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OS LIMITES DA RAZO: SOBRE O INACABAMENTO DO TRACTATUS

INTELLECTUS EMENDATIONE *
CLEITON ZIA MNCHOW * *

o presente trabalho procuraremos mostrar que


o TRACTATUS DE INTELLECTUS EMEDENDATIONE1
no um texto inacabado, ou melhor, se quisermos
consider-lo como tal ser somente se entendermos
que o prprio ponto de partida do referido tratado
implica seu inacabamento, por outras palavras, o TIE2
j carrega em si a impossibilidade de acabamento, se
necessariamente inacabado, est acabado.
Muitos intrpretes da filosofia espinosana se
defrontaram, direta ou indiretamente, com a questo
do inacabamento do TIE. O nmero de respostas
to grande quanto o nmero de vezes em que se
perguntou o motivo pelo qual tal obra ficou inacabada.
Alqui no seu LE RATIONALISME DE SPINOZA faz
um levantamento das respostas que j foram dadas.
Dentre elas podemos enumerar as seguintes: 1)falta
de tempo, segundo os editores, 2) a dificuldade em
decodificar um mtodo experimental, Lagneau, 3) a
urgncia de outras tarefas, segundo Appuhn, 4) a
mudana de doutrina, Avenarius, e por fim, o prprio
Alqui se prope a questo: Porquoi donc Spinoza a-t-il
interrompu la rdaction du Trait de la rforme de lentendement?
Segundo ele, Espinosa renunciou escrever um tratado
* Este texto foi apresentado originalmente no I CONGRESSO
INTERNACIONAL SPINOZA & NIETZSCHE que ocorreu em junho de 2006.
Esta verso apresenta algumas modificaes e faz parte de um texto
maior, ainda em desenvolvimento, no qual procuraremos dar conta
das interpretaes de Alqui e Deleuze sobre o tema em questo.
* * Professor substituto do DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN - UFPR e Mestrando em
Filosofia tambm pela UFPR, com bolsa CAPES.
1
O ttulo latino TRATACTUS INTELECTUS EMENDATIONE, as
tradues portuguesas de que dispomos no mantm uniformidade
no que diz respeito ao ttulo do referido tratado. Teixeira opta por
traduzi-lo como TRATADO DA REFORMA DA INTELIGNCIA, Queirs
traduz como TRATADO DA REFORMA DO ENTENDIMENTO, e, por fim,
Mattos prefere TRATADO DA CORREO DO INTELECTO. No caberia
aqui apontar as razes de um ou de outro tradutor, nosso objetivo,
com essa nota, meramente informativo, pois ao citarmos alguns
comentrios da referida obra alguns se utilizam de uma ou outra
possibilidade de traduo o que poderia levar o leitor a equvocos.
2
Doravante o TRATACTUS INLLECTUS EMENDATIONE ser indicado
por TIE.
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DE

sobre o mtodo, pois seu sistema exclui todo mtodo


entendido como via que conduz o homem verdade 3.
Alm destes, podemos apontar Deleuze que
procura pensar certa evoluo no pensamento de
Espinosa a partir do inacabamento do referido texto.
A tese de Deleuze consiste em sugerir que a razo do
inacabamento do TRATADO nos parece muito clara:
porque ele descobre e inventa as noes comuns que
Espinosa se apercebe que as posies do TRATADO DA
CORREO DO INTELECTO so insuficientes em vrios
aspectos, e precisa remanejar o conjunto, ou ento
refazer tudo 4. Assim, na perspectiva de Deleuze o
inacabamento do TIE devido a uma insuficincia
conceitual da obra.
Dentre as vrias respostas oferecidas, temos
uma que pensamos ser a mais coerente com o esprito
da filosofia de Espinosa. No uma resposta externa
ou biogrfica como a dos editores, mas imanente ao
prprio texto. Estamos nos referindo resposta de
Teixeira o qual afirma que a anlise das propriedades
do entendimento, tais como Espinosa as apresenta no
TIE, conduz-nos concluso de que a essncia do
entendimento, a essncia que explica e justifica todas as
propriedades por ser a causa delas, a idia de Deus5.
Em outras palavras, a anlise empreendida no TIE exige
seu abandono. no mesmo sentido que afirmar Chau
ao se referir ao ponto de vista de Teixeira, para ele o
final do DE EMENDATIONE deve conduzir-nos para fora
dele, obra magna do filsofo. 6
Nosso trabalho consistir em um aprofundamento
da referida tese enunciada por Teixeira. Esse
aprofundamento acabar por levar a uma reflexo em
3

