Teoras del Estado

a) Platn:
En su teora, Platn plantea un tipo de estado ideal, donde divide a la poblacin en
tres clases sociales:

Gobernantes

Guerreros

Artesanos y labradores.

Platn establece que para que exista un buen funcionamiento del estado, debe
existir un equilibrio entre todas las clases sociales, para que as pueda
desarrollarse la convivencia social.
En cuanto a las formas de gobierno, Platn las clasifica de esta manera:
1. Coloca a la aristocracia como la forma de gobierno ideal.
2. En segundo lugar ubica a la oligarqua y la timocracia, las cuales
considera, son engendradas por la corrupcin de la aristocracia.
3. Coloca a la democracia en tercer trmino, considerndola un rgimen de
libertad e igualdad, pero propenso al desorden y la anarqua.
4. En cuarto y ltimo lugar ubica a la tirana, la cual considera que es
causada, en algunos casos, por el desorden y la anarqua.
b) Aristteles:
Parte del principio es que el hombre por naturaleza vive en relacin permanente
con sus semejantes, por tanto, sostiene que el estado es una entidad necesaria,
ya que el hombre desde que nace y hasta que muere, se encuentra dentro de l.
Por ltimo, afirma que fuera del estado solo pueden vivir seres irracionales o los
dioses.
Menciona que la esclavitud es una situacin natural, creada por la ineptitud
cultural y la incapacidad intelectual. Pretende justificar la esclavitud mediante la
idea de que es necesario que haya hombres que sirvan y otros que dirijan.
Predice la soberana del Estado al hablar de la Independencia de las ciudades
griegas y la capacidad que estas tienen para asumir la organizacin que ms le
convenga, sin la intervencin poltica, militar, cultural o econmica de otros.

Aristteles distingue las formas de gobierno como:

Regmenes puros:

Resultado de su degeneracin:

Monarqua

Tirana

Aristocracia

Oligarqua

Democracia

Demagogia

e) San Agustn:
San Agustn, formula la idea de un Estado Celeste dividido en:

La Ciudad de Dios: En la vida ms all de lo terrenal. Estara formada

por los elegidos o por los que hubieren practicado las enseanzas de
Cristo. En esta ciudad rige el amor donde la verdadera vida es la felicidad

La Ciudad del Diablo: Est fundada sobre el odio y el goce humano.

Los que habitan en la ciudad del diablo vivirn despreciables.

Ambas ciudades pueden intercambiar ciudadanos. Los que son buenos pueden
corromperse y los malos, pueden redimirse.
d) Santo Toms de Aquino:
Considera que el estado involucra una organizacin comunitaria a travs de la
cual, los individuos satisfacen sus necesidades.
La ley humana debe someterse a la ley natural, la cual se forma a partir de la
tendencia que el hombre tiene hacia algo mediante su razn.
Toda ley humana solo es ley cuando se deriva de la ley natural, y si se contrapone
a ella, es una ley corrupta. La ley de los hombres no debe escribirse para inters
de alguien en particular, sino para el bien de la comunidad.
Las leyes injustas pueden serlo de 2 maneras:
1. Cuando contradicen el bienestar del hombre, sea contra su fin comn
Cuando imponen ciertas cargas que no son necesarias para el bien comn,
sino que se encaminan a satisfacer sus intereses propios.
2. Cuando la forma en que se reparten las cargas entre todos de manera no
proporcional, aun cuando las cargas sean para el bien comn.
Opina que la mejor forma de gobierno para el Estado consiste: en un
sistema mixto, monrquico, aristocrtico y democrtico a la vez.
e) Francisco Surez:
Apoyndose en un principio aristotlico, menciona que el hombre es un ser
sociable por naturaleza.

