Los Orgenes del Cristianismo en Antioqua

Pablo Richard
Resumen
Reconstruccin del Movimiento de Jess y de las Iglesias cristianas en la ciudad
de Antioqua de Siria y alrededores. Destacamos la importancia de esta ciudad,
tercera despus de Roma y Alejandra, donde se da el encuentro entre las
culturas semita y griega. Se distinguen tres generaciones cristianas. La primera
(aos 40-70 d.C.) se reconstruye a partir de Glatas 2 y Hechos 6-15.
Aqu insistimos en el conflicto de Antioqua y su repercusin en la identidad de la
Iglesia. La segunda (aos 80-90) es la generacin marcada por el Evangelio de
Mateo, que recoge ms de 50 aos de la tradicin Galilea del Movimiento de
Jess y propone una eclesiologa fundada en la memoria histrica de Jess,
alternativa a la sinagoga del judasmo rabnico post 70 d.C. La tercera generacin
(aos 100-130) est representada por Ignacio de Antioqua y La Didaj, donde
sobrevive an la tradicin carismtica y proftica de las generaciones anteriores.
Abstratc
This is a reconstruction of the Movement of Jess and of the Christian churches in
the city of Antioch in Syria and its environs. We underline the importance of this
city, the third after only Rome and Alexandria, where the encounter took place
between Semitic and Greek cultures. We distinguish three Christian generations.
The first (40-70 C.E.) is reconstructed on the basis of Gaations 2 and Acts 6-15.
Here we insist on the conflict at Antioch and its repercussions on the identity of the
Church. The second (80-90 C.E.) is the generation marked by the Gospel of
Matthew which gathers more than 50 years of the Gailean tradition of the
Movement of Jess and proposes an ecclesiology based on the historical memory
of Jess as an alternative to Rabbinical Judaism post 70 C.E. The third generation
(100-130 C.E.) is represented by Ignatius of Antioch and the Didache in which the
charismatic and prophetic tradition of the previous generations still survives.

1.

Contexto histrico, cultural y religioso de Antioqua en Siria

La ciudad de Antioqua en Siria fue fundada por Seleuco I Nicanor el ao 300 a.C.
a 400 Km. al norte de Jerusaln. Est junto al ro Oronte y al pie del monte Silpio y
Stauris, no lejos del mar, donde estaba el puerto de Selucida. La ciudad, por su
posicin geogrfica, lleg a ser un importante centro pluricultural y comercial.
Antoco I (280-261), hijo de Seleuco, hizo de Antioqua la capital del reino
Selucida. El ao 64 a.C. la ciudad qued bajo control romano y desde el 27 fue la
capital de la provincia imperial de Siria, sede de la administracin poltica y militar
de la provincia residencia del legado imperial. En el Imperio Romano lleg a ser la
tercera ciudad en importancia, despus de Roma y Alejandra. En los orgenes del
Cristianismo la ciudad tena ms de medio milln de habitantes. La poblacin era

predominantemente griega y siria. En esta ciudad se dio el encuentro tnico entre

el mundo griego y el mundo semita. La lengua siria es muy semejante al arameo, y
fue el dialecto semita ms utilizado en todo el Oriente Medio. Antioqua tena
comunicacin fcil con occidente, pero sobre todo con oriente, hasta la India y la
China.
En la clase media y alta predominaba el griego, entre los pobres y sobre todo en
las zonas rurales se hablaba el sirio, lengua bsica del cristianismo oriental de los
primeros siglos.
En el siglo III la Siria era la regin ms cristianizada del Imperio Romano. En
Antioqua de Siria, adems de griegos y sirios (semitas-arameos), haba
importantes conglomerados de cretenses, chipriotas y judos, pero tambin, por el
carcter comercial de la ciudad, algunos fenicios, rabes, persas, egipcios e
indios.
En sntesis era una ciudad multitnica y pluricultural, lugar privilegiado del
encuentro entre la cultura griega y semita. La arquitectura de la ciudad era
eminentemente helenista: va central con prticos y columnas, cuyo esplendor era
famoso en el mundo entero.El barrio de Dafne en la ciudad, con su templo a
Apolo, era especialmente admirado.
En lo religioso la ciudad era sincretista. La religin y la mitologa griega se
mezclaba con los cultos locales tradicionales. En el siglo I se edificaron templos a
Jpiter Capitolino, a Dionisios, a Asclepio, a Afrodita y finalmente a Zeus Soter
.
Antioqua de Siria atrajo desde su fundacin a la comunidad juda, por la Cercana
a Jerusaln y por su importancia administrativa y comercial. Durante el perodo
romano fue una de las ciudades con una poblacin juda ms numerosa. Los
autores calculan que en el perodo de los orgenes del cristianismo, la colonia
juda poda tener algo ms de 50.000 personas. En general los judos vivieron en
paz en Antioqua. Solo Calgula perturb la paz el ao 40 d.C. con su proyecto
demente de querer construir una estatua suya en el templo de Jerusaln.

Durante la guerra de los judos (66-74 d.C.), la comunidad juda de Antioqua se

mantuvo relativamente alejada del conflicto y no sufri grandemente sus
consecuencias.
Vespasiano y Tito ms bien frenaron varias revueltas populares en contra de los
judos, que espordicamente se dieron por causa de la guerra. La comunidad juda
en Antioqua tena reconocimiento jurdico, posea sus leyes propias y poda
libremente mantener su identidad religiosa.