ALQUI, F. LE RATIONALISME DE SPINOZA, Cap. III, p. 52.


DELEUZE, G. ESPINOSA: FILOSOFIA PRTICA. So Paulo: Escuta,
2002, p. 124.
5
TEIXEIRA, L. A DOUTRINA DOS MODOS DE PERCEPO E O CONCEITO
DE ABSTRAO NA FILOSOFIA DE ESPINOSA. SO PAULO: UNESP, 2001,
p. 73 (Col. Biblioteca de filosofia).
6
CHAU, M. Engenho e arte: a estrutura literria do Tratado da emenda
do intelecto de Espinosa. In: FIGURAS DO RACIONALISMO. Campinas, SP:
ANPOF, p. 33.
4

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MNCHOW, CLEITON ZIA. OS LIMITES DA RAZO: SOBRE O INACABAMENTO DO TRACTATUS INTELLECTUS EMENDATIONE. P. 17-22.

torno do conceito de razo7 no TIE, e tambm em


torno da eficcia da mesma, tentando estabelecer qual
o seu limite. A partir disso, pretendemos extrair a
seguinte tese: por ser um discurso da razo, o TIE no
pode alcanar a que se prope, a saber, alcanar o sumo
bem. razo cabe somente indicar o que o sumo
bem, mas no alcan-lo.
A razo, apresentada no TIE como terceiro
modo de percepo, tem uma maneira especfica de
proceder, ela opera com os dados que nos so
fornecidos pela experincia comum 8, e, no seu operar,
transforma essa experincia em experimento. Se
aceitarmos ser assim que a razo procede, a saber,
partindo dos efeitos para chegar s causas9, e, se nos
voltarmos para o ponto de partida do TIE, que o
eu inserido na experincia comum tentando
transform-la em experimento, teremos que admitir
que o TIE um discurso da razo e no do intelecto.
Caso tenhamos que classificar essa maneira de
proceder, podemos classific-la como analtica 10.
7
A palavra razo no aparece no TIE para designar o modo de
percepo que aqui ser analisado. No entanto, pensamos poder
fazer a utilizao da mesma devido ao fato de que, quando na
TICA, Espinosa apresenta os exemplos referentes aos gneros de
conhecimento ele denomina o segundo de Razo, e os exemplos
correspondentes a esse gnero so muito prximos dos que servem
para ilustrar, no TIE, o terceiro modo de percepo. preciso
ainda fazer uma advertncia que talvez invalide o trnsito da
utilizao da palavra Razo para o terceiro modo de percepo.
Este ltimo apresentado como inadequado enquanto o segundo
gnero apresentado como adequado. Cf. EII, prop. XL, esc. 2.
Essa diferena talvez possa ser explicada a partir das noes
comuns que aparecem somente na TICA. As noes comuns so
as propriedades comuns a todas as coisas, e, por serem comuns a
todas as coisas no constituem a essncia de nenhuma em particular.
Poderamos dizer que as noes comuns so espcies de universais
concretos, ou seja, os modos infinitos, tais como movimento e
repouso que regulam e constituem todas as coisas sem pertencer a
essncia de nenhuma delas. A esse respeito Cf. TEIXEIRA, L.,
Op. Cit. p. 165-169. Sobre a idia de universais concreto, Cf. NETO,
Paulo, REAL, EXISTENTE E CONCRETO: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE
A ONTOLOGIA DE ESPINOSA. Tese de Doutorado (indita) apresentada
na Universidade de So Paulo, Parte 1, 3.
8
Cf. Teixeira, p 27.
9
No 18 do TIE Espinosa nos diz que ir examinar os modos de
percepo utilizados por ns para afirmar ou negar, tarefa que ser
realizada no 19, onde ele nos dir o seguinte acerca do terceiro
modo de percepo: [no terceiro modo, temos] a percepo onde
a essncia de uma coisa se infere de outra, embora inadequadamente.
o que acontece quando de um efeito inferimos a causa [...].
10
Essa classificao do procedimento de investigao que vai da
causa para o efeito toma sua denominao do cartesianismo.
importante esclarecer que mesmo tomando o vocabulrio cartesiano
para denominar um conceito espinosano, no estamos sugerindo
que ambos tenham o mesmo entendimento tanto do [CONTINUA]

