huelen mal
Se ven horribles con sus harapos
Espantan a los feligreses dignos
que ni osan mirar a tales sujetos
y pasan de largo con piedad en los ojos
Cuentan la leyenda
que un da Dios se disfraz de mendigo
y se recost junto a la puerta principal
de la catedral ms esplendorosa
Cuentan que al pasar los das y las noches
de ese mes invernal
Dios muri de fro y de hambre
Tambin cuentan algunos
que esto ocurri
Que no es simple leyenda
Desde entonces las catedrales estn vacas
Dios resucitado se fue a refugiar a otra parte
Cuentan que vive feliz por estos das
en una carpa de gitanos cerca de un puerto.

-F/

1G(

2 1>G

Este Dios verdadero

Absoluta sustancia nica
(todo lo dems es robusto devenir)
Es muy divertido
Es un apasionado por la vida
y por las sonrisas sencillas
Aclaremos que es serio tambin
Pues la vida es dolorosa
por etimolgica definicin
En una de esas ldicas tropelas
nuestro Seor del cielo y de la tierra
se ha vestido de mendigo
eligindolo como su traje predilecto
Y para colmo de irona
siempre lleva con l
un texto de Mark Twain
como su Biblia sacrosanta
@+
@+

'

A
A

Suele gritar por las calles

levantando el viejo texto
con su mano temblorosa
@

'
A

Grita a boca de jarro

y la gente lo mira y sonre
pues la esquizofrenia puede ser graciosa

-F4

cuando no la tiene uno mismo

o un familiar que se ama
El Dios mendigo
deambula sermoneando por las plazas
y suele descansar de sus prdicas
dndole su pan a las palomas
en profundo y litrgico silencio.

-F.

1G(!>G001R2

$
Deca Sartre
desde su bizca perspectiva
Pero est claro
que el dios platnico
o el aristotlico
o el no dios del prncipe Gautama
o el >
estoico
o el de Spinoza
en fin
Nada podran cambiar
Tal como el dios desta
Relojero loco
Parlanchn lejano
Impotente por definicin
Aptico por excelencia suprema
Ese dios
nada
cero a la izquierda
Definitivamente
Sartre estaba en lo cierto
Cero aporte
Un dios fro y calculador
Impertrrito
Nada
Pero no me podrn negar jams
que el Dios gorrin
El Dios empobrecido
El Dios apasionado por su obra de arte
El Dios loco de remate por amor
El Dios mrtir
Este y slo este Dios

-/5

lo cambia todo
Todo lo deja en deconstruccin
como los danzarines tomos.

-/-

1G( 2< 0 G
Un da Dios se enferm de cncer
Comenz a adelgazar
rpidamente
Ojeras
Voz pastosa
y nadie lo visitaba
en la sala del hospital pblico
Esa sala fra y alta
con camas metlicas
de un blanco que algn da fue
Dios miraba
a sus compaeros de sala
Todos enfermos del mismo infierno
Todos lejanos
Cercanos a la muerte
Llenos de dolores
como l
pero en su mayora acompaados
Dios en cambio
Solo
En una ocasin
despert justo a media noche
y como nunca
pens inditamente
en la muerte
Su muerte
pero no redentora
No muerte simblica
No muerte mtica ni csmica
Sino una muerte
como de esas que abundan
Una muerte solitaria
Fra

-/$

Vaca y triste
Una muerte absurda
Trag saliva
Mir por la ventana
y vio un aromo florecido
bajo la luz de la luna
Cerr los ojos
Respir profundo
y llor.

-/%

"1(1 ' ' ( SG0

Un da triste
Disgustado con mi dulce mujer
Lleno de una amargura
que no poda esconderse
Fui a refugiarme
al hogar del Seor
Viva por aquel tiempo
en un edificio antiguo
cerca del Parque Forestal
Su departamento era simple
Mesa
Dos sillones
Tres sillas
Ocho cuadros al leo
Varios libreros
Discos antiguos y nuevos
En fin
Un sitio normal
Claro y tibio
como tiene que ser
la casa de un amigo de verdad
All estaba yo
con unas cuantas lgrimas
a punto de escampar
subiendo el ascensor veterano
Piso siete
Puerta setenta y siete
Toco el timbre
Y l abre la puerta
!