Distingue dos tipos de relaciones:

1.- Imperfectas: matrimonio, familia, etc.
2.- Perfectas: comunidades polticas, estado.
Menciona que no puede existir comunidad poltica o sociedad civil sin una
autoridad que la dirija, definiendo esta caracterstica como soberana. Establece
que el poder soberano no puede radicar en ninguna persona. Todos nacen libres y
nadie tiene autoridad sobre nadie, esta autoridad reside en la comunidad que
persigue el bien comn.
Postula que el poder poltico no ha sido conferido por dios a una sola persona,
sino a toda la comunidad.
f) Toms Hobbes:
Considera que el Estado se constituye en el anlisis de la naturaleza humana.
El hombre tiene la posibilidad de dominar por fuerza a sus semejantes. Supone la
igualdad natural de los hombres en las facultades del cuerpo y del espritu,
contradicindose al sostener que, en lo que respecta la fuerza corporal, el ms
dbil tambin puede matar al ms fuerte, ya sea mediante conspiraciones o
unindose con otros.
Los hombres viven en un estado de guerra donde existe un continuo temor y
peligro de muerte por lo cual la vida del hombre es solitaria.
Concluye, que como en la anarqua y el caos es imposible vivir, los hombres tiene
la necesidad de unirse y formar una comunidad llamada Estado, para que dentro
de ella la vida social pueda desarrollarse sin violencias, disturbios y luchas que la
destruyan.
Estableciendo que el hombre busca la paz entre sus semejantes ante el temor a la
muerte; el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo.
g) John Locke:
En su Teora del Estado, comienza a partir de la idea de los derechos
naturales que el hombre tiene, segn l los cuales son:

Vida

Libertad

Propiedad

Dichos derechos corren el riesgo de quebrantarse pues no hay ningn poder que
los haga respetar.
Para esto, los hombres decidieron crear la comunidad poltica mediante una
especie de pacto social en donde la creacin de la autoridad estar para hacer
cumplir estos derechos.
Nos dice tambin que el Estado es el conjunto de rganos que la sociedad poltica
crea para su administracin y direccin.
Hace una clasificacin de los gobiernos:
1.- Monarquas
2.- Aristocracias
3.- Democracias.
Y dentro de cualquiera de estas formas de gobierno, distingue 2 poderes:

Legislativo

Ejecutivo, dentro del cual pone al poder judicial.

As mismo considera que la asamblea legislativa es el rgano supremo del cual

dependen las autoridades ejecutivas y judiciales.
Menciona que el Estado debe ser a-religioso, sin tener interferencia de la iglesia.
h) Montesquieu:
En su teora menciona que de la ley emana todo derecho, es una relacin de
convivencia que se encuentra realmente entre dos objetos. Esta relacin
descubre la justicia, cuya obtencin debe ser la mxima aspiracin de todas las
personas.
Establece que, an si no existiese Dios deberamos amar la justicia, tratar de
parecernos a ese ser del cual tenemos una extraordinaria concepcin. Para que
se logre la justicia, las leyes positivas deben derivar de la ley en general, que no
es ms que la razn humana. Estas leyes deben tomar en cuenta un conjunto de
factores y circunstancias propias del ambiente en que vayan a regir.

Argumenta que es necesario que las leyes se relacionen con la naturaleza y con el
principio de gobierno que est establecido o que se quiere establecer sea que lo
formen como hacen las leyes polticas o sea que le mantengan como hacen las
leyes civiles. En cuanto a las formas de gobierno, las clasifica en:

Despotismo: Repudia enrgicamente este tipo de gobierno, dentro el

cual el destino de la comunidad poltica y los bienes, vida y libertad de
los hombres se colocan bajo la voluntad de un solo individuo, que no
respeta las normas dictadas por el derecho natural.

Monarqua: Es el gobierno en que la autoridad superior se halla

depositada en una sola persona, pero se encauza jurdicamente por
leyes positivas y normas del derecho natural.

Repblica: En la repblica, el gobierno emana de la soberana del

pueblo como totalidad o de ciertos grupos que lo componen.

