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I.

VALORES E VALORAO A QUESTO DOS CRITRIOS VALORATIVOS


A aco humana e os valores
J sabemos que a aco humana implica uma inteno consciente do agente, uma deliberao e uma
deciso.
Para decidir, cada sujeito compara as alternativas, pondera sobre as consequncias de cada uma e
decide em funo da que considera mais valiosa.
Os valores so, pois, os critrios em que se baseiam as nossas escolhas e as decises que tomamos.
Sem a noo de valor, a aco humana deixa de fazer sentido, j que as nossas escolhas so tomadas
em funo da importncia que o homem atribui realidade sua volta.
Assim, os valores conduzem e orientam a aco humana, dando-lhe sentido e significado.
Alm disso, os valores permitem a manifestao da liberdade humana, pois o mundo dos valores um
mundo de escolhas e de preferncias.
O ser humano tambm avalia permanentemente o mundo circundante e, ao reconhecer um certo
aspecto da realidade enquanto valor, vai t-lo em conta na tomada de decises e nas consideraes
que fazemos sobre o mundo, os outros e ns prprios.
Os valores possibilitam-nos, pois, avaliar o mundo, as nossas aces e as dos outros.
Tambm so condicionantes das nossas aces, pois fazem parte da cultura que partilhamos e da
sociedade em que vivemos.

1. EXPERINCIA VALORATIVA E CARACTERSTICAS DOS VALORES


A relao entre a aco humana e os valores permitem-nos salientar as seguintes caractersticas dos
valores:
Hierarquia se cada sujeito tem as suas preferncias, isso significa que h valores que tm
mais valor do que outros e que cada sujeito hierarquiza os valores de modo diferente.
A hierarquia reconhece que os valores, sendo mltiplos, no nos aparecem como um
amontoado, antes segundo uma certa ordem; h entre eles relaes de dependncia, implicam
prioridades (p. ex. tbua de valores de Max Scheler).
Diversidade significa que podemos classificar os valores segundo a sua pluralidade ou
diversidade.
Na axiologia, os principais tipos de valores so:
os ticos (referem-se s normas ou critrios de conduta: bom/mau, justo/injusto);
os estticos (belo/feio, sublime/ridculo);
os polticos (igualdade/desigualdade, justia/injustia, liberdade/opresso);
os religiosos (so os que dizem respeito relao do homem com a transcendncia:
sagrado/profano, divino/demonaco).
Polaridade significa que cada valor vale positiva ou negativamente, requer dois plos, o
positivo e o negativo, o valor e o contravalor (bom/mau, belo/feio, justo/injusto).

Noes de facto e de valor


A vida tem duas vertentes: o facto e o valor, ambos infinitos e eternos, pois nela h sempre dois
movimentos: o primeiro conhecer para agir, progresso da tcnica e da cincia; depois vem o
segundo movimento que desejar qualquer coisa de superior a que aspiramos, sonhar aquilo que
perfeito. O primeiro aparece como observao, existncia, facto. O segundo, como esperana, mito,
valor. (F. Alberoni)
As noes de facto e de valor representam duas faces distintas da mesma realidade:

Facto designa o ser, aquilo que , o real, o acontecimento, o descritvel, isto , tudo aquilo
que visto de forma objectiva, desprovido de qualquer conotao afectiva ou interpretao
subjectiva; o facto o mundo real.
Os factos so objectivos, podem ser verificados e qualquer afirmao sobre eles pode ser
verdadeira ou falsa.

Valor designa o dever ser, o que vale, o prefervel, o possvel, a importncia espiritual e
mental que o Homem atribui aos factos; a projeco nos factos de uma atitude interior, uma
qualidade subjectiva atribuda pelo Homem s coisas, s pessoas, aos acontecimentos; o valor
o mundo ideal.
Os valores revelam-se nas escolhas de cada pessoa em funo da sua personalidade, cultura e
educao. So subjectivos e relativos.