-/*

Me dice leyendo mis ojos

Contesto en silencio

#
Nos sentamos

Silencio
mo y de l
Silencios que se juntan
y se comprenden
Luego se pone de pie
pasa su mano por mi hombro
y me dice
0

Entonces quedo solo

mirando el atardecer
de perfecta y mvil acuarela
por el balcn
en profunda paz.

-/9

' ( 101 J

1G(

La Espritu de Dios
es sensible y tierna
como un soplo
Aliento delicado
Es como una doncella
que se convierte en colibr
y se posa en el aire
para besar las flores
y detenerse sobre las aguas
Para crear la vida
al inicio de los tiempos
La Espritu de Dios
Femenina y dulce
como madre y abuela
Se fue a vivir
al corazn de los nios
Tambin al pan
A la mermelada de mora
y al agua de las vertientes
La Espritu de Dios
un da recuerdo haberla visto
como blanca paloma
empapada por la lluvia
en el alero del antiguo templo
Desconsolada
tiritando de invierno
al ver a lo lejos
en el monte de la calavera
a su amado albail
Joven robusto y claro
muriendo la muerte
de todos los malditos y condenados.

-/F

12 ' '2 G G J 2G
*

Era de noche
a las puertas del mercado
del maloliente puerto
Y all se fue a dormir
Dios omnipotente
Creador del cielo y de la tierra
Curiosamente nadie lo desconoci
y le dejaron un espacio
en medio de los cuerpos
hmedos y sucios
Esa noche fue especial
los nios durmieron tranquilos
Sin sobresaltos sodomitas
Sin fro
Sin hambre
Y el tolueno no tuvo que ver
No fue obra de su magia
Pero Dios esa noche
se sobresalt con pena y pudor
De fro y de hambre
Incluso se le descubri inhalando
aquella sustancia milagrosa
que lo alej unos minutos
de la miseria.

-//

1G( ' G
+
(

Un da
nublado y fro
Dios se hizo ateo
No crey ms
Se neg a confiar
En la vida de ultratumba
En la esperanza eterna
En el amor universal
Y en s mismo
Dios sin Dios
caminaba cabizbajo
por las calles de la urbe
Pareca un mortal cualquiera
y comenz a amargarse
Su corazn se torn hiel
y dej de hablar
Dej de sonrerle a los nios
All qued
un da cualquiera
Ya despus de varios aos
sentado en un parque
mirando sus zapatos
y rumiando soledades
Con su abrigo negro
y sus manos en los bolsillos
en silencio
De pronto lleg el guarda parques
pensando que era un mendigo

-/4

Le dice inquisidoramente
Dios lentamente
levanta la vista
y lo mira desde lo hondo
+
'
Responde Dios sin Dios
casi muerto de pena.

-/.

"1

G 1G(

Dios
misteriosa e inexplicablemente
Considerando su perfecta naturaleza esencial
Un da se hizo viejo
No poda masticar bien
Ya no controlaba esfnter
Empez a olvidar las cosas
Y a repetir las mismas historias
Sus hijos e hijas
se pusieron seriamente de acuerdo
y lo llevaron a un hogar
donde otros lo cuidaran bien
y all qued Dios olvidado
Hoy lo pueden ver charlar
con sus amigos
que a veces andan por otros mundos
bajo las altas dosis de benzodiazepinas
A los que les suele repetir sus aventuras
de cmo esculpi a su querido adn
Cmo se le ocurri lo del arca
Cmo dividi en mar rojo
Cmo multiplic los panes
Cmo dej vaca la tumba
y de cmo un da prximo volver en gloria
haciendo volar por los aires
lugares como esos
donde lo fueron a abandonar
aquellos y aquellas que l tanto amaba.