18

Assim, estamos articulando trs conceitos terceiro


modo de percepo, razo e anlise e mostrando
que h uma unidade entre eles, portanto, aquilo que
afirmarmos de um ser vlido para os outros.
A razo, por partir dos efeitos para tentar
determinar as causas, lida com a ordem das existncias
para tentar determinar as essncias, o que impossvel
uma vez que neste caso, nada compreendemos da
causa alm do que observamos no efeito (nota ao
19 do TIE). E como tal ordem, por estar atrelada a
circunstncias infinitas, ultrapassa a capacidade
humana, a razo acaba por apresenta-se como
insuficiente, no s para determinar de maneira
adequada a causa das coisas singulares e mveis (1001), como tambm para cumprir o projeto do TIE, qual
seja, alcanar o sumo bem que o conhecimento da
unio que a mente tem com toda a Natureza(13).
Nesse sentido, cabe a pergunta pelo papel da
razo no TIE. Dado que ela no serve para cumprir o
objetivo do TRATADO, para que serve ela ento? Qual
sua funo? A essa questo podemos responder
recorrendo ao que j foi dito acima para estabelecer
uma das funes da razo, e introduzindo um elemento
novo podemos explicitar tambm uma outra funo.
Como falamos acima, a razo tem como uma de suas
funes o papel de organizadora da experincia
comum, ou seja, os dados fornecidos pelos dois
primeiros modos de percepo, o que temos por ouvir
dizer e o que temos pela experincia vaga, so
transfor mados, por meio do raciocnio, em
experimento. Transformar em experimento significa,
aqui, conseguir um conhecimento verdadeiro da relao
entre a causa e seu efeito, porm no adequado.
Vejamos um exemplo que procura ilustrar o
terceiro modo de percepo, aqui identificado com a
operao racional. Diz-nos Espinosa: depois que
conheci a natureza da vista e ao mesmo tempo ter ela
a propriedade de fazer com que uma coisa enxergada
de longe lhe parea menor do que de perto, conclumos
que o sol maior do que parece e outros fatos
semelhantes (21).
No exemplo acima podemos perceber porque
para Espinosa a razo nos d um conhecimento seguro,
a saber, pela capacidade de regulao que ela possui,
[CONTINUAO DA NOTA 10]
do conceito de anlise quanto do conceito de sntese. O que
pretendemos mostrar que h uma equivalncia entre o
procedimento empreendido pelo terceiro modo de conhecimento
e a definio de anlise dada por Descartes, como investigao que
parte do efeito para descobrir a causa.