Experincia cognitiva e experincia valorativa

A atitude teortica ou cognitiva encara a realidade sob o ponto de vista do ser, como facto,
fenmeno ou acontecimento. um acto de conhecimento, de representao, de descrio
objectiva da realidade.
A atitude valorativa ou preferencial encara a realidade sob o ponto de vista do dever ser,
isto , do valor. um acto de valorao, de atribuio de valor, atitude que nos leva a tomar
posio perante as coisas, os acontecimentos e as pessoas: preferimos uns, rejeitamos outros.

2. JUZOS DE FACTO E JUZOS DE VALOR


Quando as nossas experincias nos levam a expressar o que pensamos, sentimos e preferimos,
produzimos juzos ou enunciados de dois tipos: juzos de facto e juzos de valor.
Juzos de facto
So proposies ou enunciados que descrevem a realidade.
So objectivos, isto , no dependem da preferncia ou apreciao de cada sujeito.
So empiricamente verificveis, podendo ser considerados verdadeiros ou falsos.
Quando so verdadeiros possvel o seu reconhecimento por todos, isto , so universais.
Juzos de valor
So proposies ou enunciados que avaliam a realidade.
So subjectivos, isto , resultam da preferncia ou apreciao de um sujeito.
No so empiricamente verificveis, no podendo ser considerados verdadeiros ou falsos.
No so consensuais, pois no possvel o seu reconhecimento por todos, isto , so particulares.

3. A NATUREZA DOS VALORES


A natureza dos valores tem a ver com as seguintes questes:
O valor objectivo ou subjectivo?
O valor tem uma existncia concreta ou depende do ser humano?
O valor uma qualidade, uma vivncia ou uma ideia?
Os valores so:
a) subjectivos, como expresses das nossas emoes e sentimentos e totalmente dependentes
do sujeito?
b) objectivos, como propriedades objectivas das coisas e totalmente dependentes dos objectos?
c) ideias, como essncias imateriais, intemporais e imutveis e existentes em si mesmos,
independentes do homem, dos objectos, do espao e do tempo?

Perspectivas filosficas sobre a natureza dos valores


(Manual, pgs. 92-93)
Psicologismo (subjectivismo axiolgico) posio que defende que os valores devem a sua
existncia s caractersticas psicolgicas do sujeito.
Os valores so as vivncias ou experincias de cada pessoa na sua relao com as coisas.
Consequncias/dificuldades:
Qualquer posio valorativa aceitvel.

O ensino dos valores deixa de fazer sentido.


O debate em torno dos valores no vivel, impossibilitando o entendimento de todos os homens
acerca dos valores que adoptam.
Naturalismo (objectivismo axiolgico) posio que defende que os valores so
propriedades concretas das coisas.
Os valores so qualidades reais das coisas e cabe ao homem descobri-los.
Consequncias/dificuldades:
No possvel explicar as diferenas e os desentendimentos dos indivduos acerca dos valores.
Ontologismo (idealismo axiolgico) posio que defende que os valores so entidades
ideais e intemporais, com existncia prpria independentes dos homens e dos objectos.
Consequncias/dificuldades:
difcil explicar e aceitar a existncia de um mundo de valores separado do mundo real e humano.

A perspectiva de Snchez Vzquez


(Manual, pg. 94, Texto 2)
Os valores no se reduzem s vivncias do sujeito que avalia.
Os valores no existem em si, como entes ideais ou reais, mas objectos reais que possuem valor.
Os valores s se do na realidade - natural ou humana como propriedades valiosas dessa realidade.
Os valores requerem, por conseguinte, como condio necessria, a existncia de certas propriedades
reais naturais ou humanas - que consideramos valiosas.
As propriedades reais que sustentam o valor s so valiosas potencialmente.
Para se converterem em propriedades valiosas efectivas, indispensvel que o objecto se encontre
em relao com o homem social, com os seus interesses ou necessidades. Deste modo, o que s vale
potencialmente adquire um valor efectivo.
Os valores existem para um sujeito, entendido no apenas como mero indivduo, mas como ser social.