-45

1G( 0G G
En esos das lejanos
de descontentos y utopas
Dios decidi sumarse
a las filas de la roja revolucin
Era extrao en l
apoyar una causa tan dura
Especialmente una causa
donde se le consideraba ausente por definicin
Pero all estaba
Uno ms en las huestes
que lucharan por el pueblo
hasta que el pueblo
fuese lo que siempre debi ser
Su propio dueo
libre y soberano
Record
para motivarse
Esos prrafos de San Lucas
donde describa a la primera comunidad
de nazarenos en Jerusaln
como hermanos y hermanas
que vendan todo lo suyo
Personal
Privado
Para hacerlo nuestro
De todos y cada uno
y le encontr ms sentido
a su gesto de utpica decisin
All estaba Dios
siendo adiestrado
por esos jvenes soadores
que haban llegado desde la isla

-4-

y manejaban al dedillo
Rifles y fusiles
Bombas y explosivos
En fin
Herramientas del cambio
Recursos para la roja transformacin
Dios tena sus dudas
en especial
cuando aprendi a ocupar
aquellos cuchillos
de filo sin igual
Estos deban dar un veloz saludo
por las gargantas de los infelices
y listo
La vida volara
como quien dice
A
El entrenamiento fue completo
Aprendi a olvidar los nombres
y los nmeros
Se hizo experto en amnesia
para resguardar a los compaeros
Pero una noche
La ms oscura de todas
mientras Dios meditaba en silencio
Soldados vestidos de guerra
le capturaron en su casa
y lo llevaron ciego
a salas desconocidas
Donde conoci la muerte de muchos
Donde aprendi de golpe
el rostro ms macabro de los hombres
Donde supo que muchos de aquellos
que l haba creado para el amor
No eran ms que demonios encarnados
Bestias sin conciencia

-4$

que arrancaban palabras

con la violencia ms experta y grosera
La ms bastarda y siniestra
Dios llor
Nunca lo haba hecho de tal modo
Llor de miedo
De pena
De rabia
De hambre y sed
De asfixia repetida
De espasmos elctricos
De pudor violado
De silencio fiel y viril
Dios Rojo
Ensangrentado
Soador
Equivocado o no
Da igual
Quin sabe dnde qued
No hubo lpida
No hubo tumba
Fue un desaparecido.

-4%

'I1( '
,

Por un tiempo
Un par de aos tal vez
El Seor todopoderoso
Creador de los cielos
tom el oficio de taxista
Sola contar historias
a los estresados pasajeros
Les preguntaba por la actualidad
y les cobraba lo justo
Tal vez un poco menos
pues saba de aquella costumbre
de las grandes urbes
del
As Dios
salv muchas vidas
pues cada da
dejaba una semilla
sencillamente
en los corazones de sus pasajeros
quienes le respondan
por lo general
con una sorprendida sonrisa
de gratitud
ante el obsequio inefable
de aquel lapsus de misteriosa paz.

-4*

G<1 12' L

('2 O'

Dios trabajaba en una oficina del centro

Cubculo pequeo
con un aire acondicionado
que nunca funcion
Preparaba caf para el jefe
Corra de all para ac
toda la ajetreada maana
de banco en banco
Y en ocasiones se sentaba en la plaza
miraba las palomas
Coma un sndwich
Un jugo en cajita
y segua su trajn saltndose el almuerzo
El regreso a casa por la tarde
para el Seor sempiterno
Era similar al traslado de madrugada
Hora y media
Trasbordos de bus metro bus
Apretones y empujones
Poco aire
Somnolencia
Dios llegaba agotado
Fatigado del quehacer
Encenda la TV
Miraba algo las noticias
y se dorma en el silln
para luego despertar entumecido
e ir a su cama
Esa maana fue todo igual
para nuestro Seor
Despertador insufrible
Ducha

-49

Pan con margarina

Caf cargado
Y luego bus metro bus
Trote de cuatro cuadras
Ascensor lleno al dcimo piso
Tarjeta marcada
Y ya
Pero esta vez
sobre su escritorio
un sobre