Los judos contaban con varias sinagogas, cuyo jefe o arjon era cabeza del
colegio de los presbteros, que representaba a todas las sinagogas. Este colegio
de presbteros era la mxima autoridad de los judos y asuma la representacin
ante las autoridades civiles de la ciudad. Los judos en la primera parte del siglo I
tuvieron bastante prosperidad econmica y fueron muy generosos con el templo y
la ciudad de Jerusaln.
La mentalidad de los judos antioqueos era abierta a la cultura y al pensamiento
helenista. A su vez gozaban de simpata en el mundo griego, en el cual la religin
juda era admirada. Tenemos as en la ciudad un buen nmero de proslitos
(convertidos al judasmo) y de temerosos de Dios (que no aceptaban la
circuncisin, pero s la religin juda, especialmente su monotesmo y su tica de
la vida).
El IV libro de los Macabeos procede posiblemente de Antioqua y muestra el influjo
de la cultura helenista en el mundo judo. Toda esta situacin favorable al mundo
judo se deterior con la guerra de los judos, pero la comunidad no desapareci.
Domiciano impuso a los judos el fiscus judaicus (impuesto romano que sustituy
el impuesto que pagaban los judos al templo de Jerusaln) y Adriano erigi en la
puerta occidental de la ciudad el Querubn robado del templo de Jerusaln el ao
70 d.C.
2.

La Primera generacin cristiana: aos 40-70 d.C.

Las fuentes para reconstruir los orgenes del movimiento de Jess en Antioqua,
especialmente para el perodo 32 - 48 d.C., son la carta a los Glatas captulos 1-2
y Hechos de los Apstoles captulos 6-15.
Debemos estudiar estos dos documentos como parte de la historia de la Iglesia de
Antioqua. La etapa antioquea normalmente es olvidada en los orgenes del
cristianismo. En el imaginario de nuestros orgenes se presenta a Jerusaln y
luego a las iglesias paulinas de Filipos, Tesalnica, Atenas, Corinto y feso, y se
deja en el olvido a Antioqua. Debemos rescatar la historia del movimiento de
Jess en Antioqua, con su carcter propio y autnomo. Antioqua, entre Jerusaln
y feso, es una etapa decisiva en los orgenes del cristianismo. El Pablo de Tarso,
miembro y misionero de la iglesia de Antioqua, es anterior y diferente al Pablo de
la Asamblea de Jerusaln y del conflicto con Pedro en Antioqua.
Comencemos con una cronologa mnima de estos aos:
ao 35: Encuentro de Pablo con Cristo resucitado (Ga 1,15-16a).
ao 35-38: Misin de Pablo en Arabia y Damasco (Ga 1,16b17)
ao 38: Tres aos despus de su conversin, primera visita de Pablo a
Jerusaln: permanece ah solo 15 das y conoce nicamente a Cefas y a
Santiago el hermano del Seor (Ga 1,18-19. 22-24 y Hch 9,26-29).
ao 38-48: Misin en Siria (capital Antioqua) y Silicia (capital Tarso).
(Ga 1,20-21 y Hch 9,30 / 11,25-26).

Pablo y Bernab son parte de la direccin de la iglesia de Antioqua

compuesta por Profetas y Maestros (Hch 13,1) y son seleccionados por
el Espritu Santo para la misin de la iglesia de Antioqua (Hch 13-14).
Ao 48: Catorce aos despus de su conversin, segunda visita de Pablo a
Jerusaln (Ga 2,1 y Hch 15,1-4).
ao 48: Asamblea de Jerusaln (Ga 2,1-10 y Hch 15,1-35).
ao 48: Conflicto de Pablo con Pedro en Antioqua (tambin con Bernab y los
de Santiago). Pablo abandona Antioqua (Ga 2,11-21 y Hch 15,36-40).
ao 48-55: Misin de Pablo en Galacia, Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas,
Corintio y feso (Hch 15,41-19,20).
ao 55-60: Pasin de Pablo: Jerusaln-Cesarea-Roma (Hch 19,21-28,31).
ao 60: Muerte de Pablo en Roma .
Fundacin de la iglesia de Antioqua (aos 32-48 d.C.)
Los Hechos de los Apstoles, en la seccin 6,1-15,35, nos dan un panorama
histrico, geogrfico y teolgico general sobre los orgenes del movimiento de
Jess y de la Iglesia en Antioqua. Si bien es un texto muy posterior a la carta de
Pablo a los Glatas, Hch nos permite construir el marco general para poder situar
histricamente las reflexiones de Pablo . Esta seccin de Hch 6-15 tiene como
cuerpo y estructura bsica los Hechos de los Helenistas, estructurados en 4
bloques:
Los Hechos de los Helenistas: 6,1-8,40
a) Asamblea en Jerusaln: eleccin de los 7 helenistas: 6,1-7
b) Hechos de Esteban: 6,8-7,60
a) Dispersin del grupo de los Helenistas: 8,1-4
b) Hechos de Felipe: 8,5-40
Los Hechos de los Helenistas: 11,19-30
a) Misin de los dispersados-conversin de griegos en Antioqua: vv. 19-21
b) Misin de Bernab desde Jerusaln a Antioqua: vv. 22-24
a) La comunidad de los cristianos en Antioqua: vv. 25-26
Los Hechos de los Helenistas: 13,1-14,28
(Misin de la comunidad de Antioqua)
a) Asamblea de la comunidad de Antioqua y envo: vv. 1-3
b) Misin de la iglesia de Antioqua: 13,4- 14,26
a) Llegada y asamblea de la comunidad de Antioqua: 14,27-28
Los Hechos de los Helenistas: 15,1-35
(Asamblea de Jerusaln confirma a la comunidad de Antioqua)
a) Antioqua: conflicto con algunos venidos de judea- Misin a Jerusaln: vv. 1-4
b) Jerusaln: Asamblea de los apstoles y presbteros: vv. 5-29