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ela reflete sobre os dados fornecidos pela experincia


comum, tentando extrair deles alguma coerncia e
estabilidade, e na medida em que vai aprofundando
esta reflexo comea a perceber certa ordem implcita
antes nos dois modos de percepo anteriores. Em
ltima instncia, podemos dizer que a razo descobre
a ordem causal por trs da aparente desordem da experincia
fortuita, ela busca a causa prxima para tentar justificar
a existncia do efeito.
No entanto, justamente a onde ela tem seu
sucesso, que encontra seu fracasso, pois embora tente
dar a gnese do objeto, ela no o faz pelo procedimento
adequado, porque continua sempre partindo do efeito
para chegar causa. Ela busca a causa prxima a partir
do causado, e como vimos esse tipo de procedimentos
poder ser considerado verdadeiro, mas no adequado.
A razo tem, portanto, como primeira funo
ordenar a experincia comum e transform-la em
experimento. E como segunda funo, e no menos
importante, conduzir o sujeito ao uso pleno do
intelecto, quarto modo de percepo.
Assim, podemos dizer que a razo tem como
funo ser um mtodo, entendido como caminho que
nos d o conhecimento verdadeiro e nos indica que se
quisermos que nosso conhecimento alm de
verdadeiro seja adequado, devemos abandon-la. Alm
disso, nos indica tambm que coisas devemos
compreender a partir do modo adequado de
percepo.
A razo, no TIE, funciona como a escada de
Wittgeinstein que depois de usada, deve ser
abandonada 11 . No entanto, em Espinosa esse
abandono no completo. Ela, a razo, pede para ser
colocada de lado, na medida em que, por meio do seu
discurso, o discurso racional, estabelece qual o melhor
modo de percepo para que se alcance o sumo bem,
a saber, o quarto modo de percepo. Quando indica
o melhor modo de perceber, o discurso racional, no
indica a si mesmo, mas sim o modo vinculado ao
conhecimento intuitivo ou intelectual.
E, alm de apontar para atividade do intelecto
como sendo a melhor porque adequado, indica que
coisas podemos conhecer por meio dele. Esse papel
claramente atribudo razo, e entendido no s
por Espinosa que nos dir que cumpre-nos versar
11
Nesse sentido Espinosa nos diz que: o raciocnio no em ns o
mais excelso, mas como uma escada atravs da qual ascendemos ao
lugar desejado, ou como um bom esprito que, longe de toda falsidade
e engano, nos anuncia o bem supremo, a fim de nos incitar a busclo e nos unir a ele. (BREVE TRATADO, parte 2 cap. XXVI, 6).

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sobre o caminho e o mtodo pelo qual conheceremos


as coisas a conhecer dessa forma (30), como
tambm, pelos editores, que j no subttulo,
acrescentado ao tratado, explicitam a funo do texto:
e do caminho pelo qual melhor se dirigi ao verdadeiro
conhecimento das coisas. Que forma essa da qual
nos fala Espinosa quando diz conheceremos as
coisas a conhecer dessa forma, tal forma o quarto
modo de percepo, conhecimento intuitivo ou
intelectual, e que caminho esse de que nos fala sobre
o qual pretende versar? o caminho empreendido
pela razo que reflete sobre as coisas e sobre si mesmo,
e acaba, como afirmam os editores, nos dirigindo ao
verdadeiro conhecimento das coisas, mas aqui cabe ainda
uma distino, a razo dirige e nos d um conhecimento
verdadeiro, mas o intelecto que conhece verdadeira e
adequadamente, porque ele consegue apreender a coisa
a partir da causa, a partir de seu ato de produo ou de
ser produzido, s ele que consegue ter uma apreenso
imediata, intuitivamente, no fazendo nenhuma
operao (24)12.
Portanto, a razo nega a si mesma duplamente,
quando escolhe o quarto modo como o melhor e
quando indica as coisas a conhecer por meio deste.
Portanto ela perde, com o perdo do trocadilho, a sua
razo de ser, ao menos no que diz respeito busca
pelo sumo bem. A partir disso, preciso repensar a
questo sobre o inacabamento do TIE, seria ele
inacabado ou, por ser um discurso da razo, chegou
ao seu limite?
12
No fazendo nenhuma operao (nullan operationem facientes), no
significa, como observado por Teixeira (Op. Cit., 1966, p. 19 -26),
que no h deduo ao nvel do conhecimento do quarto modo de
percepo ou terceiro gnero de conhecimento. Segundo ele a tica
seria a prova de que a deduo contnua a atuar mesmo no gnero
de conhecimento em questo, pois parte da idia de Deus e deduz
dela todas as propriedades necessrias, afinal se trata de uma TICA
more geomtrico demonstrata. Portanto, conforme Teixeira no a
presena da deduo o critrio para distinguir os modos de
percepo, o que distingue um do outro que o terceiro modo de
percepo (segundo gnero da TICA) diz respeito s propriedades
das coisas; e que o quarto modo de percepo (terceiro gnero da
TICA) diz respeito as essncias (TEIXEIRA, Op. Cit., 1966, p.
24). Outrossim, podemos lembrar que na definio 7 do primeiro
livro da TICA operar (operandum) aparece como o contrrio de
agir (agendum). Aquilo que determinado pela sua natureza livre
e, portanto, age, e o que determinado por outro coagido e, em
vista disso, opera. Quando Espinosa fala que no h operao
no conhecimento intelectual quer dizer que o intelecto no
passivo, ou seja, no conhecimento intelectual estamos em plena
ao e liberdade, no temos o sujeito de um lado e o objeto de
outro, mas o conhecimento da unio da mente com a natureza
inteira (TIE, 13).