#
Ante siete aos
que terminaban de bruces
Dios se sinti mal
Muy mal
Nunca le haba pasado
7
Pens
Sali a la calle
Con todo el tiempo libre por delante
Con todo el tiempo intil
Con todo el tiempo vaco
Compr el diario
para ver un trabajo
pero era complicada la cosa
Nuestro omnisciente Dios
no tena estudios terminados
as que la bsqueda dur das
Semanas y meses
El pobre ya no daba ms

-4F

Incluso pas por su mente

ponerse a tomar en exceso
Saltar por el puente
Pero no
Cmo no iba a haber un trabajo
Un simple trabajo
para uno que tena la disposicin
y la necesidad
Pero nada
Hace un ao y tres meses
que Dios est sin trabajo
y las cuentas se juntan
El crdito del instituto
El agua
La luz
El gas
Dios ex oficinista
ahora cesante
mira el calendario
y le parece infinito
A l
que cre el infinito.

-4/

1G( 1 >'
Como todos sabrn
Nuestro Dios justo y amoroso
es extranjero
en el planetario sentido de la palabra
Una vez le pidieron sus documentos
y la polica no qued satisfecha
Adems su acento
Su tono de piel
Su aire sospechoso
Todo indicaba que tendra que irse
Ni para turista le daba la medida
Lo tomaron de la solapa
Le registraron hasta los calzoncillos
y lo dejaron en la frontera
Y as de humillado
parti Dios a buscar otro lugar
pero la historia se repiti
+
5
2
0
5

'

Y de frontera en frontera
el Dios nico
Creador de la tierra y sus mares
indocumentado
Parta a buscar un hogar
pero nada
Era extranjero en todas partes

-44

Por ltimo
simplemente decidi
usar pasos fronterizos ocultos
y vivir en la clandestinidad.

-4.

1G( GM2
*

Dios
un da apareci por las calles
con un rostro especial
La inocencia era la aureola de su rostro
y la fra abstraccin se alej de su sien
Dios Down
Alegre y cndido
Nio y amor
Caricia encarnada
Muchos pensaron que era otro ms
de esos chicos
que el destino haba marcado
con esa dolorosa
B9
Pero no
Era Dios
Dios mismo
Disminuido en omnisciencia
Pero aumentado en sencillez
y en espontneo besar
El Maestro
ya no tena respuestas a las preguntas
Ya no discutira con Nicodemo
ni con Gamaliel
Con Hegel
ni con Nietzsche
Simplemente sonreira
y cantara su cancin breve
Dara un aplauso
y seguira las mariposas

-.5

Dios Down
Lleno de amor para sembrar
Lleno de instante
aqu y ahora
por siempre.

-.-

T 1G(U >J 00'

*

Mientras Dios
El nico y verdadero
se vesta de nio
Mefistfeles se puso su traje de luces de nen
y se fue a seducir por la tierra
Se dedic como siempre
a los reyes del momento
y con sus coimas de poder y gloria
instaur la guerra
Multitudinaria e infernal
Insoportablemente memorable
Y Dios
all estaba
Vestido de nio
llorando junto a otros
mientras sonaba la sirena
de los bombardeos
Cuentan que estaba en un refugio
cuando los verdugos libertarios
arrojaron el misil exacto
justo por la chimenea
(ya se elogiaran a s mismos
por tanta puntera)
e hicieron volar en pedazos los cuerpos
de todos los nios y nias
que aquel da
se ocultaban all del infierno
y que no entendan
ni entendern por la eternidad
toda guerra.