Cuyo rgimen es susceptible de subdividirse en

Aristocrtico
Democrtico
Coloca en el mismo plano una especie de libertad tica y otra de carcter
estrictamente legal, la cual puede restringir o limitar a la primera. Por tanto, la
libertad siempre est amenazada por el poder pblico y por los rganos de
gobierno, de la cual deriva que dentro del estado debe haber un sistema de
equilibrio. Para lograr este equilibrio entre los diferentes rganos del estado
atribuye las categoras en que se integran, como funciones:

Ejecutiva

Legislativa

Judicial

Su tesis de separacin de los poderes proclama una independencia entre ellos,

pero el movimiento necesario de las cosas los obligara a marchar de la mano.
i) Juan Jacobo Rousseau:
Dice que el estado nace de un pacto entre los hombres. Agrega que el hombre
viva en un principio sin restriccin de su libertad natural. Afirma que las relaciones
entre los seres humanos, exentas de toda exigencia, se originan

espontneamente, sin problemas ni luchas, ya que todos ellos estaban en una

situacin de igualdad que generaba la armona, obedeciendo al orden natural de
las cosas segn dispuesto por Dios.
Contina exponiendo que la voluntad general es un poder que existe solo en
la sociedad civil o comunidad poltica, es decir, en el pueblo o nacin. Ese poder
es soberano en tanto que no tiene limitacin alguna y se impone forzosamente a la
voluntad de la sociedad. Afirma que la soberana es solo la prctica de la voluntad
general (no puede estar fuera de s), el poder puede transmitirse, pero no la
voluntad. El hombre que reuniese todas las cualidades que pueden garantizar la
tranquilidad de una nacin, asegurar su felicidad y desarrollar el progreso, ser el
jefe de la nacin.
Las relaciones entre el particular y el soberano (pueblo-nacin) se regulan por
actos llamados leyes originadas por la voluntad general y que tienen
como finalidad el inters social: las leyes nunca puede ser injustas.
Clasifica las leyes en las siguientes tres categoras
1.-Polticas: Organizan al soberano.
2.-Civiles: Regulan las relaciones entre particulares y la nacin.
3.-Penales: Protegen el pacto social previniendo y castigando su desobediencia o
violacin.
Menciona que se agrega una cuarta categora, la ms importante de todas y no
est escrita en ningn cdigo, sino en la conciencia de los ciudadanos que forma
la verdadera constitucin del estado.
Segn Rousseau, el cumplimiento de las leyes requiere una serie de actos
particulares. Por este motivo existe la necesidad de un intermediario, encargado
de hacer cumplir las leyes y de mantener la libertad poltica y civil. Ese
intermediario es el poder ejecutivo, que se nombra gobierno, el cual involucra a
diversos funcionarios dirigidos por un jefe, llmese rey o presidente, que ser jefe
del gobierno.
Clasifica las formas de gobierno por el nmero de funcionarios encargados del
poder ejecutivo y, de acuerdo con este criterio, para l los regmenes pueden ser:

Democrticos: La democracia es el gobierno de la minora por la mayora.

Si hubiese un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un
gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.

Aristocrticos: No simpatiza con la aristocracia hereditaria sino con la

electiva.

Monrquicos: El poder ejecutivo se centraliza en una persona, quien debe

gobernar conforme a las leyes.

Opina que el poder espiritual debe permanecer alejado de la soberana del pueblo
o voluntad general, proponiendo el estado laico o a-religioso dentro del que cada
persona debe quedar libre para profesar la fe le complazca.

j) Hegel:
En su teora, indica que el Estado es un todo que lo abarca todo. Niega la
existencia de los derechos naturales del hombre; y en lo referente a la libertad,
afirma que solo dentro de la unidad estatal la persona puede gozar de ella. Nos
dice tambin que el estado es un organismo real, histrico, distinto del pueblo en
que reside la soberana; el hombre no vale nada, ya que el individuo es un
accidente de su sustancia general sin tener ningn derecho.
Distingue tres periodos en la evolucin de la humanidad:

Primera etapa: Se caracteriza por el predominio de la fe.

Segunda etapa: Sustitucin de la fe por la razn.

Tercera etapa: Lo denomina periodo germnico, donde establece la idea

de que los pueblos germnicos, deben al cristianismo el sentimiento de
libertad.

Como formas de gobierno admite las siguientes:

Monarqua

Aristocracia

Democracia

Siendo la monarqua la que cree ms acertada, puesto que el rey representa la

unidad estatal y la expresin de su soberana
Explica la aparicin de los estados como consecuencia de las ideas que han
movido al mundo y han generado los diferentes regmenes. (Obedecen al proceso
dialctico).