introduccin: conflicto y convocacin asamblea: vv. 6

discurso de Pedro: vv. 7-12
discurso de Santiago: vv. 13-21
conclusin: acuerdos de la asamblea: vv. 22-29
a) Antioqua: la comunidad acoge a los delegados de Jerusaln y la carta
apostlica: vv. 30-35
En este cuerpo compacto de los Hechos de los Helenistas, Lucas ha intercalado:
Los Hechos de Saulo: 9,1-31 y
Los Hechos de Pedro: 9,32-11,18 y 12,1-25.
En la seccin de Los Hechos de los Helenistas (cap. 6-15), los protagonistas ya
no son los 12 apstoles, sino los Helenistas, grupo proftico y misionero diferente
de los 12 apstoles, que llevar el movimiento de Jess desde Jerusaln hasta
Antioqua y fundar la iglesia en esa ciudad.
Son ellos tambin los que evangelizan, ms all del mundo judo, a los
samaritanos (8,5-13) y gentiles (11,20). El grupo de los Helenistas se constituye
con la eleccin de los 7, hombres de buena fama, llenos de Espritu y Sabidura
(6,3). Lucas destaca especialmente al primero de ellos, Esteban, hombre lleno de
fe y de Espritu Santo (6,5). Esteban lleno de gracia y de poder realizaba entre el
pueblo grandes prodigios y seales (6,8). Estas seales y prodigios son
tambin, en todo el relato de Hch, una manifestacin visible del Espritu. No se
trata de una manifestacin milagrera, sino de una prctica poderosa y liberadora
en medio del pueblo, en funcin de la misin. Pero lo ms importante en el
testimonio de Esteban es que: no podan resistir a la sabidura y al Espritu con
que hablaba (6,10). Aqu Lucas hace referencia a las palabras de Jess a sus
discpulos en momentos de persecucin, consignadas en Lc 12,11-12: ...el
Espritu Santo les ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir..., y
Lc 21,12-15: ...propnganse, pues, en vuestro corazn no preparar vuestra
defensa, porque yo les dar una elocuencia y una sabidura a la que no podrn
resistir ni contradecir vuestros adversarios. Para Lucas el testimonio es una
manifestacin directa del Espritu, que nadie puede resistir. Diferente es la
apologa, que depende de argumentos, pruebas, testigos y abogados, que
siempre pueden ser contradecidos por mejores argumentos, pruebas, testigos o
abogados. Jess prohibe hacer apologas en los tribunales y les pide confiar slo
en el Espritu, que es el que hace posible dar testimonio. Esteban denuncia a los
miembros del Sanedrn: Vosotros siempre resists al Espritu Santo (7,51). Luego
viene nuevamente el testimonio de Esteban: lleno del Espritu Santo, mir
fijamente al cielo y vio la gloria de Dios y a Jess.... (7,55-56). Como no pueden
contradecir su testimonio, llenos de rabia lo matan a pedradas (7,57- 60).
En la evangelizacin de los samaritanos (8,5-25), Felipe, el segundo del grupo de
los Helenistas (futuros fundadores de la iglesia de Antioqua), predica la Palabra

de Dios, hace seales, prodigios y bautiza, pero su prctica es insuficiente, pues

todava no haba descendido sobre ellos el Espritu Santo. Este viene solamente
con la imposicin de las manos de Pedro y Juan. Felipe busca superar esta
deficiencia en su primera misin con una nueva estrategia: ya no se dirige a la
ciudad en el norte, sino va al desierto hacia el sur, a encontrarse con un solo
hombre: el funcionario etope (8,26- 40). Felipe no hace ahora signos y prodigios,
sino simplemente se pone a caminar con el etope, a la manera como Jess
evangeliz a los dos discpulos de Emas (Lc 24). Felipe ahora obedece al
Espritu (8,29) y es finalmente arrebatado por el Espritu (8,39). Se instala en
Cesarea, donde tendr 4 hijas vrgenes que son profetas (21,8-9).
El relato sobre los Helenistas contina en 11,19-30 donde algunos de ellos que
han sido dispersados en tiempos de la persecucin de Esteban, predican la
Palabra a los griegos (no-judos) y fundan la iglesia en Antioqua. Jerusaln enva
a Bernab un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe (11,24), que
confirma la nueva comunidad. Bernab busca a Pablo en Tarso y lo integra a la
Iglesia de los Helenistas que ha sido fundada en Antioqua (11,25-26). Lucas hace
una descripcin altamente positiva de la comunidad en Antioqua.
En los captulos 13-14 el autor de Hch nos narra la misin de la iglesia de
Antioqua fundada recientemente por los Helenistas. No se trata del primer viaje
de Pablo, sino de la primera misin de la iglesia de Antioqua, en la cual participan
Bernab y Pablo. Es la comunidad la que enva (13,1-4) y recibe (14,27-28) a los
misioneros. Esta comunidad tiene una conduccin carismatica, dirigida por
profetas y maestros, es decir, una comunidad conducida de una manera especial
por el Espritu Santo a travs de los carismas de la profeca y la enseanza.
Esta comunidad va a ser desafiada directamente por el Espritu para la misin:
mientras estaba celebrando el culto dijo el Espritu Santo: seprame y a Bernab
y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, despus de haber
ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron. Ellos, pues, enviados
por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia..... Bernab y Saulo, dos de los 5
profetas y maestros que conducan la comunidad, son elegidos directamente por
el Espritu para la misin de la iglesia. Son el equipo del Espritu, que sale fuera de
la comunidad, para la obra del Espritu que es la Misin.
En esta misin hay dos momentos cruciales donde el Espritu caracteriza en
forma especial la obra misionera de la Iglesia de Antioqua. En Pafos (Chipre)
Bernab y Pablo evangelizan al procnsul romano Sergio Paulo, hombre
prudente...deseoso de escuchar la Palabra de Dios, pero un falso profeta judo
llamado Bar Jess pone obstculos e intenta apartar al procnsul de la fe. En ese
momento, nos dice Hch 13,9, Pablo lleno del Espritu Santo increpa al falso
profeta Bar Jess. El otro momento es en Antioqua de Pisidia, cuando los judos
ponen obstculos a la evangelizacin de Pablo y Bernab. Estos entonces se
vuelven a los gentiles y les predican a ellos la Palabra de Dios (13,44-52). Y la