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Em LE RATIONALISME DE SPINOZA, Alqui se


dedica a traar algumas aproximaes entre Descartes
e Espinosa, especificamente no que diz respeito ao
captulo terceiro: Lapparent cartsianisme du Trait.
Essa aparncia estabelecida por Alqui procura mostrar
que existem pontos de aproximao entre as duas
filosofias. Dentre os vrios pontos elencados pelo
comentador gostaramos de chamar a ateno para
apenas um: o ponto de partida. De faon plus gnerale, il
faut r emarquer que le T RAIT DE LA RFORME DE
LENTENDEMENT est le seul ovrage de Spinoza qui, `a la faon
de Descartes, parte de lhomme, et mme du moi 13.
Ao optar por tal ponto de partida Espinosa
est escolhendo um procedimento metodolgico, uma
ordem de demonstrar, a qual, segundo Descartes
dupla: uma se faz pela anlise ou resoluo, e a outra
pela sntese ou composio 14.
A anlise, ainda segundo Descartes, nos revela
o modo verdadeiro pelo qual uma coisa foi descoberta,
como os efeitos dependem das causas. Em outros
termos, a anlise nos mostra o encadeamento de idias
ou procedimentos que nos levaram ao descobrimento
de alguma verdade, ela parte do efeito para revelar as
causas. A sntese, ao contrrio, procede das causas para
os efeitos.
Descartes, na mesma resposta s segundas
objees, revela-nos sua preferncia metodolgica, a
saber, a anlise, pois esta ltima lhe pareceu mais
verdadeira e mais prpria ao ensino. Depois de enunciar
sua preferncia pela anlise adverte que respondendo
ao seu interlocutor, Mersenne, que lhe solicita a
exposio de sua metafsica em forma geomtrica15 quanto sntese, [...], ainda que no tocante s coisas
tratadas na Geometria ela possa ser ultimamente
colocada aps a anlise, no convm, todavia, to bem
s matrias que pertencem a metafsica16.
Pelo que, se tentarmos classificar o mtodo
do TIE a partir do vocabulrio utilizado por Descartes,
podemos dizer que o TIE segue a via analtica. Tal
escolha no gratuita, por dois motivos: 1) a preferida
por Descartes, pois lhe parece ser a mais verdadeira,
2) a lgica do texto espinosano, no que diz respeito ao
TIE, parte da anlise para neg-la. Portanto, ao escolher
o procedimento metodolgico de Descartes, Espinosa
tem um objetivo, a saber, negar a escolha cartesiana,
13

ALQUI, F., Op. Cit., p. 50.