Explicitando a perspectiva de Snchez Vzquez


a) Os valores so qualidades potenciais
Os valores no tm existncia prpria, no so independentes, necessitam de um suporte, seja ele
uma coisa, um acontecimento ou uma pessoa (um facto).
Os valores no existem independentemente dos objectos reais, s existem como propriedades
valiosas das coisas.
Os valores no so seres em si mesmos, mas seres que esto noutros seres (cores).
As qualidades valorativas no so indispensveis existncia dos objectos, no fazem parte da
existncia dos objectos, no lhes conferem ser (peso).
Os valores so qualidades especiais que, em certas circunstncias, podemos atribuir a alguns objectos
em funo de propriedades reais que consideramos valiosas.
Os valores so aquelas qualidades que fazem com que os factos no nos sejam indiferentes.
b) Os valores tm um carcter relacional
As propriedades reais que sustentam os valores s so valiosas potencialmente. Para se actualizarem
e se converterem em propriedades valiosas efectivas, indispensvel que o objecto se encontre em
relao com o homem social, com os seus interesses ou necessidades.
Os valores referem-se sempre a um sujeito. No h qualquer valor se no existir primeiro o esprito do
homem. Os valores so sempre valores para algum numa determinada circunstncia.
c) Os valores so qualidades estruturais
A relao valorativa entre um sujeito e um objecto d-se sempre numa determinada situao ou
contexto.
Cada indivduo encontra-se condicionado por uma cultura, da qual se alimenta espiritualmente. A sua
apreciao das coisas, os seus juzos de valor esto de acordo com as regras, os critrios e os valores
da cultura que partilha.
o homem, enquanto ser histrico-social, que cria os valores.
Os valores so criaes humanas, existem unicamente num mundo social, pelo homem e para o
homem.

Os valores so, pois, realidades complexas e dinmicas porque dependem de um conjunto de factores
interactuantes, instveis e dinmicos: o sujeito, o objecto, a sociedade, a cultura e a histria.
Deste modo, os valores, alm de complexos, so flutuantes e mutveis. O homem e a vida mudam,
logo os valores
tambm mudam. A historicidade prpria do homem e tambm dos valores.
A. Snchez Vzquez

Perenidade e historicidade e dos valores


possvel a conciliao entre a perenidade e a historicidade dos valores.
Os valores so absolutos e intemporais, isto , independentes do espao e do tempo, na
medida em que so imperativos da conscincia do Homem.
Por exemplo, o divino, o bem, a beleza, a justia, a verdade, a sade, a utilidade so valores
comuns a toda a humanidade e permanentes ao longo dos sculos (perenidade).
No entanto, os valores no so entendidos e realizados de igual forma em todas as sociedades e
em todas as pocas (historicidade).
Os valores so relativos e temporais, pois dependem de um sujeito e de um objecto
concretos que interagem numa determinada situao ou contexto.
Os valores so sempre valores para algum numa determinada circunstncia, variam atravs do
espao e do tempo e ao longo da vida de cada um de ns.
Os valores concretizam-se nas suas manifestaes histricas (historicidade), mas esto tambm
para alm delas porque so exigncias infinitas a satisfazer (perenidade).
As suas manifestaes histricas alteram-se e modificam-se, mas os valores permanecem como
guias das nossas aces, como algo permanente e remoto nunca inteiramente alcanado, como
esperana, perfeio, mito, utopia

Em sntese:
Os valores no se confundem com as experincias que deles podemos ter.
Os valores no so factos (objectos, acontecimentos ou comportamentos), mas qualidades que
reconhecemos nos factos atravs das nossas experincias valorativas.
Os valores so qualidades que se manifestam e concretizam nos factos, uma vez que estes tm
propriedades reais que adquirem valor e lhes servem de suporte emprico.
Os valores s tm existncia na sua relao com o homem sempre situado num espao e num tempo
concretos.
So expressos mediante juzos de valor.
Os valores tm polaridade, diversidade, hierarquia, universalidade, relatividade, perenidade e
historicidade.