-.$

1 '! ' 0
Dios tena una hija adolescente
la cual qued embarazada
El Seor se alegr ante la nueva
por el milagro de la vida
Siempre don profundo
Pero tambin se tom la cabeza
con sus dos manos gastadas
pensando en qu se haba equivocado
,
*
Jovencita de tan slo quince
7
#
Se preguntaba y la miraba de lejos
+
#
Segua preguntndose
Se dorma por las noches
durante los meses del embarazo
pensando en su nieto
(que clarividentemente
ya lo saba hombre)
y lo imaginaba corriendo
yendo con l al estadio
o elevando volantines en el parque
Sin embargo todas las maanas
al despertar descubra
cada da con menos sorpresa
que su almohada
esta mojada.

-.%

1G(

12J("Q 1 G
7

Nadie sabe cmo

un da Dios apareci en silla de ruedas
Algunos pensaron que era una broma
Que no era posible
que Dios anduviera as
Pero all estaba
con dao a nivel lumbar irreversible
Era difcil para muchos
seguir creyendo en l
El Todopoderoso
El responde deseos
Milagroso por definicin
en ese estado
Pero a l no le import
y all estaba
con sus piernas sin sensibilidad
necesitando que le ayudaran
a subir escaleras
e instalarse en los buses
En fin
Un Dios minusvlido
Dios sonrea
a pesar de su estado
y todos empezaron a dudar de su cordura
De hecho varias devotas
dejaron de prenderle sus velas
y otras se cambiaron
a sectas ms prometedoras
Pero Dios all
con su rostro sonriente
y su bella actitud de esperanza

-.*

sala cada maana a enfrentar la jornada

@5
.
A
,
'
%
#
Eran sus primeras palabras.

-.9

J 0<'2G L "1J '

+

7
0

Cuentan que Dios

El mismo que hizo danzar
el primer tomo de hidrgeno
y que sabe el nmero
de todos los sistemas de galaxias
Suele visitar a los hurfanos
y a las viudas
por las noches
Les susurra una cancin
en el odo
Les besa la frente
y se va triste
anhelando hacerse carne
Hacerse padre/madre palpable
Hacerse esposo/esposa visible
pero ya no puede
Es otro el proyecto
Por ello
parte raudo
como viento espectral
a susurrar la misma tonada
al odo de los que le tienen
Indiscriminado
Hondo
y que estn y han estado dispuestos
a ser los padres/madres/esposos/esposas
de los desolados de la tierra.

-.F

' P0 1 '
,

Cuentan que muchos aos atrs

Dios viva tranquilamente
con su esposa y su hijo pequeo
y un da cualquiera
su retoo amaneci muy enfermo
Lo llevaron al hospital pblico ms cercano
en un taxi que pagaron
con billetes y monedas
que no les sobraban
y lo dejaron en manos de mdicos
Pasaron las horas
y Dios ansioso y cansado
miraba el reloj en el muro
Mdicos y enfermeras corran
de all para ac
y de ac para all
Pero nada
Dios segua all
mordindose las uas
junto a su esposa
sin saber qu pensar
Finalmente un mdico aparece
por la puerta de la UTI
y con voz seria y contenida
les anuncia
como explosin estelar
(supernova del dolor)
la muerte de su hijo
Su amado
Dios abraza a su esposa
y ambos se aferran el uno al otro

-./

'

sabindose lo nico que tienen

Y entre sollozos y silencio
buscan consuelo
hasta hoy.

V V V

-.4

(J G0'
0

1
Y all estaba Dios
Lo haban desnudado
Vergenza del Cosmos
desnudo como nio
Luego le echaron encima
un manto mugriento
como de rey del sarcasmo
Dios desnudo
Dios vestido de burla
Y recin comenzaba
la ms profunda tortura
El escarnio sideral
Corona de espinas
de la basura de los campos
De material despreciado
que ahora abrazaba la cabeza
del Soberano Creador
desnudo y revestido de humillacin
Y un cetro
cmo rey digno de llevar ese nombre
no tendra su propio cetro?
Para l un palo astilloso
Un palo seco y encorvado
para su diestra de Rey miseria
Ahora escupen su cara

-..