Palabra del Seor se difunda por toda la regin...y los discpulos quedaron llenos
de gozo y del Espritu Santo (13,49.52). Son los nicos lugares donde aparece el
Espritu Santo durante la misin, con lo cual Lucas quiere resaltar los momentos
de mayor fidelidad de los misioneros de Antioqua a la estrategia del Espritu, que
es la predicacin directa a los gentiles.
En Hch 15,1-35 tenemos el ltimo bloque de los Hechos de los Helenistas, cuyo
centro ahora es Antioqua. Esta seccin comienza en Antioqua (vv. 1-2) y termina
en Antioqua (vv. 30-35). La Asamblea de Jerusaln se realiza en funcin de la
iglesia de Antioqua. Pablo y Bernab defienden en Jerusaln la posicin de la
iglesia de Antioqua. Pedro representa, en el relato de Hch, la opinin del Espritu
Santo (15,7-11). Recuerda la irrupcin del Espritu en casa del centurin romano
Cornelio y con este argumento proclama ntidamente la salvacin de judos y
gentiles por la gracia de Dios y no por el cumplimiento de la Ley.
Lucas ya no habla ms de Pedro en los Hch, pues ste ya lleg al momento
cumbre de su fidelidad al Espritu. Lucas sigue a sus personajes hasta el momento
de su total fidelidad al Espritu, despus ya nos los menciona. La otra opinin, la
de Santiago y la de los presbteros, es una componenda entre la perspectiva
judeo-cristiana y la perspectiva del Espritu, por eso dicen hemos decidido el
Espritu Santo y nosotros... (v.28). Lo decisivo de la Asamblea de Jerusaln es la
no imposicin de la circuncisin a los griegos (no-judos) convertidos de la iglesia
de Antioqua. Solamente se les exige cumplir algunas normas levticas para
permitir la convivialidad (el comer juntos) de estos griegos cristianos con los judeocristianos.
En la iglesia de Antioqua triunfa as la libertad frente a la ley y se afirma la
identidad cristiana que har posible la misin a los gentiles. Pablo en el relato de
Hch es parte de esta iglesia y de esta identidad. En su carta a los Glatas (2,1-10)
Pablo da una versin de la Asamblea de Jerusaln que concuerda en lo
fundamental con el relato de Lucas: no se impuso la circuncisin a los no-judos
convertidos a Cristo. Pablo defiende esta libertad frente a la circuncisin como la
verdad del Evangelio.
En Glatas aparece ms fuerte la contradiccin con aquellos judeo-cristianos que
queran imponer la circuncisin. Pablo los trata de intrusos, falsos hermanos,
infiltrados y espas. Las columnas de la Iglesia (Santiago, Cefas y Juan), sin
embargo, reconocen la posicin de Pablo y mantienen la unidad de la Iglesia.
Este texto de Glatas, ledo en el contexto global del relato de Hechos, representa
la identidad de la Iglesia de Antioqua alrededor del ao 53 d. C. En resumen esta
identidad sera la siguiente: libertad de los griegos cristianos frente a la
circuncisin y la ley juda; slo se deben respetar algunas normas para permitir la
convivialidad entre griegos y judos cristianos. Veamos ahora el llamado conflicto
de Antioqua y si este conflicto afecta substancialmente la identidad de la iglesia
de Antioqua.

Conflicto en Antioqua e identidad de la iglesia de Antioqua

El conflicto en Antioqua se narra en Glatas 2,11-21 y en Hch 15,36- 40. La
interpretacin tradicional, influenciada por la escuela exegtica liberal, afirma que
los dos textos son contradictorios. Se considera la versin del conflicto de
Antioqua dada por Pablo en Glatas como histrica y la versin de Lucas en Hch
como inventada y distorsionada.
Hoy en da se est superando esta interpretacin y se busca rescatar el carcter
histrico de Hch. Se afirma que histricamente Pablo no sera, en su vida
personal, tan liberado de su tradicin juda, como aparece en Glatas. Y que por lo
tanto Lucas tendra razn de presentarlo al inicio de la misin como un judeocristiano apegado todava a la misin a los judos. Igualmente Pedro no sera tan
judo como aparece en Glatas, y Lucas estara respetando la realidad histrica en
su reproduccin del discurso de Pedro en la Asamblea de Jerusaln (Hch 15,712).
Veamos primero la interpretacin de Lucas del conflicto de Antioqua, y luego la de
Pablo, para definir posteriormente la identidad de la iglesia de Antioqua, que es lo
nos interesa especialmente en este artculo.
En Hch 15,36-40 tenemos la siguiente versin de Lucas del conflicto en Antioqua:
terminado el Concilio de Jerusaln, Pablo aparece en el relato de Hch como una
persona que est inicialmente fuera y en contra de la estrategia del Espritu, que
es la estrategia que defiende Lucas en su obra. Pablo invita a Bernab a recorrer
las comunidades ya fundadas.
No es un viaje misionero, sino de consolidacin: recorri Siria y Cilicia
consolidando las iglesias (15,41). Adems, va entregando a las comunidades,
para que las observen, las decisiones tomadas por los apstoles y presbteros de
Jerusaln (16,4). Pablo no difunde la opinin inspirada de Pedro (15,7-11), sino la
componenda a la cual llegaron los judeo-cristianos en la Asamblea (15,13-29).
Pablo lleva adems estos decretos a Listra y Derbe, ms all de Siria y Cilicia, que
era la regin a la cual nicamente se diriga el Concilio. Pablo acta tambin ajeno
al Espritu cuando elige a Timoteo y lo circuncida a causa de los judos que haba
por aquellos lugares (16,1-3). Con la eleccin y circuncisin de Timoteo, Pablo
manifiesta claramente su intencin de orientar la misin hacia los judos, cuando la
estrategia del Espritu es claramente la misin a los gentiles.
En este contexto podemos entender mejor la ruptura entre Pablo y Bernab
(15,36-41). Una lectura superficial del texto da la razn a Pablo en contra de
Bernab y Juan Marcos. Pero en una lectura crtica, sin embargo, es Pablo el que
est enfrentado al Espritu. Marcos abandon a Pablo en Panfilia, pues no estaba
de acuerdo con la estrategia de Pablo de comenzar la misin siempre en las
sinagogas. Ahora Bernab y Marcos, fieles al Espritu, quieren dirigirse
directamente a los gentiles, lo que es rechazado por Pablo. Lucas, despus del
conflicto de Pablo con Bernab y Marcos, ya no habla ms de Bernab y Marcos,