DESCARTES, R. Resposta ao autor das Segunda Objees;
In: Objees e Respostas; p. 176.
15
DESCARTES, R. Segundas Objees, p. 159.
16
DESCARTES, R. Resposta ao autor das Segunda Objees, p. 177.

negar seu ponto de partida, o que, como veremos


implica a negao da prpria filosofia cartesiana.
O argumento simples: tanto a razo como a
via analtica procedem dos efeitos s causas. Assim,
podemos identificar o procedimento da razo anlise,
o que nos permitir dizer que se o TIE um discurso
da razo, que acaba por abandon-la, um
procedimento analtico que acaba por negar a prpria
anlise, ao negar esse tipo de procedimento Espinosa
est negando a escolha cartesiana.
Em vrias notas de Espinosa presentes no TIE,
podemos ler que determinados problemas sero
resolvidos, ou demonstrados em sua filosofia17, o que
indica que o TIE no uma obra de filosofia, e no o
porque procede segundo o mtodo analtico,
conhecer conhecer pela causa, e a verdadeira filosofia
a que conhece pelo quarto modo de percepo, que
parte da causa para o efeito, o que, dentro da
classificao cartesiana corresponderia ao mtodo
sinttico. Nesse sentido, s filosofia o discurso que
apreende a realidade a partir de suas causas, s filosofa
quem procede sinteticamente. A partir do exposto,
podemos perguntar no que diz respeito ao
inacabamento do TIE: Reliqua desiderantur?
Parece-nos que a resposta questo que
encerra o pargrafo acima negativa. O TIE no
uma obra inacabada, mas uma obra que chegou ao seu
limite devido ao modo de percepo que utilizado
nela. Ao conhecimento racional, aqui identificado com
o terceiro modo de percepo cumpre simplesmente
nos informar a coisas que devemos conhecer para
alcanar o Sumo Bem, e como devemos conhec-las.
Devemos conhecer a idia de Deus, e devemos
conhecer pelo quarto modo de percepo.
A TICA considerada por todos os intrpretes
como expresso acabada do pensamento de Espinosa
parece confirmar nossa hiptese. Nela temos a
classificao de trs gneros de conhecimento, no TIE
tnhamos quatro modos de percepo. Os dois
primeiros modos de percepo correspondem ao
primeiro gnero de conhecimento da TICA, o terceiro
modo de percepo corresponde ao segundo gnero,
e, pro fim, o terceiro gnero do conhecimento,
corresponde ao quarto modo de percepo. Tendo
feito essas observaes vejamos o que a tica nos diz
sobre o segundo e terceiro gneros de conhecimento.

14

20

17
A expresso utilizada por ele mea Philosophia, isso nos mostra
claramente que ele no entende o TIE como expresso do seu
pensamento filosfico. Cf. 45, 51, 83 e as notas aos 31, 36, 76.

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Pela proposio 28 do quinto livro da TICA


ficamos sabendo que: o esforo, ou seja, o desejo de
conhecer as coisas por este terceiro gnero de
conhecimento, no pode nascer do primeiro, mas do
segundo gnero de conhecimento. No corolrio 2
da proposio 44 do segundo livro podemos ler: da
natureza da razo perceber as coisas sob um certo
aspecto de eternidade. Novamente pelo quinto livro,
mas agora pela proposio 33 ficamos cientes de que:
o amor intelectual de Deus, que nasce do terceiro
gnero de conhecimento eterno. Ao que a
demonstrao dessa proposio complementa:
efetivamente, o terceiro gnero de conhecimento
(pela proposio 31 desta parte e pelo axioma 3 da
Parte I) eterno; e, por conseguinte (pelo mesmo
axioma da Parte I), o amor que dele nasce tambm
necessariamente eterno. Q. e. d.
A TICA , por tanto, confir ma o que
pensvamos, a saber, da razo nasce o desejo de
conhecer as coisas pelo conhecimento intelectual. No
entanto, ela s conhece as coisas sob um certo aspecto de
eternidade, cabe ao intelecto conhecer as coisas na
eternidade, ele e somente ele, dentre os gneros de
conhecimento, eterno.

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