4. CRITRIOS VALORATIVOS
A hierarquia de valores depende dos momentos histricos em que se vive e reajustada conforme
os contextos em que o sujeito se insere.
Entende-se por critrio valorativo o princpio ou condio que serve de base valorao e que
permite distinguir as coisas valiosas das no valiosas.
As nossas valoraes dependem de trs critrios valorativos, de acordo com os quais construmos
uma tbua de valores flexvel em funo das circunstncias:
Pessoais referentes esfera ntima do sujeito e s suas caractersticas pessoais.
Colectivos consideram o sujeito na sua dimenso social e cultural.
Universais reconhecem o sujeito na sua dimenso universal, na sua relao com a
humanidade e com o planeta.
Os critrios universais concretizam-se em trs critrios transubjectivos:
a) A Humanidade reconhecimento do respeito pela dignidade humana (Declarao Universal
dos Direitos Humanos). (Manual, pg. 98, Texto 4)
S tem valor aquilo que serve o Homem, tudo o que representa uma ameaa para a
dignidade humana desprovido de valor. (valores universais: pessoa, autonomia, liberdade,
igualdade e solidariedade).
b) O dilogo reconhecimento da necessidade de dilogo entre indivduos, comunidades e
culturas. (Texto 5)

S tem valor aquilo que melhor para todos e que tem origem em consensos discutidos,
acordados e partilhados.
c) A vida no planeta reconhecimento do respeito pela vida de todos os seres que habitam o
planeta. (Texto 6)
S tem valor aquilo que preserva a natureza, tudo o que provocar a sua destruio
desprovido de valor.

II. VALORES E CULTURA A DIVERSIDADE E O DILOGO DE CULTURAS


1.

A DIMENSO SOCIAL E CULTURAL DOS VALORES (Manual, pg. 101)

Conceito de cultura conjunto de manifestaes materiais e imateriais que reflectem a


especificidade de um grupo de indivduos na sua maneira de sentir, pensar e agir.
Conceito de socializao processo de integrao do indivduo numa determinada sociedade.
atravs da socializao que o indivduo aprende e assimila comportamentos, regras, normas,
valores, rituais, formas de estar, de comunicar e de se relacionar com os outros.
A socializao um processo contnuo que decorre ao longo de toda a vida do indivduo, sendo
mais intenso durante a infncia e a adolescncia.
Principais caractersticas da cultura:
A cultura uma estrutura, isto , um conjunto de elementos interdependentes, materiais e espirituais.
A cultura produo de novos elementos e produto de uma cultura passada.
O ser humano sujeito e objecto da cultura, na medida em que a produz e produto dela.
A cultura une e identifica os indivduos como um grupo diferente dos outros.
A cultura um fenmeno universal, presente em todos os tempos e em todas as regies habitadas
pelo ser humano.
A cultura um fenmeno plural e diversificado, isto , existem formas distintas de prticas culturais,
costumes, hbitos e padres de comportamento (multiculturalidade).