pues ya estn en la estrategia del Espritu. Su desaparicin del relato prueba su

fidelidad total al Espritu. Al romper Pablo con Bernab, rompe con el equipo del
Espritu, puesto que en Antioqua haba sido el Espritu el que directamente eligi
a los dos Bernab y Pablo, para la Misin. Pablo sigue presente en el relato de
Hch, porque el Espritu tendra que luchar persistentemente con l hasta su
llegada a Roma. En Hch 16,6-10 tenemos un combate cuerpo a cuerpo de Pablo
con el Espritu Santo: Pablo y Silas atraviesan Frigia y Galacia, pues el Espritu
Santo les haba impedido predicar la Palabra en Asia; luego intentaron dirigirse a
Bitinia, pero no se les consinti el Espritu de Jess. Como el Espritu les ha
impedido ir al sur (Asia) y al norte (Bitinia), no les queda otra posibilidad que
dirigirse al oeste hacia Trade. Pablo posiblemente quiere ir a regiones donde hay
abundante poblacin juda y sinagogas, pero la estrategia del Espritu es otra: la
misin directa a los gentiles. En Trade el Espritu llama otra vez a Pablo, -ahora
por medio de una visin nocturna, a pasar a Macedonia-, lo que los misioneros
finalmente hacen.
En Ga 2,11-21 la situacin parece totalmente distinta, aunque el trasfondo
histrico es el mismo de Hch 15,36-40. En Ga es Pablo el que tiene clara la
Verdad del Evangelio, contra un Pedro y un Bernab vacilantes, que ceden a la
presin del grupo de Santiago de Jerusaln. En Hch, por el contrario, es Pedro y
Bernab los que estn claros, frente a un Pablo confundido en su estrategia
misionera directa hacia los gentiles. No se trata de armonizar los dos textos, pero
pienso que los dos tienen razn, desde la perspectiva de cada uno. En Glatas
Pablo defiende teolgicamente la Verdad del Evangelio, amenazada segn Pablo
por la actitud de Pedro y Bernab . En Hch, Lucas pone el acento en la fidelidad a
la misin directa a los gentiles, querida por el Espritu y amenazada por la actitud
de Pablo. Histricamente pienso que no hay contradiccin. En Ga se refleja la
actitud histrica-estratgica de Pedro, de preservar la unidad de la Iglesia, lo que
no quiere decir, como lo interpreta Pablo, que Pedro sea un judeo-cristiano. En
Hch, Lucas refleja la actitud histrico-estratgica de Pablo, de evangelizar primero
a los judos, para lograr posteriormente la conversin de los no-judos, lo que no
significa que Pablo sea un judeocristiano contrario a la misin posterior de los
gentiles. En el conflicto de Antioqua ni Pedro es un judeo-cristiano que rechaza a
los cristianos no-judos de la comunidad (como aparentemente sera la visin de
Ga 2), ni Pablo es un judeo-cristiano opuesto a la misin a los gentiles (como
aparentemente sera la visin de Hch 15). La diferencia est en la perspectiva de
los textos: en Glatas el acento est en la Verdad del Evangelio y en Hechos el
acento est en la fidelidad a la Misin y al Espritu, que quiere la misin directa e
inmediata a los gentiles. Ni Pedro es tan judaizante (contra el relato aparente de
Ga), ni Pablo es tan contrario a la misin de los gentiles (contra el relato aparente
de Hch).
Lo ms importante aqu es definir la identidad de la iglesia de Antioqua a raz y
despus del conflicto en Antioqua. Algunos autores insisten que despus del
conflicto, esta iglesia retrocedi teolgicamente, quedando sometida al grupo
judeo-cristiano moderado de los de Santiago de Jerusaln, que exigan a los
gentiles convertidos al cristianismo la observancia de ciertas leyes levticas,
aunque no la circuncisin (posicin adoptada por Santiago en la Asamblea de
Jerusaln). Se habra impuesto la posicin de los de Santiago, y Pablo, en