$ %

La sangre se diluye
y baja hasta su barba y all se confunde
Dios
desnudo y recubierto de escarnio
Coronado de dolor y con cetro de palo
Ahora llanto y sangre y saliva de inicuos
lava su rostro divino
que incomprensiblemente
perece la encarnacin
de la impotencia y la miseria
Pero no basta
Hay que fijar bien la corona
y con su mismo cetro golpean su cabeza
Las espinas se hunden mas hondo
y el dolor rojo baja y cae al suelo
Y caen con l
las ltimas gotas de dignidad que le quedaban
a Dios
Al Creador Eterno
Al >
hecho carne
Carne de matadero
Carne de sacrificio
por tu vida y por la ma

11 "

<

A lo lejos
y cada vez ms cerca
el monte de la calavera
Esa que siempre ha graficado la muerte
Glgota de antao y de hoy y de maana
El monte de la calavera esperaba
y sin pocos tropiezos

$55

Dios hecho polvo

caminaba con el peso del mundo
en sus hombros de Hombre Dios Hijo
y la Hora exacta llegaba
El Hijo deba ser alzado
Para que atrajera a todos con su mirada
Con su corazn abierto
Con su cruz reconciliadora
del cielo y la tierra
All estaba el Seor
El CD
absoluto
nuevamente desnudo
pero esta vez nadie cubrira su cuerpo
ni por burla ni por compasin
Desnudo
con la vergenza de los universos en la piel
y con su corona de espinas
como nica indumentaria
Y comenz a llegar a su odo
As como tantas veces
Pero ahora la voz se haca potente
como coro infinito
Multitud polifnica que gritaba
@$
+ 7
+ !0
@$

A
" '
E,
A

Y Satn en su interior gema

la splica como rey tentador
@$
!0

$5-

5
5

'
0

@$
@= F

A
.

.
F

Satn con mil voces

canta y entona el himno
de la tentacin final
@$

Pero Cristo vence

Jess
Con el corazn destrozado
Y el rostro contorsionado
por el dolor del abandono
grita por ti y por m
desde el profundo infierno del alma
@
A
Y en el templo de Jerusaln
momentos despus
Se escucha la respuesta del Padre
al romperse el velo del templo
que simbolizaba la separacin
de Dios con los hombres
El velo se rasga de arriba abajo
y Dios canta su elega y oda
por la muerte de su Hijo
Dios Cordero

$5$

venci con su muerte

Cubri el abismo
Triunf sobre su ltima tentacin
Como la semilla que cae en tierra
para luego renacer
y traer mucho fruto de vida nueva y eterna
para todos los que lo acogen
con fe
esperanza y amor.

$5%

G( J 1G(

Cmo es posible, despus de Auschwitz, la fe en Dios

y el ser hombre? No lo s. Pero me ayuda la historia
que cuenta E. Wiesel en su libro sobre Auschwitz
G$
H( Dos hombres judos y un nio fueron ahorcados
adrede en presencia de todos los presos. Los hombres
murieron en seguida. Los tormentos del nio duraban
largo rato. Entonces grit alguien detrs de m:
dnde est Dios? Yo call. Al cabo de media hora
volvi a gritar: dnde est Dios?, dnde est? Y una
voz dentro de m respondi: dnde est Dios?; est
all colgado en la horca.
W

Mi sufrimiento y el de los dems es y permanece siendo

un misterio. El dolor de un inocente es un escndalo. Es
intil arreglarlo con la llave de la lgica. Por favor, no
maltratemos el misterio. Evitemos nuestras pretensiones
de explicaciones lgicas. Adems, ya he encontrado
la respuesta. No es una respuesta convincente
intelectualmente y ni siquiera exhaustiva desde un
punto de vista racional. Algo mejor. Abro el Evangelio y
me encuentro con Cristo ante el sepulcro de su amigo
Lzaro. Est rodeado por una multitud que mastica sus
propios porqus: No poda l, que abri los ojos al
ciego, hacer tambin que no muriera ste? (Jn 11,37).
Nos encontramos ante el estpido dilema de siempre:
O Dios no puede impedir el mal y entonces no es
omnipotente, o es que no quiere, y entonces no es
bueno. Cristo no responde directamente a la
pregunta. Responde con dos palabras: Jess llor.
Me sobra con esta imagen: el rostro de Dios surcado
por las lgrimas. Ya no me interesan los doctos
volmenes sobre el problema del sufrimiento. Me basta
con esta noticia. Dios no quiere los sufrimientos de sus