2. AS SOCIEDADES ACTUAIS E OS VALORES


Atitudes perante as culturas (Manual, pgs.103-112)
1) Etnocentrismo viso centrada ou egocntrica de uma cultura em relao s outras; avaliao
das outras culturas a partir de si prpria, dos seus valores e padres de comportamento.
Consequncias do etnocentrismo:
As culturas dominantes tendem a impor os seus valores e modelos de comportamento s culturas
minoritrias.
Destruio das culturas minoritrias, assimilao da cultura dominante e aculturao forada.
Racismo (ideia de superioridade de um grupo racial sobre os outros).
Xenofobia (averso aos estrangeiros ou a uma cultura diferente).
Discriminao e isolamento cultural.
2) Relativismo cultural posio filosfica de acordo com a qual os critrios valorativos so
dependentes de cada cultura, isto , cada cultura s pode ser avaliada a partir de dentro, dos
seus valores, ideias e padres de comportamento.
Consequncias do relativismo cultural:
Tolerncia passiva ou indiferena de uma cultura perante as outras culturas, ausncia de contactos
entre culturas e tendncia para a separao ou isolamento.
No podemos afirmar que os costumes de outras sociedades so moralmente inferiores aos nossos.
No podemos condenar outras sociedades simplesmente por serem diferentes.
Todas as prticas culturais so igualmente legtimas.
No possvel o entendimento entre as diferentes culturas e o enriquecimento atravs dele.
O debate intercultural deixa de fazer sentido, assim como os valores transculturais ou transubjectivos.

Se formos totalmente tolerantes, devemos tambm ser tolerantes com a intolerncia, o que no faz
sentido.
Quais so as alternativas ao etnocentrismo e ao relativismo cultural?
3) Interculturalismo postura que defende a necessidade de um transculturais (valores que
esto acima das diferenas entre culturas, por exemplo, o valor da vida humana).
A atitude intercultural:
Reconhece a natureza plural e diversificada da natureza humana (multiculturalismo).
Promove o contacto entre as diferentes culturas, pressupondo que possvel o contacto entre elas.
Acredita que h valores que unem as diferentes comunidades.
Defende ser possvel compartilhar valores e estabelecer normas de convivncia.
Assume a universalidade dos direitos humanos.
Exige a preveno de conflitos.
Aposta na educao para a interculturalidade.
A atitude intercultural assume como princpios universais: a defesa da dignidade humana; o dilogo
intercultural; a cooperao solidria; a tolerncia activa.
Consequncias do interculturalismo:
possvel estabelecer um dilogo intercultural e partilhar valores transculturais.
possvel colaborar na construo de respostas para problemas mundiais como a guerra, a pobreza, a
fome, a distribuio da riqueza, a destruio dos ecossistemas, entre outros.
Partindo do pressuposto de que a humanidade ganha com a diversidade cultural, o interculturalismo
prope o dilogo entre as diferentes culturas no sentido de estas se enriquecerem mutuamente.
A universalidade em contexto (texto 14)
Defende o universalismo dos valores, tendo em conta o contexto cultural, social e histrico de cada
sociedade.
Pretende encontrar uma soluo intermdia que assenta na ideia de que existe um ncleo duro
valores universais, subjacentes a todas as culturas, ainda que se manifestem de maneira diferente de
acordo com cada cultura.

Os valores no mundo contemporneo


Sabemos que a cincia e a tcnica permitem ao homem um acentuado domnio sobre a natureza e
aceleram vertiginosamente o desenvolvimento da humanidade.
consensual que a cincia e a tecnologia satisfazem as necessidades momentneas do homem,
criam novas necessidades e provocam um grande impacto no universo dos valores.
O desenvolvimento cientfico e tecnolgico conduz a uma mudana de mentalidades, provoca a crise
dos valores tradicionais, cria novos valores e leva-nos a uma necessria reflexo acerca dos valores.
Impem-se, pois, a seguintes questes:
Vivemos ou no uma crise de valores? Como entend-la?
As respostas no so consensuais.
Segundo alguns, assistimos a um abandono dos valores tradicionais e a uma ausncia de novos
valores (vazio axiolgico).
Para outros, trata-se apenas de uma transformao dos valores, devido ao desenvolvimento cientfico
e tecnolgico e s mudanas econmicas e sociais exigidas pelo ritmo da vida moderna.
A crise e o abandono de alguns valores significa uma total ausncia de valores?
Ou podemos considerar que, tal como no passado, actualmente se abandonam alguns valores, se
criam novos valores e que outros permanecem ao longo do tempo como, por exemplo, a amizade, o
amor, a generosidade, a honestidade, a justia, a liberdade?