ruptura con este grupo, habra partido derrotado de Antioqua. Yo pienso que la
situacin histrica es diferente: Pablo parti efectivamente derrotado de Antioqua,
pero no porque Pedro, Bernab y la iglesia de Antioqua hubiesen optado por los
del grupo de Santiago de Jerusaln, sino por mantener ellos la unidad de la
Iglesia, que Pablo con su actitud estaba poniendo en peligro.
La identidad de la comunidad de Antioqua era fiel a lo que Pablo (en Ga) llama la
Verdad del Evangelio. Bernab y Marcos (segn Hch) desarrollan el sentido
misionero de la iglesia de Antioqua hacia los gentiles. En la historia, detrs de los
textos, ni Pedro rompe con la Verdad del Evangelio, ni Pablo es un judaizante
teolgico (su opcin por los judos en Hch es puramente estratgica, no teolgica).
Pedro cree en la Verdad del Evangelio, pero insiste histricamente en la unidad de
la Iglesia. Pablo cree tambin en la Verdad de Evangelio, pero su estrategia
histrica fue comenzar primero con la misin a los judos, para dirigirse
posteriormente a los gentiles .
En sntesis la identidad de la Iglesia de Antioqua, alrededor de los 50 d.C., es fiel
a las posiciones de Pablo, Pedro, Santiago, Bernab y Marcos: fidelidad a la
Verdad del Evangelio (tal como la defiende Pablo en Ga y Pedro en la Asamblea
de Jerusaln segn Hch 15,7-11), fidelidad a la Unidad de la Iglesia (tal como la
defiende Pedro, al aceptar estratgicamente la posicin de Santiago en la
Asamblea de Jerusaln segn Hch 15,22-29) y fidelidad a la Misin directa a los
Gentiles (tal como la defiende Bernab y Marcos, segn Lucas en Hch 15,36-40).
3.

La segunda generacin: el Evangelio de Mateo (aos 80)

Acerca del autor:

Existe consenso en la actualidad, que el Evangelio de Mateo fue escrito en la
ciudad de Antioqua en los aos 80 d.C. Su autor sera un escriba judeo-cristiano,
helenista (de habla y cultura griega), que conoca muy bien la Biblia Hebrea (en su
versin griega: la Septuaginta) y todas las tradiciones cristianas ya existentes.
Fuentes:
El autor utiliz como fuente directa el Evangelio de Galilea (el documento
llamado Q) (aos 40-60) y el Evangelio de Marcos (aos 60-65), ms algunas
tradiciones propias que el evangelista encontr en Antioqua, Siria y Galilea.
En este sentido el Evangelio de Mateo recoge en Antioqua las races Galileas del
Movimiento de Jess y de la futura Iglesia cristiana.
El autor hace una sntesis de Q y Marcos, pero tambin una sntesis de otras dos
tradiciones que posiblemente conoci: la tradicin de Pablo de Tarso y la tradicin
judeo- cristiana de Santiago, el hermano del Seor.

El Evangelio de Mateo es as la primera gran sntesis de las tradiciones cristianas,

realizada despus de la destruccin de Jerusaln y del pueblo judo en la guerra
de los aos 66-74 d.C.
Algunos autores piensan que el evangelio no fue escrito por una sola persona,
sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de Antioqua.
El nombre de Mateo:
El nombre de Mateo es una ficcin literaria, que pretende poner toda la obra bajo
la autora histrica de un discpulo directo de Cristo. Detrs del texto, en todo
caso, no hay solamente un autor o una escuela de autores, sino tambin 50 aos
de tradicin oral que se mantuvo viva en todas las comunidades cristianas de
Galilea, Siria y Antioqua.
Cientos de testigos y profetas cristianos, hombres y mujeres, participaron directa o
indirectamente en la creacin de este evangelio fundador de la Iglesia de Jess.
Qu hizo nacer el Evangelio de Mateo?
El Evangelio pertenece a la segunda generacin del movimiento de Jess, de raz
Galilea, que se haba expandido en Galilea y Siria y cuyo centro haba llegado a
ser Antioqua. Ya en los aos 8O haban muerto todos los discpulos y discpulas
directos/as de Jess. Cuando ellos estaban vivos, la tradicin estaba asegurada,
pero ahora que desaparecan, se haca urgente poner por escrito dicha tradicin.
Esta ser en general la tarea de la segunda y tercera generacin de discpulos y
discpulas, del perodo llamado comnmente sub-apostlico (70-135 d. C.). Mateo
(e.d. la escuela de rabinos cristianos) es el primero que tuvo la idea de escribir en
el perodo sub-apostlico un Evangelio, y concretamente a partir de Q y de
Marcos.
Cul fue el motivo inmediato para escribirlo?
El ao 70 Jerusaln qued arrasada por la guerra juda contra Roma. El Israel
bblico desapareca. El nico grupo que se salv fue el de los fariseos, cuyos
escribas y maestros de la ley pudieron salvar la Torah (la Biblia Hebrea). Los otros
grupos: saduceos, sacerdotes, esenios, desaparecen. Estos rabinos fariseos
fundarn la Academia o Sanedrn de Jamnia o Yafn, donde se dedicarn
exclusivamente a comentar la Ley. Aqu nacer poco a poco el as llamado
judasmo rabnico (con sus obras Mishna y Talmud), que de hecho es una nueva
religin.
Si en el pueblo de Israel antes de la guerra exista un pluralismo de partidos y
tradiciones (fariseos, saduceos, esenios, herodianos, zelotas, y todos los