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criaturas. Dios no acepta tranquilamente el dolor

humano. Dios llora. Me basta eso. Ahora puedo
expresarte mi agradecimiento por esas lgrimas ms
convincentes que todas las explicaciones.
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Despreciado y evitado por la gente, un hombre

habituado a sufrir, curtido en el dolor; al verlo se
tapaban la cara; despreciado, lo tuvimos por nada; a
l, que soport nuestros sufrimientos y carg con
nuestros dolores, lo tuvimos por un contagiado, herido
de Dios y afligido. l, en cambio, fue traspasado por
nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes.
Sobre l descarg el castigo que nos sana y con sus
cicatrices nos hemos sanado. Todos errbamos como
ovejas, cada uno por su lado, y el Seor carg sobre l
todos nuestros crmenes. Maltratado, aguantaba, no
abra la boca; como cordero llevado al matadero,
como oveja muda ante el esquilador, no abra la
boca. Sin arresto, sin proceso, lo quitaron de en medio,
quin medit en su destino? Lo arrancaron de la tierra
de los vivos, por los pecados de mi pueblo lo hirieron.
Le dieron sepultura con los malvados y una tumba con
los malhechores, aunque no haba cometido crmenes
ni hubo engao en su boca. El Seor quera triturarlo
con el sufrimiento: si entrega su vida como expiacin,
ver su descendencia, prolongar sus aos y por su
medio triunfar el plan del Seor. Por los trabajos
soportados ver la luz, se saciar de saber; mi siervo
inocente rehabilitar a todos porque carg con sus
crmenes. Por eso le asignar una porcin entre los
grandes y repartir botn con los poderosos: porque
desnud el cuello para morir y fue contado entre los
pecadores, l carg con el pecado de todos e
intercedi por los pecadores.
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Tened los mismos sentimientos del Mesas Jess, el cual,

a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de ser
igual a Dios; sino que se vaci de s y tom la
condicin de esclavo, hacindose semejante a los
hombres. Y mostrndose en figura humana se humill,
se hizo obediente hasta la muerte, una muerte en cruz.
Por eso Dios lo exalt y le concedi un nombre superior
a todo nombre, para que, ante el nombre de Jess,
toda rodilla se doble, en el cielo, la tierra y el abismo; y
toda lengua confiese para gloria de Dios Padre:
Jesucristo es Seor!
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$5.

La presente obra est compuesta por

tres libros de poesa: +
( +
I ! J
7
I '
,
(
# . Trabajos conformados por poemas con
un estilo claro sobre temticas profundas, escritos
por el poeta chileno, Luis Cruz Villalobos, quien
adems es ministro presbiteriano, psiclogo clnico
y
telogo
de
la
Fraternidad
Teolgica
Latinoamericana (FTL). El libro se abre con un
prefacio escrito por el prominente filsofo
contemporaneo, John D. Caputo.
"[...] cuando Luis Cruz Villalobos titula su
libro
, cuando se decide a
convertir la materia teolgica en palabra potica,
no est haciendo un trabajo de ornamentacin.
Sino que ms bien, toca la raz ms profunda y la
fibra ms antigua de la teologa, que no es ms
que la teologa siendo poesa antes que doctrina;
siendo creacin del mundo antes que credo,
siendo
antes que lgica endurecida,
infundiendo palabras de vida y muerte, de
sufrimiento y alegra, antes de que las palabras
mismas sucumban a la rigidez de la ortodoxia y sus
cnones. La teologa es cancin antes que ser el
contenido de una
o de un concilioK
(Caputo, prlogo, p.15).

Luis Cruz Villalobos

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