movimientos profticos y mesinicos populares), despus del 70 la tendencia en el

judasmo rabnico es hacia una interpretacin nica de la Ley, excluyente de todas
las dems tendencias y tradiciones.
Si el movimiento de Jess antes del 70 pudo existir dentro del pluralismo judo,
ahora con el judasmo rabnico ortodoxo e impositivo, empieza a tener problemas.
El judasmo rabnico se presenta como la nica reconstruccin autntica y legtima
de la tradicin de Israel despus de la crisis del 70.
El movimiento de Jess en Palestina y Siria cuestiona este planteamiento y busca
reconstruir la tradicin de Israel de una forma alternativa y diferente al judasmo
farisaico. Para la escuela de rabinos cristianos en Antioqua, Jess es el Mesas e
Hijo de Dios, que orient en forma definitiva la historia de Israel.
Podemos decir que despus del ao 70 hay dos escuelas (y dos iglesias) que
compiten en la reconstruccin, de Israel: la Academia de Jamnia y la escuela de
rabinos cristianos que componen el Evangelio de Mateo. Este evangelio dar
identidad al grupo cristiano, fundado sobre la memoria histrica de Jess y de sus
discpulos. Con el tiempo los cristianos de Antioqua se confrontarn con las
sinagogas controladas por el judasmo rabnico de Jamnia, e incluso sufrirn una
abierta persecucin. En este clima de confrontacin y posterior persecucin nace
el Evangelio de Mateo.
Testigo posterior de la iglesia de Antioqua es Ignacio de Antioqua, que escribi
sus 7 cartas entre los aos 108 y 117 d.C. (del cual hablaremos luego). Ignacio
integrar a la sntesis de Mateo los escritos de la tradicin jonica, para oponerse
ahora a las nuevas corrientes gnsticas que nacen despus de Mateo .
Es muy reconocido en la exgesis actual el carcter eclesiolgico del Evangelio de
Mateo. Este carcter aparece especialmente en los 5 grandes discursos del
evangelio. La eclesiologa de Mateo est fundada directamente en Jess, en su
prctica y en su palabra. Todo el relato de la historia de Jess tiene carcter
fundador de un modelo de Iglesia. Una analoga simple con Lucas puede ser til.
Eclesiologa
En esta tradicin tenemos dos obras: el Evangelio y los Hechos de los Apstoles.
En la primera obra, mas bien cristolgica, Lucas presenta el relato de la prctica
de Jess; en la segunda obra, de carcter ms bien eclesiolgico, presenta el
relato de la prctica de los apstoles. Mateo compuso una sola obra, incluyendo
en ella simultneamente la prctica de Jess y la prctica de los discpulos; una
misma obra con una dimensin al mismo tiempo cristolgica y eclesiolgica. En
cada pasaje del Evangelio de Mateo est Jess y la Iglesia. En el mismo texto
tenemos la memoria del Jess histrico y al mismo tiempo cmo esta memoria es
vivida en la comunidad de los discpulos de Jess, que es la Iglesia. En un mismo

texto tenemos directamente a Jess y cmo este Jess es encontrado y vivido

como Iglesia por sus discpulos.
Pedro
La importancia de Pedro en este evangelio est fundada en su carcter de
discpulo, testigo del Jess histrico. Decir Pedro es decir fidelidad al Jess
histrico de Galilea. Los 12 discpulos representan el nuevo pueblo de Israel, en
continuidad con el pueblo de las doce tribus. El smbolo de 12 discpulos tiene un
carcter social, no es de ningn modo una opcin de gnero (gnero masculino
excluyente de la mujer).
Pedro no es el primer Papa, sino el discpulo real, que representa la comunidad de
hombres y mujeres que constituyen la Iglesia. Sobre este discipulado Jess edifica
su Iglesia.
Esta es la tradicin que se vive en Antioqua y que expresa la tradicin y la
identidad de esta Iglesia particular. Esta tradicin es propia y especfica de la
Iglesia de Antioqua y hay que diferenciarla de las otras tradiciones propias de
otros lugares como Siria oriental (tradicin jonica), feso (tradiciones paulinas) y
Roma (tradiciones petrinas).

4.

La Tercera Generacin: despus de ao 100 d.C.

Ignacio de Antioqua
Ignacio, obispo de Antioqua, fue condenado a morir en Roma en combate con
fieras salvajes durante el gobierno de Trajano 98-117 d.C. Camino a Roma
escribi 7 cartas dirigidas a las comunidades cristianas de feso, Magnesia, Tralia,
Filadelfia, Esmirna, Roma y a Policarpo de Esmirna. Estas cartas se ubican entre
los aos 108-117 d.C.
En Hch 13,1 la iglesia de Antioqua aparece conducida por Profetas y Maestros.
En las cartas de Ignacio aparece por primera vez la estructura eclesial de un
obispo nico sobre toda la iglesia, al cual se subordina un consejo de ancianos
(presbteros) y los diconos. La estructura Obispo-Presbtero-Dicono, tan ntida
en Ignacio, se impondr muy pronto en toda la iglesia, sustituyendo la estructura
de varios obispos simultneos, presidentes de iglesias domsticas simultneas,
donde se diferencian; obispos-presbteros (relacin con otras iglesias) y obisposdiconos (servicio en una sola Iglesia). Muchas veces se exagera la estructura
jerrquica en las cartas de Ignacio, como el surgimiento en la Iglesia de una
estructura jerrquica autoritaria. En Ignacio, sin embargo, el obispo tiene una

funcin eminentemente carismtica, proftica y martirial. La estructura monoepiscopal (episcopado monrquico) no es necesariamente autoritaria, cuando
tenemos obispos que son autnticamente profetas al servicio del Pueblo de Dios y
de su consejo de ancianos. Creo que ese es el caso de Ignacio de Antioqua.
Ignacio pide al obispo asegurar la unidad de fe y caridad, no la unidad de poder,
en momentos de persecucin y de acosamiento de los movimientos pre-gnsticos.
El consejo de ancianos, que preside la iglesia de Antioqua y que posiblemente
est en continuidad con el antiguo consejo de maestros y profetas (Hch 13,1), era
necesario para resistir las herejas a nivel de enseanza y doctrina, propias de los
movimientos gnsticos que amenazaban ya a la iglesia. Si uno de esos profetasmaestros llega a ejercer como obispo nico, es por necesidad de unidad en un
momento de confusin doctrinal; los otros profetas-maestros siguen ejerciendo su
rol como presbteros y diconos, pero la tradicin proftica se mantiene e Ignacio
es un buen testimonio de ello. La funcin de obispo-nico debi tambin afirmarse
por la necesidad de relacin de una iglesia en una ciudad con iglesias en otras
ciudades, lo que no es una funcin autoritaria, sino una exigencia proftica de
catolicidad. Igualmente Ignacio es otra vez un buen testimonio de esto. En las
cartas de Ignacio aparecen estrechamente identificados oficio y carisma: el obispo
es el que habla inspirado por el Espritu (cf. a los Filadelfios: VII). Ser obispo es
ms carisma que oficio o poder institucional (cf. a Policarpo: I,3 / II,2 / III,2).
La Didaj
Escrita en Siria, posiblemente en Antioqua. Su fecha de redaccin es muy
discutida. Casi seguro es posterior al evangelio de Mateo, a quien cita
abundantemente, si bien es menos radical que el Evangelio. Quizs algunas
partes son anteriores al 70 d. C. (la doctrina de los dos caminos), pero la fecha de
la redaccin final ms posible sera alrededor del ao 100 d.C. (as R.E. Brown.
Vielhauer la sita entre 100 y 110 d.C.). La Didaj se mueve entre la Parenesis
(captulos 1 al 6) y el Apocalipsis (captulo 16). En la parte central (cap. 7 al 15)
tenemos disposiciones eclesisticas, que reflejan un orden eclesial bastante
flexible, y sobre todo antiguo, pues en la Didaj son todava importantes los
ministerios carismticos, los profetas y maestros itinerantes.
La estructura eclesial que refleja la Didaj parece, ms bien anterior a la
explicitada en Ignacio y ms cercana a Hch 13,1. As leemos en XV, 1: eljanse,
pues, epscopos y diconos dignos del Seor...pues tambin ellos les administran
el ministerio de los profetas y maestros (Vielhauer traduce: Porque tambin ellos
prestan el servicio de profetas y maestros). Tambin se habla extensamente de
Apstoles y Profetas en el cap. XI y de Profetas y Maestros en el cap. XII, con
una funcin ms bien itinerante y con un talante muy cercano al Evangelio de
Mateo. No hay una articulacin jerrquica de la comunidad como aparece en
Ignacio, y con otro sentido, en las mismas Cartas Pastorales. Muchos sitan a la
Didaj en las reas rurales de Siria alrededor de Antioqua, donde se habran
preservado mejor las viejas estructuras, ms cercanas a las tradiciones
conservadas en Hechos y Mateo.

Bibliografa
Aguirre, Rafael: La Iglesia de Antioqua de Siria. La apertura universalista y las
dificultades de comunin. Bilbao (Descle de Brouwer) 1988
Brown, Raymond E. / Meier, John P.: Antioch and Rome. N.T. Cradles of Catholic
Christianity New York/Ramsey (Paulist Press) 1982
Fusco, Vittorio: Le prime Comunit Cristiane. Bologna (Centro Editoriale
Dehoniano) 1995.
Hoornaert, Eduardo: Cristaos da Terceira Geraao (100-130) Petrpolis (Vozes) S.
Paulo (Cehila) 1997
Kster, Helmut: Introduccin al N.T. Salamanca (Sgueme) 1988
Richard, Pablo: El Movimiento de Jess despus de su Resurreccin y antes de la
Iglesia. Una interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles. Quito (Verbo
Divino) 1989.
Richard, Pablo: La Prctica de Pablo: sus opciones fundamentales. en: RIBLA 20
(1995), 115-130.
Ruiz Bueno, Daniel: Padres Apostlicos. Edicin bilinge completa. Madrid (BAC)
1979, 4ed.
Varios: El Evangelio de Mateo, La Iglesia de Jess, utopa de una Iglesia nueva.
RIBLA 27
Vielhauer, Philipp: Historia del la Literatura Cristiana Primitiva. Introduccin al
Nuevo Testamento, los apcrifos y los padres apostlicos. Salamanca (Ed.
Sgueme) 1991.

Pablo Richard
Apartado Postal 389
2070 Sabanilla
Costa Rica
cf. Pablo Richard: La Prctica de Pablo: sus opciones fundamentales. En: RIBLA
20 (1995), 115-130. Sigo la cronologa de Helmut Kster: Introduccin al N.T.
Salamanca (Sgueme) 1988, esp. las pp. 605-659. cf. igualmente mi libro: El
Movimiento de Jess despus de su Resurreccin y antes de la Iglesia. Una
interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles. Quito (Verbo Divino)
1989.
Pablo escribe la carta a los Glatas en feso posiblemente en el ao 53. Lucas
escribe Hch a fines de la dcada de los 80 d.C.
cf. mi artculo en RIBLA 20: La Prctica de Pablo: sus opciones fundamentales.
cf. el excelente estudio de Vittorio Fusco: Le prime Comunit Cristiane. Bologna
(Centro Editoriale Dehoniano) 1995. El autor presenta en nuevo consenso contra
la escuela liberal de Tbingen.

Retomamos y ampliamos algunas ideas de nuestro artculo: Evangelio de Mateo:

una visin global y liberadora. En: RIBLA 27, 1997.
Vase en RIBLA 22 donde se publica todo el Documento Q y varios artculos
sobre el mismo.
cf. E.Brown/ J.P. Meyer: Antioch and Rome.